Muhtasari wa paradiso wa ucheshi wa Dante. Uchambuzi wa Komedi ya Kimungu (Dante)

Kuu / Ugomvi

Hakuweza kuiita kazi yake kuwa msiba tu kwa sababu hizo, kama aina zote za "fasihi kubwa", ziliandikwa kwa Kilatini. Dante aliiandika kwa Kiitaliano asili. Komedi ya Kimungu ni matunda ya nusu ya pili ya maisha na kazi ya Dante. Kazi hii ilionyesha kabisa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi. Dante anaonekana hapa kama mshairi mkubwa wa mwisho wa Zama za Kati, mshairi ambaye aliendeleza safu ya ukuzaji wa fasihi za kimabavu.

Matoleo

Tafsiri za Kirusi

AS Norova, "Dondoo kutoka kwa wimbo wa tatu wa shairi Kuzimu" ("Mwana wa Bara", 1823, Na. 30);
F. Fan-Dim, "Hell", tafsiri kutoka kwa Kiitaliano (St. Petersburg, 1842-48; nathari);
DE Min "Inferno", tafsiri ya saizi ya asili (Moscow, 1856);
DE Min, "Wimbo wa Kwanza wa Utakaso" ("Vazi la Urusi.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (iliyotafsiriwa na tertsins ya Italia, St Petersburg, 1871, toleo la 3 1872; ilitafsiriwa tu "Kuzimu");
D. Minaev, "Komedi ya Kimungu" (Lpts. Na St Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, hakitafsiriwa kutoka kwa asili, tertsin);
PI Veinberg, "Jehanamu", wimbo 3, "Vestn. Heb. ", 1875, Na. 5);
Golovanov N. N., "Komedi ya Kimungu" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, Komedi ya Kimungu (, Tuzo ya Stalin);
A. A. Ilyushin (iliyoundwa mnamo miaka ya 1980, chapisho la kwanza mnamo 1988, toleo kamili mnamo 1995);
V. S. Lemport, "Komedi ya Kimungu" (1996-1997);
V.G. Marantzman, (St Petersburg, 2006).

Muundo

Komedi ya Kimungu imeundwa kwa usawa sana. Inagawanyika katika sehemu tatu: sehemu ya kwanza ("Kuzimu") ina nyimbo 34, ya pili ("Purgatory") na ya tatu ("Paradise") - nyimbo 33 kila moja. Sehemu ya kwanza ina nyimbo mbili za utangulizi na 32, zinazoelezea kuzimu, kwani haiwezi kuwa na maelewano ndani yake. Shairi limeandikwa katika terzins - tungo zenye mistari mitatu. Tabia hii kwa nambari fulani inaelezewa na ukweli kwamba Dante aliwapa tafsiri ya kushangaza - hii ndio jinsi nambari 3 inahusishwa na wazo la Kikristo la Utatu, nambari 33 inapaswa kukumbusha miaka ya maisha ya kidunia ya Yesu Kristo, nk kwa jumla, "Komedi ya Kimungu" ina nyimbo 100 (nambari 100 - ishara ya ukamilifu).

Njama

Mkutano wa Dante na Virgil na mwanzo wa safari yao kupitia maisha ya baadaye (miniature ya medieval)

Kulingana na mila ya Kikatoliki, maisha ya baadaye yanajumuisha kuzimuambapo wenye dhambi waliohukumiwa huenda milele, purgatori - makao ya wenye dhambi ambao hupatanisha dhambi zao, na raya - makao ya heri.

Dante anafafanua maoni haya na anaelezea muundo wa maisha ya baadaye, akirekodi kwa hakika picha zote za wasanifu wake. Katika wimbo wa utangulizi, Dante anaelezea jinsi, baada ya kufikia katikati ya maisha yake, wakati mmoja alipotea kwenye msitu mnene na, kama mshairi, Virgil, baada ya kumuokoa kutoka kwa wanyama pori watatu waliomzuia njia yake, alimwalika Dante kusafiri kupitia maisha ya baadaye. Baada ya kujua kwamba Virgil alitumwa kwa Beatrice, mpendwa aliyekufa wa Dante, anajisalimisha bila hofu kwa uongozi wa mshairi.

Jehanamu

Kuzimu inaonekana kama faneli kubwa, iliyo na duara zenye umakini, mwisho wake mwembamba uko katikati ya dunia. Baada ya kupita kizingiti cha kuzimu, kinachokaliwa na roho za watu wasio na maana, wasio na uamuzi, wanaingia kwenye duara la kwanza la kuzimu, kile kinachoitwa kiungo (A., IV, 25-151), ambapo roho za wapagani wema ambao hawakufanya kumjua Mungu wa kweli, lakini ni nani aliyekaribia maarifa haya na kwa wakati huo kuokolewa kutoka kwa mateso ya kuzimu. Hapa Dante anaona wawakilishi mashuhuri wa tamaduni ya zamani - Aristotle, Euripides, Homer, nk Mzunguko unaofuata umejazwa na roho za watu ambao waliwahi kupenda tamaa isiyodhibitiwa. Miongoni mwa wale wanaovaliwa na kimbunga cha mwitu, Dante anawaona Francesca da Rimini na mpenzi wake Paolo, ambao wameathiriwa na mapenzi yaliyokatazwa kwa kila mmoja. Kama Dante, akifuatana na Virgil, akishuka chini na chini, anakuwa shahidi wa mateso ya walevi, wanaolazimika kuteseka na mvua na mvua ya mawe, wanyonge na watu wanaojichanganya, wakigonga mawe bila kuchoka, wakiwa wameghadhibika, wakiwa wamejaa kwenye kibanda. Wanafuatwa na wazushi na uzushi uliofunikwa kwa moto wa milele (kati yao Mfalme Frederick II, Papa Anastasius II), madhalimu na wauaji wanaoelea kwenye mito ya damu inayochemka, kujiua kugeuzwa mimea, wakufuru na wabakaji kuchomwa na moto unaoanguka, wadanganyifu wa kila aina, adha ambayo ni tofauti sana. Mwishowe, Dante anapenya mduara wa mwisho, wa 9 wa kuzimu, uliokusudiwa wahalifu wa kutisha zaidi. Hapa kuna makaazi ya wasaliti na wasaliti, ambao mkubwa wao ni Yuda Iskarioti, Brutus na Cassius, ambao wanatafunwa na vinywa vyake vitatu na Lusifa, malaika ambaye wakati mmoja aliasi dhidi ya Mungu, mfalme wa uovu, alihukumiwa kifungo katikati. ya dunia. Wimbo wa mwisho wa sehemu ya kwanza ya shairi unaisha na maelezo ya muonekano mbaya wa Lusifa.

Utakaso

Baada ya kupita ukanda mwembamba unaounganisha katikati ya dunia na ulimwengu wa pili, Dante na Virgil wanakuja kwenye uso wa dunia. Huko, katikati ya kisiwa kilichozungukwa na bahari, mlima huinuka kwa njia ya koni iliyokatwa - purgatori, kama kuzimu, iliyo na safu ya miduara nyembamba ambayo inakaribia juu ya mlima. Malaika anayelinda mlango wa toharani humruhusu Dante kuingia kwenye duara la kwanza la purgatori, akiwa ameandika hapo awali kwenye paji la uso wake na upanga saba P (Peccatum - dhambi), ambayo ni ishara ya dhambi saba mbaya. Wakati Dante anainuka juu na juu, akipitisha duara moja baada ya nyingine, barua hizi hupotea, kwa hivyo wakati Dante, akiwa amefikia kilele cha mlima, anaingia "paradiso ya kidunia" iliyoko juu ya mwisho, tayari yuko huru kutoka kwa ishara iliyoandikwa na mlinzi wa purgatori. Duru za mwisho zinakaa na roho za watenda dhambi ambao hupatanisha dhambi zao. Hapa watu wenye kiburi wamesafishwa, wanalazimika kuinama chini ya mzigo wa mizigo inayobana migongoni mwao, wenye wivu, wenye hasira, wasiojali, wenye pupa, nk. upatikanaji.

Paradiso

Katika paradiso ya kidunia, Virgil anachukuliwa na Beatrice, ameketi juu ya gari lililovutwa na tai (mfano wa kanisa lenye ushindi); anamhimiza Dante atubu, na kisha anamwinua, akiangaziwa, kwenda mbinguni. Sehemu ya mwisho ya shairi imejitolea kutangatanga kwa Dante katika paradiso ya mbinguni. Mwisho huo una nyanja saba zinazozunguka dunia na zinazofanana na sayari saba (kulingana na mfumo wa Ptolemaic wakati huo): nyanja za Mwezi, Mercury, Zuhura, n.k., ikifuatiwa na nyanja za nyota zilizowekwa na moja ya kioo, - Empyreus iko nyuma ya uwanja wa kioo, - eneo lisilo na kipimo linalokaliwa na heri, linalofikiria Mungu, ndio uwanja wa mwisho ambao unatoa uhai kwa kila kilichopo. Akiruka kupitia duara, akiongozwa na Bernard, Dante anamwona Mfalme Justinian, akimtambulisha kwenye historia ya Dola ya Kirumi, waalimu wa imani, wafia imani, ambao roho zao zinazoangaza huunda msalaba mzuri. Akipanda juu na juu, Dante anamwona Kristo na Bikira Maria, malaika na, mwishowe, "Rose wa mbinguni" amefunuliwa kwake - makao ya waliobarikiwa. Hapa Dante anashiriki katika neema ya hali ya juu, akifanikisha mawasiliano na Muumba.

"Vichekesho" ni kazi ya mwisho na kukomaa zaidi kwa Dante.

Uchambuzi wa kazi

Kwa fomu, shairi ni maono ya baada ya maisha, ambayo kulikuwa na mengi katika fasihi za zamani. Kama washairi wa zamani, inategemea msingi wa mfano. Kwa hivyo msitu mnene, ambao mshairi alipotea katikati ya uhai wake wa kidunia, ni ishara ya shida za maisha. Wanyama watatu wanaomshambulia huko: lynx, simba na mbwa mwitu - tamaa tatu zenye nguvu zaidi: ujamaa, tamaa ya nguvu, uchoyo. Masimulizi haya pia hupewa tafsiri ya kisiasa: lynx ni Florence, matangazo kwenye ngozi ambayo yanapaswa kuonyesha uadui wa vyama vya Guelph na Ghibelline. Leo - ishara ya nguvu ya mwili mbaya - Ufaransa; mbwa mwitu, mwenye tamaa na tamaa, ni curia ya papa. Wanyama hawa wanatishia umoja wa kitaifa wa Italia, ambayo Dante aliiota, umoja ulioshikiliwa pamoja na utawala wa kifalme wa kifalme (wanahistoria wengine wa fasihi hutoa tafsiri ya kisiasa kwa shairi zima la Dante). Virgil huokoa mshairi kutoka kwa wanyama - akili iliyotumwa kwa mshairi Beatrice (teolojia - imani). Virgil anamwongoza Dante kupitia kuzimu ndani ya purgatori, na kwenye kizingiti cha paradiso anatoa nafasi kwa Beatrice. Maana ya mfano huu ni kwamba sababu huokoa mtu kutoka kwa tamaa, na ujuzi wa sayansi ya kimungu huleta raha ya milele.

