Sipendi ufafanuzi na mara nyingi siko tayari kwao. Lakini naweza kuonyesha tofauti kati ya dhamiri na heshima.

Kuna tofauti moja muhimu kati ya dhamiri na heshima. Dhamiri siku zote hutoka kwa kina cha roho, na dhamiri imetakaswa kwa kiwango fulani au kingine. Dhamiri "inatafuna". Dhamiri haina makosa kamwe. Inaweza kunyamazishwa au kutiliwa chumvi (nadra sana). Lakini imani juu ya heshima inaweza kuwa ya uwongo kabisa, na imani hizi za uwongo husababisha uharibifu mkubwa kwa jamii. Namaanisha kile kinachoitwa "heshima ya sare." Tumepotea hali isiyo ya kawaida katika jamii zetu kama dhana ya heshima adhimu, lakini "heshima ya sare" inabaki kuwa mzigo mzito. Kama kwamba mtu huyo alikuwa amekufa, na sare tu ilibaki, ambayo maagizo yaliondolewa. Na ndani ambayo moyo wa dhamiri haupigi tena.

"Heshima ya sare" inalazimisha viongozi kutetea miradi ya uwongo au matata, wanasisitiza kuendelea kwa miradi ya ujenzi isiyofanikiwa, kupigana dhidi ya jamii zinazolinda makaburi ("ujenzi wetu ni muhimu zaidi"), nk. Kuna mifano mingi ya utunzaji kama huo ya "heshima ya sare".

Heshima ya kweli siku zote ni kulingana na dhamiri. Heshima ya uwongo - mirage jangwani, katika jangwa la maadili la mwanadamu (au tuseme, "urasimu") roho.

Kuhusu ufugaji mzuri

Unaweza kupata malezi mazuri sio tu katika familia yako au shuleni, lakini pia ... kutoka kwako mwenyewe.

Unahitaji tu kujua ufugaji mzuri ni nini.

Nina hakika, kwa mfano, kuwa ufugaji mzuri kweli hudhihirishwa haswa nyumbani, katika familia yangu, katika uhusiano na jamaa zangu.

Ikiwa mwanamume barabarani anamwacha mwanamke asiyejulikana apite mbele yake (hata kwenye basi!) Na hata anamfungulia mlango, na nyumbani hakumsaidia mkewe aliyechoka kuosha vyombo, yeye ni mtu mbaya.

Ikiwa yeye ni mwenye adabu na marafiki zake, na na familia yake hukasirika kila wakati - yeye ni mtu mbaya.

Ikiwa haizingatii tabia, saikolojia, tabia na matakwa ya wapendwa wake, yeye ni mtu mbaya.

Ikiwa, tayari akiwa mtu mzima, anachukua msaada wa wazazi wake kwa urahisi na haoni kuwa wao wenyewe tayari wanahitaji msaada, yeye ni mtu mbaya.

Ikiwa anawasha redio na Runinga kwa sauti kubwa, au anaongea tu kwa sauti kubwa wakati mtu anaandaa masomo nyumbani au anasoma (hata ikiwa ni watoto wake wadogo), yeye ni mtu mbaya na hatawafanya watoto wake wasome.

Ikiwa anapenda kumdhihaki (mzaha) mkewe au watoto, bila kuachilia kiburi chao, haswa mbele ya wageni, basi hapa yeye (samahani!) Ni mjinga tu.

Mtu mwenye tabia nzuri ni yule ambaye anataka na anajua jinsi ya kuhesabu na wengine, huyu ni yule ambaye sio tu anayejulikana na rahisi kuwa adabu, lakini pia ni mzuri. Huyu ndiye ambaye ana adabu sawa na mzee na mdogo miaka na kwa msimamo.

Mtu mwenye tabia njema katika mambo yote haishi "kwa sauti kubwa", anaokoa wakati wa wengine ("Usahihi ni adabu ya wafalme," mithali inasema), anatimiza kabisa ahadi zilizotolewa kwa wengine, hajitangazi, hafanyi "ongea pua yake" na huwa sawa kila wakati - nyumbani, shuleni, katika taasisi, kazini, dukani na kwenye basi.

Msomaji labda aligundua kuwa ninazungumzia hasa yule mtu, kwa mkuu wa familia. Hii ni kwa sababu mwanamke anahitaji kutoa njia ... sio tu mlangoni.

Lakini mwanamke mwenye akili ataelewa kwa urahisi ni nini haswa kinapaswa kufanywa ili kila wakati na kwa shukrani akubali kutoka kwa mwanamume haki aliyopewa kwa maumbile, kidogo iwezekanavyo kumlazimisha mwanamume kujitoa kwa ukuu wake. Na hii ni ngumu zaidi! Ndio maana maumbile yalitunza kwamba wanawake (sizungumzii juu ya ubaguzi) walipewa busara kubwa na adabu ya asili kuliko wanaume ..

Kuna vitabu vingi juu ya tabia njema. Vitabu hivi vinaelezea jinsi ya kuishi katika jamii, kwenye sherehe na nyumbani, kwenye ukumbi wa michezo, kazini, na wazee na vijana, jinsi ya kuongea bila kukera kusikia kwako, na jinsi ya kuvaa bila kukosea macho ya wengine. Lakini watu, kwa bahati mbaya, huteka kidogo kutoka kwa vitabu hivi. Hii hufanyika, nadhani, kwa sababu vitabu juu ya tabia njema mara chache huelezea kwa nini tabia nzuri zinahitajika. Inaonekana: kuwa na tabia nzuri ni ya uwongo, ya kuchosha, isiyo ya lazima. Mtu mwenye tabia njema anaweza kufunika matendo mabaya.

