Msichana anayeishi vizuri katika uchambuzi wa Urusi. Washa

1. Utangulizi... Shairi "" ni moja ya kazi muhimu zaidi ya Nekrasov. Mshairi aliweza kukuza picha kubwa inayoonyesha maisha ya watu wa kawaida wa Urusi. Utaftaji wa wakulima wa furaha ni ishara ya karne ya wakulima wanajitahidi kupata maisha bora. Yaliyomo katika shairi hilo ni la kusikitisha sana, lakini linaisha na uthibitisho mkubwa wa uamsho wa baadaye wa "Mama Urusi".

2. Historia ya uumbaji... Wazo la kuandika epic halisi iliyojitolea kwa watu wa kawaida iliibuka katika akili ya Nekrasov mwishoni mwa miaka ya 1850. Baada ya kukomeshwa kwa serfdom, mpango huu ulianza kutekelezwa. Mnamo 1863, mshairi alianza kufanya kazi. Sehemu za shairi zilichapishwa kama zilivyoandikwa katika jarida la Otechestvennye zapiski.

Sehemu "Sikukuu kwa Ulimwengu Wote" iliweza kuona nuru baada ya kifo cha mwandishi. Kwa bahati mbaya, Nekrasov hakuweza kumaliza kazi kwenye shairi. Ilifikiriwa kuwa wanaume wanaotangatanga watamaliza safari yao huko St. Kwa hivyo, wataweza kupitisha wote wanaodhaniwa kuwa "watu wenye furaha", bila kumtenga mfalme.

3. Maana ya jina... Kichwa cha shairi imekuwa kifungu cha kawaida cha nomino ambacho hubeba shida ya milele ya Kirusi. Kama katika siku za Nekrasov, kwa hivyo sasa, mtu wa Urusi bado hajaridhika na msimamo wake. Ni nchini Urusi tu ndipo msemo "Ni vizuri mahali hatuko" unaweza kuonekana. Kwa kweli, "anayeishi vizuri Urusi" ni swali la kejeli. Haiwezekani kwamba kuna watu wengi katika nchi yetu ambao watajibu kwamba wameridhika kabisa na maisha yao.

4... Aina Shairi

5. Mada... Mada kuu ya shairi ni utaftaji usiofanikiwa wa furaha ya watu. Nekrasov anapotoka kutoka kwa huduma yake ya kujitolea kwa watu wa kawaida, akisema kwamba hakuna darasa linaloweza kujiona kuwa lenye furaha. Bahati mbaya ya kawaida inaunganisha vikundi vyote vya jamii kati yao, ambayo inaruhusu sisi kuzungumza juu ya watu mmoja wa Urusi.

6. Shida... Shida kuu ya shairi ni huzuni ya milele ya Kirusi na mateso yanayotokana na kurudi nyuma na kiwango cha chini cha maendeleo ya nchi. Katika suala hili, wakulima wanachukua nafasi maalum. Kuwa mali isiyohamishika zaidi, lakini inaendelea na vikosi vya kitaifa vyenye afya. Shairi linagusa shida ya kukomesha serfdom. Kitendo hiki kilichosubiriwa kwa muda mrefu hakuleta furaha inayotarajiwa. Nekrasov anamiliki kifungu mashuhuri kinachoelezea kiini cha kukomesha serfdom: "Mlolongo mkubwa umevunjika ... Mwisho mmoja kwa bwana, mwingine kwa mkulima! ..".

7. Mashujaa... Kirumi, Demyan, Luka, kaka Gubin, Pakhom, Mit. 8. Njama na utunzi Shairi lina utunzi wa duara. Kipande kinachoelezea safari ya wanaume hao saba hurudiwa mara kwa mara. Wakulima wanaacha biashara zao zote na kwenda kutafuta mtu mwenye furaha. Kila shujaa ana toleo lake la hii. Wanderers wanaamua kukutana na "wagombea wa furaha" na kupata ukweli wote.

Mwanaharakati Nekrasov anakubali kipengee cha hadithi: wanaume hupokea kitambaa cha meza kilichokusanyika ambacho kinawaruhusu kuendelea na safari yao bila shida yoyote. Wanaume saba wa kwanza wanakutana na kuhani, ambaye Luka alikuwa na furaha. Mchungaji "kwa uangalifu" huwaambia mahujaji juu ya maisha yake. Inafuata kutoka kwa hadithi yake kwamba makuhani hawafurahii faida yoyote maalum. Ustawi wa makuhani ni jambo dhahiri tu kwa walei. Kwa kweli, maisha ya kuhani sio magumu kuliko ya watu wengine.

Sura "Maonyesho ya Vijijini" na "Usiku wa Kulewa" zimetengwa kwa maisha ya hovyo na ngumu ya watu wa kawaida. Furaha isiyo na hatia inachukua nafasi ya ulevi usiodhibitiwa. Pombe imekuwa moja wapo ya shida kuu ya watu wa Urusi kwa karne nyingi. Lakini Nekrasov yuko mbali na kulaaniwa vikali. Mmoja wa wahusika anaelezea tabia ya ulevi kwa njia ifuatayo: "Huzuni kubwa itakuja, tutaachaje kunywa! ..".

Katika sura "Mmiliki wa Ardhi" na sehemu "Yule wa Mwisho" Nekrasov anaelezea waheshimiwa ambao pia waliteseka kutokana na kukomeshwa kwa serfdom. Kwa wakulima, mateso yao yanaonekana kuwa ya mbali, lakini kwa kweli, kuvunjika kwa njia ya zamani ya maisha "iliwapata" wamiliki wa ardhi kwa bidii sana. Mashamba mengi yalikuwa yameharibiwa, na wamiliki wao hawakuweza kuzoea hali mpya. Mshairi anakaa kwa kina juu ya hatima ya mwanamke wa kawaida wa Kirusi katika sehemu ya "Mwanamke Mkulima". Anachukuliwa kuwa mwenye furaha. Walakini, kutoka kwa hadithi ya mwanamke mkulima inakuwa wazi kuwa furaha yake haiko katika kutafuta kitu, lakini katika kuondoa shida.

Hata katika sura ya "Furaha" Nekrasov inaonyesha kuwa wakulima hawatarajii neema kutoka kwa hatima. Ndoto yao kuu ni kuzuia hatari. Askari anafurahi kwa sababu bado yuko hai; stonemason anafurahi kwa sababu anaendelea kuwa na nguvu kubwa, n.k Katika sehemu "Sikukuu kwa Ulimwengu Mzima" mwandishi anabainisha kuwa mfanyabiashara wa Urusi, licha ya shida na mateso yake yote, havunji moyo, akiuguza huzuni kwa kejeli. Katika suala hili, wimbo "Merry" na kujizuia "Nzuri kuishi kwa watu wa Urusi, mtakatifu!" Ni dalili. Nekrasov alihisi njia ya kifo na akagundua kuwa hatakuwa na wakati wa kumaliza shairi. Kwa hivyo, aliandika haraka "Epilogue", ambapo Grisha Dobrosklonov anaonekana, akiota uhuru na ustawi wa watu wote. Alipaswa kuwa mtu mwenye furaha ambao mahujaji wanamtafuta.

9. Je! Mwandishi anafundisha nini... aliumiza sana roho yangu kwa Urusi. Aliona mapungufu yake yote na akajaribu kuteka usikivu wa watu wa wakati wake kwao. Shairi "Anayekaa Vizuri nchini Urusi" ni moja wapo ya kazi za kufafanua za mshairi, ambayo, kulingana na mpango huo, ilitakiwa kuwakilisha Urusi nzima iliyochoka, kwa mtazamo. Hata katika hali yake ambayo haijakamilika, inatoa mwanga juu ya safu nzima ya shida za Kirusi, suluhisho ambalo limeiva kwa muda mrefu.

Sura shairi la Nekrasov "Anayekaa Vizuri Urusi"sio tu kufunua mambo tofauti ya maisha ya Urusi: katika kila sura tunaangalia maisha haya kupitia macho ya wawakilishi wa matabaka tofauti. Na hadithi ya kila mmoja wao, kama katikati, inageukia "ufalme duni", ikifunua mambo anuwai ya maisha ya watu - maisha yake, kazi, kufunua roho ya watu, dhamiri za watu, matarajio ya watu na matarajio yao. Kutumia usemi wa Nekrasov mwenyewe, "tunapima" mkulima na "viunzi" tofauti - vyote vya "bwana" na vyake. Lakini sambamba, dhidi ya msingi wa picha nzuri ya maisha ya Dola ya Urusi, ambayo inaundwa katika shairi, njama ya ndani ya shairi inakua - ukuaji wa polepole wa kujitambua kwa mashujaa, kuamka kwao kiroho. Kuchunguza kile kinachotokea, kuzungumza na watu anuwai, wanaume hujifunza kutofautisha furaha ya kweli na ya kufikiria, ya uwongo, wanapata jibu la swali, "ni nani aliye mtakatifu, ni nani mwenye dhambi." Ni tabia kwamba tayari katika sehemu ya kwanza, mashujaa pia hufanya kama majaji, na ni wao ambao wana haki ya kuamua: ni yupi kati ya wale wanaojiita mwenye furaha ana furaha ya kweli. Hii ni kazi ngumu ya maadili ambayo inahitaji mtu kuwa na maoni yake mwenyewe. Lakini sio muhimu sana kutambua kuwa watangatangaji mara nyingi na mara nyingi hujikuta "wamepotea" katika umati wa wakulima: sauti zao zinaonekana kuungana na sauti za wenyeji wa majimbo mengine, ya "ulimwengu" wote wa wakulima. Na tayari "ulimwengu" una neno zito katika kulaani au kuhesabiwa haki kwa wenye furaha na wasio na furaha, wenye dhambi na waadilifu.

Kwenda safarini, wakulima wanatafuta mtu ambaye kwake "Kuishi kwa uhuru na furaha nchini Urusi"... Fomula hii labda inadhihirisha uhuru na uvivu, usioweza kutenganishwa kwa wanaume wenye utajiri na heshima. Wa kwanza wa bahati nzuri alikutana - pundawanauliza swali: "Tuambie kwa njia ya kimungu: / Je! Maisha ya padri ni matamu? / Ukoje - kwa raha, kwa furaha / Je! Unaishi, baba mkweli? .. "kisawe cha maisha" ya furaha "kwao ni maisha" matamu ". Kwa wazo hili lisilo wazi, pop anapinga uelewa wake mwenyewe wa furaha, ambayo wanaume hushiriki: "Je! Furaha ni nini kwa maoni yako? / Amani, utajiri, heshima - / sivyo, marafiki wapenzi? " / Walisema: kwa hivyo ... ". Inaweza kudhaniwa kuwa ellipsis (na sio alama ya mshangao au kipindi), iliyowekwa baada ya maneno ya muzhik, inamaanisha kutulia - muzhiks hutafakari juu ya maneno ya kuhani, lakini pia wanayakubali. L.A. Evstigneeva anaandika kwamba ufafanuzi wa "amani, utajiri, heshima" ni mgeni kwa wazo maarufu la furaha. Hii sio kweli kabisa: mashujaa wa Nekrasov kweli walikubali uelewa huu wa furaha, walikubaliana nayo ndani: ni maneno haya matatu - "amani, utajiri, heshima" ambayo yatakuwa msingi wao kuhukumu kuhani na mmiliki wa ardhi, Yermil Girin , kwa kuchagua kati ya wengi walio na bahati, ambayo itaonekana katika sura ya "Furaha". Hasa kwa sababu maisha ya kuhani yananyimwa amani, utajiri, na heshima, wakulima wanamtambua kuwa hana furaha. Baada ya kusikiliza malalamiko ya kasisi, waligundua kuwa maisha yake hayakuwa "matamu" hata kidogo. Wanatoa kufadhaika kwao kwa Luka, ambaye alisadikisha kila mtu juu ya "furaha" ya kuhani. Wakimkemea, wanakumbuka hoja zote za Luka, ambaye alithibitisha furaha ya ukuhani. Kusikiliza unyanyasaji wao, tunaelewa walichoanza na kile walichokiona kama maisha "mazuri": kwao ni maisha ya kulishwa vizuri:

Nini, ilichukua? kichwa kikaidi!
Klabu ya kijiji!
Hapo anaingia kwenye mzozo!<...>
Kwa miaka mitatu mimi, roboti ndogo,
Aliishi na kuhani katika wafanyikazi,
Raspberries sio maisha!
Uji wa Popova - na siagi,
Pai ya Popov - imejazwa
Supu ya kabichi ya Popov - na smelt!<...>
Kweli, hii ni moja ya kupigiwa debe,
Maisha ya Popov!

Tayari katika hadithi ya kuhani, mmoja huduma muhimu ya hadithi... Kuzungumza juu ya maisha yake, juu ya shida zake za kibinafsi, kila "mgombea" anayeweza kufurahiya anayekutana naye atatoa picha pana ya maisha ya Urusi. Hivi ndivyo picha ya Urusi imeundwa - ulimwengu mmoja ambao maisha ya kila darasa yanategemea maisha ya nchi nzima. Tu dhidi ya msingi wa maisha ya watu, kwa uhusiano wa karibu nayo, hali mbaya ya mashujaa yenyewe inakuwa wazi na inaeleweka. Katika hadithi ya kuhani, kwanza kabisa, pande za giza za maisha ya mkulima zinafunuliwa: kuhani, akikiri kufa, anakuwa shahidi wa wakati wa huzuni zaidi katika maisha ya mkulima. Kutoka kwa kuhani, tunajifunza kuwa katika miaka mingi ya mavuno na katika miaka ya njaa - maisha ya mkulima sio rahisi kamwe:

Raha zetu kidogo
Mchanga, mabwawa, mosses,
Ng'ombe hutembea kutoka mkono hadi mdomo
Mkate mwenyewe-rafiki atazaliwa,
Na ikiwa utachoka kidogo
Jibini ni muuguzi wa dunia,
Kwa hivyo shida mpya:
Hakuna pa kwenda na mkate!
Ikiwa mahitaji yameambatanishwa, utauza
Kwa ujinga mtupu,
Na hapo - kutofaulu kwa mazao!
Kisha ulipe bei kubwa
Uza ng'ombe!

Ni pop ambaye hugusa moja ya mambo mabaya zaidi ya maisha ya watu - mandhari muhimu zaidi ya shairi: hali mbaya ya mwanamke maskini wa Urusi, "mwanamke mwenye huzuni, muuguzi wa kunyonya, mnywaji, mtumwa, mwabudu na mfanyikazi wa milele."

Inawezekana kutambua kipengele kifuatacho cha hadithi: katikati ya kila hadithi ya mashujaa juu ya maisha yake iko antithesis: zamani - sasa... Wakati huo huo, mashujaa hawalinganishi tu hatua tofauti za maisha yao: maisha ya mwanadamu, furaha na kutokuwa na furaha kwa mtu huhusishwa kila wakati na sheria hizo - kijamii na maadili, kulingana na maisha ya nchi hiyo huenda. Mashujaa mara nyingi hufanya ujanibishaji mpana wenyewe. Kwa hivyo, kwa mfano, kuhani, anayeonyesha uharibifu wa sasa - na maeneo ya mwenye nyumba, na maisha ya watu duni, na maisha ya makuhani, anasema:

Wakati wa karibu
Dola ya Urusi
Sehemu nzuri
Ilikuwa imejaa<...>
Kwamba kulikuwa na harusi zilizochezwa hapo,
Kwamba watoto walizaliwa
Kwenye mkate wa bure!<...>
Na sasa sio hivyo!
Kama kabila la Kiyahudi,
Wamiliki wa ardhi walitawanyika
Katika nchi ya kigeni ya mbali
Na asili ya Urusi.

Upingaji huo huo utatumika kwa hadithi. Obolta-Oboldueva kuhusu maisha ya mwenye nyumba: "Sasa sio Urusi hiyo!" - atasema, akichora picha za ustawi wa zamani na uharibifu wa sasa wa familia bora. Mada hiyo hiyo itaendelea katika Mwanamke Mkulima, ambayo huanza na maelezo ya nyumba nzuri ya nyumba iliyoharibiwa na ua. Zamani na za sasa pia zitatofautishwa katika hadithi juu ya Savely, mkosoaji mkuu wa Urusi. "Na kulikuwa na nyakati za kuzaa / nyakati kama hizo" - hii ndio njia ya hadithi ya Savely mwenyewe juu ya ujana wake na maisha ya zamani ya Korezhina.

Lakini kazi ya mwandishi ni wazi sio kutukuza ustawi uliopotea. Na katika hadithi ya kuhani, na hadithi ya mmiliki wa ardhi, haswa katika hadithi za Matryona Timofeevna, leitmotif ni wazo kwamba msingi wa ustawi ni kazi kubwa, uvumilivu mkubwa wa watu, msaada "wa kweli "hiyo ilileta huzuni kubwa kwa watu. "Mkate wa bure", mkate wa serfs, ambao ulipewa wamiliki wa ardhi bure, ndio chanzo cha ustawi wa Urusi na maeneo yake yote - kila mtu isipokuwa mkulima.

Hisia chungu ya hadithi ya kuhani haipotei hata katika sura inayoelezea likizo ya vijijini. Sura "Maonyesho ya Vijijini" hufungua pande mpya za maisha ya watu. Kupitia macho ya wakulima, tunaangalia shangwe rahisi za wakulima, tunaona umati wa watu wa motley na walevi. "Watu Wasioona" ni ufafanuzi wa Nekrasov kutoka kwa shairi "Bahati mbaya" hutoa kikamilifu kiini cha picha ya likizo ya kitaifa iliyochorwa na mwandishi. Umati wa wakulima wakitoa kofia kwa wamiliki wa nyumba ya wageni kwa chupa ya vodka, mkulima mlevi ambaye alitupa gari lote la bidhaa shimoni, Vavilushka, ambaye amelewa pesa zote, wakulima ambao hununua "picha" na majenerali na vitabu muhimu " kuhusu milord yangu ya kijinga "haya yote, matukio ya kusikitisha na ya kuchekesha, yanashuhudia upofu wa maadili wa watu, ujinga wao. Labda, kipindi kimoja tu kizuri kiligunduliwa na mwandishi katika likizo hii: huruma ya jumla juu ya hatima ya Vavilushka, ambaye alikunywa pesa zote na huzuni kwamba hataleta zawadi iliyoahidiwa kwa mjukuu wake: "Watu wamekusanyika, wanasikiliza, / Usicheke, huruma; / Ingetokea, fanya kazi, mkate / Angesaidiwa, / Na atoe senti mbili, / Kwa hivyo wewe mwenyewe utabaki na kitu ”. Wakati mwanasayansi wa taaluma ya watu Veretennikov akiokoa maskini maskini, wakulima "walifarijika sana, / walifurahi sana, kana kwamba alimpa kila mtu ruble." Huruma kwa bahati mbaya ya mtu mwingine na uwezo wa kufurahi katika furaha ya mtu mwingine - mwitikio wa kiroho wa watu - yote haya yanaonyesha maneno ya mwandishi wa siku zijazo juu ya moyo wa dhahabu wa watu.

Sura "Usiku wa Kulewa" inaendelea kaulimbiu ya "kiu kikubwa cha Waorthodoksi", ukubwa wa "hops za Urusi" na inachora picha ya tafrija ya mwituni usiku baada ya maonyesho. Msingi wa sura hiyo ni mazungumzo kadhaa ya watu tofauti, asiyeonekana kwa watembezi au wasomaji. Mvinyo iliwafanya kusema ukweli, ikawafanya wazungumze juu ya wagonjwa na wa karibu zaidi. Kila mazungumzo yanaweza kukuzwa kuwa hadithi ya maisha ya mwanadamu, kawaida haina furaha: umaskini, chuki kati ya watu wa karibu zaidi katika familia - hii ndio mazungumzo haya hufungua. Sura hiyo ilimalizika kwa maelezo haya, ambayo ilimpa msomaji hisia kwamba "hakuna kipimo cha ulevi wa Urusi". Lakini sio kwa bahati kwamba mwandishi anaandika mwendelezo, na kufanya katikati ya sura "Usiku wa Kulewa" sio picha hizi zenye uchungu, lakini maelezo ya mazungumzo Pavlushi Veretennikova, mwanasayansi-folklorist, na mkulima Yakim Nagim... Pia sio bahati mbaya kwamba mwandishi hufanya mjumbe wa mwanasayansi-folklorist sio "fundi", kama ilivyokuwa katika michoro ya kwanza, lakini mkulima. Sio mtazamaji wa nje, lakini mkulima mwenyewe hutoa ufafanuzi wa kile kinachotokea. "Usipime mkulima kwa kipimo cha bwana!" - sauti ya mkulima Yakim Nagy inasikika akijibu Veretennikov, ambaye alilaumu wakulima kwa "kunywa hadi ujinga." Yakim anaelezea ulevi wa watu na mateso hayo ambayo yalitolewa kwa wakulima bila kipimo:

Hakuna kipimo cha hop ya Urusi,
Je! Walipima huzuni yetu?
Je! Kuna kipimo cha kazi?<...>
Kwa nini ni aibu kwako kutazama,
Kama walevi wamelala karibu
Kwa hivyo angalia nenda
Kama kutoka kwenye kinamasi kwa kuburuta
Wakulima wana nyasi mvua,
Baada ya kukata, kuvutwa:
Ambapo farasi hawawezi kupita
Wapi na bila mzigo kwa miguu
Ni hatari kuvuka
Kuna kundi kubwa la wakulima
Kwa koch, na zagorin
Kutambaa, kutambaa na mijeledi, -
Kitovu cha wakulima kinapasuka!

Picha ambayo Yakim Naga anatumia kufafanua wakulima imejaa utata - jeshi-jeshi. Jeshi ni jeshi, wakulima ni mashujaa, mashujaa - picha hii itapita shairi lote la Nekrasov. Wakulima, wafanyikazi na wanaougua, wanatafsiriwa na mwandishi kama watetezi wa Urusi, msingi wa utajiri wake na utulivu. Lakini wakulima - na "horde", nguvu isiyo na nuru, hiari, kipofu. Na pande hizi za giza katika maisha ya watu pia zinafunuliwa katika shairi. Ulevi huokoa mkulima kutoka kwa mawazo ya huzuni na kutoka kwa hasira ambayo imejilimbikiza katika nafsi yake kwa miaka mingi ya mateso na udhalimu. Nafsi ya mkulima ni "wingu jeusi" inayoashiria "radi ya ngurumo" - nia hii itachukuliwa katika sura ya "Mwanamke Mkulima", katika "Sikukuu kwa Ulimwengu Wote." Lakini roho ni mkulima - na "mwema": hasira yake "inaishia kwa divai."

