Warasasi ni akina nani. Historia ya zamani ya Circassians (Circassians)

nyumbani / Ugomvi

Historia ya Wa-Circassians katika mapema Zama za Kati leo ni moja wapo ya masomo duni na ngumu kwa utafiti wa kisayansi. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba vyanzo vilivyoandikwa vyenye habari juu ya Adygs katika kipindi hiki ni chache sana kwa idadi na, kama sheria, zinagawanyika. Rufaa ya kisasa kwa mada hii imeamriwa na hitaji la haraka la kutambua picha kamili zaidi ya maendeleo ya kihistoria ya jamii za Adyghe, ambazo, kama watu wengine wengi, hazikuwa na lugha yao ya maandishi na kwa hivyo urejesho wa historia yao inategemea sana juu ya uhasibu na utafiti wa makaburi yaliyoandikwa yaliyoachwa na wengine. ambao walikuwa na utamaduni ulioandikwa, watu.

Walakini, ikiwa tutafuata vyanzo vichache vilivyopewa wakati huu, tukijenga tu yale ambayo yanaweza kuanzishwa na kiwango fulani cha kuaminika, basi hata hivyo hatuhakikishiwi dhidi ya kutokuelewana kwa historia, kwani maisha ya kihistoria bila shaka ni tajiri kuliko inavyoweza kuwa. wasilisha kwa vyanzo. Kwa upande mwingine, kufuata kali kwa vyanzo haiwezekani bila kipengele cha ujenzi.

Waandishi wengine hutupatia nyenzo muhimu kwenye jiografia ya kihistoria, wengine juu ya ethnografia, toponymy na anthroponymics ya Northwest Caucasus. Habari kamili zaidi iko katika kazi za msafiri wa Kiarabu na jiografia wa nusu ya 1 ya karne ya 10. Al-Masoudi, mtawala wa Byzantine wa karne ya 10. Constantine Porphyrogenitus na jiografia wa Kiarabu, Msisilia aliyeishi katika karne ya XII. Al-Idrisi. Habari za kipande kuhusu Waasasasia katika kipindi hiki zina kazi za Procopius wa Kaisaria, al-Khvarizmi (karne za VIII-IX), Ibn Sarabiyun na al-Battani. Kulinganisha vyanzo vya Byzantine na Kiarabu hufunua, ingawa sio dhahiri sana, lakini bahati mbaya ya kupendeza ya vifungu vya mtu binafsi.

Watu wanaoishi katika eneo la North-West Caucasus walijulikana na waandishi wa Byzantine chini ya ennonyms - Zikhs na Sagins kutoka Procopius wa Caesarea, Zikhs, Papags na Kasakhs kutoka Constantine Porphyrogenitus. Jina la "Zikhi" linaonekana katika "Jiografia" ya Strabon (karne ya 1 KK - karne ya 1 BK). Claudius Ptolemy, Dionysius, Arrian na Stephen wa Byzantium wanamjua. Baadaye, Zikhia alitajwa na waandishi wa Byzantine Epiphanius na Theophanes the Confessor (karne za VIII-IX).

Zikhs za zamani za zamani ni moja ya makabila ya Adyghe au vyama vya kikabila, ambavyo vinaweza kuwa vimepewa jina lao la kikabila kwa watu wote wa Adyghe. Ni ngumu zaidi kutambua sagins na Circassians. Procopius wa Kaisaria anasema moja kwa moja: "Makabila mengi ya Wahuns yalikaa nyuma ya sagaas." Katika ujenzi wake, sagaas walichukua eneo ambalo Konstantin Porphyrogenitus baadaye alipewa Kasogs (Kasakhia), akiwaweka kwenye mpaka na Alans nyuma ya Zikhs katika mambo ya ndani ya bara. Kwa mara ya kwanza jina la "Kasog" katika mfumo wa Kasogdiana lilitajwa katika "Matembezi ya Epiphany" (karne ya VIII).

Ukweli hapo juu unaturuhusu kudhani uwezekano wa kutambua sagins - Kasogdians - Kasogs. Kasogi aliwakilisha kikundi cha vyama vya kikabila vya Adyghe, ambaye jina lake katika vyanzo kadhaa vya karne za X-XII. ilifunua eneo lote la kikabila la Adyghe la Caucasus Kaskazini Magharibi.

Mila ya Waarabu na Waajemi, tofauti na Byzantine, haijui jina la jina Zikh, jina Kasa au Kashak lilimaanisha jamii zote za Adyghe ("kila mtu anayeishi katika nchi ya Kas"). Ingawa katika maandishi ya kwanza ya kijiografia ya Kiarabu ya al-Khwarizmi, Ibn-Sarabiin na al-Battani, uratibu wa Nchi al-Yatiz, au Yazugus, iliyoko pwani ya Bahari Nyeusi na inayopakana na peninsula ya Taukiyya, inapewa.

Tunapata maelezo ya kimfumo ya Caucasus na makabila yake katika Sura ya XVII ya kazi maarufu ya kihistoria na kijiografia ya Mas'udi, inayoitwa "Meadows ya dhahabu na mgodi wa mawe ya thamani." Mas'udi huwaweka Wakashaks nyuma ya ufalme wa Alans, na kuwaita taifa la pwani.

Constantine Porphyrogenitus, ambaye habari juu ya Caucasus Kaskazini magharibi inarudi kwenye habari iliyopokelewa na serikali ya ufalme katika nusu ya kwanza ya karne ya 10, inagawanya nchi hiyo katika mikoa mitatu: Zikhiya, Papagia na Kasakhia. Walakini, Papagia sio milki huru, lakini inawakilisha sehemu ya Zikhia.

Kama ifuatavyo kutoka kwa kipande kingine cha kazi ile ile ya Konstantino, maeneo haya yamegawanywa kulingana na istilahi ya Byzantine katika mada. Anaita wa kike Derzines na Chilapert. Hapa alijua makazi (makazi): Sipaksi makazi (Sapakia) inamaanisha "vumbi"; kijiji cha Khumukh, kilichoitwa baada ya mume wa zamani aliyeianzisha; kijiji cha Episkomiy.16 Sehemu hizi zote, kulingana na Constantine, ziko siku ya kupanda farasi kutoka baharini na ni maarufu kwa chemchemi zao, ambazo hutoa upele kinywani. Labda, hapa tunazungumza juu ya chemchemi za madini ziko katika eneo la Goryachiy Klyuch.

Masoudi anasisitiza haswa kugawanyika kwa Kashaks, ambao wanashambuliwa na Alans na kuhifadhi uhuru wao shukrani kwa ngome za pwani. Konstantin Porphyrogenitus pia anaripoti juu ya uvamizi wa Alans kwenye maeneo haya, akielezea kuwa pwani ya bahari ya Zikhia ina visiwa vinavyoishi na kulimwa. Kwenye mmoja wao, karibu. Ateh, ambazo hazipatikani zaidi na Zikh zinaokolewa wakati wa mashambulio ya Alans. Mas'udi anaona udhaifu wa Kashaks mbele ya Alans kwa ukweli kwamba "hawaruhusu uteuzi wa mfalme juu yao ambaye angewaunganisha."

Waandishi wote wawili hutoa habari muhimu juu ya shughuli za biashara za Circassians katika karne ya 10. Kwa sababu ya hali ya kusudi, haswa kwa sababu ya kijiografia, biashara ilichukua moja ya maeneo muhimu zaidi katika maisha ya Wazungu wa Zama za Kati. Moja ya vituo vikubwa vya ununuzi wa wakati huo ilikuwa Tamatarha (Tmutarakan). Konstantin Porphyrogenitus kwa njia fulani hupita swali la nani alikuwa Tamatarha. Mwisho humtazama sio tu kama mji, bali pia kama mkoa wa kujitegemea, ukinyoosha maili 18-20 kwa mto. Ukrukh, ambayo kawaida huonekana katika Kuban.

Maelezo kamili zaidi kuhusu Tamatarch au Matrah tunapewa na mwandishi wa Kiarabu wa karne ya 12. Al-Idrisi. Wanahistoria kadhaa wanaamini kuwa habari ya Idrisi ilikopwa kutoka kwa vyanzo ambavyo havijatufikia XI - kwa kila siku. sakafu. Karne za XII. na ni mali ya kipindi cha Tmutarakan.

Kulingana na al-Idrisi, Matraha ni jiji la kale lenye wakazi wengi na mfumo wazi wa usimamizi: “Watawala wa jiji wanatawala wale walio karibu nao. Jasiri, busara na uamuzi. "

Masoko na maonyesho ya Matrahi, kama jiji kubwa la biashara, ilikusanya watu wengi kutoka wilaya za karibu na kutoka nchi za mbali zaidi. Njia kutoka Constantinople hadi Matracha ilikuwa njia muhimu zaidi na iliyoendelezwa ya biashara. Hii inathibitishwa na usahihi na ukamilifu wa habari ya Al-Idrisi.

Ikumbukwe kwamba ukweli wa utafiti wa Circassians na wanasayansi wa Kiarabu katika Zama za mapema ni ya kushangaza sana, kwani, kulingana na jadi, Waarabu walikuwa wanapenda sana mgawanyiko mkubwa na vyama vya kisiasa. Kwa hivyo, jamii ya Adyghe katika Zama za Kati za mapema ilikuwa muundo muhimu wa kikabila, ambao ulikuwa umoja wenye nguvu wa makabila yaliyounganishwa na eneo moja na lugha moja, ambayo ilikuwa na uhusiano mpana wa kisiasa, biashara na kikabila na ulimwengu wa nje uliowazunguka.

(kifungu kutoka kwa kitabu cha Ruslan Betrozov "Adyghe. Kuibuka na ukuzaji wa ethnos")

Watu wa Adyghe wamekuwa wakizingatiwa kama watengenezaji wa mitindo: wanaume waliitwa "wakuu wa milima", na wasichana "wanawake wa Ufaransa wa Caucasus", kwani yule wa mwisho alianza kuvaa corsets tangu umri mdogo. Wanawake wa Adyghe walichukuliwa kama wake wazuri zaidi na wa kutamanika, na wanaume walikuwa mashujaa bora. Kwa njia, hata leo walinzi wa kibinafsi wa Mfalme wa Yordani inajumuisha wawakilishi wa taifa hili jasiri na kiburi.

Jina

Kuna hadithi nyingi na mabishano karibu na jina "Adyghe", na hii yote ni kwa sababu kwa kweli hili ni jina lililoundwa katika miaka ya Soviet, iliyoundwa kugawanya watu wa Caucasian kwa eneo. Tangu nyakati za zamani, watu mmoja waliishi katika eneo la makazi ya kisasa ya Adygs, Circassians na Kabardian, ambao walijiita "Adyge". Asili ya neno hili haijathibitishwa kabisa, ingawa kuna toleo ambalo linatafsiriwa kama "watoto wa jua".
Baada ya Mapinduzi ya Oktoba, viongozi waligawanya maeneo ya Adygs katika mikoa midogo ili kudhoofisha nguvu za watu mmoja kwa kujumuisha vikundi tofauti vya kabila ndogo katika maeneo mapya.

Muundo wa Adygea ulijumuisha watu wanaoishi katika eneo la Kuban, na baadaye maeneo ya milima na jiji la Maykop.
Kabardino-Balkaria ilikaliwa sana na Adygs-Kabardian.
Eneo la Karachay-Cherkess lilijumuisha Adygs-Besleneis, ambao ni sawa katika sifa za kitamaduni na lugha kwa Kabardia.

Nambari zinaishi wapi

Tangu nyakati za Soviet, watu wa Adyghe walianza kuzingatiwa kama watu tofauti, ambao walitumika kama kujitenga na Wa-Circassians na Kabardian. Kulingana na matokeo ya sensa ya 2010, karibu watu 123,000 wanajiona kuwa Adyghe katika eneo la Urusi. Kati yao, watu elfu 109.7 wanaishi katika Jamhuri ya Adygea, 13.8,000 - katika Jimbo la Krasnodar, haswa katika maeneo ya pwani ya Sochi na Lazarevsky.

Mauaji ya Kimbari ya Wasesa wakati wa vita vya wenyewe kwa wenyewe yalisababisha uhamiaji mkubwa wa wawakilishi wa kabila hilo na kuunda diasporas kubwa za Adyghe nje ya nchi. Kati yao:

huko Uturuki - karibu watu milioni 3
huko Syria - watu 60,000
katika Yordani - watu 40,000
huko Ujerumani - watu 30,000
huko USA - watu 3,000
huko Yugoslavia, Bulgaria, Israeli - vijiji 2-3 vya kitaifa

Lugha

Licha ya uwepo wa lahaja, Wa-Circassians wote huzungumza lugha moja, ambayo ni ya kikundi cha lugha ya Kiabkhaz-Circassian. Utaifa ulikuwa na lugha ya maandishi tangu nyakati za zamani, kama inavyothibitishwa na makaburi yaliyohifadhiwa: Bamba la Maikop na petroglyphs za Mahoshkushkh zilizoanzia karne ya 9 hadi 8 KK. Kufikia karne ya 16, ilipotea, kuanzia karne ya 18, milinganisho inayotokana na hati ya Kiarabu ilichukua nafasi. Alfabeti ya kisasa kulingana na alfabeti ya Cyrillic ilionekana mnamo 1937, lakini mwishowe ilianzishwa tu na 1989.

Historia

Mababu ya watu wa Adyghe walikuwa idadi ya zamani zaidi ya Caucasus, ambayo, ikishirikiana na watu wa karibu, iliunda makabila ya Achaeans, Kerkets, Zikhs, Meots, Torets, Sinds, ambao walichukua pwani ya Bahari Nyeusi na Wilaya ya Krasnodar mwishoni ya milenia ya kwanza KK.
Mwanzoni mwa enzi mpya, moja ya majimbo ya zamani zaidi katika mkoa huo, Sindica, ilikuwa hapa. Hata mfalme maarufu Mithridates aliogopa kupita katika eneo lake: alikuwa amesikia juu ya kutokuwa na hofu na ujasiri wa askari wa eneo hilo. Licha ya kugawanyika kwa feudal, Wa-Circassians waliweza kudumisha uhuru wao kutoka kwa Golden Horde, ingawa maeneo yao yaliporwa na Tamerlane.
Circassians wamehifadhi uhusiano wa kirafiki na ushirikiano na Warusi tangu karne ya 13. Walakini, wakati wa vita vya Caucasus, viongozi walianza sera ya kuwakamata na kuwatiisha watu wote wanaoishi hapa, ambayo ilisababisha mapigano na mauaji ya halaiki ya watu wa Circassian.

Mwonekano

Idadi kubwa ya wawakilishi wa utaifa ni wa aina ya kuonekana kwa anthropolojia ya Pontic. Wawakilishi wengine wana sifa za aina ya Caucasian. Makala tofauti ya kuonekana kwa watu wa Adyghe ni pamoja na:

kati au mrefu;
takwimu kali ya riadha na mabega mapana kwa wanaume;
sura nyembamba na kiuno nyembamba kwa wanawake;
nywele sawa na zenye mnene wa rangi nyeusi au rangi nyeusi;
rangi ya macho nyeusi;
ukuaji mkubwa wa nywele;
pua sawa na pua ya juu;

mavazi

Mavazi ya kitaifa ya Circassian imekuwa ishara ya watu. Kwa wanaume, ina shati, suruali huru na kanzu ya Circassian: kahawa iliyofungwa na shingo yenye umbo la almasi. Kwenye kifuani, pande zote mbili, gazyrs zilishonwa: mifuko maalum, ambayo mwanzoni waliweka kijivu kilichopimwa kwa wingi kwa risasi, na kisha risasi tu. Hii ilifanya iwezekane kupakia tena silaha haraka wakati wa kupanda.