Ndio, tabia njema inaweza kuwa ya nje sana, lakini kwa ujumla, tabia nzuri huundwa na uzoefu wa vizazi vingi na inaashiria hamu ya watu ya karne nyingi kuwa bora, kuishi kwa urahisi na uzuri.

Kuna nini? Je! Ni nini msingi wa uongozi mzuri wa tabia? Je! Hii ni mkusanyiko rahisi wa sheria, "mapishi" ya tabia, maagizo ambayo ni ngumu kukumbuka kila kitu?

Katika moyo wa tabia zote nzuri ni wasiwasi - kutunza kwamba mtu haingiliani na mtu, ili kila mtu ahisi vizuri pamoja.

Lazima tuweze kutokuingiliana. Kwa hivyo, hakuna haja ya kufanya kelele. Kelele haitafunga masikio yako - hii haiwezekani katika hali zote. Kwa mfano, kwenye meza wakati wa kula. Kwa hivyo, hakuna haja ya kupiga chafu, hakuna haja ya kuweka uma kwenye sahani, kwa sauti kunyonya supu, ongea kwa sauti kwenye chakula cha jioni, au sema kwa mdomo kamili. Na sio lazima uweke viwiko vyako kwenye meza - tena, ili usisumbue jirani yako. Inahitajika kuvaa vizuri kwa sababu hii inaonyesha heshima kwa wengine - kwa wageni, kwa wenyeji, au kwa wapita njia tu: haupaswi kuchukizwa kukuangalia. Usichukue majirani zako na utani unaoendelea, kejeli na hadithi, haswa zile ambazo tayari zimeambiwa na mtu kwa wasikilizaji wako. Hii inaweka hadhira katika hali isiyo ya kawaida. Jaribu sio tu kuwafurahisha wengine mwenyewe, lakini pia ruhusu wengine wakuambie kitu. Adabu, nguo, gaiti, tabia zote zinapaswa kuzuiliwa na ... nzuri. Kwa uzuri wowote hauchoki. Yeye ni "wa kijamii". Na kile kinachoitwa tabia njema kila wakati kina maana ya kina. Usifikirie kuwa tabia njema ni tabia tu, ambayo ni kitu cha kijuujuu tu. Kwa tabia yako, unaleta kiini chako. Inahitajika kukuza ndani yako sio tabia nyingi kama vile ilivyoonyeshwa kwa adabu - mtazamo wa uangalifu kwa ulimwengu: kuelekea jamii, kuelekea maumbile, kuelekea wanyama na ndege, kuelekea mimea, kuelekea uzuri wa eneo hilo, kuelekea zamani za maeneo unayoishi, n.k.d.

Sio lazima ukariri mamia ya sheria, lakini kumbuka jambo moja - hitaji la kuheshimu wengine. Na ikiwa unayo hii na ujinga zaidi, basi tabia zitakukujia, au, bora kusema, kumbukumbu itakuja kwa sheria za tabia njema, hamu na uwezo wa kuzitumia.

Sanaa ya kuwa na makosa

Sipendi kutazama vipindi vya Runinga. Lakini kulikuwa na programu ambazo nilikuwa nikitazama kila wakati: densi ya barafu. Kisha nikawachoka na kuacha kutazama - niliacha kuangalia kwa utaratibu, mimi hutazama mara kwa mara tu. Zaidi ya yote mimi hupenda wakati wale ambao wanachukuliwa dhaifu au ambao bado hawajaingia kwenye safu ya "kutambuliwa", wanapofanya vizuri. Bahati ya mwanzoni au bahati ya bahati mbaya inaridhisha zaidi kuliko bahati ya waliofanikiwa.

Lakini sio hivyo. Kinachonivutia zaidi ni jinsi "skater" (kama wanariadha kwenye barafu walivyoitwa katika siku za zamani) hurekebisha makosa yake wakati wa densi. Alianguka chini na kuinuka, akiingia tena kwenye densi tena, na hufanya hii ngoma kana kwamba hakukuwa na anguko. Hii ni sanaa, sanaa kubwa.

Lakini kuna makosa mengi maishani kuliko kwenye uwanja wa barafu. Na lazima uweze kutoka kwa makosa: sahihisha mara moja na ... uzuri. Ndio, mzuri kabisa.

Wakati mtu anaendelea katika kosa lake au ana wasiwasi sana, anafikiria kuwa maisha yamekwisha, "kila kitu kimeangamia," hii inamkasirisha yeye na wale walio karibu naye. Watu walio karibu nao wanahisi wasiwasi sio kutokana na makosa yenyewe, lakini kutokana na kutokuwa na uwezo kwa mtu mbaya katika kuirekebisha.

Sio rahisi kila wakati kukubali kosa lako kwako (sio lazima kuifanya hadharani: basi ni aibu au onyesho tu), uzoefu unahitajika. Uzoefu unahitajika kushiriki katika kazi haraka iwezekanavyo na kwa urahisi iwezekanavyo baada ya kosa kamili, kuendelea nayo. Na watu walio karibu hawaitaji kumlazimisha mtu akubali kosa, lazima wahimizwe kuirekebisha; kujibu kwa njia ile ile kama watazamaji wanavyoshughulika kwenye mashindano, wakati mwingine hata kuwalipa walioanguka na kusahihisha kosa lake kwa makofi ya furaha wakati wa kwanza.