Ukinzani wa roho ya Urusi unafunuliwa zaidi na mwandishi. Mwenyewe picha ya Yakima kamili ya utata kama huo. Inaelezea mengi katika upendo huu mdogo kwa "picha" ambazo alimnunulia mtoto wake. Mwandishi haelezei kwa undani "picha" gani Yakim alipenda. Huenda ikawa kwamba majenerali wote wale wale waliopakwa rangi hapo kwenye picha kama ilivyoonyeshwa kwenye "Maonyesho ya Kijiji". Ni muhimu kwa Nekrasov kusisitiza jambo moja tu: wakati wa moto, wakati watu wanaokoa vitu vya thamani zaidi, Yakim hakuokoa rubles thelathini na tano alizokusanya, lakini "picha". Na mkewe alimwokoa - sio pesa, lakini ikoni. Kile ambacho kilipendwa na roho ya wakulima kiliibuka kuwa muhimu zaidi kuliko kile mwili unachohitaji.

Kuzungumza juu ya shujaa wake, mwandishi hataki kuonyesha upekee, upekee wa Yakima. Kinyume chake, akisisitiza picha za asili katika maelezo ya shujaa wake, mwandishi huunda picha ya picha ya wakulima wote wa Urusi - mtu wa kulima, ambaye amekuwa sawa na dunia kwa miaka mingi. Hii inapeana maneno ya Yakim uzito maalum: tunaona sauti yake kama sauti ya mlezi wa ardhi yenyewe, ya Urusi maskini yenyewe, haitaji hukumu, lakini huruma:

Kifua kimezama, kana kwamba imeshuka moyo
Tumbo; kwa macho, mdomoni
Inainama kama nyufa
Kwenye ardhi kavu;
Na mimi mwenyewe kwa mama wa dunia
Inaonekana kama: shingo ni kahawia,
Kama safu iliyokatwa na jembe,
Uso wa matofali
Mkono ni gome la mti.
Na nywele ni mchanga.

Sura "Usiku wa Kulewa" inaisha na nyimbo ambazo roho ya watu ilitamkwa zaidi. Katika moja yao imeimbwa "juu ya mama wa Volga, juu ya ujasiri shujaa, juu ya urembo wa kike." Wimbo kuhusu upendo na nguvu za kishujaa na utasumbua wakulima, ulipitia mioyo ya wakulima na "moto wa kutamani", uliwafanya wanawake kulia, na kuamsha hamu ya kuishi mioyoni mwa mahujaji. Kwa hivyo, ulevi, "mchangamfu na kunguruma" umati wa wakulima hubadilika mbele ya macho ya wasomaji, na hamu ya mapenzi na upendo, furaha, iliyovunjika na kazi na divai, hufunguka katika mioyo na roho za watu.

Mnamo Februari 1861 serfdom ilifutwa nchini Urusi. Hafla hii ya maendeleo iliwachochea sana wakulima na kusababisha shida mpya. Nekrasov alielezea moja kuu katika shairi "Elegy", ambapo kuna mstari wa kupuuza: "Watu wamefunguliwa, lakini watu wanafurahi?" Mnamo 1863, Nikolai A. alianza kufanya kazi kwenye shairi "Nani Anaishi Vizuri Urusi", ambayo inagusa shida za sehemu zote za idadi ya watu wa nchi baada ya kukomeshwa kwa serfdom.

Licha ya mtindo rahisi wa hadithi wa hadithi, kazi hiyo ni ngumu ya kutosha kwa mtazamo sahihi, kwani inaibua maswali mazito ya kifalsafa. Nekrasov alikuwa akitafuta majibu kwa mengi yao maisha yake yote. Na shairi yenyewe, ambayo iliundwa kwa miaka 14 ndefu, haijawahi kukamilika. Mwandishi aliweza kuandika sehemu nne kati ya nane zilizopangwa, ambazo hazifuati moja baada ya nyingine. Baada ya kifo cha Nikolai Alekseevich, wachapishaji walikabiliwa na shida: katika mlolongo gani wa kuchapisha sehemu za shairi. Leo tunafahamiana na maandishi ya kazi hiyo kwa utaratibu uliopendekezwa na Korney Chukovsky, ambaye alifanya kazi kwa uangalifu na kumbukumbu za mwandishi.

Baadhi ya watu wa wakati wa Nekrasov walisema kwamba wazo la mwandishi la shairi lilitoka miaka ya 50, kabla ya kukomeshwa kwa serfdom. Nikolai A. alitaka kutoshea katika kazi moja kila kitu alichojua juu ya watu na kusikia kutoka kwa watu wengi. Kwa kiwango fulani, alifaulu.

Ufafanuzi wa aina nyingi umechaguliwa kwa shairi "Anayekaa Vizuri Urusi". Wakosoaji wengine wanasema kuwa hii ni "shairi la kusafiri", wengine huiita "Odyssey ya Urusi". Mwandishi mwenyewe alizingatia kazi yake epickwa sababu inaonyesha maisha ya watu wakati wa mabadiliko katika historia. Kipindi kama hicho kinaweza kuwa vita, mapinduzi, na kwa upande wetu, kukomesha serfdom.

Mwandishi alijaribu kuelezea hafla zinazotokea kupitia macho ya watu wa kawaida na kutumia msamiati wao. Kama sheria, hakuna mhusika mkuu katika epic. Shairi la Nekrasov "Anayekaa Vizuri nchini Urusi" linatimiza kikamilifu vigezo hivi.

Lakini swali kuhusu mhusika mkuu shairi hilo lililelewa zaidi ya mara moja, linawasumbua wakosoaji wa fasihi hadi leo. Kuzungumza rasmi, wahusika wakuu wanaweza kuzingatiwa kama kujadili wakulima ambao walikwenda kutafuta watu wenye furaha nchini Urusi. Kamili kwa jukumu hili na Grisha Dobrosklonov - mwalimu maarufu na mwokozi. Inawezekana kabisa kukubali kuwa mhusika mkuu katika shairi ni watu wote wa Urusi. Hii inaonyeshwa wazi katika onyesho la umati wa sherehe, maonyesho, utengenezaji wa nyasi. Maamuzi muhimu hufanywa nchini Urusi na ulimwengu wote, hata pumzi ya kupumzika baada ya kifo cha mmiliki wa ardhi alitoroka wakulima wakati huo huo.

Njama Kazi ni rahisi sana - wanaume saba walikutana kwa bahati mbaya barabarani, ambao walianzisha mzozo juu ya mada: ni nani anayeishi vizuri nchini Urusi? Ili kuisuluhisha, mashujaa huenda kwenye safari kote nchini. Katika safari ndefu, wanakutana na watu anuwai: wafanyabiashara, ombaomba, walevi, wamiliki wa ardhi, kuhani, askari aliyejeruhiwa, mkuu. Wajadala pia walikuwa na nafasi ya kuona picha nyingi kutoka kwa maisha: gerezani, haki, kuzaliwa, kifo, harusi, likizo, minada, uchaguzi wa burgomaster, nk.

Wanaume saba hawajaelezewa kwa undani na Nekrasov, wahusika wao hawajafunuliwa. Wanderers hutembea pamoja kuelekea lengo moja. Lakini wahusika wa mpango wa pili (mkuu wa kijiji, Savely, mtumishi Yakov na wengine) wamechorwa vizuri, na maelezo mengi madogo na nuances. Hii inatuwezesha kuhitimisha kwamba mwandishi, aliyewakilishwa na wanaume saba, aliunda picha ya mfano ya watu.

Shida, ambayo Nekrasov aliiinua katika shairi lake, ni tofauti sana na inahusiana na maisha ya matabaka tofauti ya jamii: uchoyo, umasikini, kutojua kusoma na kuandika, upuuzi, kiburi, uharibifu wa maadili, ulevi, kiburi, ukatili, dhambi, ugumu wa mpito kwenda njia mpya ya maisha, subira isiyo na mipaka na kiu cha uasi, unyogovu.

Lakini shida kuu ya kazi ni dhana ya furaha, ambayo hutatuliwa na kila mhusika kulingana na uelewa wake mwenyewe. Kwa watu matajiri, kama kasisi na mmiliki wa ardhi, furaha ni ustawi wa kibinafsi. Ni muhimu sana kwa mtu kuweza kutoka kwa shida na shida: dubu alifukuzwa, lakini hakufikia, walimpiga vibaya kazini, lakini hawakumpiga hadi kufa, nk.

Lakini kuna wahusika katika kazi ambao hawatafuti furaha peke yao, wanajitahidi kuwafurahisha watu wote. Mashujaa kama hao ni Yermil Girin na Grisha Dobrosklonov. Katika akili ya Gregory, upendo kwa mama yake ulikua upendo kwa nchi nzima. Katika roho ya kijana huyo, mama masikini na asiye na furaha alitambuliwa na nchi hiyo hiyo masikini. Na seminari Grisha anafikiria mwangaza wa watu kama lengo la maisha yake. Kutoka kwa jinsi Dobrosklonov anaelewa furaha, wazo kuu la shairi linafuata: hisia hii inaweza kuhisiwa tu na mtu ambaye yuko tayari kujitolea maisha yake kwa mapambano ya furaha ya watu.

Njia kuu za kisanii za shairi zinaweza kuzingatiwa sanaa ya watu wa mdomo. Mwandishi hutumia sana hadithi za watu kwenye picha za maisha ya wakulima na katika maelezo ya mtetezi wa baadaye wa Urusi Grisha Dobrosklonov. Nekrasov hutumia msamiati wa watu katika maandishi ya shairi kwa njia tofauti: kama mtindo wa moja kwa moja (utangulizi umetungwa), mwanzo wa hadithi ya hadithi (kitambaa cha meza kilichojichanganya, nambari ya hadithi saba) au sio moja kwa moja (mistari kutoka kwa nyimbo za kitamaduni, marejeleo ya hadithi na hadithi tofauti).

Lugha ya kazi imewekwa kama wimbo wa watu. Maandishi yana lahaja nyingi, marudio mengi, viambishi vya kupungua kwa maneno, muundo thabiti katika maelezo. Kwa sababu ya hii, kazi "Anayeishi Vizuri nchini Urusi" hugunduliwa na wengi kama sanaa ya watu. Katikati ya karne ya kumi na tisa, ngano ilisomwa sio tu kutoka kwa maoni ya sayansi, lakini pia kama njia ya mawasiliano kati ya wasomi na watu.

Baada ya kuchambua kwa kina kazi ya Nekrasov "Anayekaa Vizuri nchini Urusi", ni rahisi kuelewa kuwa hata katika hali yake ambayo haijakamilika ni urithi wa fasihi na ina thamani kubwa. Na leo shairi hili ni la kupendeza kati ya wakosoaji na wasomaji wa fasihi. Kujifunza sifa za kihistoria za watu wa Urusi, tunaweza kuhitimisha kuwa wamebadilika kidogo, lakini kiini cha shida kinabaki vile vile - utaftaji wa furaha ya mtu mwenyewe.

• Picha za wamiliki wa ardhi katika shairi la Nekrasov "Anayekaa Vizuri Urusi"

S.A. Andreevsky

Alileta kutoka kwa usahaulifu anapest, aliyeachwa kwenye Olimpiki, na kwa miaka mingi alifanya hii mita nzito, lakini laini kutembea kama kutoka wakati wa Pushkin hadi Nekrasov, ilibaki tu iambic yenye heri na ya kupendeza. Rhythm hii, iliyochaguliwa na Nekrasov, ikikumbusha harakati za kuzunguka kwa chombo cha pipa, ilimruhusu kuendelea kwenye mipaka ya mashairi na nathari, mzaha na umati, ongea kwa ufasaha na kwa ujinga, ingiza utani wa kuchekesha na wa kikatili, kuelezea ukweli mchungu na bila kutambulika, kupunguza kasi ya kupiga, kwa maneno mazito zaidi, nenda kwenye maua. Kazi nyingi za Nekrasov zimeandikwa kwa saizi hii, kuanzia na mchezo wa utangulizi "Fadhila zinakupamba", na kwa hivyo jina la utani la Nekrasov lilibaki nyuma yake. Kwa njia hii, Nekrasov aliweka umakini wake kwa mashairi katika wakati wake mgumu, na angalau kwa hili peke yake, anapaswa kushukuru na warembo, ambao walipata malalamiko mengi ya damu kutoka kwake. Halafu dactyls za kusikitisha pia zilimpenda Nekrasov: yeye pia alichukua sip yao na akawapendelea. Alianza kuwachanganya kuwa wenzi wawili tofauti na akaandika shairi zima "Sasha" na muziki wa kipekee na mzuri. Utakaso fulani, ambao Koltsov na Nikitin walizingatia juu ya hotuba ya watu, ulikataliwa kabisa na Nekrasov: aliiacha yote iingie katika ushairi. Na hii, wakati mwingine nyenzo ngumu sana, alijua jinsi ya kufanya miujiza. Katika "Nani Anaishi Vyema huko Urusi" upendezaji wa hotuba hii ya watu ambayo haijasafishwa kabisa wakati mwingine inamwagika katika kazi za Nekrasov kwa nguvu sana kwamba chips na takataka hupotea kabisa katika mtiririko mwepesi wa wimbo. Kwa ujumla, Nekrasov alikuwa mjuzi na tajiri wa mashairi; lakini alipata utajiri fulani kwa nia ya watu wa kawaida.

(Chanzo: Kifungu "Kuhusu Nekrasov")

F.M. Dostoevsky

I. MAELEZO YA MWISHO YA UKWELI MMOJA ULIOPITA

Kwa kuhitimisha toleo la miaka miwili la "Diary" na toleo la sasa, la mwisho, la Desemba, naona ni muhimu kusema neno moja zaidi juu ya kesi moja, ambayo tayari nimesema sana. Niliiweka katika nafasi ya kusema tena mnamo Mei, lakini niliiacha basi kwa sababu maalum, kabla tu ya toleo hili la mwisho. Hii ni tena juu ya mama wa kambo, Kornilova, ambaye, kwa hasira kwa mumewe, alimtupa binti wa kambo wa miaka sita nje ya dirisha, na yeye, akiwa ameanguka kutoka urefu wa viti vitano, alibaki hai. Kama unavyojua, mhalifu huyo alijaribiwa, akahukumiwa, kisha uamuzi ukatolewa, na mwishowe, akaachiliwa huru katika korti ya sekondari mnamo Aprili 22 ya mwaka huu. (Tazama Diary ya Mwandishi Oktoba 1876 na Aprili 1877.)

Katika kesi hii nilitokea kuchukua sehemu. Rais wa korti, halafu mwendesha mashtaka, katika chumba cha mahakama yenyewe, alitangaza hadharani kwamba hukumu ya kwanza ambayo ilimshtaki Kornilov ilibatilishwa, haswa kutokana na wazo nililoanzisha katika Shajara kwamba "je, hali yake ya mjamzito ilishawishi tenda? ” Niliweka wazo hili kwa vitendo na nikalitengeneza kwa sababu ya sura ya kushangaza na ya kushangaza ya akili, ambayo kwa wenyewe ilishika macho na kusimamisha umakini wakati wa kusoma maelezo ya uhalifu uliofanywa. Walakini, hii yote tayari inajulikana kwa wasomaji. Inajulikana pia, labda, kwamba baada ya uchunguzi mkali zaidi na hoja zenye ukaidi na zinazoendelea za mwendesha mashtaka, juri hata hivyo ilimwachilia Kornilova, kwa kukaa katika chumba cha mkutano kwa muda usiozidi dakika kumi, na watazamaji walitawanyika, wakiwa na huruma na kuachiwa huru. Na kwa hivyo, hata hivyo, basi, siku hiyo hiyo, mawazo yalinijia kwamba katika jambo muhimu kama hilo, ambapo nia kuu za maisha ya uraia na kiroho zinaathiriwa, itakuwa ya kufurahisha zaidi kwamba kila kitu kingeweza kuelezewa hadi mwisho inawezekana, ili kusiwe na shaka, kusita na kujuta kwamba mhalifu asiye na shaka aliachiliwa bila adhabu ama katika jamii au katika roho ya juri ambaye alifanya hukumu hiyo. Hapa watoto wameathiriwa, hatima ya watoto (mara nyingi ni mbaya huko Urusi na haswa katika darasa duni), swali la mtoto - na sasa, na huruma ya umma, muuaji wa mtoto ana haki! Na kwa hivyo mimi mwenyewe nilichangia hii (kulingana na ushuhuda wa korti yenyewe)! Nilitenda kwa kusadikika, lakini baada ya kutangazwa kwa uamuzi huo, ghafla nilianza kuteswa na shaka: je! Hakubaki katika jamii kutoridhika, kufadhaika, kutokuamini kortini, hata hasira? Waandishi wetu wa habari hawakusema kidogo juu ya haki hii ya Kornilova - basi walikuwa na shughuli nyingi na jambo lisilo sahihi, walikuwa na utabiri wa vita. Lakini katika Severny Vestnik, katika gazeti lililokuwa limezaliwa hivi karibuni, nilisoma tu nakala iliyojaa ghadhabu kwa udhuru na hata hasira kwa ushiriki wangu katika jambo hili. Nakala hii iliandikwa kwa sauti isiyostahili, na sikuwa mimi tu ambaye wakati huo nilikuwa na hasira "Sev<ерного> mjumbe "; Lev Tolstoy pia aliteswa kwa" Anna Karenina ", alifanyiwa kejeli mbaya na isiyostahili. Binafsi singemjibu mwandishi, lakini katika nakala hii niliona haswa kile niliogopa kutoka kwa sehemu fulani ya jamii yetu, ambayo ni kuchanganyikiwa, kuchanganyikiwa Na kwa hivyo niliamua kungojea miezi yote minane ili kuhakikisha, ikiwa inawezekana zaidi, mwishowe, kwamba hukumu haikuathiri mshtakiwa vibaya, kwamba, badala yake, huruma ya korti ni kama mbegu nzuri, ilianguka kwenye ardhi nzuri, ambayo mshtakiwa kweli alikuwa anastahili kujuta na rehema, kwamba milipuko ya hasira isiyoelezeka, nzuri ya karibu, ambayo alitenda ukatili wake, haikurudi na haiwezi kurudi kwake yote na kamwe tena, kwamba huyu ni mtu mkarimu na mpole, na sio mwangamizi na muuaji (ambaye nilikuwa na hakika wakati wa mchakato wote), na kwamba uhalifu wa mwanamke huyu mwenye bahati mbaya ulipaswa kuelezewa na hali maalum ya bahati mbaya. hali, uchungu, "huathiri" - haya ni mshtuko chungu ambao hufanyika mara nyingi (pamoja na hali nyingine, kwa kweli, hali mbaya na hali) kwa wanawake wajawazito katika kipindi fulani cha ujauzito - na kwamba, mwishowe, wala juri, wala jamii, au umma, ambao walikuwa katika chumba cha korti na walisikiliza uamuzi huo kwa huruma kubwa - hakukuwa na sababu tena ya kutilia shaka uamuzi huo, ustahiki wake, na kutubu huruma yao.

Na sasa, baada ya miezi hii minane, nina uwezo na uwezo wa kusema kitu na kuongeza kwenye hii, hata hivyo, labda tayari ni ya kuchosha kwa jambo zima. Nitajibu, kama ilivyokuwa, kwa jamii, ambayo ni, kwa sehemu hiyo ambayo, kulingana na dhana yangu, inaweza kutokubaliana na uamuzi huo, kuiuliza na kuichukia - ikiwa, hata hivyo, sehemu kama hiyo ya wasioridhika ilikuwa jamii yetu. Na kwa kuwa hawa wote hawajaridhika najua (sio kibinafsi, hata hivyo) tu yule "Mtazamaji" ambaye aliandika nakala ya kutisha katika "Severny Vestnik", basi nitajibu Mtazamaji huyu. Uwezekano mkubwa, sitamshawishi hata kidogo kwa hoja yoyote, lakini, labda, wasomaji wataelewa.

Mtazamaji huyo, akizungumzia kesi yake dhidi ya Kornilova katika kifungu hicho, aliangazia umuhimu mkubwa kwa kesi hii kutoka kwa mstari wa kwanza: alikasirika akiashiria hatima ya watoto, watoto wasio na ulinzi, na alijuta kwamba hawakuwa wamemnyonga mshtakiwa kwa hukumu kali zaidi . Kesi hiyo, kwa hivyo, ilikuwa juu ya Siberia, juu ya uhamisho wa mwanamke wa miaka ishirini na mtoto ambaye alikuwa amezaliwa tayari gerezani mikononi mwake (na ambaye, kwa hivyo, pia alikuwa uhamishoni kwenda Siberia naye), juu ya uharibifu ya familia changa. Katika hali kama hiyo, inaonekana kwamba jambo la kwanza kufanya ni kutibu kwa uangalifu, kwa umakini na bila upendeleo kutibu ukweli uliofikiwa chini ya majadiliano. Na sasa, wataamini: Mtazamaji huyu hajui kesi ambayo anahukumu, huzungumza bila mpangilio, anaandika hali ambazo hazijawahi kutokea kutoka kwa kichwa chake na kuzitupa juu ya kichwa cha mshtakiwa wa zamani; katika chumba cha korti, ni wazi, hakuwa, hakusikiliza mjadala, hakuwepo kwenye uamuzi - na pamoja na yote - kwa ukali na kwa hasira anadai kuuawa kwa mtu huyo! Kwa nini, jambo hilo linahusu hatima ya mwanadamu, hata viumbe kadhaa kwa wakati, juu ya kile kinachoendelea ili kupasua maisha ya binadamu kwa nusu, bila huruma, na damu. Tuseme mwanamke huyo mwenye bahati mbaya alikuwa tayari ameachiwa huru wakati Mtazamaji alipotoka na kifungu chake - lakini mashambulio kama hayo yanaathiri jamii, korti, maoni ya umma, watajibu siku zijazo na mshtakiwa kama huyo, mwishowe wanamkosea yule aliyeachiliwa, kwani yeye ni kutoka watu wa giza, na kwa hivyo hawana kinga. Hapa, hata hivyo, ni nakala hii, ambayo ni, kifungu chote kinachohusiana na kesi ya Kornilova; Mimi hufanya dondoo muhimu zaidi na huondoa chache sana.

