Washiriki:

Ieria John Mirolyubov, mkuu wa kituo cha patriar cha jadi ya kale ya lituruki;
- Sergey Ryakhovsky, Askofu wa Taifa wa Chama cha Wakristo wa "Kanisa la Mungu" la Evangelical, mwanachama wa Tume ya Usalama wa Wananchi na Kuingiliana na Mfumo wa Makala ya Utekelezaji wa Sheria ya Mahakama ya Umma ya Shirikisho la Urusi;
- Alexey Muravyev, mwanahistoria, mtaalamu katika historia ya Ukristo wa Mashariki na Byzantium;
- Alexander Antonov, mhariri mkuu wa jarida "Kanisa", mkuu wa Idara ya Habari na Uchapishaji wa Kanisa la Orthodox la Orthodox la Orthodox;
- Nikolai utoaji, mkurugenzi, msanii wa watu wa Urusi, mkurugenzi wa mfululizo "Skolkol"
- Vitaly Dymarsky, mhariri mkuu wa gazeti la Dieletant, mmoja wa waandaaji na msimamizi wa majadiliano.

Moderator: Kwa hiyo, mada ya majadiliano yetu yamegawanyika. Mbali na mgawanyiko wa karne ya 17, imegawanywa na Orthodoxy kwa imani ya zamani na mpya, tunaendelea zaidi na kujaribu bado kuonyesha kwamba bado kuna schism - mgawanyiko wa Ukristo kwa magharibi na mashariki, uligawanyika ndani ya Uislamu, huko Waligawanyika na baada ya schism - kwa mfano, kuonekana kwa Luther. Splits kuongozana na imani. Na hivyo swali hilo la kuchochea kidogo linawekwa katika kichwa cha mkutano wetu: imani inaunganisha au kugawanywa? Kwa nini anagawanyika? Kwa nini mgawanyiko wa karne ya 17 ulifanyika - Je, ni suala la imani tu, tu taratibu ni orodha mbili au ishara tatu, au ni thamani ya kitu kikubwa?

O. John Mirolyubov: Mimi, kwa bahati mbaya, sio mamlaka ya kujibu sasa kwa Kanisa la Orthodox nzima la Kirusi - kwa ujumla, nina mamlaka kama hiyo, lakini leo sikuweza kupata baraka, ilikuwa marehemu walioalikwa kwenye majadiliano. Lakini ninaweza kusema yafuatayo. Kwanza: ni msiba mkubwa sana. Inaweza kutazamwa kutoka kwa maoni mbalimbali. Inaonekana kwangu kwamba neno la kisasa la kitamaduni linafaa zaidi. Ilikuwa ni fracture kamili, uelewa wa ufahamu, ilikuwa ni mabadiliko kutoka kwa umri wa kati hadi wakati mpya. Kiwango tofauti kabisa cha maadili, mawazo mengine kuhusu ulimwengu, kuhusu mema na nini ni mbaya - na yote haya katika mfumo huo huo.

Mtu huyo alibadilika na ufahamu wake ulibadilika. Waumini wa zamani wanaita mchakato huu "sampuli", au "salama", ikiwa tunasema kwa lugha ya kisasa - kupungua kwa plank ya kiroho ... hii inadhihirisha hasa katika sanaa ya kanisa: ni wazi kwamba kwa ajili ya uingizwaji wa icons na Picha, na kuimba ya bendera ya vyama ni michakato ya kina. Kwa dhana ya imani ya zamani, imani mpya ni kweli jaribio la kuwasilisha mawazo tofauti kabisa: hali ya akili imebadilika, na fracture hii ilitokea. Utaratibu huu pia unaitwa "desachalization" au "ulinzi" - lugha ya Yuri Lotman ni bora kuzungumza na tatizo hili.

Moderator: Je! Kuna sababu yoyote ya nje, isiyo ya kikanda ya kupasuliwa?

O. John Mirolyubov: Bila shaka, katika kina ni mgawanyiko wa kidini. Lakini wanasosholojia watapata pointi nyingine - kwa mfano, maandamano mengine ya kupambana na sofodal. Tunaelewa vizuri kwamba Kanuni ya Kanisa la 1649 ilikuwa, kwa kweli, kwa changamoto ya wakulima, Serfdom ... uhusiano wa moja kwa moja wa mgawanyiko na michakato ya kijamii, bila shaka, ni.

Ilikuwa ni fracture kamili, uelewa wa ufahamu, ilikuwa ni mabadiliko kutoka kwa umri wa kati hadi wakati mpya. Kiwango tofauti kabisa cha maadili, mawazo mengine kuhusu ulimwengu, kuhusu mema na nini ni mbaya - na yote haya katika mfumo huo huo.

Alexander Antonov: Zaidi ya kuishi, na katika bidhaa za zamani kwa muda mrefu imekuwa muda mrefu, ninaelewa siri ya mgawanyiko. Je, kuna sababu za nje? Bila shaka, walikuwa. Lakini kuchukua Patriarch Nikon. "Ni nani aliyekuwa amri ya kwanza?", Ninawauliza wanafunzi shuleni. Wao ni kimya. Ndiyo Nikon, bila shaka! Nikon aligundua kwamba Wagiriki katika ishara ya imani hawana neno "kweli" mbele ya Roho Mtakatifu. Na ni yote! Aliamua kuwa imani ilikufa, haijulikani, na ni muhimu kuvunja haraka kupitia goti. Na si kwa sababu Nikon ni mbaya sana: alitaka tu kufanya zamani kama hiyo, katika quotes, bila shaka, ishara - haraka sahihi, kwa gharama yoyote!

Zenkovsky, mwandishi wa kitabu cha classic "Waumini wa kale wa Kirusi", anaandika: Hata wakati wetu usio na uaminifu, kuondokana na pekee, kwa mfano, msalaba wa ishara ni ya uongo. Hata baba wa Kirumi hawezi kubadilisha kitu cha usiku mmoja. Na Nikon akaenda kwao! Katika umri wa mvutano wa mwendawazimu wa kiroho, kichocheo cha hisia za eschatological - ni muhimu kuwa wazimu - aliingia mbele na kuvunjika kama tank. Kwa nini alifanya hivyo? Kwa mimi, hii ni siri. Kwa kisaikolojia, siwezi kujibu ...

Alexey Muravyev: Ikiwa tunazungumzia juu ya mgawanyiko wa Kirusi, ningeongeza zaidi kwamba, tofauti na mapumziko ya kupunguzwa, kwanza alitokea ndani ya moja, Kirusi, watu. Na alikuwa kweli mgawanyiko wa kitamaduni na kitaifa, kuhusishwa na jaribio la kisasa msingi wa utamaduni, misingi ya kiroho ya maisha. Watu walielewa: kitu muhimu, kuwahamasisha kwa aina tofauti ya tabia. Walielewa kwamba baada ya hapo hawakuweza kufanya tena, na wangekuwa tofauti kabla, na wangekuwa tofauti, na kuamini kwa njia tofauti. Kutokana na sababu hizi, mgawanyiko ilikuwa moja ya ya ajabu zaidi.

Moderator: Tangu mgawanyiko umepita karne nne, na Orthodoxy katika Ukristo ni, kama tunavyojua - Orthodoxy. Kwa nini ilikuwa muda mwingi na kanisa halibadilishwa tena?

Alexey Muravyev: Pengine, mageuzi hayakuwa kanisa sana na desturi zake kama jamii. Kwa kusema: jamii ilikuwa karibu na kuruka kwa kuboresha. Katika Urusi, mabadiliko makubwa ya kijamii yanaweza kuzingatiwa tu kwa njia ya kidini - kwa sababu kidini imesimamisha vigezo kuu vya ufahamu wa umma. Mageuzi ya kawaida na ya umma - ilitokea miaka 50 baadaye, haya ni marekebisho ya petroli. Lakini kwa sehemu hiyo walikwenda katika mwelekeo huo - kama Pushkin aliandika, "Petro alipanda akainuka hadi Upok" - kwa sababu katika masharti ya kidini ilizinduliwa na gharama hizo. Je, unahitaji mageuzi ya kanisa wakati huo? Nadhani sihitaji. Kwa sababu maendeleo ya mabadiliko yana uwezo mkubwa kuliko mapinduzi. Na hakuna rasilimali ndogo.

Watu walielewa: kitu muhimu, kuwahamasisha kwa aina tofauti ya tabia. Walielewa kwamba baada ya hapo hawakuweza kufanya tena, na wangekuwa tofauti kabla, na wangekuwa tofauti, na kuamini kwa njia tofauti.

O. John Mirolyubov: Ufafanuzi. Bado unahitaji kushiriki mgawanyiko kwa awamu tofauti: mgawanyiko wa mapema na mgawanyiko wa marehemu. Mapema ni mmenyuko wa wasomi wa kanisa la Moscow. Katika awamu hii, ikiwa unaona, warekebisho wa kwanza, Avvakum na wengine - ilikuwa ni mduara wa Vne Vne, lakini pia warekebisho kwa wakati mmoja. Leo tunaelewa kwamba kuna maneno kama hayo "Mapinduzi ya kihafidhina". Walisimama kwa ajili ya kuhubiri maisha - kwamba kulikuwa na kitu kipya, kulikuwa na mageuzi ya kuimba, kulikuwa na mageuzi makubwa ya kitamaduni. Unaweza pia kuathiri pointi nyingine: maandiko ya Kirusi - kama waumini wa zamani hutoa maandiko ya karne ya 12, yeye hawezi kusoma tu.

Alexey Muravyev: Hakika hana kusoma, lakini ikiwa ameweka kazi ya kukaa chini na kufikiri - waumini wa zamani watakuwa rahisi kufanya ...

O. John Mirolyubov: Awamu ya kwanza ya mgawanyiko ni tabia ya ukweli kwamba hisia za eschatological nchini Urusi zililetwa kwa ukali. Na pili ni Petro, ni jaribio la kufanya kanuni nyingine ya ustaarabu katika watu wa Kirusi, kufanya Ulaya kutoka kwao. Haikuwezekana kuiingiza, na bado kwa hiari Kirusi hutoka. Na kwa hiyo unaweza kusema hivyo kusema kwamba mali ya zamani ni kusoma kitaifa ya Kirusi ya Orthodoxy.

Moderator: Na kwa nini hata Ukristo hauwezi kuungana?

Sergey Ryakhovsky: ... Imani bila shaka huunganisha. Sisi wote tunajiita Wakristo. Lakini wakati huo huo huna haja ya kusahau, kipindi cha Kanisa la kwanza tayari limekuwa katika ubaguzi. Wakati wa kanisa la saba la kiislamu, 787, kanisa la mashariki na magharibi lilikuwa tayari kugawanyika. Tatizo la "Philocove" liliamka si katika karne 10-11, lakini mengi kabla. Na kisha, baadaye, Kiprotestanti ilionekana bila ajali huko Ulaya. Mambo mengi yalibadilika - ya kisiasa, kiuchumi, kila kitu kilibadilishwa, na kisha superstructure hii mpya ilionekana kwa misingi ya Ukristo. Yeye hakuwa na kushinikiza Katoliki, yeye alimhamasisha tu. Na taratibu hizi zilifanyika, hutokea na zitatokea - hii ni kitambaa cha hai, utaratibu wa maisha unaoendelea - na juu ya msingi wa Ukristo idadi kubwa ya mwenendo mpya na harakati zinaonekana ...

Alexander Antonov: Ninapendekeza kuimarisha swali. Kant alisema: kutokuwa na uwezo wa falsafa kuthibitisha kuwa lengo la nje la dunia ni kashfa ya falsafa. Kwa hiyo, hapa ni kashfa ya dini kwa ukweli kwamba kwa upande mmoja anaomba umoja, na kwa upande mwingine, wingu la kugawanyika, swallows kama "Challenger". Kumbuka picha hiyo? Nzizi ya kutisha "mpinzani", na vipande vinaanguka kutoka kwao.

Kwa upande mmoja, Bwana anasema: "Acha ulimwengu kwako. Mei kila kitu kuwa umoja "- sisi wote tunajua mambo haya ya ajabu ya injili. Lakini Mathayo, 10:34: "Sidhani kwamba nimekuja kuleta amani duniani. Sikuleta ulimwengu, bali upanga. Kwa maana nimekuja kugawa mtu na baba yake, na binti yake pamoja na mama yake ... " Na Luka, 12:51: "Je! Unafikiri kwamba nimekuja kutoa dunia duniani? Hapana, nawaambieni, lakini kujitenga "na sasa, fikiria, Kiyahudi cha CHADOBILIC, ambako ibada ya mama inakua, na hapa inapendekezwa kinyume chake. Na hapa mimi ni mfalme wa Kirumi, nifanye nini? Ndiyo, huwafukuza, wanaharibu familia! Na ninaelewa sasa msimamizi, kama mtu wa mtu, anajaribu kuelewa: ni nini? Nielezee.

Moderator: Naam, eleza!

Alexander Antonov: Hapana, niliuliza tu swali hili tena!

Moderator: Na nani atatoa jibu?

Alexander Antonov: Ngome itakuwa!

Moderator (Inageuka kuvuta): Nikolai Nikolayevich utoaji, mkurugenzi, mwandishi wa mfululizo "Split". Ulipata nini kuondoa filamu hii?

Nikolay Delivery: Kama sheria, nyenzo ambazo tunakata rufaa zinaonyesha kurasa muhimu na za ajabu za hadithi yetu. Na hapa waumbaji sio tu sanaa, lakini pia kazi ya elimu ... na hapa ni mgawanyiko - mbaya, moja ya hadithi za kutisha. Na kwa ajili yangu, nyufa hizi zimewekwa na mgawanyiko, nenda wakati ujao katika hadithi mpaka wakati wetu.

Neno "kupasuliwa" yenyewe lilikuwa kila njia: hapa umoja wa sinema hupasuka, vyama vya wafanyakazi viwili vilivyoonekana - na kwa hiyo filamu hii ni ya kisasa sana kwangu, yeye ni kuhusu maisha yetu, kuhusu kugawanyika kwa hypostatas tofauti. Kama mkurugenzi ambaye alimaliza filamu, kwa hakika ninahitaji kuwa kimya - nilikuja hapa zaidi ya kusikiliza wataalamu. Lakini swali ni: Imani huunganisha au kupasuliwa? Bila shaka, imani inapaswa kuungana. Ikiwa sisi, Wakristo, tumaini katika Kristo mmoja, ni tofauti gani iliyoandikwa kwa barua moja Izus au kwa Yesu wawili? Jambo kuu ni kwamba tuliamini katika Kristo aliyeunganishwa.

Alexander Antonov: Kwa nini basi waumini wa zamani walikufa kwa ajili yake?

Nikolay Delivery: Swali lilikuwa: linaunganisha imani au kugawanyika. Jibu: Lazima uunganishe. Na kwa kweli: hutokea na kugawanya.

Sergey Ryakhovsky: Na inaonekana kwangu kwamba imani, kuunganisha, kugawanyika - hii ni maneno sahihi zaidi.

Alexander Antonov: Hapa ni jibu la Kibatisti!

O. John Mirolyubov: Dhana ya dialectical ilifanyika vizuri: Injili ni, bila shaka, kitabu cha upendo si kitabu cha vita. Lakini ina maana hisia kali, na wapi wapi, huko, sorry, labda kwa njia tofauti. Kuhusu kugawanyika, kuna wakati mwingine: Tangu karne ya 4, wakati Ukristo ulikuwa hali, matatizo fulani yalianza kuonekana katika mahusiano haya. Sasa tunaweza kabisa kwa utulivu kuwa na kuwepo tofauti kwa serikali na kanisa, lakini haikuwa daima kesi.

Swali: Inachanganya imani au kugawanyika. Jibu: Lazima uunganishe. Na kwa kweli: hutokea na kugawanya.

Sikubaliana kabisa na Ryakhovsky. Mpaka 1054, kanisa moja lilikuwa rasmi, alijisikia United, ingawa kulikuwa na tofauti nyingi za kanisa. Na wakati mambo ya nje yalianza kuingilia kati, ikiwa ni pamoja na serikali, hapa ilianza kutenganisha. Haikuja nje ya Injili. Sababu ya bahati mbaya kwa mgawanyiko haikuwa ndani yake.

Alexey Muravyev: Ningependa kuongeza zaidi kuhusu chama na kujitenga. Ukweli ni kwamba kujitenga sio tu kati ya watu, lakini pia ndani ya mtu mmoja. Mtume Paulo anaongea katika moja ya ujumbe: "Siifanya, lakini kuna dhambi inayoishi ndani yangu." Hiyo ni, kwa kiasi kikubwa, jambo lisilofanya kazi, ndani ya mtu mmoja, huzunguka na somo, ambalo linaweka kwa kweli. Hii ni dialectic fulani ya mapenzi ya binadamu. Ndiyo maana wazo la monasure ni yenyewe wazo la "mono": ukweli kwamba mtu anajifanyia mwenyewe, akijitolea mwenyewe kwa maisha ya kiroho, na si kugawanywa katika masomo kadhaa, wakati mmoja alipigwa, Na nyingine itafunga.

Ukristo hupangwa kwa namna ya kuunganisha mtu ndani, kuchanganya kwenye kiwango cha juu cha kiroho. Lakini kwa kuwa kiwanja hiki ni kibaya ndani ya watu, kama ilivyoelezwa na wachunguzi wa Kikristo, bado kuna mgawanyiko. Ndiyo sababu kuna mgawanyiko, akizungumza na lugha ya kidini, wakati wa Shetani.