Kila mtu analazimika (nasisitiza - analazimika) kutunza maendeleo yake ya kiakili. Huu ni wajibu wake kwa jamii anayoishi na kwake mwenyewe.

Njia kuu (lakini, kwa kweli, sio njia pekee) ya ukuzaji wa akili ni kusoma.

Usomaji haupaswi kuwa wa kawaida. Huu ni upotezaji mkubwa wa wakati, na wakati ndio dhamana kubwa zaidi ambayo haipaswi kupoteza kwa vitapeli. Mtu anapaswa kusoma kulingana na programu, kwa kweli, bila kuifuata kwa ukali, akihama mbali nayo ambapo kuna masilahi ya ziada kwa msomaji. Walakini, na upungufu wote kutoka kwa programu ya asili, ni muhimu kuandaa mpya kwa kuzingatia masilahi mapya ambayo yameonekana.

Kusoma, ili iwe na ufanisi, lazima kumvutia msomaji. Maslahi ya kusoma kwa ujumla au katika matawi fulani ya utamaduni lazima yaendelezwe ndani yako mwenyewe. Maslahi yanaweza kuwa matokeo ya elimu ya kibinafsi.

Kuandikia programu za kujisomea sio rahisi sana, na hii inapaswa kufanywa na ushauri wa watu wenye ujuzi, na vifaa vya kumbukumbu vya aina anuwai.

Hatari ya kusoma ni maendeleo (fahamu au fahamu) ndani yako mwenyewe ya tabia ya "diagonal" kutazama maandishi au kwa anuwai ya njia anuwai za kusoma kwa kasi.

Kusoma kwa kasi huunda kuonekana kwa maarifa. Inaweza kuvumiliwa tu katika aina fulani za taaluma, kuwa mwangalifu usijenge tabia ya kusoma kwa kasi, husababisha ugonjwa wa umakini.

Je! Umeona ni maoni gani mazuri ambayo kazi za fasihi zinafanya, ambazo zinasomwa katika hali ya utulivu, isiyo na haraka na isiyo na haraka, kwa mfano, kwenye likizo au na sio ngumu sana na sio magonjwa yanayokusumbua?

"Kutopendezwa" lakini usomaji wa kupendeza ndio unaokufanya upende fasihi na ni nini kinapanua upeo wa mtu.

Kwa nini TV kwa sehemu inachukua nafasi ya kitabu sasa? Ndio, kwa sababu TV inakufanya uangalie polepole aina fulani ya programu, kaa chini vizuri zaidi ili hakuna kitu kinachokusumbua, kinakupa wasiwasi kutoka kwa wasiwasi, inakuamuru jinsi ya kutazama na nini cha kutazama. Lakini jaribu kuchagua kitabu upendacho, pumzika kutoka kila kitu ulimwenguni kwa muda, kaa vizuri na kitabu hicho, na utaelewa kuwa kuna vitabu vingi ambavyo huwezi kuishi bila, ambavyo ni muhimu zaidi na vya kufurahisha kuliko programu nyingi. Sisemi acha kutazama Runinga. Lakini nasema: angalia na chaguo. Tumia wakati wako kwa kile kinachofaa. Soma zaidi na usome na chaguo bora zaidi. Kuamua mwenyewe chaguo lako, kulingana na jukumu ambalo kitabu ulichochagua kimepata katika historia ya utamaduni wa wanadamu ili uwe wa kawaida. Hii inamaanisha kuwa kuna kitu muhimu ndani yake. Au labda hii muhimu kwa utamaduni wa wanadamu itakua muhimu kwako pia?

The classic ni moja ambayo imesimama mtihani wa muda. Hautapoteza wakati wako nayo. Lakini Classics haiwezi kujibu maswali yote ya leo. Kwa hivyo, inahitajika kusoma fasihi ya kisasa pia. Usijitupe tu kwa kila kitabu cha kupendeza. Usiwe mkali. Ubatili humfanya mtu kwa uzembe kutumia mtaji mkubwa na wa thamani zaidi ambayo anayo - wakati wake.

JIFUNZE Jifunze!

Tunaingia katika umri ambao elimu, maarifa na ustadi wa kitaalam utachukua jukumu muhimu katika hatima ya mtu. Bila ujuzi, kwa njia, yote yatakuwa magumu zaidi, haitawezekana kufanya kazi na kuwa muhimu. Kwa kazi ya mwili itafanywa na mashine, roboti. Hata hesabu zitafanywa na kompyuta, na vile vile ramani, mahesabu, ripoti, kupanga, n.k Mtu ataleta maoni mapya, fikiria juu ya kile mashine haiwezi kufikiria. Na kwa hili, akili ya jumla ya mtu, uwezo wake wa kuunda vitu vipya na, kwa kweli, uwajibikaji wa maadili, ambayo mashine haiwezi kubeba kwa njia yoyote, itahitajika zaidi na zaidi. Maadili, rahisi katika karne zilizotangulia, yatakuwa magumu zaidi katika enzi ya sayansi. Ni wazi. Hii inamaanisha kuwa mtu atakabiliwa na kazi ngumu zaidi na ngumu sio tu kuwa mtu, lakini mtu wa sayansi, mtu anayewajibika kimaadili kwa kila kitu kinachotokea katika umri wa mashine na roboti. Elimu ya jumla inaweza kuunda mtu wa siku za usoni, mtu mbunifu, muundaji wa kila kitu kipya na anayewajibika kimaadili kwa kila kitu kitakachoundwa.

