Nia za Kibiblia katika uhalifu wa riwaya na adhabu. Nia za kibiblia na alama za nambari katika riwaya "uhalifu na adhabu" dokezo la kibiblia katika uhalifu wa riwaya na adhabu

Biblia ni ya kila mtu, wasioamini Mungu na waumini sawa. Hiki ndicho kitabu cha ubinadamu.

F.M. Dostoevsky

Mawazo ya Ukristo yamejaa kazi ya waandishi wengi mashuhuri. Kazi za L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky. Mila hii inaendelea katika kazi za Bulgakov, Mandelstam, Pasternak, Akhmatova, Aitmatov na waandishi wengine wa karne ya ishirini. Masuala ya kibiblia ni ya kawaida kwa wanadamu wote, kwa sababu Bibilia inashughulikia mema na mabaya, ukweli na uwongo, juu ya jinsi ya kuishi na kufa. Haishangazi inaitwa Kitabu cha Vitabu. Riwaya za F.M. Dostoevsky wamejazwa na alama anuwai, vyama na kumbukumbu. Sehemu kubwa kati yao inamilikiwa na nia na picha zilizokopwa kutoka kwa Bibilia. Wao ni chini ya maoni fulani na wamepangwa hasa karibu na mada tatu: eskatolojia, kuzaliwa upya na utopia.

Eskatolojia. Ukweli, ulimwengu uliomzunguka, Dostoevsky aliona kama unabii kadhaa kutoka kwa Apocalypse, ambao tayari umekuwa au uko karibu kuwa ukweli. Mwandishi kila mara aliunganisha shida za ustaarabu wa mabepari na utabiri wa apocalyptic, na kuhamisha picha kutoka kwa Bibilia kwenye maono ya mashujaa wake. Raskolnikov "aliota ugonjwa, kana kwamba ulimwengu wote ulihukumiwa kama mwathiriwa wa magonjwa mabaya, yasiyosikika na ambayo hayajawahi kutokea, kutoka kina cha Asia hadi Ulaya ... Baadhi ya trichini mpya zilionekana, viumbe vidogo ambavyo vilijaa miili ya watu. Lakini viumbe hawa walikuwa roho, wenye vipawa vya akili na mapenzi. Watu ambao waliwachukua ndani yao mara moja walishikwa na wazimu ”Dostoevsky F.M. Sobr. cit: Katika juzuu 12 - M., 1982. - T. V. - S. 529). Linganisha na Apocalypse, ambayo inasema kwamba mwisho wa wakati, jeshi la Abaddon litatokea duniani: " Na ilipewa kwake sio kuwaua (watu), lakini kuwatesa tu kwa miezi mitano; na mateso kutoka kwake, kama vile adha kutoka kwa nge, anapomuuma mtu "(Apoc. IX, 5). Dostoevsky hutumia nia za apocalyptic kuonya ubinadamu: iko karibu na janga la ulimwengu, Hukumu ya Mwisho, mwisho wa ulimwengu, na hii ndio kosa la Moloch wa mabepari, ibada ya vurugu na faida.

Mwandishi alizingatia propaganda za chuki, kutovumiliana na uovu kwa jina la mema kuwa ugonjwa wa ulimwengu, milki ya mapepo. Wazo hili linajitokeza katika riwaya "Mapepo" na katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Dostoevsky alionyesha kuwa nadharia ya vurugu, ambayo ilimiliki akili ya Raskolnikov, inasababisha kuangamizwa kwa mwanadamu kwa mwanadamu. "Mimi sio mwanamke mzee, nilijiua!" Mhusika mkuu anashangaa kwa kukata tamaa. Mwandishi anaamini kuwa mauaji ya mtu mmoja husababisha kujiua kwa wanadamu, kwa kutawaliwa na nguvu mbaya duniani, kwa machafuko na kifo.

Uamsho. Mada ya ufufuo wa kiroho wa utu, ambayo Dostoevsky alizingatia kuu katika fasihi ya karne ya 19, imejaa riwaya zake zote. Moja ya vipindi muhimu vya Uhalifu na Adhabu ni ile ambayo Sonya Marmeladova amsomea Raskolnikov hadithi ya Bibilia juu ya kurudi kwa Lazaro kwa uzima: “Yesu akamwambia: Mimi ndimi ufufuo na uzima; kila mtu aniaminiye, hata akifa, ataishi; na kila mtu anayeishi na kuniamini hatakufa kamwe. Je! Unaamini hii? (YohanaXI, 25-26). Sonia, akisoma mistari hii, alifikiria juu ya Raskolnikov: "Na yeye, yeye pia, amepofushwa na asiyeamini - yeye pia atasikia sasa, ataamini pia, ndio, ndio! Sasa, sasa ”(V, 317). Raskolnikov, ambaye alifanya ukatili, lazima "aamini" na atubu. Hii itakuwa kutakaswa kwake kiroho, kwa mfano, ufufuo kutoka kwa wafu, kutetemeka na baridi kali, Sonya alirudia mistari kutoka Injili: “Baada ya kusema hayo, akaita kwa sauti kuu: Lazaro! Toka nje. Yule aliyekufa akatoka ... ”(Yohana.XI, 43-44). Eneo hili la mfano lina mwendelezo wa mfano na wa kisanii: mwishoni mwa riwaya, Raskolnik yule aliyehukumiwa, alitubu, amezaliwa upya kwa maisha mapya, na hii ndio jukumu muhimu la upendo wa Sonya: “Wote wawili walikuwa weupe na wembamba; lakini katika nyuso hizi za wagonjwa na za rangi ya asubuhi asubuhi ya siku zijazo mpya, ufufuo kamili katika maisha mapya, ilikuwa tayari inaangaza. Walifufuliwa na upendo, moyo wa mmoja ulikuwa na vyanzo visivyo na mwisho vya maisha kwa moyo wa mwingine ”(V, 532).

Mada ya imani inaonyeshwa kila wakati katika riwaya. Anahusishwa na picha za Raskolnikov na Sonya Marmeladova. Sonya anaamini, anaishi kulingana na sheria za kibiblia za upendo kwa jirani, kujitolea, imani, unyenyekevu. Mungu hataruhusu kile ambacho "hakiwezekani kuwa." Mfano wa kahaba aliyesamehewa na Kristo ni kishirikiana na hadithi ya maisha ya Sonya Marmeladova. Kuna hadithi juu ya jinsi Kristo alivyoitikia uamuzi wa Mafarisayo na waandishi kumuadhibu mwanamke aliye na hatia ya uzinzi hekaluni: "Yeye ambaye hana dhambi kati yenu, kwanza mtupie jiwe." Wacha tukumbuke maneno ya baba ya Sonya: "Sasa nimesamehewa dhambi zako, kwa kuwa nimependa sana ..." Na atamsamehe Sonya wangu, ninajua tayari kuwa atasamehe ... "(V, 25). Maelezo ya kupendeza: Maria Magdalene wa kiinjili aliishi karibu na jiji la Kapernaumu, ambalo lilitembelewa na Kristo; Sonya hukodisha nyumba kutoka Kapernaumovs. Ilikuwa hapa kwamba alisoma hadithi ya ufufuo wa Lazaro.

Raskolnikov anageukia Injili na, kulingana na Dostoevsky, lazima apate majibu ya maswali yanayomtesa, lazima azaliwe upya polepole, apite katika ukweli ambao ni mpya kwake, lakini hii, kama mwandishi aliandika, tayari ni historia ya hadithi mpya. Na katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" mhusika mkuu, ambaye ameondoka kwenye imani, kutoka kwa amri za kibibilia, anabeba muhuri wa Kaini, pia tabia ya kibiblia.

Hadithi ya kibiblia juu ya muuaji wa kwanza na adhabu yake inahusiana na uhalifu na adhabu ya Raskolnikov. Katika Biblia, baada ya mauaji, Bwana alimwuliza Kaini juu ya kaka yake: "Bwana akamwambia Kaini: yuko wapi Habili ndugu yako?" Nini maana ya swali hili? Kwa wazi, uhalifu wa Kaini haukufuatwa sio na adhabu, bali na mwito wa toba, kwa sababu " Mungu hataki kifo cha mwenye dhambi, lakini - ili kumgeukia na kuwa hai ”. Kaini bado hajaadhibiwa na chochote, lakini hali yake ni sawa na kabla ya mauaji - giza la akili, kwani wazimu tu ndiye anayeweza kuelezea kwamba, akijibu Mungu anayejua yote, Kaini anadanganya: "Sijui; Je! Mimi ni mlinzi wa ndugu yangu? Kutoka kwa Mungu - wito wa toba, kutoka kwa mwanadamu - kukataliwa kwake kichaa.