Na pili. Kuzingatia mgawanyiko wa Kirusi, tunaona wakati huo kama vile vita vya wenyewe kwa wenyewe. Vita hivi katika historia yetu, katika jamii yetu hurudiwa ...

Sergey Ryakhovsky: Nakubaliana, karibu vita vyote vya wenyewe kwa wenyewe vilihusishwa na mgawanyiko wa kidini.

Nikolay Delivery: Na hii bado ni Solzhenitsyn aliandika hivi: "Ikiwa hapakuwa na karne ya 17, labda haitakuwa mwaka wa 17"

Moderator: Kanisa linagawanywa hali ya leo ya jamii? Splits yetu ya leo katika jamii ni kurithi kutoka kanisa kupasuliwa?

Sergey Ryakhovsky: Inaonekana kwangu kwamba ndiyo. Hizi ni mistari mingine, uchafu mwingine, lakini ndiyo. Na ambapo kuna ushiriki wa moja kwa moja wa serikali, daima kuna kumwagika huko. Utukufu na ubatili wa wale ambao wana upatikanaji wa rasilimali za utawala husababisha ukweli kwamba mgawanyiko huo umeimarishwa tu. Inaokoa tu 68% ya watu wetu, kwa mujibu wa data ya hivi karibuni, huita wenyewe Orthodox - inachukua jamii kutokana na kosa la kina ...

Alexander Antonov: Hatuzingatii mstari wa wima, sisi sote tunafikiria kugawanyika kati ya watu. Lakini kwa kweli, ukweli ni wima, ni kweli na Mungu, pamoja na Kristo, na mtu humzunguka. Na anaamini: "Hiyo, yeye si mgawanyiko wakati anapo kwa kweli. Na ni nani anayeacha kweli, yeye ni chips. " Na hii "Mimi ni kweli, na wewe si!".

Ufahamu wa Kanisa ni mgumu sana: hauwezi kuvumilia relativism yoyote. Kwa sababu kama mimi ni kweli, na wewe si pamoja nami, inamaanisha kwamba wewe ni nini? Wewe si kwa kweli. Hapa mimi ni usafirishaji wa zamani, na ninaamini ukweli wangu, lakini nina hakika kwamba unapaswa kulipa - upendo na huruma kwa upinzani. Na wakati wanasema katika mahojiano juu ya mfululizo "Split" akaondoka, kwamba, wanasema, pia, ndani yake, takwimu ya Nikon imeinuliwa, mimi, kinyume chake, ninakubaliana na nia: Hakuna haja ya kufanya kutoka Nikon, Bolya - ilikuwa ni msiba wa nellue na mtu mwenye vipaji. Ninahisi huruma kwangu.

Sergey Ryakhovsky: Na hii ndiyo hatima ya Reformer nchini Urusi ...

Alexander Antonov: Nilitaka kuongeza kwamba baada ya kugawanyika karne ya 17 tulikuwa taifa bila axioms, hatuna axiomatics. Hapa, kwa mfano, nchini Poland: moja ina chama mshikamano, mwingine ni kikomunisti, lakini kwa kanisa lote ni axiom kote, hata kwa wasioamini. Na uone kile tunacho? Anza kusema: "Na Vladimir ni mtakatifu, inageuka kuwa imani ya Zhid imetuletea! Na Vera ya Kirusi ni Baba Yaga - mguu wa mfupa. " Mimi kusimama katika hekalu, na watu hao ni daima kuja kwangu ...

Sergey Ryakhovsky: Perunas?

Alexander Antonov: ... mara moja mtu alikuja, alionekana kama na anasema: "Hapa wewe ni mtu mwenye akili, na hajui mambo rahisi - Kristo hakuwa Myahudi!". Nasema ndiyo. Na kama ungekuwa zaidi juu ya swali, ungependa kujua kwamba Kristo hakuwa tu Myahudi, lakini alikuwa Kirusi! Na Nikola Wonderworker - Kiukreni! " Alikuwa na hatia, alipiga mlango.

Lakini mimi ni nini: watu walichanganyikiwa kabisa, anazama. Na Saint Vladimir hao si sawa, na wote wao ni makosa. Na kurudi kwenye mgawanyiko. Nilizungumza hapa na inokine moja kutoka Kanisa la Orthodox la Kirusi, na akasema: "Hapa, tuliangalia mfululizo, hii ni msiba huo, kwa nini hatuna kuungana?" Nami ninajibu: Mama, kwa ajili yenu ni nini itakuwa bora - meli mbili zinazozunguka pamoja, au moja, lakini "Titanic"?

Nikolay Delivery: Itakuwa nzuri sana kama waumini wa zamani waliungana na ROC. Lakini kwanza, unahitaji kuunganisha miongoni mwao - kwa sababu kutoka wakati wa mgawanyiko, wao wenyewe hugawanyika katika mikondo mingi.

Imeandikwa Mikhail Bokov.

Kanisa la Kikristo halijawahi kuungana. Ni muhimu kukumbuka, ili usiingie kwa kiasi kikubwa, mara nyingi wale walio katika historia ya dini hii. Kutoka Agano Jipya, inaonekana kwamba wanafunzi wa Yesu Kristo bado walikuwa na mgogoro juu ya nani kati yao ni muhimu zaidi na muhimu zaidi katika jumuiya inayojitokeza. Wawili wao - Yohana na Yakobo - hata waliuliza juu ya viti vya enzi upande wa kulia na wa kushoto kutoka kwa Kristo katika ufalme ujao. Baada ya kifo cha mwanzilishi, jambo la kwanza ambalo lilianza kufanya Wakristo - kushiriki katika makundi mbalimbali ya kupinga. Kitabu cha Matendo na kuwajulisha juu ya mitume wengi wa uongo, kuhusu wasioamini, kuhusu ambao walitoka kati ya Wakristo wa kwanza na kuanzisha jamii yao wenyewe. Bila shaka, waliangalia waandishi wa maandiko ya Agano Jipya na jamii zao kwa njia ile ile kama ilivyo kwenye jumuiya za uongo na kupasuliwa. Kwa nini ilitokea na sababu kuu ya kutenganishwa kwa makanisa?

Kanisa Donikei kipindi cha

Kuhusu ukweli kwamba Ukristo ulikuwa na umri wa miaka 325, tunajua wachache sana. Tunajua tu kwamba hii ni kozi ya Kimesiya ndani ya Uyahudi, ambayo ilianzishwa na mhubiri aliyepotea aitwaye Yesu. Mafundisho ya yeye yalikataliwa na Wayahudi wengi, na Yesu mwenyewe alisulubiwa. Wafuasi wachache, hata hivyo, walisema kwamba aliokolewa kutoka kwa wafu na kumtangaza Masihi wake, manabii wa Tana na walikuja kuokoa ulimwengu. Wanakabiliwa na kukataliwa kwa jumla kati ya washirika wake, waligawa mahubiri yao kati ya wapagani, ambao walipata wafuasi wengi.

Mgawanyiko wa kwanza kati ya Wakristo

Katika mchakato wa utume huu, mgawanyiko wa kwanza wa kanisa la Kikristo ulifanyika. Kuacha mahubiri, mitume hawakuwa na hitimisho la kuzingatia na kanuni za jumla za kuhubiri. Kwa hiyo, walihubiri Kristo tofauti, nadharia mbalimbali na dhana za wokovu na kuweka majukumu tofauti ya kimaadili na ya kidini kwa waongofu. Baadhi yao walilazimishwa Wakristo kutoka kwa wapagani kuzunguka, kufuata sheria za Kashrut, sheria za Jumamosi na kutimiza maamuzi mengine ya Sheria ya Moiseeva. Wengine, kinyume chake, walikataza mahitaji yote ya Agano la Kale sio tu kwa kugeuza wapagani, lakini pia kuhusiana na wao wenyewe. Kwa kuongeza, mtu alimwona Kristo Masihi, nabii, lakini wakati huo huo, na mtu alianza kutoa sifa zake za kimungu. Hivi karibuni kulikuwa na safu ya hadithi za shaka, kama vile hadithi kuhusu matukio kutoka kwa utoto na mambo mengine. Zaidi, jukumu la kuokoa la Kristo lilipimwa tofauti. Yote hii imesababisha tofauti kubwa na migogoro ndani ya kupotosha na kuanzisha mgawanyiko wa kanisa la Kikristo.

Kutoka kwa tofauti zinazoonekana zinazoonekana sawa katika maoni (hadi kuheshimiana kwa kila mmoja) kati ya mitume Petro, Yakobo na Paulo. Wanasayansi wa kisasa, kuchunguza kutenganishwa kwa makanisa, kuonyesha matawi manne kuu ya Ukristo katika hatua hii. Mbali na viongozi watatu waliotajwa hapo juu, huongeza tawi la John - pia ushirikiano tofauti na wa kujitegemea wa jumuiya za mitaa. Yote hii ni ya kawaida, kutokana na kwamba Kristo hakumwacha gavana, wala mrithi, na hakutoa maelekezo yoyote ya vitendo juu ya shirika la Kanisa la Waumini. Jamii mpya zilikuwa huru kabisa, kutii tu mamlaka ilianzisha mhubiri wao na viongozi waliochaguliwa ndani yake. Theolojia, mazoezi na liturujia zilikuwa na malezi ya kujitegemea katika kila jamii. Kwa hiyo, vipindi vya kujitenga vilikuwapo katika mazingira ya Kikristo tangu mwanzo na kuvaa tabia ya kawaida ya kuaminika.

Kipindi cha plenikei

Baada ya Ukristo kuhalalishwa, na hasa baada ya 325, wakati wa kwanza katika mji wa Naquoy, chama cha Orthodox, ambaye alijilipia, kwa kweli kufyonzwa zaidi ya maeneo mengine ya Ukristo wa mapema. Wale waliosalia, walitangaza wasioamini na walitolewa nje ya sheria. Viongozi wa Kikristo katika uso wa maaskofu walipokea hali ya viongozi wa serikali na matokeo yote ya kisheria ya nafasi yao mpya. Matokeo yake, kwa uzito wote, swali la kifaa cha utawala na usimamizi wa kanisa. Ikiwa sababu za kutenganishwa na makanisa zilifanywa na mafundisho na maadili, basi sababu nyingine muhimu iliongezwa kwa Ukristo wa Pleniolek - kisiasa. Kwa hiyo, overboard uzio wa kanisa inaweza kuwa chati ya orthodox, ambaye alikataa kumtii Askofu wake, au askofu mwenyewe, ambaye hakujua nguvu ya kisheria juu yake mwenyewe, kwa mfano, mji mkuu wa jirani.

Kugawanyika kwa kipindi cha Pleniki.

Tumegundua kwamba ilikuwa sababu kuu ya kujitenga kwa makanisa wakati huu. Hata hivyo, wachungaji mara nyingi walijaribu kuchora motif za kisiasa katika tani nyingi. Kwa hiyo, kipindi hiki kinatoa mifano ya kadhaa ngumu sana na asili ya mgawanyiko wao - Arian (aitwaye kiongozi wake, kuhani wa Aria), Nestorian (aitwaye Mwanzilishi - Patriarch Nestoria), Monophimitsky (kutoka kwa jina la mafundisho kuhusu asili ya umoja Katika Kristo) na wengine wengi.

Schism kubwa.

Mgawanyiko muhimu zaidi katika historia ya Ukristo ulifanyika kwa upande wa milenia ya kwanza na ya pili. Dotol Orthodoxal moja katika 1054 iligawanywa katika sehemu mbili za kujitegemea - mashariki, inayoitwa Kanisa la Orthodox, na Magharibi, inayojulikana kama Kanisa Katoliki la Kirumi.

Sababu za mgawanyiko 1054.

Akizungumza kwa ufupi, sababu kuu ya mgawanyiko wa Kanisa la 1054 ni kisiasa. Ukweli ni kwamba Dola ya Kirumi ilikuwa sehemu mbili za kujitegemea kwa wakati huo. Sehemu ya mashariki ya Dola - Byzantia - Kaisari, ambaye kiti chake cha enzi na kituo cha utawala kilikuwa katika Constantinople. Mfalme pia alikuwa Dola ya Magharibi ilimtawala Askofu Roma, akizingatia mikono yake yote ya kidunia na ya kiroho, na badala yake, akidai kuwa na nguvu na makanisa ya Byzantine. Katika udongo huu, bila shaka, kulikuwa na spokes na migogoro, iliyoelezwa katika idadi ya madai ya kanisa kwa kila mmoja. Kidogo, kimsingi, quirks walitumikia kama sababu ya mapambano makubwa.

Mwishoni, mwaka wa 1053, huko Constantinople, mahekalu yote ya ibada ya Kilatini yalifungwa huko Constantinople Kerulia, kwa amri ya Patriarch Mikhail Kerulia. Kwa kukabiliana na hili, Papa Simba Ix alimtuma ubalozi katika mji mkuu wa Byzantium, aliyeongozwa na Kardinali Humebert, ambaye alikuwa na msisimko na Mikhail kutoka kanisa. Kwa kukabiliana na hili, Patriarch alikusanya kanisa la kanisa la kanisa na la papa. Mara moja hakulipa kipaumbele maalum kwa hili, na mahusiano ya intercursional yaliendelea katika kitanda cha kawaida. Lakini katika miaka ishirini, migogoro ya awali ilianza kuwa na ufahamu wa kutenganishwa kwa msingi wa kanisa la Kikristo.

Marekebisho

Mgawanyiko wa pili wa Ukristo ni kuibuka kwa Kiprotestanti. Iliyotokea katika miaka ya 1930 ya karne ya XVI, wakati mtawala mmoja wa Ujerumani wa Agosti aliasi dhidi ya mamlaka ya Askofu wa Kirumi na alijitahidi kukosoa idadi ya masharti ya kikatili, ya kisiasa, maadili na mengine ya Kanisa Katoliki. Nini sababu kuu ya kujitenga kwa makanisa kwa hatua hii - ni vigumu kujibu bila usahihi. Luther alikuwa Mkristo mwenye uhakika, na kwa ajili yake sababu kuu ilikuwa mapambano ya usafi wa imani.

Bila shaka, harakati zake imekuwa nguvu ya kisiasa kwa ukombozi wa makanisa ya Ujerumani kutoka kwa nguvu ya Papa wa Kirumi. Na hii, kwa upande wake, imetoa mikono ya nguvu ya kidunia, tena na mahitaji ya Roma. Kwa sababu hiyo hiyo, Waprotestanti waliendelea kutengwa na miongoni mwao. Haraka sana katika nchi nyingi za Ulaya ilianza kuonekana nadhani zao za Kiprotestanti. Kanisa Katoliki lilianza kuzunguka mshono - nchi nyingi zilianguka nje ya obiti ya ushawishi wa Roma, wengine walikuwa karibu na hili. Waprotestanti wenyewe hawakuwa na mamlaka moja ya kiroho, wala kituo kimoja cha utawala, na sehemu hii iliwakumbusha machafuko ya shirika ya christening ya kwanza. Hali kama hiyo katika mazingira yao inazingatiwa leo.

Splits ya kisasa

Nini sababu kuu ya kujitenga kwa makanisa katika nyakati za zamani, tumegundua. Ni nini kinachotokea kwa Ukristo kwa namna hii leo? Kwanza kabisa, ni lazima iseme kwamba hapakuwa na ubaguzi mkubwa tangu wakati wa Reformation. Makanisa yaliyopo yanaendelea kugawanywa katika vikundi vidogo kama kila mmoja. Katika mazingira ya orthodox, kulikuwa na mgawanyiko wa zamani, wa zamani-wa ardhi na wa catacomb, makundi kadhaa pia yalitengwa na Kanisa Katoliki, na Waprotestanti wamevunjika kwa bidii, kuanzia kuonekana kwao. Leo, idadi ya madhehebu ya Kiprotestanti ni zaidi ya elfu ishirini. Hata hivyo, hakuna kitu kipya kipya kimetokea, isipokuwa kwa mashirika kadhaa ya kilimo kama kanisa la Mormoni na Mashahidi wa Yehova.

Ni muhimu kutambua kwamba, kwanza kabisa, leo makanisa mengi hayahusiani na utawala wa kisiasa na hutenganishwa na serikali. Na pili, harakati ya kidini hufanyika, ambayo inataka kuleta pamoja ikiwa sio kuchanganya makanisa mbalimbali. Chini ya hali hizi, sababu kuu ya kutenganishwa kwa makanisa ni ideological. Leo, watu wachache hupitia upya Dogmar, lakini resonance kubwa itapokea harakati za kuandaa wanawake, harusi ya ndoa za jinsia moja, nk. Kuitikia, kila kikundi kinatengwa na wengine, kuchukua nafasi yake kuu, wakati wa kudumisha maudhui ya kihistoria ya Ukristo kwa ujumla.

Kanisa la Orthodox la Kirusi (ROC) bila shaka ni shirika kubwa la Orthodox katika nchi yetu. Lakini pamoja na hilo, nje ya mfumo wa ROC kwa muda mrefu katika Dola ya Kirusi, mashirika mengine ya kihistoria ya kihistoria kuhusiana na kanisa la Orthodox la Kirusi liliendeshwa nchini USSR na katika Urusi ya kisasa. Kuibuka kwa mashirika haya kunahusishwa na migogoro ya kina, ambayo mara kwa mara ilitokea katika jamii ya Kirusi na alitekwa katika obiti yao na Kanisa la Orthodox la Kirusi.