Kufundisha ni kile kijana anahitaji sasa tangu umri mdogo sana. Unapaswa kujifunza kila wakati. Hadi mwisho wa maisha, sio tu kufundishwa, lakini alisoma wanasayansi wote wakubwa. Ukiacha kujifunza, hautaweza kufundisha. Kwa maana maarifa yanakua na kuwa magumu zaidi. Wakati huo huo, ni lazima ikumbukwe kwamba wakati mzuri zaidi wa kujifunza ni ujana. Ni katika ujana, katika utoto, katika ujana, katika ujana ambayo akili ya mtu hupokea zaidi. Anakubali kusoma kwa lugha (ambayo ni muhimu sana), kwa hisabati, kwa ujumuishaji wa maarifa rahisi na ukuzaji wa urembo, ambao unasimama karibu na maendeleo ya maadili na kwa sehemu huchochea.

Jua jinsi ya kutopoteza wakati kwenye vitapeli, kwenye "kupumzika", ambayo wakati mwingine huwa matairi zaidi ya kazi ngumu zaidi, usijaze akili yako mkali na mito yenye matope ya "habari" isiyo na maana. Jihadharishe mwenyewe kwa kujifunza, kwa kupata maarifa na ustadi ambao utajifunza kwa urahisi na haraka tu katika ujana wako.

Na hapa nasikia kuugua mzito kwa kijana: ni maisha gani ya kuchosha unayotoa ujana wetu! Jifunze tu. Na wapi kupumzika, burudani? Je, ni nini basi, ambacho hatupaswi kufurahi?

Hapana. Upataji wa ujuzi na maarifa ni mchezo huo huo. Kufundisha ni ngumu wakati hatuwezi kupata furaha ndani yake. Lazima tupende kujifunza na kuchagua aina nzuri ya burudani na burudani, inayoweza pia kufundisha kitu, kukuza ndani yetu uwezo ambao utahitajika katika maisha.

Na ikiwa hupendi kusoma? Haiwezi kuwa. Hii inamaanisha kuwa haukugundua tu furaha ambayo kupatikana kwa maarifa na ujuzi huleta kwa mtoto, mvulana, msichana.

Angalia mtoto mdogo - na raha gani anaanza kujifunza kutembea, kuzungumza, kukagua mifumo anuwai (ya wavulana), na doli za wauguzi (kwa wasichana). Jaribu kuendelea na furaha hii ya kujifunza vitu vipya. Inategemea wewe mwenyewe. Usiahidi: sipendi kusoma! Na unajaribu kupenda masomo yote unayofaulu shuleni. Ikiwa watu wengine waliwapenda, kwanini usipende! Soma vitabu vyenye faida, sio kusoma tu. Jifunze historia na fasihi. Mtu mwenye akili anapaswa kujua vizuri wote wawili. Wanampa mtu mtazamo wa maadili na uzuri, hufanya ulimwengu unaomzunguka uwe mkubwa, wa kupendeza, unaangaza uzoefu na furaha. Ikiwa hupendi kitu katika somo lolote, shida na jaribu kupata ndani yake chanzo cha furaha - furaha ya kupata kitu kipya.

Jifunze kupenda kujifunza!

KUHUSU KUMBUKUMBU

Kumbukumbu ni moja ya mali muhimu zaidi ya kuwa, ya kiumbe chochote: nyenzo, kiroho, binadamu ..

Karatasi. Itapunguza na ueneze. Wrinkles itabaki juu yake, na ikiwa utaminya tena, folda zingine zitalala kando ya folda zilizopita: karatasi "ina kumbukumbu" ...

Mimea ya kibinafsi, jiwe, ambayo athari za asili yake na harakati wakati wa barafu, glasi, maji, nk, zina kumbukumbu.

Nidhamu maalum zaidi ya akiolojia inategemea kumbukumbu ya kuni, ambayo hivi karibuni imebadilisha utafiti wa akiolojia - ambapo kuni hupatikana - dendrochronology ("dendros" kwa Kigiriki "mti"; dendrochronology ni sayansi ya kuamua wakati wa mti).

Ndege wanamiliki aina ngumu zaidi ya kumbukumbu ya mababu, ikiruhusu vizazi vipya vya ndege kuruka katika mwelekeo sahihi kwenda mahali pazuri. Katika kuelezea ndege hizi, haitoshi kusoma tu "mbinu na njia za urambazaji" ambazo ndege hutumia. Jambo muhimu zaidi ni kumbukumbu ambayo huwafanya watafute robo za msimu wa baridi na robo za majira ya joto - kila wakati zinafanana.

Na tunaweza kusema nini juu ya "kumbukumbu ya maumbile" - kumbukumbu iliyowekwa katika karne nyingi, kumbukumbu ambayo hupita kutoka kizazi kimoja cha viumbe hai hadi kizazi kingine.