Komedi ya Kimungu imejaa mielekeo ya kisiasa ya mwandishi. Dante hakosi kamwe fursa ya kuzingatia na maadui zake wa kiitikadi, hata wa kibinafsi; anachukia wapeanaji wa pesa, anashutumu mkopo kama "faida", analaani umri wake kama umri wa faida na kupenda pesa. Kwa maoni yake, pesa ndio chanzo cha kila aina ya uovu. Kwa wakati wa giza, anapinga zamani nzuri ya mbepari Florence - feudal Florence, wakati unyenyekevu wa maadili, kiasi, "kisasi" kisicho na maana ("Paradise", hadithi ya Cacchagvida), himaya ya kimabavu (taz. Risala ya Dante "Katika Ufalme" alitawala. Tercina za Utakaso, zinazoambatana na kuonekana kwa Sordello (Ahi serva Italia), sauti kama hosanna halisi ya Hibellinism. Dante anauchukulia upapa kama kanuni na heshima kubwa, ingawa yeye huchukia wawakilishi wake, haswa wale ambao walichangia ujumuishaji wa mfumo wa mabepari nchini Italia; Dante hukutana na mapapa wengine kuzimu. Dini yake ni Ukatoliki, ingawa kipengee cha kibinafsi tayari kimesukwa ndani yake, mgeni na mafundisho ya zamani, ingawa fumbo na dini ya upendo ya kifarisayo ya Wafransisko, ambayo inakubaliwa kwa shauku zote, pia ni kupotoka kutoka Ukatoliki wa kitabia. Falsafa yake ni theolojia, sayansi yake ni usomi, mashairi yake ni mfano. Maadili ya kujitolea huko Dante bado hayajakufa, na anachukulia upendo wa bure kama dhambi kubwa (Kuzimu, mduara wa 2, kipindi maarufu na Francesca da Rimini na Paolo). Lakini sio dhambi kwake kupenda, ambayo inavutia kitu cha kuabudiwa na msukumo safi wa platonic (tazama "New Life", upendo wa Dante kwa Beatrice). Hii ni nguvu kubwa ya ulimwengu ambayo "inasonga jua na taa zingine." Na unyenyekevu sio fadhila tena isiyo na masharti. "Yeye ambaye hafanyi upya vikosi vyake katika utukufu na ushindi, hataonja matunda aliyopata katika mapambano." Na roho ya udadisi, hamu ya kupanua mzunguko wa maarifa na kujuana na ulimwengu, pamoja na "fadhila" (enzi e conoscenza), kutia moyo ujasiri wa kishujaa, inatangazwa kuwa bora.

Dante aliunda maono yake kutoka kwa vipande vya maisha halisi. Pembe tofauti za Italia zilikwenda kwa ujenzi wa maisha ya baadaye, ambayo imewekwa ndani yake na mtaro wazi wa picha. Na katika shairi kuna picha nyingi za wanadamu zilizo hai, takwimu nyingi za kawaida, hali nyingi za kisaikolojia ambazo fasihi inaendelea kuchora kutoka kwao hata sasa. Watu wanaoteswa kuzimu, wanaotubu katika purgatori (kwa kuongezea, ujazo na asili ya dhambi inalingana na ujazo na asili ya adhabu), wako katika heri peponi - watu wote walio hai. Katika mamia haya ya takwimu, hakuna wawili wanaofanana. Katika nyumba ya sanaa hii kubwa ya takwimu za kihistoria hakuna picha moja ambayo haijakatwa na intuition ya plastiki ya mshairi. Sio bure kwamba Florence alipata kuongezeka kwa uchumi na kitamaduni. Hisia hiyo nzuri ya mandhari na mwanadamu, ambayo inaonyeshwa katika "Vichekesho" na ambayo ulimwengu ulijifunza kutoka kwa Dante - iliwezekana tu katika mazingira ya kijamii ya Florence, mbele zaidi ya Ulaya yote. Tenga vipindi vya shairi, kama Francesca na Paolo, Farinata katika kaburi lake lenye moto mwekundu, Ugolino na watoto, Capane na Ulysses, sio sawa na picha za zamani, Cherub Nyeusi na mantiki ya kishetani ya hila, Sordello kwenye jiwe lake, kwa hii siku kuzalisha hisia kali.

Dhana ya Jehanamu katika Komedi ya Kimungu

Dante na Virgil kuzimu

Mbele ya mlango kuna roho zenye huruma ambazo hazikufanya mema au mabaya wakati wa maisha yao, pamoja na "kundi mbaya la malaika" ambao hawakuwa pamoja na shetani wala na Mungu.

Mzunguko wa 1 (Mguu). Watoto ambao hawajabatizwa na wema wasio Wakristo.
Mzunguko wa 2. Kujitolea (waasherati na wazinzi).
Mzunguko wa 3. Walafi, walafi.
Duru ya 4. Mabaya na profligates (upendo wa matumizi kupita kiasi).
Mzunguko wa 5 (Stygian swamp). Hasira na uvivu.
Mzunguko wa 6 (jiji la Dit). Wazushi na walimu wa uwongo.
Mduara wa 7.
- Ukanda wa 1. Wanyanyasaji juu ya jirani na mali yake (jeuri na wanyang'anyi).
- Ukanda wa 2. Wanyanyasaji juu yao (kujiua) na juu ya mali zao (wachezaji na motes, ambayo ni, waharibifu wa mali zao).
- Ukanda wa 3. Wanyanyasaji wa mungu (wakufuru), dhidi ya maumbile (waasodomu) na sanaa (kutamani).
Mzunguko wa 8. Nani alidanganya wasioamini. Inayo mitaro kumi (Zlopazuhi, au Miundo Mbaya), ambayo hutenganishwa kwa kila mmoja na shafts (rolls). Kuelekea katikati, eneo la mteremko wa Uovu, ili kila shimoni linalofuata na kila barabara inayofuata iko chini kidogo kuliko ile ya awali, na mteremko wa nje, mtaro wa kila mtaro uko juu kuliko mteremko wa ndani, ulio na mviringo ( Jehanamu , Xxiv, 37-40). Shaft ya kwanza inajiunga na ukuta wa duara. Katikati kuna kina kirefu cha kisima pana na giza, chini yake iko mduara wa mwisho, wa tisa wa Kuzimu. Kuanzia mguu wa urefu wa mawe (aya ya 16), ambayo ni, kutoka ukuta wa duara, hadi kisima hiki nenda na radii, kama spika za gurudumu, matuta ya mawe, kuvuka mitaro na viunga, na juu ya mitaro huinama fomu ya madaraja, au matao. Katika Mafunzo Mabaya, wadanganyifu wanaadhibiwa ambao walidanganya watu wasiohusishwa nao na vifungo maalum vya uaminifu.
- 1 moat. Pimps na watapeli.
- Shimoni la 2. Wababaishaji.
- Mfereji wa tatu. Wafanyabiashara watakatifu, makasisi wenye vyeo vya juu ambao waliuza nafasi za kanisa.
- Shimoni la 4. Watabiri, wachawi, wachawi, wachawi.
- Shimoni la 5. Wanaochukua rushwa, wanaochukua rushwa.
- Shimoni la 6. Wanafiki.
- Shimoni la 7. Wezi.
- Shimoni la 8. Washauri wa hila.
- Shimoni la 9. Wachochezi wa mifarakano (Mohammed, Ali, Dolchino na wengine).
- Shimoni la 10. Wataalam wa kemikali, mashahidi wa uwongo, bandia.
Mzunguko wa 9. Ni nani aliyewadanganya wale walioamini. Ziwa Icy Cocytus.
- Ukanda wa Kaini. Wasaliti kwa jamaa.
- Ukanda wa Antenor. Wasaliti kwa nchi na watu wenye nia kama hiyo.
- Ukanda wa Tolomey. Wasaliti kwa marafiki na wenzao.
- Ukanda wa Giudecca. Wasaliti kwa wafadhili, ukuu wa kimungu na wa kibinadamu.
- Katikati, katikati ya ulimwengu, waliohifadhiwa kwenye mteremko wa barafu (Lusifa) huwatesa wasaliti kwa utukufu wa dunia na mbingu (Yuda, Brutus na Cassius) katika vinywa vyake vitatu.

Kuunda mfano wa Jehanamu ( Jehanamu , XI, 16-66), Dante anamfuata Aristotle, ambaye katika Maadili yake (Kitabu cha VII, Ch. I) anarejelea jamii ya 1 dhambi za kutoshika (incontinenza), kwa 2 - dhambi za vurugu ("mnyama mkali" au matta bestialitade), hadi 3 - dhambi za udanganyifu ("uovu" au malizia). Dante ana miduara ya 2-5 kwa wasio na msimamo, mduara wa 7 kwa wabakaji, 8-9 kwa wadanganyifu (8 - kwa wadanganyifu tu, 9 - kwa wasaliti). Kwa hivyo, kadiri dhambi ilivyo, ndivyo inavyosameheka zaidi.

Wazushi - waasi imani na wakanushaji wa Mungu - wamechaguliwa kando na umati wa wenye dhambi wakijaza duru za juu na za chini, kwenye duara la sita. Katika dimbwi la Kuzimu ya chini (A., VIII, 75), viunga vitatu, kama hatua tatu, ziko duru tatu - kutoka ya saba hadi ya tisa. Katika miduara hii, uovu huadhibiwa, ukitumia nguvu (vurugu) au udanganyifu.

Dhana ya Purgatory katika Komedi ya Kimungu

Fadhila tatu takatifu - kile kinachoitwa "kitheolojia" - ni imani, matumaini na upendo. Zilizobaki ni nne "za msingi" au "asili" (tazama maelezo. Ch., I, 23-27).

Dante anamwonyesha kama mlima mkubwa, mrefu juu ya ulimwengu wa kusini katikati ya Bahari. Inaonekana kama koni iliyokatwa. Ukanda wa pwani na sehemu ya chini ya mlima hutengeneza Precleaner, na ile ya juu imezungukwa na viunga saba (duru saba za Purgatory sahihi). Juu ya gorofa ya Mlima Dante huweka msitu ukiwa wa Paradiso ya Kidunia.

Virgil anafafanua mafundisho ya upendo kama chanzo cha mema na mabaya yote na anaelezea upangaji wa miduara ya Utakaso: miduara ya I, II, III - kupenda "uovu wa mtu mwingine", ambayo ni nia mbaya (kiburi, wivu, hasira ); mduara IV - upendo wa kutosha kwa uzuri wa kweli (kukata tamaa); miduara V, VI, VII - kupenda kupindukia kwa bidhaa bandia (uchoyo, ulafi, unyenyekevu). Miduara inalingana na dhambi mbaya za kibiblia.

Kisafishaji
- Mguu wa Mlima Utakaso. Hapa roho mpya za wafu zinasubiri ufikiaji wa Tohara. Wale ambao walikufa chini ya kutengwa kwa kanisa, lakini walitubu dhambi zao kabla ya kifo, wanasubiri kwa muda mrefu zaidi ya mara thelathini kuliko wakati ambao walitumia "kupingana na kanisa."
- Upeo wa kwanza. Walikuwa wazembe, wepesi wa kutubu hadi saa ya kifo.
- Upeo wa pili. Mzembe, ambaye alikufa kifo cha vurugu.
Bonde la Mabwana wa Dunia (halitumiki kwa Utakaso)
Mzunguko wa 1. Kiburi.
Mzunguko wa 2. Watu wenye wivu.
Mzunguko wa 3. Hasira.
Duru ya 4. Inasikitisha.
Mzunguko wa 5. Wenye taabu na wanaojitokeza.
Mzunguko wa 6. Uroho.
Mduara wa 7. Kujitolea.
Paradiso ya kidunia.

