Dhana ya aesthetic ya imazhinism. Kanuni za msingi na masharti

Imazinism kama mtiririko wa fasihi nchini Urusi iliundwa katika miaka ya 1910. Ilihusishwa na kutokuwa na uwezo wa mfumo wa utamaduni wa wakati huo kujibu changamoto mpya, ambazo zimeonekana katika kipindi cha mpito na rhythm yake ya haraka ya kuongezeka kwa kasi. Ugawanyiko wa picha ya kawaida ya dunia na kuibuka kwa mbadala na ukali maalum ulioathiriwa wote, kwanza, ni wasiwasi wa wasanii na washairi.

Asili ya neno "imazhinism"

Neno "imazhinism" yenyewe katika maandiko ni kukopa kutoka Shule ya Avant-Garde Poetic ya Uingereza. Shule hii iliitwa jina la Imazhim. Mwambie kifupi juu yake. Katika vyombo vya habari vya Kirusi, habari ya kwanza kuhusu Kiingereza immidy ilionekana mwaka wa 1915. Ilikuwa basi hiyo ilichapishwa katika ukusanyaji wa "Sagittarius" makala "British Futurists" Z.A. Wengengeva. Alisema kundi la mashairi kutoka London, kwenye kichwa ambacho walikuwa T. Hume, E. Pound, R. Oldington,

Imazism, alionekana nchini England katika miaka ya 1910, akajiweka kazi ya kisanii kabisa. Yeye hakuwa na mashairi yasiyo ya kawaida, lakini saruji na muhimu - inapaswa kuzalishwa moja kwa moja. Waizhists walipinga "safi", picha isiyo ya kawaida (kwa Kiingereza - picha, kutoka wapi, jina la shule hii iliondoka). Walitaka kusasisha lugha ya mashairi. Hii inaonekana katika nadharia zao za mstari wa bure, picha.

Imazhinism alikuja lini katika fasihi za Kirusi?

Neno "imajionisp" nchini Urusi lilionekana katika kitabu cha "Green Street ..." v.g. Shershevich, iliyochapishwa mwaka wa 1916. Ndani yake, mwandishi bado hajavunjika na futurism, mwandishi alijiita kama hii. Shershevich alielezea hasa maudhui ya picha ya mashairi, na si kwa fomu yake. Yeye ndiye aliyekuwa mwanadamu mkuu wa mwelekeo mpya. Mnamo mwaka wa 1918, Schenevich alitangaza kuonekana kwa "iMazionism" kama phenomena pana kuliko futurism. Neno la kisasa limewekwa tangu mwaka wa 1919. Tangu wakati huo, dhana za "immidy" na "immidy" katika maandiko mara nyingi zilionekana. Ufafanuzi mfupi wa mwisho unaweza kupewa kama ifuatavyo: mtiririko wa fasihi ambao uliidhinisha jukumu kuu la picha ya maneno juu ya wazo, maana ambayo imekuja kuchukua nafasi ya futurism ya Kirusi.

"Azimio" la Imazhinists.

Imazinism katika fasihi ya nchi yetu ilifanya jukumu kubwa. Katika encyclopedia yote maarufu, makala yalionekana juu yake. Kikundi cha Imazhinists kilichoundwa wakati huo, bet ilikuwa kwenye picha. Alikuwa yeye kuchukuliwa kipengele kuu cha ubunifu wa mashairi. Mwaka wa 1919, "Azimio" ilichapishwa katika jarida "Siren" - Manifesto ya kwanza ya mwelekeo mpya. Washairi walisema kuwa kitambulisho cha maisha kwa msaada wa picha na rhythmics yake ni sheria pekee ya sanaa zote, njia yake isiyowezekana. Hati hii inatoa mpango wa ubunifu wa wafuasi wa mwelekeo mpya. Ilidai kuwa katika muundo wa mchoro, thamani muhimu ni picha. Mpango wote ulijengwa juu ya nadharia yake. Kutoka kwa maandiko ya tamko, tunajifunza kwamba imazhinism katika fasihi ina msingi wafuatayo: ufahamu maalum wa wawakilishi wake wa athari ya aesthetic ya picha. Ni hisia ya mwisho, kwa hila iliyoundwa, ni kuamua katika mashairi.

"2x2 \u003d 5"

Mwingi wa kinadharia ya mwelekeo mpya ni mkataba wa Shershevich (katika picha hapo juu) inayoitwa "2x2 \u003d 5". Mwandishi alimwona mashairi ya hisabati ya jamaa. Aliwasilishwa na majaribio yoyote ya lazima isipokuwa ya mwandishi. Kwa ajili ya kuonekana kwa sanamu, kanuni ya usawa wa wasio najisi na safi iliidhinishwa. Iligeuka wakati mwingine picha za kimwili.

Lugha ya Imazhinism.