Kizazi cha zamani kilikuwa na mikono mirefu, wakati kizazi kipya kilikuwa na mikono nyembamba ili isiingiliane na vita. Rangi ya mavazi hiyo pia ilikuwa muhimu: wakuu walivaa Wazungu wazungu, wakuu - nyekundu, wakulima - kijivu, nyeusi na hudhurungi. Beshmet ilitumika kama badala ya kanzu ya Circassian: kahawa sawa na iliyokatwa, lakini bila kukatwa na kola iliyosimama. Katika hali ya hewa ya baridi, mavazi hayo yalikamilishwa na burka - kanzu ndefu ya ngozi ya kondoo.
Mavazi ya wanawake yalikuwa na rangi zaidi. Wanawake matajiri wa Circassian walinunua velvet na hariri kwa nguo za kushona, maskini waliridhika na kitambaa cha sufu. Ukata wa mavazi ulisisitiza kiuno: ilitosha sehemu ya juu ya takwimu na kupanuka sana kuelekea shukrani ya chini kwa matumizi ya wedges. Mavazi hiyo ilipambwa na mkanda mzuri wa ngozi na mapambo ya fedha au dhahabu. Kofia ya chini iliwekwa kichwani, na baada ya ndoa na kuzaliwa kwa mtoto ilibadilishwa na kitambaa.

Wanaume

Mtu wa Adyghe ni, shujaa wa kwanza na asiye na hofu. Kuanzia utoto wa mapema, wavulana walifundishwa kutumia kisu, kisu, upinde na mshale. Kila kijana alilazimika kuzaliana farasi na kuweza kuweka kikamilifu kwenye tandiko. Tangu zamani, wapiganaji wa Circassian walizingatiwa bora, kwa hivyo mara nyingi walifanya kama mamluki. Ulinzi wa mfalme na malkia wa Yordani bado unajumuisha wawakilishi wa taifa hili na wanaendelea kuvaa mavazi ya kitaifa katika huduma.

Kuanzia utoto, wanaume walifundishwa kujizuia, unyenyekevu katika tamaa za kila siku: ilibidi waweze kuishi katika hali yoyote. Iliaminika kuwa mto bora kwao ulikuwa tandiko, na blanketi bora ni burka. Kwa hivyo, wanaume hawakukaa nyumbani: kila wakati walikuwa kwenye kuongezeka au kufanya kazi za nyumbani.
Miongoni mwa sifa zingine za watu wa Adyghe, inafaa kuzingatia uvumilivu, dhamira, tabia thabiti, uvumilivu. Wameongozwa kwa urahisi na hufanya kila kitu kufikia malengo yao. Kujithamini, kuheshimu ardhi yao na mila yao imeendelezwa sana, kwa hivyo, katika kushughulika nao, inafaa kuonyesha uzuiaji, busara na heshima.

Wanawake

Tangu zamani, sio hadithi tu zilizoandikwa juu ya uzuri wa wanawake wa Circassian, lakini pia mashairi. Kwa mfano, katika shairi la "Cherkeshenka" mshairi Konstantin Balmont analinganisha msichana mrembo na "lily nyembamba", "kulia mto mwembamba", "poplar mchanga" na "Hindu bayadera", lakini mwishowe anabainisha:
"Ningependa kukulinganisha ... Lakini mchezo wa kulinganisha ni rahisi.
Kwa maana ni dhahiri sana: wewe haufananishwi na wanawake. "

Kuanzia umri wa miaka kumi na mbili, msichana alianza kuvaa corset. Alihakikisha mkao sahihi, kimo rahisi, kiuno chembamba na kifua gorofa: sifa hizi za nje zilithaminiwa sio tu na watu wa kabila mwenzake, bali pia na wageni. Usiku wa harusi yao, bwana harusi alikata corset na kisu; mwanamke aliyeolewa hakutakiwa kuivaa. Nywele ndefu za kifahari pia zilikuwa ishara ya uzuri: wasichana waliisuka kwa kusuka au walifanya mitindo mingine, na wanawake walioolewa walipaswa kuificha chini ya kitambaa cha kichwa.
Watu wote wa Eurasia walitafuta kuwa na mke au suria wa Circassian. Princess Kucheny, binti ya mkuu maarufu kutoka kwa nasaba ya Temryuk, aliingia katika historia: alikua mke wa Ivan wa Kutisha na akapata jina la Maria Temryukovna. Wakati wa biashara ya watumwa, wanawake wa Adyghe waliuzwa mara 2 ghali zaidi kuliko wengine: ilikuwa ya kifahari kuwa nao katika harem kwa uzuri wao, ufundi wa kazi za mikono, tabia nzuri ya mawasiliano na tabia.
Kuanzia utoto, wasichana wa Adyg walifundishwa kazi ya sindano, sheria za adabu, upole, na kuhamasisha hali ya utu wao. Wanawake walicheza jukumu muhimu katika jamii, waliheshimiwa na kuheshimiwa, licha ya utaratibu wa mfumo dume na kukiri kwa Uislamu. Ilikatazwa kuvuta sigara, kutumia lugha chafu, ugomvi, kupigana mbele ya wanawake. Wanaume wa kila kizazi walisimama mbele yao, na wapanda farasi walishuka. Baada ya kukutana na mwanamke shambani, njiani au barabarani tu, ilikuwa kawaida kumpa msaada ikiwa anahitaji.
Kulikuwa na kawaida ya kupeana zawadi: wanaume ambao walirudi baada ya kampeni ya kijeshi au uwindaji uliofanikiwa walikusanyika kwa karamu katika nyumba ya mwanamke aliyeheshimiwa au anayetamaniwa, ambapo walilazimika kumpa sehemu ya kile walichopokea vitani. kama zawadi. Ikiwa hakukuwa na mwanamke kama huyo, zawadi hizo zinaweza kutolewa kwa mwanamke yeyote wa Adyghe aliyekutana naye njiani.

Njia ya maisha ya familia

Adyghe walipitisha muundo wa jadi wa mfumo dume. Wakati huo huo, jukumu la wanawake lilikuwa muhimu zaidi na msimamo ulikuwa huru zaidi kuliko ule wa watu wengine wa Caucasian. Wasichana, sawa na wavulana, wangeweza kushiriki kwenye sherehe, kupokea vijana: kwa hili, walitengeneza hata vyumba tofauti katika nyumba tajiri.

Hii ilifanya iwezekane kutazama kwa karibu jinsia tofauti na kupata mwenzi: maoni ya bi harusi wakati wa kuchagua bwana harusi yalikuwa ya maamuzi, ikiwa hayakupingana na mila na matakwa ya wazazi. Harusi mara chache zilikula njama au kwa kutekwa nyara bila ridhaa.
Katika nyakati za zamani, familia kubwa zilikuwa zimeenea, idadi ya watu 15 hadi 100, ambapo mkuu alikuwa mzee, mwanzilishi wa ukoo, au mtu aliyeheshimiwa zaidi. Tangu karne ya 19 hadi 20, kipaumbele kimehamia kwa familia ndogo ya vizazi viwili. Jambo kuu katika kutatua maswala ya kijamii alikuwa mume, haiwezekani kumpinga, kubishana naye, haswa hadharani. Walakini, mwanamke mkuu katika nyumba hiyo alikuwa mwanamke: alitatua maswala yote ya kaya, alikuwa akijishughulisha na malezi ya watoto na wasichana.
Katika matajiri, haswa katika familia za kifalme, udhalili ulikuwa umeenea. Kuanzia umri mdogo, mtoto mmoja au zaidi kutoka kwa familia tajiri walipewa kukuzwa katika familia duni, lakini bado yenye ushawishi. Ndani yake, kijana huyo alikua hadi umri wa miaka 16, baada ya hapo akarudi nyumbani kwa baba yake. Hii iliimarisha uhusiano kati ya kuzaa na ilizingatia jadi kulingana na ambayo baba alikuwa amekatazwa kushikamana na watoto na kuelezea hadharani hisia zake kwao.

Makaazi

Makao ya jadi ya watu masikini wa Adyghe ni nyumba iliyotengenezwa na matawi yaliyofunikwa na udongo. Kawaida ilikuwa na chumba kimoja, katikati ambayo kulikuwa na makaa. Kulingana na jadi, haikupaswa kuzimwa kamwe, kwani hii ilikuwa bahati mbaya kwa familia. Baadaye, vyumba vya ziada viliongezwa kwa nyumba kwa wanawe, ambao walioa na kuamua kukaa na wazazi wao.
Baadaye, mashamba makubwa yakawa maarufu, katikati ambayo kulikuwa na nyumba kuu, na kando kulikuwa na ujenzi wa nje. Katika familia tajiri, makao tofauti katika ua yalijengwa kwa wageni. Leo hii ni nadra, lakini kila familia inajaribu kuwa na chumba maalum cha kuchukua wasafiri, jamaa na wageni.

Maisha

Kazi za jadi za watu wa Adyghe ni ufugaji wa ng'ombe na kilimo. Walipanda mtama na shayiri, baadaye wakaongeza mahindi na ngano. Ufugaji wa ng'ombe ulikuwa malisho, mbuzi na kondoo, mara chache ng'ombe na yak, katika maeneo ya milima - punda na nyumbu walifufuliwa. Shamba tanzu lilihifadhi ndege: kuku, maoni, bukini, bata.

Utamaduni, bustani, na ufugaji nyuki ulienea sana. Mashamba ya mizabibu yalikuwa ziko pwani, katika maeneo ya Sochi ya kisasa na Vardane. Kuna toleo ambalo jina la maarufu "Abrau-Dyurso" lina mizizi ya Circassian na inamaanisha jina la ziwa na mto wa mlima na maji wazi.
Ufundi wa Adyghe haukuwa mzuri, lakini katika moja yao walifanikiwa vizuri zaidi kuliko majirani zao. Tangu nyakati za zamani, makabila ya Adyghe walijua jinsi ya kusindika chuma: uhunzi na kutengeneza visu vilifanikiwa karibu kila mwezi.
Wanawake walijua sanaa ya kutengeneza kitambaa na walikuwa maarufu kama wanawake wa sindano. Ustadi wa kuchora na nyuzi za dhahabu na mapambo ya kitaifa, ambayo ni pamoja na motif ya jua, mmea na zoomorphic, na maumbo ya jiometri, yalithaminiwa sana.

Dini

Adygheans walipitia vipindi vitatu kuu vya ufafanuzi wa kidini: upagani, Ukristo na Uislamu. Katika nyakati za zamani, watu wa Adyghe waliamini umoja wa mwanadamu na nafasi, walidhani kuwa dunia ni mviringo, imezungukwa na misitu, shamba na maziwa. Kwao, kulikuwa na ulimwengu tatu: ya juu na miungu, ya kati, ambapo watu waliishi, na ya chini, ambapo waenda walikwenda. Mti huo uliunganisha walimwengu, ambao hadi leo unaendelea kuchukua jukumu takatifu. Kwa hivyo, baada ya kuzaliwa kwa mjukuu, katika mwaka wa kwanza wa maisha yake, babu analazimika kupanda mti, ambao mtoto atautunza baadaye.

Mungu mkuu wa watu wa Adyghe alikuwa Tha, au Thasho, muundaji wa ulimwengu na sheria zake, akiongoza maisha ya watu na kila kitu kilichopo. Katika imani zingine, jukumu kuu la mungu wa umeme, sawa na Perun au Zeus, huzingatiwa. Pia waliamini uwepo wa roho za mababu zao - Pse, ambao hufuata kizazi. Ndio maana ilikuwa muhimu wakati wote wa maisha kutii sheria zote za heshima na dhamiri. Kulikuwa pia na roho za walinzi wa moto, maji, msitu, uwindaji katika tamaduni ya kitamaduni.
Mila ya Kikristo inaonyesha kwamba Simon Mkanani na Andrew wa Kwanza-Kuitwa walihubiri katika wilaya za Circassia na Abkhazia. Walakini, Ukristo katika mkoa wa Circassian ulianzishwa tu na karne ya 6, ikitawala hapa hadi kuanguka kwa Byzantium. Kuanzia karne ya 16, Uislamu ulikuwa unaenea chini ya ushawishi wa masultani wa Ottoman. Kufikia karne ya 18, aliwakusanya watu wote chini ya mabango, na kuwa wazo la kitaifa wakati wa mapambano dhidi ya sera ya wakoloni wa Dola ya Urusi wakati wa vita vya Caucasian. Leo Waadyghe walio wengi ni Waislamu wa Kisuni.

Utamaduni

Jukumu maalum katika mila ya Circassian ilichezwa na densi ambayo imekuwepo tangu nyakati za zamani na ilizingatiwa roho ya watu. Ngoma maarufu ya jozi ni ya Kiisilamu, ambayo mtu, kama tai mwenye kiburi, huinuka kwenye duara, na msichana mnyenyekevu lakini mwenye kiburi huitikia uchumba wake. Mtindo zaidi na rahisi - uj, ambayo kawaida huchezwa katika vikundi kwenye harusi na wakati wa sherehe.

Mila ya harusi

Mila ya harusi ya watu wa Adyghe bado imehifadhiwa sana. Mara nyingi msichana alichagua bwana harusi, akimdokeza juu ya hamu yake ya kuunda familia na zawadi ndogo. Mazungumzo juu ya muungano wa siku za usoni ulianza na utengenezaji wa mechi: wanaume kutoka upande wa bwana harusi walifika nyumbani kwa msichana aliyechaguliwa na kusimama mahali walipokata kuni. Kulikuwa na ziara tatu hivi: ikiwa wakati wa mwisho walialikwa kwenye meza, hii ilimaanisha idhini ya bi harusi.
Baada ya familia, wasichana walienda kukagua nyumba ya bwana harusi ili kutathmini ustawi wa nyenzo zake. Hii ilikuwa muhimu, kwani iliwezekana kuunda familia tu na watu wa tabaka lao la kijamii. Ikiwa kile walichokiona kinafaa wageni, saizi ya kalym ilijadiliwa: kawaida ilikuwa na farasi mmoja na ng'ombe, idadi ya vichwa vyao viliamuliwa kulingana na utajiri wa familia.

Siku ya harusi, jamaa wa kiume wa mume na msichana mmoja walikuja kwa bi harusi kuongozana na yule mchanga. Njiani, gari moshi ya harusi ilizuiliwa, na nyumba ya bibi inaweza kuingia tu baada ya vita vya kucheza. Mke wa baadaye alinyweshwa pipi, njia ya hariri iliwekwa mbele yake na lazima ibebwe kizingiti ili asiweze kuvuruga roho za mababu.
Baada ya kufika nyumbani kwa bwana harusi, bi harusi alinyweshwa tena pipi na sarafu, wakati mume wa baadaye aliondoka kwa siku nzima, akirudi tu machweo ya jua. Wakati wa mchana, msichana huyo aliburudishwa na jamaa za mumewe, pia kulikuwa na mila ya kucheza ya "kuondoka kwa bibi": mara bibi mpya alipokuja nyumbani, yule wa zamani sio wa hapa. Bibi arusi ilibidi amkimbilie na pipi na kumshawishi abaki. Kisha wakakumbatiana na kurudi nyumbani pamoja.

Mila ya kuzaliwa

Mila nyingi za watu wa Adyghe zinahusishwa na kuzaliwa kwa watoto. Mara tu baada ya kuzaliwa, bendera ilipeperushwa juu ya nyumba: hii ilimaanisha kuwa kila kitu kilikuwa sawa na mama na mtoto. Bendera ya monochromatic ilitangaza kuzaliwa kwa mvulana, anuwai - msichana.
Kabla ya kuzaa, hakuna mahari iliyoandaliwa kwa mtoto, hii ilizingatiwa ishara mbaya. Baada ya hapo, jamaa za mama walitengeneza utoto kutoka kwa mti wa hawthorn na wakaleta kitani cha kitanda. Paka aliwekwa kwanza kwenye utoto ili mtoto alale vizuri kama yeye. Kisha mtoto aliwekwa hapo na bibi kutoka upande wa baba, ambaye kwa kawaida hakuwahi kumuona mtoto hapo awali. Ikiwa wakati wa kuzaliwa kwa mtoto kulikuwa na mgeni ndani ya nyumba, alipewa haki ya kuchagua jina la mtoto mchanga. Alipokea haki kama hiyo ya heshima, kwani Adyghe aliamini kuwa mgeni yeyote alikuwa mjumbe wa Mungu.