Dhana ya Paradiso katika Komedi ya Kimungu

(kwenye mabano - mifano ya haiba iliyotolewa na Dante)

1 anga (Mwezi) - makao ya wale wanaozingatia wajibu (Yeftha, Agamemnon, Constance wa Norman).
2 anga (Mercury) - makao ya wanamageuzi (Justinian) na wahasiriwa wasio na hatia (Iphigenia).
3 anga (Venus) ni makao ya wapenzi (Karl Martell, Kunitza, Folco wa Marseilles, Dido, "Rodopeian", Rahab).
4 anga (Jua) ni makao ya wahenga na wanasayansi wakuu. Wanaunda duru mbili ("densi ya raundi").
- Mzunguko wa 1: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Peter wa Lombards, Dionysius wa Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Isidore wa Seville, Bede anayeheshimika, Ricard, Mtesaji wa Brabant.
- Mzunguko wa 2: Bonaventure, Wafransisko Augustino na Illuminati, Gugon, Peter Mlaji, Peter Mhispania, John Chrysostom, Anselm, Aelius Donatus, Raban Mavr, Joachim.
5 anga (Mars) ni makao ya wapiganaji wa imani (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Gottfried wa Bouillon, Robert Guiscard).
6 anga (Jupiter) - makao ya watawala wa haki (wafalme wa kibiblia Daudi na Hezekia, mfalme Trajan, mfalme Guglielmo II Mzuri na shujaa wa "Aeneid" Riphean).
7 anga (Saturn) - makao ya wanatheolojia na watawa (Benedict wa Nursia, Peter Damiani).
8 anga (nyanja ya nyota).
9 anga (Mkuu wa hoja, anga ya kioo). Dante anaelezea muundo wa wenyeji wa mbinguni (tazama safu za Malaika).
Anga 10 (Empyrean) - Rose ya Moto na Mto wa Radiant (moyo wa rose na uwanja wa uwanja wa michezo wa mbinguni) ndio makao ya Kimungu. Nafsi zenye heri zimeketi ukingoni mwa mto (hatua za uwanja wa michezo, ambao umegawanywa katika duara 2 zaidi - Agano la Kale na Agano Jipya). Mariamu (Mama wa Mungu) yuko kichwani, chini yake ni Adam na Peter, Moses, Rachel na Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, n.k Waliokaa mbele ya John, chini yake ni Lucia, Francis, Benedict, Augustine na wengine .

Pointi za kisayansi, maoni potofu na maoni

Jehanamu , XI, 113-114. Pisces ya nyota iliongezeka juu ya upeo wa macho, na Woz (mkusanyiko wa Ursa Meja) ilielekea kaskazini magharibi (Kavr; lat. Kahawa - jina la upepo wa kaskazini magharibi). Hii inamaanisha kuwa zimebaki masaa mawili kabla ya jua kuchomoza.
Jehanamu , XXIX, 9. Kwamba njia yao ni maili ya mzunguko ishirini na mbili. (juu ya wenyeji wa shimoni la kumi la duara la nane) - kwa kuzingatia ukadiriaji wa zamani wa Pi, kipenyo cha mduara wa mwisho wa Kuzimu ni maili 7.
Jehanamu , XXX, 74. Aloi ya Baptist - Sarafu ya dhahabu ya Florentine, florin (fiormo). Juu ya ubaya wake alionyeshwa mtakatifu wa jiji - John Mbatizaji, na kwa nyuma - kanzu ya mikono ya Florentine, lily (fiore ni maua, kwa hivyo jina la sarafu).
Jehanamu , XXXIV, 139. Neno "mwangaza" (stelle - nyota) linaishia kila moja ya saruji tatu za "Ucheshi wa Kimungu".
Utakaso , Mimi, 19-21. Upendo beacon, sayari nzuri - ambayo ni, Zuhura, ikipitiliza na mwangaza wake kundi la Pisces, ambalo alikuwamo.
Utakaso , Mimi, 22. Kwa mfupa - ambayo ni, kwa nguzo ya mbinguni, katika kesi hii kusini.
Utakaso , Mimi, 30. Gari - Ursa Meja, amejificha nyuma ya upeo wa macho.
Utakaso , II, 1-3. Kulingana na Dante, Mlima wa Utakaso na Yerusalemu ziko katika ncha tofauti za kipenyo cha dunia, kwa hivyo zina upeo wa kawaida. Katika ulimwengu wa kaskazini, juu ya meridiani ya mbinguni ("nusu-siku ya duara") ambayo inavuka upeo huu iko juu ya Yerusalemu. Katika saa iliyoelezewa, jua, linaloonekana huko Yerusalemu, lilikuwa likipungua ili kuonekana hivi karibuni katika anga la Utakaso.
Utakaso , II, 4-6. Na usiku ... - Kulingana na jiografia ya enzi za kati, Yerusalemu iko katikati kabisa mwa ardhi, iliyoko kaskazini mwa ulimwengu kati ya Mzingo wa Aktiki na ikweta na inaanzia magharibi hadi mashariki kwa longitudo tu. Robo tatu zilizobaki za ulimwengu zimefunikwa na maji ya Bahari. Sawa mbali na Yerusalemu ni: mashariki kabisa - mdomo wa Ganges, magharibi kabisa - Nguzo za Hercules, Uhispania na Moroko. Wakati jua linapozama Yerusalemu, usiku unakaribia kutoka upande wa Ganges. Wakati wa msimu ulioelezewa, ambayo ni, wakati wa ikweta ya usiku, usiku hushikilia mizani mikononi mwake, ambayo ni, ni katika kundi la Libra, linalopinga Jua, ambalo liko kwenye mkusanyiko wa nyota. Katika vuli, wakati "atashinda" siku na kuwa mrefu kuliko yeye, ataondoka kwenye kundi la Libra, ambayo ni, "wacha".
Utakaso , III, 37. Quia - neno la Kilatini linalomaanisha "kwa sababu", na katika Zama za Kati pia lilitumika kwa maana ya quod ("nini"). Sayansi ya kimasomo, kufuatia Aristotle, iligundua aina mbili za maarifa: scire quia - ujuzi wa zilizopo - na scire propter quid - ujuzi wa sababu za zilizopo. Virgil anashauri watu waridhike na aina ya kwanza ya maarifa, bila kutafakari sababu za nini.
Utakaso , IV, 71-72. Barabara ambapo Phaethon mwenye bahati mbaya alitawala - zodiac.
Utakaso , XXIII, 32-33. Nani anatafuta "omo" ... - iliaminika kuwa katika sura za uso wa mwanadamu unaweza kusoma "Homo Dei" ("Mtu wa Mungu"), na macho yanawakilisha "O" mbili, na nyusi na pua - barua M.
Utakaso , XXVIII, 97-108. Kulingana na fizikia ya Aristotle, mvua ya anga hutengenezwa na "mvuke wa mvua", na upepo hutengenezwa na "mvuke kavu". Matelda anaelezea kuwa chini tu ya kiwango cha milango ya Utakaso ndipo matatizo kama hayo huzingatiwa, yanayotokana na mvuke, ambayo "kufuatia joto," ambayo ni, chini ya ushawishi wa joto la jua, huinuka kutoka kwa maji na kutoka ardhini; katika kilele cha Paradiso ya Kidunia kunabaki upepo sare tu unaosababishwa na mzunguko wa anga la kwanza.
Utakaso , XXVIII, 82-83. Wazee kumi na wawili wenye heshima - vitabu ishirini na nne vya Agano la Kale.
Utakaso , XXXIII, 43. Mia tano tano - jina la kushangaza la mkombozi anayekuja wa kanisa na mrudishaji wa ufalme, ambaye atamwangamiza "mwizi" (kahaba wa Maneno XXXII, ambaye amechukua nafasi ya mtu mwingine) na "jitu" (mfalme wa Ufaransa). Nambari DXV huunda, wakati ishara zimepangwa tena, neno DVX (kiongozi), na wafafanuzi wakongwe hutafsiri kwa njia hii.
Utakaso , XXXIII, 139. Akaunti imewekwa tangu mwanzo - Katika ujenzi wa The Divine Comedy, Dante anaangalia ulinganifu mkali. Kila moja ya sehemu zake tatu (kantik) ina nyimbo 33; Kwa kuongezea, "Kuzimu" ina wimbo mmoja zaidi, ambao hutumika kama utangulizi wa shairi zima. Kiasi cha kila nyimbo mia ni sawa.
Paradiso , XIII, 51. Na hakuna kituo kingine kwenye duara - hakuwezi kuwa na maoni mawili, kama vile kwenye mduara kituo kimoja tu kinawezekana.
Paradiso , XIV, 102. Ishara takatifu iliundwa na mionzi miwili, ambayo imefichwa kwenye mipaka ya quadrants - sehemu za quadrants zinazojumuisha (robo) ya duara huunda ishara ya msalaba.
Paradiso , Xviii, 113. Katika Liley M. - Gothic M inafanana na fleur-de-lis.
Paradiso , XXV, 101-102: Ikiwa Saratani ina lulu sawa .. - KUTOKA

Shairi la Kichekesho cha Kiungu (1307-1321) Kuzimu Hadi katikati ya maisha yangu, mimi - Dante - nilipotea katika msitu mnene. Inatisha, wanyama wa porini wanazunguka - visa vya uovu; pa kwenda. Na hapa kuna mzuka, ambaye anakuwa kivuli cha mshairi wangu mpendwa wa zamani wa Kirumi Virgil. Namuomba msaada. Anaahidi kuniondoa hapa kwa safari kupitia maisha ya baadaye ili niweze kuona Kuzimu, Utakaso na Paradiso. Niko tayari kumfuata.

Ndio, lakini ninaweza kumudu safari kama hii? Nilikuwa na aibu na nikasita. Virgil alinikemea, akiniambia kwamba Beatrice mwenyewe (mpendwa wangu marehemu) alishuka kwake kutoka Paradiso hadi kuzimu na akamwuliza awe kiongozi wangu juu ya kuzurura kwangu kupitia bane. Ikiwa ndivyo, basi lazima usisite, unahitaji uamuzi. Niongoze, mwalimu wangu na mshauri wangu! Juu ya mlango wa Jehanamu, kuna maandishi ambayo huondoa matumaini yote kutoka kwa wale wanaoingia. Tukaingia. Hapa, nje ya mlango tu, roho zenye huruma za wale ambao hawakufanya mema au mabaya wakati wa uhai wao. Zaidi ya hayo mto Acheron. Kupitia hiyo, Charon kali husafirisha wafu kwenye mashua. Tuko pamoja nao. "Lakini hujafa!" Charon ananipigia kelele kwa hasira. Virgil alimtuliza. Waliogelea. Mngurumo unasikika kutoka mbali, upepo unavuma, moto umewaka. Nilizimia ...

Mzunguko wa kwanza wa Kuzimu ni Mguu. Nafsi za watoto ambao hawajabatizwa na wapagani watukufu - mashujaa, wahenga, washairi (pamoja na Virgil) - wanachoka hapa. Hawateseki, lakini wanahuzunika tu kwamba wao, kama wasio Wakristo, hawana nafasi katika Paradiso. Virgil na mimi tulijiunga na washairi wakubwa wa zamani, wa kwanza wao alikuwa Homer. Hatua kwa hatua alitembea na kuzungumza juu ya isiyo ya kawaida.

Kwa kuteremka kwenye duara la pili la ulimwengu wa chini, pepo Minos huamua ni mtenda dhambi yupi mahali pa Jehanamu anapaswa kupinduliwa. Alinijibu kwa njia sawa na Charon, na Virgil pia alimtuliza. Tuliona roho za watu wenye ujinga zikichukuliwa na kimbunga cha infernal (Cleopatra, Elena the Beautiful, nk). Miongoni mwao ni Francesca, na hapa hayatenganishwi na mpenzi wake. Shauku kubwa ya kuheshimiana iliwaongoza kwenye kifo kibaya.

Kwa kuwahurumia sana, nilizimia tena.

Katika mduara wa tatu, mbwa wa mnyama Cerberus anawaka. Alitupigia kelele, lakini Virgil alimtuliza pia.

Hapa roho za wale ambao wamefanya dhambi kwa ulafi wamelala ndani ya matope, chini ya kuoga nzito.