Dostoevsky anaonyesha kuwa giza la akili ni hali ya lazima kwa uhalifu na inaendelea baada ya kufanywa. Kwa hivyo, ufahamu wa Raskolnikov kwa maelezo, vipande, katika ukweli wa kibinafsi ni tofauti na ni kweli, lakini kwa jumla ufahamu huu ni chungu. Baada ya kupata mauaji, shujaa aliamua kwamba "busara na mapenzi yatabaki pamoja naye, asili, kwa sababu tu kwamba kile alichodhani sio uhalifu." Alipoamka baada ya uhalifu chumbani kwake, "ghafla, kwa papo hapo, alikumbuka kila kitu! Kwa wakati wa kwanza alifikiri angependa kuwa wazimu. " Alikumbuka kuwa baada ya uhalifu huo hakuficha ushahidi dhahiri (hakufunga mlango kwenye ndoano, aliacha alama za damu kwenye mavazi yake, hakuficha mkoba na pesa). Jaribio lake lote zaidi la kufunika nyimbo zao hutiwa na wazimu, "hata kumbukumbu, hata maanani rahisi humwacha ... akili imetiwa giza" Anajikiri mwenyewe "Kweli akili inaniacha!" (sehemu ya 2, sura ya 1)

Kwa Raskolnikov, wito wa kutubu unasikika katika hafla za maisha yake: anapokea ujumbe - wito kutoka kwa polisi anayedai kuonekana. Mawazo mawili yanapigana ndani yake. Wazo la kwanza ni kuficha ushahidi, la pili - wacha likamatwa. Raskolnikov alikuwa tayari kufungua. Lakini hakuna mtu anayemlazimisha kukiri. Kulingana na mwandishi, toba, kitendo cha hiari na mabadiliko ya mawazo yanahitajika kwake. Raskolnikov alifanya uhalifu wa kiitikadi, kwa makusudi, mtu anadai "haki yake ya damu", na toba yake haikuweza kuwa msukumo mchungu, lazima iwe ya makusudi, mabadiliko ya kweli ya mawazo. Kwa hivyo, wakati wa hadithi ya njama, msukumo wa Raskolnikov wa kukiri huacha: polisi "ghafla" wanaanza kujadili jana mbele yake.

Raskolnikov anatarajia sio tu ugonjwa, lakini pia adhabu. Mara nyingi tunaona adhabu kama adhabu, adhabu, mateso ... Sio hivyo kwa Mungu. "Adhabu" ni "dalili" ya kitu, na pia amri juu ya nini cha kufanya, nini usifanye. Wakati huo huo, kuna kitu "kinachoambiwa" kwako: wazi, sasa unaweza kufanya au la. Na hata wakati umevunja "adhabu", "adhabu" inabaki nawe kama tendo la huruma ya Mungu. Tunasoma juu ya hii katika Biblia: jinsi Kaini alivyomsihi Mungu ajipe adhabu - muhuri wa Kaini. " Na (Bwana akamwambia Kaini), Ulifanya nini? Sauti ya damu ya ndugu yako inanililia kutoka ardhini. Na sasa umelaaniwa kutoka katika ardhi, ambayo imegeuza kinywa chake kupokea damu ya ndugu yako kutoka mkononi mwako. Unapolima ardhi, haitakupa nguvu tena; utakuwa unaugua na kutetemeka chini. "

Kaini ndiye wa kwanza wa watu kulaaniwa. Lakini hakuna mtu aliyemlaani Kaini .. Bwana haamlaani mtu yeyote ... Kaini alilaaniwa kutoka duniani, akawa " kuugua na kutetemeka chini. " Katika lugha ya zamani ya Kiebrania, "adhabu" na "dhambi" huteuliwa kwa neno moja: dhambi ni adhabu kwa mhalifu. Kaini alijikuta nje ya ulimwengu wa Mungu. Bwana hamfukuzi Kaini kutoka kwake, lakini Kaini haelewi hii : "Kaini akamwambia Bwana: adhabu yangu ni kubwa kuliko inavyoweza kubebwa. Tazama, sasa unanifukuza mbali na uso wa dunia, nami nitajificha usoni pako, nami nitakuwa mkimbizi na mtembezi duniani ... " Kaini anamkimbia Mungu. Hakuna mtu anayetaka kulipiza kisasi juu yake. Hakuna mtu anayemfukuza. Lakini, kama ilivyoelezwa katika Maandiko Matakatifu "Mwovu hukimbia wakati hakuna mtu anayemfuata (baada yake)." Kaini mwenyewe anaficha kutoka kwa uso wa Bwana, lakini anaogopa jambo moja - kuuawa. Na Bwana humpa mwuaji wa kwanza ulinzi, ambayo itakuwa "adhabu" yake. “Bwana akamwambia: kwa kuwa kila mtu atakayemuua Kaini atalipizwa kisasi mara saba. Bwana akaweka ishara kwa Kaini, ili mtu yeyote aliyekutana naye asimuue. Na Kaini aliondoka mbele za Bwana ... Akajenga mji; akauita mji huo kwa jina la mwanawe.

"Ishara", ambayo Bwana alimpa muuaji wa kwanza kwa ombi lake, inamlinda muuaji kutoka kwa adhabu zaidi ya uhamisho na upweke. Mandhari ya muhuri wa Kaini inakuwa kubwa katika adhabu ya Raskolnikov. Anaadhibiwa sio sana na uchungu wa dhamiri kama na muhuri wa dijiti mbili ya Kaini: Raskolnikov analindwa kabisa kutoka kwa mateso na kufukuzwa kutoka kwa jamii ya watu. Watu watatu tu ndio wanaona muhuri huu juu yake: mchunguzi Porfiry Petrovich (ana imani na uhalifu wa Raskolnikov, anamwacha hadi wakati wa "kutembea"); Sonya (yeye pia ni mhalifu, na mafarakano wanajaribu kupitia kwake kutoka upweke wao mbaya) na Svidrigailov ("Sisi ni mmoja na wewe uwanja wa matunda," anasema katika mkutano wa kwanza).

Utopia. Dostoevsky alizingatia ujio wa pili wa Kristo kama ufunguo wa malezi ya ulimwengu wa upendo na haki. Ni nia hii ambayo inasikika katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Marmeladov rasmi ameshawishika kwamba "yule anayemhurumia kila mtu na aliyeelewa kila mtu na kila kitu, yeye ni mmoja, ndiye jaji, atatuhurumia." Wakati wa kuja kwa Kristo mara ya pili haujulikani, lakini utafanyika mwishoni mwa ulimwengu, wakati uasi, vita na ibada ya Shetani itatawala duniani: “Naye atanyoosha mkono wake kwetu, nasi tutafanya. anguka ... na kulia ... na tutaelewa kila kitu! Kisha tutaelewa kila kitu! ... na kila mtu ataelewa ... Bwana, ufalme wako utakuja! " Kuja kwa Kristo mara ya pili, Dostoevsky aliamini, itakuwa sababu ya kushuka kwa dunia ya Yerusalemu Mpya. Raskolnikov, ambaye alikiri imani yake katika New Jerusalem, inamaanisha ujamaa wa baadaye. Katika Biblia, Yerusalemu Mpya ni "imani mpya na dunia mpya", ambapo watu "Mungu atafuta kila chozi kutoka kwa macho yao, na kifo hakitakuwapo tena; hakutakuwa na kilio tena, wala kilio, wala magonjwa, kwa maana mambo ya zamani yamepita ”(Apoc. XXI, 4). Raskolnikov anaona maisha ya siku zijazo: "Kulikuwa na uhuru na watu wengine waliishi huko, tofauti kabisa na wale wa eneo hilo, ilionekana kuwa na wakati uliosimamishwa, kana kwamba umri wa Ibrahimu na mifugo yake ulikuwa haujapita" (V, 531 ). Na maono moja zaidi ya kitamaduni ni shujaa wa riwaya hii: "Aliota kila kitu, na hizi zote zilikuwa ndoto za kushangaza: mara nyingi zaidi ilionekana kwake kwamba alikuwa mahali pengine Afrika, Misri, katika aina fulani ya oasis. Msafara umepumzika, ngamia wamelala kwa utulivu; pande zote za mitende hukua katika duara zima; kila mtu anala chakula cha jioni. Bado anakunywa maji, moja kwa moja kutoka kwenye kijito, ambacho hutiririka na kunung'unika hapo hapo, pembeni. Na hivyo baridi, na maji ya ajabu ya bluu, baridi, hupita juu ya mawe ya rangi nyingi na juu ya mchanga safi kama huo na sheen ya dhahabu ... ”(V, 69). Hizi "maono" zinaonyesha kwamba Dostoevsky alikuwa karibu na utopia wa hadithi wa "Visiwa vilivyobarikiwa", ambapo watu wanaishi kwa kutengwa kabisa na ulimwengu wote, bila serikali na sheria zinazomkandamiza mtu.