Kwa kuongezea, kumbukumbu sio mitambo kabisa. Huu ndio mchakato muhimu zaidi wa ubunifu: ni mchakato na ubunifu. Kinachohitajika kinakumbukwa; kupitia kumbukumbu, uzoefu mzuri unakusanywa, mila huundwa, ustadi wa kila siku, ustadi wa familia, ustadi wa kazi, taasisi za kijamii zinaundwa.

Kumbukumbu inapinga nguvu ya uharibifu ya wakati.

Mali hii ya kumbukumbu ni muhimu sana.

Ni kawaida kugawanya wakati katika siku za nyuma, za sasa na za baadaye kwa njia ya zamani. Lakini shukrani kwa kumbukumbu, yaliyopita yanaingia ya sasa, na yajayo, kama ilivyokuwa, yanatabiriwa na ya sasa, iliyounganishwa na ya zamani.

Kumbukumbu ni kushinda wakati, kushinda kifo.

Huu ndio umuhimu mkubwa zaidi wa kumbukumbu. Mtu "anayesahau" ni, kwanza kabisa, mtu asiye na shukrani, asiyejibika, na, kwa hivyo, hana uwezo wa vitendo vyema, visivyo vya kupendeza.

Kutowajibika kunazaliwa kwa ukosefu wa fahamu kwamba hakuna kitu kinachopita bila kuwaeleza. Mtu anayefanya kitendo kisicho cha fadhili anafikiria kuwa kitendo hiki hakitabaki kwenye kumbukumbu yake ya kibinafsi na katika kumbukumbu ya wale walio karibu naye. Yeye mwenyewe, ni wazi, hatumiwi kuhifadhi kumbukumbu za zamani, kuhisi hisia za shukrani kwa mababu zake, kwa kazi yao, wasiwasi wao, na kwa hivyo anafikiria kuwa kila kitu kitasahauliwa juu yake pia.

Dhamiri kimsingi ni kumbukumbu, ambayo tathmini ya maadili ya mkamilifu imeongezwa. Lakini ikiwa kamili haijahifadhiwa kwenye kumbukumbu, basi hakutakuwa na tathmini. Hakuna dhamiri bila kumbukumbu.

Ndio sababu ni muhimu kulelewa katika hali ya maadili ya kumbukumbu: kumbukumbu ya familia, kumbukumbu ya watu, kumbukumbu ya kitamaduni. Picha za familia ni moja wapo ya "misaada ya kuona" muhimu zaidi katika elimu ya maadili ya watoto na watu wazima. Kuheshimu kazi ya mababu zetu, mila yao ya kazi, zana zao, mila zao, nyimbo zao na burudani. Yote hii ni mpendwa kwetu. Na heshima tu kwa makaburi ya mababu. Kumbuka Pushkin:

Hisia mbili ziko karibu sana kwetu -

Ndani yao moyo hupata chakula -

Upendo kwa majivu ya asili,

Upendo kwa majeneza ya baba.

Kaburi lenye kutoa uhai!

Dunia ingekufa bila wao.

Mashairi ya Pushkin ni ya busara. Kila neno katika mashairi yake linahitaji kufikiria. Ufahamu wetu hauwezi kuzoea mara moja wazo kwamba dunia ingekufa bila kupenda majeneza ya baba, bila kupenda majivu ya asili. Alama mbili za kifo na ghafla - "kaburi lenye kutoa uhai"! Mara nyingi tunabaki wasiojali au hata karibu na uadui wa makaburi na majivu yanayotoweka - vyanzo viwili vya mawazo yetu yasiyo ya busara sana na mhemko mzito. Kama vile kumbukumbu ya kibinafsi ya mtu hufanya dhamiri yake, mtazamo wake wa dhamiri kwa mababu zake na wapendwa - jamaa na marafiki, marafiki wa zamani, ambayo ni, waaminifu zaidi ambao anahusishwa nao na kumbukumbu za kawaida - kwa hivyo kumbukumbu ya kihistoria ya watu huunda mazingira ya maadili ambayo watu wanaishi. Labda mtu anaweza kufikiria juu ya kujenga maadili juu ya kitu kingine: puuza kabisa yaliyopita na, wakati mwingine, makosa na kumbukumbu ngumu na kuelekezwa kabisa katika siku zijazo, jenga siku zijazo kwa "sababu nzuri" na yenyewe, sahau zamani na pande zake nyeusi na nyepesi.

Hii sio tu ya lazima, lakini pia haiwezekani. Kumbukumbu ya zamani ni, kwanza kabisa, "mkali" (usemi wa Pushkin), mashairi. Anaelimisha uzuri.

Utamaduni wa kibinadamu kwa ujumla sio tu una kumbukumbu, lakini ni kumbukumbu bora. Utamaduni wa ubinadamu ni kumbukumbu inayotumika ya ubinadamu, iliyoletwa kikamilifu hadi sasa.