Miongoni mwao ni raia mwenzangu, Florentine Chacco. Tulizungumza juu ya hatima ya mji wetu. Chakko aliniuliza nikumbushe watu wanaoishi kwake nitakaporudi duniani.

Pepo anayelinda mduara wa nne, ambapo wachafu na waovu hutekelezwa (kati ya wa mwisho, kuna makasisi wengi - mapapa, makadinali) - Plutos. Virgil, pia, ilibidi amzingira ili aondoe. Kuanzia ya nne tulishuka hadi kwenye duara la tano, ambapo wenye hasira na wavivu, waliotumbukizwa kwenye mabwawa ya nyanda za Stygian, wanateseka. Tulienda kwenye mnara fulani.

Hii ni ngome nzima, kuzunguka ni hifadhi kubwa, katika mashua ni msafirishaji, pepo Phlegius. Baada ya ugomvi mwingine, tulikaa chini kwake, tunaelea. Dhambi fulani ilijaribu kushikamana na kando, nikamlaani, na Virgil akamfukuza. Mbele yetu kuna mji wa kuzimu wa Dit. Roho mbaya zozote zilizokufa hutuzuia kuingia ndani. Virgil, akiniacha (oh, inatisha peke yangu!), Alikwenda kujua ni jambo gani, alirudi akiwa na wasiwasi lakini alihakikishiwa.

Na kisha furies za kuzimu zilionekana mbele yetu, zikitishia. Mjumbe wa mbinguni ambaye alitokea ghafla, aliokoa hasira zao. Tuliingia Kifo. Kila mahali, kuzikwa kwa moto, makaburi, ambayo kilio cha wazushi kinaweza kusikika. Tunapita kwenye barabara nyembamba kati ya makaburi.

Kutoka kaburi moja, sura kubwa iliibuka ghafla. Huyu ni Farinata, mababu zangu walikuwa wapinzani wake wa kisiasa.

Ndani yangu, baada ya kusikia mazungumzo yangu na Virgil, alidhani kutoka kwa lahaja ya mtu mwenzake. Mtu mwenye kiburi, alionekana kudharau kuzimu nzima ya Kuzimu. Tulibishana naye, na kisha kichwa kingine kilitoka kwenye kaburi jirani: ndio, huyu ndiye baba wa rafiki yangu Guido! Aliota kwamba nilikuwa nimekufa na kwamba mtoto wake pia alikuwa amekufa, na kwa kukata tamaa alianguka kifudifudi. Farinata, mtulize: Guido yuko hai! Karibu na kushuka kutoka kwa mduara wa sita hadi wa saba, juu ya kaburi la Papa Anastasius mzushi, Virgil alinielezea muundo wa duru tatu zilizobaki za Jehanamu, ikishuka chini (katikati ya dunia), na ni dhambi gani ambayo ukanda ambao duara huadhibiwa.

Mduara wa saba umeshinikizwa na milima na inalindwa na demu wa nusu-ng'ombe Minotaur, ambaye alitunguruma kwa kutuumiza. Virgil alimfokea, na tukaharakisha kuondoka. Tuliona mto ukichemka na damu, ambayo madhalimu na wanyang'anyi wamepotea, na watu wanaopiga risasi kutoka pinde kutoka kwao. Centaur Ness alikua kiongozi wetu, aliambiwa juu ya wabakaji waliotekelezwa na akamsaidia kuvuka mto uliochemka.

Pande zote kuna vichaka vyenye miiba bila kijani kibichi. Nilivunja tawi, na damu nyeusi ikatoka ndani yake, na shina likaugua. Inageuka kuwa vichaka hivi ni roho za kujiua (wabakaji juu ya mwili wao). Wanang'olewa na ndege wa kuzimu wa Harpy, wakikanyagwa na wafu waliokufa, na kusababisha maumivu yao hayavumiliki. Kichaka kimoja kilichokanyagwa kiliniuliza nikusanye matawi yaliyovunjika na kuyarudisha kwake. Ilibadilika kuwa mtu huyo mwenye bahati mbaya ni raia mwenzangu. Nilitimiza ombi lake, na tukaendelea. Tunaona - mchanga, miamba ya moto huruka juu yake, ikiwateketeza watenda dhambi ambao wanapiga kelele na kuugua - kila kitu isipokuwa moja: analala kimya. Ni nani huyo? Mfalme Kapanei, kafiri anayejivuna na mwenye huzuni, aliyeuawa na miungu kwa ukaidi wake. Yeye bado ni mkweli kwake mwenyewe: labda yeye yuko kimya, au kwa sauti kubwa alaani miungu. "Wewe ni mtesaji wako mwenyewe!" - alipiga kelele Virgil juu yake ...

Lakini kuelekea kwetu, tukiteswa na moto, roho za wenye dhambi mpya zinaendelea. Miongoni mwao sikumtambua mwalimu wangu aliyeheshimiwa sana, Bru-netto Latini. Yeye ni miongoni mwa wale ambao wana hatia ya uraibu wa mapenzi ya jinsia moja. Tukaingia kwenye mazungumzo. Brunetto alitabiri kuwa utukufu unaningojea katika ulimwengu wa walio hai, lakini kutakuwa na shida nyingi za kupinga.

Mwalimu aliniagiza nitunze kazi yake kuu, ambayo anaishi - "Hazina".

Na wenye dhambi wengine watatu (dhambi hiyo hiyo) wanacheza kwenye moto. Florentines zote, raia wa zamani walioheshimiwa. Nilizungumza nao juu ya shida za mji wetu. Waliniuliza niwaambie wananchi wangu wanaoishi kuwa nimewaona. Kisha Virgil aliniongoza kwenye shimo refu kwenye duara la nane. Mnyama wa kuzimu atatuleta kule chini. Tayari anapanda kwetu kutoka hapo.

Hii ni Geryon iliyotiwa motley.

Wakati anajiandaa kwa asili yake, bado kuna wakati wa kuwatazama mashahidi wa mwisho wa mduara wa saba - wapeanaji, wakitupa kimbunga cha vumbi kali. Mkoba wenye rangi na nembo tofauti hutegemea shingo zao. Sikuzungumza nao. Wacha tupige barabara! Tunakaa na Virgil astride Geryon na - oh hofu! - tunaruka vizuri hadi kutofaulu, kwa mateso mapya. Tulishuka. Geryon akaruka mara moja.

Mzunguko wa nane umegawanywa katika mitaro kumi iitwayo Zlopasuha. Katika mfereji wa kwanza, wadudu na wadanganyifu wa wanawake huuawa, kwa pili, wanaodanganya. Pimps hupigwa kikatili na pepo wenye pembe, wasingiziaji huketi kwenye kioevu chenye kinyesi kinachonuka - uvundo usioweza kuvumilika. Kwa njia, kahaba mmoja aliadhibiwa hapa sio kwa kuzini, lakini kwa kumbembeleza mpenzi wake, akisema kwamba alikuwa mzuri naye.

Mtaro unaofuata (sinus ya tatu) umejaa jiwe, iking'aa na mashimo mviringo, ambayo miguu inayowaka ya makasisi wenye vyeo vya juu ambao walifanya biashara katika ofisi za kanisa hujitokeza. Vichwa na miili yao imefungwa na visima vya ukuta wa mawe. Warithi wao, watakapokufa, pia watapiga teke mahali pao na miguu inayowaka moto, wakisukuma kabisa watangulizi wao kwenye jiwe. Hivi ndivyo Papa Orsini alinielezea, mwanzoni akinikosea kama mrithi wake.

Katika kifua cha nne, wachawi, wanajimu, wachawi wanateswa. Shingo zao zimepotoshwa ili, wakilia, wanamwagilia migongo yao na machozi, sio matiti. Mimi mwenyewe nililia nilipoona dhihaka kama hizo za watu, na Virgil alinitia aibu: ni dhambi kuwahurumia wenye dhambi! Lakini yeye, pia, aliniambia kwa huruma juu ya mwenzake, mchawi Manto, ambaye Man-tuya aliitwa jina - mahali pa kuzaliwa kwa mshauri wangu mtukufu.

Mtaro wa tano umejaa lami inayochemka, ambamo mashetani Grippers, weusi, wenye mabawa, hutupa wachukua rushwa na kuhakikisha kuwa hawajitokezi, vinginevyo watamchukiza mwenye dhambi kwa kulabu na kuipunguza kwa njia ambayo ni mbaya kuliko lami yoyote. Mashetani wana majina ya utani: Mkia Mbaya, Mrengo wa Oblique, n.k.

Sehemu ya njia zaidi itabidi tuende katika kampuni yao mbaya. Wanasumbua, wanaonyesha ndimi zao, mpishi wao alitoa sauti ya kuchukiza kutoka nyuma.

Sauti iliyoje! Sijawahi kusikia hii. Tunatembea nao kando ya shimoni, wenye dhambi huingia ndani ya lami - wanajificha, na mmoja akasita, na akatolewa mara moja na ndoano, akitaka kuteswa, lakini wacha kwanza tuzungumze naye.

Mtu masikini alilaza umakini wa Wanyang'anyi kwa ujanja na kuzama nyuma - hawakuwa na wakati wa kumshika. Mashetani waliokasirika walipigana wao kwa wao, wawili wakaanguka kwenye lami. Katika machafuko hayo, tuliharakisha kuondoka, lakini haikufanya kazi! Wanaruka baada yetu. Virgil, akinishika, alifanikiwa kuvuka hadi kwenye kifua cha sita, ambapo sio mabwana. Hapa wanafiki wanateseka chini ya uzito wa mavazi ya kujivinjari ya lead. Na hapa ndiye aliyesulubiwa (aliyetundikwa chini na miti) Kuhani Mkuu wa Kiyahudi, ambaye alisisitiza juu ya kunyongwa kwa Kristo. Anakanyagwa chini ya miguu na wanafiki wanaoongoza.

Mpito huo ulikuwa mgumu: kwa njia ya mwamba, kwenye sinus ya saba. Wezi wanaishi hapa, wameumwa na nyoka wenye sumu kali ... Kutoka kwa kuumwa hawa hubomoka hadi vumbi, lakini mara moja hupona katika muonekano wao. Miongoni mwao ni Vanni Fucci, ambaye aliiba sakramia na kumlaumu mwingine. Mtu mkorofi na mwenye kufuru: alimtuma Mungu "kwa tini", akiwa ameshika tini mbili. Mara nyoka akamshambulia (nawapenda kwa hilo). Kisha nikaangalia kama nyoka fulani aliungana na mmoja wa wezi, baada ya hapo alichukua umbo lake na akasimama, na mwizi akatambaa, na kuwa mtambaazi. Maajabu! Hautapata metamorphoses kama hizo hata huko Ovid.

Furahiya, Florence: wezi hawa ni uzao wako! Ni aibu ... Na kwenye mfereji wa nane, kuna washauri wasaliti. Miongoni mwao ni Ulysses (Odysseus), roho yake imefungwa katika moto ambao unaweza kusema! Kwa hivyo, tulisikia hadithi ya Ulysses juu ya kifo chake: akiwa na shauku ya kujua haijulikani, alisafiri kwa meli na daredevils hadi mwisho mwingine wa ulimwengu, alivunjika meli na, pamoja na marafiki zake, walizama mbali na ulimwengu unaokaliwa na watu .

Mwali mwingine unaozungumza, ambayo roho ya mshauri mwovu ambaye hakujitambulisha kwa jina imefichwa, aliniambia juu ya dhambi yake: mshauri huyu alimsaidia Papa katika tendo moja lisilo la haki - kwa matumaini kwamba Papa atamwondolea dhambi yake . Mbingu ni mvumilivu kwa mwenye dhambi asiye na hatia kuliko yule anayedhani kuokolewa na toba.