Wakati mtoto alianza kutembea, sherehe ya Hatua ya Kwanza ilifanywa. Marafiki wote na jamaa walikusanyika katika nyumba ya wazazi, walileta zawadi kwa mtoto na wakala karamu. Miguu ya shujaa wa hafla hiyo ilifungwa na utepe wa satin, ambao ulikatwa. Kusudi la sherehe ni kumpa mtoto nguvu na wepesi, ili hatua zake zaidi maishani zifanyike kwa uhuru na bila vizuizi.

Mila ya mazishi

Katika enzi za Zama za mapema na za mwisho, kabila zingine za Adyghe zilikuwa na ibada ya mazishi ya angani. Mwili wa marehemu uliwekwa kati ya deki zilizo na mashimo, ambazo zilikuwa zimewekwa kwenye matawi ya miti. Kawaida, baada ya mwaka, mabaki ya maiti yalizikwa.
Katika nyakati za zamani, mazoea makubwa zaidi ya mazishi yalitumiwa. Mara nyingi kilio cha mawe kilijengwa kwa marehemu, sawa na dolmens zilizohifadhiwa katika mkoa wa Sochi. Watu matajiri waliwekwa makaburi, ambapo waliacha vitu vya nyumbani ambavyo marehemu alitumia wakati wa maisha yake.

Mila ya ukarimu

Mila ya ukarimu imepitia maisha ya watu wa Adyghe kupitia karne nyingi. Msafiri yeyote, hata adui ambaye aliuliza makazi, ilibidi apewe ndani ya nyumba hiyo. Alikuwa ametulia katika chumba bora, ng'ombe walichinjwa haswa kwaajili yake na sahani bora ziliandaliwa, zikapewa zawadi. Mwanzoni, mgeni hakuulizwa juu ya kusudi la ziara hiyo, na haikuruhusiwa kumfukuza ikiwa hakikiuka mila na sheria za nyumba hiyo.

Chakula

Vyakula vya jadi vya Adyghe vina bidhaa za maziwa, unga na bidhaa za nyama. Katika maisha ya kila siku, walikula kondoo wa kuchemsha na mchuzi. Sahani ya kitaifa ya nyama ya kuku, libzhe, ililazimika kutumiwa na mchuzi wa spicy spyps uliotengenezwa kwa msingi wa vitunguu na pilipili kali.

Jibini la Cottage lilitengenezwa kutoka kwa maziwa, ambayo matunda au mimea iliongezwa, jibini ngumu na laini ziliandaliwa. Baada ya Olimpiki ya Moscow mnamo 1980, jibini la Adyghe lilisifika ulimwenguni kote, ambalo lilikuwa na chapa maalum na kuwekwa kwenye rafu za wageni kutoka nje. Kulingana na hadithi, Amysh, mungu wa ufugaji wa ng'ombe, alimwambia msichana wa Circassian kichocheo cha jibini cha kuokoa kundi lililopotea la kondoo wakati wa dhoruba.

Video

Idadi kubwa ya watu tofauti wanaishi katika eneo la Shirikisho la Urusi. Mmoja wao ni Circassians - taifa lenye utamaduni wa kushangaza wa asili, ambao uliweza kuhifadhi utu wake mkali.

Wapi kuishi

Circassians wanaishi Karachay-Cherkessia, wanaishi Stavropol, Wilaya za Krasnodar, Kabardino-Balkaria na Adygea. Sehemu ndogo ya watu wanaishi Israeli, Misri, Siria na Uturuki.

Nambari

Kuna karibu Waisilasi 80,000 ulimwenguni. Kulingana na sensa ya 2010, Shirikisho la Urusi lilikuwa na takriban watu 73,000, ambapo 60,958 ni wakaazi wa Karachay-Cherkessia.

Historia

Haijulikani haswa ni lini mababu wa Circassians walionekana huko Caucasus Kaskazini, lakini wamekuwa wakiishi huko tangu enzi ya Paleolithic. Kati ya makaburi ya zamani zaidi yanayohusiana na watu hawa, mtu anaweza kuchagua kaburi la tamaduni za Maikop na Dolmen, ambazo zilistawi katika milenia ya 3 KK. Maeneo ya tamaduni hizi, kulingana na wanasayansi, ndio nchi ya kihistoria ya watu wa Circassian.

Jina

Katika karne ya 5-6, kabila za zamani za Cherkess ziliungana katika jimbo moja, ambalo wanahistoria wanaita Zikhia. Jimbo hili lilitofautishwa na ujeshi, kiwango cha juu cha shirika la kijamii na upanuzi wa ardhi mara kwa mara. Watu hawa kimsingi hawakutaka kutii, na katika historia yake yote, Zikhiya hakulipa ushuru kwa mtu yeyote. Tangu karne ya 13, jimbo lilipewa jina Circassia. Wakati wa Zama za Kati, Circassia ilikuwa jimbo kubwa zaidi katika Caucasus. Jimbo hilo lilikuwa kifalme cha kijeshi, ambapo watu mashuhuri wa Adyghe, wakiongozwa na wakuu wa Pshchy, walicheza jukumu muhimu.

Mnamo 1922, Mkoa wa Uhuru wa Karachay-Cherkess uliundwa, ambao ulikuwa sehemu ya RSFSR. Ilijumuisha sehemu ya ardhi ya Kabardia na ardhi ya Besleneis katika sehemu za juu za Kuban. Mnamo 1926, Wilaya ya Uhuru ya Karachay-Cherkess iligawanywa katika Wilaya ya Kitaifa ya Cherkess, ambayo tangu 1928 ikawa mkoa unaojitegemea, na Wilaya ya Uhuru ya Karachay. Tangu 1957, mikoa hii miwili iliungana tena katika Wilaya ya Karachay-Cherkess Autonomous na ikawa sehemu ya Wilaya ya Stavropol. Mnamo 1992, wilaya ilipokea hadhi ya jamhuri.

Lugha

Circassians wanazungumza lugha ya Kabardino-Circassian, ambayo ni ya familia ya lugha ya Abkhaz-Adyghe. Circassians wanaita lugha yao "Adygebze", ambayo inatafsiriwa kama lugha ya Adyghe.

Hadi 1924, uandishi ulikuwa msingi wa alfabeti ya Kiarabu na Cyrillic. Kuanzia 1924 hadi 1936 ilikuwa msingi wa alfabeti ya Kilatini na mnamo 1936 tena katika alfabeti ya Cyrillic.

Kuna lahaja 8 katika lugha ya Kabardino-Circassian:

Hotuba ya Big Kabarda
Khabezsky
Baksansky
Besleneevsky
Hotuba ya Malaya Kabarda
Mozdoksky
Malkinsky
Kuban

Mwonekano

Circassians ni watu hodari, wasio na hofu na wenye busara. Ushujaa, ukarimu na ukarimu vinaheshimiwa sana. Makamu wa kudharaulika zaidi kwa Wa-Circassians ni woga. Wawakilishi wa watu hawa ni mrefu, wembamba, wenye sifa za kawaida, na nywele nyeusi nyeusi. Wanawake daima wamezingatiwa kuwa wazuri sana, wanajulikana na usafi wao. Watu wazima wa Circassians walikuwa mashujaa hodari na wapanda farasi wasio na hatia, silaha bora kabisa, walijua kupigana hata nyanda za juu.

mavazi

Jambo kuu la vazi la wanaume wa kitaifa ni kanzu ya Circassian, ambayo imekuwa ishara ya vazi la Caucasian. Ukata wa vazi hili haujabadilika baada ya karne nyingi. Kama kichwa cha kichwa, wanaume walivaa "kelpak" iliyoshonwa kutoka kwa manyoya laini, au kichwa cha kichwa. Kanzu iliyojisikia ilikuwa imevaliwa mabegani. Walivaa buti za juu au fupi na viatu miguuni. Chupi hiyo ilitengenezwa kwa vitambaa vya pamba. Silaha za Circassian ni bunduki, saber, bastola na kisu. Pande zote mbili za kanzu ya Circassian kuna soketi za ngozi za katriji, sahani za mafuta na mkoba ulio na vifaa vya kusafisha silaha vimefungwa kwenye ukanda.

Nguo za wanawake wa Circassian zilikuwa anuwai, kila wakati zilipambwa sana. Wanawake walivaa mavazi marefu yaliyotengenezwa na muslin au pamba, beshmet fupi ya mavazi ya hariri. Kabla ya ndoa, wasichana walivaa corset. Ya vazi la kichwa, walivaa kofia zenye umbo la koni zenye kupambwa kwa mapambo, vichwa vya chini vya silinda vilivyotengenezwa kwa velvet au hariri, vilivyopambwa na vitambaa vya dhahabu. Kofia iliyopambwa iliyosafishwa na manyoya iliwekwa juu ya kichwa cha bi harusi, ambayo ilibidi avae hadi kuzaliwa kwa mtoto wake wa kwanza. Ni mjomba tu wa mwenzi wa mke ambaye angeweza kuivua, lakini tu ikiwa ataleta zawadi nyingi kwa mtoto mchanga, pamoja na ng'ombe au pesa. Baada ya kuwasilisha zawadi, kofia iliondolewa, baada ya hapo mama huyo mchanga alivaa kitambaa cha hariri. Wanawake wazee walivaa vitambaa vya pamba. Kutoka kwa mapambo walivaa vikuku, minyororo, pete, pete anuwai. Vitu vya fedha vilishonwa kwa nguo, kahawa, na kofia zilipambwa nazo.

Viatu vilitengenezwa kutoka kwa ngozi au kujisikia. Katika msimu wa joto, wanawake mara nyingi walikwenda bila viatu. Chuvyaks nyekundu za Moroko zinaweza kuvaliwa tu na wasichana kutoka familia mashuhuri. Katika Western Circassia, kulikuwa na aina ya kiatu na kidole kilichofungwa, kilichoshonwa kutoka kwa nyenzo zenye mnene, na pekee ya mbao na kisigino kidogo. Watu kutoka kwa tabaka la juu la watu mashuhuri walivaa viatu vilivyotengenezwa kwa mbao, vilivyotengenezwa kwa sura ya benchi, na kamba pana ya kitambaa au ngozi.

Maisha

Jamii ya Circassian imekuwa dume. Mwanamume ndiye mtu mkuu katika familia, mwanamke anamsaidia mumewe katika kufanya maamuzi, kila wakati anaonyesha unyenyekevu. Mwanamke daima amekuwa na jukumu muhimu katika maisha ya kila siku. Kwanza kabisa, alikuwa msimamizi wa makaa na faraja ndani ya nyumba. Kila Circassian alikuwa na mke mmoja tu, mitala ilikuwa nadra sana. Ilikuwa ni suala la heshima kumpa mwenzi kila kitu muhimu ili kila wakati aonekane mzuri, haitaji chochote. Kupiga au kumtukana mwanamke ni aibu isiyokubalika kwa mwanamume. Mume alipaswa kumlinda, kumtendea kwa heshima. Mtu wa Circassian hakuwahi kugombana na mkewe, hakujiruhusu kutoa maneno ya kuapa.

Mke lazima ajue majukumu yake na ayatimize wazi. Anawajibika kwa kusimamia kaya na kazi zote za nyumbani. Kazi ngumu ya mwili ilifanywa na wanaume. Katika familia tajiri, wanawake walilindwa kutokana na kazi ngumu. Walitumia wakati wao mwingi kushona.

Wanawake wa Circassian wana haki ya kutatua mizozo mingi. Ikiwa mzozo ulianza kati ya wapanda mlima wawili, mwanamke huyo alikuwa na haki ya kumaliza kwa kutupa leso kati yao. Wakati mpanda farasi alipopita karibu na mwanamke, alilazimika kuteremka, kumpeleka mahali alikokuwa akienda, na kisha tu kuendelea. Mpanda farasi alishika hatamu katika mkono wake wa kushoto, na mwanamke alitembea upande wa kulia, wa heshima. Ikiwa alipita mwanamke ambaye alikuwa akifanya kazi ya mwili, ilibidi amsaidie.

Watoto walilelewa na hadhi, walijaribu kukua watu wenye ujasiri na wanaostahili. Watoto wote walipitia shule ngumu, kwa sababu ya tabia ambayo iliundwa na mwili ulikasirika. Hadi umri wa miaka 6, mwanamke alikuwa akijishughulisha na kulea kijana, basi kila kitu kilipita mikononi mwa mwanamume. Walifundisha wavulana jinsi ya kupiga mishale na kupanda farasi. Mtoto alipewa kisu, ambacho ilibidi ajifunze kupiga goli, kisha akapewa kisu, upinde na mishale. Wana wa watu mashuhuri wanalazimika kuzaliana farasi, kuwakaribisha wageni, kulala chini, wakitumia tandiko badala ya mto. Hata katika utoto wa mapema, watoto wengi wa mkuu walitumwa kwa nyumba bora kwa malezi. Katika miaka 16, mvulana huyo alikuwa amevaa nguo bora, akavaa farasi bora, akapewa silaha bora na akarudishwa nyumbani. Kurudi kwa mtoto wake nyumbani kulizingatiwa kama hafla muhimu sana. Kwa shukrani, mkuu lazima awasilishe mtu aliyemlea mtoto wake.

Tangu nyakati za zamani, Wazungu wamekuwa wakifanya kilimo, kupanda mahindi, shayiri, mtama, ngano, na kupanda mboga. Baada ya mavuno, sehemu ilikuwa ikitengwa kwa maskini kila wakati, hisa ya ziada iliuzwa sokoni. Walikuwa wakifanya ufugaji nyuki, kilimo cha mimea, bustani, farasi waliofugwa, ng'ombe, kondoo na mbuzi.

Ya ufundi, silaha na uhunzi, mavazi ya nguo, na utengenezaji wa nguo huonekana. Nguo hiyo, ambayo ilizalishwa na Wa-Circassians, ilithaminiwa sana na watu wa karibu. Katika sehemu ya kusini ya Circassia, kazi ya kuni ilifanywa.

Makaazi

Nyumba za Wa-Circassians zilitengwa na zilikuwa na sakli, ambayo ilijengwa kutoka kwa turluk na kufunikwa na majani. Makao hayo yana vyumba kadhaa vyenye windows bila glasi. Shimo la moto lilitengenezwa kwenye sakafu ya udongo, iliyo na bomba na bomba lililofunikwa na udongo. Rafu ziliwekwa kando ya kuta, na vitanda vilifunikwa na kuhisi. Makao ya mawe hayakujengwa mara chache na tu milimani.

Kwa kuongezea, ghalani na ghalani vilijengwa, ambavyo vilizungukwa na tynne mnene. Kulikuwa na bustani za mboga nyuma yake. Kutoka nje, Kunatskaya, ambayo ina nyumba na starehe, iliunganisha uzio. Majengo haya yalizungushiwa uzio.

Chakula

Circassians sio ya kuchagua chakula, hawatumii divai na nguruwe. Chakula kimekuwa kikitibiwa kwa heshima na shukrani. Sahani hutumiwa kwenye meza, kwa kuzingatia umri wa wale wanaokaa meza, kutoka mwandamizi hadi junior. Vyakula vya Circassian vinategemea kondoo, nyama ya ng'ombe na kuku. Nafaka maarufu kwenye meza ya Circassian ni mahindi. Mwisho wa likizo, mchuzi wa kondoo au nyama ya nyama hutolewa, hii ni ishara kwa wageni kwamba sikukuu inakaribia kumalizika. Katika vyakula vya Circassian, kuna tofauti kati ya sahani zilizotumiwa kwenye harusi, mazishi na hafla zingine.