Kuzaliwa upya kwa kiroho kwa mtu kupitia upendo wa huruma na shughuli, uboreshaji wa jamii kupitia mahubiri ya maadili na umoja kamili - hii ndio dhana ya falsafa ya Dostoevsky. Mada ya mwisho wa ulimwengu na wakati, eskatologia, kifo cha ulimwengu na mwanadamu, uamsho uliofuata na muundo wa ulimwengu mpya (enzi ya dhahabu) hugusana kila wakati, kuingiliana, na kuunda mpango mmoja wa mwandishi kurekebisha Ulimwengu. Moja ya vyanzo vya mpango huu (mbali na ngano za Kirusi na Uropa) zilikuwa nia zilizokopwa na Dostoevsky kutoka kwa Bibilia.

"Uhalifu na Adhabu" - moja ya riwaya za kiitikadi za F. Dostoevsky - zilizojaa maoni ya Ukristo. Nia za Kibiblia hupa riwaya hiyo maana ya ulimwengu kwa wanadamu. Picha na nia kutoka kwa Bibilia zimewekwa chini ya wazo moja na zimewekwa katika duara la shida kadhaa. Mmoja wao ni shida ya hatima ya wanadamu. Kulingana na mwandishi wa kisasa, jamii imeunganishwa katika riwaya na utabiri wa apocalyptic. Picha ya Biblia imehamishiwa kwenye maono ya mashujaa. Kwa hivyo katika epilogue, riwaya hiyo ilielezea picha mbaya: "... niliota kwa ugonjwa, kana kwamba ulimwengu wote ulikuwa umepotea kwa mwathirika wa kidonda cha kutisha, kisichosikika na kisichojulikana ..." ... Maelezo haya husaidia kuelewa onyo la mwandishi juu ya dimbwi baya la ukosefu wa kiroho, ambalo ubinadamu unaweza kupata, kupuuza maadili.

Kwa hivyo, mada ya kuzaliwa upya kiroho katika riwaya inahusishwa na wazo la Kristo. Sio bahati mbaya kwamba Sonya Marmeladova, wakati wa ziara yake ya kwanza Raskolnikov, anamsomea hadithi juu ya ufufuo wa Lazaro: "Yesu akamwambia:" Mimi ndiye ufufuo na uzima. Yeyote aniaminiye - japokufa, ataishi. Na kila mtu anayeishi na aniaminiye hatakufa milele. " Sonya alitumaini kwamba hii inamshawishi Rodion, aliyepofushwa, aliyekatishwa tamaa, kuamini na kutubu. Alifikiri kama Mkristo aliye na dini sana. Baada ya yote, njia ya msamaha na ufufuo wa kiroho iko kupitia toba na mateso. Kwa hivyo anamshauri Raskolnikov kujisalimisha kwa mamlaka, ikiwa tu kukubali kuteseka kwa kazi ngumu kwa sababu ya utakaso. Shujaa haelewi kila kitu mara moja, mwanzoni hata anaogopa kwamba Sonya atamhubiria kwa bidii. Alikuwa na busara zaidi. Wote wawili walifufuliwa na upendo. Raskolnikov anageukia Injili mwenyewe, akitafuta kupata majibu ya maswali yake hapo. Jambo lenye uchungu zaidi ndani yao ni swali la haki ulimwenguni. Katika riwaya hiyo, Marmeladov anasema kwa Raskolnikov tofauti kabisa kwamba "yule anayemhurumia kila mtu na anayeelewa kila mtu atatusikitikia, yeye ni mmoja, ndiye mwamuzi". Ni yeye aliyesema juu ya kuja kwa Kristo mara ya pili, kwa sababu aliamini kwamba baada ya uasi na udhalimu, Ufalme wa Mungu utakuja, vinginevyo hakutakuwa na haki.

Kwa hivyo, dhana ya falsafa ya Dostoevsky ni kuzaliwa upya kiroho kwa mwanadamu kupitia upendo-huruma kwa mwanadamu na jamii nzima, kupitia mahubiri ya maadili ya Kikristo. Na ili kuwakilisha vyema dhana hii, mwandishi aliandika kwa kazi yake njama na nia maarufu za kitabu kuu cha Ukristo - Biblia.

Tumezoea ukweli kwamba katika kazi za fasihi, picha muhimu ni picha za wahusika wakuu au wa sekondari, ambayo ni watu wanaofanya kazi hiyo. Kupitia wahusika, shida kuu za kazi ya fasihi zinafunuliwa, zinajumuisha aina za jumla au ni haiba isiyo ya kawaida, wahusika wadogo huunda msingi wa kijamii ambao hatua ya kazi inakua, nk. Lakini riwaya ya F. Dostoevsky Uhalifu na Adhabu ni jambo la kipekee sana katika fasihi ya ulimwengu ya Kirusi. Njia muhimu katika riwaya hii ni picha ya St Petersburg - ambayo matukio hufanyika.

Msomaji makini alikuwa na nafasi ya kugundua kuwa picha ya St Petersburg inasimama kwa njia moja au nyingine katika kazi nyingi za fasihi ya Kirusi. Wacha tukumbuke shairi la Pushkin "The Horseman", ambalo jiji la St Petersburg kwa kweli ni tabia tofauti. Petersburg isingejulikana kwetu, hadithi za Gogol "hadithi za Petersburg". Ni nini kinachovutia waandishi katika jiji hili? Kwa nini haswa anawasaidia kufunua mada na maoni ya kazi hizo? Ni mada na maoni gani yanayofunuliwa kupitia picha ya St Petersburg?

Je! Mji mpya unatokeaje? Watu wanaanza kukaa mahali fulani, makazi yanakamilika, inaongezeka ... Lakini haikuwa hivyo na St Petersburg. Inajulikana kwetu kama jiji lililoundwa na watu, lililojengwa juu ya mabwawa kwa agizo la Peter I. Wakati wa matibabu yake kutoka kwa magonjwa, ambayo yalichangia hali ya hewa, na kutokana na kufanya kazi kwa bidii, watu wengi walikufa, kwa kweli, mji huu juu ya mifupa . Mitaa iliyonyooka, iliyoundwa kwa hila, majengo makubwa na madogo ... Yote hii haitoi nafasi ya maisha kwa mtu wa kawaida. Kwa hivyo, mashujaa wa Pushkin's The Bronze Horseman na Gogol's Overcoat wanaangamia huko St. Jiji hili na roho yake ya kikatili na ya kupendeza ... Mji wa Phantom ... Monster City ..

Katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" ukweli wa St Petersburg umezalishwa kwa usahihi wa hali ya juu, hata hivyo, mara nyingi hupata maana ya mfano, kuwa, na sehemu yake. Katika riwaya tunaona mwingine Petersburg (sio majengo hayo maridadi ya mtindo) - jiji linafungua chini yake ya kutisha, mahali pa kuishi kwa watu walioharibika kimaadili. Walikuwa hivyo sio tu kupitia mapungufu yao wenyewe, lakini kwa sababu mji wa hadithi, jiji la monster liliwafanya hivyo.

Robo, milango nyeusi, ua na vyumba vya chini hukaa na watu ambao katika maisha yao kuna kutokuwa na tumaini, mji "na taji" umejaa ukatili, ukosefu wa haki, maadili yasiyopo.

Kuonyesha Petersburg, F. Dostoevsky anaashiria mji huu kwa makusudi. Mraba, hatua za nyumba (ambazo lazima ziende chini: chini, hadi chini kabisa ya maisha, kwa muda mrefu - kwenda kuzimu) kupata maana ya mfano. Ishara katika sura ya jiji ni muhimu - rangi chungu za manjano zinarudia hali ya sasa ya mashujaa, ugonjwa wao wa maadili, usawa, mizozo ya ndani ya wakati.

Ninaamini kuwa ili kuelewa kazi ya sanaa, ni muhimu kuweza kupata picha zilizojificha lakini zenye maana, kuweza kutofautisha kati ya kile kinachoitwa "mandhari" ya pazia zenye ukweli na kwa mfano. Kwa kweli ni ishara ya jiji kwamba St Petersburg iko katika riwaya "Uhalifu na Adhabu". Uchambuzi wa maana ya picha hii husaidia kuelewa vyema yaliyomo kwenye riwaya hii.