Maono yake ya lugha yalitolewa kwa wale waliounda mawazo katika vitabu. Wawakilishi waliunda wazo kwamba lugha ya mashairi ni ya pekee. Katika hatua ya mwanzo ya maendeleo, kama walivyoamini, yote yalikuwa yamewekwa na maoni ya mfano. Kwa hiyo, wawakilishi wa Imazhinism katika fasihi za Kirusi walichukuliwa kuwa mantiki kujifunza vyanzo vya lugha. Kwa njia hii, walitaka kugundua picha za awali za maneno tofauti. Aidha, kuchambua uundaji wa neno la jadi na mali ya lugha, walianza kuunda picha wenyewe. Hata hivyo, mtafiti D.L. Shukurov anabainisha kuwa neno la kisanii la Imazhinists lilielewa ni la kushangaza na linahesabiwa sana.

Tamaa ya mfano wa kwanza wa neno.

Wawakilishi wa mwelekeo mpya walitangaza lengo lao kuu la picha ya pekee, na sio tu neno la kawaida. V.g. Shershenevich alijishughulisha na uzoefu wa futurists, hasa, aliumbwa nao nadharia ya "mashairi ya Zaiseny". Aliunda toleo jingine la dhana ya kinachoitwa "neno la kibinafsi". Chini ya mwisho inapaswa kueleweka kama msingi wa triad ya kazi za A.A. Kupigwa na lugha.

Mwanasayansi katika muundo wa neno alisisitiza maudhui yake ("fomu ya ndani"), picha ya awali na fomu ya nje. Kukataa upande rasmi na wa maana, mawazo yalizingatia mawazo yao kwa picha. Walitaka kukidhi kazi iwezekanavyo. Hata hivyo, imazhints ilitaka picha ili kupatikana mara kwa mara.

Ukosefu wa umoja kati ya Imazhinists.

Katika masuala ya mashairi, licha ya kuwepo kwa kawaida, hapakuwa na umoja kabisa kati ya wawakilishi wa mwelekeo mpya. Wafanyakazi na marafiki katika maisha, walikuwa wafuasi wa mbinu tofauti kabisa kwa ubunifu (katika picha katikati - Yesenin, upande wa kushoto - Mariengof, kulia - Kusikov).

Haiwezekani iwezekanavyo kuonyesha mawazo kwa undani kwa undani katika vitabu vya karne ya 20. Shule hiyo ni pamoja na washairi ambao ulikuwa na maoni tofauti ya kinadharia na sifa za ubunifu, tofauti katika mahusiano ya fasihi na kijamii. Kati ya Mariengof na Shershenevich, kwa upande mmoja, na Kusikov na Yesenin - kwa upande mwingine, unaweza kupata tofauti zaidi kuliko kufanana. Piga urbanism ni ya kwanza, na ya pili ni ya kurudi. Wote jets hizi zinaonyesha kuwa na saikolojia ya makundi mbalimbali ya kijamii ambayo yamekutana wakati wa declassment. Yote hii inafanya jibu ngumu kwa swali "Je, ni haki katika fasihi?". Uamuzi wa sifa zake wakati mwingine husababisha kitambulisho cha kupinga.

Mashairi Mariengof na Shershevich.

Mashairi ya Mariengofa (picha imewasilishwa hapo juu) na Shershevich - bidhaa ya mji imeshutumu akili, kupoteza udongo. Alipata marekebisho yake ya mwisho na mahusiano ya kijamii katika Bohemia. Kazi ya washairi hawa ni uchoraji wa uharibifu na kupungua. Wito wa kutangaza wa Mariengof na Shershevich kwa furaha. Erotic ya fala ni kujazwa na mashairi yao. Mandhari zinazofunuliwa ndani yake zinahusishwa na uzoefu wa kina wa kibinafsi. Wao ni kamili ya tamaa, ambayo ilikuwa kutokana na kukataliwa kwa washairi hawa wa Mapinduzi ya Oktoba.

Hali ya esenin imazhinism.

Hali ya imazinism ya esenin ni tofauti kabisa. Alikuwa mwakilishi wa wakulima wa rustic, upumbavu, ambao pia ulitangazwa. Kweli, katika kazi yake unaweza kuona mtazamo usiofaa kuelekea ulimwengu. Hata hivyo, mahitaji yake yalikuwa tofauti kabisa. Imazhinis ya Sergey Alexandrovich inakuja kutokana na uchumi wa asili, ukamilifu wake wa kweli. Ilikuwa kwa misingi ya mwisho kwamba alikua. Inategemea zoomorphism na anthropomorphism ya saikolojia ya kale ya wakulima.

Mgogoro wa Immudy.

Katika "karatasi za Imazhinist" V. Schenevich, paulumized na kazi ya Yesenin "Klyuchi Mary", ambapo mawazo yake ya kinadharia yalielezwa. Aidha, alikosoa mashairi ya sanaa wenzake. Shershevich aliandika kuwa uhusiano katika shairi ya picha za mtu binafsi ni mitambo, na sio kikaboni, kulingana na A. Kusikov na S. Yesenin. Shairi ni umati wa picha, sio viumbe. Kutoka kwao unaweza kuvuta mmoja wao bila ubaguzi au kuingiza zaidi kumi zaidi. Kwa mawazo ya S. Yerenin, A. Mariengof pia ilikuwa nusu ya kutisha chini ya jina "Buyan Island".