Vyakula vya watu hawa ni maarufu kwa jibini lake safi na laini, jibini la Adyghe - latakai. Wao huliwa kama bidhaa tofauti, kuongezwa kwa saladi na sahani anuwai, ambayo huwafanya kuwa ya kipekee na ya kipekee. Coyage ni maarufu sana - jibini iliyokaangwa kwenye mafuta na vitunguu na pilipili nyekundu iliyokatwa. Circassians wanapenda sana jibini la feta. Sahani inayopendwa ni pilipili safi iliyojaa mimea na jibini la feta. Pilipili hukatwa kwenye miduara na kutumika kwenye meza ya sherehe. Kwa kiamsha kinywa, hula nafaka, omelet na unga au mayai yaliyokaangwa. Katika maeneo mengine, mayai yaliyokatwa tayari, yaliyokatwa huongezwa kwenye omelet.

Kozi maarufu ya kwanza ni ashryk - supu iliyotengenezwa kutoka nyama kavu na maharagwe na shayiri ya lulu. Kwa kuongezea, Circassians huandaa shorpa, yai, kuku na supu za mboga. Supu na mkia kavu wa mafuta hugeuka kuwa isiyo ya kawaida.

Sahani za nyama hutumiwa na tambi - uji wa mtama uliokaushwa sana, ambao hukatwa kama mkate. Kwa likizo, huandaa sahani ya kuku wa gedlibzhe, chura, Uturuki na mboga. Sahani ya kitaifa ni lyy gur - nyama kavu. Sahani ya kupendeza ya torsha ni viazi zilizojaa vitunguu na nyama. Mchuzi wa kawaida kati ya Circassians ni viazi. Imechemshwa na unga na hupunguzwa na maziwa.

Mkate, lacum donuts, halivas, mikate na vichwa vya beet "khuey delen", mikate ya mahindi "natuk-chyrzhyn" hufanywa kutoka kwa bidhaa zilizooka. Kutoka tamu, hufanya matoleo tofauti ya halva kutoka kwa mahindi na mtama na mashimo ya apricot, mipira ya Circassian, marshmallow. Kati ya vinywaji, Circassians ni chai maarufu, makhsim, kinywaji cha maziwa Kundapso, vinywaji anuwai kulingana na peari na maapulo.

Dini

Dini ya zamani ya watu hawa ni imani ya Mungu mmoja - sehemu ya mafundisho ya Khabze, ambayo yalisimamia maeneo yote ya maisha ya Wa-Circassians, iliamua mtazamo wa watu kuelekea kila mmoja na ulimwengu unaowazunguka. Watu waliabudu Jua na Mti wa Dhahabu, Maji na Moto, ambayo, kulingana na imani yao, ilitoa uhai, waliamini mungu wa Thya, ambaye alizingatiwa muundaji wa ulimwengu na sheria ndani yake. Circassians walikuwa na kikundi kizima cha mashujaa wa hadithi ya Nart na mila kadhaa ambayo ilikuwa imejikita katika upagani.

Tangu karne ya 6, Ukristo umekuwa imani inayoongoza huko Circassia. Walidai Orthodox, sehemu ndogo ya watu waliobadilishwa kuwa Wakatoliki. Watu kama hao waliitwa "frekardashi". Hatua kwa hatua, kutoka karne ya 15, kupitishwa kwa Uislamu kulianza, ambayo ndio dini rasmi ya Wa-Circassians. Uislamu umekuwa sehemu ya ufahamu wa kitaifa, na leo Wa-Circassians ni Waislamu wa Sunni.

Utamaduni

Ngano ya watu hawa ni tofauti sana na ina mwelekeo kadhaa:

hadithi za hadithi na hadithi
methali
Nyimbo
vitendawili na vitisho
Lugha Twisters
pesa

Kulikuwa na densi wakati wa likizo zote. Maarufu zaidi ni lezginka, uj khash, kafa na uj. Wao ni wazuri sana na wamejaa maana takatifu. Muziki ulichukua mahali muhimu, bila hiyo, hakuna sherehe hata moja iliyofanyika kati ya Wa-Circassians. Vyombo maarufu vya muziki ni harmonica, kinubi, filimbi na gita.

Wakati wa likizo ya kitaifa, mashindano ya kuendesha farasi yalifanyika kati ya vijana. Circassians walifanya jioni za ngoma za dzhegu. Wasichana na wavulana walisimama kwenye duara na kupiga makofi mikono yao, katikati walicheza kwa jozi, na wasichana walicheza vyombo vya muziki. Wavulana walichagua wasichana ambao walitaka kucheza nao. Jioni kama hizo ziliruhusu vijana kujuana, kuwasiliana na baadaye kuunda familia.

Hadithi za hadithi na hadithi zinagawanywa katika vikundi kadhaa:

hadithi
kuhusu wanyama
na vitendawili na majibu
elimu ya sheria

Moja ya aina kuu ya sanaa ya mdomo ya watu wa Circassians ni hadithi ya kishujaa. Inategemea hadithi juu ya mashujaa wa kishujaa na vituko vyao.

Mila

Mila ya ukarimu inachukua nafasi maalum kati ya Wa-Circassians. Kila la kheri kila wakati lilitengwa kwa wageni, wamiliki hawakuwahi kuwasumbua na maswali yao, waliweka meza tajiri na kutoa huduma muhimu. Circassians ni wakarimu sana na wako tayari kuweka meza kwa mgeni wakati wowote. Kulingana na kawaida, mgeni yeyote anaweza kuingia uani, akamfunga farasi wake kwenye chapisho la kusokota, aingie ndani ya nyumba na kutumia siku nyingi huko kama inahitajika. Mmiliki hakuwa na haki ya kuuliza jina lake, na pia kusudi la ziara hiyo.

Vijana hawaruhusiwi kuwa wa kwanza kuanza mazungumzo mbele ya wazee wao. Ilionekana kuwa aibu kuvuta sigara, kunywa na kukaa mbele ya baba yake, kula naye kwenye meza moja. Circassians wanaamini kuwa mtu hawezi kuwa mchoyo katika chakula, mtu hawezi kushindwa kutimiza ahadi zake, na kupora pesa za watu wengine.

Harusi ni moja ya mila kuu ya watu. Bibi arusi aliondoka nyumbani kwake mara baada ya bwana harusi kuingia makubaliano na baba yake juu ya harusi ya baadaye. Walimchukua kwa marafiki au jamaa wa bwana harusi, ambapo aliishi kabla ya sherehe. Mila hii ni kuiga utekaji nyara wa kike kwa idhini kamili ya pande zote. Sherehe ya harusi huchukua siku 6, lakini bwana harusi hayupo hapo. Inaaminika kwamba jamaa zake wanamkasirikia kwa kumteka nyara bi harusi. Wakati harusi ilikwisha, bwana harusi alirudi nyumbani na kuungana tena kwa muda mfupi na mkewe mchanga. Alileta chipsi kwa familia yake kutoka kwa baba yake kama ishara ya upatanisho nao.

Chumba cha waliooa hivi karibuni kilizingatiwa mahali patakatifu. Ilikuwa haiwezekani kufanya kazi za nyumbani karibu naye na kuzungumza kwa sauti kubwa. Baada ya wiki katika chumba hiki, mke mchanga alipelekwa kwenye nyumba kubwa, sherehe maalum ilifanywa. Walimfunika msichana huyo na blanketi, wakampa mchanganyiko wa asali na siagi, wakamnywesha karanga na pipi. Kisha akaenda kwa wazazi wake na akaishi huko kwa muda mrefu, wakati mwingine hadi kuzaliwa kwa mtoto. Baada ya kurudi nyumbani kwa mumewe, mke alianza kutunza nyumba. Katika maisha yake yote ya ndoa, mume alikuja kwa mkewe usiku tu, wakati wote aliotumia katika nusu ya kiume au katika kunatskaya.

Mke alikuwa bibi wa nusu ya kike ya nyumba, alikuwa na mali yake mwenyewe, mahari hii. Lakini mke wangu alikuwa na marufuku kadhaa. Yeye hakutakiwa kukaa na wanaume, kumwita mwenzi wake kwa jina, kwenda kulala hadi atakaporudi nyumbani. Mume angeweza kumtaliki mkewe bila maelezo yoyote, anaweza pia kudai talaka kwa sababu fulani. Lakini hii ilitokea mara chache sana.

Mwanamume hakuwa na haki mbele ya wageni kumbusu mwanawe, kutamka jina la mkewe. Wakati mume alikuwa akifa, siku zote 40 mke alilazimika kutembelea kaburi lake na kutumia muda karibu naye. Hatua kwa hatua, desturi hii ilisahau. Mjane huyo alikuwa aolewe na kaka wa mumewe aliyekufa. Ikiwa atakuwa mke wa mtu mwingine, watoto walibaki na familia ya mume.

Wanawake wajawazito walipaswa kufuata sheria, kulikuwa na marufuku kwao. Hii ilikuwa muhimu ili kulinda mama na mtoto anayetarajia kutoka kwa roho mbaya. Wakati mtu huyo aliambiwa kwamba atakuwa baba, aliondoka nyumbani na kwa siku kadhaa alionekana hapo usiku tu. Baada ya kujifungua, wiki mbili baadaye, walifanya sherehe ya kumtia mtoto mchanga kwenye utoto na wakampa jina.

Kwa mauaji, waliadhibiwa kwa kifo, uamuzi ulipitishwa na watu. Walimtupa muuaji mtoni, wakamfunga mawe. Kulikuwa na desturi ya ugomvi wa damu kati ya Wa-Circassians. Ikiwa walitukanwa au mauaji yalitokea, walilipiza kisasi sio tu kwa muuaji, bali kwa familia yake yote na jamaa. Kifo cha baba yake hakiwezi kushoto bila kulipiza kisasi. Ikiwa muuaji alitaka kutoroka adhabu, ilibidi ainue na kulea mvulana kutoka kwa familia ya mwathiriwa. Mtoto alikuwa tayari kijana alirudi nyumbani kwa baba yake na heshima.

Ikiwa mtu aliuawa na umeme, walimzika kwa njia maalum. Mazishi ya heshima yalifanyika kwa wanyama waliouawa na umeme. Sherehe hiyo ilifuatana na kuimba na kucheza, na vipande vya kuni, ambavyo vilipigwa na kuchomwa na umeme, vilizingatiwa kuponya. Circassians walifanya mila ili kusababisha mvua kwenye ukame, kabla na baada ya kazi ya kilimo walitoa dhabihu.

"Kuhamishwa hatua kwa hatua kutoka kwa ndege kwenda chini, kutoka vilima hadi milima, kutoka milima hadi pwani ya bahari, idadi ya watu wenye nguvu milioni ya wapanda mlima walipata shida zote, shida ngumu, njaa na magonjwa ya jumla, na, kujikuta wako pwani, ilibidi watafute wokovu katika makazi mapya ya Uturuki "Jenerali Zisserman, juzuu ya II, p. 396

Kitabu kipya cha historia ya Kuban kiliundwa na timu kubwa ya waandishi chini ya uhariri wa Profesa V.N. Ratushnyak (KSU). Iliandikwa na kuchapishwa juu ya mpango wa gavana wa mkoa A.N. Tkachev na kukubaliwa na Idara ya Elimu na Sayansi kama msaada wa kufundisha. Kitabu hiki kinaelekezwa kwa watoto wa shule na watu anuwai wanaovutiwa na historia ya mkoa - mzunguko - nakala 30,000.

"Damu nyingi zilimwagwa na mashujaa mashujaa, maisha mengi ya Warusi yalikufa kabla ya upande huu kuwa wetu. Watu wengi mashuhuri walifanya kazi hapa, kupata taji ya Urusi, watu wa Urusi upande huu ... Damu nzuri ya vishujaa vya Urusi ilimwagika kama mto mpana, ikilowanisha na kumwagilia ardhi, ilishinda kwa watoto wao na wajukuu. " Mwalimu wa Cossack I. Vishnevetsky. Kuanzia Karne ya XX. (Kwa nini si kama na wengine // Kuban vedomosti ya mkoa. - 1911. - N 255).

Kichwa cha kitabu hicho hakina shaka. Matumizi ya ufafanuzi "asili" ni dhahiri husababishwa na hamu ya kuashiria eneo na historia ya eneo kama ya mtu mwenyewe, mpendwa, karibu. Tamaa hiyo inaeleweka kabisa, lakini wakati huo huo inahitaji ufafanuzi wa lazima - kwa mara ya kwanza idadi ya Warusi na Cossack walionekana huko Kuban mwishoni mwa karne ya 18 chini ya Catherine II, ambaye alimpa Taman na benki ya kulia ya Kuban jeshi la Black Sea Cossack. Eneo lililoteuliwa lilikaliwa na Adygs, Crimeaan Tatars na Nogais, ambao walifukuzwa na jeshi la kawaida la Urusi kwenda Trans-Kuban, mkoa wa Adyghe wa kabila moja hadi 1862-64. Ukoloni wa Urusi wa Trans-Kuban na Caucasus yote ya Kaskazini-Magharibi ilianza na kuanzishwa kwa vijiji vya Cossack kwenye ardhi za Circassians zilizofukuzwa Uturuki katika miaka hiyo (1862 - 1864). Kwa hivyo, kwa kutia chumvi kubwa, benki ya kulia ya Kuban ilizaliwa kwa Cossacks mnamo 1792, na eneo lote la Trans-Kuban, safu ya milima na pwani (ambayo ni ardhi ya Adyghe) - mnamo 1864. Ingawa haiwezekani kwamba walowezi wa kwanza wa Cossack wangeweza kugundua ardhi mpya kama nchi yao. Nchi yao - Zaporozhye - ilichukuliwa kutoka kwao na yule yule Catherine II. Katika wimbo wa kihistoria uliowekwa kwa makazi ya Zaporozhye Cossacks kwa Kuban, bado hakuna mada ya ardhi yao ya asili:

"Ah, kwaheri, Dnister, ty bistray ya mto mdogo,

Wacha tuende Kuban kunywa maji safi.

Ah, kwaheri, wavutaji sigara wapendwa,

Uoni wako unahitajika kuangukia nchi za kigeni. "

Idadi ya Warusi iliundwa huko Kuban haswa baada ya 1864. Wengi wa Warusi waliwasili katika mkoa wa Kuban mnamo miaka ya 80 - 90 ya karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini. Kwa kweli, Kuban ni nchi ya mtu yeyote ambaye alizaliwa hapa. Kwa kuongezea, eneo hili linaonekana kama la asili na watu hao ambao familia zao zimeishi hapa kwa vizazi kadhaa. Asilimia ndogo sana ya Kuban Cossacks ya kisasa inarudi moja kwa moja kwa wale Cossacks ambao, kwa amri ya Empress, walionekana huko Kuban mwishoni mwa karne ya 18. Maelfu ya Wakulima Wakubwa wa Urusi, walihamasishwa katika majimbo ya kati ya ufalme huo, waliandikishwa katika Cossacks miaka ya 40 na 50 ya karne ya kumi na tisa - katika kilele cha Vita vya Caucasus. Wazao wao hawana uhusiano wa kikabila na jeshi la Black Sea Cossack la marehemu XVIII - mapema. Karne za XIX na, zaidi ya hayo, hazina uhusiano wowote na Zaporizhzhya Sich XVI - karne za XVIII.

Kinyume na msingi huu wa kihistoria, kifungu Native Kuban haisikii sahihi. Inaweza kueleweka ikiwa kitabu cha maandishi kilitolewa peke kwa kipindi cha karne ya kumi na tisa na ishirini. Lakini ukweli ni kwamba waandishi wanaanza kusimulia historia ya "Native Kuban" kutoka kwa Zama za Jiwe na, wakati huo huo, bila kutajwa hata moja kwa wenyeji wa mkoa huo - Adygs - hadi karne ya 11! Lakini katika maandishi yote (wakati wa kuelezea kipindi cha utamaduni wa Maikop, kipindi cha utamaduni wa dolmen, zamani na Zama za Kati) inasemekana juu ya "baba zetu" na "ardhi ya asili!" Je! Ungependaje kuonekana kwa vitabu vinavyoitwa "Native Circassia" au "Circassia Yetu"? Matumizi kama haya ya ufafanuzi wa sifa mwanzoni husababisha tabasamu, na matumizi yao ya mara kwa mara ni athari ya kuepukika ya kukataliwa.