Tulivuka shimo la tisa, ambapo wapandaji wa machafuko wanauawa.

Hapa ndio, wachochezi wa mapigano ya umwagaji damu na machafuko ya kidini. Ibilisi huwakatakata kwa upanga mzito, hukata pua zao na masikio, na kuponda fuvu la kichwa chao. Hapa kuna Mahomet, na Kourion, ambaye alimsihi Kaisari kwenye vita vya wenyewe kwa wenyewe, na mpiganaji aliyekatwa kichwa Bertrand de Born (amebeba kichwa chake mkononi mwake kama taa, na anasema: "Ole!").

Kisha tukaenda kwenye mfereji wa kumi, ambapo wataalam wa alchemist wanakabiliwa na kuwasha milele.

Mmoja wao alichomwa moto kwa kujisifu kwa utani kwamba angeweza kuruka; akawa mwathirika wa ukosoaji. Sikufika Kuzimu sio kwa hili, lakini kama mtaalam wa alchemist. Hapa kunauawa wale ambao walijifanya kuwa watu wengine, bandia na waongo kwa ujumla.

Wawili wao walipigana wao kwa wao na kisha wakakaripia kwa muda mrefu (bwana Adam, ambaye alichanganya shaba kwenye sarafu za dhahabu, na Sinoni wa Uigiriki wa zamani, ambaye alidanganya Trojans).

Virgil alinishutumu kwa udadisi ambao niliwasikiliza.

Safari yetu kupitia Zlopasuha inaisha. Tulifika kwenye kisima kinachoongoza kutoka mduara wa nane wa Kuzimu hadi ya tisa.

Kuna majitu ya zamani, titans. Miongoni mwao ni Nemvrod, ambaye kwa ghadhabu alitupigia kitu kwa lugha isiyoeleweka, na Antaeus, ambaye, kwa ombi la Virgil, alitushusha chini ya kisima kwenye kiganja chake kikubwa, na mara moja akajiweka sawa.

Kwa hivyo, tuko chini ya ulimwengu, karibu na kitovu cha ulimwengu. Mbele yetu kuna ziwa lenye barafu, ambalo wale ambao walisaliti jamaa zao walihifadhiwa. Mmoja nilipiga kwa kichwa kichwani na mguu wangu, alifoka, lakini alikataa kujitambulisha. Kisha nikamshika nywele, na kisha mtu akamwita jina. Kila kitu, mkorofi, sasa najua wewe ni nani, na nitawaambia watu kukuhusu.

Na yeye: "Uongo unachotaka, juu yangu na juu ya wengine!" Na hapa kuna shimo la barafu, ambalo mtu mmoja aliyekufa anatafuna fuvu la mwingine. Nauliza: kwa nini? Kujitoa mbali na mwathirika wake, alinijibu. Yeye, Hesabu Ugolino, analipiza kisasi kwa mshirika wake wa zamani ambaye alimsaliti, Askofu Mkuu Ruggeri, ambaye alimtia njaa yeye na watoto wake, akiwafunga katika Mnara wa Kuletea wa Pisa. Mateso yao hayakuvumilika, watoto walikuwa wakifa mbele ya baba yao, ndiye alikuwa wa mwisho kufa. Aibu kwa Pisa! Wacha tuende mbele zaidi. Na huyu ni nani mbele yetu? Alberigo? Lakini yeye, kama ninavyojua, hakufa, kwa hivyo aliishia Jehanamu? Inatokea pia: mwili wa villain bado unaishi, lakini roho tayari iko kwenye ulimwengu wa chini.

Katikati ya dunia, mtawala wa Kuzimu, Lusifa, aliyegandishwa ndani ya barafu, akatupwa chini kutoka mbinguni na kutumbukiza shimo la kuzimu wakati wa anguko, aliyeharibika, nyuso tatu. Yuda anatoka kinywani mwake, kutoka kwa Brutus wa pili, kutoka kwa Cassius wa tatu. Anawatafuna na kuwatafuna.

Mbaya zaidi ya wote ni msaliti mbaya kabisa - Yuda. Kisima kinatoka kwa Lusifa, na kusababisha uso wa ulimwengu wa ulimwengu ulio kinyume. Tulijibana ndani yake, tukapanda juu na kuona nyota.

Virgil ni mmoja wa wahusika wa kati katika shairi. V. hufanya ndani yake kama mwongozo kwa Dante katika safari yake kupitia Kuzimu na Utakaso. Baada ya kumleta mshairi juu ya Tohara, V. hupotea, na Beatrice anakuwa mwenzi wa Dante katika safari yake ya Peponi.

Mshairi, ambaye pia ni msimulizi wa hadithi, anamwita V. "baba mzuri" na "mshauri wa maarifa."

Makao ya kudumu ya V. ni kiungo, ambapo yuko pamoja na watoto ambao hawajabatizwa na wale watu waadilifu walioishi kabla ya kuja kwa Kristo. Beatrice anamwita V. kutoka kwa kiungo wakati Dante yuko hatarini: mshairi anashambuliwa na wanyama watatu: lynx, simba na mbwa mwitu, ambayo inaashiria ujamaa, kiburi na uchoyo. Dante alipotea katikati katika msitu mnene wa uwepo wa kidunia, na wanyama hawa wanazuia njia yake. Kwa wakati huu V. pia anakuja kumsaidia. Anakuwa mshauri wake, anamkinga na hatari, anaelezea kila kitu kinachokuja kwake. Dante anamwona V. kama mwalimu mwenye busara na anamtendea kwa aibu na heshima kama mwanafunzi. Chaguo la V. kama mwongozo na mshauri halikuwa la bahati mbaya. Katika Zama za Kati, mwandishi mashuhuri wa Kirumi aliheshimiwa sio tu kama mshairi, lakini pia alimpa zawadi ya kinabii, kwani katika kizuizi cha nne cha "Bucolic" wake waliona utabiri wa kuja kwa ulimwengu wa Kristo, Mtoto wa Mungu.

Dante ndiye mhusika mkuu wa shairi, akielezea juu ya kila kitu kilichoonekana kutoka kwa mtu wa kwanza. Katika shairi anacheza jukumu la nje la nje, anaonekana kutimiza amri ya malaika anayetisha kutoka "Apocalypse": "Njoo uone!" Kwa kuaminiwa kabisa Virgil, D. anaweza kumfuata kwa utiifu tu, angalia picha za mateso mabaya na sasa na kisha umwombe Virgil atafsiri maana ya kile alichoona.

Mandelstam katika "Mazungumzo juu ya Dante" anaandika: "Wasiwasi wa ndani na uzito mzito, machachari unaoongozana kila hatua mtu asiye na usalama, amechoka na anaendeshwa - wanapeana shairi hirizi yote, mchezo wa kuigiza wote, wanafanya kazi kuunda historia yake. "

D. ni mwana wa kweli wa enzi yake, wa wakati mgumu wa kugeuza, wakati katika kina cha ulimwengu wa medieval mtazamo shina za uelewa mpya wa maisha na maadili yake yalikuwa yakikomaa. Maadili ya kupendeza bado yapo hai katika nafsi yake, kwa hivyo anazingatia upendo wa bure wa Francesca, akiharibu vifungo vya ndoa, kwa Paolo, kaka mdogo wa mumewe, ni dhambi kubwa. Wakati katika mduara wa pili wa Kuzimu (Canto 5) mshairi anasikia kutoka kwa Francesca hadithi ya "mapenzi yao ya bahati mbaya", yeye, akihurumia sana mpendwa wake, hasalamiki dhidi ya adhabu ya kikatili ya mbinguni ambayo imewafikia.

Walakini, upendo, huru kutoka kwa mapenzi yote, ni kwa D. nguvu kubwa ya ulimwengu ambayo "inasonga jua na taa." Upendo kama huo kutoka utoto mdogo unamunganisha na Beatrice, ambaye picha yake inaangazia maisha yake yote, kama nyota inayoongoza. Mwisho wa New Life, ambayo inasimulia kwa undani hadithi ya upendo wake kwa Beatrice, upendo ambao huinuka pole pole kutoka kwa kupendeza bila maneno hadi heshima ya heshima na ya juu, mshairi anaelezea matumaini kwamba katika siku zijazo ataweza "kusema kitu kuhusu yeye ambayo haijawahi kusema hapo awali. hata moja. " Kwa kweli, katika The Divine Comedy, Beatrice anaonekana mbele ya msimulizi kwa namna ya mtakatifu anayeishi Peponi, katika "rose la mbinguni," makao ya roho zilizobarikiwa.

Ugolino della Gherardesca, Hesabu - mmoja wa wahusika wa kutisha katika "Ucheshi wa Kimungu", anayekaa kwenye mduara wa tisa wa Kuzimu kati ya wasaliti. Yeye huonekana kabla ya Dante kugandishwa kwenye kinamasi chenye barafu na kwa hasira alikunja kichwa cha adui yake, Askofu Mkuu Rudgeri degli Ubaldini, ambaye alisababisha kifo chake kibaya. Hadithi ya U. juu ya hatima yake ni moja wapo ya hadithi mbaya zaidi Dante kusikia kutoka kwa wenyeji wa Kuzimu. W. alikuwa mtawala wa Pisa. Askofu Mkuu Ruggeri, akitumia faida ya ujanja wa ndani, aliamsha uasi maarufu dhidi yake, alimdanganya yeye pamoja na wanawe wanne (kwa kweli, na wana wawili na wajukuu wawili) ndani ya mnara na kuupigilia msumari kwa nguvu, na kuwaangamiza kwa njaa.

U., ambaye alikuwa ameona mbwa mwitu anayewindwa na watoto katika ndoto siku moja kabla, anatambua hatima inayomsubiri na kuuma vidole vyake kwa huzuni. Watoto wake, wakizingatia ishara hii kama ishara ya njaa, waalike baba yao kupata nyama yao ya kutosha. Halafu U. husimama na kuona katika kutuliza jinsi watoto wake wote wanaangamia kutoka kwa mtoto mmoja baada ya mwingine. Lakini hivi karibuni kukata tamaa kwa baba aliyefadhaika anashindwa na njaa na (kulingana na tafsiri ya wafafanuzi wengi) hula miili yao.

Francesca da Rimini na Paolo Malatesta ni mashujaa wa moja ya vipindi maarufu na vya kushangaza vya The Divine Comedy. Wanaonekana kwenye mduara wa pili wa Jahannamu kati ya watu wanaojitolea.

Kwa kujibu mwito wa Dante, wanatoka kwenye kimbunga cha roho zinazokimbilia na kumwambia mshairi hadithi ya mapenzi na kifo chao (anasema F., na P. sobs). F., akiwa mke wa Gianciotto Malatesta, alipenda sana na kaka mdogo wa mumewe, P., kwa kujibu mapenzi yake kwake, na usomaji wa pamoja wa riwaya kuhusu Lancelot ulifanya jukumu kuu katika kukuza hisia zao.

Baada ya kujua juu ya usaliti, Gianchotto alimuua F. na P., na sasa wanateswa pamoja kuzimu. Hadithi hii inaamsha huruma kubwa kwa Dante hivi kwamba huanguka chini bila uhai chini: "... na mateso ya mioyo yao / paji langu la uso lililofunikwa na jasho la kufa; / Na nilianguka kama mtu aliyekufa akianguka." Kumbukumbu za hadithi hii hupatikana mara kwa mara katika fasihi ya nchi na enzi tofauti (linganisha, kwa mfano, msiba wa kimapenzi wa Silvio Pellico "Francesca da Rimini").