Aliamini kwamba sanaa ya kisasa ya watu bila shaka itakuwa "lazima iwe na jioni." Kwa maneno mengine, hii ni "daraja la pili", "nusu inayoonekana", "hatua ya mpito", hata hivyo, ni muhimu kwa wingi. Na katika maisha ya sanaa yenyewe, yeye hawana jukumu lolote. Yesenin alijibu makala yake kwa "Maisha na Sanaa." Sergey Alexandrovich aliandika kwamba kutaniko lake na kuagiza kwa pamoja na picha na maneno. Na katika haya ni makosa.

Split.

Hivyo, ilivunjwa. Mwaka wa 1924 alichukua sura. Kisha "barua" ilionekana katika gazeti la "Kweli", ambalo limeandikwa na S. Yesenin na I. Georgians. Walitangaza kwamba waliamua kuleta habari za ulimwengu wote kama waumbaji wa Imazinism, ambayo katika muundo uliojulikana hapo juu "Imazhinists" hutangazwa kufutwa.

Jukumu la imžinism katika fasihi Kirusi

Hadi sasa, kuna ugomvi kati ya wakosoaji wa fasihi kuhusu kama ni muhimu kuweka kinga karibu na maelekezo kama vile baadaye, acmeism na ishara. Labda ni sahihi zaidi kuzingatia jambo hili katika idadi ya mikondo kadhaa iliyokuwepo katika vitabu katika miaka ya 1920. Hata hivyo, mchango mkubwa uliofanywa kwa utamaduni wa rhythm ya wawakilishi wake, pamoja na mahitaji ya umoja wa utungaji wa mashairi kutoka kwa mtazamo wa sauti na utafutaji mwingine katika uwanja wa mashairi ulikuwa muhimu katika miaka ya 1920. Walitumikia kama mwongozo kwa waandishi kadhaa ambao walifanya kazi katika nusu ya pili ya karne ya 20 na kuendeleza mila ya kisasa.

Sasa unajua jinsi ya kuendelea na maneno "imazinism katika fasihi ni ...". Kwa kifupi tulielezea mwelekeo huu, waliwaita wawakilishi wake kuu. Ulijifunza kuhusu mawazo makuu ambayo wafuasi wa shule hii katika Sanaa. Maadili ya imazhinism katika maandiko ya Kirusi yalikuwa kwa njia nyingi maneno ya wakati ambapo wawakilishi wake waliishi.

U.A. Titova,

katibu wa kisayansi.

Hali ya Makumbusho ya Jimbo S.A. Yesenin.

Kozi ya uandishi wa uandishi iliundwa nchini Urusi katika miaka ya 1910 kutokana na kukosa uwezo wa mfumo wa sasa wa kitamaduni ili kujibu changamoto za kipindi cha mpito na rhythm iliyoongezeka kwa kasi ya maisha ya kisasa. Hali ya mpito ambayo ilikuwa na maana ya kuoza kwa picha moja ya ulimwengu na kuundwa kwa mbadala, imeathiri mchakato wa fasihi na wa kisanii na, kwanza, washairi wadogo na wasanii wanaohusika nao .

Neno la imazhinism limekopwa kutoka shule ya Avant-Garde ya mashairi ya lugha ya Kiingereza - Imazhim. Taarifa ya kwanza kuhusu harakati ya wachunguzi wa Kiingereza ilionekana katika vyombo vya habari vya Kirusi mwaka 1915 kutokana na kifungu cha Z.A. Wizenova "Kiingereza Futurists" (ukusanyaji "Sagittarius", 1915), ambayo ilielezea kundi la udanganyifu wa London, kwa kichwa ambacho walisimama E. Pound, T. Hume, T. Eliot, R. Oldington.

Kufikia England katika miaka ya 10 ya karne ya ishirini, Imazhisi ameweka mbele yake kazi ya kisanii ambayo haikuwa yenyewe yenye mashairi, lakini ni muhimu sana na saruji - huzalisha moja kwa moja ukweli. Kuangamizwa, template ya Kisasa Cliché ni kinyume na "safi", kwa njia nyingi picha isiyo ya kawaida (picha) - kutoka hapa na jina la shule. Jitihada zao zilikuwa na lengo la uppdatering lugha ya mashairi, ambayo ilionekana katika nadharia zao, mstari wa bure.

Katika Urusi, neno "imajionism" limeonekana katika kitabu cha v.g. Shershevich "barabara ya kijani. Makala na maelezo juu ya Sanaa "mwaka 1916. Hapa v.g. Shershevich, ambaye bado hajavunja uhusiano wake na Futurism, alijiita "jina la kiungo" na alichota lengo sio juu ya maudhui, lakini kwa namna ya picha ya mashairi.