Nia za Kibiblia katika riwaya "Uhalifu na Adhabu"

Insha zingine juu ya mada:

1. Picha ya Sonya Marmeladova katika riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" Maadamu wanadamu wanaishi, daima kumekuwa na Mema na Mabaya ndani yake. Lakini ...
2. Ndoto za Raskolnikov na kazi yao ya kisanii katika riwaya ya F. M. Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" Saikolojia ya kina ya riwaya za F. M. Dostoevsky ...
3. Inafanya kazi kwenye fasihi: Ulimwengu wa "Waliodhalilishwa na kutukanwa" katika riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu" Mada ya "aliyedhalilishwa na kutukanwa" katika ...
4. Inafanya kazi kwenye fasihi: "Waliodhalilishwa na Kutukanwa" katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" na FM Dostoevsky. Riwaya "Uhalifu na Adhabu" ni moja ...
5. Fyodor Nikolaevich Dostoevsky aliingia historia ya fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu kama mtaalamu wa kibinadamu na mtafiti wa roho ya mwanadamu. Katika maisha ya kiroho ..
6. Jioni ya siku ya joto zaidi ya Julai, muda mfupi kabla ya jua kuchwa, tayari ikitoa mionzi yake ya kuteleza, kutoka kwa kabati la kusikitisha “chini ya paa ...
7. FM Dostoevsky ndiye mwandishi mkubwa wa Urusi, msanii wa kweli asiye na kifani, anatomist wa roho ya mwanadamu, bingwa wa shauku wa maoni ya ubinadamu na haki. Akizungumzia ...
8. Maisha ya watu wa Urusi hapo zamani yalikuwa magumu sana. “Ilibidi mtu aonekane ambaye angejumuisha katika nafsi yake kumbukumbu ya ...
9. Fyodor Mikhailovich Dostoevsky aliingia historia ya fasihi ya Kirusi na ya ulimwengu kama mtaalamu wa kibinadamu na mtafiti wa roho ya mwanadamu. Katika maisha ya kiroho ..
10. Kwenye kurasa za riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu", panorama pana ya St Petersburg katikati ya karne ya XIX imefunuliwa kwetu. Miongoni mwa wahusika ...
11. Uhalifu na Adhabu ni riwaya kuhusu Urusi katikati ya karne ya 19, ambayo ilipata enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na machafuko ya maadili ....
12. Katika riwaya yake "Uhalifu na Adhabu" FM Dostoevsky anainua kaulimbiu ya "kufedheheshwa na kutukanwa", mada ya mtu mdogo. Jamii ambayo ...
13. Uhalifu na Adhabu ni riwaya kuhusu Urusi katikati ya karne ya 19, ambayo ilipata enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na machafuko ya maadili ....
14. Unaposoma riwaya ya Fyodor Dostoevsky Uhalifu na Adhabu, inaonekana, kutoka kwa marafiki wa kwanza na Rodion Raskolnikov hadi uhalifu wake mbaya na ...
15. Riwaya ya FM Dostoevsky imeitwa "Uhalifu na Adhabu". Kwa kweli, kuna uhalifu ndani yake - mauaji ya mwanadada mkongwe, na adhabu ni ...
16. "Uhalifu na Adhabu" ni riwaya kuhusu Urusi katikati ya karne ya 19, ambayo ilipata enzi ya mabadiliko makubwa ya kijamii na machafuko ya maadili .... Ulimwengu uliona riwaya ya kwanza "Uhalifu na Adhabu" mnamo 1886. Hii ni riwaya kuhusu Urusi ya kisasa, ambayo imepitia enzi ya kijamii kabisa ...
17. Utunzi kulingana na riwaya ya FM Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu". Uhalifu na Adhabu ni moja wapo ya riwaya bora za Dostoevsky. Imeundwa ...

Je! Jukumu la hadithi ya Injili juu ya ufufuo wa Lazaro katika kuelewa wazo la riwaya ya Dostoevsky "Uhalifu na Adhabu"?

Njama hii katika riwaya hufanyika katika sehemu ya 4, sura ya 4 siku ya 4 baada ya mauaji, wakati katika Injili pia iko katika ujazo wa 4. Baada ya bahati mbaya kama hiyo ya nambari, inakuwa dhahiri kuwa njama hii sio bahati mbaya, haswa kwani Dostoevsky haitoi chochote kama hicho.

Wakati wa kusoma kipindi hiki, hali ya wazimu iliongezeka. Yote hii ililazimisha Rodion Raskolnikov kutupa uso wa Sonya kifungu juu ya lengo la kuharibu, kusagwa na kupata nguvu ... huko Raskolnikov sifa mbili za kipekee zinaungana: fadhili na kiburi, kwa hivyo Sonechka na Polechka walichochea huruma na dharau ndani yake.

Anaamsha hamu ya kuchukua nguvu na kuharibu kila kitu karibu naye. Ufufuo wa Lazaro haukuwa muujiza kwa Raskolnikov, haukuwa "ufufuo" wake. Alifikiri kwamba inapaswa kuwa na aina fulani ya kuvunjika, lakini hakuna kitu ... kuvunjika rahisi kulifanyika (ndiyo sababu monologue juu ya nguvu iliitwa).

Hii inaonyesha kuwa njia ya Raskolnikov ya kwenda kwenye muujiza ni ndefu na mwiba (kwanza, toba kwenye uwanja, ambayo haikumpa chochote, kisha na mpelelezi, halafu katika kazi ngumu).

Chini ya mto alikuta kitabu chenyewe (tayari kiko katika kazi ngumu) ambacho kifungu hiki kilisomwa kwake ... anasoma tena ... fracture hii hatimaye hufanyika katika nafsi yake, na "amefufuka." Njia ya toba ni njia pekee sahihi ambayo mtu anaweza kufuata, kulingana na Dostoevsky.

"Sikuua mwanamke mzee, nilijiua mwenyewe," anasema Rodion. Lakini njia ya ufufuo huu itakuwa ndefu. Hili ni jukumu la vipindi hivi viwili na kutajwa kwa hadithi ya kibiblia juu ya ufufuo wa Lazaro.

Mtu katika riwaya za Dostoevsky anahisi umoja wake na ulimwengu wote, anahisi jukumu lake kwa ulimwengu. Kwa hivyo ulimwengu wa shida zinazosababishwa na mwandishi, asili yao ya ulimwengu. Kwa hivyo rufaa ya mwandishi kwa milele, kibiblia, mada na maoni.

Katika maisha yake, F. M. Dostoevsky mara nyingi aligeukia Injili. Alipata ndani yake majibu ya maswali muhimu, ya kufurahisha, yaliyokopwa kutoka kwa mifano ya Injili picha za kibinafsi, alama, nia, kuzifanya tena kwa ubunifu katika kazi zake. Nia za Kibiblia zinaweza kuonekana wazi katika riwaya ya Dostoevsky Uhalifu na Adhabu.

Kwa hivyo, picha ya mhusika mkuu katika riwaya hufufua nia ya Kaini, muuaji wa kwanza duniani. Wakati Kaini alifanya mauaji, alikuwa mtembezi wa milele na uhamishoni katika nchi yake ya asili.

Vivyo hivyo hufanyika kwa Raskolnikov wa Dostoevsky: baada ya kufanya mauaji, shujaa anahisi kutengwa na ulimwengu unaomzunguka. Raskolnikov hana chochote cha kuzungumza na watu, "tayari juu ya chochote, kamwe na mtu yeyote, hawezi kuzungumza sasa," "alionekana kujikata kutoka kwa kila mtu aliye na mkasi," jamaa zake wanaonekana kumuogopa. Baada ya kukiri uhalifu, anaishia kufanya kazi ngumu, lakini hata huko wanamtazama kwa kutokuwa na imani na uhasama, hawapendi na wanamkwepa, mara moja hata walitaka kumuua kama mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu.

Walakini, Dostoevsky anamwacha shujaa huyo na uwezekano wa kuzaliwa tena kwa maadili, na, kwa hivyo, uwezekano wa kushinda shimo baya, lisilopitika ambalo liko kati yake na ulimwengu unaomzunguka.

Nia nyingine ya kibiblia katika riwaya hiyo ni ile ya Misri. Katika ndoto, Raskolnikov anafikiria Misri, mchanga wa dhahabu, msafara, ngamia. Baada ya kukutana na mfanyabiashara ambaye alimwita muuaji, shujaa anakumbuka tena Misri. "Ukiangalia mstari wa laki moja, kuna ushahidi wa piramidi ya Misri!" - Rodion anafikiria kwa hofu. Akiongea juu ya aina mbili za watu, anaona kwamba Napoleon anasahau jeshi huko Misri, Misri kwa kamanda huyu anakuwa mwanzo wa kazi yake. Svidrigailov pia anakumbuka Misri katika riwaya hiyo, akibainisha kuwa Avdotya Romanovna ana asili ya shahidi mkubwa, aliye tayari kuishi katika Jangwa la Misri.

Nia hii ina maana kadhaa katika riwaya. Kwanza kabisa, Misri inatukumbusha juu ya mtawala wake, Farao, ambaye alipinduliwa na Bwana kwa kiburi na moyo mgumu. Kwa kujua "nguvu zao za kiburi", Farao na Wamisri waliwanyanyasa sana watu wa Israeli waliokuja Misri, bila kutaka kuhesabu imani yao. Mauaji kumi ya Wamisri, yaliyotumwa na Mungu kwa nchi hiyo, hayangeweza kumaliza ukatili na kiburi cha Farao. Na kisha Bwana akavunja "kiburi cha Misri" kwa upanga wa mfalme wa Babeli, akiharibu mafarao wa Misri, na watu, na ng'ombe; kugeuza nchi ya Misri kuwa jangwa lisilo na uhai.