Orodha ya marejeleo

Kwa utayarishaji wa kazi hii zilitumika vifaa kutoka kwa tovuti lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Sio moto, bali mikono ya Mungu Lami nene ilichemka chini yangu. (Tafsiri. M. Lozinsky) 5. Hitimisho Maelezo ya kuvutia zaidi ya kuzimu kwa wafuasi wa Ukristo yametolewa katika "Komedi ya Kimungu" isiyokufa na Dante Alighieri. Kuzimu, kulingana na maelezo ya Dante, iko katika faneli kubwa ya kina, ambayo chini yake inafikia katikati ya dunia. Kwenye kuta za faneli kuna ngazi tatu, duru tisa za kuzimu, ambayo kila moja ...

Belykh: aliweka kizuizi kwa jiji hilo, na mnamo 1301 alituma vikosi vya Karl Valois huko Florence, ambayo ilimaliza kushindwa kwa Belykh. Wazungu walifukuzwa. SURA YA 3 MICHEZO YA KISIASA KATIKA MAISHA YA DANTE ALIGIERI 3.1 Maoni ya kisiasa ya Dante na tafakari yake katika Komedi Dante Alighieri alikuwa Guelph, na utoto wake ulionekana na mapambano kati ya Guelphs na Ghibellines. Katika mapambano kati ya Nyeusi na Nyeupe, yeye mwenyewe alikubali zaidi ...

Katika vitu, hutukuza shangwe za mwili, upendo "msingi", chora picha za maisha ya kila siku, wakati mwingine bila kufichua pande zake zisizopendeza - kana kwamba ni kinyume na mtindo uliosafishwa wa "tamu". 2. Miaka ya ujana ya mshairi. Maisha ya Dante Alighieri yanahusiana sana na hafla za maisha ya kijamii na kisiasa ya Florence na Italia yote. Wazazi wa Dante walikuwa wa asili wa Florentines, ambao walikuwa wa maskini na ...

Jinsi uovu unageuka kuwa kitu cha lazima cha ulimwengu mzuri. Sura ya 2. Virgil. Nia yake ya kabla ya Ukristo katika ubunifu na uzoefu kwa Dante juu ya suala hili Mwanzoni mwa shairi kuna mkutano kati ya Dante na Virgil - mkutano kati ya Ukristo na mambo ya zamani. Waandishi wa zamani, wakitegemea jadi ya jadi, waliunda ibada ya kweli ya Virgil - ibada ya sage wa zamani na mtangulizi wa Ukristo. ...

Msingi wa shairi la Dante ni kutambuliwa na ubinadamu wa dhambi zao na kupanda kwa maisha ya kiroho na kwa Mungu. Kulingana na mshairi, ili kupata amani ya akili, ni muhimu kupitia duru zote za kuzimu na kuacha baraka, na kulipia dhambi na mateso. Kila moja ya sura tatu za shairi inajumuisha nyimbo 33. "Kuzimu", "Utakaso" na "Paradiso" ni majina fasaha ya sehemu ambazo zinaunda "Komedi ya Kimungu". Muhtasari hufanya iwezekane kuelewa wazo kuu la shairi.

Dante Alighieri aliunda shairi wakati wa miaka ya uhamisho, muda mfupi kabla ya kifo chake. Anatambuliwa katika fasihi ya ulimwengu kama kazi ya fikra. Mwandishi mwenyewe alimpa jina "Komedi". Kwa hivyo katika siku hizo ilikuwa kawaida kuita kazi yoyote ambayo ilikuwa na mwisho mzuri. "Kimungu" Boccaccio alimwita, na hivyo kutoa alama ya juu zaidi.

Shairi la Dante "Komedi ya Kimungu", muhtasari ambao watoto wa shule wako katika darasa la 9, haujatambuliwa na vijana wa kisasa. Uchambuzi wa kina wa nyimbo zingine hauwezi kutoa picha kamili ya kazi hiyo, haswa ikizingatiwa mtazamo wa sasa kwa dini na dhambi za wanadamu. Walakini, marafiki, ingawa muhtasari, na kazi ya Dante ni muhimu kuunda picha kamili ya hadithi za ulimwengu.

"Komedi ya Kimungu". Muhtasari wa sura "Jehanamu"

Mhusika mkuu wa kazi hiyo ni Dante mwenyewe, ambaye kivuli cha mshairi maarufu Virgil kinaonekana na pendekezo la kufanya safari kupitia Dante, mwanzoni ana mashaka, lakini anakubali baada ya Virgil kumjulisha kuwa Beatrice (mpendwa wa mwandishi, kwa wakati huo amekufa kwa muda mrefu).

Njia ya wahusika huanza kutoka kuzimu. Mbele ya mlango wake kuna roho zenye huruma ambazo wakati wa maisha yao hazikufanya mema au mabaya. Nje ya lango hutiririka Mto Acheron, kupitia ambayo Charon huwavutia wafu. Mashujaa wanakaribia duru za kuzimu:

Baada ya kupitia duru zote za kuzimu, Dante na mwenzake walikwenda ghorofani na kuziona nyota.

"Komedi ya Kimungu". Muhtasari wa sehemu ya "Utakaso"

Mhusika mkuu na mwongozo wake huishia katika purgatori. Hapa wanakutana na mlezi Cato, ambaye anawapeleka baharini kuosha. Wenzake huenda kwenye maji, ambapo Virgil huosha masizi ya ulimwengu kutoka kwa uso wa Dante. Kwa wakati huu, mashua inakuja kwa wasafiri, ambayo inatawaliwa na malaika. Anatua pwani roho za wafu ambazo hazikuenda kuzimu. Pamoja nao, mashujaa hufanya safari kwenda kwenye mlima wa purgatori. Wakiwa njiani, wanakutana na raia mwenzake wa Virgil, mshairi Sordello, ambaye anajiunga nao.

Dante hulala na katika ndoto husafirishwa kwenda kwenye malango ya purgatori. Hapa malaika anaandika barua saba kwenye paji la uso la mshairi, akimaanisha shujaa huyo hupitia duru zote za purgatori, akijisafisha dhambi. Baada ya kupitisha kila duara, malaika hufuta herufi ya kushinda dhambi kutoka paji la uso wa Dante. Kwenye paja la mwisho, mshairi anahitaji kupitia moto wa moto. Dante anaogopa, lakini Virgil anamshawishi. Mshairi hupita mtihani kwa moto na kwenda mbinguni, ambapo Beatrice anamngojea. Virgil hukaa kimya na kutoweka milele. Mpenzi anaosha Dante kwenye mto mtakatifu, na mshairi anahisi jinsi nguvu zinavyomiminika ndani ya mwili wake.

"Komedi ya Kimungu". Muhtasari wa sehemu ya "Paradiso"

Mpendwa hupanda kwenda mbinguni. Kwa mshangao wa mhusika mkuu, aliweza kuondoka. Beatrice alimweleza kwamba roho ambazo hazielemewi na dhambi ni nyepesi. Wapenzi hupitia mbingu zote za mbinguni:

anga ya kwanza ya mwezi, ambapo roho za watawa ziko;
pili ni Zebaki kwa wenye haki wenye tamaa;
ya tatu - Zuhura, roho za wapenzi zinakaa hapa;
ya nne ni Jua, iliyokusudiwa wahenga;
tano, Mars, ambayo hupokea mashujaa;
sita - Jupita, kwa roho za haki;
ya saba - Saturn, ambapo roho za watazamaji ziko;
ya nane ni kwa roho za waadilifu wakuu;
tisa - hapa kuna malaika na malaika wakuu, maserafi na makerubi.

Baada ya kupanda mbinguni ya mwisho, shujaa anamwona Bikira Maria. Yeye ni kati ya miale inayoangaza. Dante huinua kichwa chake juu kuwa mwangaza mkali na upofu na hupata ukweli wa hali ya juu. Anaona uungu katika utatu wake.

"Ucheshi wa Kimungu", uundaji wa mkutano wa Dante, ulianza kuzaliwa wakati mshairi mkubwa alikuwa amepata uhamisho wake kutoka Florence. "Jehanamu" ilichukuliwa mimba mnamo 1307 na iliundwa wakati wa miaka mitatu ya kutangatanga. Hii ilifuatiwa na muundo wa Utakaso, ambapo Beatrice alichukua nafasi maalum (uundaji mzima wa mshairi umejitolea kwake).

Na katika miaka ya mwisho ya maisha ya muumbaji, wakati Dante aliishi Verona na Ravenna, "Paradise" iliandikwa. Msingi wa njama ya shairi la maono ilikuwa safari ya baada ya maisha - motifu ya fasihi ya zamani, ambayo chini ya kalamu ya Dante ilipokea mabadiliko yake ya kisanii.

Mara baada ya mshairi wa kale wa Kirumi Virgil alionyesha kushuka kwa theluthi ya hadithi kwenye ulimwengu wa chini, na sasa Dante anamchukua mwandishi wa "Aeneid" maarufu kama mwongozo wake kuzimu na purgatori. Shairi hilo linaitwa "ucheshi", na tofauti na msiba, huanza wasiwasi na huzuni, lakini huisha na mwisho mzuri.

Katika moja ya nyimbo za "Paradiso" Dante aliita uumbaji wake "shairi takatifu", na baada ya kifo cha mwandishi wake, wazao waliipa jina "Ucheshi wa Kimungu".

Hatutawasilisha yaliyomo kwenye shairi katika nakala hii, lakini tukae juu ya sifa zingine za asili ya kisanii na ushairi.

Imeandikwa katika terzines, ambayo ni, mishororo ya mistari mitatu, ambayo mashairi ya kwanza ya aya na ya tatu, na ya pili na mistari ya kwanza na ya tatu ya terzina inayofuata. Mshairi hutegemea eskolojia ya Kikristo na mafundisho ya kuzimu na mbingu, lakini kwa uumbaji wake yeye hutajirisha sana maoni haya.

Kwa kushirikiana na Virgil, Dante huenda zaidi ya kizingiti cha kuzimu kirefu, juu ya milango ambayo anasoma maandishi ya kutisha: "Acha tumaini, kila mtu anayeingia hapa." Lakini pamoja na onyo hili baya, satelaiti zinaendelea na maandamano yao. Hivi karibuni watazungukwa na umati wa vivuli, ambavyo vitapendeza Dante, kwani hapo awali walikuwa wanadamu. Na kwa muumba aliyezaliwa katika wakati mpya, mwanadamu ndiye kitu cha kufurahisha zaidi cha maarifa.

Baada ya kuvuka mto wa moto wa Acheron kwenye mashua ya Heron, masahaba wanajikuta huko Limbus, ambapo vivuli vya washairi wakubwa wa kipagani humweka Dante kwenye mzunguko wao, wakimtangaza wa sita baada ya Homer, Virgil, Horace, Ovid na Lucan.

Moja ya ishara za kushangaza za mashairi ya uumbaji mzuri ni burudani adimu ya nafasi ya kisanii, na ndani yake - mandhari ya mashairi, sehemu ambayo haikuwepo katika fasihi za Uropa kabla ya Dante. Chini ya kalamu ya muundaji wa "Ucheshi wa Kimungu", msitu, na nyika yenye maji, na ziwa lenye barafu, na miamba mikali ilifanywa tena.

Mandhari ya Dante ina sifa, kwanza, kwa picha wazi, pili, imepenya na nuru, tatu, rangi ya sauti, na nne, utofauti wa asili.

Ikiwa tutalinganisha maelezo ya msitu katika "Jehanamu" na "Utakaso", tutaona jinsi picha yake ya kutisha na ya kutisha katika nyimbo za kwanza inabadilishwa na picha ya furaha, mwanga, iliyojaa miti ya kijani na hewa ya bluu . Mazingira katika shairi ni lakoni sana: "Siku ilikuwa ikienda, Na hewa nyeusi ya angani / Viumbe wa Ulimwenguni ilisababisha kulala." Inakumbusha sana picha za kidunia, ambazo zinawezeshwa na kulinganisha kwa kina:

Kama mkulima, amepumzika kwenye kilima, -
Wakati inaficha macho yake kwa muda
Yule ambaye nchi ya dunia imeangazwa naye,

na mbu, kuchukua nafasi ya nzi, duara, -
Anaona bonde limejaa nzi
Ambapo huvuna, ambapo hukata zabibu.