Ibada kuu ya imazhinism ilikuwa BV Shershevich. Mnamo mwaka wa 1918, anasema kuibuka kwa "iMazionism" kama pana kuliko jambo la futurism. Tangu mwaka wa 1919, maneno "imazhinism", "Imazhinists", ambayo alisisitiza kuendelea kwa haki ya Kirusi kutoka Magharibi na asili yake ya kitaifa.

Kirusi Imazhinism ilifanya jukumu kubwa katika mchakato wa fasihi na kutaja kwa makini katika encyclopedias zote za fasihi. Kundi la imazhinists lilifanya bet kwenye picha kama tabia kuu ya ubunifu wa mashairi. Katika manifesto ya kwanza, "Azimio", iliyochapishwa katika gazeti la Voronezh "Siren" mwaka wa 1919, washairi walisema kuwa "sheria pekee ya sanaa, njia pekee na isiyo na kipimo ni kutambua maisha kupitia picha na sauti ya picha."

Katika waraka huu, ambayo inawakilisha mpango wa ubunifu wa imazhinism, thamani muhimu ya picha katika muundo wa kazi ya kisanii iliidhinishwa. Mpango huo ulijengwa juu ya nadharia ya picha. Kutoka kwa maandiko ya tamko hilo, ilifuata kwamba msingi wa Immidy ni ufahamu maalum wa jukumu la madhara ya kupendeza ya picha ya kisanii. Mkazo ulifanywa juu ya kanuni za kujenga kujenga picha mpya ya mashairi. Hisia ya picha iliyopangwa kwa uangalifu ilikuwa ya kuwa na maamuzi katika mashairi.

Uhakikisho wa kinadharia wa mashairi ya Imazhinists ni Treath v.g. Shershevich "2x2 \u003d 5". Mashairi Schenevich aliona hesabu ya hesabu ya hisabati. Ufafanuzi wowote wa maandiko, isipokuwa hati miliki, haikuwa ya lazima. Kwa ajili ya kuzaliwa kwa sanamu, kanuni ya usawa wa safi na mchafu ilitetewa, ambayo iligeuka picha za kimwili.

Washirika wa Imazhinis walifanya wazi wazo la pekee ya lugha ya mashairi, kuamini kwamba lugha katika hatua ya mwanzo ya maendeleo ilijaa maoni ya umbo. Ni mantiki kwamba imazhints iligeuka kwenye utafiti wa vyanzo vya ulimi, wakitaka kutambua picha za awali za maneno. Aidha, Imazhinists, kuchambua mali ya ulimi na njia za jadi za malezi ya neno, wamekuwa picha mpya wenyewe. Lakini, kama ilivyoelezwa na mtafiti D.L. Shukurov: "Uelewa wa Fikiria wa neno la kisanii, kwanza, limealamu na, pili, linahesabiwa sana. Ishara hizi za dhana, sio kuchochea wigo wa sifa nyingine zinazowezekana, ni wakati huo huo miti ya kivutio na kukataa kwa utamaduni uliopita na baadae avant-garde. "

Lakini kwa lengo lake kuu, waizhinists walisema si neno la kawaida, lakini picha ya pekee, na kanuni ya msingi ya Kirusi immidy ilikuwa mafundisho ya picha hiyo. Kufikiria upya wa uzoefu wa Futurists Kirusi, hasa, nadharia ya "mashairi mabaya", kuruhusiwa v.g. Shershevich kuunda toleo tofauti la dhana ya "neno la kibinafsi", ambalo lilipendekezwa kuelewa msingi wa TRIAD, iliyotolewa katika kazi za lugha ya A. A. Pothebni. Mwanasayansi alitofautiana katika neno "fomu ya ndani" (maudhui), shell ya nje (sura) na picha ya awali. Imazhinists, kukataa sauti yenye maana na rasmi, ililenga kwenye picha rasmi. Kwa jitihada za kueneza juu ya kazi zake, imazhints ilidai kuwa picha hizi hazitumiwi mara nyingi.

Licha ya baadhi ya kawaida, katika masuala ya mashairi kati ya Imazhinists hapakuwa na umoja kabisa. Marafiki na washirika katika maisha, waligeuka kuwa wafuasi wa mbinu tofauti kabisa za sanaa.