Mshtuko mkubwa zaidi wa Kanisa la Orthodox la Kirusi lililopata katikati ya karne ya XVII, wakati mgawanyiko ulifanyika. Chini ya mgawanyiko katika maandiko ya kidini inamaanisha harakati ya kidini na kijamii, ambayo imesababisha kutengana na Kanisa la Orthodox la Kirusi la waumini wa kale. . ;

Sababu ya mgawanyiko ilikuwa mageuzi na babu wa Nikon Nikona, mageuzi, yenye lengo la kusahihisha vitabu vya lituruki katika sampuli za Kigiriki na kuanzisha usawa wa huduma ya kanisa. Historia ya mageuzi haya ilikuwa kama ifuatavyo: Shule ya kiroho ilifunguliwa katika Kiev, ambayo ilikuwa inawezekana kujifunza lugha za kale na sarufi. Pets kadhaa ya shule hii walikubaliwa kwa kuchapishwa kwa vitabu vya lituruki katika Mahakama iliyochapishwa ya Moscow - hali pekee ya uchapaji. Kushikilia maandishi na kuchapisha maandiko ya vitabu vilivyochapishwa na majukumu yao rasmi, waligundua kuwa matoleo yaliyochapishwa hayakufaa, na iliyoandikwa kwa mkono ni kamili ya kutofautiana. Njia pekee ya kuanzisha maandishi sahihi na ya kimapenzi - ilikuwa kukata rufaa kwa asili ya Kigiriki. Wagiriki na asili ya Kigiriki waliruhusiwa, wakaanza kuunganisha na, pamoja na makosa ya tafsiri na upendeleo wa barua hiyo, walitambuliwa katika vitabu vya Kirusi kuingiza awali ya Kirusi inayohusiana na vipengele vya kitaifa. Kuingiza hizi kulikuwa kutupa nje kutoka kwa maandishi yaliyosahihishwa.

Alichaguliwa hivi karibuni kwa chapisho la Patriarch Nikon binafsi alikwenda kwenye maktaba ya Patriarchant na, hata kama alivyojua jinsi vitabu vya vyombo vya habari vya Moscow na maandishi ya kale ya Kigiriki walikuwa kimya na waliamini kuwa kuwepo kwa kutofautiana. Alikutana na kanisa la ndani juu ya kanisa hili katika vitabu vya liturujia na wafanyakazi wa ibada walifanywa mabadiliko muhimu. Mabadiliko haya kwa imani ya Orthodox na ibada haikuwa na maana, yaani, hawakuathiri misingi ya orthodoxy, mbwa wake na sakramenti, na wanahusika na ubunifu wa kisarufi na ibada. Badala ya "Izus" ilianza kuandika "Yesu", badala ya "waimbaji" - "Prynopovtsy", nk, godfather ya Bubble ilibadilishwa na mhimili wa tatu, pamoja na msalaba wa nane, wanne. Mipira ya ardhi iliyobadilishwa na kiuno, ilibadilisha mwelekeo wa harakati wakati wa huduma ("Somaton").

Hata hivyo, mabadiliko haya yalisababisha matokeo makubwa. Jamii nzima ya Kirusi imegawanyika kuwa wafuasi wa imani ya zamani na mpya. Mgawanyiko huu ulikuwa na nia zake zote za kiitikadi na kijamii na kisiasa. Wafuasi wa "imani ya zamani", "ibada ya zamani" ilitetea wazo la utambulisho wa Orthodoxy ya Kirusi, ubora wake juu ya makanisa mengine ya Orthodox, ikiwa ni pamoja na wazazi wake - Constantinople, ambao, kwa maoni yao, walihitimisha mwaka wa 1481, florentine ulya Pamoja na Kanisa Katoliki la Kirumi, likaanguka kwa ukatili. Kutoka kwa mtazamo wa waumini wa zamani, vitabu vya ibada ya Kigiriki kwa kanisa la Kirusi sio sampuli. Hujui yale yaliyoandikwa hapo. Tuna imani yetu ya kweli, Kirusi ya Orthodox. Nao wakainuka kwa mapambano dhidi ya ubunifu.

Wapinzani wa mageuzi walijitolea kwa laana ya kanisa - anathema juu ya kanisa la ndani la 1666-1667. Kutoka wakati huu, walikuwa chini ya ukandamizaji mkali. Kuanguka kutokana na mateso ya watetezi wa "imani ya zamani" walikimbilia viti vya viziwi vya kaskazini, mkoa wa Volga, Siberia, kusini mwa Urusi. Katika maandamano, waliteketeza wenyewe hai. Saa 16 7 - 1695, 37 kuondoka kwa pamoja ziliandikishwa, wakati ambapo watu 20,000 walikufa. Kiongozi wa kiitikadi wa waumini wa zamani alikuwa protopop ya Avvakum, ambaye pia alifanya kitendo cha kujitegemea cha kujitegemea katika Sirau ya nyumba iliyojengwa.

Mapinduzi ya kikatili kutoka kwa serikali ya kifalme, kwa sababu ya maelfu ya wafuasi wa waumini wa zamani waliuawa, makumi ya maelfu waliteswa, walifungwa na kupelekwa, hawakuweka wafuasi wengi wa matiti katika imani zao. Walisema mamlaka zilizopo na miliji ya Anti Kristo na kutelezia mawasiliano yoyote kwa ulimwengu (katika chakula, kunywa, sala, nk), wanajenga mazoezi yao ya lituruki kwenye vitabu vya kale vya liturujia. Soothing pia imeokoka kutoka wakati wa Doperer.

Tayari mwishoni mwa karne ya XVII, vifaa vya zamani viligawanywa katika maelekezo mawili kuu: polovents na pleepovtsev. Wa kwanza kutambuliwa haja ya makuhani katika huduma za ibada na ibada, pili alikanusha uwezekano wote wa kuwepo kwa "wachungaji wa kweli", kwa sababu hiyo, kwa maoni yao, ilikuwa imeangamizwa na mpinga Kristo.

Popovtsy na pleanovtsy kuvunja akili mbalimbali: Beadopopovsky, Pomeranian, Fedoseyevsky, Philippovsky, stranky, juavsky, belokrinitskaya utawala, na wengine. Hizi akili, kugeuka, ziligawanywa katika ridhaa nyingi.

Mnamo mwaka wa 1971, Antenathem iliondolewa kwenye Kanisa la Kanisa la Orthodox la Kirusi kutoka kwa waumini wa zamani na kwa hiyo zenye mahitaji ya kisheria ya kuunganisha na kushirikiana na Kanisa la Orthodox la Kirusi. Lakini mchakato huo haukuenda. Yote ilimalizika na matangazo. Hivi sasa, Urusi ina idadi ya makanisa ya kujitegemea ya kujitegemea. Popovtsy: Kanisa la Orthodox la Kirusi la Orthodox (Metropoline) lililoongozwa na Moscow Metropolitan na Urusi zote; Kanisa la Holiday la Kirusi (Askopishopia) lililoongozwa na Askofu Mkuu Novozybskov-skim, Moscow na Urusi zote. Imputers: Pomeranian, Fedoseev-Sky, Philippovsky, Spassky, ridhaa ya kanisa.

Tukio jingine muhimu, lilishutumu misingi ya Kanisa la Orthodox la Kirusi, ilikuwa ni mapinduzi makubwa ya Kijamii ya Oktoba. Yeye kwa kiasi fulani alichangia kwa taka kubwa ya waumini kutoka kanisa na akaiongoza kwa mgawanyiko wa ndani. Mwaka wa 1922, kozi ya kiitikadi yenye nguvu na ya kinadharia, ya shirika iliundwa katika kanisa la Orthodox la Kirusi, sasa ya shirika.

Sasisho hilo lilikuwa harakati isiyo ya kawaida, ikiwa ni pamoja na makundi matatu makuu: kinachoitwa "Kanisa la Kuishi" lililoongozwa na Askofu Mkuu Antonin (Granovsky), "Ufufuo wa Kanisa" (unaoongozwa na VD Krasnitsky) na "Umoja wa Commons wa Kanisa la Kale la Kanisa" ( Iliongozwa na Archpriest A. I. Intrusion). Sasisho limefanya majaribio mara kwa mara kuimarisha harakati zao, kuunda shirika lisilounganishwa. Jaribio kubwa zaidi la jaribio hili lilikuwa limekutana Mei 1923 ya Kanisa la II la Kirusi la Kanisa la Orthodox, ambaye alitumia nyaraka kadhaa muhimu kwa ajili ya kisasa ya imani na ibada na upatanisho wa kanisa na Soviet serikali.

Watazamaji wa harakati mpya huweka mpango mkubwa wa mageuzi, ambayo ilikuwa ni pamoja na marekebisho ya vyama vyote kwa maisha ya kanisa: mafundisho, maadili, liturgies, sheria ya kisheria, nk. Lengo kuu la mageuzi haya ilikuwa kuondokana na tabaka hizo zote katika maoni ya Orthodox Na mazoezi ya kanisa, ambayo yameamua kulinda na wachungaji wa maslahi ya madarasa ya kutumia, na kuundwa kwa msingi wa kiitikadi kwa mpito kwa nafasi ya kutetea maslahi ya wafanyakazi na wakulima.

Uhakikisho wa haraka wa jitihada za mageuzi ya sasisho ilikuwa msingi wa dhana inayojulikana "juu ya heshima ya Ukristo na Wakristo wasiohitajika." Kwa mujibu wa dhana hii, kanisa na kanisa linapaswa kujulikana. "Kanisa la Bwana - anaandika moja ya ideologues kuu ya upya wa miaka ya 20 ya A. I. Veddnsky, - takatifu na haiwezekani. Kanisa daima ni jamaa na wakati mwingine makosa, wakati ... Kanisa ni viumbe vya kijamii na kwa hiyo bila shaka huanguka kanisani. Je, ni hasa kilichotokea kwamba "kanisa takatifu" lilishangazwa na "kanisa"? Maadili ya sasisho hawakutaka kujibu swali hili kulingana na uchambuzi maalum wa kihistoria wa uhusiano wa Ukristo na mashirika ya kijamii ya zama za kihistoria. Wanajaribu kuelezea mwamini huyu kwa msaada wa dawa za mfano, kwa kutumia picha ya ndege katika kiini cha dhahabu kwa hili. Kwa mujibu wa kuanzishwa, Kristo alileta wazo la upendo wa ulimwengu wote kwa ulimwengu, wazo hili kutokana na upungufu wake na kuvutia haraka kushinda dunia nzima. Msaidizi wa wazo la upendo - kanisa la Kikristo lilipata ushawishi mkubwa. Ushawishi huu ulitaka kuchukua faida ya nguvu, kugeuka kanisa kuwa washirika wao. Wafalme, wafalme, wafalme "huleta mawindo, dhahabu na fedha, kujitia," kila mtu anatoa kanisa, akicheza dome yake na hapa iko kwenye ngome. Minyororo, minyororo na minyororo hazionekani, lakini ni metali na kushika ngumu ... na ndege ya Bwana ikaanguka mikononi mwa wanadamu, na haikuweza kuchukua zaidi ya kujifurahisha na mabawa yake makubwa, hakuweza kutawala Dunia na kuchunguza ulimwengu ukweli wa neno "(ilianzisha A. I. Kanisa na Mapinduzi. 1922. P. 8). Je! Hii inamaanisha kwamba kanisa ni milele kuwa watumwa na majeshi haya na hawezi tena kuzuia ukweli? Hapana, inakubali Askofu wa Orthodox, kanisa lilikuwa limeharibika sana, lakini hakupoteza utakatifu wake, kutokana na wale "taa za kuongoza", ambazo zilikuwa zimewaka na kuwaka katika kanisa la mbinguni, laani, takatifu na la haki. Kulikuwa na nguvu zote za kuishi katika kanisa ambao walitaka kubadilisha hali hiyo, lakini walikuwa duni. "Wengi wamekuwa salama kutumikia, kutumikia na kusikiliza huruma kutoka kwa watendaji wa aina zote na wafalme" (ibid).

Sasa, wakati shukrani kwa mapinduzi, aina ya zamani ya statehood ilianguka, ilikuwa ni wakati wa kuweka upya minyororo ya dhahabu kutoka kanisa na kurejesha muonekano wake katika fomu hiyo ambayo Kristo alimpa, watakatifu na righeunces. "Lick ya Kristo ilikuwa imesababishwa, na busu zao zisizo safi," anaandika A. I. VVEDENSKY. "Ni muhimu kufuta uchafu huu wa kibinadamu. Ni muhimu kuharibu uongo wote wa kanisa. Injili lazima ionekane katika usafi na uzuri wake, kwa unyenyekevu wake wazi. Uharibifu wa Byzantism, unasisitiza kanisa na umoja na serikali, inapaswa kujazwa na mkono wa ujasiri, lakini wenye upendo. Unahitaji kuwakomboa kanisa. Ni muhimu kurekebisha hazina zote za kanisa na kuelewa kwamba ndani yao Mungu, na kwamba Mishuri ni mwanadamu "(ibid, uk. 28).

Moja ya vipengele muhimu zaidi vya harakati mpya ya 20S, wazi reorientation ya kijamii ya orthodoxy. Viongozi wa harakati mpya tangu mwanzo wa kukaribisha mapinduzi makubwa ya Oktoba ya Socialist na kufanya kazi kwa karibu na wawakilishi wa mamlaka ya Soviet katika kutatua matatizo mengi ya uhusiano wa kanisa na serikali. Walihukumu vitendo vya kupambana na Soviet vya juu ya kanisa rasmi la Orthodox la Kirusi lililoongozwa na Patriarch Tikhon. "Watu wa kanisa walianza mapambano ya kijinga na wahalifu na mamlaka ya Soviet," kuandika antercine. -Tumia mapambano haya. Sisi sote tunasema kwa uwazi - haiwezekani kwenda kinyume na nguvu ya taifa la kazi. Ni muhimu kufanya kazi na yote ili iangamizwe na maisha yasiyofaa, kwa hiyo hapakuwa na matajiri na maskini, ili watu wawe ndugu. " Kwa mujibu wa dhana yake ya "kanisa takatifu" na "kanisa" lake, sasisho pia lilipokea amri juu ya kutenganishwa kwa kanisa kutoka kwa serikali na shule kutoka kanisani kama kitendo kinachoharibu "minyororo ya dhahabu". "Kwa ufahamu wa kidini, amri juu ya kutenganishwa kwa kanisa kutoka kwa serikali ni zoezi la bora, matarajio yaliyotamani. Kanisa ni kanisa, kanisa la Kristo na hakuna zaidi, "alisema A. I. Vodnovsky.

Wataalam wa ideologist upya maendeleo mfumo mzima wa hoja ya kuthibitisha kanuni ya uhuru wa dhamiri. Kwa maoni yao, haiwezekani kutambua kanisa linadai kwamba serikali lazima iwe kubaki dini. Tayari kwa sababu ya kanuni rahisi ya uhuru wa dhamiri, sio mashaka na nafaka ya afya, serikali inapaswa kuwa kidunia tu, sio kujihusisha na majukumu yoyote ya kidini. Baada ya yote, maoni ya kidini ya wananchi yanaweza kuwa tofauti, na katika hali ya kisasa kuna sura fulani ya watu wasio na wiani. Ni vigumu kupatanisha na hali hii ya kidini ya statehood, daima unilaterally iko kwa crugs moja ya waumini. Kwa namna yoyote ya upole, rangi ya kidini ya serikali ilielezwa, hakuna usawa kamili katika hali ya kidini. Kutoka kwa mtazamo huu, katika wazo la kutenganisha kanisa kutoka kwa serikali, haki ya serikali huathiri. Kwa upande mwingine, nje ya uhusiano na serikali, kanisa linaweza kuishi vizuri zaidi, linatokana na sehemu ya hali yake ya kiroho na ukuaji. Kanisa yenyewe inapaswa kuendeleza nguvu zake na kudumisha sifa yake ya sifa ya maadili (Titlinins B. V. Kanisa wakati wa Mapinduzi. M., 1924. P. 111-118).

Kuamua msaada kwa nguvu ya Soviet kuweka upya katika mateso ya predic: Je, nafasi hiyo ya aina mpya ya siasa ya dini, na kujenga aina tofauti ya "kiini cha dhahabu" kwa kanisa. Kuhakikishiwa kwa sasisho hili liliposikia kutoka kwa njia za kanisa la Orthodox rasmi. Kujibu kwa aibu hii, viongozi wa harakati mpya walikanusha mwelekeo wa kisiasa wa mafundisho na shughuli zao. "Sisi ni wawakilishi wa harakati ya kuendelea ya kiroho," protoisses ya Armenia alisema, "daima walipigana dhidi ya siasa yoyote, kwa sababu biashara yetu na sera yetu ni peke yake: kupenda na kutumikia upendo wa Mungu na ulimwengu .. . Kanisa la ulimwengu hutumikia upendo. Haipaswi kuingilia kati katika mchezo wa kisiasa, hawezi kuharibu vazi lake nyeupe na mabango ya kisiasa "(I. VVEDENSKY A. I. Kanisa na Mapinduzi. P. 29). Lakini wakati huo huo, kabla yao ilikuwa kazi ya kuleta msingi wa kiitikadi chini ya mwelekeo wao wa kisiasa. Na exit ilipatikana kwenye njia za uhamisho wa mafundisho ya kijamii. Kanisa sio kiumbe cha kisiasa, lakini kanisa haliwezi kuishi katika maisha, upya walifikiri. Maisha ya kisasa yana sifa ya mapambano ya papo hapo kati ya mji mkuu na kazi. Kanisa linapaswa kufanya nini katika hali hiyo? Je, anaweza kusema kwamba siingiliane na siasa? Kwa maana, ndiyo. Lakini idhini ya ukweli wa kimaadili ni madeni ya msingi ya kanisa. Na hapa, kama unaweza kuona, wawakilishi wa sasisho huunda dhana ya maadili ya kijamii ya Ukristo, ambayo inaruhusu kanisa kuvamia eneo la siasa, iliyobaki nje ndani ya mfumo wa mafundisho ya kimaadili. Mjadala, kwa mtazamo wa maadili ya kijamii ya sasisho, ni, katika kutafsiri injili, kutakuwa na "tajiri", ambayo, katika Kristo, haifai uzima wa milele. "Proletariat" - wale wadogo, vitengo, Lazari, kuokoa ambayo na kuja kwa Kristo. Na kanisa sasa lazima iwe juu ya njia ya wokovu wa vitengo hivi, ndugu wadogo. Inapaswa kuhukumu inert ya ubepari kutoka kwa mtazamo wa kidini na wa kimaadili.