II. DONDOOA

Ni ngumu zaidi kwa jury kufikiria kama mwanamke mjamzito; na ngumu zaidi - katika nafasi ya msichana wa miaka sita ambaye alitupwa nje ya dirisha la ghorofa ya nne na mwanamke huyu. Inahitajika kuwa na nguvu zote za mawazo, ambayo, kama inavyojulikana, inatofautiana kati yetu sote, Bwana Dostoevsky, ili kuingia kabisa katika nafasi ya mwanamke na kujielewa kutoweza kuzuiliwa kwa athari za ujauzito. Kwa kweli aliingia katika nafasi hii, alimtembelea mwanamke gerezani, alipigwa na unyenyekevu wake, na kwa idadi kadhaa ya "Diary" yake alifanya kama mlinzi wake mkali. Lakini Bwana Dostoevsky anashawishiwa sana, na, zaidi ya hayo, "udhihirisho wa uchungu wa mapenzi" - hii ni sawa na mwandishi wa "Mashetani", "Idiot", n.k., anastahiliwa kuwa na udhaifu kwao. Ninachukua maoni rahisi juu ya jambo hili na ninasema kwamba baada ya mifano kama sababu ya unyanyasaji wa watoto, matibabu haya, ambayo huko Urusi, na vile vile England, mara nyingi sio hata kivuli cha vitisho. Je! Ni kesi ngapi za unyanyasaji wa watoto ambazo moja inaweza kukaguliwa kwa kimahakama? Kuna watoto ambao maisha yao yote, asubuhi, mchana na jioni ya kila siku sio chochote lakini ni mfululizo wa mateso. Hawa ni viumbe wasio na hatia ambao huvumilia hatima kama hiyo, ikilinganishwa na ambayo kazi ya patricides katika migodi ni raha, na kupumzika, na kukosekana kwa hofu ya milele, isiyoweza kukumbukwa, na amani kamili ya akili, kwa kuwa haikiuki na dhamiri . Kati ya elfu kumi, na labda kati ya mamia ya maelfu ya visa vya unyanyasaji wa watoto, moja huja mbele; moja, kwa sababu fulani, iliyogunduliwa zaidi. Kwa mfano, mama wa kambo kila wakati hupiga (?) Kiumbe mwenye bahati mbaya wa miaka sita na mwishowe anamtupa nje ya ghorofa ya nne; anapojifunza kuwa mtoto ambaye alikuwa akimchukia hakuuawa, anashangaa "sawa, uvumilivu." Hakuna ghafla katika udhihirisho wa chuki kwa mtoto, wala kujuta baada ya mauaji; kila kitu ni kamili, kila kitu ni mantiki katika udhihirisho wa mapenzi yale yale mabaya. Na mwanamke huyu ameachiwa huru. Ikiwa katika visa wazi vya ukatili na watoto katika nchi yetu ni haki, basi ni nini tunaweza kutarajia katika kesi zingine, zisizo ngumu, ngumu zaidi? Visingizio, kwa kweli, visingizio na visingizio. Huko England, katika darasa mbaya la mijini, sio kawaida, kama nilivyoona, kuwanyanyasa watoto. Lakini ningependa ningeonyeshwa mfano mmoja wa kuachiliwa huru na juri la Kiingereza. Lo, wakati ugawanyiko unaonekana mbele ya majaji wetu ambao walizungumza vibaya juu ya kuba ya kanisa, basi ni jambo lingine. Huko England, hata angeitwa kortini, hatutarajii aachiliwe. Lakini ukatili dhidi ya msichana - ni thamani yake kumharibia mwanamke mchanga! Baada ya yote, yeye bado ni mama wa kambo, ambayo ni, karibu mama wa mwathirika; iwe hivyo, anaweza kunywa, kumlisha na kumpiga zaidi. Lakini hautashangaza mtu wa Urusi na hizi za mwisho. Rafiki aliniambia kuwa siku nyingine alikuwa anaendesha gari kwenye teksi, na kwamba wakati wote alikuwa akimpiga farasi. Kwa swali la ikiwa cabman alijibu: "Huu ndio msimamo wake! Lazima apigwe milele na bila huruma."

Hatima yako, kwa karne nyingi, ni mtu wa Urusi! Baada ya yote, labda mama wa kambo alipigwa wakati wa utoto; na hapa unaingia na kusema - Mungu ambariki! Lakini usifanye hivyo. Kuwahurumia wadogo; hautapigwa sasa, na usidhibitishe ukatili dhidi ya mtu ambaye hakuzaliwa tena kama mtumwa.

Wataniambia: unashambulia juri, wakati tayari ... na kadhalika. Sishambulii taasisi hiyo, na kwa akili yangu sio lazima niishambulie, ni nzuri, ni bora zaidi kuliko korti ambayo dhamiri ya umma haikushiriki. Lakini nazungumza na dhamiri hii juu ya udhihirisho wake na kama huo ..

Lakini kumpiga mtoto kwa mwaka na kisha kumtupa kwa kifo fulani ni jambo lingine. "Mume wa aliyeachiliwa," anaandika Bwana Dostoevsky katika Shajara yake, ambayo ilichapishwa siku nyingine, "alimpeleka jioni hiyo, tayari saa kumi na moja, kwenda nyumbani kwake, na yeye, akiwa na furaha, aliingia nyumbani kwake tena . " Jinsi ya kugusa. Lakini ole kwa mtoto maskini ikiwa angebaki katika nyumba ambayo yule "mwenye furaha" aliingia; ole wake ikiwa ataingia nyumbani kwa baba yake.

"Kuathiri ujauzito" - vizuri, neno jipya lenye kusikitisha limebuniwa. Haijalishi jinsi athari hii ilivyokuwa na nguvu, mwanamke huyo, chini ya ushawishi wake, hakumkimbilia mumewe au wapangaji wa karibu. Athari zake zote zilikusudiwa msichana huyo asiye na kinga ambaye alimdhulumu kwa mwaka mzima bila kuathiriwa. Jury ilitegemea nini katika kuhukumiwa? Kwa ukweli kwamba mtaalamu mmoja wa akili alikiri "hali mbaya ya akili ya mshtakiwa" wakati wa uhalifu; madaktari bingwa wa magonjwa ya akili wengine watatu walisema tu kwamba hali mbaya ya mwanamke mjamzito ingeweza kushawishi utendajikazi; na daktari mmoja wa uzazi, Profesa Florinsky, ambaye karibu anajua vizuri udhihirisho wote wa hali ya ujauzito, alielezea kutokubaliana moja kwa moja na maoni kama hayo. Kwa hivyo, wataalam wanne kati ya watano hawakukubali kuwa katika kesi hii uhalifu ulifanywa vyema katika hali ya "shauku ya ujauzito" na kisha wazimu. Lakini majaji waliachiliwa huru. Eck, jambo ni kubwa: baada ya yote, mtoto hakuuawa; na kwamba alipigwa, kwa sababu "huu ndio msimamo wake."

III. TOFAUTI NA MATUNDA NA - SI GHARAMA KWETU

Hapa kuna dondoo, hii ndio mashtaka, ghadhabu nyingi kwangu pia. Lakini sasa nitauliza Mtazamaji: unawezaje kupotosha ukweli kwa kiwango kama hicho katika mashtaka muhimu na kuwasilisha kila kitu kwa fomu ya uwongo na isiyokuwa ya kawaida? Lakini ni lini kupigwa, kupigwa kwa utaratibu kwa mama wa kambo? Unaandika moja kwa moja na kwa usahihi:

"Mama wa kambo kila wakati anampiga kiumbe mwenye bahati mbaya wa miaka sita na mwishowe anamtupa nje ya ghorofa ya nne .."

Baadae:

"Lakini kumpiga mtoto kwa mwaka mmoja na kisha kumtupa nje kwa kifo fulani ..."

Unashangaa juu ya mtoto:

"Ole wake ikiwa ataishia nyumbani kwa baba yake."

Na mwishowe, weka kifungu kikali kinywani mwa juri:

"Eck, jambo ni nzuri: baada ya yote, mtoto hakuuawa, na kwamba alipigwa, kwa hivyo baada ya yote" msimamo wake ni kama huo. "

Kwa neno moja, ulibadilisha ukweli wote na kuwasilisha kesi yote kwa njia ambayo uhalifu, kwa maoni yako, ulitokea tu kutokana na chuki ya mama wa kambo kwa mtoto, ambaye alimtesa na kumpiga kwa mwaka na kuishia na kumtupa nje ya dirisha. Ulimwonyesha mshtakiwa kama mnyama kwa makusudi, mama wa kambo asiyeweza kushibika, ili tu kuhalalisha nakala yako na kuamsha hasira ya umma kwa uamuzi wa juri la rehema. Na tuna haki ya kuhitimisha kuwa ulibadilisha hii kwa kusudi hili tu, ambalo nimeonyesha sasa - kwa sababu una haki, kwamba haukuweza na haukuwa na haki ya kutosoma kwa kina hali ya kesi kama hiyo wewe mwenyewe unachukua jukumu lako kutamka uamuzi na kudai utekelezaji ...

Wakati huo huo, mnyama, mama wa kambo mkatili ambaye anamchukia mtoto na hatosheki kumtesa, hakuwepo kabisa. Na hii ilithibitishwa vyema na uchunguzi. Hapo awali, wazo lilikuwa kweli limetolewa kwamba mama wa kambo alimtesa mtoto na, kwa sababu ya chuki kwake, aliamua kumuua. Lakini baadaye, upande wa mashtaka uliachana kabisa na wazo hili: ikawa wazi kabisa kuwa uhalifu huo umefanywa kutoka kwa nia tofauti kabisa kuliko kumchukia mtoto, kutokana na sababu ambazo zilielezewa kabisa wakati wa kesi na ambayo mtoto hakuwa na uhusiano wowote nayo. Kwa kuongezea, hakukuwa na mashahidi katika kesi hiyo ambao wangeweza kudhibitisha ukatili wa mama wa kambo - kupigwa kwa mama wa kambo. Kulikuwa na ushuhuda mmoja tu wa mwanamke mmoja tu aliyeishi pale pale kwenye korido karibu (mahali watu wengi wanapoishi) kwamba kuchapwa mijeledi, wanasema, ilimuumiza sana mtoto, lakini ushuhuda huu baadaye ulifunuliwa na utetezi kama "uvumi wa korido" - hakuna la ziada. Kulikuwa na kitu ambacho kawaida hufanyika katika familia za aina hii, na kiwango chao cha elimu na maendeleo, ambayo ni kwamba, baba na mama wa kambo kweli walimwadhibu mtoto kwa mizaha, lakini wakati mwingine tu, ambayo ni, mara chache sana, na sio ya kibinadamu. , lakini "baba", kama wanavyojieleza, ambayo ni, kama vile wanavyofanya hadi sasa, kwa bahati mbaya, katika familia zote kama hizo za Urusi, kote Urusi, na wakati huo huo, hata hivyo, kuwapenda watoto kwa undani na kuwatunza ( na mara nyingi sana) nguvu zaidi na zaidi kuliko inavyotokea katika familia zingine za Kirusi zilizo na akili na tajiri. Kuna ujinga tu, sio ukatili. Kornilova alikuwa mama wa kambo mzuri sana, alienda na kumtazama mtoto. Adhabu ya mtoto ilikuwa mara moja tu ya kikatili: mama wa kambo alimchapa mara moja asubuhi wakati aliamka kwa kutokujua jinsi ya kuuliza usiku. Hakukuwa na chuki kwake. Nilipogundua kwake kwamba mtu hawezi kuadhibiwa kwa hili, kwamba kuongezewa kwa watoto na asili yao ni tofauti, kwamba mtoto wa miaka sita bado ni mchanga sana kuweza kuuliza kila wakati, alijibu: unaweza 't kumwachisha zamu vinginevyo. " Wakati huu alimpiga mtoto kwa mjeledi "mara sita", lakini ili makovu yatoke - na ni haya makovu ambayo mwanamke kwenye korido aliona, shahidi pekee wa kesi ya pekee ya ukatili, na aliwaonyesha ndani korti. Kwa makovu yaleyale, mume, akirudi kutoka kazini, mara moja alimwadhibu mkewe, ambayo ni, kumpiga. Yeye ni mkali, mnyoofu, mwaminifu na mtu asiyeyumba juu ya yote, ingawa, kama unaweza kuona, kwa sehemu na mila ya nyakati za zamani. Yeye mara chache alimpiga mkewe na sio kibinadamu (kama yeye mwenyewe anasema), lakini tu kutoka kwa kanuni ya nguvu ya mume - hii ndio jinsi inavyotokea kwa tabia yake. Anampenda mtoto wake (ingawa mara nyingi yeye mwenyewe alimwadhibu mama wa kambo mwenyewe kwa ujinga), lakini yeye sio mtu wa kumpa mtoto bure kumtukana, hata kwa mkewe. Kwa hivyo, kesi pekee ya adhabu kali (hadi kufikia makovu) ambayo ilifunuliwa wakati wa kesi iligeuzwa na mshitaki wa Severny Vestnik kuwa mpangilio, mkatili, mama wa kambo kwa mwaka mzima, kuwa chuki ya mama wa kambo, ambayo, ikiongezeka zaidi na zaidi, ilimalizika kwa mtoto kutupwa nje ya dirisha. Na hata hakufikiria juu ya mtoto hata dakika tano kabla ya kufanya uhalifu wake mbaya.

Wewe, Bwana Mtazamaji, utacheka na kusema: je! Adhabu na viboko kwa makovu sio ukatili, sio kupigwa kwa mama wa kambo? Ndio, adhabu ya makovu ni ukatili, hii ni hivyo, lakini kesi hii (umoja wake ulithibitishwa wakati wa kesi, lakini kwangu sasa imethibitishwa vyema), narudia hii, baada ya yote, hakuna utaratibu, mara kwa mara, kupigwa kinyama kwa mwaka mzima wa mama wa kambo, hii ni kesi na ilitokana na kutokuwa na uwezo wa kuelimisha, kutoka kwa uelewa wa uwongo wa jinsi ya kufundisha mtoto, na sio kwa sababu ya kumchukia au kwa sababu "msimamo wake ni kama huo." Kwa hivyo, kuonyesha kwako mwanamke huyu kama mama wa kambo mbaya, na uso ambao uliamuliwa wakati wa kesi kutoka kwa ukweli halisi, ni tofauti kamili. Ndio, alimtupa mtoto nje, uhalifu mbaya na mbaya, lakini hakufanya kama mama wa kambo mwovu - ndio swali linalohusu kujibu shtaka lako lisilo na msingi. Kwa nini unaunga mkono shtaka kali kama hiyo, ikiwa wewe mwenyewe unajua kuwa haiwezi kuthibitishwa, kwamba iliachwa wakati wa kusikilizwa na kwamba hakukuwa na mashahidi wowote wa kuthibitisha? Ilikuwa tu kwa athari ya fasihi? Baada ya yote, kwa kujifanya na kudhibitisha kuwa hii ilifanywa na mama wa kambo, ambaye alihitimisha na mauaji haya mwaka mzima wa mateso ya mtoto (ambayo hayajawahi kutokea), kwa hivyo unapotosha maoni ya msomaji ambaye hajui jambo hili, ang'oa nje ya nafsi yake majuto na rehema, ambayo yeye bila hiari hawezi kuhisi, baada ya kusoma nakala yako, kwa mama wa kambo wa monster; wakati, ikiwa machoni pake mama huyu wa kambo alifunuliwa na wewe kama mtesaji wa mtoto, anaweza kuwa anastahili moyoni mwake angalau kujishusha kidogo, kama mwanamke mgonjwa, kama mwanamke mjamzito anayetetemeka sana, aliyekasirika, ambayo ni wazi kutoka maelezo ya ajabu, ya mwitu na ya kushangaza ya hafla hiyo. Je! Ni sawa kwa mtu wa umma kufanya hivyo, je! Ni kibinadamu?

Lakini husemi pia. Uliandika, na tena kwa uthabiti na kwa usahihi, kama mtazamaji ambaye alisoma jambo zima kwa undani zaidi:

"Kuathiri ujauzito" - vizuri, neno jipya lenye kusikitisha limebuniwa. Haijalishi jinsi athari hii ilivyokuwa na nguvu, mwanamke huyo, chini ya ushawishi wake, hakukimbilia kwa mumewe au kwa wapangaji jirani. Athari zake zote zilikusudiwa kwa msichana asiye na kinga, ambaye alimdhulumu kwa mwaka mzima bila athari yoyote. Jury ilitegemea nini katika kuhukumiwa?

Lakini ulijiwekea msingi gani, Mtazamaji, ili kujenga upotoshaji mzuri wa kesi hiyo? "Sikumkimbilia mume wangu!" Lakini kitu pekee kilichosemwa wakati wa kesi ni kwamba ugomvi na mumewe mwishowe ulifikia (na tu katika siku chache zilizopita, hata hivyo) kwa frenzy, kwa frenzy, ambayo ilisababisha uhalifu. Ugomvi haukuwa kwa sababu ya mtoto, kwa sababu mtoto hakuwa na uhusiano wowote na yeye, hakufikiria hata yeye siku hizi zote. "Sikuihitaji hata wakati huo," kama yeye mwenyewe aliweka. Sio kwako, lakini kwa wasomaji wangu, nitajaribu kuwachagua wahusika hawa wote, mume na mke wanaogombana, kama nilivyoelewa hapo awali, kabla ya uamuzi, na jinsi walivyonielezea hata zaidi baada ya uamuzi, chini ya uchunguzi wangu wa karibu . Ukosefu wa adili kuhusu hawa watu wawili hauwezi kuwa mzuri sana kwa upande wangu: mengi tayari yametangazwa wakati wa kesi. Ndio, na mimi hufanya hivi kweli kuhalalisha. Kwa hivyo hapa kuna jambo. Mume, kwanza kabisa, ni mtu thabiti, wa moja kwa moja, mwaminifu na mkarimu (ambayo ni, hata mwenye fadhila, kama alivyothibitisha baadaye), lakini kwa kiasi kikubwa pia ni msafi, mjinga sana na hata anafuata maoni na imani iliyopitishwa mara moja na kwa wote . Hapa na kuna tofauti katika miaka na mkewe, yeye ni mkubwa zaidi, hapa na pale kwamba yeye ni mjane. Yeye ni mtu anayefanya kazi siku nzima na ingawa anatembea kwa mavazi ya Wajerumani na anaonekana kama mtu "aliyeelimika", hajapata elimu yoyote maalum. Pia nitakumbuka kuwa kwa kuonekana muonekano wake bila shaka wa hadhi yake mwenyewe. Nitaongeza kuwa yeye sio mzungumzaji sana, sio mchangamfu sana au mcheshi, labda hata rufaa yake ni ngumu sana. Alichukuliwa na yeye mwenyewe akiwa bado mchanga sana. Alikuwa msichana mwaminifu, mshonaji kwa biashara, akipata kiwango kizuri cha pesa kwa ustadi.

Sijui wamekusanyikaje. Alimuoa kwa uwindaji, "kwa mapenzi." Lakini hivi karibuni ugomvi ulianza, na ingawa haukuzidi kwa muda mrefu, kuchanganyikiwa, mafarakano na hata, mwishowe, hasira ilikua pande zote mbili, ingawa polepole, lakini kwa uthabiti na kwa uthabiti. Jambo ni kwamba, na labda sababu yote ni kwamba wote, licha ya hasira kuongezeka, walipendana hata kwa bidii na kadhalika hadi mwisho. Ilikuwa upendo ambao ulifanya ugumu wa mahitaji kwa pande zote mbili, ukawaongeza, ukawaongezea hasira. Na hii ndio tabia yake tu. Tabia hii imehifadhiwa na inajivunia. Kuna wale kati ya wanawake na wanaume ambao, ingawa wana hisia hata za kupendeza mioyoni mwao, huwa wana aibu kuzigundua; wana mapenzi kidogo, wana maneno machache ya kubembeleza, kukumbatiana, kuruka kwenye shingo. Ikiwa kwa hili wanaitwa wasio na moyo, wasio na hisia, basi wameondolewa zaidi ndani yao. Wakati wa kutoa mashtaka, mara chache hujaribu kufafanua jambo hilo wenyewe, badala yake, wanaacha wasiwasi huu kwa mshitaki: "Wewe mwenyewe, wanasema, nadhani; ikiwa unapenda, lazima ujue kuwa nina ukweli." Na ikiwa hatambui na anazidi kukasirika, basi yeye naye atazidi kukasirika. Na tangu mwanzo mume huyu alianza kumlaumu ghafla (ingawa hakuwa mkatili kabisa), kusoma maagizo yake, kumfundisha, kumlaumu na mkewe wa zamani, ambayo ilikuwa ngumu sana kwake. Kila kitu, hata hivyo, hakikuenda vibaya haswa, lakini kila wakati ilianza kuonekana kwamba, kwa lawama na shutuma kutoka kwake, ugomvi na hotuba za uchungu zilianza kutoka kwake, na sio hamu ya kujielezea mwenyewe, kumaliza mshangao kwa njia fulani na maelezo ya mwisho, dalili ya sababu .. Hii hata ilisahaulika mwishowe. Ilimalizika na hisia mbaya, tamaa badala ya upendo, ilianza moyoni mwake (alikuwa wa kwanza, sio mumewe). Na hii yote iliongezeka, zaidi ya hayo, badala ya kutokujua - hapa maisha yanafanya kazi, ngumu, na hakuna wakati wa kufikiria sana juu ya hisia. Anaenda kazini, yeye hufanya kazi za nyumbani, anapika, hata anasafisha sakafu. Wana vyumba vidogo kando ya korido ndefu katika jengo la serikali, moja kwa kila familia ya wafanyikazi waliooa katika eneo hili la serikali. Ikawa kwamba, kwa idhini ya mumewe, alienda kwa jina la siku hiyo, kwa nyumba ya familia, kwa bwana huyo ambaye alikuwa amesoma ustadi wake tangu utoto na ujana wake, na ambaye yeye na mumewe waliendelea kuwa ukoo. Mume, akiwa na shughuli nyingi za kazi, alikaa nyumbani wakati huu. Ilibadilika kuwa ya kufurahisha sana katika siku ya jina, kulikuwa na wageni wengi, viburudisho, densi ilianza. Tulikunywa mpaka asubuhi. Mwanamke mchanga, aliyezoea mumewe maisha ya kuchosha katika chumba kimoja nyembamba na kazi ya milele, inaonekana alikumbuka maisha yake ya kupendeza na akafurahi kwa mpira kwa muda mrefu hivi kwamba alisahau kuhusu kipindi ambacho aliachiliwa. Mwishowe, walimshawishi alale usiku kwenye sherehe, na kwa kuongezea, ilikuwa mbali sana kurudi nyumbani. Hapo ndipo mume alikasirika, kwa mara ya kwanza alikaa usiku bila mkewe. Na alikasirika sana: siku iliyofuata, akiacha kazi, alianza safari kwenda kwake kwa wageni, akamkuta na - hapo hapo, mbele ya wageni, alimwadhibu. Walirudi nyumbani wakiwa kimya na kwa siku mbili na usiku mbili basi hawakuzungumza kabisa wala hawakula pamoja. Nilijifunza haya yote kwa vipande, lakini yeye mwenyewe hakufanya kidogo kunielezea, licha ya maswali yangu, hali yake ya akili wakati huo. "Sikumbuki kile nilikuwa nikifikiria wakati huo, siku hizi mbili zote, lakini nilikuwa bado nikiwaza. Wakati huo sikumtazama (msichana) kabisa. Bado nakumbuka jinsi ilivyotokea, lakini jinsi nilivyofanya, sijui nisemeje. " Na kwa hivyo, siku ya tatu asubuhi, mume aliondoka kwenda kazini mapema, msichana alikuwa bado amelala. Mama wa kambo yuko bize na jiko. Msichana hatimaye anaamka; mama wa kambo kiufundi, kama kawaida, humwosha, huvaa viatu, nguo na kumwekea kahawa ... - "na sidhani juu yake hata kidogo." Mtoto huketi, anakunywa kikombe chake, anakula, - "halafu ghafla nikamwangalia kisha ..."