Katika historia, kila kuongezeka kwa kitamaduni kwa njia moja au nyingine kulihusishwa na rufaa kwa zamani. Kwa mfano, ubinadamu umegeuka kuwa wa zamani mara ngapi? Angalau, kulikuwa na mabadiliko manne makubwa, ya kufanya wakati: chini ya Charlemagne, chini ya nasaba ya Palaeologus huko Byzantium, wakati wa Renaissance na tena mwishoni mwa karne ya 18 - mwanzoni mwa karne ya 19. Na ni rufaa ngapi "ndogo" za utamaduni zamani - katika Zama zile zile za Kati, ambazo kwa muda mrefu zilizingatiwa kuwa "giza" (Waingereza bado wanazungumza juu ya Zama za Kati - "umri wa giza"). Kila rufaa kwa zamani ilikuwa "ya kimapinduzi", ambayo ni, ilitajirisha kisasa, na kila rufaa ilielewa zamani hii kwa njia yake, ilichukua kutoka zamani kile inachohitajika kusonga mbele. Ninazungumza juu ya rufaa ya zamani, lakini rufaa kwa zamani yake ya kitaifa ilitoa nini kwa kila watu? Ikiwa haikuamriwa na utaifa, hamu nyembamba ya kujitenga na watu wengine na uzoefu wao wa kitamaduni, ilizaa matunda, kwani ilitajirika, mseto, ikapanua utamaduni wa watu, unyeti wake wa kupendeza. Baada ya yote, kila rufaa kwa wazee katika hali mpya kila wakati ilikuwa mpya.

Renaissance ya Carolingian katika karne ya 6-7 haikuwa sawa na Renaissance ya karne ya 15, Renaissance ya Italia haifanani na Ulaya ya Kaskazini. Ubadilishaji wa mwishoni mwa karne ya 18 na mapema ya karne ya 19, ulioathiriwa na uvumbuzi huko Pompeii na kazi za Winckelmann, ni tofauti na uelewa wetu wa zamani, n.k.

Alijua marejeo kadhaa ya Urusi ya Kale na baada ya Petrine Urusi. Kulikuwa na pande tofauti kwa rufaa hii. Ugunduzi wa usanifu wa Kirusi na ikoni mwanzoni mwa karne ya 20 haukuwa na utaifa mwembamba na ulikuwa na matunda sana kwa sanaa mpya.

Ningependa kuonyesha jukumu la urembo na maadili ya kumbukumbu kwa kutumia mfano wa mashairi ya Pushkin.

Katika Pushkin, Kumbukumbu ina jukumu kubwa katika ushairi. Jukumu la ushairi wa kumbukumbu linaweza kufuatwa kutoka kwa mashairi ya watoto, ya ujana na Pushkin, ambayo muhimu zaidi ni "Kumbukumbu katika Tsarskoe Selo", lakini baadaye jukumu la kumbukumbu ni kubwa sana sio tu katika maneno ya Pushkin, lakini hata katika shairi " Eugene Onegin ".

Wakati Pushkin anahitaji kuanzisha mwanzo wa sauti, mara nyingi hutazama kumbukumbu. Kama unavyojua, Pushkin hakuwa huko St.Petersburg wakati wa mafuriko ya 1824, lakini hata hivyo, katika Farasi wa Bronze, mafuriko yana rangi na kumbukumbu:

"Ilikuwa wakati mbaya, juu yake kumbukumbu mpya …»

Pushkin pia anapaka kazi zake za kihistoria na sehemu ya kumbukumbu ya kibinafsi, ya mababu. Kumbuka: katika "Boris Godunov" babu yake Pushkin vitendo, katika "Arapa ya Peter the Great" - pia babu, Hannibal.

Kumbukumbu ni msingi wa dhamiri na maadili, kumbukumbu ni msingi wa utamaduni, "mkusanyiko" wa utamaduni, kumbukumbu ni moja ya misingi ya mashairi - uelewa wa ustadi wa maadili ya kitamaduni. Kuhifadhi kumbukumbu, kuhifadhi kumbukumbu ni jukumu letu la kimaadili kwetu na kwa wazao wetu. Kumbukumbu ni utajiri wetu.

KWA NJIA ZA AINA

Hii ndio barua ya mwisho. Kunaweza kuwa na barua zaidi, lakini ni wakati wa kujumlisha. Samahani kuacha kuandika. Msomaji aligundua jinsi polepole mistari ya mada ya herufi ilizidi kuwa ngumu. Mimi na msomaji tulipanda ngazi. Haiwezi kuwa vinginevyo: kwa nini basi andika, ikiwa unakaa katika kiwango sawa, sio hatua kwa hatua ukipanda hatua za uzoefu - uzoefu wa maadili na uzuri. Maisha huchukua shida.

Labda msomaji ana maoni ya mwandishi wa barua kama mtu mwenye kiburi anayejaribu kufundisha kila mtu na kila kitu. Hii sio kweli kabisa. Katika barua sio tu "nilifundisha" lakini pia nilisoma. Niliweza kufundisha haswa kwa sababu nilikuwa najifunza wakati huo huo: Nilijifunza kutoka kwa uzoefu wangu, ambao nilijaribu kuijumlisha. Mengi yalinijia akilini mwangu wakati niliandika. Sikuelezea tu uzoefu wangu - pia nilielewa uzoefu wangu. Barua zangu zinafundisha, lakini katika kufundisha, nilijifundisha mwenyewe. Msomaji na mimi tulipanda pamoja na hatua za uzoefu, sio uzoefu wangu tu, bali uzoefu wa watu wengi. Wasomaji wenyewe walinisaidia kuandika barua - waliongea nami bila kusikika.

Je! Ni jambo gani muhimu zaidi maishani? Jambo kuu linaweza kuwa katika vivuli vya kila aina yao, ya kipekee. Lakini bado, jambo kuu linapaswa kuwa kwa kila mtu. Maisha haipaswi kubomoka kuwa vitapeli, kuyeyuka kwa wasiwasi wa kila siku.