Moja ya kazi kuu ya teolojia ya Orthodox ya wakati huo inatajwa na upya, kama kazi ya chanjo ya kidini na maadili ya Mapinduzi ya Kijamii ya Oktoba. Kwa kuwa katika kanuni za Mapinduzi ya Oktoba, haiwezekani kuona kanuni za kwanza, Kanisa la Kanisa linachukua haki ya mapinduzi ya kijamii na fedha za kanisa za bei nafuu zinapaswa kutekeleza ukweli huu, ni kijamii- mji mkuu wa kisiasa wa upya. Katika roho hii, "rufaa kwa WTCIK" kwenye Kanisa la II la Kirusi la ndani la Kirusi limeandaliwa.

Shughuli za mapinduzi ya kidemokrasia ya harakati mpya na huruma kubwa zilizingatiwa na waumini wa Orthodox, na kwa mara ya kwanza kulikuwa na msaada mkubwa kwa harakati hii. Mwaka wa 1922, karibu theluthi moja ya parokia ya Orthodox na 37 ya wafungwa 73 waliotawala walijiunga na sasisho. Bila shaka, sio wote walifanya kwa dhati, kulingana na sababu za kiitikadi. Wengi wa hierarch walikuwa wengi walioongozwa na masuala ya ushirikiano. Baadhi yao, uwezekano mkubwa, kuchukuliwa kuwa harakati ya athari kama uwezekano wa kuhifadhi kanisa la Orthodox katika Russia ya Mapinduzi.

Maendeleo ya APOGEE ya Mwisho alikuwa Kanisa la II la Kirusi la Kanisa la Orthodox. Lakini baada ya kanisa, harakati mpya ilipungua. Tayari katika kanisa yenyewe, kutofautiana katika masuala ya kitheolojia na ya kisheria. Sababu kuu ya kushindwa kwa upya ni kwamba walifanya kisasa cha orthodoxy, bila kuwa sawa na asili ya ufahamu wa kidini wa molekuli. Na hii imesababisha kujitenga na wingi wa waumini. Wakati kanisa rasmi, lililoongozwa na Patriarch Tikhon, alitegemea mila ya umri wa miaka, alitangaza uaminifu wake usiobadilika kwa mafundisho ya Kanisa la kale la Orthodox. Mipango iliyosasishwa ilikuwepo hadi katikati ya miaka 40. Baada ya kifo cha A. I. Vodnovsky (1945), harakati mpya imekoma kuwepo.

Ikiwa mgawanyiko upya ulielezwa na tamaa ya kukabiliana na itikadi ya Kanisa la Orthodox la Kirusi kwa hali halisi ya Urusi ya Soviet, Kanisa la Orthodox la Kirusi, lilianzishwa mwaka wa 1921, Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi (ROCZ), lililoongozwa na Metropolitan Anthony (Katcharovitsky ) alimfufua malengo ya kinyume kabisa. Alipinga kuimarisha mahusiano kati ya kanisa la Orthodox la Kirusi na hali ya Soviet, iliyoelezwa katika tamko la 1927 la Patriarcharchy enzi Sergius (Stragor). Kutokana na ukweli kwamba usajili wa shirika la Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi ilitokea katika jiji la Sremski Karlovtsy (Yugoslavia) shirika hili lilipokea jina "Karlovak Split".

Kutoka kwa mtazamo wa imani na ibada, Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi lilibakia ndani ya mfumo wa jadi. Na kwa hiyo, alibakia na kanisa la Orthodox la Orthodox. Kipengele chake ni kwamba kilichotoka kwa udhibiti wa canonical na mawasiliano ya Ekaristi na babu wa Moscow na Urusi zote na kuunda miundo yao ya udhibiti. Mkuu wa kanisa hili ni Metropolitan Mashariki ya Amerika na New York Vitaly (Ustinov). Nyumba yake ya St. Rdaville. Metropolitan ni kuchaguliwa kwa kura juu ya kanisa, anaweza kanisa kwa kutumia Sinodi, ambayo ina maaskofu 5. Maaskofu Jumla -12, Dioceses -16. Waumini wameunganishwa katika parokia 350, ambazo zinaenea duniani kote. Kuna monasteri 12. Vipindi mbalimbali vinazalishwa: "Urusi ya Orthodox", "maisha ya kanisa", "uamsho wa Kirusi", nk.

Pamoja na wakati mchakato wa kidemokrasia katika USSR ulianza, mwaka wa 1989, mamlaka ya Kanisa la Orthodox la Kirusi lilianza kuhamasisha wawakilishi tofauti wa wachungaji wa Orthodox na jamii nchini Urusi, nchini Ukraine, Latvia, na kutengeneza Kanisa la bure la Orthodox (RPSC ). Katika shughuli zake, kanisa hili linaongozwa na "kanuni juu ya pointi za bure", iliyopitishwa na Kanisa la Maaskofu la Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi Mei 15, 1990. Parishes ni katika mamlaka ya Rocz na katika mawasiliano ya Ekaristi na hiyo. Pamoja na Patriarchate ya Moscow, hawaingii katika mawasiliano hayo. Kwa uamuzi wa Sinodi ya Maaskofu ya Rocz 1991. Russia alitangaza wilaya ya wamishonari na kila askofu wa Kirusi alipewa haki ya kuwaongoza viongozi wa parokia kwamba walichukuliwa katika mawasiliano ya maombi. Kila kuwasili inaweza kuzingatia Bishine yoyote nchini Urusi, bila kujali wapi iko. Diocese kubwa ya Suzdal, ambayo inachanganya jamii 50. Rpsc pia inaongoza shughuli za kuchapisha, huandaa wachungaji wake. Kwa hili, ina msingi wa nyenzo na muafaka.

Wakati huo huo (1927) na kuhusiana na matukio sawa ambayo yalisababisha kuundwa kwa kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi, Kanisa la Orthodox la kweli (CPI) limeonekana kwenye eneo la USSR. Jamii za kanisa hili lililoongozwa na Metropolitan Joseph (Petrov) alihamia nafasi ya kinyume cha sheria. Kwa hiyo, CPI pia inaitwa Kanisa la Catacomb. Wafuasi wa Kanisa la Catacomb pia hawatambui mamlaka ya uongozi wa ROC. Kanisa la Orthodox la kweli kwa ajili ya uumbaji na ibada ilibakia ndani ya mfumo wa Orthodoxy. Kwa sasa, sehemu moja ya parokia yake imepita chini ya mamlaka ya ROCZ, sehemu nyingine ni mamlaka ya RPSC, sehemu ya tatu imeunda usimamizi wa IPT usio na ukaribu na mawasiliano ya uhamisho na kanisa la Orthodox la Kiukreni .

Kwa hiyo, kutoka kwa wote walioelezwa, ni wazi kwamba demokrasia ya jamii ya Kirusi imeunda fursa kubwa kwa ajili ya shughuli za Kanisa la Orthodox la Kirusi, pamoja na mashirika mengine ya kidini. Lakini pamoja na wakati wowote wa mpito usio wazi, itatoa matatizo mengi. Na sasa uongozi wa Kanisa la Orthodox la Kirusi linaongoza kazi nyingi juu ya kuimarisha safu zake, ikiwa ni pamoja na mapambano na mgawanyiko na kwa mashirika mengi ya wamishonari ya kigeni yaliyoanguka kwenye kundi lake.

Leschinsky A.N. Orthodoxy: Typolojia ya mgawanyiko wa kanisa // uhuru wa dhamiri nchini Urusi: masuala ya kihistoria na ya kisasa: ukusanyaji wa ripoti na vifaa vya semina za kisayansi na za kisayansi na vitendo. Suala 7. - SPB.: Road, 2009. - P. 270-288.

Kwa utafiti wa kina wa dini zote kutoka katikati ya karne ya XIX. Wawakilishi wa matawi mbalimbali ya ujuzi: historia, lugha, ethnography, falsafa ya kijamii inaanza kushiriki katika uainishaji na typolojia ya dini. Hadi karne ya ishirini Typologies ya jumla yaliandaliwa. Hata hivyo, kutokana na ukweli kwamba dini nyingi zina mgawanyiko katika maelekezo mbalimbali, shule, mtiririko, madhehebu, typolojia ya mgawanyiko huu katika dini huanza: Uhindu, Uyahudi, Ukristo, Uislamu na wengine. Hasa makini kwa wawakilishi wa falsafa na Sociology ya Dini wamepewa kulipa ugawaji katika Ukristo. Inafanywa ndani yake na typolojia ya fomu za shirika. Machapisho mengi yalionekana nje ya nchi, ambayo dhana kama vile kanisa, dhehebu, dhehebu ilionekana. Kuunganishwa kwa typologies iliendelea na idhini ya mbinu kwa ajili ya kujifunza dini. Katika hili kwa kiasi kikubwa ilifanikiwa katika watafiti wa kigeni. Katika Urusi ya kisasa, uzoefu mzuri wa mbinu za kigeni ulielewa, ambayo ilikuwa imeendelezwa zaidi kwa misingi ya utafiti wa vifaa vya ndani - ujuzi wa dini.

Umuhimu wa typolojia ya dini na maelekezo yao, pamoja na mafunzo ya kimuundo, pamoja na utafiti wa kina, ina umuhimu wa vitendo. Inahusishwa na maendeleo ya mahusiano ya jamii kwa dini nzima ya dini, na pia kuanzisha na kudumisha uhusiano wa kawaida na mahusiano ya hali ya serikali.

Makala hii inajaribu kuteka typolojia ya mgawanyiko wa kanisa katika Orthodoxy.

Hata hivyo, typolojia - kazi ni ngumu sana na, juu ya yote, kwa sababu katika orthodoxy kuna aina kubwa ya kujitenga na kugawanyika. Hivi sasa, pamoja na makanisa ya ndani ya kisheria, kuna karibu mia si chini ya miundo ya kujitegemea. Katika Urusi, wao zaidi ya thelathini.

Uainishaji na typolojia inaweza kupatikana kati ya waandishi wa kanisa na wa kidunia. Awali, ni muhimu kukaa juu ya uchambuzi wa typologies ya wawakilishi wa madhehebu.

Tunageuka kwenye uainishaji uliotengenezwa na waandaaji wa tovuti "Utawala wa Makanisa". Uainishaji wao unawasilishwa katika sehemu ambazo katika fomu ya utaratibu ni pamoja na aina fulani au makundi ya miundo ya kidini. Katika sehemu, waandishi hutumia dhana ya Orthodoxy ya Dunia, ikiwa ni pamoja na makanisa ya autocephalous na uhuru ndani yao. Wote hufafanuliwa kama canonical. Kati ya makanisa kumi na tano ya kukodisha, miundo ya patriarchate ya Constantinople imetengwa. Miongoni mwao: Kanisa la Apotoli la Orthodox la Kiestonia, Kanisa la Orthodox la Kiukreni la Kanada, Kanisa la Carpatho-Kirusi la Orthodox. Hazijumuishwa katika orodha ya makanisa ya uhuru. Inaonekana, wana statuses maalum katika Polntinople Patriarchate. Sehemu hiyo ilionyesha "mbadala" ya orthodoxy duniani. Ni pamoja na: Kanisa la Orthodox la Macedonia, Kanisa la Orthodox la Chernogorsk, diocese ya kujitegemea ya Kibulgaria huko Amerika, Kiromania Orthodox Askopat Amerika.

Makanisa ya Kigiriki na Kiukreni pia yanajulikana. Waandishi ni pamoja na makanisa ya Kirusi "mbadala" ya Orthodox kwa kiasi cha mafunzo 30 ya kujitegemea. Katika uteuzi wa miundo fulani ya kidini, dhana hiyo inaletwa kama "makanisa ya nje ya Orthodox", ambayo ni pamoja na: Kanisa la Kituruki cha Orthodox, Patriarchate ya Dunia ya Marekani, Kanisa la Katoliki la Marekani, Kanisa la Orthodox, Italia, Kanisa la Orthodox la Kiitaliano huko Amerika na Canada.

Zaidi ya hayo, katika uainishaji huu, kuna sehemu ya "sasisho", ambayo inajumuisha makanisa yasiyo ya kuwepo upya. Sehemu inayofuata - "miundo ya okoloprivaposoy", ambayo, kwa maoni ya waandishi, kuhifadhia ishara za nje za kidini, lakini wakati huo huo, "Pretty mbali na": Fedorovtsy, Kanisa la Mama wa Mama, Kiukreni Reformed Orthodox Kanisa, Kanisa la Orthodox la Mama wa Mungu, Kanisa la Kanisa la Kanisa la Orthodox, Kanisa la Orthodox la Evangelical. Kwa kuzingatia maudhui ya tovuti, kwa upande wa kukiri, iliundwa na wafuasi wa kidini. Kwa misingi na vigezo vyote ambavyo waandishi hutegemea uainishaji ulioandaliwa, sehemu wenyewe au aina za orthodoxy hazina ufafanuzi sahihi wa dhana. Kutoka hapa ni vigumu kufikiria vigezo wenyewe, kwa misingi ambayo sehemu moja au nyingine au aina imetengwa. Moja ya faida kuu ya tovuti ni uwakilishi kamili zaidi wa mafunzo ya Orthodox, hasa uendeshaji ulimwenguni kwa wakati huu.

Mgawanyiko wake, lakini kwa misingi ya kigezo kinachoonyesha kuwepo kwa maelekezo ya kiitikadi katika Orthodoxy, hutoa kuhani wa Kanisa la Orthodox la Kirusi - Patriarchate ya Moscow Daniel Sysoev. Tofauti ya maelekezo ambayo inaita simu ya kulia na kushoto. Kupinga sababu za kuonekana kwa mambo haya yote, O. Daniel huelekeza kwa ushawishi wa shetani kama adui wa jamii, ambayo huwadanganya watu kwa majaribu ya maendeleo. Inaitwa "jaribu la kushoto." Kwa upande mwingine, kwa mujibu wa mwandishi, shetani "anawachukua wale wanaotetemeka kutoka kwa jaribu la kwanza la bait ya wivu wa kufikiria na jadi ya uongo - kufuata hadithi za binadamu." Hii ni "majaribu ya granular." Miundo fulani ya maelekezo ina umuhimu wa kihistoria tu na sasa haipo. Wengine - walionekana katika XX - N. Xxi in. Anahusiana na haki, ambayo ilikuwa karibu kila karne. Siku hizi, idadi ya amana iliongezeka kwa kiasi kikubwa na kuguswa juu ya makanisa kadhaa ya ndani. Katika Ugiriki, kulikuwa na mashirika 12 "ya zamani-duniani", katika Serbia - kanisa la kigeni (mgawanyiko huu ulishindwa). Katika Urusi, kuanzia miaka ya 20, kulikuwa na makanisa ya Catacomb. Kanisa la Orthodox la kigeni lilijiweka.

Kwa mrengo wa kushoto, unahusiana: Sio ya kihistoria, Kiprotestanti, unete, update, ecumenism. Uainishaji wa mgawanyiko katika Orthodoxy O. Daniel Sysoeva ni mbali na kamili, lakini inaonyesha mwelekeo ambao unaweza kusababisha mgawanyiko mpya.