IV. WANAISKOLOJIA WAOVU. Madaktari wa magonjwa ya akili

Sikiza, Mtazamaji, unathibitisha kwa uthabiti na haswa kwamba jambo lote lilitokea bila kusita, kwa makusudi, kwa utulivu, kupiga, wanasema, kwa mwaka mzima, mwishowe walifikiria, kwa utulivu alichukua uamuzi na kumtupa mtoto nje ya dirisha: "Hapana dhihirisho la ghafla la chuki kwa mtoto, - unaandika unakasirika, - hakuna majuto baada ya mauaji, kila kitu ni kamili, kila kitu ni busara katika udhihirisho wa mapenzi yale yale mabaya. Na mwanamke huyu anahesabiwa haki. " Hapa kuna maneno yako mwenyewe. Lakini baada ya yote, mwendesha mashtaka mwenyewe alikataa shtaka la kutayarisha uhalifu huo, je! Unajua hii, Mtazamaji, - alikataa hadharani, hadharani, kwa heshima, wakati mbaya zaidi wa kesi hiyo. Na mwendesha mashtaka, hata hivyo, alimshtaki mhalifu huyo kwa kuendelea kwa ukatili. Je! Wewe, Mtazamaji, unawezaje kudai baada ya mafungo ya mwendesha mashtaka kwamba hakukuwa na mshangao, lakini, badala yake, kila kitu kilikuwa muhimu na kimantiki katika udhihirisho wa nia ile ile mbaya? Jumuishi na mantiki! Kwa hivyo, kwa makusudi, kwa hivyo, kwa makusudi. Nakumbuka yote tena na viboko vya haraka: anamwambia msichana asimame kwenye windowsill na aangalie dirishani, na msichana huyo alipoangalia dirishani, akainua miguu yake na kumtupa kutoka urefu wa fathoms 5 1/2. Kisha akafunga dirisha, akavaa na kwenda kituo cha polisi kujifahamisha mwenyewe. Niambie, ni kweli madhubuti na mantiki, na sio ya kupendeza? Kwanza kabisa, kwanini ulishe na kumwagilia mtoto, ikiwa jambo hilo lilikuwa tayari akilini mwake kwa muda mrefu, kwanini usubiri hadi anywe kahawa na ale mkate wake? Inawezekanaje (na ni ya asili) hata kutazama dirishani, ikiwa tayari umemtupa msichana. Na unisamehe, kwanini nijijulishe? Baada ya yote, ikiwa kila kitu kilitoka kwa hasira, kwa chuki kwa msichana "ambaye alimpiga kwa mwaka mzima," basi kwa nini, baada ya kumuua msichana huyu, akiunda na mwishowe kutekeleza mauaji haya ya muda mrefu na kwa utulivu, nenda mara moja kuripoti mwenyewe? Acha msichana aliyechukiwa afe, lakini kwanini ajiharibu mwenyewe? Kwa kuongezea, ikiwa, pamoja na chuki kwa mtoto, pia kulikuwa na nia ya kumuua, ambayo ni, chuki kwa mumewe, hamu ya kulipiza kisasi kwa mumewe kwa kifo cha mtoto wake, basi angeweza kumwambia mumewe moja kwa moja kwamba msichana minx mwenyewe alipanda kwenye dirisha na akaanguka mwenyewe, kwa sababu sawa, lengo lingefikiwa, baba angeshangaa na kushtuka, na hakuna mtu ulimwenguni angeweza kumshtaki kwa mauaji ya kukusudia, hata ingawa kunaweza kuwa na tuhuma? Ushahidi uko wapi? Hata kama msichana angeokoka, ni nani angemwamini babble? Kinyume chake, muuaji alifanikiwa zaidi kwa uaminifu na kikamilifu kila kitu ambacho alikuwa akijitahidi, ambayo ni kwamba, angemwona amekasirika sana na kumuumiza zaidi mumewe, ambaye, hata ikiwa alimshuku kwa mauaji, atateswa zaidi na kutokujali kwake, kwa kuona kwamba kumwadhibu, ambayo ni kwamba, haiwezekani kufikishwa mahakamani. Kujiadhibu pale pale, akiwa ameharibu hatima yake yote gerezani, huko Siberia, kwa kazi ngumu, kwa hivyo alimpa kuridhika mumewe. Je! Hii yote ni ya nini? Na nani huvaa, huvaa katika kesi hii, kwenda kujiharibu mwenyewe? O, wataniambia, hakutaka tu kulipiza kisasi kwa mtoto na mumewe, pia alitaka kuvunja ndoa na mumewe: wangepelekwa kufanya kazi ngumu, ndoa ilivunjika! Lakini achilia mbali ukweli kwamba mtu angeweza kumaliza na kufikiria kuvunja ndoa tofauti na kuharibu, miaka kumi na tisa, maisha yake yote na uhuru - sembuse hii, lazima ukubali kwamba mtu ambaye anaamua kujiharibu mwenyewe kwa makusudi atakimbilia kuzimu ambayo ilifunguliwa chini ya miguu bila mtazamo wowote, bila kusita hata kidogo - lazima ukubali kwamba katika nafsi hii ya kibinadamu kungekuwa na hisia mbaya wakati huo, kukata tamaa kwa huzuni, hamu ya kifo isiyowezekana, hamu ya kukimbilia na kujiangamiza - na ikiwa ni hivyo, basi unaweza Je! inawezekana kusema, kuweka akili ya kawaida, kwamba "hakukuwa na ghafla, wala majuto katika nafsi yangu"! Ikiwa hakukuwa na majuto, basi kulikuwa na giza, laana, wazimu. Angalau, mtu hawezi kusema kuwa kila kitu kilikuwa kamili, kila kitu kilikuwa cha kimantiki, kila kitu kilikuwa cha makusudi, bila ghafla. Lazima uwe katika "shauku" mwenyewe ili kusisitiza hili. Ikiwa hakuenda kujulisha juu yake mwenyewe, kaa nyumbani, adanganye watu na mumewe kwamba mtoto aliuawa mwenyewe - kila kitu kitakuwa cha mantiki na kamili, na bila ghafla katika udhihirisho wa mapenzi mabaya; lakini kujiangamiza mara moja, sio kulazimishwa, lakini kwa hiari, kwa kweli, inashuhudia, angalau, hali mbaya na ya hasira ya muuaji. Hali hii mbaya ya akili iliendelea kwa muda mrefu, siku kadhaa. Usemi: "Naam, uvumilivu" - uliwekwa mbele na mtetezi na mtaalam (na sio na upande wa mashtaka), wakati alielezea mbele ya korti kwamba hali mbaya, baridi, kana kwamba ni hali ya kiroho ya mshtakiwa baada ya kutenda uhalifu , na sio kama mbaya, baridi, isiyo na hisia ya kimaadili na upande wake. Shida yangu yote ilikuwa kwamba, baada ya kusoma hukumu ya kwanza ya korti hapo na nikashangazwa na ugeni na kupendeza kwa maelezo yote ya kesi hiyo na kuzingatia ukweli wa ujauzito wake ulioripotiwa katika magazeti hayo hayo, mwezi wa tano, wakati wa tume ya mauaji, sikuweza, bila kukusudia kabisa, kutofikiria: je! ujauzito pia uliathiri hapa, ambayo ni, kama nilivyoandika wakati huo, ilitokea hivi: "Alimwangalia mtoto na kufikiria kwa hasira yake: ikiwa angeweza kuitupa dirishani? Lakini kuwa si mjamzito, nilifikiri Labda, kutokana na uovu wake, asingeweza kuifanya, asingeitupa, lakini mjamzito aliichukua, na akaifanya? "Kweli, shida yangu yote ni kwamba nilifikiria hivyo basi na kuiandika hivyo. Lakini inawezekana kwamba kwa maneno haya peke yake uamuzi ulifutwa kisha muuaji akaachiliwa? Unacheka, Mtazamaji, kwa wataalam! Unadai kwamba ni mmoja tu kati ya watano aliyesema kwamba mhalifu kweli alikuwa katika athari ya ujauzito, na kwamba wengine watatu walielezea tu kwamba kunaweza kuwa na ushawishi wa ujauzito, lakini hawakusema vyema kwamba ilikuwa kweli.Kutokana na hili unahitimisha kuwa mtaalam mmoja tu baada ya yote, mawazo yako ni makosa: unadai dhamiri ya kibinadamu sana. Inatosha kwamba wataalam hao watatu hawakutaka kumtetea mshtakiwa vyema, ambayo ni kwamba mioyo yao, lakini ukweli ulikuwa wenye nguvu na dhahiri kwamba wanasayansi hawa hata hivyo, walisita na kumaliza na ukweli kwamba hawangeweza kusema: hapana, moja kwa moja na kwa urahisi, lakini walilazimika kusema kwamba "kunaweza kuwa na ushawishi chungu katika wakati wa uhalifu. " Baada ya yote, hii pia ni uamuzi: ikiwa hawangeweza lakini kusema nini "ingekuwa," basi, labda, ilikuwa kweli. Shaka kali kama hiyo ya majaji kwa asili haikuweza lakini kuathiri uamuzi wao, na hii ndio haswa ilivyopaswa kuwa katika ukweli wa hali ya juu: inawezekana kweli kumuua na hukumu yule ambaye wataalam watatu wana shaka kabisa, na wa nne, Dyukov, ni mtaalam wa magonjwa ya akili, moja kwa moja na kwa uthabiti anaelezea ukatili wote kwa hali ya akili iliyokasirika ya mhalifu? Lakini Mwangalizi huyo alimkamata Bwana Florinsky, mtaalam wa tano, ambaye hakukubaliana na maoni ya wataalam wanne wa kwanza: yeye, wanasema, ni daktari wa uzazi, anapaswa kujua zaidi juu ya magonjwa ya wanawake. Kwa nini, basi, anapaswa kujua zaidi juu ya ugonjwa wa akili kuliko wataalam wa akili wenyewe? Kwa sababu yeye ni daktari wa uzazi na hajishughulishi na magonjwa ya akili, lakini kwa jambo tofauti kabisa? Sio kabisa, na hii ni mantiki.

V. KESI MOJA, KWA MAWAZO YANGU, KUELEZA MENGI

Sasa nitakuambia kesi moja, ambayo, kwa maoni yangu, inaweza kufafanua kitu katika suala hili mwishowe na kutumikia moja kwa moja kusudi ambalo nilichukua nakala hii. Siku ya tatu baada ya kuachiliwa huru kwa mshtakiwa Kornilova (Aprili 22, 1877), wao, mume na mke, walinijia asubuhi. Hata siku iliyotangulia, wote wawili walikuwa katika makao ya watoto yatima, ambapo msichana aliyejeruhiwa sasa (aliyetupwa nje ya dirisha) aliwekwa, na sasa, siku iliyofuata, walikuwa wakienda huko tena. Kwa njia, hatima ya mtoto sasa imehakikishiwa, na hakuna haja ya kusema: "Ole kwa mtoto sasa! ..." nk. Baba, wakati walimchukua mkewe gerezani, yeye mwenyewe alimweka mtoto katika kituo hiki cha watoto yatima. , bila nafasi ya kumtunza, kutoka asubuhi hadi usiku kufanya kazi. Na mkewe aliporudi, waliamua kumuacha huko kwenye makao, kwa sababu huko ni mzuri sana. Lakini siku za likizo, mara nyingi humpeleka nyumbani kwao. Alikaa nao hivi majuzi wakati wa Krismasi. Licha ya kazi yake, tangu asubuhi hadi usiku, na mtoto aliyetulia (aliyezaliwa gerezani) mikononi mwake, mama wa kambo wakati mwingine hata sasa anapata wakati wa kunyakua na kukimbilia kwenye makao ya msichana, kumpelekea zawadi, na kadhalika. Wakati alikuwa bado gerezani, akikumbuka dhambi yake mbele ya mtoto, mara nyingi alikuwa akiota kumwona, kufanya angalau kitu ili mtoto asahau juu ya kile kilichotokea. Ndoto hizi zilikuwa za kushangaza kwa namna fulani kutoka kwa mwanamke aliyezuiliwa, hata mwanamke anayeamini, kile Kornilova alikuwa wakati wote kwenye kesi. Lakini hizi fantasasi zilikusudiwa kutimia. Kabla ya Krismasi, karibu mwezi mmoja uliopita, baada ya kutowaona akina Kornilovs kwa miezi sita, nilienda kwenye nyumba yao, na Kornilova aliniambia kwanza kwamba msichana "anaruka shingoni mwake kwa furaha na kumkumbatia kila wakati anakuja kwenye nyumba yake ya watoto yatima." . Na wakati nilikuwa nawaacha, ghafla aliniambia: "Atasahau ...".

Kwa hivyo, walinijia asubuhi ya siku ya tatu baada ya kumthibitishia ... Lakini ninaendelea kurudi nyuma, kurudi nyuma na tena kwa dakika. Mtazamaji ananichekesha na kunichekesha vibaya katika nakala yake kwa ziara hizi kwa Kornilova yangu gerezani. "Kweli aliingia katika nafasi hii" (ambayo ni, msimamo wa mwanamke mjamzito), - anasema juu yangu, - "alikwenda kwa mwanamke gerezani, alipigwa na unyenyekevu wake na kwa idadi kadhaa ya" Diary "ilifanya kama mlinzi wake mkali. " Kwanza, kwa nini neno "mwanamke" hapa, kwa nini fomu hii mbaya? Baada ya yote, Mtazamaji anajua vizuri kwamba huyu sio mwanamke, lakini ni mwanamke mkulima rahisi, mfanyakazi kutoka asubuhi hadi usiku; anapika, anaosha sakafu na kushona kwa kuuza ikiwa atanyakua wakati. Nilikuwa nikimtembelea gerezani haswa mara moja kwa mwezi, nilikaa kwa dakika 10, robo nyingi ya saa, si zaidi, haswa katika seli ya kawaida ya wanawake wanaoshtakiwa na watoto wachanga. Ikiwa nilimtazama mwanamke huyu kwa udadisi na kujaribu kuelewa tabia hii mwenyewe, basi ni nini kibaya na hiyo, chini ya kejeli na ucheshi? Lakini kurudi kwenye hadithi yangu.

Kwa hivyo, walitembelea, wamekaa nami, wote wakiwa na hali ya akili kubwa. Mpaka wakati huo nilijua kidogo juu ya mume wangu. Na ghafla ananiambia: "Siku iliyotangulia jana tulirudi nyumbani - (hii ni baada ya kuhesabiwa haki, kwa hivyo, saa kumi na mbili asubuhi, na anaamka saa tano asubuhi), - kisha mara moja walikaa mezani, nikatoa Injili na kusimama nikamsoma. " Ninakiri, aliposema hivi, ghafla nilifikiria, nikimwangalia: "Ndio, hangefanya vinginevyo, hii ni aina, aina thabiti, ingeweza kudhaniwa." Kwa neno moja, yeye ni Puritan, mtu mwaminifu, mzito, bila shaka ni mwema na mwenye fadhili, lakini ambaye hatatoa chochote kutoka kwa tabia yake na hatatoa chochote kutoka kwa usadikisho wake. Mume huyu hutazama ndoa na imani yote, haswa kama sakramenti. Huyu ni mmoja wa wenzi hao, ambao bado wamehifadhiwa nchini Urusi, ambao, kulingana na hadithi ya zamani ya Kirusi na mila, wametoka kwenye taji na tayari wamejifunga na mke aliyeolewa hivi karibuni katika chumba chao cha kulala, kwanza magoti yao mbele ya picha na kuomba kwa muda mrefu, wakimwomba Mungu baraka kwa maisha yako ya baadaye. Alifanya kitu kama hicho hapa: kwa kumwingiza mkewe ndani ya nyumba tena na kuisasisha ndoa yake, ambayo ilikuwa imevunjwa na uhalifu wake mbaya, kwanza kabisa alifunua Injili na kuanza kumsomea, hakujizuia kabisa uamuzi wake wa ujasiri na mzito hata kwa kuzingatia kwamba Mwanamke huyu karibu anaanguka kutokana na uchovu, kwamba alishtuka sana, bado anajiandaa kwa kesi hiyo, na katika siku hii ya mwisho mbaya kwake, alivumilia maoni mengi ya kushangaza, ya kimaadili na ya mwili, kwamba , kwa kweli, hata Msafi mkali kama huyo hangekuwa mwenye dhambi kama yeye, kumpa kwanza angalau tone la kupumzika na kukusanya ujasiri wake, ambayo itakuwa sawa zaidi na lengo alilokuwa nalo, kufunua Injili mbele yake . Kwa hivyo hata niliona kitendo hiki cha karibu yake machoni - moja kwa moja, kwa maana kwamba hakuweza kufikia lengo lake. Nafsi iliyo na hatia sana, na haswa ikiwa yeye mwenyewe tayari anajiona ana hatia sana na tayari amevumilia mengi kwa sababu ya adhabu hiyo, sio lazima kulaumu waziwazi na haraka katika hatia yake, kwani inawezekana kufikia maoni tofauti , na haswa ikiwa toba na tayari katika nafsi yake. Hapa mtu ambaye anamtegemea, ambaye ameinuka juu yake katika aura ya juu zaidi ya jaji, ana, kama ilivyokuwa, kitu machoni pake kisicho na huruma, pia kikiingilia roho yake kwa uhuru na kukasirisha sana toba yake na hisia nzuri zilihuishwa ndani yake: "Sio kupumzika, sio chakula, kama vile hauitaji kinywaji, lakini kaa chini na usikilize jinsi mtu anavyopaswa kuishi." Wakati walikuwa tayari wanaondoka, niliweza kumwona kuwa angechukua jambo hili tena sio madhubuti, au, bora kusema, hatakuwa na haraka sana, isingekuwa moja kwa moja, na kwamba labda ingekuwa kweli zaidi. Nilijieleza kwa ufupi na kwa uwazi, lakini bado nilifikiri kwamba labda hatanielewa. Na ghafla ananiambia kwa hii: "Na aliniambia mara tu walipoingia nyumbani na mara tu tulipoanza kusoma, na akaniambia kila kitu juu ya jinsi ulivyomfundisha mambo mazuri kwenye ziara yako ya mwisho, ikiwa angeenda nenda Siberia. uhamishoni, na kuonya jinsi anapaswa kuishi Siberia ... "

Na hivi ndivyo ilivyokuwa: kwa kweli mimi, haswa usiku wa siku ya kesi, nilisimama naye gerezani. Hakuna mtu, wala mimi wala mwanasheria, ambaye alikuwa na matumaini thabiti ya kufunguliwa mashtaka. Yeye pia. Nilimkuta anaonekana kuwa thabiti, alikuwa amekaa na kushona kitu, mtoto wake alikuwa mgonjwa kidogo. Lakini hakuwa na huzuni tu, lakini alikuwa na huzuni. Nilikuwa na mawazo kadhaa ya huzuni kichwani mwangu kumhusu, na niliingia tu kwa lengo la kumwambia neno moja. Kumtuma, kama tulivyotumaini kabisa, inaweza kuwa makazi tu, na sasa mwanamke mzima kabisa, akiwa na mtoto mikononi mwake, ataenda Siberia. Ndoa imefutwa; upande usiofaa, peke yangu, asiye na kinga na bado haonekani mbaya, mchanga - ni wapi angeweza kupinga jaribu, nilijiuliza? Ni hatima yake inayomsukuma kufanya ufisadi, lakini najua Siberia: kuna wawindaji wengi sana wa kutongoza; watu wengi ambao hawajaoa, wafanyikazi na walaghai husafiri huko kutoka Urusi. Ni rahisi kuanguka, lakini Wasiberia, watu wa kawaida na mabepari ndio watu wasio na huruma kwa mwanamke aliyeanguka. Hawatamuingilia, lakini mara tu mwanamke ambaye amechafua sifa yake hatamrudisha kamwe: dharau yake ya milele, neno la aibu, lawama, kejeli, na hii hadi uzee, hadi kaburini. Watatoa jina la utani maalum. Na mtoto wake (msichana) atalazimishwa tu kurithi kazi ya mama: hatapata bwana harusi mzuri na mwaminifu kutoka nyumba mbaya. Lakini ni jambo lingine ikiwa mama aliyehamishwa anajiona kwa uaminifu na kwa ukali huko Siberia: mwanamke mchanga ambaye anajiona kwa uaminifu anafurahiya heshima kubwa. Mtu anamlinda, kila mtu anataka kumpendeza, kila mtu huvua kofia yake mbele yake. Labda atapata nafasi kwa binti yake. Hata yeye mwenyewe anaweza kwa wakati, wakati watakapomuona na kumwamini, tena aingie kwenye ndoa ya uaminifu, katika familia ya uaminifu. (Huko Siberia, hawaulizi juu ya zamani, ambayo ni kwamba, kwa kile walichotekwa uhamishoni, wala gerezani, au mahali popote walipopelekwa kuishi, wao huwa nadra kujua. Labda hii ni kwa sababu karibu Siberia yote, katika hizi karne tatu, walitoka kwa wahamishwaji, waliokaliwa nao.) Hayo ndiyo yote niliyofikiria kuelezea kwa mwanamke huyu mchanga, mtu mzima. Na hata mimi kwa makusudi nilichagua kumwambia hii, hii siku ya mwisho kabla ya kesi: itabaki tabia zaidi katika kumbukumbu yangu, itakuwa imechapishwa zaidi katika roho yangu, nilidhani. Baada ya kunisikiliza jinsi anapaswa kuishi Siberia, ikiwa alikuwa uhamishoni, alinishukuru kwa huzuni na kwa umakini, bila kuniinua karibu. Na sasa, akiwa amechoka, amechoka, ameshtushwa na hisia hizi mbaya za korti kwa masaa mengi, na nyumbani alipandwa vikali na mumewe kusikiliza Injili, hakuwaza mwenyewe wakati huo: "Laiti angenihurumia , laiti angeniahirisha hadi kesho, lakini sasa ningelisha, nimpumzishe ". Hakukasirishwa na ukweli kwamba wako juu yake (NB. Kosa kwa ukweli kwamba wako juu sana juu yetu, labda kutoka kwa mbaya zaidi, anayejua sana uhalifu wake, na hata kutoka kwa waliotubu zaidi), lakini, badala yake, sikuona kuwa itakuwa bora kumwambia mumewe jinsi ya kumwambia haraka iwezekanavyo kwamba gerezani pia alifundishwa mema na watu, kwamba ndivyo walivyomfundisha kuishi juu ya makosa upande, ukiangalia kwa uaminifu na madhubuti. Na ni wazi alifanya hivyo kwa sababu alijua kwamba hadithi juu yake ingemfurahisha mumewe, itaanguka kwa sauti yake, kumfurahisha: "Kwa hivyo yeye hutubu kweli, anataka kuishi vizuri," anafikiria. Kwa hivyo alifikiria tu, na kwa ushauri wangu: sio kumtisha kwa ukali wa haraka sana naye, aliniambia moja kwa moja, kwa kweli, na furaha moyoni mwake: "Hakuna haja ya kumuogopa na kuwa mwangalifu, yeye mwenyewe anafurahi kuwa mkweli ... "