"Kwa kuwa pwani ya Bahari Nyeusi na maeneo yenye milima yenye rutuba Urusi ilitafuta kuhifadhi kupitia ukoloni, ikijaza ardhi hizi na walowezi Wakristo, Waisilasi wengi wanaoishi hapa waliangamizwa au walifukuzwa kwa nguvu kutoka maeneo haya ... janga ambalo kwa njia nyingi walitarajia kuhamishwa kwa karne ya 20. "

Andreas Kappeler. Urusi ni himaya ya kimataifa

Ikumbukwe ni ukosefu kamili wa ramani. Ukweli huu hauwezi kukaribishwa kutoka kwa kisayansi na kutoka kwa maoni ya kielimu na kimethodolojia. Kwa kuongezea, kuna idadi kubwa ya ramani zilizokusanywa kitaalam katika monografia kwa vipindi vyote vya historia ya Caucasus ya Kaskazini Magharibi. Kuna ramani halisi za karne za XIV-XVIII. Angalau sio sahihi kupuuza safu kubwa kama hiyo ya chanzo. Kwa usahihi, tunaona kuwa aina ya ramani imewekwa kwenye majani ya kitabu. "Ramani" ni kama uchoraji au kolagi, ambayo tunaona takwimu katika hali ya kujivunia, wamevaa mavazi ambayo yamevumbuliwa, sehemu fulani haijasomwa kwenye vyanzo. Hawa ni wawakilishi wa makabila ya enzi tofauti ambazo zilikaa benki ya kulia ya Kuban, iliyokaa Taman na pwani ya Circassia. Wakati huo huo, takwimu ya Circassian ina muonekano usiofaa zaidi. Mpanda farasi wa Bulgar ni sawa kabisa na Chingachguk, lakini sio kwa njia yoyote kwa shujaa wa Kituruki wa karne ya 6 na 7. Collage haifafanua chochote juu ya historia ya Kuban, lakini inaweza kumchanganya kabisa msomaji mchanga. Kila takwimu inaambatana na saini - tarehe ya kuonekana na kupungua kwa kabila hilo. Takwimu ya Circassian imewekwa na maelezo: "kutoka milenia ya 1 AD." Kuelewa kile unachotaka: labda Wa-Circassians walikuwepo katika karne ya 1 BK, au labda walianguka kutoka mahali fulani katika karne ya 10 - miaka 20 kabla ya kuonekana kwa Prince Mstislav kwenye Taman. Kweli, waandishi wa kitabu cha kiada huondoa kabisa uwezekano wa uwepo wa zamani zaidi (au hata genesis) wa Wa-Circassians wa zamani (BC). Tunaona ni muhimu kukumbusha kuwa kitabu cha kiada sio mahali pa "uvumbuzi wa kisayansi" wa aina hii. Yaliyomo katika kitabu cha maandishi hayapaswi kwa njia yoyote kupingana na picha ya kisayansi iliyothibitishwa na kutambuliwa ya zamani za kihistoria. Unaweza shaka kila kitu, lakini fanya katika tasnifu zako. Na maandishi ya kitabu haipaswi kulinganisha kabisa na maandishi katika ensaiklopidia, na matokeo ya miaka mingi ya utafiti na wataalam wanaotambuliwa kimataifa.

Collage kwenye majani ya majani inaambatana na maandishi yasiyo na utata, kulingana na ambayo hakukuwa na idadi ya kudumu katika Kuban kabla ya kuonekana kwa Cossacks - "watu walibadilisha watu." Hii ndio nadharia kuu ya kitabu chote. Mataifa yalibadilisha watu tu kwenye benki ya kulia ya Kuban, lakini mtu asisahau kwamba Wanoga walichukua nafasi kati ya Kuban na Don kwa karibu miaka 300, na wataendelea kuichukua leo, ikiwa sio kwa Suvorov shujaa.

Tulikaa kwa undani juu ya jina na "ramani" iliyowekwa kwenye majani, haswa kwa sababu mifano hii miwili inaonyesha wazi hamu ya waandishi ya kuondoa historia ya Caucasus ya Kaskazini-Magharibi, kwa historia kamili. wa waaborigines wa pekee wa mkoa huo - Wa Circassians. Katika suala hili, uchambuzi wa kina wa yaliyomo katika kitabu hicho hupoteza maana yake, kwani kifungu kimoja cha kurasa 5 kimejitolea kwa historia ya kisiasa na kikabila ya Circassians katika kitabu cha kurasa 216. Na ni tabia sana kwamba kifungu hiki kimetengwa kwa balozi za Adygeyan kwa Ivan IV. Na kwa kuwa balozi hizi zinahusishwa haswa na shughuli za wakuu wa Kabardia, inageuka kuwa historia ya Wa-Circassians wa Magharibi karibu haijawasilishwa katika chapisho hili.

Zamani zote, mambo ya kale na Zama za Kati za mapema hadi karne ya 11 zimewekwa bila kutaja moja ya Adgs au hata dalili ya kuwapo kwao. Na kutoka kwa maandishi kama hayo, mwanafunzi atafanya tu hitimisho lisilo na shaka: Wa Circassians hawakuishi katika Kuban, wao wala baba zao wa mbali hawakuwa katika Caucasus ya Kaskazini-Magharibi. Lakini hata hivyo, waandishi waliacha kutaja moja ya Circassians (hadi katikati ya karne ya 16). Rejea hii imefanywa kwenye uk. 37 kuhusiana na uwasilishaji wa historia ya enzi ya Tmutarakan. Lakini maandishi haya ni nini? Inageuka kuwa Svyatoslav (na sio Mstislav, kama ilivyo kwenye kumbukumbu) ndiye mwanzilishi wa enzi hii, ambayo huifanya iwe na umri wa miaka 50 moja kwa moja. Russian Tmutarakan ni ya kimataifa: waandishi walituambia kwamba Waslavs, Wagiriki, Khazars, Wabulgaria, Waossetia na wengine waliishi katika enzi kuu! Hiyo ni, mtu yeyote, lakini sio Wa-Circassians. Mstislav, zinageuka, alienda mnamo 1022 kwenye kampeni sio dhidi ya Tmutarakan (kutoka kwa urithi wake - Chernigov), lakini tayari alitawala ndani yake na kutoka hapo akaendelea na kampeni dhidi ya Kasogs (Circassians - hiyo ni sawa na maandishi, takriban. S. Kh.). Wakati huo huo, haijaripotiwa wapi. Lakini mtoto mdadisi, akiongozwa na mwalimu mzoefu, anaweza kugundua njia kulingana na "ramani" kwenye majani, ambapo sura ya mkuu wa Urusi imesimama juu ya Taman, na sura ya Kasog (Circassian) katika mkoa wa Maikop : kubwa 300 km. tupa! Na walikuwa wakitembea, inaonekana, katika nchi ambazo hazina watu! A.V. Gadlo (Chuo Kikuu cha Jimbo la St. Baada ya ushindi wa lazima wa Wa-Circassians wote na Mstislav, ambayo imesimuliwa katika aya moja, Circassians hupotea kabisa hadi 1552, wakati walihitaji kwenda Moscow haraka.

“Karibu Waasilasia 1.5 milioni waliuawa au kuhamishwa. Janga hili sanjari kabisa na sawia na ile iliyowapata Waarmenia mnamo 1915. Je! Hii ilifanywa na Circassians kwa makusudi? Ndio. kulikuwa na sababu za kiitikadi za hii? Ndio. Urusi ilifanya mauaji na uhamishaji wa watu katika Crimea na Caucasus, na "kutakaswa kikabila" Circassia haswa mnamo 1862-1864. Katika kipindi hiki, Wanaslavists kama Mikhail Katkov walipeana umma wa Urusi visingizio vya kitaifa kwa roho ya tamaa za kifalme ("Roma ya tatu") na masilahi ya kimkakati ("ufikiaji wa bahari").

Antero Leitzinger. Mauaji ya Kimbari ya Circassian

Kwa hivyo, historia ya Circassians huanza baada ya kuwasili kwa Warusi wa zamani kwa Kuban. Kidokezo kisichojulikana juu ya uwepo mahali pengine nje ya Taman wa Adygs hauwezekani kukumbukwa na msomaji, kwani kurasa 7 zifuatazo za mandhari ya Tmutarakan zimewekwa bila uhusiano wowote na Adygs. Lakini umakini mwingi hulipwa kwa Polovtsian. Inasemekana kwamba enzi ya Urusi "iliishi kwa amani pamoja na wahamaji." Kwa hivyo wahamaji, lakini sio Wa-Circassians, walikuwa majirani wa Warusi huko Caucasus, huko Kuban. Timu kubwa ya waandishi haikujumuisha wataalam wakuu wa Krasnodar juu ya Kasogs, ambaye kutoka kwa kazi zake ni wazi kwamba Kasogs sio Waasilaksi, lakini Waslavs! Tunakushauri kusahihisha na. 37 kwa kuzingatia "nadharia" hii.

Kwa hivyo, kusoma juu ya Wassassian tena, tunaruka hadi p. 44 katika miaka 530. Sehemu hiyo inaitwa "Hivi ndivyo urafiki ulianza." Historia ya Wa-Circassians kweli huanza katika karne ya 16. Kifungu hicho kina kurasa 5. Na ni yote. Hiyo ni, historia yote ya Adyghe kutoka kwa kipindi kisichojulikana hadi karne ya 19 imewasilishwa kwenye kurasa 5. Inavyoonekana, haya ni makombo kutoka kwa meza ya bwana ambayo tutaendelea kupata! Mchoro kwenye uk. 48: Aina ya nyumba ya pygmy, kubwa kidogo kuliko ghala la mahindi. Marekani. Mnamo tarehe 49 tunajifunza kuwa katika karne ya 16-18 18 watumwa 12,000 walisafirishwa kutoka Caucasus na Waturuki kila mwaka. Inageuka milioni 3 elfu 600 kwa kipindi chote! Enzi nyeusi kweli kweli.

Sehemu kubwa zaidi ya kitabu ni juu ya Vita vya Caucasus (uk. 77 - 108). Hii yenyewe inaibua mashaka: ni thamani yake kuzingatia mada ya jeshi katika darasa la 6-7 kwa uharibifu wa sehemu juu ya utamaduni, kwa uharibifu wa vipindi vingine. Je! Aya 1 - 2 hazitoshi katika umri huu? Tunaweza kudhani kuwa usawa huo umekua kwa sababu ya ukweli kwamba wengi wa "wasomi wa Caucasus" wa Krasnodar hawajali historia na utamaduni wa Caucasus, lakini na shida za kijeshi na kihistoria za Urusi huko Caucasus.

Wakati wote wa Vita vya Caucasus unawasilishwa bila historia ya kisiasa ya Circassians. Waandishi hawakupata uwezekano wa kutoa angalau muhtasari mfupi wa historia ya sera ya kigeni ya Circassia wakati huo, asili na kiwango cha harakati ya kitaifa ya ukombozi ya Circassians, kutoa habari juu ya viongozi wa upinzani wa Adyg (Seferbei Zane, Magomed Amin, Kazbich Sheretluko, Khadzhi Berzek). Lakini kuna aya juu ya "waelimishaji" wa Adyghe - Shora Nogmov, Khan-Girey, Umar Bersei - ambaye aliwahi Urusi ya kifalme. Mwangazaji, kama unavyojua, huelimisha watu wake. Khan-Girey aliandika "Vidokezo juu ya Circassia", ambamo alitoa uchambuzi wa kina wa kijeshi-topographic ya nchi ya Circassians. Kazi hii ya "mwangazaji" wa Adyghe ilikusudiwa kwa uongozi wa juu zaidi wa jeshi la ufalme. Nicholas II, Benckendorff na majenerali kadhaa - ndio watazamaji wote wa "mwangazaji". Khan-Girey na Nogmov, na "waangazi" wengine wote wa kipindi cha Vita vya Caucasus wanaweza kuchukuliwa kuwa wanahistoria wa kwanza wa Adyghe, waandishi wa habari, wataalamu wa watu. Kazi zao zilipatikana tu kwa watazamaji wa Urusi. Adyghe anafanya kazi na hata wakulima wakati wa vita vya Caucasus hawakusoma vitabu vya Kirusi jioni na mahali pa moto. Hiyo ni, hawakusoma hata kidogo.

Katika kitabu kinachozingatiwa, Vita vya Caucasus huko Northwest Caucasus imewasilishwa kabisa kama mzozo wa Cossack-Circassian. Sifa zote za kijeshi katika ushindi wa Circassia zinahusishwa na Cossacks - kana kwamba hakukuwa na jeshi kubwa la kawaida la Urusi na kana kwamba askari Wakuu wa Urusi walikufa chini ya Cossacks. Inabadilika kuwa Fleet ya Bahari Nyeusi haikushiriki katika ushindi wa Circassia, na askari hawakuamriwa na maafisa wa Ujerumani. Yote hii inasoma taarifa - historia ya Kuban ni historia ya Cossacks. Lakini kwa idadi ya watu na uchumi huko Kuban kutoka miaka ya 80 hadi 90 ya karne ya kumi na tisa, idadi isiyo ya Cossack inatawala - Warusi, Waukraine, Waarmenia, Wayahudi, Wagiriki, Wajerumani, Wabulgaria, Kicheki, Waestonia. Ukoloni wa Cossack wa pwani ulishindwa tangu mwanzo. Katika Wilaya ya Bahari Nyeusi (mkoa tangu 1896) kiuchumi (na katika maeneo muhimu ya wilaya za Tuapse na Sochi na kwa hesabu) katika robo ya mwisho ya karne ya kumi na tisa. - mwanzo wa karne ya ishirini. idadi isiyo ya Slavic ilishinda (Wagiriki, Waarmenia, Wacheki, Waestonia, Wajerumani, Wamoldova).

Tamaa dhahiri ya kuwasilisha historia ya Kuban ya Urusi baada ya 1864 kama historia ya mkoa wa Cossack inaonekana wazi katika sehemu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe vya 1918-1920. Tunagundua mara moja kwamba Wasiasasi hawakuingia kwenye historia ya Kuban ya karne ya ishirini hata. Ningependa kuwakumbusha kwamba sio Cossacks, lakini Circassians walikuwa washirika wa kwanza wa Jenerali Kornilov mnamo Agosti 1917, hata kabla ya kuanzishwa kwa Jeshi Nyeupe. Wa-Circassians walihatarisha maisha yao kuwalinda Cossacks wakati wa ugaidi nyekundu uliokuwa umeenea katika chemchemi ya 1918. Hakuna kabila lingine huko Urusi lililolipa Jeshi Nyeupe asilimia kubwa ya kujitolea (kulingana na idadi yake) kama Wa-Circassians ambao waliunda kikosi cha Circassian chini ya amri ya Kuchuk Ulagai na mgawanyiko chini ya amri ya Klych-Girey. A. Namitok na M. Gatagogu walikuwa makamu wenyeviti wa Kuban Rada. Katika chemchemi ya 1920, wakati maafisa wa Uturuki hawakukubali meli za baharini na White Cossacks, wakuu wa Circassian na majenerali walipata idhini kwa wenzao walio mikononi kuingia pwani ya Anatolia. Wakati Stalin aliwanyonga Krasnov na Shkuro kwenye Red Square, je! Jenerali Klych-Girey hakuuawa pamoja nao? Wakati wa machafuko makubwa ya Urusi, Wa-Circassians walikuwa waaminifu kwa Romanovs, ingawa mfalme mwenyewe alikataa kiti cha enzi, akiharibu ufalme ambao mababu zake walikuwa wameunda. Circassians na Waabkhazians wakati wa mapinduzi ya 1905-1907 walikuwa mmoja wa watu wachache waliojitolea kwa serikali. Kwa uaminifu huu, Stolypin aliondoa hadhi ya watu "wenye hatia" kutoka kwa Waabkhazians. Kitendawili cha historia ni kwamba nchi za Kikristo, Orthodox za Transcaucasus - Georgia na Armenia - kwa sababu ya wokovu Urusi iliingia Caucasus, walikuwa wa kwanza kuisaliti mnamo 1905 na 1917. Wacha tukumbuke jinsi Wanademokrasia wa Jamii wa Georgia walivyokuwa wakifanya harakati za kushoto za Urusi. Baba wa Zviad Gamsakhurdia, kiongozi wa Russophobic zaidi katika nafasi nzima ya baada ya Soviet, hadithi ya fasihi ya Kijojiajia Konstantin Gamsakhurdia, alikuwa kujitolea katika jeshi la Ujerumani mnamo 1914. Kuna maelfu ya mifano kama hiyo. Wanazi hawakuwa na Kikosi cha SS cha Circassian, lakini kulikuwa na Kikosi cha SS cha Armenia, na Wehrmacht ilikuwa na mgawanyiko mzima wa Wajiorgia. Je! Aytech Kushmizokov, kamanda wa brigade ya mshirika, mshirika wa Kovpak, hakustahili kutajwa katika kitabu hicho? Je! Khazret Sovmen hastahili kutajwa katika kitabu cha Kuban, ambaye amewekeza makumi ya mamilioni katika vyuo vikuu vya Krasnodar? Hakuna mtu aliyewahi kutoa pesa kama hii kwa mahitaji ya elimu katika Kuban. Na hii ni dhidi ya msingi wa uwongo mkubwa wa historia ya Kuban (North-Western Caucasus), ambayo "imeundwa" na wawakilishi wa KSU.