Ni ya riba kwa uainishaji wa Iguan Proclae (Vasilyeva) kutoka kanisa la uhuru wa Orthodox la Kirusi, ambalo halitii kanisa la Orthodox la Kirusi - Moscow Patriarchate. Chapisho lake la mwisho linaitwa "Kanisa la Catolytic la Orthodox katika kipindi cha Aposissia." Katika kazi hii ya kihistoria na kanisa na ya kitheolojia, tamaa ya typology ya orthodoxy inaonekana. Katika sehemu ya mwisho ya kazi, mwandishi hugawanya mafunzo yote ya Orthodox katika makundi mawili, au aina: Orthodoxy ya Dunia, I.E. Nini kinachoitwa kidini cha kidini, ambacho kinajumuisha makanisa kumi na tano ya autochetal. Wao ni umoja si kwa sababu wanahusiana na canonical, lakini kwa sababu wanahusika katika harakati ya kidini. Wao ni upgraded, wengi wao wakiongozwa na mtindo mpya wa kalenda. Anaita kundi la pili "Orthodoxy ya kweli", kwa sababu Miundo yake haihusiani na ecumenism, kushikilia, kama Iguamen anaamini, katika historia ya orthodoxy, sehemu yao ndogo inakubali kalenda ya zamani. Pia inajumuisha makanisa ya kigeni ya Kirusi, ambao hawakuunganisha na Patriarchate ya Moscow, makanisa ya kweli ya Orthodox, pamoja na Catacomb. Katika nafasi maalum, Iguman ya punctured ni waumini wa zamani, ambayo, kulingana na mwandishi, inawakilisha jambo la Kirusi. Kwa mujibu wa maneno yake, mashirika yao yamefungwa kabisa na haifai jitihada za kuzidi idadi ya wafuasi wao, na pia kusimama mbali na migogoro yote ambayo huteseka ulimwengu wa Orthodox. Kama kitu maalum, yeye anatoa umoja, kulingana na sifa za mwandishi "katika mawasiliano kamili ya liturujia na kanisa la Kirumi, zaidi au chini ya latinized, kugawa kikamilifu magonjwa yote ya kisasa ya washindi wao wa Kilatini."

Kwa hiyo, katika maagizo ya waandishi wa Orthodox, kazi na malengo ya mkusanyiko wao yanaonekana. Kazi ni show ya orthodoxy katika tofauti zake zote na wakati huo huo kugawa kidini cha kisheria na yasiyo ya canonical, ambayo iko katika mgawanyiko. Katika baadhi ya maagizo, kwa upande mmoja, tathmini mbaya ya kugawanyika, hasa, kutoka kwa kuhani Danieli inajulikana. Kwa upande mwingine, wawakilishi ambao hawaitii makanisa ya ndani wanaonekana kuwa na uhakikisho kuhusiana na Orthodoxy ya Universal. Katika ukosefu huu, tahadhari hutolewa kwa kutokubaliana na masharti ya kiitikadi yaliyopo katika mazingira ya makanisa ya ndani, hasa, kanisa la Orthodox la Kirusi, na upinzani wa mwenendo mpya katika orthodoxy. Katika kesi ya kwanza, lengo ni kushinda splits. Katika pili, ingawa inaweza kuwa lengo kama hilo si moja kwa moja si kuweka, lakini maoni husababisha kuongezeka kwa mgawanyiko.

Sasa hebu tugeuke kwenye kitabu "Makanisa ya Kikristo ya Mashariki. Kitabu cha kihistoria cha kihistoria "Ronald Robertson, kuhani wa Kanisa Katoliki la Kirumi.

Toleo la kwanza la kitabu lilichapishwa mwaka wa 1986, baada ya hapo alichapishwa mara kadhaa kwa lugha mbalimbali. Katika Kirusi, ilichapishwa mwaka kabla ya sherehe ya maadhimisho ya miaka ya 2000 ya Ukristo. Kitabu cha Orthodoxy kinawakilishwa kwa maana pana. Mwandishi wote wa Orthodoxy ni neno la jumla "Ukristo wa Mashariki". Imejumuishwa katika uainishaji wake wa kanisa, ambalo liliondoka baada ya Kanisa la Chalkidon (556), lilipokea jina la Makanisa ya Nehalken - hawa ni Ashuru, Monophimitsky, Nestorian. Analeta uainishaji wake kwa kuingizwa katika makanisa yake ya umoja. Mwandishi ana kanuni kadhaa kwa msingi ambao anafanya uainishaji wake. Mmoja wao ni mgawanyiko katika makanisa ya kisheria, ambayo ni pamoja na Kanisa la Katoliki na Kanisa la Orthodox yenyewe. Nehalcedon Robertson inahusu yasiyo ya canonical. Hata hivyo, mtu anapaswa kutambua mtazamo wa kuvumilia kwa mwisho. Hasa, majina kama vile "Monophysites", "Nestorian" haitumii, kwa sababu inaamini kwamba itakuwa ya kuwachukiza. Mara nyingi, katika kazi juu ya typolojia ya jumla, mwandishi alipata tatizo, jinsi ya kutawala shirika moja au nyingine ya kidini. Kutokana na maandiko ya kitabu, matumizi ya neno "kanisa" ni kiufundi na haionyeshi kutambuliwa kwa hali ya "kanisa" kama kanisa. Wakati mwingine huanzisha dhana ya "jamii" (jamii), kutambua kwa kanisa hili au nyingine. Kwa hiyo, bila kujali neno linaloashiria aina ya shirika la kidini, yote ni pamoja na katika kanisa la umoja na kanisa la utume.

Kanuni nyingine, kwa misingi ambayo Robertson anafanya uainishaji, ni kanuni ya asili ya asili au mizizi ya kihistoria. Lakini katika kesi hii, canonism na yasiyo ya kuunganisha haijazingatiwa, yaani, ni nani kutoka kwa makanisa tofauti hajui mtu yeyote au kutambua. Katika uainishaji wake, mwandishi huzingatia michakato ya uhamiaji iliyopo katika hali ya kidini duniani. Historia ya zamani pia ina maana - kuwepo kwa Ukristo wa Mashariki nchini India na taratibu zinazotokea karne ya ishirini, - kuibuka kwa makanisa ya Kikristo ya Mashariki, hasa, na Orthodox, huko Amerika na Ulaya ya Magharibi.

Kuhusu mawasiliano ya Eucharistic, makundi ya makanisa au jumuiya nne za Kikristo za kujitegemea zinatengwa:

Kanisa la Ashuru la Mashariki, si katika mawasiliano ya Ekaristi na kanisa lolote; Makanisa ya kale ya kale ya Orthodox makanisa (Kiarmenia, Malankarsarskaya, Coptic, nk), ambayo, kuwa huru kikamilifu, ni katika umoja wa euraristic na kila mmoja; Kanisa la Orthodox, ambalo ni jumuiya ya makanisa ya kitaifa na ya kikanda, kutambua Patriarch ya Universal (Constantinople) "kwanza kati ya maneno sawa" (hii ni ya kawaida ya kupiga simu ya kidini, ambayo makanisa yote ni katika mawasiliano ya Ekaristi); Makanisa ya Katoliki (Unite) (tu 19), ambao ni umoja na kanisa la Kirumi na askofu wake.

Hatimaye, anaonyesha aina ya makanisa ya Orthodox ya "hali ya kudumu": Kanisa la Orthodox Kiukreni (Kiev Patriarchate), Kanisa la Kirusi la Kanisa, Kanisa la Orthodox la Kibelarusi, Kanisa la Orthodox la Kimasedonia, nk.

Kwa wazi, kazi kuu ya kuandika kitabu hiki ilikuwa kujua nini mwisho wa karne ya ishirini. Orthodoxy, kutoa taarifa ya jumla juu ya kila makanisa ya mashariki na kuonyesha uhusiano wao, kuweka kila katika mazingira yake ya kihistoria, kijiografia, ya kuaminika na ya liturujia. Lengo kuu la kuandika na kuchapisha kitabu na kutengeneza typology ndani yake - katika mwelekeo wa kawaida wa kujenga uhusiano kati ya Kanisa Katoliki la Kirumi na makanisa ya Orthodox.

Miongoni mwa waandishi wa ndani ni nia kubwa kwa uainishaji wa dini, linajumuisha p.i. Puchkov. Ya mahali fulani ndani yake, atawapa Ukristo, ambapo maelekezo tano yametengwa: Orthodoxy, Katoliki, Kiprotestanti, Monophizite, Nesterianism na maelekezo matatu ya chini: Kiprotestanti ya chini, Katoliki ya chini na Orthodoxy ya chini. Katika Orthodoxy, katika ufahamu wake mdogo, i.e. Kutenganisha monophititis na yasiyo ya jadi, nafasi ya kwanza imewekwa na Orthodoxy. Hii ni pamoja na makanisa ya ndani ya ndani na makanisa yao ya uhuru. Kweli, orodha ya makanisa ya uhuru ni mbali na kamili na haijumuishi makanisa ambayo hivi karibuni imekuwa sehemu ya makanisa ya kimaadili. Sehemu inayofuata, au aina iliyopokelewa na mwandishi jina "Makanisa ya Orthodox, haijatambuliwa na makanisa mengine ya Orthodox". Kwa mfano, hapa ni pamoja na: Kanisa la kweli la Orthodox (Urusi), Wakristo wa Orthodox (Urusi na nchi nyingine za CIS), kweli Orthodox Christian Solvemen (Russia), kiungo kuu cha Kristo (Ukraine), Kanisa la Orthodox la Kiukreni la Patriarchate ya Kiev, Kiukreni Autochetical Orthodox Kanisa. Kisha, inafuata "waumini wa zamani" (makanisa 18, akili na ridhaa), basi aina tofauti, au sehemu ya "madhehebu ya kiroho, yaliyovunjika kutoka kwa Orthodoxy" (Wakristo wa kiroho - Whistles, Malevants, Skopts, Dukhobororets, Molokan, nk). Sehemu hii imekamilika kwa kifungu cha "madhehebu mengine ya chini, huvunja bure kutoka kwa Orthodoxy" (John, Fedorovtsy, Nikolayevets, Imuslavtsi, InnokentyEvtsy, Kituo cha Virgin, Kanisa la Simba Tolstoy). Typology iliyowasilishwa kwa kiasi kikubwa inaonyesha uwepo wa vyama vya Orthodox duniani. Hata hivyo, sehemu fulani ya miundo inayoitwa uwezekano mkubwa zaidi imeongezeka katika kuruka, i.e. Wana umuhimu wa kihistoria tu. Kwa upande mwingine, typolojia haijakamilika. Haina miundo iliyoonekana duniani kwa robo ya mwisho ya karne ya ishirini. na katika n. Xxi in. Majina mengine yanapaswa kufafanuliwa, kama kituo cha bikira. Kwa miaka kadhaa sasa, yeye haipo katika madaftari ya Wizara ya Sheria ya Shirikisho la Urusi. Wao ni pamoja na Kanisa la Orthodox la Mama wa Mungu Heshima, ambayo bado inajulikana na Kituo cha Bogorodnic. Mabadiliko makubwa yalitokea katika kikundi cha makanisa ya kweli ya Orthodox. Pia hawakupata tafakari katika uainishaji uliowasilishwa au typolojia. Kwa wazi, inahitaji ufafanuzi dhana ya "haijulikani". Kwa mfano, kanisa hilo kwa Constantinople ni Kanisa la Orthodox la Autochetal huko Amerika. Hatimaye, maswali mawili zaidi yanatokea. Kwanza, kwa mujibu wa dhana ya "kutoka kwa Orthodoxy", ikiwa ina maana kutoka kwa Orthodoxy ya Universal, baadhi ya miundo iliyoorodheshwa ndani yake haikuwa na, kwa kawaida, haikuondoka. Pili, tafsiri ya dhana ya "chini" inahitaji mbinu makini. Ufafanuzi wazi na ufafanuzi wa vigezo vya kuingizwa kwa miundo fulani katika mwandishi wa chini haipo.

Typolojia iliyotolewa na mwandishi wa makala hii inazingatia uzoefu wa kuendeleza maadili ya dini ya watafiti wa kigeni na wa ndani, pamoja na maagizo yaliyofanywa na waandishi wa kukiri. Typolojia inategemea mbinu ya kulinganisha, ya mfumo, ya phenomenological na ya kimaadili - miundo na ya kazi.

Lakini, kabla ya kuendelea na typology, kaa juu ya ufafanuzi wa maneno fulani yanayohusiana na uteuzi wa miundo, hasa juu ya dhana ya "kujitenga", katika orthodoxy. Kwa muda mrefu, kuna jaribio la kutaja jamii kwa kutenganisha kanisa. Hii inajumuisha dhana kama kanisa, kujitenga, kupasuliwa, dhehebu. Wote huchukuliwa kutokana na nafasi tofauti za makadirio, kama watu wanaohusika katika hili wana mwelekeo tofauti wa kiitikadi. Dhana ya "kutenganisha kanisa" ni kawaida mara nyingi inayojulikana kama hasi. Hata hivyo, inaweza kuchukuliwa na kama jambo la chanya kabisa katika kanisa. Hapa, baadhi ya ufafanuzi kuhusiana na ufafanuzi wa kitheolojia "Umoja wa kanisa ni nini?" Kutoka nafasi za dogmatic, kanisa la Kikristo linachukuliwa kama "mwili wa fumbo wa Kristo". Kwa upande mwingine, kanisa "... kuna kutoka kwa Mungu imara ya jamii ya waumini katika Kristo." Katika falsafa na kijamii ya dini, Kanisa linaelezewa kama jambo la kawaida la kijamii, ikiwa ni pamoja na dini iliyoidhinishwa, Dogmatics, mafundisho ya kijamii, mazoezi ya ibada na taasisi, i.e. Mipango ya Shirika. Kanisa ni umoja katika mara nyingi. Aina hii inaonyeshwa hasa katika maelekezo mazuri. Hii inahusu Orthodoxy, Katoliki, Kiprotestanti. Ugawanyiko huu unakadiriwa kuwa jambo baya. Maelekezo hayana kituo kimoja na uwasilishaji mmoja. Katika kukiri kila, ambapo zaidi, ambapo chini, kuna mgawanyiko ambao una mameneja wao wenyewe na vituo vyao. Wengi wa mgawanyiko huo wote katika Kiprotestanti. Chini - katika orthodoxy, na kidogo sana katika Katoliki.

Kama kwa ajili ya orthodoxy, kuna vikwazo vyema vya mamlaka ndani yake, ambaye asili yake inakwenda kwa nyakati za utume. Wao ni msingi wa kanuni za kijiografia au taifa, sehemu ya kitaifa. Tunazungumzia juu ya makanisa ya ndani ya ndani ambayo yana uongozi wao wenyewe. Na hii haina kinyume na umoja wa Orthodoxy ya Universal. Kwa hiyo, katika Orthodoxy ya kisasa, aina nne za mgawanyiko zinaweza kutofautishwa kwa misingi ya mbinu na kanuni hizi.

Aina ya kwanza inajumuisha Universal, au Orthodoxy ya Dunia, ambayo inajumuisha makanisa ya Orthodox ya autochefal ya ndani. Pia hujulikana kama cyrilar, au makanisa ya mama. Tabia muhimu zaidi ya kuchanganya ni kwamba wote sio tu katika sala, bali pia, ambayo ni muhimu sana, mawasiliano ya macho. Mwakilishi yeyote wa hii au kanisa hilo linaweza kujiunga na St. Damas katika kanisa lingine la Kiriarchny. Kuna orodha ya makanisa haya yote (Diptych), ambayo ni mwanachama wa kanisa la Orthodox la Kirusi. Katika nafasi ya kwanza ndani yake, kanisa la Konstantinople. Kwenye Kanisa la Tano - Kirusi Orthodox. Na kukamilisha Kanisa la Autochetal la Orthodox huko Amerika.

Mgawanyiko wa mamlaka, kama ilivyoelezwa, una kanuni zao wenyewe. Katika mchakato wa kuwepo kwa orthodoxy, mamlaka mpya au makanisa ya ndani ya ndani yaliondoka. Hata hivyo, idhini kutoka kwa uhuru ni tatizo kubwa sana katika orthodoxy. Autocephaly mpya, kama sheria, iliidhinishwa au katika makanisa ya ulimwengu wote, au kulingana na ufafanuzi wa Kanisa la Kiriarchan. Amri hiyo ilitoa uwezekano wa kanisa jipya linaloundwa ili kuendelea kuwa umoja na wengine. Vinginevyo, ikiwa imetangaza uhuru wake bila ufafanuzi huu, iligeuka kuwa hali, kulingana na St. Vasily wa Mkuu, "ubora" au "collage".

Makanisa mengine ya ndani ni pamoja na uhuru na haki pana au kubwa-mdogo - Sinai - huko Yerusalemu, Finnish - Constantinople, Kijapani, Kiukreni, Kibelarusi, Moldavskaya na wengine - Kanisa la Kirusi Orthodox - Patriarchate ya Moscow. Mara nyingi wana serikali binafsi, synod takatifu. Lakini primate yao inakubaliwa na kanisa la kujitegemea.

Mbali na Orthodoxy ya kidini, kuna makanisa ya kale-Kirusi - Ashuru, Coptic, Siro-Malabar na wengine ambao waliondoka baada ya Kanisa la IV la Ecumenical lililofanyika Chalcedone (556). Makanisa haya yaliitwa yasiyo ya chalken. Katika typolojia hii, hazijumuishwa na sio kuchambuliwa, kwa sababu Wao huanguka nje ya Orthodoxy ya Universal, ambao makanisa yao hawana mawasiliano ya Ekaristi pamoja nao. Kwa sababu hiyo hiyo, typolojia hii haijumuishi makanisa ya umoja. Kuna kadhaa kati yao duniani. Katika eneo la Dola ya Kirusi, mmoja wao aliitwa jina la Kanisa Katoliki la Kigiriki. Inaongoza mwanzo kutoka karne ya 16, wakati sehemu ya miundo ya Kanisa la Orthodox ya Kirusi ilihamia mbali, kumalizia Umoja (Sania) na Katoliki na kuanza kumtii Pontiff - Papa Roman. Kwa hiyo, mgawanyiko wa kwanza ulifanyika katika Orthodoxy ya Kirusi, ambayo iliongeza uhusiano kati yake na Katoliki. Kanisa Katoliki la Kigiriki limehifadhi muda mrefu wa jadi katika mazoezi ya lituruki na ya kimapenzi, lakini wakati huo huo yeye huchukua mengi ya kile kilicho asili katika Kanisa Katoliki la Kirumi.