V. Shershevich katika "karatasi za Imazhinist" nusu imetumwa na mawazo ya kinadharia ya Yesenin, yaliyotolewa katika kazi ya funguo za Maria na kukosoa mazoezi ya mashairi ya sanaa wenzake: "... uhusiano wa picha za kibinafsi kwa shairi ni kazi ya mitambo , na sio kikaboni, kama C. Yesenin anaamini A. Kusikov. Sherehe sio kiumbe, lakini umati wa picha; Kutoka kwao, picha moja inaweza kuchukuliwa nje bila ubaguzi au kumi zaidi. " Alisisitiza na mawazo S. Yerenin na A. Mariengof katika kazi ya Buyan Island: "Sanaa ya leo ya watu inapaswa kuwa twilight. Kwa maneno mengine, hii ni ubora wa nusu, daraja la pili, hatua ya mpito, ni muhimu kwa wingi na si kucheza kabisa hakuna jukumu katika maisha ya sanaa. " Jibu la Yesenin lilikuwa ni makala "Maisha na Sanaa", ambayo aliandika hivi: "Washirika wangu hawatambui amri na uratibu katika kuchanganya maneno na picha. Ninataka kuniambia kuchanganya kwamba wao ni makosa katika hili. "

Niliita mgawanyiko, uliofanyika mwaka wa 1924. Gazeti la "Pravda" lilichapisha "barua kwa mhariri", iliyosainiwa na S. Yesenin na I. Kijojiajia: "Sisi, waumbaji wa Imazhinism, kuleta habari kwa ujumla kwamba kundi" Imazhinists "katika muundo husika linatangazwa kufutwa. "

Miongoni mwa wanadamu wa fasihi bado kuna migogoro kuhusu kama mawazo yanapaswa kuwekwa kwenye safu moja na ishara, acmeism na futurism, au itakuwa sahihi zaidi kuzingatia jambo hili katika idadi kubwa ya karne ya miaka ya ishirini. Hata hivyo, mchango mkubwa wa Imazhinists katika utamaduni wa rhythm, mahitaji ya umoja wa lyric ya muundo wa shairi na utafutaji mwingine unaoendelea katika uwanja wa upya wa poeti, asili ya kufikiri ya kimapenzi ilikuwa muhimu katika miaka ya 1920 na akawa mwongozo kwa waandishi wengine wa nusu ya pili ya karne ya ishirini, kuendeleza mila ya kisasa.

Vidokezo

1. Kutoka kwa bodi ya wahariri // Kirusi imazhinism: historia, nadharia, mazoezi / ed. Drozdkova V.A., Zakharova A.N., Savchenko T.K. M., 2003. P. 5.
2. Bandurina N.S. Imazinism katika mazingira ya mikondo ya Ulaya na ya ndani-garde ya mwanzo wa karne ya ishirini // sayansi ya philolojia. Maswali ya nadharia na mazoezi. Tambov: Gramu, 2012. № 1 (12). C. 16.
3. Kutoka kwa bodi ya wahariri // Kirusi imazhinism: historia, nadharia, mazoezi / ed. Drozdkova V.A., Zakharova A.n., Savchenko T.K. M., 2003. P. 16.
4. "Sirena", Voronezh, 1919, №4 / 5, Januari 30
5. Shukurov D. L. Dhana ya neno katika hotuba ya Kiislamu Kiislamu Avant-Garde. SPB.: IVANOVO, 2007. P. 145.
6. Shershevich V. Je, kuna washiriki? // katika ulimwengu wa vitabu. 1987. № 11. P. 86.
7. Mariengoof A. Kisiwa cha Buyan // Washairi wa Imazhinste / Sost., Ushauri. Nakala, biographer. Vidokezo na Vidokezo na E. M. Shneiderman. St. Petersburg: Pb. Mwandishi; M: Agraf, 1997. p.40.
8. Yesenin S. A. Kazi zilizokusanywa: katika 7 t. M.: Sayansi; Sauti, 1995-2002. T. 5. Prose. 1997. P. 214.
9. Washairi wa Imazhinist / Sost., Subs. Nakala, biographer. Vidokezo na Vidokezo na E. M. Shneiderman. St. Petersburg: Pb. Mwandishi; M: Agraf, 1997 .. P. 337.

• primacy ya "picha kama vile"; Sura ni jamii ya jumla ambayo inachukua nafasi ya dhana ya makadirio ya kisanii;
• uumbaji wa mashairi ni mchakato wa kuendeleza lugha kwa njia ya mfano;
• epithet ni kiasi cha mfano, kulinganisha na mapambano ya kitu chochote;
• maudhui ya mashairi ni mageuzi ya picha na epithet kama picha ya primitive;
• nakala iliyo na maudhui fulani yanayohusiana hayawezi kuhusishwa na uwanja wa mashairi, kama inavyofanya kazi ya kiitikadi; Sherehe inapaswa kuwa "orodha ya picha", ni sawa kusoma tangu mwanzo na kutoka mwisho.

Imazinism ilikuwa shule ya mwisho ya kusikitisha katika mashairi ya Kirusi ya karne ya ishirini. Mwelekeo huu uliundwa miaka miwili baada ya mapinduzi, lakini katika mwelekeo wake wote wa msingi hapakuwa na kitu cha kufanya na mapinduzi.