Na bado, jambo muhimu zaidi: jambo kuu, bila kujali ni jinsi gani inaweza kuwa ya kibinafsi kwa kila mtu, inapaswa kuwa ya fadhili na muhimu.

Mtu anapaswa kuwa na uwezo wa kuinuka tu, bali kuinuka juu yake mwenyewe, juu ya wasiwasi wake wa kila siku wa kibinafsi na kufikiria juu ya maana ya maisha yake - akiangalia yaliyopita na akiangalia siku zijazo.

Ikiwa unaishi kwako mwenyewe, na wasiwasi wako mdogo juu ya ustawi wako mwenyewe, basi hakutakuwa na athari ya kile ulichoishi. Ikiwa unaishi kwa ajili ya wengine, basi wengine wataokoa kile alichohudumia, kile alichompa nguvu.

Je! Msomaji ameona kuwa kila kitu kibaya na kidogo maishani kinasahaulika haraka? Watu pia wanakumbwa na kero kwa mtu mbaya na mwenye ubinafsi, kwa kile amekosea, lakini mtu mwenyewe hakumbukiwi tena, amefutwa kwa kumbukumbu. Watu ambao hawajali mtu yeyote wanaonekana kutokukumbuka.

watu ambao walitumikia wengine, walitumikia kwa akili, ambao walikuwa na lengo nzuri na muhimu maishani, wanakumbukwa kwa muda mrefu. Wanakumbuka maneno yao, vitendo, muonekano wao, utani wao, na wakati mwingine eccentricities. Wanazungumza juu yao. Mara chache sana na, kwa kweli, huzungumza juu ya watu wabaya na hisia zisizofaa.

Katika maisha, lazima uwe na huduma yako mwenyewe - utumishi kwa sababu fulani. Acha iwe ndogo, itakuwa kubwa ikiwa utakuwa mwaminifu kwake.

Jambo la thamani zaidi maishani ni fadhili, na wakati huo huo fadhili ni nzuri, yenye kusudi. Fadhili nzuri ni jambo la thamani zaidi kwa mtu, aliye na mwelekeo zaidi kwake na mwishowe ni kweli kwenye njia ya furaha ya kibinafsi.

Furaha inafanikiwa na yule anayetafuta kuwafanya wengine wawe na furaha na anaweza, angalau kwa muda, kusahau masilahi yake, juu yake mwenyewe. Hii ni "ruble isiyoweza kukombolewa".

Kujua hili, kukumbuka hii kila wakati na kufuata njia za fadhili ni muhimu sana. Niamini!

Unapaswa kukasirika tu wakati wanataka kukukosea. Ikiwa hawataki, na sababu ya kosa ni ajali, basi kwanini uchukizwe?

Bila kukasirika, futa kutokuelewana - ndio tu.

Kweli, vipi ikiwa wanataka kukosea? Kabla ya kujibu kosa kwa kosa, ni muhimu kuzingatia: unapaswa kuinama kwa kosa? Baada ya yote, kosa kawaida liko mahali chini na unapaswa kuinama ili kuichukua.

Ikiwa bado unaamua kukasirishwa, basi kwanza fanya aina fulani ya kitendo cha hesabu - kutoa, kugawanya, nk. Wacha tuseme ulitukanwa kwa kitu ambacho unastahili kulaumiwa kwa sehemu. Ondoa chochote kisichokuhusu kutoka kwa hisia zako za chuki. Tuseme umekasirishwa na nia nzuri - gawanya hisia zako kwa nia nzuri ambayo imesababisha maoni mabaya, nk. Baada ya kufanya operesheni muhimu ya kihesabu katika akili yako, unaweza kujibu kosa hilo kwa hadhi kubwa, ambayo itakuwa zaidi adhimu kuliko thamani ndogo unayoambatanisha na chuki. Kwa mipaka fulani, kwa kweli.

Kwa ujumla, chuki kupita kiasi ni ishara ya ukosefu wa akili au aina fulani ya rangi. Kuwa nadhifu.

Kuna kanuni nzuri ya Kiingereza: chukia tu wakati wewe unataka kukera, kwa makusudi mashaka. Hakuna haja ya kukasirika kwa kutokujali rahisi, kusahau (wakati mwingine tabia ya mtu aliyepewa na umri, kwa upungufu wowote wa kisaikolojia). Kinyume chake, onyesha umakini maalum kwa mtu huyo "anayesahau" - itakuwa nzuri na nzuri.

Hii ni ikiwa "watakukosea", lakini vipi wakati wewe mwenyewe unaweza kumkosea mwingine? Kuhusiana na watu wanaogusa, unahitaji kuwa mwangalifu haswa. Kukasirikia ni tabia inayoumiza sana.

Barua ya kumi heshima ya kweli na ya uwongo

Sipendi ufafanuzi na mara nyingi siko tayari kwao. Lakini naweza kuonyesha tofauti kati ya dhamiri na heshima.