Kwa aina ya pili, makanisa yanayofanana na jamii yanaweza kuhusishwa. Wanatoka chini ya mamlaka ya kanisa la mtaa, lakini huchukuliwa kwa mwingine. Mara nyingi, hali hii inayofanana ni ya muda mfupi. Hata hivyo, wawakilishi wa Kanisa la Kiriarchan wanaanza kuwaita wagawanya. Kuna mara nyingi matukio wakati wanajulikana rasmi kama kanisa lingine la ndani na zinakubaliwa chini ya mamlaka yake. Wanaweza bado kuitwa "wanaoendelea." Miundo kama hiyo husababisha matatizo mengi, kuwa kitu na sababu ya kutofautiana kati ya makanisa ya ndani. Kwa mfano, baadhi ya jumuiya za Estonia zinaweza kuitwa, pamoja na sehemu ya jamii ya Diocese ya Sulal (England), ambao wamepita miaka kumi iliyopita kutoka Patriarchate ya Moscow huko Constantinople. Aina hii inaweza kupatikana kuzingatia Diocese ya Sukhumo-Abkhaz, ambayo inapoteza uhusiano wa mamlaka na Kanisa la Orthodox la Kijojiajia. Tabia ya uhuru kutoka kwao inaonekana katika diocese. Katika kizingiti kwa mpito kwa aina hii kuna baadhi ya jumuiya za Kanisa la Orthodox la Latvia - Patriarchate ya Moscow. Katika Latvia, tamaa inayoungwa mkono na wachungaji wengine na waumini, pamoja na wawakilishi wa miduara ya kitaifa, kwa uamsho wa Kanisa la Orthodox la Kilatvia, ambalo lilikuwa kama kujitegemea katika kipindi cha I-O hadi Vita vya Ulimwengu vya Iith ilionekana.

Aina ya tatu ni pamoja na miundo ambayo, kwa sababu mbalimbali, sababu na mazingira, kwa wakati mmoja au nyingine, wakiongozwa na makanisa ya kiriarchny. Miundo hii pia katika kujitenga inaitwa Split, na wakati mwingine madhehebu. Hawana udhibiti wa mamlaka, i.e. Kuna kujitegemea, kuwa na mwongozo wao wenyewe na kituo chao. Katika hali ya Kirusi, kwa misingi ya sheria juu ya uhuru wa dhamiri, wao, kama jamii nyingine za kidini, zinaamua kupitia dhana ya "chama cha kidini". Na kwa misingi ya nenosiri la kanisa la kanisa, wanaweza kuamua kwa njia ya ufafanuzi wa jadi unaopatikana katika kidini: makanisa, maaskofu, jamii, makundi. Wanaweza kuwa na sehemu zao, yaani: Brotherhood, monasteries, taasisi za elimu, warsha za viwanda na vyombo vya habari (nyumba za kuchapisha, majarida na tovuti kwenye mtandao). Aina hii hivi karibuni imeashiria na baadhi ya wanasosholojia wa dini na wawakilishi wa duru za kanisa kupitia dhana ya "mbadala ya Orthodoxy".

Asili ya njia mbadala huenda kwa kipindi cha kale cha Ukristo. Kwa kiasi fulani, inaweza kuhusishwa na rufaa, kinyume na kutambuliwa na Ukristo wengi. Walipata jina la uasi, ambao, kama walikuwa na idadi ya wafuasi, walipokea jina la dhehebu. Mtume Paulo, akijua hali ya kijamii na wakati huo huo kutofautiana katika mchakato wa kuidhinisha mafundisho ya kanisa, aliandika hivi: "Kwa maana ni lazima iwe bahati mbaya kati yenu, ili ufungue kati ya ujuzi." Njia mbadala ilijitokeza katika mafunzo mbalimbali ya kimuundo, ambayo ilikuwa idadi kubwa. Wengine walionekana na kuendelea kuwepo kadhaa na mamia ya miaka, baada ya hapo walipotea; Wengine - walifikia wakati wetu. Katika XX - N. XXI karne. Mashirika mapya ya mbadala yanaonekana. Miundo ya Orthodoxy mbadala ni ya asili katika vipengele viwili vya kawaida: kutambuliwa kwa ishara ya Nikeo-Constantinople ya imani na uhuru wao kabisa. Uzoefu wa kuwepo kwao unaonyesha kwamba wengi wako katika mahusiano magumu sana na makanisa ya Orthodoxy ya Universal na nguvu za serikali, pamoja na miongoni mwao.

Kutambua vipengele vya kawaida katika vyama hivi, ni muhimu kutambua vipengele ndani yao. Miundo ya orthodoxy mbadala kuhusiana na makanisa ya ndani, I.E., halali, rasmi kutambuliwa moja kwa moja, ni kinyume. Wawakilishi wao hufafanuliwa kama mshirika wa kidini. Upinzani wao unaonekana kuhusiana na masharti mengine ya kupitishwa, mafundisho, ikiwa ni pamoja na kijamii, mila (mazoea ya kidini) na vyama vya shirika kwa utawala - taasisi. Hivyo, Orthodoxy mbadala ni pamoja na makanisa, jamii na vikundi, wafuasi ambao, kwa sababu mbalimbali - Docmatic, Kanisa-Canonical, kijamii, kijamii na kisiasa na nidhamu, si chini ya mamlaka ya makanisa yoyote ya ndani ya Orthodoxy, si Kuwa na mawasiliano ya kisheria na ya Ekaristi ni "mbadala" kwao. Hii ni moja ya vigezo kuu kwa aina hii ya chama katika Orthodoxy.

Idadi ya wafuasi wa Orthodoxy mbadala duniani inakuja kwa watu milioni kadhaa. Ni ndogo na idadi ya wafuasi katika jamii zao ni kutoka kwa watu kadhaa hadi mia kadhaa.

Hivi sasa, makanisa na jumuiya za Orthodoxy mbadala zinasambazwa nchini Urusi, nchi zake za jirani - Moldova na, hasa katika Ukraine. Pia ni kawaida katika jamhuri za Yugoslavia ya zamani, huko Ugiriki, kwenye bara la Amerika. Katika aina hii ya tatu ya orthodoxy kulingana na mbinu zilizotajwa, kigezo kuu na vile, ambacho kinaonyesha jiografia ya usambazaji wa vyama vya pamoja, kwa mtazamo wao wa mabadiliko katika mazoezi ya kidini, subtypes saba inaweza kutofautishwa juu ya kuongezeka kwao tahadhari juu ya masharti ya mtu binafsi. Wao hutamkwa asili ya asili katika kila vipengele vya subtype, tofauti na vigezo vya sifa zao za dhana. Hata hivyo, mtu haipaswi kuhimiza vigezo vya baadhi ya subtypes. Kigezo kilichotokana na moja kuu katika subtype moja inaweza kujidhihirisha kwa upande mwingine.

Mashirika ya kwanza ya chini ya mageuzi. Hizi ni pamoja na miundo ya jadi tu ambayo imechukua hali yao ya zamani baada ya mageuzi ya kanisa la mtaa. Hizi ni pamoja na Wakristo wa zamani wa Urusi (kulingana na jadi, mara nyingi huitwa bidhaa za zamani). Hawakubaliana na mageuzi yaliyoletwa na babu, walipinga na kuanza kuzingatia mila ya Orthodoxy ya Kirusi, iliyokuwepo kwa Ser. XVII karne. Kwa subtype hiyo hiyo inapaswa kuhusishwa na makanisa ya zamani ya ardhi ya Ugiriki, ambao hawakukubali mageuzi ya kalenda (mpito kwa mtindo mpya), kutekelezwa na uongozi wa kanisa la Orthodox la Eltodox mwaka 1924, wote na wengine walikuwa katika wao Baba, baadhi ya wawakilishi wao walilazimika kuondoka maeneo ya awali ya uhamiaji hadi nchi nyingine.

Katika shule ya zamani, kuna mgawanyiko tofauti unaoitwa makanisa, idhini na akili. Malori ya kichwa pia yaligawanywa katika makanisa tofauti, idadi yao inakaribia 12.

Sehemu ya pili ya subtype - wahamiaji. Hizi ni pamoja na miundo ambao wawakilishi wao kwa sababu mbalimbali walilazimika kuondoka nchi yao. Kuna kadhaa ya makanisa hayo, maaskofu, vicariates na jamii duniani. Sababu ya kuonekana kwao mara nyingi iko katika hali ya kijamii na kisiasa ya hali au sehemu ya yasiyo ya usanidi na mabadiliko makubwa yanayotokea katika makanisa ya ndani. Kwa mfano, nchini England mpaka karne ya XI ilikuwepo Orthodoxy, I.E. Ukristo usiovunjika. Kutoka nusu ya pili ya karne inafanyika. Katikati ya karne ya ishirini, kutokana na jitihada za Metropolitan Sourozh Anthony (Bloom), wao pia hutolewa, parokia za Orthodox zinaidhinishwa. Nchini Ufaransa, wimbi la wahamiaji kutoka Urusi baada ya Oktoba 1917 lilikuwa na maana, kama matokeo ya parokia nyingi za Orthodox pia zinaonekana. Kwa hiyo, katika maandalizi na maelezo ya subtype hii, utamaduni na ustaarabu na mbinu ya kijiografia hufanyika. Inaweza pia kufafanuliwa kama moja ya vigezo.

Tayari hadi Oktoba 1917 huko Ulaya, Amerika, Kanada ilikuwa na jumuiya hiyo ya Orthodox kutoka Dola ya Kirusi. Hatimaye kulikuwa na mawimbi kadhaa ya watu wanaohamia kutoka Russia. Katika mmoja wao, Kanisa la Orthodox la Kirusi lililoundwa nje ya nchi lilianzishwa katika miaka ya 20, ambayo hatimaye ilienea katika nchi zaidi ya thelathini. Kanisa hili linapaswa pia kuhusishwa na vyama vya jadi vya Orthodoxy Kirusi. Kwa maana hii, ni sawa na ikilinganishwa na makanisa ya zamani. Kwa miaka 80, alijiona kuwa sehemu ya Kanisa la Orthodox la Kirusi, lakini hapakuwa na mawasiliano ya Ekaristi kati yao. Umoja ulifanyika Mei 2007 hadi hivi karibuni, nje ya nchi katika kueneza kwa Serbs ilikuwa kanisa lake, lakini pia umoja, hata hivyo, mwaka wa 1990, Diocese ya Kibulgaria ya kujitegemea nchini Marekani, Kiromania Orthodox Episcopate, Episcopate ya Kiukreni ya Orthodox inapaswa kuhusishwa na vile miundo. Kanisa la Amerika, baadhi ya jumuiya za angle ya Wakristo watakatifu huko Australia, huko Amerika, Romania (hapa walipata jina la fimbo).

Subtype ya tatu ni vyama vya kweli vya Orthodox. Katika Urusi, walionekana katika miaka ya 20 ya karne ya ishirini. Kuibuka kwao kunahusishwa na kukataliwa kwa "Sergian", ambapo mtazamo mpya wa kanisa rasmi umepata kujieleza kwa hali ya Mungu isiyo na Mungu. Msimamo huu mpya wa kijamii ulionyesha katika "tamko" lake na kiti cha naibu cha kiti cha enzi cha Patrichy Metropolitan Sergius (Shergorodsky) mwaka wa 1927. Wapinzani katika mtu wa wawakilishi wa "Orthodoxy" wa kihistoria "waliona mtazamo kama huo juu ya mamlaka mpya haikubaliki na mbali kutoka kwa Orthodoxy ya jadi. Tayari katika miaka ya 20 kuna kanisa chini ya ardhi. Kisha hapo awali alikuwa na kuondoka kwa mateso na jamii za kweli za Orthodox. Hivyo, miundo mingi ya Orthodox imepokea jina la pili - makanisa ya Catacomb. Walikuwa wawakilishi wa "Orthodoxy ya kweli". Hizi huru, wakati mwingine haziunganishwa na makanisa mengine, kulikuwa na kadhaa kadhaa. Walikuwepo mpaka upande wa miaka ya 80 - 90. Sehemu fulani ilitoka chini ya ardhi na ni kisheria. Makanisa mengine yamesajiliwa katika miili ya Wizara ya Sheria ya Shirikisho la Urusi, wakati wengine wamehifadhi hali ya zamani ya Catabal. Kati ya makanisa kadhaa ya kweli ya Orthodox, Kanisa la Kirusi la Orthodox - CPI imetengwa. Mkuu wake Metropolitan Rafail (Prokofiev) anataka kuunganisha kanisa la kweli la Orthodox. Inaonekana, mchakato huu ni vigumu na sio kwa mafanikio, bila kujali ni kiasi gani mji mkuu ulitaka. Wawakilishi wa subtype hii pia wanaambatana na mila ya Orthodoxy Kirusi.

Aina ya nne ya Catacomb. Hizi ni pamoja na makanisa, jamii na vikundi, ambao wawakilishi walilazimika sababu ya mateso kwa imani ili kufanya shughuli zao za kidini kwa siri, siri kutoka kwa macho ya macho. Katika hali ya catacute ilikuwa ni lazima kukaa Wakristo, ikiwa ni pamoja na Orthodox, katika sehemu nyingi na majimbo ya ulimwengu: katika nchi za Kiislamu, Amerika ya Kusini, nchini Bulgaria na majimbo mengine ya Balkan P-Oov, nchini China.

Katika Urusi, baada ya Oktoba 1917, mateso juu ya waumini pia huanza, katika kidini, makanisa ya Catacomb au ardhi ya chini ya ardhi yanaundwa. Upekee wa makanisa haya hauna tu kwa siri ya kuwepo kwao, lakini pia katika malezi ya mtazamo wa ulimwengu wa viongozi wao na waumini wa kawaida. Kanisa chini ya ardhi imekuwa aina ya aina ya upinzani kwa mamlaka ya kidunia ambao walipigana na dini, pamoja na upinzani wa kanisa rasmi.

Pamoja na kukomesha mateso, waumini wanatoka katika hali ya Catacomb na hufanya kisheria kisheria, kwa uwazi, bila hofu ya mateso.

Tano Subtype - Mashirika ya AutoChefal. Hizi ni pamoja na makanisa yanayoitwa ambayo yanapo katika Urusi na katika nchi nyingine za kigeni. Baadhi yao hawatafafanua katika majina yao ya autochefalism, lakini wanamdai. Kuna kadhaa ya makanisa kama hayo duniani, idadi yao iliongezwa kutokana na hali ya kijamii na kisiasa ambayo ilikuwapo kabla ya mwanzo wa miaka ya 90 ya karne ya ishirini. Hii ni kweli hasa kwa kuanguka kwa USSR na Yugoslavia. Katika Urusi, kanisa la uhuru wa Orthodox la Kirusi linatengwa kutoka kwenye mafunzo hayo. Hivi sasa, ni kujitegemea kabisa na ina kituo cha mkoa wa Suzdal Vladimir. Dhana ya "uhuru" inachukuliwa kutoka nyakati hizo wakati ilikuwa kiasi fulani katika mahusiano ya mamlaka na kanisa la Kirusi nje ya nchi. Kwa kujitegemea kuna kanisa la Kibulgaria la kujitegemea, kwa muda mrefu - Makedonia, hivi karibuni, Chernogorsk alionekana. Hisia za autochefalistic zimekuwepo kwa muda mrefu nchini Ukraine. Hapa imeongezeka kwa tabia ya kuunda kanisa la kawaida la kujitegemea kulingana na kuchanganya makanisa yaliyopo.

Subtype ya sita - Mashirika ya Apocalyptic. Katika mafunzo yake, hali ya mwisho wa dunia, mahakama ya kutisha hutamkwa. Baadhi ya miundo kwa jina lao ni pamoja na dhana ya "apocalyptic" na jina la mwanafunzi mpendwa wa Yesu Kristo wa Mtume Yohana The Theologia, ambaye aliandika kitabu cha kinabii cha Agano Jipya "Ufunuo wa Yohana Theologia, au Apocalypse." Hii ni pamoja na: kanisa la apocalyptic, Kanisa la Orthodox la kweli la Ufunuo wa Yohana Theolojia, Kanisa la Mbinguni la John Theologia, Kanisa la Universal la Yohana Bogoslov. Katika subtype hii kuna jumuiya nyingi ambazo hazina ni chini ya athari kubwa ya kiongozi au kielelezo cha charismatic. Wao husababishwa na hisia za apocalyptic, matarajio ya kuja kwa pili kwa Yesu Kristo. Hii ni pamoja na kikundi kilichopokea jina "Penza Sidels" kwa watu. Mnamo Novemba mwaka jana, Russia ilitetemeka tukio hilo katika kijiji cha Poganovka katika mkoa wa Penza, ambapo wanachama wa jamii, walioitwa na kweli-Orthodox, walikuwa wakificha katika dugouts kwa kutarajia mahakama ya kutisha.