Mnamo Januari 20, 1919, jioni ya kwanza ya Imazhinists ilifanyika katika tawi la Moscow la muungano wote wa Kirusi wa washairi. Siku ya pili Azimio la kwanza lilichapishwa ( gazeti "Sirena", Voronezh, 1919, №4 / 5, Januari 30), ambapo kanuni za ubunifu za udanganyifu zilitangazwa. Alisainiwa na "mstari wa juu wa washairi wa Imazhinists S. Leshenin, R. Enchnev, A.Mariengof na V.sherchenevich, pamoja na wasanii B. Edman na Yakulov. Hivyo imazhinism ya Kirusi, ambaye, pamoja na mtangulizi wake wa Kiingereza, kulikuwa na jina tu na mtangulizi wake wa Kiingereza.

Neno hilo limekopwa kutoka Shule ya Avant-Garde ya mashairi ya Kiingereza - imazhizma. Neno hili kwanza lilianguka katika uwanja wa wasomaji Kirusi mwaka wa 1915 na ujio wa makala Z. Wengerova, ambapo kundi la poeti la London la Immuders liliambiwa, lililoongozwa na Ezra Paund na Wyndlem Lewis.

Mmoja wa waandaaji na kiongozi wa kiitikadi wa kutambuliwa wa Imazhinists nchini Urusi alikuwa V.sherchevich. Inajulikana kama kinadharia na propagandist ya udanganyifu, mkosoaji wa vurugu na wasio na hatia ya futurism, alianza kama futurist. Shirika hilo lilijumuisha mashairi tofauti kabisa na tofauti. Kwa mfano, wakosoaji wamebainisha mara kwa mara kwamba mashairi ya R.Ivnev hayana kukidhi mahitaji ya nadharia ya mawazo. Lakini washirika wa ushirika walithamini sana mashairi ya Ivnev, walimwona.

Kwa nyakati mbalimbali, kulikuwa na wachapishaji kadhaa waliokuwa waimbaji, "Imazhinists", "Shie-Pihi" na Sandro, cafe maarufu ya fasihi "Stall Pegasus" (imefungwa mwaka wa 1922), pamoja na gazeti "Hoteli ya kusafiri Katika nzuri "(kwa jumla, wakati wa kuwepo kwake, 1922 - 1924, vyumba 4 vilitoka). Kwa miaka 5 ya shughuli za kazi, waizhinists walikuwa na uwezo wa kushinda sauti kubwa, ingawa ya kashfa. Migogoro ya poetic ilikuwa daima uliofanyika, ambapo mabwana wa kozi mpya yalionyesha ubora wa mfumo mpya wa mashairi juu ya yote yaliyopita.

Kutokubaliana kwa ubunifu wa Imazhinists imesababisha mgawanyiko wa kulia (Yesenin, Ivnev, Kusikov, Georgians, Roizman) na mrengo wa kushoto (Shershenevich, Mariengoof, N. Eirdman) na maoni kinyume juu ya kazi za mashairi, upande wake wa maana, Fomu, picha. Mwaka wa 1924, S. Jenin iliyochapishwa katika gazeti ( "Kweli", Agosti 31.) Barua ambayo imetangaza pato lake kutoka kwa kundi la Imazinist. Pamoja na huduma ya Yesenin, mwili rasmi wa Hoteli ya Imazhinists "kwa ajili ya kusafiri kwa nzuri" imekamilisha kuwepo kwake.

Matokeo ya shughuli ya kinadharia na ya vitendo ya Imazhinists iliingizwa na Shernevich katika makala "Je, kuna kufikiria?" ( gazeti "msomaji na mwandishi", 1928, Februari 1). Kutambua kwamba "imazhinism haipo pale ya sasa, wala kama shule," anaelezea kifo chake: "Hii ilitokea kutokana na sababu za lengo liko nje ya mashairi.<...> Kiini cha mashairi kinabadilishwa: ikageuka kuwa mzozo kutoka kwa sanaa.<...> Ubinadamu unachukuliwa mbali na mashairi. Na mashairi bila lyricism ni sawa na farasi mbio bila mguu. Kwa hiyo kuanguka kabisa kwa imazhinism, ambayo wakati wote alisisitiza juu ya mashairi ya mashairi. "

Imazinism (kutoka kwa picha ya Fr. na Kiingereza - picha) - kozi ya fasihi na ya kisanii ambayo iliibuka katika Urusi katika miaka ya kwanza ya mapinduzi kwa misingi ya mazoezi ya fasihi ya futurism.

Imazinism ilikuwa shule ya mwisho ya kusikitisha katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 20. Mwelekeo huu uliundwa miaka miwili baada ya mapinduzi, lakini katika mwelekeo wake wote wa msingi hapakuwa na kitu cha kufanya na mapinduzi.

Mnamo Januari 29, 1919, jioni ya kwanza ya Imazhinists ilifanyika katika tawi la mji wa Moscow wa muungano wote wa Kirusi wa washairi. Na siku ya pili Azimio la kwanza lilichapishwa, ambalo kanuni za uumbaji za harakati mpya zilitangazwa. Alisainiwa na upole aitwaye "mstari wa juu wa washairi" S. Yerenin, R. Ivnev, A. Mariengof na V. Sherevich, pamoja na wasanii B. Erdman na E. Yakulov. Hivyo imazhinism ya Kirusi, ambaye, pamoja na mtangulizi wake wa Kiingereza, kulikuwa na jina tu na mtangulizi wake wa Kiingereza.