Sijui, lakini inaonekana kwangu kuwa yote haya yanaeleweka. Wasomaji wataelewa kwa nini ninaripoti hii. Angalau sasa inawezekana kutumaini kwamba rehema kubwa ya korti haikuharibu mhalifu hata zaidi, lakini, badala yake, inawezekana kwamba imeanguka kwenye mchanga mzuri. Baada ya yote, yeye kabla na gerezani, na sasa anajiona kama mhalifu asiye na shaka, na anahesabia haki yake tu kwa rehema kubwa ya korti. Yeye mwenyewe haelewi "athari ya ujauzito". Na kwa kweli, yeye ni mhalifu asiye na shaka, alikuwa katika kumbukumbu kamili, akifanya uhalifu, anakumbuka kila wakati, kila mstari wa uhalifu, yeye hajui tu na hata yeye mwenyewe hawezi kuelewa kwa njia yoyote hadi sasa: " yeye amefanya hivyo basi na uamuzi wako! " Ndio, Bwana Observer, korti imemsamehe jinai halisi, wa kweli, licha ya "kuathiriwa kwa ujauzito" bila shaka na mbaya sasa, uliodhihakiwa na wewe, Bwana Observer, na ambayo nina hakika sana na tayari nimeshawishika sasa . Kweli, sasa jiamulie mwenyewe: ikiwa walivunja ndoa, walimwondoa kutoka kwa mtu ambaye bila shaka alimpenda na anampenda na ambaye kwake anaunda familia yake yote, na mpweke, mwenye umri wa miaka ishirini, na mtoto ndani mikono yake, alitumwa hoi kwa Siberia - kwa ufisadi, aibu (baada ya yote, anguko hili labda lingetokea Siberia) - niambie kwamba ukweli kwamba alikufa, utaharibu maisha, ambayo sasa inaonekana kuwa upya tena, nikarudi kwenye ukweli katika utakaso mkali, kwa toba kali na kwa moyo ulioboreshwa. Je! Sio bora kurekebisha, kutafuta na kurejesha mtu kuliko kuondoa kichwa chake kutoka kwake moja kwa moja. Kukata vichwa ni rahisi kulingana na herufi ya sheria, lakini kufanya ukweli, kibinadamu, baba, daima ni ngumu zaidi. Mwishowe, baada ya yote, ulijua kuwa pamoja na mama mchanga, mama wa miaka ishirini, ambayo ni, asiye na uzoefu na labda mbele yake kama mwathirika wa umaskini na ufisadi, mtoto wake pia anamaanisha ... Lakini wacha niseme neno maalum juu ya watoto wachanga.

Vi. Je! Mimi ni adui wa watoto? KUHUSU MAANA YA NENO "FURAHA" MAANA WAKATI MWINGINE

Nakala yako yote, Bwana Observer, ni maandamano "dhidi ya kuhalalisha unyanyasaji wa watoto." Uombezi wako kwa watoto, kwa kweli, una sifa, lakini unanichukulia kwa kiburi sana.

"Unahitaji kuwa na nguvu zote za mawazo, - (unazungumza juu yangu), - ambayo, kama unavyojua, Bwana Dostoevsky hutofautiana kati yetu sote, ili kuingia kikamilifu katika nafasi ya mwanamke na kujielewa mwenyewe kutokuzuiliwa kwa athari za ujauzito ... Bwana Dostoevsky anavutia sana, na, zaidi ya hayo, "magonjwa ya udhihirisho wa mapenzi" yanahusiana moja kwa moja na mwandishi wa "Mapepo", "Idiot", nk, ni kusamehewa kwake kuwa na udhaifu kwao. kama kisingizio cha kutendewa watoto kikatili, matibabu haya, ambayo mara nyingi huwa nchini Urusi, kama England, hayakabili hata kivuli cha vitisho. " - Nk, nk.

Kwanza, juu ya "udhaifu wangu kwa udhihirisho wa uchungu wa mapenzi" Nitakuambia tu kile mimi, inaonekana, wakati mwingine nilisimamia, katika riwaya na hadithi zangu, kulaani watu wengine ambao wanajiona kuwa na afya, na kuwathibitishia kuwa wao ni mgonjwa. Je! Unajua kuwa watu wengi ni wagonjwa haswa na afya zao, ambayo ni, na ujasiri mkubwa juu ya hali yao ya kawaida, na kwa hivyo wameambukizwa na kiburi cha kutisha, kujisifu bila aibu, wakati mwingine kufikia karibu kusadikika kwa kutokukosea kwao. Kweli, ilinitokea mara nyingi kuwaonyesha wasomaji wangu na hata, labda, kudhibitisha kuwa hawa watu wakubwa hawana afya kama vile wanavyofikiria, lakini, badala yake, ni wagonjwa sana, na kwamba wanahitaji kwenda kwa matibabu. Kweli, sioni chochote kibaya na hiyo, lakini Bwana Mchunguzi ni mkali sana kwangu, kwa sababu maneno yake juu ya "kuhalalisha unyanyasaji wa watoto" yanatumika moja kwa moja kwangu; analainisha tu "kidogo": "Samahani." Nakala yake yote iliandikwa moja kwa moja ili kudhibitisha kuwa ndani yangu, kutoka kwa ulevi wangu hadi "udhihirisho wa uchungu wa mapenzi," akili ya kawaida imepotoshwa kwa kiwango kwamba nina uwezekano mkubwa wa kumuonea huruma mtesaji wa mtoto, mama wa kambo na muuaji, na sio mwathiriwa aliyeteswa, sio yule dhaifu, msichana mwenye huruma, aliyepigwa, aliyedhalilishwa na mwishowe aliuawa. Inaniumiza. Kinyume na ugonjwa wangu, Mtazamaji moja kwa moja, kwa haraka na waziwazi anajielekeza mwenyewe, anaweka wazi afya yake: "Mimi, wanasema, ninaangalia mambo rahisi (kuliko Bwana Dostoevsky) na kudai kwamba baada ya mifano kama sababu za unyanyasaji wa watoto" na kadhalika na kadhalika .. Kwa hivyo, ninathibitisha unyanyasaji wa watoto - shutuma mbaya! Niruhusu, katika kesi hiyo, nijitetee. Sitaelekeza miaka yangu thelathini iliyopita ya shughuli ya fasihi ili kuamua ikiwa mimi ni adui mkubwa wa watoto na mpenda matibabu mabaya, lakini nitakumbuka tu miaka miwili iliyopita ya uandishi wangu, ambayo ni, uchapishaji wa "Shajara ya Mwandishi". Wakati kesi ya Kroneberg ilifanyika, ilinitokea, licha ya uraibu wangu wote wa "udhihirisho wa uchungu wa mapenzi," kumwombea mtoto, kwa mhasiriwa, na sio kwa mtesaji. Kwa hivyo, na wakati mwingine mimi huchukua upande wa busara, Bwana Mtazamaji. Sasa najuta hata kwa nini haukutoka wakati huo, pia, kumtetea mtoto, Bwana Mtazamaji; labda ungeandika nakala moto moto. Lakini sikumbuki nakala moja moto kwa mtoto wakati huo. Kwa hivyo, wakati huo haukufikiria kuombea. Halafu, hivi majuzi, msimu wa joto uliopita, nilitokea kuwaombea watoto wadogo wa Dzhunkovskys, ambao pia waliteswa katika nyumba ya wazazi. Hujaandika chochote juu ya Dzhunkovskys pia; Walakini, hakuna mtu aliyeandika, inaeleweka, kila mtu alikuwa busy na maswala muhimu kama hayo ya kisiasa. Mwishowe, sikuweza kusema hata moja, lakini visa kadhaa wakati, katika miaka hii miwili, katika "Shajara" niliongea juu ya watoto, juu ya malezi yao, juu ya hatma yao mbaya katika familia zetu, juu ya watoto-wahalifu katika taasisi zetu kuwasahihisha, hata walitaja mvulana mmoja kwenye mti wa Krismasi wa Kristo - tukio, kwa kweli, la uwongo, lakini, hata hivyo, halishuhudi moja kwa moja kutokujali kwangu na kutowajali watoto. Nitakuambia, Bwana Observer, hii ndio hii: wakati nilisoma kwenye gazeti kwa mara ya kwanza juu ya uhalifu wa Kornilova, juu ya adhabu isiyoweza kusumbuliwa juu yake, na wakati nilipigwa kwa hiari na wazo: kwamba labda jinai sio wahalifu kama inavyoonekana (kumbuka, Mtazamaji, kwamba hata wakati huo karibu hakuna chochote kilichosemwa juu ya "kupigwa kwa mama wa kambo" katika ripoti za gazeti juu ya kesi hiyo, na mashtaka haya hayakuungwa mkono hata wakati huo), basi Mimi, baada ya kuamua kuandika kitu kwa niaba ya Kornilova, nilielewa sana wakati huo na kile nilithubutu kufanya. Nitakubali kwako hivi sasa. Nilijua vizuri kwamba nilikuwa ninaandika nakala isiyo na huruma, kwamba nilisimama kwa mtesaji, na dhidi yake nani, dhidi ya mtoto mdogo. Nilitabiri kwamba wengine wangenishutumu kwa kutokuwa na hisia, kujiona, na "uchungu" hata: "Anaomba mama wa kambo aliyemuua mtoto!" Nilitarajia sana "unyofu" huu wa mashtaka kutoka kwa majaji wengine - kama wewe, kwa mfano, Bwana Observer, kwa hivyo hata nikasita kwa muda, lakini mwishowe nikaamua kufanya akili yangu: "Ikiwa ninaamini hiyo ni kweli, inafaa kutumikia uwongo kwa sababu ya kutafuta umaarufu? " - hapo ndipo niliishia. Kwa kuongezea, nilitiwa moyo na imani kwa wasomaji wangu: "Mwishowe wataitatua," nilifikiri, "kwamba baada ya yote, huwezi kunishutumu kwa kutaka kuhalalisha mateso ya watoto, na ikiwa nitasimama muuaji, akifunua tuhuma yangu ya hali ya uchungu na mwendawazimu ya kufanya uovu, basi simtetei yule mwovu mwenyewe, na sina furaha kwamba walimpiga na kumuua mtoto, lakini badala yake, labda, , pole sana kwa mtoto, sio chini ya mtu mwingine yeyote ... "...

Ulinicheka vibaya, Bwana Mtazamaji, kwa kifungu kimoja katika nakala yangu juu ya kuachiliwa huru kwa mshtakiwa Kornilova:

"Mume wa aliyeachiliwa," anaandika Bwana Dostoevsky katika Shajara yake, iliyochapishwa siku nyingine (unasema), "alimchukua jioni hiyo, tayari saa kumi na moja, kwenda nyumbani kwake, na yeye, mwenye furaha, akamwingia nyumba tena. "... Jinsi ya kugusa (unaongeza), lakini ole wake mtoto masikini, n.k.

Inaonekana kwangu kuwa siwezi kuandika upuuzi kama huo. Ukweli, unanukuu kifungu changu kwa kweli, lakini ulifanya nini: uliikata katikati na kuimaliza ambapo hakuna kitu kilichosimama. Maana ilitoka ile ambayo ulitaka kufunua. Sina uhakika wakati huu, kifungu kinaendelea, kuna nusu nyingine, na nadhani kuwa pamoja na nusu hii nyingine umetupa, kifungu hicho sio kijinga kabisa na "kinagusa" kama inavyoonekana. . Kifungu hiki ni changu, lakini kitu kizima, bila hesabu potofu.

"Mume wa aliyeachiliwa alimchukua jioni hiyo, tayari saa kumi na moja, kwenda nyumbani kwake, na yeye, mwenye furaha, aliingia nyumbani kwake tena baada ya kutokuwepo kwa mwaka mzima, na maoni ya somo kubwa ambalo alikuwa amejifunza kwa muda wote maisha na kidole dhahiri cha Mungu katika haya yote kwa kweli - ikiwa tu kuanzia wokovu wa miujiza wa mtoto .. "

Unaona, Bwana Mtazamaji, niko tayari hata kuweka nafasi na kukuomba radhi kwa aibu ambayo nimekuelezea kwa kukata kifungu changu katikati. Hakika, mimi mwenyewe sasa naona kuwa kifungu hicho labda sio wazi kabisa kama vile nilivyotarajia, na kwamba mtu anaweza kukosea katika maana yake. Inahitaji ufafanuzi, na nitaifanya sasa. Yote ni juu ya jinsi ninavyoelewa neno "furaha". Niliweka furaha iliyohesabiwa haki sio tu kwa ukweli kwamba aliachiliwa huru, lakini kwa ukweli kwamba "aliingia nyumbani kwake akiwa na maoni ya somo kubwa alilokuwa amejifunza kwa maisha yake yote na kwa kutabiri juu yake mwenyewe kidole cha Mungu. " Baada ya yote, hakuna furaha ya juu kuliko kuwa na ujasiri katika rehema za watu na kwa upendo wao kwa kila mmoja. Baada ya yote, hii ni imani, imani kamili, kwa maisha yote! Na ni aina gani ya furaha iliyo juu kuliko imani? Je! Mhalifu huyu wa zamani anaweza sasa kutilia shaka watu angalau siku moja, kwa watu kama katika ubinadamu na kwa jumla, kusudi kubwa na lenye kusudi takatifu? Ni furaha kubwa zaidi ambayo inaweza kuwa kuingia ndani ya nyumba yake kwa mtu anayeangamia, anayetoweka na maoni kama haya ya imani mpya. Tunajua kwamba wengine wa akili nzuri na ya juu kabisa mara nyingi waliteswa maisha yao yote na kutokuamini kufaa kwa kusudi kuu la watu, kwa wema wao, kwa maoni yao, katika asili yao ya kimungu, na walikufa kwa kusikitishwa kwa kusikitisha. Kwa kweli, utanitabasamu na kusema, labda, kwamba ninawazia hapa pia, na kwamba Kornilova wa giza, mkorofi, ambaye ametoka kwa machafuko na asiye na elimu, hawezi kuwa na tamaa kama hizo au mapenzi kama hayo katika roho yake. . Lo, sio kweli! Ni wao tu, hawa watu wa giza, hawajui jinsi ya kufanya yote kwa njia yetu wenyewe na kuelezea kwa lugha yetu, lakini wanahisi, wakati wote, kwa kina kama sisi, "watu waliosoma", na wanaona hisia zao na furaha sawa au kwa huzuni na maumivu sawa na sisi.

Kukata tamaa kwa watu, kutokuamini kwao hufanyika kwao na pia kwetu. Ikiwa Kornilova angepelekwa uhamishoni Siberia na angeanguka na kuangamia huko, unafikiri kweli kwamba wakati fulani wa uchungu wa maisha yake asingekuwa akihisi kutisha kabisa kwa anguko lake na asingekuwa ameichukua moyoni mwake, labda kwa uchungu wa hasira? zaidi ya uchungu kwa sababu haitakuwa na maana kwake, kwani mbali na yeye mwenyewe, hakuweza kumlaumu mtu yeyote, kwa sababu, ninarudia hii kwako, ana hakika, na hata leo, kwamba yeye ni mhalifu asiye na shaka, na hajui tu, ilifanyikaje juu yake. Sasa, akihisi kuwa yeye ni mhalifu, na anajiona kama yeye, na kusamehewa ghafla na watu, aliyebarikiwa na kusamehewa, ni vipi asingeweza kuhisi upya na kuzaliwa upya katika maisha mapya na ya juu tayari? Sio tu mtu yeyote alimsamehe, lakini kila mtu, korti, majaji, jamii nzima, walimwonea huruma, kwa hivyo. Angewezaje, baada ya hapo, kutovumilia katika nafsi yake hisia ya jukumu kubwa katika siku zijazo kwa maisha yake yote, mbele ya kila mtu aliyemwonea huruma, ambayo ni, mbele ya watu wote ulimwenguni. Kila furaha kubwa hubeba yenyewe mateso kadhaa, kwani huamsha ufahamu wa juu ndani yetu. Huzuni mara chache huamsha ndani yetu uwazi mwingi wa ufahamu kama furaha kubwa. Kubwa, ambayo ni, furaha ya hali ya juu inalazimisha roho. (Narudia: hakuna furaha ya hali ya juu, jinsi ya kuamini fadhili za watu na upendo wao kwa kila mmoja.) Iliposemwa kwa mwenye dhambi mkubwa aliyehukumiwa kupigwa mawe: "Nenda nyumbani kwako na usifanye dhambi, "kweli alirudi nyumbani kufanya dhambi? Na kwa hivyo swali lote katika kesi ya Kornilova ni hii tu: mbegu ilianguka kwenye ardhi gani. Ndio sababu ilionekana kwangu ni muhimu kuandika nakala hii sasa. Baada ya kusoma shambulio lako juu yangu miezi saba iliyopita, Bwana Observer, niliamua tu kusubiri kukujibu ili kukamilisha habari yangu. Na sasa, inaonekana kwangu kuwa na zingine za vitu ambavyo nimekusanya, tayari ningeweza kusema bila shaka sasa kwamba mbegu imeanguka kwenye mchanga mzuri, kwamba mtu huyo amefufuliwa, kwamba hii haikumdhuru mtu yeyote, kwamba roho jinai isiyo na mipaka ya watu na kwamba sasa ni ngumu kwa moyo wake kuwa mwovu, kwa kuwa amejionea fadhili na upendo mwingi juu yake mwenyewe. Pamoja na "athari ya ujauzito" isiyo na shaka, ambayo inakukasirisha wewe, Bwana Mtazamaji, nakurudia hii, hafikirii kabisa kutoa udhuru. Kwa neno moja, ilionekana kwangu sio ya ziada kuarifu juu ya hii, isipokuwa wewe, Bwana Observer, na wasomaji wangu wote na wale watu wote wenye rehema ambao walimwachilia huru. Na usiwe na wasiwasi juu ya msichana, Bwana Mtazamaji, na usiseme juu yake: "Ole wake mtoto!" Hatima yake sasa imetulia vizuri, na - "atasahau", kuna matumaini makubwa kwa hilo pia.

SURA YA PILI

I. KIFO SI MZURI. KUHUSU KILICHOZUNGUMZWA KABURINI KWAKE

Nekrasov alikufa. Nilimwona kwa mara ya mwisho mwezi mmoja kabla ya kifo chake. Alionekana wakati huo tayari alikuwa maiti, kwa hivyo ilikuwa ya kushangaza hata kuona maiti kama huyo akisema, songa midomo yake. Lakini hakuongea tu, lakini pia aliweka uwazi wote wa akili. Inaonekana kwamba bado hakuamini uwezekano wa kifo kinachokuja. Wiki moja kabla ya kifo chake, alikuwa na kupooza kwa upande wa kulia wa mwili wake, na asubuhi ya tarehe 28 nilijua kuwa Nekrasov alikuwa amekufa siku moja kabla, tarehe 27, saa 8:00 jioni. Siku hiyo hiyo nilikwenda kwake. Mateso yake yaliyochoka sana na uso uliopotoka kwa namna fulani hasa ulimpiga. Nilipoondoka, nikasikia kinubi kilisomeka wazi na kuchora juu ya marehemu: "Hakuna mtu ambaye hatatenda dhambi." Kurudi nyumbani, sikuweza kukaa tena kazini; alichukua vitabu vyote vitatu vya Nekrasov na kuanza kusoma kutoka ukurasa wa kwanza. Nilikaa usiku kucha hadi saa sita asubuhi, na miaka yote hii thelathini ilikuwa kana kwamba nimeishi tena. Mashairi haya manne ya kwanza, ambayo huanza juzuu ya kwanza ya mashairi yake, yalionekana kwenye Mkusanyiko wa Petersburg, ambayo hadithi yangu ya kwanza ilionekana. Halafu, wakati nilisoma (na nikasoma podryad), maisha yangu yote yakaangaza mbele yangu, kama ilivyokuwa. Nilitambua na kukumbuka zile za mashairi yake ambayo nilikuwa wa kwanza kusoma huko Siberia, wakati, baada ya kuacha kifungo changu cha miaka minne gerezani, mwishowe nilipata haki ya kuchukua kitabu. Nilikumbuka pia maoni ya wakati huo. Kwa kifupi, usiku huo nilisoma karibu theluthi mbili ya kila kitu ambacho Nekrasov aliandika, na haswa kwa mara ya kwanza alitambua ni wangapi Nekrasov, kama mshairi, katika miaka yote hii thelathini, alishika nafasi katika maisha yangu! Kama mshairi, kwa kweli. Binafsi, tuliungana kidogo na mara chache, na mara moja tu kwa hisia isiyo na ubinafsi, ya kupendeza, haswa mwanzoni mwa marafiki wetu, mnamo 1945, katika enzi ya "Watu Masikini". Lakini tayari nimesema juu ya hii. Halafu kulikuwa na wakati kadhaa kati yetu, ambayo, mara moja na kwa wote, mtu huyu wa kushangaza alielezea mbele yangu upande wa muhimu zaidi na uliofichwa zaidi wa roho yake. Ilikuwa haswa, kama nilivyohisi wakati huo, kwamba kulikuwa na moyo ulijeruhiwa mwanzoni mwa maisha yake, na jeraha hili ambalo halijapona kabisa lilikuwa mwanzo na chanzo cha mashairi yake yote ya mapenzi, mateso kwa maisha yake yote. Aliongea nami kisha kwa machozi juu ya utoto wake, juu ya maisha mabaya ambayo yalimtesa nyumbani kwake kwa wazazi, juu ya mama yake - na jinsi alivyozungumza juu ya mama yake, nguvu ya mapenzi ambayo alimkumbuka, alijifungua hata wakati huo utabiri kwamba ikiwa kulikuwa na kitu kitakatifu maishani mwake, lakini vile ambavyo vingeweza kumuokoa na kutumika kama taa, nyota inayoongoza hata katika nyakati za giza na mbaya zaidi za hatima yake, basi, kwa kweli, tu maoni haya ya utotoni ya machozi ya watoto, kwikwi za watoto pamoja, kukumbatiana, mahali pengine kwa ustadi, ili wasionekane (kama aliniambia), na mama shahidi, na kiumbe aliyempenda sana. Nadhani hakuna kiambatisho baadaye katika maisha yake ambacho kingeweza kushawishi na kuathiri mapenzi yake na njia zingine nyeusi za roho yake ambazo zilimsumbua maisha yake yote kama haya. Na msukumo mweusi wa roho ulikuwa tayari dhahiri wakati huo. Halafu, nakumbuka, kwa namna fulani tuliachana, na hivi karibuni; urafiki wetu na kila mmoja haukudumu kwa zaidi ya miezi michache. Kutokuelewana, hali za nje, na watu wema walisaidia. Halafu, miaka mingi baadaye, wakati nilikuwa tayari nimerudi kutoka Siberia, ingawa hatukutana mara nyingi, lakini licha ya tofauti ya imani ambayo ilikuwa imeanza, tulipokutana, wakati mwingine hata tulizungumza mambo ya kushangaza - kana kwamba ni kweli kwamba kitu kiliendelea katika maisha yetu, kilianza katika ujana wetu, nyuma katika mwaka wa arobaini na tano, na bila kujali ni jinsi gani inataka na haikuweza kukatizwa, hata ikiwa hatujakutana kwa miaka. Kwa hivyo mara moja katika mwaka wa sitini na tatu, nadhani, wakati alinipa kiasi cha mashairi yake, alinielekeza kwa shairi moja, "Sio furaha", na akasema kwa kushangaza: "Nilikuwa nikifikiria juu yako hapa wakati niliandika hii" ( Hiyo ni, juu ya maisha yangu huko Siberia), "hii imeandikwa juu yako." Na mwishowe, pia hivi karibuni, wakati mwingine tulianza kuonana tena, wakati nilichapisha riwaya yangu "Kijana" katika jarida lake ...