Subtype ya saba - Mashirika mapya. Ikiwa aina za awali zinajulikana kama jadi, ambazo zinazingatia hasa "wivu wa kidini", na hujulikana kama mrengo wa kulia, basi aina hii inajumuisha waendelezaji wanaoitwa, lakini tayari mrengo wa kushoto. Mashirika haya yalitamka sifa zilizozingatiwa katika Ukristo wa sasa wa sasa. Katika vyama vya subtype hii, inaonekana kuwa karibu na Kiprotestanti, Katoliki ya kisasa na mpya, ambayo inaonekana katika jadi ya Orthodox. Hapa ni muhimu kuzungumza juu ya mwenendo mpya katika Orthodoxy ya Kirusi ya kisasa (mimi kumbuka kama gazeti: unapaswa kuchanganyikiwa na jina la vyama vya subtype hii na sasisho inayoitwa 20 - Ser.40-X. XX karne. Katika Urusi). Hakuna vyama vile vile bado. Hizi ni pamoja na Kanisa la Orthodox la Mama wa Mungu, ambalo liliumbwa katika miaka ya 90. karne iliyopita. Kwa upande mmoja, kwa upande mmoja, tamaa ya kurudi kwa Ukristo wa nyakati za utume, ambapo, kama viongozi wa kanisa wanavyowakilisha, kulikuwa na kweli na unyenyekevu katika mahusiano kati ya wanachama wa Kanisa la Kikristo. Kwa upande mwingine, kanisani, ibada ya mwanamke wetu ilipokea katika kanisa - sio tu icons na sanamu yake, lakini pia sanamu (kama ilivyo katika Wakatoliki) zinaheshimiwa. Maandiko matakatifu yanajumuisha mafunuo ya Mama yetu, ambaye, kwa mujibu wa taarifa za Mkuu wa Kanisa la Askofu Mkuu wa Yohana (Bereslavsky), amepewa. Katekisimu maalum ilitolewa katika kanisa kwa waumini, jina "kufanya katekisimu" ilikuwa tofauti kabisa na katekisimu ya Orthodoxy na Katoliki na Kiprotestanti. Katika vitabu vilivyochapishwa na Kanisa, maoni ya awali ya ulimwengu, mtu, kwa njia yao wenyewe alitafsiriwa na kutafsiri baadhi ya maandiko ya Maandiko Matakatifu, pamoja na masharti ya kimsingi mwishoni mwa amani, kuhusu ADE na Rae. Bora kutoka kwa Orthodox ya jadi na Liturgy. Kanisa limeondoka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa waabudu wakuu wa St. John wa Zlatoust na Vasily Mkuu. Inafanywa katika Kirusi kisasa na inaongozana na si tu nyimbo, lakini pia muziki wa elektroniki. Wakati wa liturujia, ukiri wa jumla unafanyika. Katika mazoezi ya canonical inaruhusiwa monasticism kwa ulimwengu. Ni mwanzo wa stylistics yake na iconist, ambapo viwanja vingi sio asili katika orthodoxy ya jadi ilionekana. SubtyPe hii inajumuisha jamii ya ibada ya Magharibi ya Kanisa la Orthodox la Mtume (huko St. Petersburg, Taganrog, Bern na Vilnius).

Kwa aina ya nne, dini ya kihistoria inaweza kuhusishwa, ambao vyama vyake havipo tena, au wafuasi tofauti wanaishi katika maeneo kadhaa. Hizi ni miundo iliyotokea, hasa, nchini Urusi kutoka karne ya XVIII. Nao walikuwepo mpaka nyakati za Soviet. Hizi ni pamoja na jumuiya za Wakristo wa kiroho - wapiganaji (soksi, novoklysti, Wamormoni wa marudio ya kiroho na ya Kikristo, umoja mpya wa Israeli wa kiroho), Skoptsy, Malevants; Pamoja na jamii nyingine, zimevunjwa kutoka kwa Orthodoxy - John, InnokentyEvtsy, Imuslavl, Nikolayevets, nk.

Kwa hiyo, kama matokeo ya kujifunza aina zote za mgawanyiko wa kanisa katika kidini kwa kuzingatia kanuni zilizoendelea za mbinu na, kwa kuzingatia uzoefu uliopita wa maagizo katika maandiko ya watafiti wa kukiri na wa kidunia, mtu anaweza kutofautisha aina nne za jamii: ya kwanza - Makanisa ya ndani ya Orthodoxy ya Universal, kulingana na jadi inayoitwa Canonical; Pili ni miundo sambamba; Umoja wa tatu wa Orthodoxy mbadala, ambayo inajumuisha subtypes saba - kabla ya mageuzi, wahamiaji, kweli-orthodox, catacombny, autocaff, apocalyptic, updated; Hatimaye, aina ya nne ni dini ya kihistoria.

Vidokezo

• Bella R. Sociology of Dini // American Sociology. M., 1972; Weber M. Maadili ya Kiprotestanti na "roho ya ubepari" // fir. . M., 1990; Weber M. Sociology of Dini // Kazi M. Weber juu ya sociology ya dini na itikadi. M., 1985; Hegel g.v.f. Falsafa ya dini. Katika 2 tt. M., 1975; Muller M. Utangulizi wa Sayansi ya Dini. M., 2002; Fairbach L. hotuba juu ya kiini cha dini // kuchaguliwa kazi falsafa katika 2 tts. M., 1955; Shantepi De La Cossa Historia iliyoonyeshwa ya dini katika tani 2. 2d ed. Mwokozi Transfiguration Valam monasteri, 1992.
• Dent O. Church - dhehebu ya dini katika maelezo ya makundi ya dini // Journal ya Australia na New Zealand ya Sociology. - 1970. - Vol. 6. - P. 10 - 27; Troerytsch E. Mafundisho ya Jamii ya Makanisa ya Kikristo, Trans. Na Olive Wyon. - n.y.: Harper & Brothers, 1960: Katika kiasi cha mbili.
• Zabiyako A.P., Trofimova Z.P. Kanuni za utaratibu wa utafiti katika historia ya dini // kuanzishwa kwa dini ya jumla; Krasnikov A.N. Njia ya dini ya classical. Blagoveshchensk: Maktaba ya Magazine ya Sayansi ya Kidini, 2004; Mitrochin l.n. Falsafa ya Dini: Uzoefu wa tafsiri ya urithi wa Marxova. M., 1993; Mitrochin l.n. Dini na utamaduni (somo la falsafa). M., 2000; Matatizo ya falsafa na ya mbinu ya kusoma dini (vifaa vya mkutano tarehe 28-29 Oktoba 2003). M: Rags, 2004; Applekov I.N. Matatizo ya mbinu ya sociology ya dini. M., 1972.
• http://www.hierachy.religare.ru/
• http://minsion-center.com/inside..html?pid\u003d1132693728213971.
• http://st-elizabet.narod.ru/raznoe/prokl_ecclesia.htm.
• Robertson R. Kanisa la Kikristo la Mashariki. Kitabu cha kumbukumbu cha kihistoria cha kanisa. St. Petersburg., 1999.
• Ibid. P. 124.
• PUCHKOV P.I., KOZLIN O.E. Dini ya ulimwengu wa kisasa. M., 1998. Zaidi sana na maoni na kwa makala maalum kuhusu maagizo ya dini pia huwasilishwa kwenye tovuti ya "Watu na Dini ya Dunia" - http://cbook.ru/peoples/index/welcome.shtml
• PUCHKOV P.I., KOZLIN O.E. Dini ya ulimwengu wa kisasa. M., 1998. P. 5.
• Kamili Orthodox Bogoslovsky Encyclopedic kamusi katika 2 tt. T. II. M., 1992. P. 2330.

4. Kanisa linagawanyika: mashirika ya Orthodox "kwa ajili ya uzio" wa Kanisa la Orthodox la Kirusi.

Kanisa la Orthodox la Kirusi (ROC) bila shaka ni shirika kubwa la Orthodox katika nchi yetu. Lakini pamoja na hilo, nje ya mfumo wa ROC kwa muda mrefu katika Dola ya Kirusi, mashirika mengine ya kihistoria ya kihistoria kuhusiana na kanisa la Orthodox la Kirusi liliendeshwa nchini USSR na katika Urusi ya kisasa. Kuibuka kwa mashirika haya kunahusishwa na migogoro ya kina, ambayo mara kwa mara ilitokea katika jamii ya Kirusi na alitekwa katika obiti yao na Kanisa la Orthodox la Kirusi.

Mshtuko mkubwa zaidi wa kanisa la Orthodox la Kirusi lililopata katikati ya karne ya XVII, wakati ilitokea Split.Chini ya mgawanyiko katika maandiko ya kidini inaeleweka kama harakati ya kidini na kijamii, ambayo imesababisha kutengana na kanisa la Orthodox la Kirusi Waumini wa zamani.

Sababu ya mgawanyiko ilikuwa mageuzi na babu wa Nikon Nikona, mageuzi, yenye lengo la kusahihisha vitabu vya lituruki katika sampuli za Kigiriki na kuanzisha usawa wa huduma ya kanisa. Background ya mageuzi haya ilikuwa kama ifuatavyo: Shule ya kiroho ilifunguliwa katika Kiev ambayo ilikuwa inawezekana kujifunza lugha za kale na sarufi. Pets kadhaa ya "shule zilikubaliwa kwa kuchapishwa kwa vitabu vya lituruki katika Mahakama iliyochapishwa ya Moscow - moja tu basi nyumba ya uchapishaji wa serikali. Muling, kulingana na kazi zao rasmi, maandishi na kuchapisha vitabu vilivyochapishwa, waligundua kuwa matoleo yaliyochapishwa hayakufaa, na imeandikwa kwa usafi. Njia pekee za kuanzisha moja na maandishi sawa - ilikuwa kukata rufaa kwa asili ya Kigiriki. Wagiriki na asili ya Kigiriki waliruhusiwa, na, pamoja na makosa ya Tafsiri na upendeleo wa barua hiyo, waliona uingizaji wa awali wa Kirusi katika vitabu vya Kirusi, vinavyolingana na vipengele vya kitaifa. Kuingizwa kwa haya kulikuwa na kutupa mbali na maandiko yaliyosahihishwa.

Alichaguliwa hivi karibuni kwa chapisho la Patriarch Nikon binafsi alikwenda kwenye maktaba ya Patriarchant na, hata kama alivyojua jinsi vitabu vya vyombo vya habari vya Moscow na maandishi ya kale ya Kigiriki walikuwa kimya na waliamini kuwa kuwepo kwa kutofautiana. Alikutana na kanisa la ndani juu ya kanisa hili katika vitabu vya liturujia na wafanyakazi wa ibada walifanywa mabadiliko muhimu. Mabadiliko haya kwa imani ya Orthodox na ibada haikuwa na maana, yaani, hawakuathiri misingi ya orthodoxy, mbwa wake na sakramenti, na wanahusika na ubunifu wa kisarufi na ibada. Badala ya "Izus" ilianza kuandika "Yesu", badala ya "waimbaji" - "Prynopovtsy", nk, godfather ya Bubble ilibadilishwa na mhimili wa tatu, pamoja na msalaba wa nane, wanne. Mipira ya ardhi iliyobadilishwa na kiuno, ilibadilisha mwelekeo wa harakati wakati wa huduma ("Somaton").

Hata hivyo, mabadiliko haya yalisababisha matokeo makubwa. Jamii nzima ya Kirusi imegawanyika kuwa wafuasi wa imani ya zamani na mpya. Mgawanyiko huu ulikuwa na nia zake zote za kiitikadi na kijamii na kisiasa. Wafuasi wa "imani ya zamani", "ibada ya zamani" ilitetea wazo la utambulisho wa Orthodoxy ya Kirusi, ubora wake juu ya makanisa mengine ya Orthodox, ikiwa ni pamoja na wazazi wake - Constantinople, ambao, kwa maoni yao, walihitimisha mwaka wa 1481, florentine ulya Pamoja na Kanisa Katoliki la Kirumi, likaanguka kwa ukatili. Kutoka kwa mtazamo wa waumini wa zamani, vitabu vya ibada ya Kigiriki kwa kanisa la Kirusi sio sampuli. Hujui yale yaliyoandikwa hapo. Tuna imani yetu ya kweli, Kirusi ya Orthodox. Nao wakainuka kwa mapambano dhidi ya ubunifu.

Wapinzani wa mageuzi walijitolea kwa laana ya kanisa - anathema juu ya kanisa la ndani la 1666-1667. Kutoka wakati huu, walikuwa chini ya ukandamizaji mkali. Kuanguka kutokana na mateso ya watetezi wa "imani ya zamani" walikimbilia viti vya viziwi vya kaskazini, mkoa wa Volga, Siberia, kusini mwa Urusi. Katika maandamano, waliteketeza wenyewe hai. Saa 16 7 - 1695, 37 kuondoka kwa pamoja ziliandikishwa, wakati ambapo watu 20,000 walikufa. Kiongozi wa kiitikadi wa waumini wa zamani alikuwa protopop ya Avvakum, ambaye pia alifanya kitendo cha kujitegemea cha kujitegemea katika Sirau ya nyumba iliyojengwa.

Mapinduzi ya kikatili kutoka kwa serikali ya kifalme, kwa sababu ya maelfu ya wafuasi wa waumini wa zamani waliuawa, makumi ya maelfu waliteswa, walifungwa na kupelekwa, hawakuweka wafuasi wengi wa matiti katika imani zao. Walisema mamlaka zilizopo na malavu ya Mpinga Kristo na kutelekezwa kwa mawasiliano yoyote kwa kidunia (katika chakula, kunywa, sala, nk) wanajenga mazoezi yao ya liturujia kwenye vitabu vya kale vya liturujia. Soothing pia imeokoka kutoka wakati wa Doperer.

Tayari mwishoni mwa karne ya XVII, vifaa vya zamani viligawanywa katika maelekezo mawili kuu: Popovtsev na pinkness. Wa kwanza kutambuliwa haja ya makuhani katika huduma za ibada na ibada, pili alikanusha uwezekano wote wa kuwepo kwa "wachungaji wa kweli", kwa sababu hiyo, kwa maoni yao, ilikuwa imeangamizwa na mpinga Kristo.

Popovtsy na ustawi wa mkopo uligonga mbalimbali. Sensules: Damu-Popovsky, Pomeranian, Fedoseyevsky, Filippovsky, stranitary, juavsky, belokrinitskaya utawala, nk Hizi akili, kugeuka, kugonga katika wengi idhini.

Mnamo mwaka wa 1971, Antenathem iliondolewa kwenye Kanisa la Kanisa la Orthodox la Kirusi kutoka kwa waumini wa zamani na kwa hiyo zenye mahitaji ya kisheria ya kuunganisha na kushirikiana na Kanisa la Orthodox la Kirusi. Lakini mchakato huo haukuenda. Yote ilimalizika na matangazo. Hivi sasa, Urusi ina idadi ya makanisa ya kujitegemea ya kujitegemea. Popovtsy: Kanisa la Orthodox la Kirusi la Orthodox (Metropoline) lililoongozwa na Moscow Metropolitan na Urusi zote; Kirusi Anodle Kanisa la wazi (Askopishopia) lililoongozwa na Askofu Mkuu Novosybskovsky, Moscow na Urusi zote. Inawezekana: Pomeranian, Fedoseyevsky, Philippovsky, Spassky, idhini ya kanisa.

Tukio jingine muhimu, lilishutumu misingi ya Kanisa la Orthodox la Kirusi, ilikuwa ni mapinduzi makubwa ya Kijamii ya Oktoba. Yeye kwa kiasi fulani alichangia kwa taka kubwa ya waumini kutoka kanisa na akaiongoza kwa mgawanyiko wa ndani. B.1922 Katika Kanisa la Orthodox la Kirusi, nguvu ya kiitikadi na kinadharia, kozi ya shirika iliundwa.

Sasisho hilo lilikuwa harakati isiyo ya kawaida, ikiwa ni pamoja na makundi makuu matatu: kinachojulikana kama "Kanisa la Kuishi" lililoongozwa na Askofu Mkuu Antonin (Granovsky), "Ufufuo wa Kanisa" (ulioongozwa na VD Krasnitsky) na "Umoja wa Commons wa Kanisa la Kale la Kanisa" ( Iliongozwa na Archpriest A. I. I. Vednited).) 0Names imefanya majaribio ya kuimarisha harakati zao, kuunda shirika lisilounganishwa. Jaribio kubwa zaidi la jaribio hili lilikuwa limekutana Mei 1923 ya Kanisa la II la Kirusi la Kanisa la Orthodox, ambaye alitumia nyaraka kadhaa muhimu kwa ajili ya kisasa ya imani na ibada na upatanisho wa kanisa na Soviet serikali.

Watazamaji wa harakati mpya huweka mpango mkubwa wa mageuzi, ambayo ilikuwa ni pamoja na marekebisho ya vyama vyote kwa maisha ya kanisa: mafundisho, maadili, liturgies, sheria ya kisheria, nk. Lengo kuu la mageuzi haya ilikuwa kuondokana na tabaka hizo zote katika maoni ya Orthodox Na mazoezi ya kanisa, ambayo yameamua kulinda na wachungaji wa maslahi ya madarasa ya kutumia, na kuundwa kwa msingi wa kiitikadi kwa mpito kwa nafasi ya kutetea maslahi ya wafanyakazi na wakulima.