Wakati wa kuelezea hafla za Vita vya Caucasus, sera ya fujo ya tsarism inatukuzwa na maandishi yote yamejaa ufafanuzi wa sifa - "asili" (ardhi), "yetu" (nchi yetu), n.k. Marekani. Linear Cossacks ya 89 wanaonekana kama watetezi mashujaa wa ardhi yao ya asili, ambayo ni kwamba, vita hii haikufanywa ili kushinda ardhi ya Adyghe (ingawa tunajua kuwa lengo hili lilisisitizwa katika mamia ya hati za Urusi - mipango, maagizo, nakala mpya, magogo ya vita, mawazo, ripoti, nk. nk), lakini tu kulinda ardhi ya asili. Dagestan pia ni ardhi ya asili ya Cossacks! Na Kabarda, kwa kweli.

Ikumbukwe ni sauti ya uadui sana ya waandishi: kwenye uk. Wa-Circassians wa 94 na 96 wanaitwa maadui! Kitabu hiki ni kitabu cha kiada sio tu katika mkoa na RA, lakini pia katika Caucasus yote ya Kaskazini, ambapo msamiati huo unaruhusiwa. Waandishi wengine wote hutumia neno lisilo na rangi kihemko "mpinzani." Na hii ni sahihi, kwani tunazungumza juu ya mtazamo wa watoto wa ulimwengu. Waandishi wana hamu kubwa zaidi ya kuunda picha ya adui katika uso wa Circassian kwenye uk. 80. Mfano hutumiwa na kuweka jina la nyoka kwenye jina la Circassian: nyoka mbaya huelea kote Kuban, ikitishia ardhi yake ya asili. Inatokea kwamba Circassians wanayeyuka. Kifungu hiki ni moja wapo ya "mafanikio" yasiyo na ubishi ya waandishi wa kitabu hicho. Fumbo hilo limeongozwa wazi kwa kutazama "Shujaa wa 13" (filamu ya Hollywood na A. Banderas katika jukumu la kichwa kulingana na hadithi ya Ibn Fadlan, mwandishi wa habari wa Kiarabu ambaye alitembelea Khazaria katikati ya karne ya 10), ambapo " nyoka "iliyo na watu wanaokula watu hushambulia makazi ya Viking ... Ungependa kulinganisha Cossacks na nani?

Kitabu hicho hakisemi neno juu ya janga la kitaifa lililowapata watu wa Adyghe mnamo 1861 - 1864, katika hatua ya mwisho ya Vita vya Caucasian. Sio neno juu ya jinsi askari wa tsarist chini ya amri ya Sekta kuu ya Evdokimov na sekta, bonde kwa bonde "walisafisha" Caucasus yote ya Kaskazini-Magharibi kutoka kwa idadi ya Adyghe. Akaunti ya kina ya vitendo hivi vya Evdokimov mwenyewe ilichapishwa tu kusomwa Maikop, Sukhum, Cherkessk, Nalchik, na wakati huo huo ikafanya hitimisho lisilo sahihi. Kwa hivyo tuonyeshe mfano wa kazi kwenye chanzo.

Mazungumzo ya uaminifu na maridadi na watoto juu ya mada hii muhimu zaidi katika historia yote inayoonekana ya mkoa (kwa maneno ya Evdokimov: "Katika 1864 ya sasa, ukweli ambao haukuwa na mfano wowote katika historia ulitokea ...") ilibadilishwa kwa sentensi kadhaa za utulivu na hata za kutuliza: "Miaka imepita. Vita vya Caucasus vilimalizika, na ardhi ambazo wakati mwingine kulikuwa na vita vikali vya kumiliki pwani ya Caucasian (Wa-Circassians hawakumaanisha kutetea ardhi yao ya asili na ardhi yao inayokaliwa, lakini walipigania umiliki wa pwani ya Caucasian! - S. Ujumbe wa Kh.) Ulianza kukaliwa na watu wenye amani wa mataifa mengi (ambayo ni kwamba, kila mtu ni mzuri na mwenye amani, isipokuwa Wa-Circassians - barua ya S. Kh.) ”(uk. 97).

"Bila huruma na bila kuacha kushinikiza wapanda mlima baharini, na wakati huo huo kuhamisha kwa nguvu idadi ya Warusi kwenye maeneo ambayo yamekombolewa tu na wapanda milima waliokimbia" Prince Baryatinsky, vol. II, p. 372

Kitabu hiki chote kizuri cha maandishi kinaisha na maandishi ya wimbo wa Wilaya ya Krasnodar - huu ni wimbo wa "watu wenye amani wa mataifa mengi." Pia ina mistari ifuatayo: "Tutakwenda kwenye vita vya kufa dhidi ya adui dhidi ya mwanaharamu." Basurmanin ni neno la Kirusi lililokopwa kutoka Kitatari, kumaanisha Mwislamu! Hii ni nini ikiwa sio kuwachagua Waislamu kama maadui? Je! Kulikuwa na hitaji gani la wimbo wa mada ya Shirikisho la Urusi (mada ya kimataifa na kukiri mengi, inachukua maeneo mengi ya Caucasus ya Kaskazini-Magharibi, inayopakana na Ukraine, Abkhazia, Karachay-Cherkessia, Adygea; karibu sana kiuchumi na Uturuki kuidhinisha wimbo wa kuandamana wa mapigano wa Kuban Cossacks mbele ya Uturuki ya nyakati za vita vya kwanza vya ulimwengu. Je! Huu sio ukiukaji wa Katiba ya Shirikisho la Urusi? Maandishi ya wimbo inapaswa kujumuisha jamii - hii sio mhimili, lakini katika ulimwengu wa kisasa ni muhimu kuwa hii ni hivyo. Kwa njia, katika nyimbo za Adyghe za kipindi cha Vita vya Caucasus kuna mistari ambayo haiwezi kupigwa kutoka kwa jukwaa, na haiimbwi. Maandishi kama haya ni mada ya utafiti na wanahistoria na wataalamu wa hadithi za watu, lakini wazo halifiki kwao kuwapendekeza kwa usikilizaji wa kila siku.

Uchambuzi wa fasihi ya hivi karibuni ya Kuban juu ya historia ya Caucasus Kaskazini magharibi mara moja inakumbusha "historia" ya Kijojiajia (haswa: fasihi ya propaganda) ya miaka ya 80 - 90 ya karne ya 20, ambayo ilitaka kudhibitisha kwa wasikilizaji wake wa Georgia kuwa : a) Waabkhazi wa kisasa sio wenyeji wa nchi - Abkhazia; b) Waabkhazi wa zamani - kabila la Kartvelian. Tunapendekeza kukopa uzoefu wa Kijojiajia. Kutoka kwa vipeperushi na majarida yao ni wazi kwamba Waabkhazi wa kisasa ni kabila la Adyghe lililorudi nyuma ambalo lilishuka kutoka milimani katika karne ya 17 na kuwaingiza Wakartvels-Waabkhazi katika nchi yao ya milenia kutoka Tuapse hadi Ingur. Kwa hivyo, Adygs za kisasa ni kabila la Abkhaz lililorudi nyuma ambalo lilishuka kutoka milimani (ni muhimu kupata sehemu ya mgongo zaidi kutoka Krasnodar, bora nje ya mpaka wa utawala wa mkoa huo) katika karne ya 16 (baadaye haifanyi kazi kwa sababu ya balozi hizi kwa Ivan wa Kutisha) na kuwashirikisha Wasesa-Slavs katika nchi yao ya milenia kutoka Taman hadi Elbrus.

Miaka ya 90 ilifundisha somo lingine. Ilibadilika kuwa kiwango cha masomo ya Caucasus haitegemei kueneza kwa vifaa vya vituo vya kisayansi, lakini inategemea moja kwa moja adabu ya kimsingi ya kibinadamu. Picha za mossy kutoka kwa enzi ya karne ya kumi na tisa bado zinasikika: Wanyamapori wadudu, wavivu na wavivu walikuwa wakipata shida ya chakula sugu, na ujanja wao ulikuwa jambo muhimu katika uchumi! Muhuri huu katika tofauti tofauti unasikika kutoka kwenye mimbari ya juu zaidi na inaigwa katika mamilioni ya nakala. Lakini baada ya kuchapishwa huko St. mtaalam wa Caucasus) na mtu asiye waaminifu kabisa.

Mbali na Krasnodar, idadi kubwa ya kazi ambazo zinaonyesha uwongo historia ya Caucasus ya Magharibi magharibi zilichapishwa huko Karachaevsk miaka ya 90. Inatokea kwamba makabila ya Sindo-Meotian ya karne ya 6. KK. - karne ya V. AD na zikhi (Kasogi) - Karachais. Kwa kuongezea, Wa-Circassians pia wanatangazwa Karachais, ambao ghafla husahau Kituruki na hubadilika kwenda Adyghe miaka kadhaa kabla ya Vita vya Caucasus. Sababu kwa nini inaonekana kwa waandishi wa Krasnodar kwamba Wassasas walikuwa Waslavs, na wenzao wa Karachai walikuwa Waturuki, hawalala katika uwanja wa utafiti wa chanzo.

Kwa njia, juu ya utafiti wa chanzo. Kila mtu anajua kuwa hii ndio msingi wa maarifa ya kihistoria, ya mchakato wa utafiti. Kwa muda wote wa kukaa kwa AAO katika mkoa huo na kwa kipindi chote cha baada ya Soviet, wanahistoria wa Krasnodar hawajachapisha chanzo kimoja kuhusu Adygs. Hii inaonyesha ukosefu wa maslahi na kutotaka kusoma historia ya Wassassian. Kwa kulinganisha: Victor Kotlyarov ("El-fa", Nalchik) wakati wa kipindi cha baada ya Soviet kilichapisha vyanzo zaidi ya 30 na mzunguko kamili wa nakala zaidi ya 50,000.

Moja ya maswali kuu ambayo ningependa kuwauliza waandishi wa kitabu kinachozingatiwa: masomo ya Caucasian ya Urusi na Ulaya yalifanya kazi kwa nani kwa miaka 200? Masomo ya Caucasian leo hayawezi kukuzwa nyumbani. Na yaliyomo katika kitabu cha maandishi hayapaswi kutofautiana sana kutoka kwa maoni ya kisayansi yaliyowekwa, kiwango cha maarifa kilichopatikana. Kitabu chako cha kiada kinapingana kabisa na kila kitu ambacho wanasayansi mashuhuri ulimwenguni wameandika juu ya Adyghe: B. Grozny, N. Marr, I.A.Javakhishvili, G.A. Melikishvili, L.I. Lavrov, M. I. Artamonov, Sh.D. Inal-ipa, D. Ayalon, A. Polyak, P. M. Holt, N. V. Anfimov, Yu.S. Krushkol, Ya.A. Fedorov, V. K. Gardanov, NG Volkova, VI Markovin , GV Rogava, A. Chikobava, J. Dumezil, AV Gadlo, V. Allen, M. Gammer, MV Gorelik, MOKosven, GV Vernadsky, VVBartold, SL Nikolaev, SA Starostin, VVBunak, GA Dzidzaria, VG Ardzinba,. na mengine mengi. Kwa njia, ni vizuri kwamba hawakusahau juu ya kiongozi wa Abkhaz, Mtaalam wa Hittologist na mtaalam wa Caucasian na herufi kuu. Waungwana, ukivuka historia ya Adyghe, kwa hivyo unavuka historia ya Abkhaz. Na Waabkhazi wana hamu kubwa ya kwenda Urusi! Haraka kuwajulisha kuwa mababu zao hawahusiani na tamaduni za Maikop na dolmen.

Bila shaka, kitabu chako cha kiada kinaweza kudhuru mazingira ya uvumilivu katika masomo mawili ya Shirikisho la Urusi - Wilaya ya Krasnodar na Jamhuri ya Adygea. Kitabu hicho kinasumbua kabisa historia ya Caucasus ya Kaskazini Magharibi na ni mfano wa kile kitabu cha kiada au kitabu chochote kinachoelekezwa kwa watoto haipaswi kuwa. Ni dhahiri kwamba mtoto aliyelelewa juu ya kitabu kama hicho hatazingatia shida za wenyeji wa mkoa huo - Wa Circassians - na hatawaona vile.

Samir HOT.
Mgombea wa Sayansi ya Kihistoria, Mtafiti Mkuu wa ARIGI.

Adygs (au Circassians) ni jina la kawaida la watu mmoja nchini Urusi na nje ya nchi, imegawanywa katika Kabardia, Circassians, na Adyghes. Jina la kibinafsi - Adyghe (Adyge).

Adygs wanaishi katika eneo la masomo sita: Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Wilaya ya Krasnodar, North Ossetia, Wilaya ya Stavropol. Katika tatu kati yao, watu wa Adyghe ni moja wapo ya mataifa "yenye jina": Wa Circassians huko Karachay-Cherkessia, Adyghe huko Adygea, na Kabardian huko Kabardino-Balkaria.

Ndugu ndogo za Adyghe ni pamoja na: Adyghe, Kabardin, Circassian (wakaazi wa Karachay-Cherkessia), Shapsug, Ubykh, Abadzekh, Bzhedug, Adamey, Beslenei, Egerukaev, Zhaneev, Temirgoev, Mamkhegi, Mahogay, Khatuhayk chebsiniri.

Jumla ya Adygs katika Shirikisho la Urusi kulingana na sensa ya 2010 ni watu 718 727, pamoja na:.

Watu wa Adyghe: watu 124 835;
Kabardia: watu 516,826;
Circassians: watu 73,184;
Shapsugs: watu 3,882.

Waisilasi wengi wanaishi nje ya Urusi. Kama sheria, hakuna data kamili juu ya idadi ya diasporas, data ya dalili imewasilishwa hapa chini:

Kwa jumla, nje ya Urusi, kulingana na vyanzo anuwai, kuna Adygs kutoka milioni 5 hadi 7.

Waumini wengi wa Circassian ni Waislamu wa Sunni.

Lugha hiyo ina lahaja mbili za fasihi - Adyghe na Kabardino-Circassian, ambayo ni sehemu ya kikundi cha Abkhaz-Adyg cha familia ya lugha ya Caucasian Kaskazini. Waisilasi wengi ni lugha mbili, na kwa kuongeza lugha yao ya asili, wanazungumza lugha ya serikali ya nchi wanayoishi; huko Urusi ni Kirusi, huko Uturuki ni Kituruki, n.k.

Uandishi wa Circassians ulitokana na alfabeti ya kawaida ya Circassian kulingana na hati ya Kiarabu. Mnamo 1925, maandishi ya Circassian yalihamishiwa kwa msingi wa picha ya Kilatino, na mnamo 1937-1938 alfabeti kulingana na alfabeti ya Cyrillic ilitengenezwa.