Mila ya kibiblia hapa inakumbuka hukumu ya Mungu, adhabu ya mapenzi na ukatili. Misri, ambayo ilionekana katika ndoto kwa Raskolnikov, inakuwa onyo kwa shujaa. Mwandishi anaonekana kumkumbusha shujaa wakati wote jinsi "nguvu ya kujivunia" ya watawala, wenye nguvu wa ulimwengu huu, inamalizika.

Mfalme wa Misri alilinganisha ukuu wake na ukuu wa mwerezi wa Lebanoni, ambayo "ilijivunia urefu wa ukuaji wake, urefu wa matawi yake ...". “Mierezi katika bustani ya Mungu haikuitia giza; misiprosi haikuwa sawa na matawi yake, na chestnuts hazikuwa sawa na matawi yake, hakuna hata mti mmoja katika bustani ya Mungu uliokuwa sawa naye katika uzuri wake. Kwa hivyo, Bwana MUNGU asema hivi: kwa sababu umekuwa mrefu na umeweka kilele chako kati ya matawi manene, na moyo wake ulijivunia ukuu wake, kwa kuwa nimemtia mkononi mwa mkuu wa mataifa; alimshughulikia kama ilivyokuwa lazima ... Na wageni walimkata ... na matawi yake yakaanguka juu ya mabonde yote; na matawi yake yalipondwa katika mashimo yote ya dunia ... ”, - tunasoma katika Biblia1.

Kutaja kwa Svidrigailov juu ya jangwa la Misri, ambapo Shahidi Mkuu Maria wa Misri, ambaye hapo zamani alikuwa mtenda dhambi mkubwa, alikaa kwa miaka mingi, pia anakuwa onyo. Hapa mada ya toba na unyenyekevu inatokea, lakini wakati huo huo - na kujuta kwa zamani.

Lakini wakati huo huo, Misri inatukumbusha hafla zingine - inakuwa mahali ambapo Mama wa Mungu na mtoto Yesu anaficha kuteswa kwa Mfalme Herode (Agano Jipya). Na katika hali hii, Misri inakuwa kwa Raskolnikov jaribio la kuamsha ubinadamu, unyenyekevu, ukarimu katika roho yake. Kwa hivyo, nia ya Misri katika riwaya pia inasisitiza uwili wa asili ya shujaa - kiburi chake kikubwa na ukarimu haswa wa asili.

Nia ya kifo na ufufuo inahusishwa na picha ya Raskolnikov katika riwaya. Baada ya kufanya uhalifu, Sonya alimsomea Rodion mfano wa Injili juu ya marehemu na kumfufua Lazaro. Shujaa anamwambia Porfiry Petrovich juu ya imani yake katika ufufuo wa Lazaro.

Nia hiyo hiyo ya kifo na ufufuo hugunduliwa katika hadithi ya riwaya. Uunganisho huu kati ya Raskolnikov na Lazar wa kibiblia ulibainishwa na watafiti wengi wa riwaya (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, V. Medvedev). Wacha tujaribu kufuatilia maendeleo ya nia ya injili katika hadithi ya riwaya.

Wacha tukumbuke njama ya mfano huo. Karibu na Yerusalemu kulikuwa na kijiji cha Bethania, ambapo Lazaro aliishi na dada zake, Martha na Mariamu. Siku moja aliugua, na dada zake, wakiwa katika dhiki kubwa, walimwendea Yesu kumripoti juu ya ugonjwa wa ndugu yao. Walakini, Yesu alijibu: "Ugonjwa huu sio wa kifo, bali ni kwa utukufu wa Mungu, ili Mwana wa Mungu atukuzwe kupitia huo." Hivi karibuni Lazaro alikufa, na akazikwa kwenye pango, akizuia mlango kwa jiwe. Lakini siku nne baadaye Yesu alikuja kwa dada za Lazaro na kusema kwamba kaka yao atafufuliwa: "Mimi ndimi ufufuo na uzima; kila mtu aniaminiye, hata akifa, atakuwa hai .... ”. Yesu alikwenda pangoni akamwita Lazaro, naye akatoka nje, "akiwa ameshikana mikono na miguu na sanda ya mazishi." Tangu wakati huo, Wayahudi wengi ambao waliona muujiza huu walimwamini Kristo.

Kusudi la Lazaro katika riwaya husikika katika hadithi yote. Baada ya kufanya mauaji, Raskolnikov anakuwa maiti ya kiroho, maisha yanaonekana kumwacha. Nyumba ya Rodion inaonekana kama jeneza. Uso wake ni mweusi kama wa mtu aliyekufa. Hawezi kuwasiliana na watu: wale walio karibu naye, na utunzaji wao, ubatili, husababisha hasira na hasira ndani yake. Lazaro aliyekufa amelala kwenye pango, mlango ambao umejaa jiwe, wakati Raskolnikov anaficha kupora katika nyumba ya Alena Ivanovna chini ya jiwe. Dada zake, Martha na Maria, wanashiriki kikamilifu katika ufufuo wa Lazaro. Ndio wanaomwongoza Kristo kwenye pango la Lazaro. Sonya wa Dostoevsky polepole huleta Raskolnikov kwa Kristo. Raskolnikov anarudi maishani, akigundua upendo wake kwa Sonya. Huu ndio ufufuo wa shujaa wa Dostoevsky. Katika riwaya, hatuoni majuto ya Raskolnikov, lakini katika mwisho anaweza kuwa tayari kwa hii.

Nia zingine za kibiblia katika riwaya zinahusishwa na picha ya Sonya Marmeladova. Nia ya kibinadamu ya uzinzi, nia ya kuteseka kwa watu na msamaha, nia ya Yuda inahusishwa na shujaa huyu katika uhalifu na adhabu.

Kama vile Yesu Kristo alivyokubali kuteseka kwa watu, vivyo hivyo Sonya huchukua mateso kwa wapendwa wake. Kwa kuongezea, anajua machukizo yote, dhambi ya kazi yake na anapata shida sana hali yake mwenyewe.

"Baada ya yote, itakuwa nzuri zaidi," asema Raskolnikov, "mara elfu zaidi ya haki na busara zaidi ingekuwa moja kwa moja kuingia ndani ya maji na kuimaliza yote mara moja!

- Je! Kitatokea nini kwao? - aliuliza Sonya kwa unyonge, akimtazama kwa mateso, lakini wakati huo huo, kana kwamba haishangazwi kabisa na pendekezo lake. Raskolnikov alimtazama kwa kushangaza.

Alisoma kila kitu kwa mtazamo mmoja. Kwa hivyo yeye mwenyewe alikuwa na mawazo haya mwenyewe. Labda, mara nyingi, na kwa kukata tamaa, alifikiria sana jinsi ya kuimaliza yote mara moja, na kwa uzito sana kwamba sasa hakuwa karibu kushangazwa na pendekezo lake. Hata ukatili wa maneno yake haukugundua ... Lakini alielewa kabisa ni maumivu gani mabaya yaliyomtesa, na kwa muda mrefu, mawazo ya msimamo wake wa aibu na wa aibu. Je! Ni nini, angefikiria, bado inaweza kuzuia azimio la kumaliza yote mara moja? Na kisha akaelewa kabisa kile maskini, yatima wadogo na huyu Kathaina Ivanovna mwenye hisia kali, na ulaji wake na kugonga kichwa chake ukutani, inamaanisha nini kwake.

Tunajua kwamba Katerina Ivanovna alimsukuma Sonya kwenye njia hii. Walakini, msichana huyo hajalaumu mama yake wa kambo, lakini, badala yake, analinda, akigundua kutokuwa na matumaini kwa hali hiyo. "Sonechka aliamka, akavaa kitambaa, akavaa burnusik na akaondoka kwenye nyumba hiyo, na saa tisa alirudi. Nilikuja moja kwa moja kwa Katerina Ivanovna na kimya kimya niliweka rubles thelathini kwenye meza mbele yake. "

Kuna nia ya hila ya Yuda akiuza Kristo kwa vipande thelathini vya fedha. Ni tabia kwamba Sonya pia anachukua kopecks thelathini za mwisho kwenda Marmeladov. Familia ya Marmeladov, kwa kiwango fulani, "inamsaliti" Sonya. Hivi ndivyo Raskolnikov anafikiria hali hiyo mwanzoni mwa riwaya. Kiongozi wa familia, Semyon Zakharych, hana msaada maishani, kama mtoto mdogo. Hawezi kushinda shauku yake mbaya ya divai na kugundua kila kitu kinachotokea kama mbaya kama kuepukika, bila kujaribu kupigania hatima na kupinga hali. Kama V. Ya. Kirpotin alibainisha, Marmeladov ni mpole, mtiifu kwa maisha na hatima. Walakini, nia ya Dostoevsky ya Yuda haisikii wazi: mwandishi analaumu shida za familia ya Marmeladov badala ya maisha yenyewe, kwa kibepari Petersburg, bila kujali hatima ya "mtu mdogo" kuliko kwa Marmeladov na Katerina Ivanovna.