Uhakikisho wa haraka wa jitihada za mageuzi ya sasisho ilikuwa msingi wa dhana inayojulikana "juu ya heshima ya Ukristo na Wakristo wasiohitajika." Kwa mujibu wa dhana hii, kanisa na kanisa linapaswa kujulikana. "Kanisa la Bwana - anaandika moja ya ideologues kuu ya upya wa miaka ya 20 ya A. I. Veddnsky, - takatifu na haiwezekani. Kanisa daima ni jamaa na wakati mwingine makosa, wakati ... Kanisa ni viumbe vya kijamii na kwa hiyo bila shaka huanguka kanisani. Je, ni hasa kilichotokea kwamba "kanisa takatifu" lilishangazwa na "kanisa"? Maadili ya sasisho hawakutaka kujibu swali hili kulingana na uchambuzi maalum wa kihistoria wa uhusiano wa Ukristo na mashirika ya kijamii ya zama za kihistoria. Wanajaribu kuelezea mwamini huyu kwa msaada wa dawa za mfano, kwa kutumia picha ya ndege katika kiini cha dhahabu kwa hili. Kwa mujibu wa kuanzishwa, Kristo alileta wazo la upendo wa ulimwengu wote kwa ulimwengu, wazo hili kutokana na upungufu wake na kuvutia haraka kushinda dunia nzima. Msaidizi wa wazo la upendo - kanisa la Kikristo lilipata ushawishi mkubwa. Ushawishi huu ulitaka kuchukua faida ya nguvu, kugeuka kanisa kuwa washirika wao. Wafalme, wafalme, wafalme "huleta mawindo, dhahabu na fedha, kujitia," kila mtu anatoa kanisa, akicheza dome yake na hapa iko kwenye ngome. Minyororo, minyororo na minyororo hazionekani, lakini ni metali na zimehifadhiwa ... na ndege ya Bwana ikaanguka mikononi mwa mwanadamu, na haikuweza kuchukua zaidi ya mabawa yake makubwa pamoja naye, hakuwa na jukumu lake Zaidi ya ulimwengu na kuchunguza ulimwengu ukweli wa neno " (Vvedensky A. I. Kanisa na Mapinduzi. 1922. P. 8). Je! Hii inamaanisha kwamba kanisa ni milele kuwa watumwa na majeshi haya na hawezi tena kuzuia ukweli? Hapana, inakubali Askofu wa Orthodox, kanisa lilikuwa limeharibika sana, lakini hakupoteza utakatifu wake, kutokana na wale "taa za kuongoza", ambazo zilikuwa zimewaka na kuwaka katika kanisa la mbinguni, laani, takatifu na la haki. Kulikuwa na nguvu zote za kuishi katika kanisa ambao walitaka kubadilisha hali hiyo, lakini walikuwa duni. "Wengi wamekuwa salama kutumikia, kutumikia na kusikiliza neema kati ya kila aina ya wafalme na wafalme." (Ibid.).

Sasa, wakati shukrani kwa mapinduzi, aina ya zamani ya statehood ilianguka, ilikuwa ni wakati wa kuweka upya minyororo ya dhahabu kutoka kanisa na kurejesha muonekano wake katika fomu hiyo ambayo Kristo alimpa, watakatifu na righeunces. "Lick ya Kristo ilikuwa imesababishwa, na busu zao zisizo safi," anaandika A. I. VVEDENSKY. "Ni muhimu kufuta uchafu huu wa kibinadamu. Ni muhimu kuharibu uongo wote wa kanisa. Injili lazima ionekane katika usafi na uzuri wake, kwa unyenyekevu wake wazi. Uharibifu wa Byzantism, unasisitiza kanisa na umoja na serikali, inapaswa kujazwa na mkono wa ujasiri, lakini wenye upendo. Unahitaji kuwakomboa kanisa. Ni muhimu kurekebisha hazina zote za kanisa na kuelewa kwamba ndani yao Mungu, na kwamba Mishuri ni mwanadamu " (Huko, na 28).

Moja ya vipengele muhimu zaidi vya harakati mpya ya 20S, wazi reorientation ya kijamii ya orthodoxy. Viongozi wa harakati mpya tangu mwanzo wa kukaribisha mapinduzi makubwa ya Oktoba ya Socialist na kufanya kazi kwa karibu na wawakilishi wa mamlaka ya Soviet katika kutatua matatizo mengi ya uhusiano wa kanisa na serikali. Walihukumu vitendo vya kupambana na Soviet vya juu ya kanisa rasmi la Orthodox la Kirusi lililoongozwa na Patriarch Tikhon. "Watu wa kanisa walianza mapambano ya kijinga na wahalifu na mamlaka ya Soviet," kuandika antercine. - Tunaacha mapambano haya. Sisi sote tunasema kwa uwazi - haiwezekani kwenda kinyume na nguvu ya taifa la kazi. Ni muhimu kufanya kazi na yote ili iangamizwe na maisha yasiyofaa, kwa hiyo hapakuwa na matajiri na maskini, ili watu wawe ndugu. " Kwa mujibu wa dhana yake ya "kanisa takatifu" na "kanisa" lake, sasisho pia lilipokea amri juu ya kutenganishwa kwa kanisa kutoka kwa serikali na shule kutoka kanisani kama kitendo kinachoharibu "minyororo ya dhahabu". "Kwa ufahamu wa kidini, amri juu ya kutenganishwa kwa kanisa kutoka kwa serikali ni zoezi la bora, matarajio yaliyotamani. Kanisa ni kanisa, kanisa la Kristo na hakuna zaidi, "alisema A. I. Vodnovsky.

Wataalam wa ideologist upya maendeleo mfumo mzima wa hoja ya kuthibitisha kanuni ya uhuru wa dhamiri. Kwa maoni yao, haiwezekani kutambua kanisa linadai kwamba serikali lazima iwe kubaki dini. Tayari kwa sababu ya kanuni rahisi ya uhuru wa dhamiri, sio mashaka na nafaka ya afya, serikali inapaswa kuwa kidunia tu, sio kujihusisha na majukumu yoyote ya kidini. Baada ya yote, maoni ya kidini ya wananchi yanaweza kuwa tofauti, na katika hali ya kisasa kuna sura fulani ya watu wasio na wiani. Ni vigumu kupatanisha na hali hii ya kidini ya statehood, daima unilaterally iko kwa crugs moja ya waumini. Kwa namna yoyote ya upole, rangi ya kidini ya serikali ilielezwa, hakuna usawa kamili katika hali ya kidini. Kutoka kwa mtazamo huu, katika wazo la kutenganisha kanisa kutoka kwa serikali, haki ya serikali huathiri. Kwa upande mwingine, nje ya uhusiano na serikali, kanisa linaweza kuishi vizuri zaidi, linatokana na sehemu ya hali yake ya kiroho na ukuaji. Kanisa yenyewe lazima kuendeleza nguvu zake na kudumisha sifa yao ya sifa ya maadili (Titlinins B. V. Kanisa wakati wa Mapinduzi. M., 192 4. P. 111-118).

Kuamua msaada kwa nguvu ya Soviet kuweka upya katika mateso ya predic: Je, nafasi hiyo ya aina mpya ya siasa ya dini, na kujenga aina tofauti ya "kiini cha dhahabu" kwa kanisa. Kuhakikishiwa kwa sasisho hili liliposikia kutoka kwa njia za kanisa la Orthodox rasmi. Kujibu kwa aibu hii, viongozi wa harakati mpya walikanusha mwelekeo wa kisiasa wa mafundisho na shughuli zao. "Sisi ni wawakilishi wa harakati ya kuendelea ya kiroho," protoisses ya Armenia alisema, "daima walipigana dhidi ya siasa yoyote, kwa sababu biashara yetu na sera yetu ni peke yake: kupenda na kutumikia upendo wa Mungu na ulimwengu .. . Kanisa la ulimwengu hutumikia upendo. Haipaswi kuingilia kati katika mchezo wa kisiasa, hawezi kuharibu vazi lake nyeupe na mabango ya kisiasa " (Vvedensky A. I. Kanisa na Mapinduzi. P. 29). Lakini wakati huo huo, kabla yao ilikuwa kazi ya kuleta msingi wa kiitikadi chini ya mwelekeo wao wa kisiasa. Na exit ilipatikana kwenye njia za uhamisho wa mafundisho ya kijamii. Kanisa sio kiumbe cha kisiasa, lakini kanisa haliwezi kuishi katika maisha, upya walifikiri. Maisha ya kisasa yana sifa ya mapambano ya papo hapo kati ya mji mkuu na kazi. Kanisa linapaswa kufanya nini katika hali hiyo? Je, anaweza kusema kwamba siingiliane na siasa? Kwa maana, ndiyo. Lakini idhini ya ukweli wa kimaadili ni madeni ya msingi ya kanisa. Na hapa, kama unaweza kuona, wawakilishi wa sasisho huunda Dhana ya Maadili ya Jamii ya Ukristo, Ambayo inaruhusu kanisa kuvamia eneo la siasa, iliyobaki nje ndani ya mfumo wa mafundisho ya kimaadili. Mjadala, kwa mtazamo wa maadili ya kijamii ya sasisho, ni, katika kutafsiri injili, kutakuwa na "tajiri", ambayo, katika Kristo, haifai uzima wa milele. "Proletariat" - wale wadogo, vitengo, Lazari, kuokoa ambayo na kuja kwa Kristo. Na kanisa sasa lazima iwe juu ya njia ya wokovu wa vitengo hivi, ndugu wadogo. Inapaswa kuhukumu inert ya ubepari kutoka kwa mtazamo wa kidini na wa kimaadili.

Moja ya kazi kuu ya teolojia ya Orthodox ya wakati huo inatajwa na upya, kama kazi ya chanjo ya kidini na maadili ya Mapinduzi ya Kijamii ya Oktoba. Kwa kuwa katika kanuni za Mapinduzi ya Oktoba, haiwezekani kuona kanuni za kwanza, Kanisa la Kanisa linachukua haki ya mapinduzi ya kijamii na fedha za kanisa za bei nafuu zinapaswa kutekeleza ukweli huu, ni kijamii- mji mkuu wa kisiasa wa upya. Katika roho hii na iliandaliwa. "Rufaa kwa WTCIK" Juu ya Kanisa la II-Kirusi la mitaa.

Shughuli za mapinduzi ya kidemokrasia ya harakati mpya na huruma kubwa zilizingatiwa na waumini wa Orthodox, na kwa mara ya kwanza kulikuwa na msaada mkubwa kwa harakati hii. Mwaka wa 1922, karibu theluthi moja ya parokia ya Orthodox na 37 ya wafungwa 73 waliotawala walijiunga na sasisho. Bila shaka, sio wote walifanya kwa dhati, kulingana na sababu za kiitikadi. Wengi wa hierarch walikuwa wengi walioongozwa na masuala ya ushirikiano. Baadhi yao, uwezekano mkubwa, kuchukuliwa kuwa harakati ya athari kama uwezekano wa kuhifadhi kanisa la Orthodox katika Russia ya Mapinduzi.

Maendeleo ya APOGEE ya Mwisho alikuwa Kanisa la II la Kirusi la Kanisa la Orthodox. Lakini baada ya kanisa, harakati mpya ilipungua. Tayari katika kanisa yenyewe, kutofautiana walisumbuliwa katika masuala ya kitheolojia na ya kisheria, sababu kuu ya kushindwa kwa upya ni kwamba walifanya kisasa cha orthodoxy, bila kuwa sawa na hali ya ufahamu wa kidini. Na hii imesababisha kujitenga na wingi wa waumini. Wakati kanisa rasmi, lililoongozwa na Patriarch Tikhon, alitegemea mila ya umri wa miaka, alitangaza uaminifu wake usiobadilika kwa mafundisho ya Kanisa la kale la Orthodox. Mipango iliyosasishwa ilikuwepo hadi katikati ya miaka 40. Baada ya kifo cha A. I. Vodnovsky (1945), harakati mpya imekoma kuwepo.

Ikiwa mgawanyiko wa ukarabati ulielezewa na tamaa ya kukabiliana na itikadi ya Kanisa la Orthodox la Kirusi kwa hali halisi ya Urusi ya Soviet, ilianzishwa mwaka 1921 na wawakilishi wa uhamiaji wa kanisa Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi.(ROCZ), inayoongozwa na Metropolitan Anthony (Katcharovitsky) kuweka malengo kinyume kabisa. Alipinga kuimarisha mahusiano kati ya kanisa la Orthodox la Kirusi na hali ya Soviet, iliyoelezwa katika tamko la 1927 la Patriarcharchy enzi Sergius (Stragor). Kutokana na ukweli kwamba usajili wa shirika la Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi ilitokea katika jiji la Sremski Karlovtsy (Yugoslavia) shirika hili lilipokea jina "Karlovak Split".

Kutoka kwa mtazamo wa imani na ibada, Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi lilibakia ndani ya mfumo wa jadi. Na hivyo yeye alibakia na bado ni Kanisa la Orthodox Orthodox. Kipengele chake ni kwamba kilichotoka kwa udhibiti wa canonical na mawasiliano ya Ekaristi na babu wa Moscow na Urusi zote na kuunda miundo yao ya udhibiti. Mkuu wa kanisa hili ni Metropolitan Mashariki ya Amerika na New York Vitaly (Ustinov). Makazi yake ya Odordaville. Metropolitan ni kuchaguliwa kwa kura juu ya kanisa, anaweza kanisa kwa kutumia Sinodi, ambayo ina maaskofu 5. Maaskofu Jumla -12, Dioceses -16. Waumini wameunganishwa katika parokia 350, ambazo zinaenea duniani kote. Kuna monasteri 12. Vipindi mbalimbali vinazalishwa: "Urusi ya Orthodox", "maisha ya kanisa", "uamsho wa Kirusi", nk.

Wakati mchakato wa kidemokrasia ulianza katika USSR, 1989, mamlaka ya Kanisa la Orthodox la Kirusi lilianza kuvuka wawakilishi binafsi wa wachungaji wa Orthodox na jamii nchini Urusi, nchini Ukraine, Latvia, na kutengeneza Kanisa la bure la Orthodox la Kirusi (Rpsc). Katika shughuli zake, kanisa hili linaongozwa na "kanuni juu ya pointi za bure", iliyopitishwa na Kanisa la Maaskofu la Kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi kwa Mei 15, 1990. Parishes ni katika mamlaka ya Rocz na katika mawasiliano ya Ekaristi na Ni. Pamoja na Patriarchate ya Moscow, hawaingii katika mawasiliano hayo. Kwa uamuzi wa Sinodi ya Maaskofu ya Rocz 1991. Russia alitangaza wilaya ya wamishonari na kila askofu wa Kirusi alipewa haki ya kuwaongoza viongozi wa parokia kwamba walichukuliwa katika mawasiliano ya maombi. Kila kuwasili inaweza kuzingatia Bishine yoyote nchini Urusi, bila kujali wapi iko. Diocese kubwa ya Suzdal, ambayo inachanganya jamii 50. Rpsc pia inaongoza shughuli za kuchapisha, huandaa wachungaji wake. Kwa hili, ina msingi wa nyenzo na muafaka.

Wakati huo huo (1927) na kutokana na matukio sawa ambayo yalisababisha kuundwa kwa kanisa la Orthodox la Kirusi nje ya nchi, katika eneo la USSR Kanisa la Orthodox la kweli(CPI). Jamii za kanisa hili lililoongozwa na Metropolitan Joseph (Petrov) alihamia nafasi ya kinyume cha sheria. Kwa hiyo, CPI pia inaitwa Kanisa la Catacomb. Wafuasi wa Kanisa la Catacomb pia hawatambui mamlaka ya uongozi wa ROC. Kanisa la Orthodox la kweli kwa ajili ya uumbaji na ibada ilibakia ndani ya mfumo wa Orthodoxy. Hivi sasa, sehemu moja ya parokia yake imepita chini ya mamlaka ya ROCZ, sehemu nyingine ni chini ya mamlaka ya RPSC, sehemu ya tatu iliunda usimamizi wa interregional wa CPI na iko katika ukaribu wa kisheria na mawasiliano ya kiunganisho na autochetal Kiukreni Kanisa la Orthodox.

Kwa hiyo, kutoka kwa wote walioelezwa, ni wazi kwamba demokrasia ya jamii ya Kirusi imeunda fursa kubwa kwa ajili ya shughuli za Kanisa la Orthodox la Kirusi, pamoja na mashirika mengine ya kidini. Lakini, kama wakati wowote wa mpito usio wazi, ilitoa matatizo mengi. Na sasa uongozi wa Kanisa la Orthodox la Kirusi linaongoza kazi nyingi juu ya kuimarisha safu zake, ikiwa ni pamoja na mapambano na mgawanyiko na kwa mashirika mengi ya wamishonari ya kigeni yaliyoanguka kwenye kundi lake.

Fasihi ________

VVedensky A. I. Kanisa na Mapinduzi. GDG., 1922. Gordienko N. S. Ubatizo wa Urusi: ukweli dhidi ya hadithi na hadithi. M., 1986.

Milyukov P. N. Maandishi juu ya historia ya utamaduni wa Kirusi katika tani 3. M., 1994. T. 2.

Nikolsky N. M. Historia ya Kanisa la Kirusi. Ed. 3rd. M., 1983. Kwa imani na maadili kwa ajili ya mafundisho ya Kanisa la Orthodox. M., 1991. Novikov M. P. Orthodoxy na kisasa. M., 1965. Patriarch Sergius na urithi wake wa kiroho. M., 1947. Dini na Kanisa katika historia ya Urusi (Wanahistoria wa Soviet kuhusu Kanisa la Orthodox nchini Urusi). M., 1975.

Rosanov V. V. Dini, falsafa. Utamaduni. M., 1992. Titlinins B. V. kanisa wakati wa mapinduzi. GHG, 1924. Schapov Ya. N. Kanisa na Kanisa katika karne ya kale ya Xi-XIV. M., 1972.