Eneo la makazi

Wazee wa Circassians (Zikhs, Kerkets, Meots, nk) wanajulikana katika eneo la Kaskazini-Mashariki mwa Bahari Nyeusi tangu milenia ya 1 KK. Katika vyanzo vya lugha ya Kirusi walijulikana chini ya jina la Kasogs. Katika karne ya XIII. jina la Kituruki Circassians linaenea.

Katika karne za XIV-XV, sehemu ya Wassassian ilichukua ardhi karibu na Pyatigorye, baada ya kuharibiwa kwa Golden Horde na vikosi vya Timur, wimbi lingine la kabila za Circassian kutoka magharibi lilijiunga nao, na kuwa msingi wa kikabila wa Kabardia.

Katika karne ya 18, sehemu ya Kabardia ilihamia kwenye bonde la mito ya Bolshoi Zelenchuk na Maly Zelenchuk, na kuunda msingi wa Wa-Circassians wa Jamuhuri ya Karachay-Cherkess.

Kwa hivyo, Adygs walikaa eneo kubwa la Caucasus Magharibi - Circassia (sehemu za kisasa za Trans-Kuban na Bahari Nyeusi za Jimbo la Krasnodar, sehemu ya kusini ya Jimbo la Stavropol, Jamhuri ya Kabardino-Balkari, Jamhuri ya Karachay-Cherkess na Adygea ). Adygs za magharibi zilizobaki (Kyakhs) zilianza kuitwa Adyghes. Adygs za kisasa huhifadhi ufahamu wa umoja wao, sifa za kawaida za muundo wa jadi wa kijamii, hadithi za hadithi, ngano, nk.

Asili na historia

Mchakato wa malezi ya jamii ya zamani ya Adyghe iligusia mwisho wa milenia ya kwanza KK - katikati ya milenia ya kwanza AD. Ilihudhuriwa na makabila ya Achaeans, Zikhs, Kerkets, Meots (pamoja na Torets, Sinds).

Katika karne ya 8 - 7 KK, utamaduni wa Meotian ulikua. Makabila ya Meots yalikaa eneo hilo kutoka Azov hadi Bahari Nyeusi. Katika karne ya IV - III. KK NS. makabila mengi ya Meots yakawa sehemu ya jimbo la Bosporus.

Kipindi cha karne ya IV hadi VII kiliingia katika historia kama enzi ya Uhamaji wa Mataifa Makubwa. Pamoja na uvamizi wa Huns, uchumi wa Circassian ulipata shida. Mchakato wa kawaida wa maendeleo ya uchumi wa milimani ulivurugika, kushuka kwa uchumi, ambayo ilijidhihirisha katika kupunguza mazao ya nafaka, umaskini wa ufundi, na kudhoofisha biashara.

Kufikia karne ya 10, umoja wa kikabila wenye nguvu ulioitwa Zikhia ulikuwa umeunda, ambao ulichukua nafasi kutoka Taman hadi Mto Nechepsukhe, kwenye mlango wa mji wa Nikopsia.

Katika Zama za mapema, uchumi wa Adyghe ulikuwa wa asili ya kilimo, kulikuwa na ufundi uliohusishwa na utengenezaji wa vitu vya chuma na ufinyanzi.

Barabara Kuu ya Hariri, iliyowekwa katika karne ya 6, ilichangia kuhusika kwa watu wa Caucasus ya Kaskazini magharibi katika obiti ya biashara ya Wachina na Byzantine. Vioo vya shaba vililetwa kutoka China kwenda Zikhiya, kutoka Byzantium - vitambaa vyenye utajiri, sahani za bei ghali, vitu vya ibada ya Kikristo, nk Chumvi ilitoka nje kidogo ya Azov. Urafiki wa karibu wa kiuchumi ulianzishwa na nchi za Mashariki ya Kati (Barua na helmeti za mlolongo wa Irani, vyombo vya glasi). Kwa upande mwingine, zikhs zilisafirisha mifugo na mkate, asali na nta, manyoya na ngozi, mbao na chuma, bidhaa za ngozi, kuni na chuma.

Kufuatia Huns, katika karne za IV-IX, watu wa Caucasus ya Kaskazini-Magharibi walifanyiwa ukatili kutoka kwa Avars, Byzantium, kabila za Bulgar, na Khazars. Katika juhudi za kuhifadhi uhuru wao wa kisiasa, makabila ya Adyghe yalifanya mapambano makali nao.

Kuanzia karne ya XIII, wakati wa karne ya XIII - XV, Adygs zilipanua mipaka ya nchi yao, ambayo ilihusishwa na ukuzaji wa mifumo ya juu zaidi ya usimamizi na kivutio cha maeneo mapya ya ardhi na malisho. Eneo la makazi ya Wa-Circassians tangu wakati huo liliitwa Cherkessia.

Mwanzoni mwa miaka ya 40 ya karne ya XIII, Adygs ililazimika kuhimili uvamizi wa Watat-Mongols, nyika za North Caucasian zikawa sehemu ya Golden Horde. Ushindi huo ulipata pigo zito kwa mkoa huo - watu wengi walifariki na uchumi ukapata uharibifu mkubwa.

Katika nusu ya pili ya karne ya XIV, mnamo 1395, vikosi vya mshindi Timur walivamia Circassia, ambayo pia ilisababisha uharibifu mkubwa kwa mkoa huo.

Katika karne ya 15, eneo lililokaliwa na Wa-Circassians lilienea kutoka magharibi hadi mashariki kutoka mwambao wa Bahari ya Azov hadi mabonde ya mito Terek na Sunja. Kilimo kilibaki kuwa tawi kuu la uchumi. Ufugaji wa mifugo bado ulikuwa na jukumu muhimu. Uzalishaji wa ufundi wa mikono ulifikia maendeleo kadhaa: mafundi wa chuma walitengeneza silaha, zana, vyombo vya nyumbani; vito vya dhahabu - vitu vya dhahabu na fedha (pete, pete, ndoo); watandani walihusika katika usindikaji wa ngozi na utengenezaji wa vifaa vya farasi. Wanawake wa Circassian walifurahiya umaarufu wa washonaji stadi, walisokota kondoo na sufu ya mbuzi, nguo iliyofumwa, wakashona nguo za kujisikia na kofia kutoka kwa kujisikia. Biashara ya ndani haikua vizuri, lakini uhusiano wa kiuchumi wa kigeni ulikuwa ukikua kikamilifu, walikuwa katika hali ya kubadilishana au walihudumiwa na sarafu za kigeni, kwani hakukuwa na mfumo wa kifedha huko Circassia.

Katika nusu ya pili ya karne ya 15, Genoa iliendeleza biashara na shughuli za kikoloni katika eneo la Bahari Nyeusi. Wakati wa miaka ya kupenya kwa Genoese kwenye Caucasus, biashara ya Waitaliano na wapanda mlima ilikua sana. Uuzaji nje wa mkate - rye, shayiri, mtama ulikuwa na umuhimu mkubwa; pia nje ya mbao, samaki, caviar, manyoya, ngozi, divai, madini ya fedha. Lakini kukera kwa Waturuki, ambao walimkamata Constantinople mnamo 1453 na kumaliza Byzantium, kulisababisha kupungua na kukomesha kabisa shughuli za Genoa katika Caucasus ya Kaskazini-Magharibi.

Uturuki na Khanate wa Crimea wakawa washirika wakuu katika biashara ya nje ya Wa-Circassians katika robo ya 18 - ya kwanza ya karne ya 19.

Vita vya Caucasus na mauaji ya halaiki ya wakazi wa Circassian

Tangu mwanzo wa karne ya 18, mizozo ya mara kwa mara kati ya Adygs na Dola ya Urusi imeibuka, na uvamizi wa Adygs kwenye makazi ya Urusi hubadilishwa na safari za kikatili za adhabu za askari wa Urusi. Kwa hivyo, mnamo 1711, wakati wa msafara huo, ukiongozwa na gavana wa Kazan PM Apraksin, makao makuu ya mkuu wa Circassian Nureddin Bakhti-Girey - Kopyl iliharibiwa na jeshi la Bakhti-Girey la Waisraeli elfu 7 na Cossacks-Nekrasov elfu 4 walishindwa . Mrusi huyo alinaswa tena, amejaa watu elfu 2.

Tukio la kutisha zaidi katika historia yote ya watu wa Adyghe ni vita vya Urusi-Circassian, au Caucasian, ambayo ilidumu miaka 101 (kutoka 1763 hadi 1864), ambayo ilileta watu wa Adyghe kwenye ukingo wa kutoweka kabisa.

Ushindi wa kazi wa ardhi ya magharibi ya Adyghe na Urusi ilianza mnamo 1792 na uundaji wa vikosi vya Urusi vya laini inayoendelea ya kordoni kando ya Mto Kuban.

Baada ya kuingia kwa Georgia Mashariki (1801) na Kaskazini mwa Azabajani (1803 - 1805) katika Dola ya Urusi, wilaya zao zilitengwa na Urusi na nchi za Chechnya, Dagestan na Caucasus ya Kaskazini-Magharibi. Circassians walivamia mistari yenye maboma ya Caucasus na kuzuia maendeleo ya uhusiano na Transcaucasus. Katika suala hili, mwanzoni mwa karne ya 19, kuunganishwa kwa maeneo haya ikawa jukumu muhimu la kijeshi na kisiasa kwa Urusi.

Mnamo 1817, Urusi ilianzisha mashambulio ya kimfumo dhidi ya nyanda za juu za Caucasus Kaskazini. Jenerali AP Ermolov, ambaye aliteuliwa kamanda mkuu wa maafisa wa Caucasian mwaka huu, alianza kutumia mbinu za kuzunguka maeneo yenye milima ya Caucasus na pete inayoendelea ya kamba, akikata gladi katika misitu ngumu kufikia, kuwaharibu "majeshi" wakimbizi na kuwapa makazi nyanda za juu nyikani chini ya usimamizi wa vikosi vya jeshi la Urusi.

Vuguvugu la ukombozi huko Caucasus Kaskazini liliibuka chini ya bendera ya Muridism, moja ya mikondo ya Sufi Islam. Muridism ilidhani kujisalimisha kamili kwa kiongozi wa kitheokrasi - imamu - na vita na makafiri hadi ushindi kamili. Mwishoni mwa miaka ya 1920 na mapema miaka ya 1930, serikali ya kitheokrasi - uimamu - iliundwa huko Chechnya na Dagestan. Lakini kati ya makabila ya Adyghe ya Caucasus Magharibi, Muridism haikupokea usambazaji mkubwa.

Baada ya kushindwa kwa Uturuki katika Vita vya Urusi na Kituruki vya 1828 - 1829. pwani ya mashariki ya Bahari Nyeusi kutoka kinywa cha Kuban hadi bay ya Mtakatifu Nicholas ilipewa Urusi. Ikumbukwe kwamba maeneo yaliyokaliwa na Adygs hayakuwa sehemu ya Dola ya Ottoman - Uturuki ilikataa tu madai yake kwa ardhi hizi na kuzitambua kwa Urusi. Adygs walikataa kuwasilisha Urusi.

Kufikia 1839, wakati wa ujenzi wa safu ya ulinzi ya pwani ya Bahari Nyeusi, Wa-Circassians waliendeshwa kwenda milimani, kutoka ambapo waliendelea kuvamia makazi ya Warusi.

Mnamo Februari - Machi 1840, askari wengi wa Circassian walivamia ngome kadhaa za pwani za Urusi. Sababu kuu ya hii ilikuwa njaa iliyoundwa na Warusi wakati wa kuzuiwa kwa pwani.

Katika miaka ya 1840-1850. Vikosi vya Urusi viliingia katika mkoa wa Trans-Kuban katika eneo hilo kutoka Mto Laba hadi Gelendzhik, wakijiimarisha kwa msaada wa ngome na vijiji vya Cossack.

Wakati wa Vita vya Crimea, ngome za Urusi kwenye pwani ya Bahari Nyeusi ziliachwa, kwani iliaminika kuwa haiwezekani kuzilinda na kuzisambaza kwa sharti kwamba meli za Uingereza na Ufaransa zilikuwa zimetawala baharini. Mwisho wa vita, wanajeshi wa Urusi walianza tena kushambulia katika wilaya za Circassian.

Kufikia 1861, sehemu kubwa ya Caucasus Kaskazini Magharibi ilidhibitiwa na Urusi.

Mnamo 1862, Urusi ilimiliki kabisa ardhi za Wa-Circassians milimani.

Vita vya Urusi na Circassian vilikuwa vikali sana.

Mwanahistoria wa Circassian Samir Hotko anaandika: "Muda mrefu wa makabiliano ulimalizika na aina ya mauaji ya halaiki mnamo 1856-1864, wakati Circassia iliharibiwa na mashine kubwa ya kijeshi ya Dola ya Urusi. Caucasus yote ya Magharibi ilikuwa ngome moja kubwa ya Circassian, ambayo inaweza tu kutekwa na taratibu, kuharibiwa polepole kwa ngome zake tofauti. Baada ya 1856 - "ya mwaka, baada ya kukusanya rasilimali nyingi za jeshi, jeshi la Urusi lilianza kukata vipande nyembamba vya ardhi kutoka Circassia, na mara moja ikaharibu vijiji vyote vya Adyghe na ikachukua eneo linalokaliwa na ngome, ngome , Vijiji vya Cossack. Vilianza kupata shida kubwa ya chakula: mamia ya maelfu ya wakimbizi wamejilimbikiza katika mabonde huru bado ".

Ukweli huu unathibitishwa na ushuhuda wa wanahistoria wasio Kerkian. "Waasi wa Circassian walichomwa na mamia, mazao yao yaliteketezwa au kukanyagwa na farasi, na wakaazi, ambao walionyesha utii, walirudishwa kwenye maeneo tambarare chini ya udhibiti wa wadhamini, wale walioshtaki tena walikwenda pwani ya bahari kwa makazi mapya nchini Uturuki. "(E. D. Felitsyn).

Baada ya vita vya umwagaji damu na uhamisho mkubwa wa Wa-Circassians kwenda Dola ya Ottoman, idadi ya wale waliobaki katika nchi yao ilikuwa zaidi ya watu elfu 50. Wakati wa kufukuzwa kwa machafuko, makumi ya maelfu ya watu walikufa njiani kutokana na magonjwa, kutokana na kupakia kupita kiasi vifaa vya kuelea vya Kituruki na hali duni zilizoundwa na Ottoman kupokea wahamishwa. Kufukuzwa kwa Circassians kwa Uturuki kuligeuka kuwa janga la kitaifa kwao. Katika historia ya karne ya zamani ya Wa-Circassians, vikundi vya ethno-wilaya ambazo ni muhimu sana kwa kiwango cha makazi mapya huzingatiwa. Lakini kamwe uhamiaji kama huo haukuathiri umati mzima wa watu wa Adyghe na haukuwa matokeo mabaya sana kwao.

Mnamo 1864, Urusi ilichukua udhibiti wa eneo linalokaliwa na Wa-Circassians. Sehemu ya watu mashuhuri wa Adyghe kwa wakati huu ilikuwa imepita katika huduma ya Dola ya Urusi. Mnamo 1864, Urusi ilianzisha udhibiti wa eneo lisiloambatanishwa la Circassia - ukanda wa milima wa Trans-Kuban na eneo la Bahari Nyeusi Kaskazini-Mashariki (Sochi, Tuapse, na sehemu za milima za mikoa ya Absheron, Seversky na Abinsky ya eneo la kisasa. Wilaya ya Krasnodar). Idadi kubwa ya watu walioishi (karibu watu milioni 1.5) wa Adygo-Cherkessia walihamia Uturuki.

Sultan Abdul-Hamid II wa Ottoman aliunga mkono makazi ya Wa-Circassians kwenye eneo la ufalme wake, na walikaa kwenye mpaka wa jangwa la Siria na katika maeneo mengine ya ukiwa wa ukomo kuzuia uvamizi wa Wabedouin.