Miongoni mwa watafiti na upinzani wa fasihi, bado kuna migogoro kuhusu kama imaginasm inapaswa kuwekwa katika safu moja na ishara, acmeism na futurism, kutibu mafanikio ya ubunifu ya kundi hili la mashairi kama "jambo la kuvutia la maandiko ya post -Mwasm na kama Hatua fulani ya maendeleo ", au itakuwa bora kuzingatia hili ni jambo la kawaida katika mikondo na vyama kadhaa vya karne ya 20, ambayo, kuendeleza katika roho ya jumla ya avant-garde, haikuweza kufungua kimsingi mpya Njia za kuendeleza mashairi na hatimaye kubaki tu kwa epigons ya futurism.

Kama vile ishara na futurism, imazhinism ilianza magharibi na tayari kutoka huko ilionyeshwa na Schenevich kwa udongo wa Kirusi. Na kama mfano na futurism, ilikuwa tofauti sana na washairi wa Magharibi wa Imazhinism.

Nadharia ya Immidy kanuni ya msingi ya mashairi ilitangaza primacy ya "picha kama vile." Sio ishara ya neno na idadi isiyo na idadi ya maadili (ishara), sio sauti ya neno (Cubal ilianguka), sio jina la neno la kitu (ACMEISM), na neno-mfano na thamani moja ya uhakika ni msingi wa haki. Katika tamko lililotanguliwa hapo awali, waizhinists walisema kuwa "sheria pekee ya sanaa, njia pekee na isiyoweza kutofaulu ni kutambua maisha kwa njia ya picha na rhythm ya picha ... picha, na tu picha<...> - Hapa ni chombo cha mabwana wa uzalishaji wa sanaa ... tu picha, kama naphthalene, kuvuka kazi inaokoa mwisho wa kuomba. Picha ni masharti ya silaha. Hii ni shell ya uchoraji. Hii ni artillery ya ngome ya hatua ya maonyesho. Kila maudhui katika mchoro ni kama kijinga na haina maana kama stika kutoka magazeti katika picha. " Uhakikisho wa kinadharia wa kanuni hii ulipunguzwa na waizhinists kwa uwezekano wa ubunifu wa mashairi kwa mchakato wa maendeleo ya lugha kwa njia ya mfano.

Mmoja wa waandaaji na kiongozi wa kiitikadi wa kikundi cha kikundi alikuwa V. Shershevich. "Inajulikana kama theorist na propagandist ya immidy, mkosoaji mkali na scorch ya futurism, alianza kama futurist. E. Ivanova anaelezea hakika kwamba "sababu zilizosababisha Shershevich kutangaza futurism ya vita, ni sehemu ya kibinafsi (" kuchukua futurism, sikubali futurists "), kwa sehemu ya kisiasa. Lakini ikiwa unasumbua kutokana na rhetoric yake ya antihuturistic ("Futurism alikufa." Mei nchi ya clown "), utegemezi wa majaribio ya mashairi na ya kinadharia ya Shereshevich kutoka mawazo ya F. Marinetti na Utafutaji wa Ubunifu kwa Futurists nyingine - V. Mayakovsky, V . Klebnikov "."

Ishara kuu za imazhinism:

• · Mkuu wa "picha kama vile";
• · Picha ni jamii ya kawaida ambayo inachukua nafasi ya dhana ya makadirio ya kisanii;
• · Uumbaji wa mashairi ni mchakato wa kuendeleza lugha kupitia mfano;
• · Epithet ni kiasi cha mfano, kulinganisha na kupinga kitu chochote;
• · Maudhui ya mashairi ni mageuzi ya picha na epithet kama picha ya primitive;
• · Nakala Kuwa na maudhui maalum ya kushikamana hayawezi kuhusishwa na uwanja wa mashairi, kama inavyofanya kazi ya kiitikadi; Sherehe inapaswa kuwa "orodha ya picha", ni sawa kusoma tangu mwanzo na kutoka mwisho.

"Picha za Naftalin" sio ubora wa juu

Mwanzo wa karne iliyopita katika fasihi za dunia kupita chini ya ishara ya kuzaliwa na kutoweka kwa shule nyingi na mwenendo. Wengi wao walipata maendeleo makubwa nchini Urusi. Mifuko hii ni pamoja na ishara, acmeism na futurism.