Maelfu kadhaa ya wapenzi wake walikusanyika kwenye mazishi ya Nekrasov. Kulikuwa na vijana wengi wa wanafunzi. Maandamano ya kuondolewa yalianza saa 9 asubuhi, na kuacha makaburi wakati wa jioni. Mengi yalisemwa kwenye jeneza lake la hotuba, kutoka kwa waandishi hawakuzungumza kidogo. Kwa njia, mashairi kadhaa mazuri yalisomwa. Nilivutiwa sana, nikasukuma kwenda kwenye kaburi lake lililokuwa wazi bado, lililotapakaa maua na mashada ya maua, na kwa sauti yangu dhaifu nikasema maneno machache baada ya mengine. Nilianza na ukweli kwamba ulikuwa moyo uliojeruhiwa, mara moja kwa maisha yangu yote, na jeraha hili ambalo halijafungwa lilikuwa chanzo cha mashairi yake yote, mapenzi yote ya mapenzi ya mtu huyu kwa kila kitu ambacho kinakabiliwa na vurugu, kutoka kwa ukatili wa mapenzi yasiyodhibitiwa ambayo inadhulumu mwanamke wetu wa Kirusi, mtoto wetu katika familia ya Kirusi, kawaida yetu katika uchungu wake, mara nyingi, kushiriki. Pia alielezea kusadikika kwangu kwamba katika mashairi yetu Nekrasov alijumuisha idadi ya washairi hao ambao walikuja na "neno lao jipya". Kwa kweli (kuondoa swali lolote juu ya nguvu ya kisanii ya mashairi yake na saizi yake), Nekrasov, kwa kweli, alikuwa wa asili sana na, kwa kweli, alikuja na "neno jipya." Kwa mfano, wakati mmoja kulikuwa na mshairi Tyutchev, mshairi ambaye alikuwa mpana na wa kisanii zaidi yake, na, hata hivyo, Tyutchev hatachukua kamwe mahali maarufu na kukumbukwa katika fasihi zetu, ambazo bila shaka zitabaki na Nekrasov. Kwa maana hii, yeye, kati ya washairi (ambayo ni, wale waliokuja na "neno jipya"), anapaswa kuwa nyuma ya Pushkin na Lermontov. Wakati nilitoa maoni haya kwa sauti, sehemu moja ndogo ilitokea: sauti moja kutoka kwa umati ilipiga kelele kwamba Nekrasov alikuwa mrefu kuliko Pushkin na Lermontov na kwamba walikuwa "Wabronist" tu. Sauti kadhaa zilichukua na kupiga kelele: "Ndio, juu!" Mimi, hata hivyo, sikufikiria juu ya urefu na ukubwa wa kulinganisha wa washairi watatu. Lakini hii ndio ilifanyika baadaye: katika "Soko la Hisa" Bwana Skabichevsky, katika ujumbe wake kwa vijana juu ya umuhimu wa Nekrasov, akiambia kwamba kana kwamba wakati mtu (ambayo ni mimi), kwenye kaburi la Nekrasov, "aliiingiza kichwa chake kulinganisha jina lake na majina ya Pushkin na Lermontov, ninyi nyote (yaani, vijana wote wa wanafunzi) kwa sauti moja, mlipaza sauti kwa kwaya: "Alikuwa juu, juu kuliko wao." Ninathubutu kumhakikishia Bwana Skabichevsky kuwa haikufikishwa kwake kwa njia hiyo na kwamba nakumbuka kabisa (natumai sikosei) kwamba mwanzoni sauti moja tu ilipiga kelele: "Juu, juu kuliko wao," na mara akaongeza kuwa Pushkin na Lermontov walikuwa "Byronists" - ongezeko ambalo ni tabia zaidi na asili kwa sauti moja na maoni kuliko wote, kwa wakati huo huo, ambayo ni kwa kwaya ya elfu - kwa hivyo ukweli huu unashuhudia, kwa kweli, badala ya ushuhuda wangu kuhusu jinsi ilivyokuwa kesi hii. Na kisha, sasa, baada ya sauti ya kwanza, sauti kadhaa zaidi zilipiga kelele, lakini ni chache tu, sijasikia kwaya ya elfu moja, narudia hii na natumai kuwa sikosei katika hili.

Hii ndio sababu ninasisitiza juu ya hii sana kwamba bado itakuwa nyeti kwangu kuona kwamba vijana wetu wote wanaingia katika kosa kama hilo. Shukrani kwa majina mazuri ya zamani yanapaswa kuwa ya asili katika moyo mchanga. Bila shaka, kilio cha kejeli juu ya Wabyronist na maongezi: "Juu, juu" haikutoka kwa hamu ya kuanza mzozo wa fasihi juu ya kaburi wazi la mpendwa moyo ni hisia ya huruma, shukrani na furaha kwa mshairi mkuu ambaye alitutia wasiwasi sana, na ni nani, ingawa yuko kaburini mwake, bado yuko karibu sana na sisi (vizuri, wale wazee wazee tayari wako mbali sana!). Lakini kipindi hiki chote wakati huo huo, papo hapo, kiliniwasha nia ya kuelezea mawazo yangu wazi zaidi katika Nambari ya baadaye ya "Diary" na kuelezea kwa undani zaidi jinsi ninavyotazama tukio la kushangaza na la kushangaza katika maisha yetu na mashairi yetu kama Nekrasov alivyokuwa, na ni nini haswa, kwa maoni yangu, kiini na maana ya jambo hili.

II. PUSHKIN, LERMONTOV NA NEKRASOV

Na kwanza, neno "Byronist" haliwezi kukaripiwa. Byronism, ingawa ilikuwa ya papo hapo, lakini jambo kubwa, takatifu na la lazima katika maisha ya wanadamu wa Uropa, lakini karibu katika maisha ya wanadamu wote. Byronism ilionekana wakati wa hamu mbaya ya watu, tamaa zao na karibu kukata tamaa. Baada ya ubakaji wa kufurahisha wa imani mpya katika maoni mapya, yaliyotangazwa mwishoni mwa karne iliyopita huko Ufaransa, msafara ulikuja mbele ya taifa la ubinadamu wa Uropa, tofauti kabisa na ilivyotarajiwa, ikidanganya imani ya watu, kwamba labda haijawahi kutokea katika historia Ulaya Magharibi ni wakati wa kusikitisha sana. Na sio tu kutoka kwa sababu za nje (za kisiasa), sanamu zilizojengwa hivi karibuni zilianguka kwa muda, lakini pia kutoka kwa kutofautiana kwao kwa ndani, ambayo ilionekana wazi na mioyo yote yenye huruma na akili zinazoendelea. Matokeo mapya yalikuwa bado hayajaonyeshwa, valve mpya ilikuwa haijafunguliwa, na kila kitu kilikuwa kimesimama chini ya kupunguzwa vibaya na kupunguzwa juu ya ubinadamu wa upeo wa macho wake wa zamani. Sanamu za zamani zililala zimevunjika. Na wakati huo huo fikra mkubwa na hodari, mshairi mwenye shauku, alitokea. Katika sauti zake ilisikika hamu ya wakati huo ya ubinadamu na tamaa yake ya kusikitisha katika uteuzi wake na kwa maadili yaliyomdanganya. Ilikuwa mpya na hata wakati huo haikusikika kwa kumbukumbu ya kisasi na huzuni, laana na kukata tamaa. Roho ya Byronism ghafla ikapita kwa wanadamu wote, kila kitu kilimjibu. Ilikuwa kama valve wazi; angalau kati ya kuugua kwa ulimwengu wote na wepesi, hata mengi ya yale yaliyopoteza fahamu, ilikuwa haswa kilio hicho cha nguvu ambacho kilio na kuugua kwa ubinadamu kuliungana na kukubaliana. Je! Hatungewezaje kumjibu, na hata akili nzuri, nzuri na inayoongoza kama Pushkin? Kila akili kali na kila moyo mkarimu hangeweza kutoroka Byronism na sisi wakati huo. Ndio, na sio tu kwa sababu ya huruma kwa Uropa na kwa ubinadamu wa Uropa kutoka mbali, lakini kwa sababu wote katika nchi yetu na Urusi, kwa wakati huo tu, maswala mengi mapya, ambayo hayajasuluhishwa na maumivu yaligunduliwa, na tamaa nyingi za zamani. Lakini ukuu wa Pushkin, kama kipaji cha kuongoza, kilikuwa na ukweli kwamba hivi karibuni, na kuzungukwa na watu ambao karibu hawakumwelewa kabisa, walipata barabara thabiti, walipata matokeo mazuri na ya kutamaniwa kwetu, Warusi, na wakamwelekeza. Matokeo haya yalikuwa - utaifa, kupendeza ukweli wa watu wa Urusi. "Pushkin ilikuwa jambo kubwa, la kushangaza." Pushkin hakuwa "mtu wa Kirusi tu, bali pia mtu wa kwanza wa Urusi." Kutokuelewa Kirusi Pushkin inamaanisha kutokuwa na haki ya kuitwa Kirusi. Aliwaelewa watu wa Urusi na alielewa madhumuni yake kwa kina na kwa ukubwa kama hapo awali. Bila kusahau ukweli kwamba yeye, pamoja na nguvu ya umahiri wake na uwezo wa kujibu mambo mengi tofauti ya kiroho ya wanadamu wa Uropa na karibu kuzaliwa tena katika fikra za watu wa kigeni na mataifa, alishuhudia juu ya ubinadamu na ujazo wote wa roho ya Kirusi, na kwa hivyo, kama ilivyokuwa, ilitangaza hatima ya baadaye ya fikra ya Urusi kwa wanadamu wote, kama kanuni inayounganisha, inayopatanisha yote na inayofanya upya ndani yake. Sitasema hata kwamba Pushkin alikuwa wa kwanza kati yetu, katika uchungu wake na kwa utabiri wake wa kinabii, alisema:

Je! Nitaona watu wakikombolewa

Na utumwa, ulianguka na mania ya mfalme!

Nitasema tu sasa juu ya upendo wa Pushkin kwa watu wa Urusi. Ilikuwa ni upendo unaozunguka yote, upendo ambao hakuna mtu aliyewahi kuonyesha kabla yake. "Haunipendi, lakini unanipenda yangu" - hii ndio watu watakuambia kila wakati ikiwa wanataka kuwa na uhakika wa ukweli wa upendo wako kwao.

Upendo, ambayo ni kuwahurumia watu kwa mahitaji yao, umasikini, mateso, inaweza kuwa muungwana wowote, haswa kutoka kwa watu wa kibinadamu na Wazungu. Lakini watu wanahitaji kupendwa sio kwa kuteseka peke yao, bali kupendwa na wao wenyewe. Inamaanisha nini kumpenda? "Na unapenda kile ninachopenda, karibu wewe ndiye ninayeheshimu" - hii ndio inamaanisha na hii ndio njia ambayo watu watakujibu, vinginevyo hawatatambua kamwe kuwa wao ni wao, haijalishi una huzuni gani juu yake. Uongo pia utagundua kila wakati, haijalishi unamshawishi maneno gani ya kusikitisha. Pushkin alipenda watu kama vile watu wanavyodai, na hakufikiria jinsi ya kupenda watu, hakujiandaa, hakujifunza: yeye mwenyewe ghafla aligeuka kuwa watu. Aliinama mbele ya ukweli wa watu, alitambua ukweli wa watu kuwa wake mwenyewe. Licha ya maovu yote ya watu na tabia zake nyingi za kunuka, aliweza kugundua kiini kikubwa cha roho yake wakati hakuna mtu aliyewatazama watu kama hao, na kuchukua kiini hiki cha watu katika nafsi yake kama bora. Na hii ndio wakati wapenzi wa kibinadamu na Wazungu waliokua zaidi wa watu wa Urusi walijuta kusema ukweli kwamba watu wetu walikuwa chini sana hivi kwamba hawangeweza kupanda hadi kiwango cha umati wa watu wa Paris. Kwa kweli, hawa wapenzi wamewadharau watu kila wakati. Waliamini, muhimu zaidi, kwamba alikuwa mtumwa. Kwa utumwa, walisamehe kuanguka kwake, lakini mtumwa huyo hakuweza kupendwa, mtumwa huyo alikuwa mwenye kuchukiza. Pushkin alikuwa wa kwanza kutangaza kwamba mtu huyo wa Urusi sio mtumwa na hakuwahi kuwa hivyo, licha ya karne nyingi za utumwa. Kulikuwa na utumwa, lakini hakukuwa na watumwa (kwa ujumla, kwa kweli, kwa ujumla, sio ubaguzi haswa) - hii ndio nadharia ya Pushkin. Hata kwa nje, kutoka kwa hali ya wakulima wa Urusi, alihitimisha kuwa hakuwa mtumwa na hakuweza kuwa mtumwa (ingawa alikuwa utumwani) - tabia inayoshuhudia Pushkin kwa mapenzi ya moja kwa moja kwa watu. Alitambua pia kujistahi sana kati ya watu wetu (tena, kwa ujumla, kupita tofauti za milele na zisizoweza kushikiliwa), aliona utu wa utulivu ambao watu wetu wangekubali ukombozi wao kutoka kwa serfdom - ambayo, kwa mfano, ya kushangaza zaidi Wazungu wa Kirusi walioelimika walikuwa baadaye sana kuliko Pushkin na walitarajia kitu tofauti kabisa na watu wetu. Lo, waliwapenda watu kwa dhati na kwa bidii, lakini kwa njia yao wenyewe, ambayo ni, kwa njia ya Uropa. Walipiga kelele juu ya hali ya wanyama, juu ya msimamo wao wa mnyama katika utumwa wa serf, lakini pia waliamini kwa mioyo yao yote kwamba watu wetu kweli ni mnyama. Na ghafla watu hawa walijikuta wako huru na hadhi kama hiyo ya ujasiri, bila hamu hata moja ya kuwatukana watawala wao wa zamani: "Wewe uko peke yako, na niko peke yangu, ikiwa unataka, njoo kwangu, kwa faida yako, kuheshimiwa kila wakati kutoka kwangu. " Ndio, kwa maskini wetu wengi wakati wa kuachiliwa kwake ilikuwa mshangao wa ajabu. Wengi hata waliamua kuwa ilikuwa ndani yake kutoka kwa maendeleo duni na upumbavu, mabaki ya utumwa wa zamani. Na sasa, ni nini kilitokea wakati wa Pushkin? Sikujisikia mwenyewe, katika ujana wangu, kutoka kwa watu wa hali ya juu na "wenye uwezo" kwamba picha ya Pushkin Savelich katika "Binti wa Kapteni", mtumwa wa wamiliki wa ardhi Grinevs, ambaye alianguka miguuni mwa Pugachev na kumuuliza ondoa barchon kidogo, na "kwa mfano na kwa hofu ya kunyongwa bora kuliko yeye, mzee" - kwamba picha hii sio tu picha ya mtumwa, bali pia apotheosis ya utumwa wa Urusi!

Pushkin aliwapenda watu sio tu kwa mateso yao. Mateso ni majuto, na majuto mara nyingi huenda pamoja na dharau. Pushkin alipenda kila kitu ambacho watu hawa walipenda, aliheshimu kila kitu ambacho aliheshimu. Alipenda maumbile ya Kirusi hadi shauku, hadi kupenda, alipenda vijijini vya Urusi. Huyu hakuwa muungwana, mwenye huruma na kibinadamu, akihurumia mkulima kwa hatma yake kali, alikuwa mtu ambaye yeye mwenyewe alijigeuza na moyo wake kuwa mtu wa kawaida, kwa asili yake, karibu na sura yake. Kudhalilisha kwa Pushkin kama mshairi, kihistoria, kujitolea zaidi kwa watu kuliko ukweli, ni makosa na haina maana hata. Katika nia hizi za kihistoria na za zamani kuna upendo kama huo na tathmini kama hiyo ya watu, ambayo ni ya watu milele, kila wakati, na sasa na katika siku zijazo, na sio kwa watu wengine wa zamani wa kihistoria peke yao. Watu wetu wanapenda historia yao, jambo kuu kwa ukweli kwamba ndani yake wanakutana na kaburi lile lile lisiloweza kuvunjika ambalo wamehifadhi imani yao hata sasa, licha ya mateso na shida zao zote. Kuanzia na mtu mashuhuri, mkubwa wa mwandishi wa habari huko Boris Godunov, kwa picha ya wenzi wa Pugachev - yote haya huko Pushkin ni watu katika udhihirisho wake wa kina, na hii yote inaeleweka kwa watu kama kiini chao wenyewe. Je! Hii ni jambo moja? Roho ya Urusi imejaa ubunifu wa Pushkin, mshipa wa Kirusi hupiga kila mahali. Katika nyimbo kubwa, isiyo na kifani, isiyo na kifani inayodhaniwa kuwa ya Waslavs wa Magharibi, lakini ambayo ni dhahiri ni bidhaa ya roho kubwa ya Urusi, maoni yote ya Kirusi juu ya ndugu wa Slavic yalimwagika, moyo wote wa Urusi ulimwagika, mtazamo mzima wa watu ilifunuliwa, ambayo bado imehifadhiwa katika nyimbo zake, hadithi, hadithi, hadithi, kila kitu kinachopenda na kuheshimu watu kilionyeshwa, maadili yake ya mashujaa, wafalme, watetezi wa watu na masikitiko, picha za ujasiri, unyenyekevu, upendo na kujitolea zilionyeshwa . Na utani kama huo wa kupendeza wa Pushkin, kama vile, kwa mfano, gumzo la wanaume wawili walevi, au Hadithi ya Dubu, ambayo Bear aliuawa, tayari ni kitu cha kupenda, kitu tamu na laini katika kutafakari kwake watu. Ikiwa Pushkin angeishi kwa muda mrefu, angetuachia hazina kama hizo za kisanii kwa kuelewa watu, ambayo, kwa ushawishi wao, labda ingefupisha wakati na wakati wa mabadiliko ya akili zetu zote, ambazo hadi sasa zinainuka juu ya watu katika kiburi. ya ulaya wake, kwa ukweli wa watu., kwa nguvu ya watu na kwa ufahamu wa uteuzi wa watu. Ni ibada hii ya ukweli wa watu ambayo naona kwa sehemu (ole, labda mimi ni mmoja wa wapenzi wake wote) - na huko Nekrasov, katika kazi zake kali. Ni mpenzi, mpendwa sana kwangu kwamba yeye ni "huzuni zaidi ya huzuni ya watu" na kwamba aliongea sana na kwa shauku juu ya huzuni ya watu, lakini hata zaidi mpendwa kwangu kwake ni kwamba katika wakati mzuri, wenye uchungu na shauku. ya maisha yake, licha ya ushawishi wote ulio kinyume na hata kwa imani yake mwenyewe, aliinama mbele ya ukweli wa watu na nafsi yake yote, kama alivyoshuhudia katika ubunifu wake bora. Ni kwa maana hii ndio nikamweka kama aliyemfuata Pushkin na Lermontov na neno moja sawa na lile jipya (kwa sababu "neno" la Pushkin bado ni neno jipya kwetu. Na sio mpya tu, bali pia lisilotambuliwa, lisilotengwa, lilizingatiwa takataka ya zamani kabisa).