Marmeladov, ambaye alikuwa na shauku mbaya ya divai, anaanzisha nia ya ushirika katika riwaya. Kwa hivyo, mwandishi anasisitiza udini wa asili wa Semyon Zakharovich, uwepo katika roho yake ya imani ya kweli, kitu ambacho Raskolnikov anakosa sana.

Nia nyingine ya kibiblia katika riwaya ni nia ya mashetani na mashetani. Nia hii tayari imewekwa katika mandhari ya riwaya, wakati Dostoevsky anaelezea siku kali za moto za Petersburg. “Joto halikuvumilika barabarani tena; hata tone la mvua siku hizi zote. Tena vumbi, matofali, chokaa, tena uvundo kutoka kwa maduka na bahawa ... Jua liliangaza vyema machoni pake, hivi kwamba iliumiza kuangalia, na kichwa chake kilikuwa kizunguzungu kabisa ... "

Hapa nia ya pepo la mchana huibuka, wakati mtu huanguka kwa hasira chini ya ushawishi wa jua kali, siku yenye joto kali. Katika wimbo wa Daudi wa sifa, pepo huyu anaitwa "maambukizo ambayo huharibu saa sita mchana": "Hautaogopa vitisho usiku, mshale unaoruka mchana, kidonda kinachotembea gizani, maambukizo ambayo huharibu saa sita mchana. "

Katika riwaya ya Dostoevsky, tabia ya Raskolnikov mara nyingi hutukumbusha tabia ya mtu aliye na pepo. Kwa hivyo, wakati fulani, shujaa anaonekana kugundua kuwa pepo anamsukuma kuua. Kutopata nafasi ya kuchukua shoka kutoka jikoni la mhudumu, Raskolnikov anaamua kuwa mipango yake imeshindwa. Lakini bila kutarajia, anapata shoka kwenye chumba cha mchungaji na anaimarisha tena uamuzi wake. "'Si sababu, hivyo shetani!" - alidhani, akiangaza kwa kushangaza. "

Raskolnikov anafanana na mtu aliyemilikiwa hata baada ya mauaji aliyofanya. "Mhemko mmoja mpya, usioweza kushikiliwa ulimchukua zaidi na zaidi kila dakika: ilikuwa aina ya kutokuwa na mwisho, karibu ya mwili, kuchukia kila kitu kilichokutana na karibu, mkaidi, mwenye chuki, mwenye chuki. Kila mtu aliyekutana naye alikuwa wa kuchukiza - nyuso zao, mwendo, harakati zilikuwa za kuchukiza. Sitatoa lawama juu ya mtu yeyote, ningeuma, inaonekana, ikiwa mtu fulani angezungumza naye ... "

Tabia ni hisia za shujaa wakati wa mazungumzo yake na Zametov, wakati wote wawili wanatafuta katika magazeti habari juu ya mauaji ya Alena Ivanovna. Kutambua kuwa anashukiwa, Raskolnikov, hata hivyo, haogopi na anaendelea "kumtania" Zametnov. "Na kwa papo hapo alikumbuka, kwa uwazi uliokithiri wa hisia, wakati mmoja wa hivi karibuni, aliposimama nje ya mlango na shoka, kufuli liliruka, waliapa na kuvunja nje ya mlango, na ghafla alitaka kupiga kelele kwao, kuapa saa yao, toa ulimi wake, wacheke, cheka, cheka, cheka, cheka! "

Kusudi la kicheko linaambatana na Raskolnikov katika riwaya nzima. Kicheko hicho hicho kipo katika ndoto za shujaa (ndoto juu ya Mikolka na ndoto juu ya mkongwe-mchungaji). BS Kondratyev anabainisha kuwa. kicheko katika ndoto ya Raskolnikov ni "sifa ya uwepo wa Shetani asiyeonekana." Inaonekana kwamba kicheko kinachomzunguka shujaa kwa ukweli na kicheko kinachosikika ndani yake kina maana sawa.

Kusudi la pepo pia limetengenezwa katika riwaya na Svidrigailov, ambaye anaonekana kumjaribu Rodion kila wakati. Kama Yu. Karjakin anabainisha, Svidrigailov ni "aina ya shetani wa Raskolnikov." Kuonekana kwa kwanza kwa shujaa huyu kwa Raskolnikov ni kwa njia nyingi sawa na kuonekana kwa shetani kwa Ivan Karamazov. Svidrigalov anaonekana kama kwa sababu ya ujinga, anaonekana kwa Rodion mwendelezo wa ndoto mbaya juu ya mauaji ya mwanamke mzee.

Nia ya mashetani inatokea katika ndoto ya mwisho ya Raskolnikov, ambayo aliona tayari katika kazi ngumu. Inaonekana kwa Rodion kwamba "ulimwengu wote umehukumiwa kama dhabihu kwa janga baya, lisilosikika na lisilokuwa la kawaida." Roho maalum, iliyojaaliwa na akili na mapenzi, - trichines, iliingia miili ya watu. Na watu, wakiambukizwa, walishikwa na wazimu, wakizingatia ukweli wa kweli, wa kweli, ukweli wao tu, imani zao, imani yao na kupuuza ukweli, imani na imani ya mwingine. Kutokubaliana huku kulisababisha vita, njaa, na moto. Watu waliacha ufundi wao, kilimo, "walichomwa na kukatwa," "waliuana kwa hasira kali." Kidonda kilikua na kuendelea na kuendelea. Ulimwenguni kote wangeweza kuokolewa watu wachache tu, safi na waliochaguliwa, waliokusudiwa kuanza aina mpya ya watu na maisha mapya, kuifanya upya na kuisafisha dunia. Walakini, hakuna mtu aliyewahi kuwaona watu hawa.

Ndoto ya mwisho ya Raskolnikov inaunga mkono Injili ya Mathayo, ambapo unabii wa Yesu Kristo umefunuliwa kwamba "watu watainuka dhidi ya watu na ufalme dhidi ya ufalme", ​​kwamba kutakuwa na vita, "njaa, magonjwa na matetemeko ya ardhi", kwamba "upendo uta baridi kwa wengi ”, watu watachukia wao kwa wao," watasalitiana "-" yeye atakayevumilia hadi mwisho ataokolewa. "

Hapa nia ya kunyongwa kwa Wamisri pia inatokea. Mojawapo ya mapigo yaliyotumwa na Bwana kwenda Misri ili kushusha kiburi cha Farao ilikuwa pigo. Katika ndoto ya Raskolnikov, kidonda cha tauni hupokea, kana kwamba, mfano halisi wa mfumo wa Trichines ambazo zimeingia miili na roho za watu. Trichinas hapa sio zaidi ya pepo ambao wameingia kwa watu.

Tunapata nia hii mara nyingi katika mifano ya kibiblia. Kwa hivyo, katika Injili ya Luka tunasoma jinsi Bwana anavyomponya mtu aliyepagawa na roho huko Kapernaumu. “Kulikuwa na mtu katika sinagogi ambaye alikuwa na pepo mchafu wa pepo, akalia kwa sauti kuu: Acha hiyo; unatujali nini, Yesu wa Nazareti? Umekuja kutuangamiza; Ninakujua wewe ni nani, Mtakatifu wa Mungu. Yesu alimkataza, akisema: nyamaza na kutoka kwake. Yule pepo akamgeukia katikati ya sinagogi, akamtoka bila kumdhuru hata kidogo. "

Katika Injili ya Mathayo tunasoma juu ya uponyaji wa bubu aliyepagawa na pepo katika Israeli. Yule pepo alipofukuzwa kutoka kwake, akaanza kusema. Kuna pia mfano maarufu juu ya jinsi pepo, wakimwacha mtu, waliingia kwenye kundi la nguruwe, ambao walijitupa ziwani na kuzama. Yule mwenye pepo aliponywa na kuwa mzima kabisa.

Kwa Dostoevsky, ushetani huwa sio ugonjwa wa mwili, lakini ugonjwa wa roho, kiburi, ubinafsi na ubinafsi.

Kwa hivyo, katika riwaya "Uhalifu na Adhabu" tunapata usanisi wa nia tofauti za kibiblia. Rufaa hii ya mwandishi kwa mada za milele ni ya asili. Kama V. Kozhinov anabainisha, "shujaa wa Dostoevsky mara zote amegeukia maisha yote makubwa ya wanadamu katika siku zake za zamani, za sasa na za baadaye, yeye hujiunganisha kila wakati na moja kwa moja, wakati wote anajipima nayo."