Katika nyakati za Soviet, ardhi zilizokaliwa na Adygs ziligawanywa katika jamhuri moja ya umoja, mikoa miwili ya uhuru na mkoa mmoja wa kitaifa: Kabardian ASSR, Adyghe na mikoa ya Uhuru ya Circassian na mkoa wa kitaifa wa Shapsugsky, ulifutwa mnamo 1945.

Utaftaji wa kitambulisho cha kitaifa cha Circassians

Kuanguka kwa USSR na kutangazwa kwa demokrasia ya maisha ya umma kuliunda motisha kwa uamsho wa kitaifa na utaftaji wa mizizi ya kitaifa kati ya watu wengi wa USSR ya zamani. Circassians pia hawakusimama kando.

Mnamo 1991, Jumuiya ya Kimataifa ya Circassian iliundwa - shirika lenye lengo la kuchangia katika uamsho wa kitamaduni wa watu wa Adyghe, kuimarisha uhusiano na raia wa nchi za nje na kurudishwa kwao katika nchi yao ya kihistoria.

Wakati huo huo, kulikuwa na swali juu ya sifa ya kisheria ya hafla ya vita vya Urusi na Caucasian.

Mnamo Februari 7, 1992, Baraza Kuu la Kabardino-Balkarian SSR lilipitisha azimio "Wakati wa kulaani mauaji ya Kimbari ya Circassians (Circassians) wakati wa vita vya Urusi na Caucasian", ambayo ilitangaza kifo cha Circassians mnamo 1760-1864. "mauaji ya kimbari" na kutangaza Mei 21 "Siku ya ukumbusho wa Wa-Circassians (Circassians) - wahasiriwa wa Vita vya Urusi na Caucasus."

Mnamo 1994, rais wa kwanza wa Shirikisho la Urusi, Boris Yeltsin, alisema kuwa "upinzani dhidi ya wanajeshi wa tsarist ulikuwa wa haki," lakini hakukubali "hatia ya serikali ya tsarist kwa mauaji ya kimbari."

Mnamo Mei 12, 1994, azimio lilipitishwa na Bunge la Jamhuri ya Kabardino-Balkaria juu ya kukata rufaa kwa Jimbo Duma la Shirikisho la Urusi na suala la kutambua mauaji ya Kizungu. Mnamo Aprili 29, 1996, azimio kama hilo lilipitishwa na Baraza la Jimbo - Khase wa Jamhuri ya Adygea.

Aprili 29, 1996 ilifuatiwa na Hotuba ya Rais wa Jamhuri ya Adygea kwenda Jimbo la Duma la Bunge la Shirikisho mnamo Aprili 29, 1996 (juu ya rufaa kwa Jimbo la Duma na suala la kutambua mauaji ya Kizungu).

Mnamo Juni 25, 2005, Harakati ya Umma ya Adyghe Republican (AROD) "Circassian Congress" ilipitisha Rufaa kwa Jimbo la Duma la Bunge la Shirikisho la Shirikisho la Urusi juu ya hitaji la kutambua mauaji ya kimbari ya watu wa Circassian.

Oktoba 23, 2005 ilifuatiwa na Rufaa ya AROD "Circassian Congress" kwa Mwenyekiti wa Jimbo Duma la Shirikisho la Urusi Gryzlov, na mnamo Oktoba 28, 2005 - Rufaa ya AROD "Bunge la Circassian" kwa Rais wa Shirikisho la Urusi VVPutin. Mnamo Januari 17, 2006, kulikuwa na jibu kutoka kwa Jimbo Duma la Shirikisho la Urusi, ambalo wabunge walitoa maoni yao juu ya hafla za karne ya 20, ambazo hazikuhusiana na hafla za karne ya 18 - 19 zilizoonyeshwa katika rufaa ya AROD "Bunge la Circassian".

Mnamo Oktoba 2006, mashirika 20 ya umma ya Adyghe kutoka Urusi, Uturuki, Israeli, Jordan, Syria, USA, Ubelgiji, Canada na Ujerumani waliomba Bunge la Ulaya na ombi "la kutambua mauaji ya watu wa Adyghe katika miaka na baada ya Urusi - Vita vya Caucasian vya karne ya 18-19 "... Katika kukata rufaa kwa Bunge la Ulaya, ilisemekana kwamba "Urusi iliweka lengo sio tu kuteka eneo, lakini pia kuwaangamiza kabisa au kuwaondoa watu wa asili kutoka nchi zake za kihistoria. Vinginevyo, mtu hawezi kuelezea sababu za ukatili wa kinyama ulioonyeshwa na wanajeshi wa Urusi katika Caucasus Kaskazini-Magharibi. " Mwezi mmoja baadaye, vyama vya umma vya Adygea, Karachay-Cherkessia na Kabardino-Balkaria vilimwomba Rais wa Urusi Vladimir Putin na ombi la kutambua mauaji ya Kizungu.

Mnamo mwaka wa 2010, wajumbe wa Circassian waliomba Georgia na ombi la kutambua mauaji ya Kimbari na serikali ya tsarist. Mnamo Mei 20, 2011, bunge la Georgia lilipitisha azimio la kutambua mauaji ya Waisilasi na Dola la Urusi wakati wa Vita vya Caucasian.

Mnamo Julai 26, 2011, Chama cha Kimataifa cha Watafiti wa Mauaji ya Kimbari kilianza kusoma suala la mauaji ya halaiki ya Circassian.

Kuchochea zaidi kwa suala la Circassian kunahusishwa na kufanyika kwa Olimpiki za msimu wa baridi huko Sochi mnamo 2014.

Ukweli ni kwamba mnamo Mei 21, 1864, kwenye njia ya Krasnaya Polyana (karibu na Sochi), ambapo mahali pa kuheshimiwa haswa kati ya Wa-Circassians, vikosi vinne vya wanajeshi wa Urusi walijiunga pamoja, wakisonga mbele kuelekea Caucasus Magharibi kutoka pande nne tofauti. . Siku ya mkutano huu ilitangazwa siku ya kumalizika kwa Vita vya Caucasus. Ilikuwa huko Krasnaya Polyana kwamba Grand Duke Mikhail Nikolaevich, kaka wa mfalme, alitangaza rasmi kumalizika kwa Vita vya Caucasus. Hafla hizi zilikuwa, kwa maoni ya wanaharakati kadhaa wa Adyghe, ishara ya kihistoria ya janga la Circassian, uharibifu wa watu wakati wa vita na mwanzo wa kufukuzwa kwa watu kutoka nchi yao.

Kwa sasa, Krasnaya Polyana ni kituo maarufu cha ski, moja ya vitu kuu vya Olimpiki za 2014.

Swali hilo linasisitizwa zaidi na ukweli kwamba Olimpiki imepangwa mnamo 2014, ambayo pia inaashiria kumbukumbu ya miaka 150 ya gwaride la wanajeshi wa Urusi huko Krasnaya Polyana na tangazo la kumalizika kwa Vita vya Caucasus.

Desemba 25, 2011 Wawakilishi 115 wa watu wa Circassian wanaoishi Syria, alituma rufaa kwa Rais wa Urusi Dmitry Medvedev , na vile vile kwa mamlaka na umma wa Adygea na rufaa ya msaada. Mnamo Desemba 28, 2011, Waajemi wengine 57 wa Siria waliomba uongozi wa Shirikisho la Urusi na Adygea na ombi la kusaidia katika makazi mapya ya Urusi. Januari 3, iliyoelekezwa kwa serikali za Urusi, Adygea, Kabardino-Balkaria na Karachay-Cherkessia ilitumwa rufaa mpya kutoka kwa Wa-Circassians 76 huko Syria.

Mnamo Januari 14, 2012, mkutano uliopanuliwa wa Jumuiya ya Kimataifa ya Circassian (ICA) ulifanyika huko Nalchik, ambapo rufaa ilitolewa kwa uongozi wa Urusi na ombi la kuwezesha kurudi kwa Wa-Circassians 115 wanaoishi Syria katika nchi yao ya kihistoria.

Utamaduni na njia ya jadi ya maisha

Folklore

Katika ngano, sehemu kuu inamilikiwa na hadithi za Nart, nyimbo za kishujaa na za kihistoria, nyimbo-huomboleza juu ya mashujaa. Kitendawili cha Nart ni cha kimataifa na kimeenea kutoka Abkhazia hadi Dagestan - kati ya Waossetia, Adygs (Kabardian, Circassians na Adyghes), Abkhazians, Chechens, Ingush - ambayo inashuhudia utamaduni wa kawaida wa mababu wa watu wengi wa Magharibi na Kaskazini mwa Caucasus. Watafiti wanaamini kuwa toleo la Adyghe linasimama kutoka kwa hadithi kuu ya Nart kama toleo kamili na huru. Inayo mizunguko mingi iliyowekwa kwa wahusika anuwai. Kila mzunguko unajumuisha hadithi (inayoelezea zaidi) na hadithi za mashairi (pshinatle). Lakini jambo la kushangaza zaidi ni kwamba toleo la Adyghe ni wimbo maarufu. Njama za jadi za hadithi ya Nart ya Wa-Circassians na toleo lao la nyimbo zimewekwa karibu na wahusika wao wakuu: Sausoruko (Sosruko), Pataraz (Bataraz), Ashamez, Sha-batnuko (Badinoko), nk Folklore inajumuisha yenyewe, pamoja na hadithi ya Nart, nyimbo anuwai - za kishujaa, za kihistoria, za kiibada, za mapenzi, kila siku, mazishi, harusi, densi, nk. hadithi za hadithi na hadithi; methali; vitendawili na kejeli; ditties; Lugha Twisters.

Mavazi ya jadi

Kufikia karne ya 18 - 20, majengo kuu ya mavazi ya jadi ya watu wa Caucasus Kaskazini yalikuwa tayari yameanza. Nyenzo za akiolojia zinaturuhusu kudhibitisha na nadharia ya kutosha ya kuaminika juu ya asili ya eneo la maelezo kuu ya muundo wa suti za kiume na za kike. Nguo za aina ya kawaida ya Caucasia ya Kaskazini: kwa wanaume - shati la chini, beshmet, kanzu ya Circassian, ukanda wa ukanda na seti ya fedha, suruali, koti la kujisikia, kofia, kofia, miguu nyembamba ya kujisikia au ngozi (silaha zilikuwa sehemu muhimu ya vazi la kitaifa) ; wanawake - suruali ya harem, shati la chini, kofi iliyofungwa, mavazi marefu ya swing na mkanda wa fedha na pete za mikono ndefu, kofia ya juu iliyokatwa na kamba ya fedha au dhahabu, kitambaa. Nguo kuu za mavazi ya Wa-Circassians hutofautiana kwa kusudi, kulingana na kazi kuu: kila siku, kijeshi, viwanda, sherehe, ibada.

Shamba

Kazi za jadi za Circassians ni kilimo cha kilimo (mtama, shayiri, tangu karne ya 19 mazao makuu ni mahindi na ngano), bustani, kilimo cha kilimo, ufugaji wa ng'ombe (ng'ombe na ng'ombe wadogo, ufugaji farasi). Kati ya ufundi wa jadi wa Adyghe, maendeleo makubwa yalipatikana kwa kusuka, kusuka, kuchimba visima, utengenezaji wa ngozi na mikono, kuchonga mawe na kuni, mapambo ya dhahabu na fedha. Makao ya jadi yalikuwa na chumba cha kitalii cha chumba kimoja, ambacho vyumba vya ziada vya pekee na mlango tofauti wa wana ndoa viliongezwa. Uzio huo ulitengenezwa kwa uzio wa wattle.

Vyakula vya Adyg

Sahani kuu ya meza ya Adyghe ni uji uliopikwa sana (tambi) pamoja na maziwa ya sour (shkhyu). Miongoni mwa sahani maarufu: shchips (mchuzi uliotengenezwa na mchuzi wa kuku na uji wa mahindi), sahani kutoka jibini la Adyghe (jibini iliyokaangwa na pilipili nyekundu; dumplings na jibini, iliyotumiwa na uji na kukaanga; kutoka kwa bidhaa zilizooka - puff guubat (katika njia ya moyo uliovunjika) unga na jibini la Adyghe). Sahani za nyama mara nyingi huandaliwa kutoka kwa kondoo, nyama ya nyama, kuku, Uturuki. Halva imeandaliwa kwa uangalifu maalum (unga uliokaangwa kwenye siagi, sukari, ndani ya maji). Inaonekana inahusu sahani za kitamaduni za vyakula vya Adyghe. Chai ya Kalmyk - kinywaji kilichotengenezwa na chika farasi - ni mchuzi wa hudhurungi mweusi, ambayo maziwa na viungo huongezwa, ina sifa kubwa za lishe.

Vidokezo:

Utungaji wa kitaifa wa Shirikisho la Urusi // Sensa ya watu wote wa Urusi - 2010. Matokeo ya mwisho.
Ugaidi katika Caucasus: kulikuwa na watu wengi wa Jordan, mzaliwa wa Israeli alikamatwa kwa mara ya kwanza // IzRus, 10.04.2009.
A.A. Kamrakov Makala ya ukuzaji wa diaspora ya Circassian katika Mashariki ya Kati "// Nyumba ya kuchapisha" Madina ", 20.05.2009.
Ushawishi wa mapinduzi ya Kiarabu kwenye ulimwengu wa Circassian // Blog ya Sufyan Zhemukhov kwenye tovuti "Echo ya Moscow", 05.09.2011.
Warithi wa wafalme, walinzi wa wafalme // Hoja za wiki, No. 8 (249).
Mfuko wa Utamaduni wa Circassian "Adyga" aliyepewa jina la Yu.Kh. Kalmykov.
Adygs // Chronos.
Jimbo la Shakhnazaryan N. Adygi Krasnodar. Ukusanyaji wa vifaa vya habari na njia. Krasnodar: YURRTs, 2008.
Azimio la Soviet ya Juu ya KBSSR ya 07.02.1992 N 977-XII-B "Juu ya kulaani mauaji ya Kimbari wakati wa vita vya Urusi na Caucasian."
Adygs hutafuta kutambuliwa kwa mauaji yao ya kimbari // Kommersant, -192 (3523), 13.10.2006.
Circassians walilalamika kwa Putin juu ya tsar // Lenta.ru, 20.11.2006.
Georgia ilitambua mauaji ya kimbari ya Wa-Circassians katika Urusi ya Tsarist // Lenta.ru, 20.05.2011.
Mauaji ya Kimbari ya Circassian yalijadiliwa nchini Argentina // Sauti ya Amerika, 26.07.2011.
Shumov S.A., Andreev A.R. Mkuu Sochi. Historia ya Caucasus. M.: Algorithm, 2008; Kruglyakova M., Burygin S. Sochi: Riviera ya Olimpiki ya Urusi. M.: Veche, 2009.

Utangazaji husaidia kutatua shida. Tuma ujumbe, picha na video kwa "Caucasian Knot" kupitia wajumbe

Picha na video za kuchapishwa lazima zitumwe haswa kupitia Telegram, wakati wa kuchagua kazi ya "Tuma faili" badala ya "Tuma picha" au "Tuma video". Njia za Telegram na WhatsApp ni salama zaidi kwa kuhamisha habari kuliko SMS ya kawaida. Vifungo hufanya kazi wakati programu za WhatsApp na Telegram zimewekwa.

Jina

Nambari zinaishi wapi

Lugha

Historia

Mwonekano

mavazi

Wanaume

Wanawake

Njia ya maisha ya familia

Makaazi

Maisha

Dini

Utamaduni

Mila ya harusi

Mila ya kuzaliwa

Mila ya mazishi

Mila ya ukarimu

Chakula

Video

Wapi kuishi

Nambari

Historia

Jina

Lugha

Mwonekano

mavazi

Maisha

Makaazi

Chakula

Dini

Utamaduni

Mila

Eneo la makazi

Asili na historia

Vita vya Caucasus na mauaji ya halaiki ya wakazi wa Circassian

Utaftaji wa kitambulisho cha kitaifa cha Circassians

Utamaduni na njia ya jadi ya maisha

Vidokezo:

Chaguo la Mhariri