Kabla ya kurejea kwa Nekrasov, nitasema maneno machache juu ya Lermontov, ili kuhalalisha kwa nini mimi pia nilimweka kama mtu aliyeamini ukweli wa watu. Lermontov, kwa kweli, alikuwa Byronist, lakini kwa nguvu yake ya kipekee ya mashairi pia alikuwa Byronist maalum - aina fulani ya kejeli, isiyo na maana na ya kuchukiza, asiyeamini milele hata kwa msukumo wake mwenyewe, katika Byronism yake mwenyewe. Lakini ikiwa angeacha kucheza na utu mgonjwa wa mtu mwenye akili wa Urusi, aliyesumbuliwa na Ulaya wake, labda angeishia kupata matokeo, kama Pushkin, kwa kupendeza ukweli wa watu, na kuna dalili kubwa na sahihi kwa hilo. Lakini kifo kilikuja tena. Kwa kweli, katika mashairi yake yote, yeye ni mwenye huzuni, hana maana, anataka kusema ukweli, lakini mara nyingi yeye husema uwongo na anajua juu yake na anateswa na ukweli kwamba anasema uwongo, lakini mara tu atakapogusa watu, hapa yeye ni mkali na wazi. Anampenda askari wa Urusi, Cossack, anawaheshimu watu. Na sasa mara moja aliandika wimbo wa kutokufa juu ya jinsi mfanyabiashara mchanga Kalashnikov, baada ya kumuua oprichnik Kiribeyevich mkuu kwa aibu yake na kuitwa na Tsar Ivan mbele ya macho yake ya kutisha, anamjibu kwamba aliua mtumishi wa Mfalme Kiribeyevich "kwa hiari, na sio bila kusita. " Je! Ninyi waheshimiwa, mnakumbuka "mtumwa wa Shibanov"? Mtumwa Shibanov alikuwa mtumwa wa Prince Kurbsky, mhamiaji wa Urusi wa karne ya 16, ambaye aliandika barua zake za kupingana na karibu za matusi kwa Tsar Ivan yule yule kutoka nje, ambapo alikimbilia salama. Baada ya kuandika barua moja, alimwita mtumwa wake Shibanov na akamwamuru aipeleke barua hiyo Moscow na kuipatia tsar kibinafsi. Vivyo hivyo mtumwa Shibanov. Kwenye Mraba wa Kremlin, alimsimamisha Tsar, ambaye alikuwa akitoka katika kanisa kuu, akiwa amezungukwa na wahudumu wake, na akampa ujumbe kutoka kwa bwana wake, Prince Kurbsky. Tsar aliinua fimbo yake na ncha kali, akaitia kwenye mguu wa Shibanov na swing, akaegemea fimbo na kuanza kusoma ujumbe. Shibanov hakuhama na mguu uliochomwa. Na mfalme, wakati baadaye alianza kujibu na barua kwa Prince Kurbsky, aliandika, pamoja na mambo mengine: "Aibu kwa mtumishi wako Shibanov." Hii ilimaanisha kuwa yeye mwenyewe alikuwa na aibu juu ya mtumwa wa Shibanov. Picha hii ya "mtumwa" wa Urusi lazima iliguse roho ya Lermontov. Kalashnikov wake anazungumza na tsar bila lawama, bila lawama kwa Kiribeyevich, anasema, akijua juu ya utekelezaji unaomngojea, anamwambia mfalme "ukweli wote" kwamba aliua "mapenzi ya hiari," na sio bila kusita. " Narudia, Lermontov angebaki kuishi, na tungekuwa na mshairi mzuri, ambaye pia alitambua ukweli wa watu, na labda "huzuni ya huzuni ya watu". Lakini jina hili lilikwenda kwa Nekrasov ...

Tena, simlinganishi Nekrasov na Pushkin, sipimii kwa kipimo cha yadi aliye juu na aliye chini, kwa sababu hakuwezi kulinganishwa au hata swali juu yake. Pushkin, kwa ukubwa na kina cha fikra zake za Kirusi, bado ni kama jua juu ya mtazamo wetu wote wa ulimwengu wa Kirusi. Yeye ni mtangulizi mkubwa na bado haeleweki. Nekrasov ni hatua ndogo tu ikilinganishwa na yeye, sayari ndogo, lakini ilitoka kwenye jua moja kubwa. Na zamani viwango vyote: ni nani aliye juu, aliye chini, kutokufa kunabaki kwa Nekrasov, anayestahili kabisa, na tayari nimesema ni kwanini - kwa kupendeza kwake ukweli wa watu, ni nini kilichotokea ndani yake sio kwa kuiga mtu yeyote , hata kabisa kulingana na ufahamu wake, lakini hitaji, nguvu isiyoweza kuzuilika. Na hii ni ya kushangaza zaidi huko Nekrasov kwa sababu maisha yake yote alikuwa chini ya ushawishi wa watu, ingawa waliwapenda watu, ingawa walihuzunika juu yake, labda kwa unyofu sana, lakini hawajatambua ukweli kati ya watu na kila wakati waliweka Mzungu wao. mwangaza hauwezi kulinganishwa kuliko ukweli roho ya watu. Bila kupenya ndani ya roho ya Urusi na bila kujua anachotarajia na kuuliza, mara nyingi walitokea kuwatakia watu wetu, na mapenzi yao yote kwake, ambayo inaweza moja kwa moja kumfadhaisha. Je! Hawako katika harakati maarufu ya Urusi, kwa miaka miwili iliyopita, hawatambuliwi karibu kabisa urefu wa kuongezeka kwa roho ya watu, ambayo, labda kwa mara ya kwanza, bado inaonyesha kwa ukamilifu na nguvu na kwa hivyo inashuhudia umoja wake wenye afya, wenye nguvu na usiotikisika hata sasa kuishi katika wazo moja na sawa na karibu kutabiri hatima yake ya baadaye. Na sio tu kwamba hawatambui ukweli wa harakati maarufu, lakini pia wanaona kuwa karibu kurudia tena, kitu kinachoshuhudia ufahamu usioweza kuingia, kwa maendeleo duni ya watu wa Urusi ambao umekomaa kwa karne nyingi. Nekrasov, licha ya akili yake ya kushangaza, kali sana, alinyimwa, hata hivyo, elimu nzito, angalau elimu yake ilikuwa ndogo. Yeye hakutoka nje ya ushawishi unaojulikana maisha yake yote, na hakuwa na nguvu ya kutoka. Lakini alikuwa na nguvu yake mwenyewe, ya kipekee katika roho yake, ambayo haikumwacha - hii ni kweli, shauku, na muhimu zaidi, upendo wa moja kwa moja kwa watu. Alikuwa mgonjwa wa mateso yake na roho yake yote, lakini hakumuona tu picha iliyodhalilishwa na utumwa, mfano wa mnyama, lakini aliweza kuelewa karibu bila kujua uzuri wa watu, na nguvu zake, na akili yake, na unyenyekevu wake wa kuteseka na hata kwa sehemu kuamini na hatima yake ya baadaye. O, kwa makusudi Nekrasov inaweza kuwa na makosa kwa njia nyingi. Angeweza kushtaki katika impromptu iliyochapishwa hivi karibuni kwa mara ya kwanza, akifikiria na lawama ya kutisha watu ambao tayari wameachiliwa kutoka serfdom:

Lakini watu wanafurahi?

Silika kubwa ya moyo wake ilimfanya ahuzunike na watu, lakini ikiwa aliulizwa, "Je! Naweza kuwatakia watu nini na jinsi ya kuifanya?", Basi yeye, labda, angeweza kutoa makosa sana, hata mbaya. jibu. Na, kwa kweli, hawezi kulaumiwa: bado tunayo akili kidogo ya kisiasa kwa nadra, na Nekrasov, narudia, amekuwa chini ya ushawishi wa wengine maisha yake yote. Lakini kwa moyo wake, lakini kwa msukumo wake mkubwa wa mashairi, alijiunga bila ubishi, katika mashairi yake mengine makuu, kwa kiini cha watu. Kwa maana hii, alikuwa mshairi wa watu. Mtu yeyote anayewaacha watu, hata akiwa na elimu ndogo zaidi, tayari ataelewa mengi kutoka kwa Nekrasov. Lakini tu na elimu. Swali la ikiwa watu wote wa Urusi sasa wataelewa moja kwa moja Nekrasov, bila shaka, ni swali lisilowezekana wazi. Je! "Watu wa kawaida" wataelewa nini katika kazi zake nzuri: "Knight kwa Saa", "Ukimya", "Wanawake wa Urusi"? Hata katika "Vlas" yake kubwa, ambayo inaweza kueleweka na watu (lakini haitawahamasisha watu hata kidogo, kwa maana hii yote ni mashairi ambayo yametokea zamani kutoka kwa maisha ya karibu), watu labda watatofautisha viboko viwili au vitatu vya uwongo . Je! Watu wataelewa nini katika moja ya mashairi yenye nguvu na yenye kuvutia zaidi kwake "Kwenye Volga"? Hii ni roho na sauti ya kweli ya Byron. Hapana, Nekrasov bado ni mshairi tu wa wasomi wa Kirusi, ambaye aliongea kwa upendo na shauku juu ya watu na mateso ya wasomi wake hao hao wa Urusi. Sisemi katika siku zijazo - katika siku zijazo watu watasherehekea Nekrasov. Ataelewa basi kwamba wakati mmoja kulikuwa na mtu mwema wa Kirusi ambaye alilia machozi ya kuomboleza juu ya huzuni ya watu wake na hakuweza kufikiria chochote bora na hakuweza kufikiria jinsi, akikimbia utajiri wake na majaribu ya dhambi ya maisha yake ya ubwana, kwenda kuja kwake wakati mgumu sana. kwake, kwa watu, na kwa mapenzi yasiyodhibitiwa kwake kutakasa moyo wake ulioteswa, - kwa kuwa upendo wa Nekrasov kwa watu ulikuwa tu matokeo ya huzuni yake yenyewe ..

Lakini kabla sijaelezea jinsi ninavyoelewa "huzuni mwenyewe" ya mshairi wetu mpendwa aliyekufa, siwezi kulipa kipaumbele hali moja ya tabia na ya kushangaza ambayo imeibuka karibu katika kila jarida letu la magazeti sasa baada ya kifo cha Nekrasov, karibu katika nakala zote ambaye alizungumza juu yake.

III. Mshairi na Raia. TAFSIRI ZA JUMLA KUHUSU YULE WENYE MREMBO WAKATI WA MTU

Magazeti yote, mara tu walipoanza kuzungumza juu ya Nekrasov, juu ya kifo chake na mazishi, mara tu walipoanza kutambua maana yake, mara moja waliongeza, wote bila ubaguzi, maoni kadhaa juu ya aina fulani ya "vitendo" vya Nekrasov, kuhusu kasoro zake zingine, mbaya hata, juu ya aina fulani ya pande mbili kwenye picha ambayo alituachia yeye mwenyewe. Magazeti mengine yaligusia mada hii kidogo, kwa mistari miwili tu, lakini la muhimu ni kwamba walidokeza, inaonekana kwa sababu fulani, ambayo hawangeweza kuikwepa. Katika matoleo mengine, ambayo yalizungumza juu ya Nekrasov kwa upana zaidi, ilitoka kwa kushangaza zaidi. Kwa kweli: bila kuunda mashtaka kwa undani na, kama ilivyokuwa, kuizuia, kutoka kwa heshima ya kina na ya dhati kwa marehemu, hata hivyo waliamua ... kumthibitisha, ili iweze kueleweka zaidi. "Lakini ni nini unachotetea?" Swali lilivunjika bila hiari; "ikiwa unajua nini, basi hakuna kitu cha kujificha, na tunataka kujua ikiwa bado anahitaji haki zako?" Hilo ndilo swali ambalo liliwashwa. Lakini hawakutaka kubuni, lakini walifanya haraka na visingizio na kutoridhishwa, kana kwamba wanataka kumwonya mtu haraka iwezekanavyo, na, muhimu zaidi, tena, kana kwamba hawawezi kuizuia kwa njia yoyote, hata ikiwa, labda, alitaka. Kwa ujumla, kesi ya kushangaza sana, lakini ikiwa utaiangalia, basi wewe na kila mtu, wewe ni nani, bila shaka utafikia hitimisho, fikiria tu kwamba kesi hii ni ya kawaida kabisa, kwamba, baada ya kuanza kuzungumza juu ya Nekrasov kama mshairi , kwa kweli hakuna njia haiwezekani kuzuia kuzungumza juu yake kama mtu, kwa sababu huko Nekrasov mshairi na raia wameunganishwa sana, kwa hivyo wote hawaelezeki bila ya mwingine, na kwa hivyo wakichukuliwa pamoja wanaelezeana kuwa, baada ya kuanza ukimzungumzia kama mshairi, unaweza kwenda kwa raia bila hiari na kuhisi kuwa unalazimishwa kuifanya na hauwezi kuizuia.

Lakini tunaweza kusema nini na tunaona nini haswa? Neno "vitendo" hutamkwa, ambayo ni, uwezo wa kusimamia mambo yao, lakini hiyo ni yote, halafu wanakimbilia kutoa visingizio: "Aliteswa, alishikwa na mazingira tangu utoto," alivumilia akiwa kijana katika St Petersburg, asiye na makazi, aliyeachwa, huzuni nyingi, na kwa hivyo, alikua "wa vitendo" (ambayo ni, kana kwamba hakuweza kusaidia lakini kuwa). Wengine huenda hata zaidi na kudokeza kwamba bila hii, baada ya yote, "vitendo" Nekrasov, labda, asingefanya vitendo muhimu kama hivyo kwa faida ya jumla, kwa mfano, kukabiliana na uchapishaji wa jarida, nk, na kadhalika. . Je! Ni nini basi, kwa malengo mazuri, kuhalalisha, kwa hivyo, njia mbaya? Na hii inazungumza juu ya Nekrasov, mtu ambaye alitikisa mioyo, alisababisha kupendeza na kupenda wema na mzuri na mistari yake. Kwa kweli, hii yote inasemwa udhuru, lakini inaonekana kwangu kwamba Nekrasov haitaji msamaha kama huo. Katika kuomba msamaha juu ya mada kama hiyo, kila wakati kuna kitu cha kufedhehesha, na picha ya udhuru imefichwa kwa njia fulani na kudharauliwa karibu na idadi mbaya. Kwa kweli, mara tu nitakapoanza kutoa udhuru "uwili na utendakazi" wa uso, basi, kama ilivyokuwa, nasisitiza kwamba ujamaa huu, hata wa asili katika hali fulani, ni muhimu sana. Na ikiwa ni hivyo, basi lazima ukubaliane na picha ya mtu ambaye leo anapiga dhidi ya slabs za hekalu lake la asili, anatubu, anapiga kelele: "Nilianguka, nilianguka." Na hii ni katika uzuri wa kutokufa wa mashairi ambayo ataandika usiku huo huo, na siku inayofuata, usiku utapita na machozi yatakauka, na tena atachukua "vitendo", kwa sababu, anasema, ni, imepita kila kitu kingine, na ni lazima. Lakini nini basi, hizi kilio na vilio, vilivyovikwa kifungu, vina maana gani? Sanaa ya sanaa sio kitu kingine, na hata kwa maana yake mbaya zaidi, kwa sababu yeye mwenyewe anasifu mashairi haya, anawakubali yeye mwenyewe, ameridhika nao kabisa, huwachapisha, na kuwahesabu: watatoa, wanasema, wataangaza kuchapisha , changamsha mioyo ya vijana. Hapana, ikiwa haya yote ni ya haki, lakini bila kuelezea, basi tuna hatari ya kuanguka katika kosa kubwa na kusababisha mshangao, na kwa swali: "Unamzika nani?" - sisi, ambao tuliona jeneza lake, tungelazimika kujibu kuwa tunazika "mwakilishi mkali wa sanaa kwa sanaa ambayo inaweza kuwa." Kweli, ilikuwa hivyo? Hapana, kwa kweli haikuwa hivyo, lakini tulikuwa tukimzika kweli "huzuni ya huzuni ya watu" na mgonjwa wa milele yeye mwenyewe, wa milele, asiyechoka, ambaye hakuweza kujituliza, na yeye mwenyewe alikataa upatanisho wa bei rahisi na karaha na kujipiga.

Inahitajika kufafanua jambo hilo, tafuta kwa dhati na bila upendeleo, na ni nini kitakachopatikana, kisha ukubali jinsi ilivyo, bila kujali mtu yeyote na hakuna maoni zaidi. Hapa ni muhimu kufafanua kiini kizima iwezekanavyo, ili kutoa kwa usahihi iwezekanavyo kutoka kwa ufafanuzi wa sura ya marehemu, uso wake; kwa hivyo mioyo yetu inadai, ili tusiwe na mshangao hata kidogo juu yake, ambayo kwa hiari inafanya giza kumbukumbu, mara nyingi huacha kivuli kisichostahili kwenye picha ya juu.

Mimi mwenyewe nilijua kidogo juu ya "maisha halisi" ya marehemu, na kwa hivyo siwezi kushuka hadi sehemu ya hadithi ya jambo hili, lakini ikiwa ningeweza, sitaki, kwa sababu nitaingia moja kwa moja kwenye kile mimi mwenyewe kubali kusengenya. Kwa maana nina hakika kabisa (na kabla ya kuwa na hakika) ya kila kitu kilichosemwa juu ya marehemu, angalau nusu, na labda robo tatu, zilikuwa uwongo mtupu. Uongo, upuuzi na uvumi. Tabia na mtu mzuri kama Nekrasov hakuweza lakini alikuwa na maadui. Na kile kilichotokea kweli, kile kilichotokea, haikuweza lakini wakati mwingine kuwa chumvi. Lakini baada ya kukubali hii, tutaona kuwa bado kuna kitu. Ni nini hiyo? Kitu kibaya, giza na chungu ni jambo lisilopingika, kwa sababu - ni nini basi kilio hiki, kilio hiki, machozi haya juu yake, maungamo haya kwamba "ameanguka," ungamo hili la kupendeza kabla ya kivuli cha mama yake linamaanisha? Je! Kuna kujipiga, kuna utekelezaji? Tena, sitaingia katika hadithi ya hadithi, lakini nadhani kwamba kiini cha ile giza na chungu ya maisha ya mshairi wetu ilionekana kutabiriwa na yeye mwenyewe, hata mwanzoni mwa siku zake, katika moja ya mashairi mengi ya asili, yamechorwa, inaonekana, bado kabla ya kukutana na Belinsky (na kisha baadaye walimaliza na kupokea fomu ambayo walionekana kuchapishwa). Mistari hii ni:

Taa za jioni ziliwashwa

Upepo uliomboleza na kulowesha mvua,

Wakati kutoka mkoa wa Poltava

Niliingia mji mkuu.

Nilikuwa na fimbo ndefu mikononi mwangu,

Kifuko ni tupu juu yake,

Kanzu ya kondoo kwenye mabega,

Kuna senti kumi na tano mfukoni mwangu.

Hakuna pesa, hatimiliki, hakuna kabila,

Mdogo kwa kimo na inaonekana ujinga,

Ndio, miaka arobaini imepita, -

Kuna milioni mfukoni mwangu.

Milioni - hiyo ni pepo la Nekrasov! Kweli, alipenda sana dhahabu, anasa, raha na, ili awe nazo, akaanza "vitendo"? Hapana, badala yake ilikuwa pepo wa asili tofauti; lilikuwa pepo lenye giza na la kudhalilisha zaidi. Ilikuwa pepo la kiburi, kiu cha kujitosheleza, hitaji la kujilinda kutoka kwa watu wenye ukuta thabiti na kwa uhuru, kwa utulivu angalia hasira zao, na vitisho vyao. Nadhani demu huyu alikuwa bado ameunganishwa na moyo wa mtoto, mtoto wa miaka kumi na tano, ambaye alijikuta kwenye barabara ya Petersburg, karibu akimbie baba yake. Roho mchanga mchanga mwenye haya na mwenye kiburi alishangaa na kujeruhiwa, hakutaka kutafuta walinzi, hakutaka kuingia makubaliano na umati huu wa watu wageni. Sio kwamba kutokuamini kwa watu kuliingia moyoni mwake mapema sana, lakini badala yake ni wasiwasi na mapema sana (na kwa hivyo ni makosa) kwao. Wacha wasiwe wabaya, hata ikiwa hawaogopi kama wanavyosema juu yao (labda alifikiria), lakini wote bado ni dhaifu na takataka ya woga, na kwa hivyo wataharibu bila hasira, mara tu itakapofikia masilahi yao. Ilikuwa hapo ndipo, labda, ndoto za Nekrasov zilianza, labda, aya zilizoundwa mitaani wakati huo huo: "Kuna milioni mfukoni mwangu."

Ilikuwa ni kiu ya kutosheleza, kuchukiza, kujitosheleza, ili usitegemee mtu yeyote tena. Nadhani sijakosea, nakumbuka kitu kutoka kwa mkutano wangu wa kwanza kabisa naye. Angalau ndivyo ilionekana kwangu maisha yangu yote baadaye. Lakini pepo huyu alikuwa bado pepo mdogo. Ikiwa nafsi ya Nekrasov inaweza kutamani kujitosheleza kama, roho hii, inayoweza kujibu kwa njia ya kila kitu kitakatifu na bila kuacha imani kwake. Je! Roho kama hizi zinajilinda na kujitosheleza vile? Watu kama hao waliondoka bila viatu na mikono mitupu, na mioyo yao ni myepesi na nyepesi. Kujitosheleza kwao sio kwa dhahabu. Dhahabu - ukorofi, vurugu, udhalimu! Dhahabu inaweza kuonekana kama usalama wa umati dhaifu na waoga, ambao Nekrasov mwenyewe alidharau. Je! Inaweza kuwa kwamba picha za vurugu na kisha kiu ya ujamaa na ufisadi inaweza kuishi katika moyo kama huo, moyoni mwa mtu ambaye yeye mwenyewe angeweza kukata rufaa kwa mwingine: "Tupa kila kitu, chukua wafanyikazi wako na unifuate."

Niongoze kwenye kambi ya yule anayeangamia

Kwa tendo kubwa la upendo.

Lakini yule pepo alishinda, na yule mtu akabaki mahali na hakuenda popote.

Kwa hili alilipa kwa mateso, na mateso ya maisha yake yote. Kwa kweli, tunajua mashairi tu, lakini tunajua nini juu ya mapambano yake ya ndani na pepo lake, pambano ambalo bila shaka linaumiza na liliendelea maisha yake yote? Siongei hata juu ya matendo mema ya Nekrasov: hakuchapisha juu yao, lakini bila shaka walikuwa, watu tayari wameanza kushuhudia juu ya ubinadamu na upole wa roho hii "ya vitendo". Bwana Suvorin tayari amechapisha kitu, nina hakika kuwa kutakuwa na shuhuda nyingi nzuri zaidi, haiwezi kuwa vinginevyo. "Ah, wataniambia, wewe pia unathibitisha, na hata bei rahisi kuliko yetu." Hapana, sitoi visingizio, ninaelezea tu na nimefanikiwa kwamba ninaweza kuuliza swali - swali ni la mwisho na linaruhusiwa.