Nia za kibiblia katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky.

Mada: Nia za kibiblia katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky.

Malengo:

chambua riwaya "Uhalifu na Adhabu" kupitia prism ya maandiko;

onyesha ni jukumu gani la kibiblia linalochukua katika kufunua dhamira ya jumla ya kazi:

• katika kudanganya nadharia ya Raskolnikov;

  katika kuelewa picha za mashujaa;

kukuza uwezo wa kuchagua kutoka kwa riwaya na unganisha na aya za kibiblia, ukifanya hitimisho fulani;

kuunda mtazamo wa kidunia wa wanafunzi;

kujenga mtazamo wa kihemko ambao unaruhusu kila mwanafunzi kuelezea wazi maoni yao;

kuelimisha sifa za maadili na maadili kupitia mtazamo wa kiroho wa mashujaa wa riwaya.

Vifaa:

Picha ya F.M. Dostoevsky V.G. Perov;

"Kristo kwa shuka" I.N. Kramskoy;

Uchoraji na I. Glazunov "Katika ghala";

Kirumi F.M. Uhalifu na Adhabu ya Dostoevsky;

Biblia;

Onyesho la slaidi;

Eidos - muhtasari;

Kesi - muhtasari;

Vielelezo vya riwaya katika kila kisa kulinganisha na kielelezo cha kibiblia kwenye slaidi.

Aina ya somo: somo - utafiti.

Njia: sehemu - injini ya utaftaji.

Epigraph:

"Kuweka ubinadamu mafundisho ya Injili ni kazi bora na inayofaa zaidi."

NS. Leskov

Wakati wa masomo.

Mwalimu:

"Uhalifu na Adhabu" ... Riwaya hiyo imesomwa, lakini fataki za mawazo hairuhusu kutulia. Ndio, riwaya ya Dostoevsky ni kimbunga cha matukio, maungamo, kashfa, mauaji. Mbegu ya mchanga iliyochomwa kutoka kwa kimbunga hiyo haina maana. Katika kimbunga, anagonga miguu yake. Na shida zilizoibuliwa na mwandishi katika riwaya ni mbali na mchanga: jukumu mbele ya Mungu kwa maisha yako na maisha ya watu wanaokuzunguka, maisha na kifo, mema na mabaya, imani na kutokuamini. Na wamekusanyika pamoja, wao, kama kimbunga, hulipua fahamu zetu, huamsha dhamiri zetu, huvutia hoja, kutoa kwa kila mtu wazo la Kikristo, wazo la wokovu na kweli upendo.

Leo tuna somo lisilo la kawaida. Badala ya kuripoti na kuchambua, tutatafuta ukweli. Ukweli, kama tunavyojua, huzaliwa katika ubishani. Lakini! .. Pia iko katika Biblia. "Neno lako ni kweli," alisema Yesu Kristo, akimwambia Mungu. (Yohana 17:17)

Wacha tujaribu kwa msaada wa Biblia kuelewa vizuri maana ya riwaya, maana ya shida zilizoinuliwa ndani yake. Ilikuwa ni Bibilia ambayo Dostoevsky alizingatia "kitabu cha ubinadamu." Wazo hili ni muhtasari wa somo: "Kuibadilisha mafundisho ya injili kuwa kazi bora na ya wakati unaofaa zaidi." Leskov.

kazi huru na fasihi muhimu

uchambuzi wa hali maalum;

mawazo;

majadiliano.

Lakini kabla ya kuanza kuchunguza, fikiria picha mbili:

picha ya F.M. Dostoevsky na msanii V.G. Perov;

"Kristo Jangwani" na I.N. Kramskoy.

Mwanafunzi:(mwalimu pia anashiriki katika maelezo ya picha za picha)

Angalia kwa karibu uchoraji na I.N. Kramskoy "Kristo Jangwani", 1872. Kristo, baada ya kubatizwa na kusikia sauti ya Mungu kutoka mbinguni juu ya kusudi lake la kimesiya duniani, huenda jangwani na huko kwa siku 40, bila chakula, anakaa katika upweke kamili. Yeye hutafakari juu ya kusudi lake - kuokoa ubinadamu kutoka kwa dhambi na kifo.

Mwalimu:

Unafikiria ni nini kituo cha semantic kwenye picha?

Mikono ya Yesu, iliyokunjwa kwa uchungu, kana kwamba alikuwa akijaribu kuunganisha dunia, dunia na mbingu.

Mbele yetu kuna mchezo wa kuigiza: mabadiliko ya mtu kuwa mjumbe wa Mungu, ambaye lazima ateseke kwa ajili ya watu.

Mwanafunzi:

Sasa angalia picha ya F.M. Dostoevsky, iliyoandikwa na V.G. Perov. Je! Hizi picha mbili zinazoonekana tofauti zinafananaje? Mikono! Pia wamebanwa huko Dostoevsky. Kwa uchungu. Uangalizi uleule. Na ndani yake kuna maumivu kwa kila mtu, hamu ya kuokoa. Na anaona wokovu katika kuzaliwa upya wa kiroho kwa mwanadamu. Kwa hivyo, tunaona, tukiangalia picha kwamba Yesu Kristo na Dostoevsky wana lengo moja - kuokoa ubinadamu.

Mwalimu:

Jamaa, ninaogopa kugeuza umakini wako kutoka kwa riwaya, lakini, hata hivyo, nataka kukuonyesha picha moja zaidi ya I. Glazunov "Kwenye ghala". Kanisa la zamani lililoachwa. Kwenye ukuta wa kushoto kuna picha inayoonyesha kuingia kwa Yesu katika Yerusalemu. Mbele ya fresco, katikati ya picha, kuna kisiki kikubwa na shoka ya kukata nyama iliyokwama ndani yake - shoka la mnyongaji. Na juu ya kulia hutegemea mzoga wa mnyama aliyekatwa, mwenye damu. Hekalu linageuka kuwa ghala la nyama, ni mbaya sana! Inatisha hata zaidi wakati hekalu la roho linapogeuka kuwa ghala. Hii haiendani: hekalu la roho, shoka na damu (unahisi unganisho na riwaya). Hii haifai kuwa hivyo, anaonya mwandishi wa picha hiyo. Haipaswi kuwa - Dostoevsky anaita. Haipaswi kuwa, lakini ilikuwa ...

Ili kupona mshtuko baada ya kuona uchoraji na I. Glazunov, wacha tusikilize muziki na tuzungumze juu ya kile tutafanya kwenye somo.

Tunafanya kazi kulingana na njia ya "uchunguzi wa kesi" (wavulana wanafahamu teknolojia yake:

kazi ya kujitegemea na fasihi muhimu;

uchambuzi wa hali maalum;

mawazo;

majadiliano;

matokeo).

Mwisho wa somo, tunahitaji kujua ikiwa kuna haki yoyote ya mauaji? Kujibu swali hili, tutazingatia maoni ya kibinafsi , maoni ya mwandishi, maoni ya kibiblia (kwa sababu Biblia ni kweli) na Ya Kanuni ya Jinai ya Ukraine .

Utaelezea maoni yako ya kibinafsi kwa kujibu hoja za dodoso:

Je! Mauaji ya mtu yeyote yanaweza kuhesabiwa haki:

1. Ndio;

   Hapana;

   ni ngumu kujibu.

Kila mmoja ana karatasi ya hojaji. Msaidizi atahesabu matokeo.

Katika kila kikundi, chagua:

mratibu (mratibu wa kazi);

katibu (anasambaza vifaa vya kesi, anaandika matokeo);

mtaalam (anatangaza matokeo ya utafiti).

Pamoja na wanafunzi zaidi, kunaweza kuwa na "majukumu" zaidi katika kikundi.

Mwalimu anatoa jukumu la jumla kwa wanafunzi:

Kesi hiyo ina kielelezo kinachoonyesha mmoja wa wahusika katika riwaya.

• huyu ni nani?

  uliamuaje?

  Nyuma ya mfano, andika jina la mhusika.

Pata jina la shujaa kutoka kifurushi # 1. Je! Ililingana na yako? Bandika kwenye kona ya chini kulia ya kielelezo.

Kifurushi # 2 kina maswali ya majadiliano. Baada ya kuzitoa, nenda kazini. Katika hali ya shida, fungua kifurushi cha 3: kuna seti ya "nyaraka" - muhimu, fasihi ya ziada ambayo itasaidia katika majadiliano.

Wanafunzi, baada ya kujitambulisha na yaliyomo kwenye "kesi", jadili shida, fanya "azimio". Ikiwa unapata shida, msaada wa mwalimu inawezekana. Unaweza kutumia aina ya pili ya msaada: wavulana kutoka vikundi vingine wanaweza kupendekeza suluhisho lao. Kwa jibu, wanapokea ishara (labda mbili, ikiwa swali gumu au jibu la asili). Mwisho wa somo, kwa idadi kubwa ya ishara - alama 10, ambaye ana alama chini - 9, nk.