Mazingira haya kawaida hukaliwa na watu, vivuli, wanyama au wadudu, kama ilivyo kwenye mfano huu.

Picha ya Dante inakuwa sehemu nyingine muhimu. Shukrani kwa picha hiyo, watu au vivuli vyao vinaonekana kuwa hai, za kupendeza, zilizoonyeshwa wazi, zilizojaa mchezo wa kuigiza. Tunaona nyuso na takwimu za majitu yaliyoketi yaliyofungwa kwenye visima vya mawe, tunaangalia sura za uso, ishara na harakati za watu wa zamani ambao walikuja kwa maisha ya baadaye kutoka ulimwengu wa zamani; tunatafakari wahusika wa hadithi na wa wakati wa Dante kutoka Florence yake ya asili.

Picha zilizochorwa na mshairi zinajulikana na plastiki yao, ambayo inamaanisha ni ya busara. Hapa kuna moja ya picha zisizokumbukwa:

Alinipeleka kwa Minos, ambaye, akiingiliana
Mkia mara nane kuzunguka mgongo wenye nguvu,
Hata kumuuma kwa hasira,
Sema ...

Harakati za kiroho, zilizoonyeshwa katika picha ya kibinafsi ya Dante mwenyewe, pia inajulikana na uelezevu mkubwa na ukweli wa maisha:

Kwa hivyo nilijiuliza, na ujasiri wa huzuni;
Hofu ilikandamizwa sana moyoni mwangu,
Nikajibu, nikisema kwa ujasiri ...

Katika muonekano wa nje wa Virgil na Beatrice kuna mchezo mdogo wa kuigiza na mienendo, lakini mtazamo wa Dante kwao umejaa maoni, ambaye huwaabudu na kuwapenda sana.

Moja ya sifa za mashairi ya "Ucheshi wa Kimungu" ni wingi na umuhimu wa nambari ndani yake, ambazo zina maana ya mfano. Alama ni aina maalum ya ishara, ambayo tayari katika fomu yake ya nje ina yaliyomo kwenye uwakilishi unaofunuliwa. Kama hadithi na sitiari, ishara huunda uhamishaji wa maana, lakini tofauti na trope zilizotajwa, imepewa maana nyingi.

Alama, kulingana na A.F. Losev, haina maana yenyewe, lakini kama uwanja wa mkutano wa miundo inayojulikana ya ufahamu na kitu kimoja au kingine kinachowezekana cha ufahamu huu. Vile vile hutumika kwa ishara ya nambari na kurudia kwao mara kwa mara na tofauti. Watafiti wa fasihi ya Zama za Kati (S. S. Mokulsky, M. N. Golenishchev-Kutuzov, N. G. Elina, G. V. Stadnikov, O. I. Fetodov na wengine) walibaini jukumu kubwa la idadi kama kipimo cha vitu katika Komedi ya Kimungu "Dante. Hii ni kweli haswa kwa nambari 3 na 9 na bidhaa zao.

Walakini, wakiongea juu ya nambari hizi, watafiti kawaida huona maana yao tu katika muundo, usanifu wa shairi na ubeti wake (cantika tatu, nyimbo 33 kwa kila sehemu, nyimbo 99 kwa jumla, kurudia mara tatu ya neno stelle, jukumu la wimbo wa "Purgatory" kama hadithi kuhusu mkutano wa mshairi na Beatrice, mishororo ya mistari mitatu).

Wakati huo huo, mfumo mzima wa picha za shairi, masimulizi na maelezo yake, ufafanuzi wa maelezo ya njama na maelezo, mtindo na lugha viko chini ya ishara ya fumbo, haswa utatu.

Utatu umefunuliwa katika kipindi cha kupaa kwa Dante kwenda kwenye kilima cha wokovu, ambapo anazuiliwa na wanyama watatu (lynx ni ishara ya nguvu; simba ni ishara ya nguvu na kiburi; mbwa-mwitu ni mfano wa uchoyo na uchoyo), katika onyesho la Limbo ya Jehanamu, ambapo viumbe vya aina tatu (roho za Agano la Kale ni za haki, roho za watoto waliokufa bila ubatizo, na roho za watu wema wasio Wakristo).

Ifuatayo, tunaona Trojans tatu mashuhuri (Electra, Hector na Aeneas), monster mwenye kichwa tatu - Cerberus (aliye na sifa za pepo, mbwa na mtu). Kuzimu ya Chini, iliyo na duru tatu, inakaliwa na furies tatu (Tisiphona, Megera na Elekto), dada watatu wa Gorgons. 3 hapa zinaonyeshwa viunga vitatu - hatua ambazo zinaonekana uovu tatu (hasira, vurugu na udanganyifu). Mduara wa saba umegawanywa katika mikanda mitatu ya kusanyiko: zinajulikana kwa kuzaliana kwa aina tatu za vurugu.

Katika wimbo unaofuata, pamoja na Dante, tunaona jinsi "vivuli vitatu vilitengana ghafla": hawa ni watenda dhambi wa Florentine ambao "waliwaendesha wote watatu kwa pete," wakiwa kwenye moto. Kwa kuongezea, washairi wanaona wachochezi watatu wa mapigano ya umwagaji damu, Geryon mwenye miili mitatu na mwenye vichwa vitatu na Lusifa mwenye ncha tatu, ambaye kinywani mwake wasaliti watatu (Yuda, Brutus na Cassius) hutoka. Hata vitu vya kibinafsi katika ulimwengu wa Dante vina nambari 3.

Kwa hivyo, katika moja ya kanzu tatu za mikono - mbuzi mweusi watatu, kwenye maua - mchanganyiko karati 3 za shaba. Utatu unazingatiwa hata katika sintaksia ya kifungu ("Hecuba, kwa huzuni, katika maafa, kifungoni").

Tunaona utatu kama huo katika Utakaso, ambapo malaika wana taa tatu kila mmoja (mabawa, nguo na nyuso). Inataja fadhila tatu takatifu (Imani, Tumaini, Upendo), nyota tatu, misaada mitatu, wasanii watatu (Franco, Cimabue na Giotto), aina tatu za mapenzi, macho matatu ya Hekima, ambayo yanaangalia yaliyopita, ya sasa na yajayo. nao.

Jambo kama hilo linazingatiwa katika "Paradiso", ambapo mabikira watatu (Mary, Rachel na Beatrice) wameketi kwenye uwanja wa michezo, na kutengeneza pembetatu ya kijiometri. Wimbo wa pili unaelezea juu ya wake watatu waliobarikiwa (pamoja na Lucia) na inazungumza juu ya viumbe vitatu vya milele
(mbingu, dunia na malaika).

Inataja makamanda watatu wa Roma, ushindi wa Scipio Africanus dhidi ya Hannibal akiwa na umri wa miaka 33, vita "watatu dhidi ya watatu" (Horatii watatu dhidi ya Curiatii watatu), inasemekana juu ya Kaisari wa tatu (baada ya Kaisari), karibu malaika watatu safu, maua matatu katika kanzu ya mikono ya nasaba ya Ufaransa.

Nambari iliyotajwa inakuwa moja ya ufafanuzi tata -vivumishi (matunda "mara tatu", "Mungu wa utatu) imejumuishwa katika muundo wa sitiari na ulinganisho.

Ni nini kinachoelezea utatu huu? Kwanza, mafundisho ya Kanisa Katoliki juu ya uwepo wa aina tatu za nyingine (kuzimu, purgatori na paradiso). Pili, kwa kuashiria Utatu (na hypostases zake tatu), saa muhimu zaidi ya mafundisho ya Kikristo. Tatu, athari ya sura ya Knights Templar, ambapo ishara ya nambari ilikuwa ya umuhimu mkubwa, iliathiriwa. Nne, kama mwanafalsafa na mtaalam wa hesabu PA Florensky alivyoonyesha katika kazi zake "Nguzo na Kauli ya Ukweli" na "Kufikiria katika Jiometri", utatu ndio tabia ya jumla ya kuwa.

Nambari "tatu", aliandika mfikiri. inajidhihirisha kila mahali kama aina fulani ya jamii ya kimsingi ya maisha na fikira. Hizi ni, kwa mfano, aina kuu tatu za wakati (zamani, za sasa na zijazo) ukubwa wa nafasi tatu, uwepo wa watu watatu wa kisarufi, saizi ya chini ya familia kamili (baba, mama na mtoto), (thesis, antithesis na synthesis), kuratibu kuu tatu za psyche ya binadamu (akili, mapenzi na hisia), usemi rahisi wa asymmetry katika nambari (3 \u003d 2 + 1).

Katika maisha ya mtu, kuna awamu tatu za ukuaji (utoto, ujana na ujana au ujana, ukomavu na uzee). Wacha tukumbuke pia muundo wa urembo ambao unawachochea waundaji kuunda tatu, trilogy, milango mitatu katika kanisa kuu la Gothic (kwa mfano, Notre Dame huko Paris), iliyojengwa ngazi tatu kwenye facade (ibid.), Sehemu tatu za uwanja, gawanya kuta za naves katika sehemu tatu, nk yote haya yalizingatiwa na Dante, akiunda katika shairi mfano wake wa ulimwengu.

Lakini katika ujitiishaji wa "Ucheshi wa Kimungu" haipatikani tu kwa nambari 3, bali pia kwa nambari 7, ishara nyingine ya kichawi katika Ukristo. Kumbuka kwamba muda wa kutangatanga kwa kawaida kwa Dante ni siku 7, huanza tarehe 7 na kumalizika Aprili 14 (14 \u003d 7 + 7). Canto IV anamkumbuka Yakobo, ambaye alimtumikia Labani kwa miaka 7 na kisha kwa miaka mingine 7.

Katika wimbo wa kumi na tatu "Kuzimu" Minos anapeleka roho yake kwa "kuzimu ya saba". Wimbo wa XIV unataja wafalme 7 ambao walizingira Thebes, na xx - Tirisei, ambaye alinusurika mabadiliko kuwa mwanamke na kisha - baada ya miaka 7 - mabadiliko ya nyuma ya mwanamke kutoka kwa mwanamume.

Wiki imezalishwa kabisa katika Purgatory, ambapo duru 7 ("falme saba"), kupigwa saba kunaonyeshwa; inazungumza juu ya dhambi saba mbaya (saba "R" kwenye paji la uso la shujaa wa shairi), kwaya saba, wana saba na binti saba wa Niobe; msafara wa fumbo na taa saba umezalishwa, sifa 7 zinajulikana.

Na katika "Paradiso" mwangaza wa saba wa sayari ya Saturn, neno saba la Ursa Major, linaambukizwa; inazungumza juu ya mbingu saba za sayari (Mwezi, Zebaki, Zuhura, Jua, Mars, Jupita na Saturn) kulingana na dhana za cosmogonic za wakati huo.

Upendeleo huu kwa juma unaelezewa na maoni yaliyokuwepo wakati wa Dante juu ya uwepo wa dhambi saba mbaya (kiburi, wivu, hasira, kukata tamaa, uchu, ulafi na ujinga), juu ya utaftaji wa fadhila saba, ambazo hupatikana kupitia utakaso katika sehemu inayofanana ya maisha ya baadaye.

Uchunguzi wa maisha wa rangi saba za upinde wa mvua na nyota saba za Ursa Meja na Ursa Ndogo, siku saba za juma, nk pia zilikuwa na athari.