Kweli, wakati wa Mapinduzi ya Oktoba, shule zote za kisasa zinaishia kuwepo kwao. Nchi mpya inahitajika mashujaa wapya kwenye mbele ya fasihi. Na hawakuchanganya wenyewe. Madai ya uongozi ilianza kuja kutoka shule mbalimbali na vyama. Katika mlango na hata katika madirisha ya maandiko, wajenzi walivunjika, kuvunjika, neoclassics, hakuna wafanyakazi na wengi, wengi. Karibu wote walikuwa wamepigana, kutetea si tu kalamu, lakini wakati mwingine ngumi ni haki yao ya kweli.

Hata hivyo, miongoni mwa aina mbalimbali za matarajio ya fasihi, tu "imazinism" (kutoka Fr. na Eng. Image - picha) inaweza kuchukuliwa kwa kunyoosha kubwa kufikiria shule ya mwisho ya mwisho katika mashairi ya Kirusi ya karne ya 20. Kwa ujumla, mwelekeo wa fasihi sana ulitokea mapema kidogo nchini Uingereza. Katika Urusi, hakuwa na mawazo mengi ya immidy, ni kiasi gani brand yake nzuri ilichukua.

Mnamo Januari 29, 1919, jioni ya kwanza ya mashairi ya Imazhinists ilifanyika. Siku iliyofuata, tamko la chama kipya lilichapishwa, ambako walisimama saini za baba za Kirusi Immigy: Shershevich, Mariengof, Yesenin, Ivnev.

Katika waraka wake wa kwanza, Imazhinists Kirusi alisema kuwa njia pekee ya kuelezea ya maandiko ni picha: "Tu picha, kama naphthalene, kazi ya kutisha, huokoa hii ya mwisho kutoka kwa kuomba."

Kwa kweli, kauli mbiu hii hakuwa na chochote cha ubunifu, hasa mapinduzi. Picha hiyo ilitumiwa sana na futurists na alama na hata classics ya uhalisi. Kulikuwa na ukaidi wa kutosha ambao watu wa Imazhinist walimletea zawadi na maudhui na fomu.

Kushangaza, mmoja wa waandaaji wa Kirusi Immim alikuwa Ex-Futurist Vadim Schenevich. Hali hii haikumzuia kumwagilia masikio kwa wawakilishi wa shule yake ya zamani. Kiongozi mwingine wa Anatoly Mariengoof, licha ya nihilism yake ya aesthetic, katika baadhi ya mambo ya mtiririko mpya ilikuwa zaidi ya kihafidhina.

Kwa ujumla, kundi la Imazhinists lilijumuisha washairi kama tofauti ambazo watu wengi walikuwa vigumu kuelewa kwamba watu hawa hufanya kujenga ndani ya shule hiyo. Kwa hiyo, kwa mfano, Rurik Ivnev, kulingana na Brysov, alisimama wazi njiani kutoka ambmeism hadi futurism. Labda random inapaswa kutambuliwa na kukaa katika mazingira haya ya mshairi mkuu wa Kirusi Sergei Yesenin, ambaye kazi yake ilitoka wazi katika pwani ya njia nyembamba ya imazhinism.

Watu hawa zaidi waliungana kutokana na huruma za kirafiki na wakati wa kupendeza kuliko masuala makubwa ya kinadharia ya mashairi ya kisasa. Baada ya yote, si siri kwamba wayazhinists walifanya maisha ya kashfa, ambayo mara nyingi walianguka katika idara ya polisi. Kuajiriwa katika hali kama hiyo ya mawasiliano na wasanii sawa. Walijua Ivnev vizuri, ambao walifanya kazi kama katibu wa kibinafsi wa Lunacharsky. Waizhinists waliunga mkono uhusiano wa kirafiki na Trotsky na Kamenev, ester Yakov blumikin.

Kwa neno, shirika halikuwa yatima, kama inavyothibitishwa na kuwepo kwa wahubiri kadhaa katika immipudy: "Pihi-Fihi", "Sandro", sinema "Liliput". Pia walikuwa wa cafe ya kashfa "Stall Pegasus".

Baada ya muda, kutofautiana kwa kiasi kikubwa kutoka kwa Kirusi haki. Walisababisha ukweli kwamba shule iligawanywa katika mabawa mawili. Haki ni pamoja na: Ivnev, Georgians, Kusikov, Roizman na Yesenin. Kushoto alitetea Mariengof na Sherenevich. Ilikuwa wazi kwamba Umoja unaadhibiwa kwa kuwepo kwa muda mfupi. Mwanzo wa mwisho uliwekwa Yerenin na Georgians. Wao katika gazeti la "kufutwa" kundi la "Imazhinist". Kitabu hiki kilisababisha dhoruba ya maandamano ya wanachama wengine wa chama, lakini haikuwezekana tena kurekebisha hadithi.

Mnamo mwaka wa 1925, waimbaji wa Imazhinist walitoa mkusanyiko wa mwisho na usiofanikiwa sana, ambao ulisababisha mapitio ya ulcer. Katika makala moja, akifafanua maneno kutoka kwa tamko la Imazhinists, iliangalia kwamba "mole ya wakati" iligeuka kuwa "picha za Naftalina" yenye kupendeza.