Wanafunzi ndani ya dakika 5, wakipeana majukumu, suluhisha shida.

Mwalimu:

Kwa hivyo, tunajua ni kwanini Raskolnikov alifanya uhalifu.

Na uhalifu wa kwanza ulifanywa lini duniani?

(Kwenye slaidi ya skrini "Mauaji ya Habili")

Kikundi cha 1 kinafanya kazi.

Yaliyomo ya "kesi":

1. Soma mistari ya Biblia.

   Je! Ni nini kinachofanana na njama ya kibiblia katika riwaya?

(Raskolnikov pia hufanya kitendo kisicho cha asili, kitendo cha dhambi - mauaji).

3. Jukumu la kipindi cha kibiblia ni nini?

(Biblia inasema: Mungu hataki kifo cha mwenye dhambi, bali amgeuze na kuishi milele. Uhalifu wa Kaini haukufuatwa na adhabu, lakini na mwito wa toba, lakini Kaini hakutubu na kubaki kuwa mhalifu milele. Na hadithi ya Raskolnikov ni njia ya kuzaliwa upya kiroho - kupitia toba).

4. Kuhusu adhabu ya Kaini - mistari kadhaa ya kibiblia, na juu ya adhabu ya Raskolnikov - sura 5. Kwa nini?

(Sio ngumu kubaki mhalifu bila kujuta. Na Dostoevsky anataka msomaji, akifuata njia ya mateso na toba na Raskolnikov, aelewe kuwa mauaji ya mtu mmoja husababisha kujiua kwa wanadamu, kwa kutawaliwa na nguvu mbaya duniani, kwa machafuko na kifo. Kueleweka na hakuweka mguu kwenye njia hii).

(Watoto hutoa kielelezo chao "Raskolnikov aua mwanamke mzee mchungaji" kwa msaidizi. Anaiunganisha kwenye ubao wa kushoto wa picha ya Dostoevsky na riwaya "Uhalifu na Adhabu.").

Mwalimu:

Jamani, mnakumbuka hadithi ya kuanguka kwa wazazi wetu wa kwanza?

Kwenye slaidi, "Nyoka" humjaribu Hawa.

Kikundi cha 2 kinafanya kazi.

1. Soma mistari ya Biblia Mwanzo 3:….

2. Je! Hawa anahalalishaje dhambi yake mbele za Mungu?

("Nyoka" (Shetani) ... alinidanganya na nikala (Mwa. 3:13).

3. Je! Ni nini kinachofanana na hadithi hii ya kibiblia katika riwaya?

(Raskolnikov pia anajihalalisha mwishoni mwa riwaya, akielezea moja ya sababu za uhalifu: "Ibilisi aliniongoza kwa uhalifu").

4. Je! Ni somo gani la ujumuishaji?

(Dostoevsky anaonyesha kuwa ni rahisi kupata haki ya dhambi yako, ni rahisi hata kuhamishia dhambi yako kwa mtu mwingine. Ni ngumu kufikiria nini kitafuata, inatisha kuishi na matokeo haya. Adamu na Hawa walibaki chanzo cha dhambi. Na Dostoevsky alimpa Raskolnikov nafasi ya kufidia dhambi yake).

Mwalimu:

Slide Mary Magdalene ni mwenye dhambi.

Kikundi cha 3 kinafanya kazi.

Maudhui ya kisa:

1. Soma kutoka kwenye Biblia Luka 7: 36 * 38 juu ya mwenye dhambi.

2. Je! Ni tabia gani ambayo mwenye dhambi wa kibibilia huhusishwa na? Kwa nini?

(Na Sonya Marmeladova. Huyu ndiye mhusika mwenye kulazimisha zaidi katika riwaya. Lakini Raskolnikov anamchukulia kama mwenye dhambi kubwa: baada ya yote, yeye pia alivuka sheria ya maadili).

3. Soma habari nyingine yote ya Mariamu Magdalene. 17: 39.47.48.50.

("Mfarisayo aliyemwalika (Yesu Kristo) alijisemea:" Ikiwa ... alijua ni aina gani ya mwanamke anayemgusa, kwa sababu yeye ni mwenye dhambi. "Yesu Kristo alijibu:" ... dhambi zake, ingawa ziko wengi wao, wamesamehewa, kwa sababu kwa sababu alionyesha upendo mwingi. "Kisha akamwambia:" ... Dhambi zako zimesamehewa ... Imani yako imekuokoa ").

4. Je! Hadithi ya mwenye dhambi wa kibiblia inasaidiaje kuelewa ni kwanini Sonya, ambaye alivunja sheria, alisamehewa, na Raskolnikov alilazimika kusamehewa?

(Sonya anavunja sheria kwa sababu ya upendo kwa wapendwa wake. Shukrani kwa upendo na imani, anastahili msamaha).

PATO: kama vile katika Bibilia Mariamu Magdalene anaenda kutoka kwa mwanamke aliyeanguka kwenda kwa mwanamke mwadilifu, kwa hivyo katika riwaya Sonya anaenda vivyo hivyo.

Wasaidizi wanaambatanisha vielelezo kwenye riwaya karibu na picha ya Dostoevsky; vielelezo vya kibiblia karibu na uchoraji na Kramskoy.

Kikundi cha 4 kinafanya kazi

Slide "Ufufuo wa Lazaro".

Maudhui ya kisa:

1. Soma Yohana 11: 1,2,17,23,25,39,41,43,44.

2. Maneno gani kutoka kwa hadithi hii ni muhimu?

(Yohana 11:25 "Mimi (wao) - ufufuo na uzima... Nani anajidhihirisha ndani yangu imani hata akifa, kuishi»).

3. Nani anasoma hadithi ya Raskolnikov juu ya ufufuo wa Lazaro? Kwa nini?

(Sonya anataka Raskolnikov asamehewe kupitia imani kwa Mungu).

4. Je! Hadithi hii ina uhusiano gani na riwaya?

(Inasahii hatima ya Raskolnikov. Chumba cha mhusika mkuu kinafananishwa na jeneza. Na Lazaro alikuwa ndani ya jeneza. Sonya anasoma juu ya Lazaro siku ya 4 baada ya uhalifu. Lazaro alifufuliwa siku ya nne. Na Raskolnikov alikuwa siku zote 4 "alikuwa amekufa" na alikuwa amelala kwenye jeneza, na Sonya alikuja kumwokoa.

Neno la Mungu lina nguvu kubwa. Raskolnikov aliamini. Alitubu moyoni mwake. “Kila kitu ndani yake kilalainika mara moja, na machozi yakatiririka. Alipoinuka, akaanguka chini. Alipiga magoti katikati ya mraba, akainama chini na kubusu ardhi chafu kwa raha na furaha. " Ndio, yeyote ambaye hakuogopa kufanya dhambi haipaswi aibu ya kutubu!)

PATO: kupitia toba, kupitia imani ya kweli, hata mwenye dhambi anaweza kuzaliwa tena.

Mwalimu:

Jamani, somo letu linaisha. Je! Somo hili limetufundisha nini?

Thamini maisha, yako mwenyewe na ya mtu mwingine.

Katika hali yoyote mbaya, rejea kwenye Biblia kama chanzo cha UKWELI.

Kataa vurugu yoyote na usitafute visingizio.

Riwaya ilisomwa, lakini tuliachwa na maoni, mawazo, labda maswali. Labda kitu kilibaki kisichoeleweka hadi mwisho. Lakini wazo linaamshwa. Na hii ndio jambo kuu.

Labda baadaye utageuka tena kusoma riwaya na kuelewa jinsi kazi hii ni ya kina. Na haiwezi kuwa tofauti, kwa sababu inaunga mkono Biblia, na kuna mlinganisho mwingi wa kibiblia katika riwaya kuliko vile tulivyosema katika somo la leo. Zilizobaki ni zako ...

Mwalimu huzingatia eidos - muhtasari uliowekwa kwenye ubao kulingana na vifaa vya masomo.

Usiue! Kumb. 12:13 "Nitakapochagua wakati, nitahukumu ukweli"!

Mtu hapaswi kuchukua nafasi ya sheria na korti. Kwa mauaji ya kukusudia, Kanuni ya Jinai ya Ukraine inatoa adhabu ya hadi miaka 15 gerezani au kifungo cha maisha.

Tunajaribu kwenda kwa Mungu, kujenga mahekalu, lakini hatujafanya kila kitu jambo kuu - hatujatakasa roho zetu, kila mtu hajatubu mbele ya kila mtu na kila mtu mbele ya kila mtu. Sio kila mtu aliyeosha damu kutoka kwa roho zao. Na mahekalu hayakujengwa juu ya damu. Na bado tulichukua hatua. Hatua kuelekea utakaso, kuelekea furaha. Nenda kwake.