IV. SHAHIDI KWA NEEMA YA NEKRASOV

Hamlet pia alishangaa machozi ya mwigizaji ambaye alisoma jukumu lake na kulia juu ya Hecuba fulani: "Hecuba ni nini kwake?" aliuliza Hamlet. Swali ni la moja kwa moja: Je! Nekrasov wetu alikuwa muigizaji huyo huyo, ambayo ni, aliweza kulia kwa dhati juu yake mwenyewe na juu ya kaburi hilo la kiroho, ambalo alijinyima mwenyewe, kisha akamwaga huzuni yake (huzuni halisi!) Katika uzuri wa milele wa mashairi na siku inayofuata kuweza kufarijiwa kweli ... na uzuri huu wa mashairi. Uzuri wa mashairi na hakuna zaidi. Sio hivyo tu: kuuangalia uzuri huu wa mashairi kama kitu cha "vitendo" ambacho kinaweza kuleta faida, pesa, umaarufu, na kutumia kitu hiki kwa maana hii? Au, kinyume chake, huzuni ya mshairi haikupita hata baada ya mashairi, hakuridhika nayo; uzuri wao, nguvu iliyoonyeshwa ndani yao, ilimkandamiza na kumtesa, na ikiwa, kwa kuwa hakuweza kukabiliana na pepo wake wa milele, na tamaa zilizomshinda kwa maisha, alianguka tena, kisha akajipatanisha kwa utulivu na anguko lake, ikiwa ni kuugua kwake na kilio kilifanywa upya kwa nguvu zaidi katika nyakati takatifu za toba za siri - zilirudiwa, kuzidishwa moyoni mwake kila wakati ili yeye mwenyewe, mwishowe, aone wazi ni nini demu wake alimgharimu na jinsi alivyolipa sana faida hizo ulipokea kutoka kwake. Kwa neno moja, ikiwa angeweza kujipatanisha mara moja na pepo lake na hata yeye mwenyewe anaweza kuanza kuhalalisha "vitendo" vyake katika mazungumzo na watu, basi ikiwa maridhiano na utulivu huo ulibaki milele au, badala yake, akaruka mara moja kutoka moyoni mwake, akiacha hata maumivu ndani yake, aibu na majuto? Halafu - ikiwa tu swali hili lingeweza kutatuliwa - basi tungebaki na nini? Ingekuwa lazima tu kumhukumu kwa ukweli kwamba, kwa kuwa hakuweza kukabiliana na vishawishi vyake, hakujiua, kwa mfano, kama yule mtu wa zamani wa Pechersk mwenye ustahimilivu ambaye, pia hakuweza kukabiliana na nyoka wa shauku. ambayo ilimtesa, alijizika hadi kiunoni ardhini na akafa, ikiwa sio kumfukuza pepo wake, basi, kwa kweli, kumshinda. Katika kesi hii, sisi wenyewe, ambayo ni, kila mmoja wetu, tungejikuta katika hali ya kufedhehesha na ya kuchekesha ikiwa tutathubutu kuchukua jukumu la majaji wanaotamka hukumu kama hizo. Walakini, mshairi ambaye mwenyewe aliandika juu yake mwenyewe:

Labda huwezi kuwa mshairi

Lakini lazima uwe raia,

kwa hivyo, kana kwamba, alitambua hukumu ya watu kama "raia" juu yake mwenyewe. Kama watu binafsi, bila shaka, tungekuwa na aibu kumhukumu. Je! Sisi wenyewe ni nini, kila mmoja wetu? Hatuzungumzi tu juu yetu wenyewe kwa sauti na kuficha chukizo letu, ambalo tumepatanishwa nalo kabisa, ndani yetu. Mshairi alilia, labda, juu ya matendo yake kama hayo, ambayo hatungekataa hata ikiwa tungeyafanya. Baada ya yote, tunajua juu ya anguko lake, juu ya pepo lake kutoka kwa aya zake mwenyewe. Ikiwa hakungekuwa na aya hizi, ambazo kwa uaminifu wake wa kutubu hakuogopa kusoma, basi kila kitu kilichosemwa juu yake kama mtu, juu ya "vitendo" vyake na kadhalika - hii yote ingekufa yenyewe na ingekuwa kufutwa kutoka kwa kumbukumbu ya watu, ingekuwa imezama moja kwa moja kwenye uvumi, ili udhuru wowote kwake usingekuwa wa lazima kwake. Kwa njia, ningependa kumbuka kuwa haikuwa rahisi kwa mtu wa vitendo ambaye alikuwa na uwezo mkubwa wa kushughulikia mambo yake kutoa kilio chake na kilio cha toba, na kwa hivyo, yeye, labda, hakuwa na vitendo kama wengine kudai juu yake. Walakini, narudia, lazima aende kwa korti ya raia, kwani yeye mwenyewe alitambua korti hii. Kwa hivyo, ikiwa swali ambalo tuliuliza hapo juu lilikuwa: je, mshairi aliridhika na mistari yake, ambayo alivaa machozi yake, na kujipatanisha na utulivu huo, ambao ulimruhusu tena kujiingiza katika "vitendo" na moyo mwepesi, au Kinyume chake - kulikuwa na upatanisho wa papo hapo, kwa hivyo yeye mwenyewe alijidharau mwenyewe, labda kwa aibu yao, kisha akateseka kwa uchungu na zaidi, na kadhalika katika maisha yake yote - ikiwa swali hili, narudia, linaweza kutatuliwa katika faida ya dhana ya pili, basi, kwa kweli, basi basi tungepatanishwa mara moja na "raia" Nekrasov, kwani mateso yake mwenyewe yangeondoa mbele yetu kabisa kumbukumbu yetu juu yake. Kwa kweli, sasa kuna pingamizi: ikiwa huwezi kusuluhisha swali kama hilo (na ni nani anayeweza kulitatua?), Basi haikuwa lazima kuuliza. Lakini ukweli wa mambo ni kwamba inaweza kutatuliwa. Kuna shahidi ambaye anaweza kuitatua. Shahidi huyu ni watu.

Hiyo ni, upendo wake kwa watu! Na, kwanza, kwa nini mtu "wa vitendo" atachukuliwa na upendo kwa watu? Kila mtu anajishughulisha na biashara yake mwenyewe: moja ni ya vitendo, na nyingine ni huzuni kwa watu. Kweli, wacha tuseme, whim, baada ya yote, nilicheza na kurudi nyuma. Na Nekrasov hakubaki nyuma kwa maisha yake yote. Watasema: watu kwake ni "Hecuba" yule yule, anayelala machozi, amevaa nguo na kutoa mapato. Lakini siongei hata juu ya ukweli kwamba ni ngumu kudanganya ukweli wa mapenzi, ambao unasikika katika mashairi ya Nekrasov (kunaweza kuwa na mzozo usio na mwisho juu ya hii), lakini nitasema tu kuwa ni wazi kwangu ni kwanini Nekrasov aliwapenda sana watu, kwa nini alivutiwa naye katika wakati mgumu wa maisha, kwanini alienda kwake na kile alichopata naye. Kwa sababu, kama nilivyosema hapo juu, upendo wa Nekrasov kwa watu ulikuwa, kama ilivyokuwa, matokeo ya huzuni yake yenyewe. Vaa, ibali - na Nekrasov yote iko wazi kwako, kama mshairi na kama raia. Katika kuwatumikia watu wake kwa moyo wake na talanta, alipata utakaso wake wote mbele yake. Watu walikuwa hitaji lake la ndani zaidi ya zaidi ya mashairi tu. Kwa kumpenda, alipata haki yake. Kwa hisia zake kwa watu, aliinua roho yake. Lakini la muhimu zaidi ni kwamba hakupata kitu cha upendo wake kati ya watu walio karibu naye, au kwa kile watu hawa wanaheshimu na kile wanachosujudia. Kinyume chake, alijitenga na watu hawa na kwenda kwa waliotukanwa, kwa mateso, kwa wenye akili rahisi, kwa aibu, wakati aliposhambuliwa na chuki kwa maisha ambayo alijitolea dhaifu na kwa ukali kwa muda mfupi; alitembea na kupiga kwenye slabs za hekalu lake masikini la kijijini na akapokea uponyaji. Asingejichagulia matokeo kama haya ikiwa hakuiamini. Katika mapenzi yake kwa watu, alipata kitu kisichotikisika, aina fulani ya matokeo yasiyotetereka na matakatifu kwa kila kitu kilichomtesa. Na ikiwa ni hivyo, basi, kwa hivyo, sikuona kitu kitakatifu zaidi, kisichoweza kutikisika, cha kweli kuliko kuinama. Hakuweza kuamini haki zote za kibinafsi tu katika aya kuhusu watu. Na ikiwa ni hivyo, basi, basi, aliinama mbele ya ukweli wa watu. Ikiwa hakupata chochote maishani mwake kinachostahiki kupendwa kama watu, basi, kwa hivyo, alitambua ukweli wa watu na ukweli wa watu, na ukweli huo uko na umehifadhiwa tu kati ya watu. Ikiwa hakujua kabisa, sio kwa kusadikika, aliikubali, basi aliikubali moyoni mwake, bila kizuizi, bila kizuizi. Katika msaidizi huyu matata, ambaye picha yake ya kufedheheshwa na ya kufedhehesha ilimtesa sana, alipata, kwa hivyo, kitu cha kweli na kitakatifu, ambacho hakuweza kusoma tu, ambacho hakuweza lakini kujibu kwa moyo wake wote. Kwa maana hii, nilimuweka, nikizungumza hapo juu juu ya umuhimu wake wa fasihi, pia katika jamii ya wale ambao walitambua ukweli wa watu. Utafutaji wa milele wa ukweli huu, kiu cha milele, kujitahidi milele kwa hiyo kunathibitisha wazi, narudia hii, kwa ukweli kwamba alivutiwa na watu na hitaji la ndani, hitaji kuu zaidi ya yote, na kwamba, kwa hivyo, hii hitaji hatuwezi lakini kushuhudia yule wa ndani.nyong'onyeo yake ya milele, ya kusisimua ambayo hayakuacha, hayakuzimwa na hoja zozote za ujanja za majaribu, hakuna vitendawili, hakuna sababu za kiutendaji. Na ikiwa ni hivyo, basi, kwa hivyo, aliteswa maisha yake yote ... Na sisi ni waamuzi wa aina gani baada ya hapo? Ikiwa wao ni waamuzi, basi sio washtaki.

Nekrasov ni aina ya kihistoria ya Kirusi, moja ya mifano kuu ya ni nini kupingana na kwa mgawanyiko gani, katika uwanja wa maadili na katika uwanja wa kusadikika, mtu wa Urusi anaweza kufikia wakati wetu wa kusikitisha, wa mpito. Lakini mtu huyu alibaki moyoni mwetu. Mlipuko wa upendo wa mshairi huyu mara nyingi ulikuwa wa kweli, safi na mioyo rahisi! Tamaa yake kwa watu ni kubwa sana hivi kwamba inamweka kama mshairi mahali pa juu kabisa. Kwa mtu huyo, kwa raia, basi, tena, kwa kupenda watu na kuteseka kwao, alijihesabia haki na kukomboa mengi, ikiwa kweli kulikuwa na kitu cha kukomboa ...

V. KWA WASOMAJI

Toleo la Desemba na la mwisho la "Diary" lilichelewa sana kwa sababu mbili: kwa sababu ya hali yangu chungu mnamo Desemba nzima na kama matokeo ya uhamisho usiotarajiwa kwa nyumba nyingine ya uchapishaji kutoka ile ya awali, ambayo ilikuwa imekoma shughuli zake . Katika mahali mpya, isiyo ya kawaida, kesi hiyo iliburuzwa. Kwa hali yoyote, ninajilaumu mwenyewe na kuwauliza wasomaji upole wote.

Kwa maswali mengi ya waliojisajili na wasomaji kuhusu ikiwa ninaweza, angalau mara kwa mara, kutoa maswala ya "Diary" katika siku zijazo 1878, bila kujiaibisha na kipindi cha kila mwezi, nina haraka kujibu kwamba, kwa sababu nyingi, hii haiwezekani kwangu. Labda nitaamua kutoa toleo moja na kuzungumza na wasomaji wangu tena. Baada ya yote, nilichapisha kijikaratasi changu kwa wengine, kama mimi mwenyewe, kutokana na hitaji lisiloweza kuzuiliwa la kusema kwa wakati wetu wa kushangaza na wa kawaida. Ikiwa nitatoa japo toleo moja, nitaarifu kuhusu hilo kwenye magazeti. Sidhani nitaandika kwa machapisho mengine. Katika matoleo mengine, ninaweza tu kuweka hadithi au riwaya. Katika mwaka huu wa kupumzika kutoka kwa uchapishaji wa haraka, kwa kweli nitahusika katika kazi moja ya kisanii, ambayo nimetengeneza katika miaka hii miwili ya kuchapisha "Diary" bila kujua na kwa hiari. Lakini natumaini kabisa kuendelea na Diary kwa mwaka mmoja. Kutoka moyoni mwangu ninamshukuru kila mtu ambaye alionyesha huruma yao kwangu kwa uchangamfu. Kwa wale ambao waliniandikia kwamba ninaacha uchapishaji wangu wakati wa joto zaidi, nitatambua kuwa kwa mwaka wakati utafika, labda hata kali zaidi, tabia zaidi, na kisha tutatumikia tena sababu nzuri pamoja.

Ninaandika: pamoja, kwa sababu mimi huzingatia moja kwa moja waandishi wangu kama wafanyikazi wangu. Ujumbe wao, maoni, ushauri na ukweli ambao kila mtu alinigeukia ulinisaidia sana. Inasikitisha sana kwamba sikuweza kujibu wengi, kwa kukosa muda na afya. Ninauliza tena kutoka kwa wale wote ambao bado hawajajibu kwa aina yao, kuridhika kwa utulivu. Nina hatia haswa mbele ya wengi wa wale ambao wameniandikia katika miezi mitatu iliyopita. Mtu aliyeandika "juu ya huzuni ya wavulana masikini na kwamba hajui nini cha kusema kwao" (ambaye aliandika, labda anajitambua kwa maneno haya) - sasa nachukua nafasi ya mwisho kufahamisha kuwa nilikuwa na undani na moyo wangu wote unapendezwa na maandishi yake. Ikiwa ingewezekana tu, ningechapisha jibu langu kwa barua yake kwenye Shajara, na kwa sababu tu niliacha wazo langu kwamba niliona kuwa haiwezekani kuchapisha tena barua nzima. Na bado inathibitisha waziwazi kwa bidii, mhemko mzuri katika vijana wetu, juu ya hamu ya dhati ya kutumikia kila sababu nzuri ya faida ya wote. Nitamwambia mwandishi wa habari hii jambo moja tu: labda mwanamke wa Urusi atatuokoa sisi sote, jamii yetu yote, na nguvu mpya ikifufuliwa ndani yake, kiu bora zaidi ya kufanya kazi, na hii ni juu ya kujitolea, kufanikiwa. Itatia aibu kutofanya kazi kwa vikosi vingine na kuwavuta pamoja, na kuwageuza wale ambao wamepotea kwenye njia ya kweli. Lakini inatosha; Namjibu mwandishi aliyeheshimiwa hapa katika "Diary" ikiwa ni kweli, kwani ninashuku kuwa anwani yake ya zamani, ambayo alitoa, haiwezi kutumika tena.

Kwa waandishi wengi, sikuweza kujibu maswali yao kwa sababu haiwezekani kujibu mada muhimu, kama ya kupendeza ambayo wanapendezwa nayo, kwa barua. Hapa unahitaji kuandika nakala, hata vitabu vyote, sio barua. Barua haiwezi lakini ina omissions, mshangao. Haiwezekani kabisa kuambatana na mada zingine.

Kwa mtu ambaye aliniuliza nitangaze katika "Shajara" kwamba nilipokea barua yake juu ya kaka yake aliyeuawa katika vita vya sasa, nina haraka kutoa taarifa kwamba niliguswa na kushtushwa na huzuni yake kwa rafiki na kaka aliyepotea, na wakati huo huo furaha yake kwamba kaka yake ametumikia sababu nzuri. Ni raha mimi kuharakisha kumjulisha mtu huyu kwamba nilikutana hapa na kijana ambaye alimjua marehemu kibinafsi na alithibitisha kila kitu ambacho aliniandikia juu yake.

Kwa mwandishi ambaye aliniandikia barua ndefu (kurasa 5) juu ya Msalaba Mwekundu, ninapeana mikono na huruma, namshukuru kwa dhati na kumwomba asiache barua hiyo hapo baadaye. Hakika nitampeleka aliyoomba.

Kwa waandishi kadhaa ambao hivi karibuni waliniuliza vidokezo kwa nukta, hakika nitajibu kila mmoja kando, na pia wale ambao waliuliza: "Stryutsky ni nani?" (Natumahi waandishi wangejitambua kwa misemo hii.) Ninawauliza sana waandishi kutoka Minsk na Vitebsk wanisamehe kwa kupunguza mwitikio wao. Baada ya kupumzika, nitachukua majibu na kujibu kila mtu ikiwezekana. Kwa hivyo, wasilalamike na wangojee.

Anwani yangu bado ni ile ile, nauliza tu kuonyesha nyumba na barabara, na sio kuishughulikia kwa bodi ya wahariri ya "Shajara ya Mwandishi".

Asanteni nyote mara nyingine tena. Labda kukuona ukaribu na furaha tarehe. Wakati sasa ni mtukufu, lakini ngumu na mbaya. Ni kiasi gani kiko kwenye usawa wakati huu, na kwa namna fulani tutazungumza juu ya haya yote kwa mwaka!

RS Mchapishaji wa kitabu kimoja kipya ambacho kimetokea hivi karibuni: "Swali la Mashariki la zamani na la sasa. Ulinzi wa Urusi. SIR T. SINKLER, mwanasheria, mjumbe wa bunge la Kiingereza. Tafsiri kutoka kwa Kiingereza" - aliniuliza niweke toleo hili la "Diary" kuhusu tangazo hili la kitabu. Lakini baada ya kuiangalia na kuijua, mimi, badala ya tangazo la kawaida la gazeti, nilitamani kuipendekeza kwa wasomaji. Ni ngumu kuandika kitabu ambacho ni maarufu zaidi, cha kushangaza zaidi, na cha busara zaidi ya hiki. Tunahitaji kitabu kama hicho sasa, na kuna wachache sana wenye ujuzi katika historia ya swali la Mashariki. Wakati huo huo, kila mtu anahitaji kujua kuhusu swali hili sasa. Ni muhimu na muhimu. Sinclair ni mtetezi wa masilahi ya Urusi. Huko Uropa, amejulikana kama mwandishi wa kisiasa kwa muda mrefu. Kiasi kikubwa cha kurasa 350 zilizochapishwa zinagharimu ruble moja tu (na posta ya ruble 1 kopecks 20); inauzwa katika maduka yote ya vitabu.

(

"Nani anaishi vizuri Urusi" Nekrasov

Wazo la shairi "Nani Anaishi Vizuri Urusi" iliibuka tu mnamo 1920, wakati K.I. Chukovsky alikuwa akiandaa kuchapisha mkusanyiko kamili wa kazi za Nekrasov: kisha aliamua kuunda shairi na muundo mmoja kutoka kwa vipande vilivyotawanyika. Shairi linategemea sana mambo ya ngano, ambayo yalikuwa muhimu sana mnamo miaka ya 1860. Lugha ya shairi hii iko karibu iwezekanavyo kwa hotuba ya kawaida ya wakulima.

Mpango wa Nekrasov ulikuwa kuonyesha wasomaji maisha ya wakulima wa kawaida nchini Urusi baada ya kukomeshwa kwa serfdom. Nekrasov amesisitiza mara kwa mara katika kazi yake kwamba maisha ya wakulima baada ya mageuzi imekuwa ngumu zaidi. Kuonyesha hii katika shairi "Anayekaa Vizuri huko Urusi" Nekrasov anachagua aina ya safari - shujaa wake ni kuzunguka ulimwenguni kutafuta ukweli.

Wahusika wakuu wa shairi hili - saba wanawajibika kwa muda.

Ingawa ilifikiriwa kuwa maeneo yote yangeonyeshwa kwenye shairi, Nekrasov bado anazingatia wakulima. Anapaka rangi maisha yake na rangi nyeusi, haswa anahurumia wanawake.

Shairi hilo lina sehemu "Mwanamke Mkulima", aliyejitolea kwa Matryona Timofeevna na maisha yake ya kusikitisha. Yeye hupatikana mfululizo na mabaya mawili yanayohusiana na wanawe: kwanza, mtoto Dyomushka hufa - babu yake hakumfuata, kijana huyo alikanyagwa na nguruwe, basi jamii inaamua kumuadhibu mtoto wa mchungaji Fedot - alimpa kondoo waliokufa kwa mbwa mwitu, kwa hili walitaka kumchapa.

Lakini mwishowe walimpiga mama aliyejitolea aliyemwokoa. Kisha mume wa Matryona anapelekwa jeshini, na yeye, mjamzito, huenda kwa gavana kwa msaada. Kama matokeo, anajifungulia kwenye chumba chake cha mapokezi, akisaidiwa na mkewe. Baada ya hapo, gavana anamsaidia kumrudisha mumewe. Na, licha ya shida zote, Matryona Timofeevna anajiona kuwa mwanamke mwenye furaha.

Pia, maisha ya mwanamke yameelezewa katika wimbo "Chumvi". Mwanamke maskini aliishiwa na chumvi kwa supu yake ndani ya nyumba, kwa sababu hakukuwa na pesa. Lakini mwanamke maskini anaweza kupata njia ya kutoka kwa hali yoyote: anaanza kulia juu ya sufuria na, kwa sababu hiyo, hunyunyiza supu na machozi yake mwenyewe.

Tamaa ya shairi - kwa nani, baada ya yote, ni vizuri kuishi?

Nekrasov anawahurumia sana wakulima, lakini kazi yake haina matumaini sana. Kwa wazi, wazo la shairi hili ni kuonyesha: hakuna mtu anayefurahi nchini Urusi - makuhani huchukua pesa, wamiliki wa ardhi wanalalamika juu ya umaskini wa kijiji, askari wanalazimika kutumikia kwa bidii, na wakulima wanapaswa kujitolea na kipande cha mkate.

Kuna sura katika shairi "Furahiya", ambayo mahujaji wanaowajibika kwa muda huahidi kutoa vodka kwa mtu yeyote ambaye atathibitisha kuwa anafurahi. Walakini, hakuna mtu anayeweza kufanya hivyo, kwa sababu hakuna watu wenye furaha nchini Urusi. Furaha yao pekee maishani ni glasi hiyo ya vodka, bila ambayo itakuwa ya kusikitisha sana.

Mtu mwenye furaha tu katika shairi lote ni Grisha Dobrosklonov, ambaye anachagua njia ya mapambano mwenyewe. Walakini, Urusi ina matumaini ya maisha bora ya baadaye, ambayo yanahusishwa na wakulima. Hawajui jinsi ya kuwa huru, na Nekrasov anatofautisha aina tatu za wakulima: wale ambao wanajivunia utumwa wao; kufahamu utumwa, lakini hawawezi kupinga; kupambana na udhalimu.