Jukumu muhimu lilichezwa na hadithi za kibiblia zinazohusiana na siku saba za kuumbwa kwa ulimwengu, hadithi za Kikristo, kwa mfano, juu ya vijana saba waliolala, hadithi za zamani juu ya maajabu saba ya ulimwengu, wanaume saba wenye busara, miji saba wakigombania heshima ya kuwa nchi ya Homer, karibu saba wanapigana dhidi ya Thebes. Picha ilikuwa na athari kwa ufahamu na kufikiria
ngano za zamani, hadithi nyingi juu ya mashujaa saba, methali kama "shida saba - jibu moja", "saba ni kubwa, na mbili zimebanwa", maneno kama "span saba kwenye paji la uso", "maili saba ya jelly slurp", " kitabu kilicho na mihuri saba "," Vyungu saba vilishuka. "

Yote hii inaonyeshwa katika kazi za fasihi. Kwa kulinganisha, wacha tuchukue mfano wa baadaye: kucheza karibu na nambari saba. Katika "Hadithi ya Ulenspiege" na C. de Coster na haswa katika shairi la Nekrasov "Nani anaishi vizuri Urusi" (na watembezi wake saba,
bundi saba, miti saba mikubwa, n.k.). Tunapata ushawishi kama huo kwenye uchawi na ishara ya nambari 7 katika "Ucheshi wa Kimungu"

Nambari 9 pia hupata maana ya mfano katika shairi. Baada ya yote, hii ndio idadi ya nyanja za mbinguni. Kwa kuongezea, mwanzoni mwa karne za XIII na XIV, kulikuwa na ibada ya wale tisa wasio na hofu: Hector, Kaisari, Alexander, Joshua, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne na Gottfried wa Bouillon.

Sio bahati mbaya kwamba kuna nyimbo 99 katika shairi, kabla ya wimbo wa juu wa "Purgatory" - nyimbo 63 (6 + 3 \u003d 9), na baada yake nyimbo 36 (3 + 6 \u003d 9). Inashangaza kwamba jina la Beatrice limetajwa mara 63 katika shairi. Kuongezewa kwa nambari hizi mbili (6 + 3) pia huunda 9. Na jina hili maalum, Beatrice, mashairi mara 9. Ni muhimu kukumbuka kuwa V. Favorsky, akiunda picha ya Dante, aliweka nambari kubwa juu ya hati yake, na hivyo kusisitiza jukumu lake la mfano na la kichawi katika "Maisha Mapya" na "Ucheshi wa Kimungu".

Kama matokeo, ishara ya nambari husaidia kushikilia sura ya "Ucheshi wa Kimungu" pamoja na asili yake yenye safu nyingi na yenye watu wengi.

Inachangia kuzaliwa kwa "nidhamu" ya ushairi na maelewano, huunda muundo wa "hisabati" mgumu, uliojaa picha bora zaidi, utajiri wa maadili na maana ya kina ya falsafa.

Uundaji wa milele wa Dante hupiga na mafumbo mara nyingi sana. Wingi wao unahusiana sana na upendeleo wa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi na fikira za kisanii.

Kuanzia dhana ya Ulimwengu, ambayo ilitegemea mfumo wa Ptolemy, kutoka kwa eskatolojia ya Kikristo na maoni juu ya kuzimu, purgatori na paradiso, ikikabiliana na giza la kutisha na mwangaza mkali wa falme za baada ya maisha, Dante ilibidi apate tena na wakati huo huo uwezo mwingi walimwengu kamili ya utata mkali, tofauti na antinomies, iliyo na ensaiklopidia kubwa ya maarifa, kulinganisha kwao, unganisho na muundo wao. Kwa hivyo, asili na mantiki katika mashairi ya "vichekesho" vimekuwa harakati, uhamishaji na muunganiko wa vitu na matukio kulinganishwa.

Ili kutatua kazi zilizowekwa, sitiari ilifaa zaidi, ikiunganisha ukweli wa ukweli na hadithi ya mashairi ya mtu, ikileta pamoja matukio ya ulimwengu wa ulimwengu, maumbile, ulimwengu wa malengo na maisha ya kiroho ya mtu kwa kufanana na ujamaa. kwa kila mmoja. Hii ndio sababu lugha ya shairi imejikita kwa nguvu sana juu ya sitiari ambayo inakuza maarifa ya maisha.

Sitiari katika maandishi ya vitambulisho vitatu ni tofauti sana. Kuwa tropes za ushairi, mara nyingi hubeba maana kubwa ya kifalsafa, kama, kwa mfano, "ulimwengu wa giza" Na "uadui ni mbaya" (katika "Kuzimu"), "pete za furaha", "roho hupanda" (katika "Purgatory ") au" asubuhi imewaka "Na" wimbo ulilia "(katika" Paradiso "). Sitiari hizi zinachanganya ndege tofauti za semantiki, lakini wakati huo huo kila moja inaunda picha moja isiyoweza kufutwa.

Kuonyesha safari zaidi ya kaburi kama njama inayopatikana mara nyingi katika fasihi za zamani, kwa kutumia mafundisho ya kitheolojia na mtindo wa mazungumzo kama inavyofaa, wakati mwingine Dante huanzisha sitiari za lugha zinazotumiwa sana katika maandishi yake
("Moyo umepata moto", "macho yaliyowekwa", "Mars inaungua", "kiu cha kuongea", "mawimbi hupiga", "ray ya dhahabu", "siku ilikuwa ikiondoka", nk).

Lakini mara nyingi mwandishi hutumia sitiari za mashairi, zinazojulikana na riwaya na usemi mzuri, muhimu sana katika shairi. Wao huonyesha anuwai ya maoni mpya ya "mshairi wa kwanza wa Wakati Mpya" na imeundwa kuamsha mawazo ya burudani na ubunifu ya wasomaji.

Hizi ndio misemo "kulia kwa kina", "kulia kunigonga", "kelele imeingia" (katika "Kuzimu"), "anga hufurahi", "tabasamu la miale" (katika "Utakaso"), "Nataka kuuliza kwa mwanga "," kazi ya asili "(Katika" Paradiso ").

Ukweli, wakati mwingine tunapata mchanganyiko mzuri wa maoni ya zamani na maoni mapya. Karibu na hukumu mbili ("sanaa… mjukuu wa Mungu" na "sanaa… ifuatavyo asili-), tunakabiliwa na mchanganyiko wa kitendawili wa rejea ya jadi ya kanuni ya Kimungu na ujumuishaji wa ukweli, uliojifunza hapo awali na kupatikana, tabia ya "Vichekesho".

Lakini ni muhimu kusisitiza kuwa sitiari zilizo hapo juu zinajulikana na uwezo wao wa kutajirisha dhana, kuhuisha maandishi, kulinganisha hali kama hizo, kuhamisha majina kwa kulinganisha, kugongana maana ya moja kwa moja na ya mfano wa neno moja ("kulia", "tabasamu", "sanaa"), tambua sifa kuu, ya kawaida ya kitu chenye sifa.

Katika sitiari ya Dante, kama kwa kulinganisha, sifa hulinganishwa au kulinganishwa ("kuingiliana" na "pickets"), lakini mishipa ya kulinganisha (viunganishi "kama", "kama", "kana kwamba") haipo ndani yake. Badala ya kulinganisha kwa muda wa miaka miwili, picha moja, iliyokatwa vizuri inaonekana ("taa iko kimya," "mayowe huruka juu," "ombi la macho," "bahari inapiga," "njoo ndani yangu kifua, "" kukimbia kwa duru nne ").

Sitiari zinazopatikana katika "Ucheshi wa Kimungu" zinaweza kugawanywa kwa vikundi vitatu kuu, kulingana na hali ya uhusiano wa nafasi na vitu vya asili na viumbe hai. Kikundi cha kwanza kinapaswa kujumuisha sitiari za kuelezea, ambapo matukio ya ulimwengu na asili, vitu na dhana za kufikirika zinafananishwa na mali ya viumbe hai.

Hao ndio "chemchemi ya kupendeza ya Dante", "nyama ya kidunia inayoitwa", "jua litaonyesha", "ubatili utakataa", "jua linaangaza. nk kikundi cha pili kinapaswa kujumuisha sitiari (kwa mwandishi wa "vichekesho" hizi ni "kupiga mikono", "kujenga minara", "mabega ya mlima", "Virgil ni chemchemi isiyo na mwisho", "beacon of love", "muhuri ya aibu "," mabaya ").

Katika visa hivi, mali ya viumbe hai inalinganishwa na hali ya asili au vitu. Kikundi cha tatu kimeundwa na sitiari ambazo zinachanganya kulinganisha kwa njia nyingi ("uso ni kweli", "maneno huleta msaada", "mwanga umeangaza kupitia", "wimbi la nywele", "mawazo yatazama", "jioni imeanguka," " umbali umewaka moto, "nk).

Ni muhimu kwa msomaji kuona kwamba katika misemo ya vikundi vyote mara nyingi kuna tathmini ya mwandishi, ambayo inafanya uwezekano wa kuona mtazamo wa Dante kwa hali anazochukua. Kila kitu kinachohusiana na ukweli, uhuru, heshima, nuru, hakika anakaribisha na kukubali ("onja heshima", "uzuri umekua wa kushangaza", "nuru ya ukweli").

Sitiari za mwandishi wa "Ucheshi wa Kimungu" zinaonyesha mali anuwai ya vitu vilivyochapishwa na matukio: umbo lao ("mduara ulio juu juu"), rangi ("rangi iliyokusanywa", "inatesa hewa nyeusi"), sauti ("rumble ilipasuka", "wimbo utainuka tena", "Mionzi iko kimya") mpangilio wa sehemu ("ndani ya usingizi wangu", "kisigino cha mwamba") taa ("alfajiri imeshinda "," macho ya taa "," taa inakaa juu ya anga "), kitendo cha kitu au matukio (" taa inainuka "," akili inaongezeka "," hadithi ikatoka ").

Dante hutumia mifano ya ujenzi na muundo tofauti: rahisi, yenye neno moja ("kutishwa"); kutengeneza misemo (yule anayehamisha ulimwengu, "moto ulioanguka kutoka mawingu"): ilifunuliwa (sitiari ya msitu katika wimbo wa kwanza wa "Kuzimu").

Matoleo

Tafsiri za Kirusi

AS Norova, "Dondoo kutoka kwa wimbo wa tatu wa shairi Kuzimu" ("Mwana wa Bara", 1823, Na. 30);
F. Fan-Dim, "Hell", tafsiri kutoka kwa Kiitaliano (St. Petersburg, 1842-48; nathari);
DE Min "Inferno", tafsiri ya saizi ya asili (Moscow, 1856);
DE Min, "Wimbo wa Kwanza wa Utakaso" ("Vazi la Urusi.", 1865, 9);
V. A. Petrova, "The Divine Comedy" (iliyotafsiriwa na tertsins ya Italia, St Petersburg, 1871, toleo la 3 1872; ilitafsiriwa tu "Kuzimu");
D. Minaev, "Komedi ya Kimungu" (Lpts. Na St Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, hakitafsiriwa kutoka kwa asili, tertsin);
PI Veinberg, "Jehanamu", wimbo 3, "Vestn. Heb. ", 1875, Na. 5);
Golovanov N. N., "Komedi ya Kimungu" (1899-1902);
M. L. Lozinsky, Komedi ya Kimungu (, Tuzo ya Stalin);
A. A. Ilyushin (iliyoundwa mnamo miaka ya 1980, chapisho la kwanza mnamo 1988, toleo kamili mnamo 1995);
V. S. Lemport, "Komedi ya Kimungu" (1996-1997);
V.G. Marantzman, (St Petersburg, 2006).

Muundo