Kuna tofauti moja muhimu kati ya dhamiri na heshima. Dhamiri siku zote hutoka kwa kina cha roho, na dhamiri imetakaswa kwa kiwango fulani au kingine. Dhamiri "inatafuna". Dhamiri haina makosa kamwe. Inaweza kunyamazishwa au kutiliwa chumvi sana (nadra sana). Lakini imani juu ya heshima inaweza kuwa ya uwongo kabisa, na imani hizi za uwongo husababisha uharibifu mkubwa kwa jamii. Namaanisha kile kinachoitwa "heshima ya sare." Tumepotea hali isiyo ya kawaida katika jamii zetu kama dhana ya heshima adhimu, lakini "heshima ya sare" inabaki kuwa mzigo mzito. Kama kwamba mtu huyo alikuwa amekufa, na sare tu ilibaki, ambayo maagizo yaliondolewa. Na ndani ambayo moyo wa dhamiri haupigi tena.

"Heshima ya sare" inalazimisha viongozi kutetea miradi ya uwongo au matata, wanasisitiza kuendelea kwa miradi ya ujenzi isiyofanikiwa, kupigana dhidi ya jamii zinazolinda makaburi ("ujenzi wetu ni muhimu zaidi"), n.k. kuna mifano mingi ya hii kudumisha "heshima ya sare".

Heshima ya kweli siku zote ni kulingana na dhamiri. Heshima ya uwongo - mirage jangwani, katika jangwa la maadili la mwanadamu (au tuseme, "urasimu").

Barua ya kumi na moja kuhusu taaluma

Mtu hua kutoka siku ya kwanza ya kuzaliwa kwake. Anaangalia katika siku zijazo. Anajifunza, anajifunza kujiwekea kazi mpya, bila hata kutambua. Na jinsi anavyoshikilia nafasi yake maishani haraka. Tayari anajua kushika kijiko, na kutamka maneno ya kwanza.

Halafu pia hujifunza kama mvulana na ujana.

Na wakati umefika tayari wa kutumia maarifa yako, kufikia kile unachotamani. Ukomavu. Lazima tuishi katika wakati huu ...

Lakini kuongeza kasi kunaendelea, na sasa badala ya kujifunza, wakati unafika kwa wengi kujua hali hiyo maishani. Harakati ni kwa hali. Mtu anajitahidi kila wakati kuelekea siku zijazo, na siku zijazo haziko tena katika maarifa halisi, sio katika ustadi wa ustadi, lakini kwa kujipanga katika nafasi nzuri. Yaliyomo, yaliyomo asili, yamepotea. Wakati wa sasa hauji, bado kuna harakati tupu za siku zijazo. Hii ni taaluma. Wasiwasi wa ndani ambao humfanya mtu asifurahi kibinafsi na hauvumiliki kwa wengine.

Heshima ya kweli na ya uwongo

D. Likhachev anajadili waziwazi heshima ya kweli na ya uwongo katika barua ya kumi ya kitabu "Barua kuhusu Wema na Mzuri." Ilikuwa ni hoja hizi ambazo nilichukua kama msingi wa insha yangu. Likhachev anaandika kwamba kisawe cha heshima ya kweli ni dhamiri, ambayo iko katika ufahamu wa mtu, hairuhusu atulie, "anakoroma" kutoka ndani. Likhachev anaita heshima ya uwongo "heshima ya sare." Hii inamaanisha kuwa mtu "ofisini" mara nyingi hafanyi kulingana na imani yake, sio kulingana na dhamiri yake, lakini kulingana na hali na maagizo yanahitaji. Katika kesi hii, faida ya kibinafsi mara nyingi hushinda shida za watu wengine.
Kutafakari juu ya heshima ya kweli, nikamkumbuka mtafsiri maarufu wa Urusi Lilianna Lungina. Kumbukumbu zake zilirekodiwa na O. Dorman na kuchapishwa katika kitabu "Interlinear: The Life of Lilianna Lungina, aliiambia yeye katika filamu ya Oleg Dorman". Nakumbuka kipindi ambacho mtafsiri anazungumza juu ya Klavdia Vasilievna Poltavskaya, mkurugenzi wa shule ambayo msichana huyo alisoma. Katika miaka ngumu ya ukandamizaji na ufuatiliaji kamili, Klavdia Vasilievna aliongozwa na kanuni zake za maadili katika kazi yake. Mkurugenzi huyo alimchukua msichana huyo, ambaye wazazi wake walikamatwa, kuishi naye, akampa nafasi ya kumaliza shule. Poltavskaya alimpa makazi kijana asiye na makazi, akimchukua barabarani, kwa sababu za maadili, aliambia kila mtu kuwa alikuwa jamaa yake wa mbali. Kwa Klavdia Vasilievna, ilikuwa muhimu kwamba watoto wamuamini, wasimwogope. Wakati huo huo, alikuwa mkali kwa wanafunzi wake. Kwa maoni yangu, mwalimu mkuu ni mfano wa heshima ya kweli, kwa sababu matendo yake hayakuenda kinyume na dhamiri yake.
Lakini mfano wa heshima ya uwongo, kwa maoni yangu, ni mkuu wa MTS Knyazhev kutoka hadithi "Ukhaby" ya V. Tendryakov. Dereva wa lori alikuwa akiwaendesha abiria wenzake kando ya barabara mbaya. Ghafla gari likageuka, na mmoja wa abiria alijeruhiwa vibaya tumboni. Knyazhev alikuwa wa kwanza kuchukua machela na kubeba damu iliyojeruhiwa kilomita nane kutoka barabarani. Alipofika kwenye kituo cha huduma ya kwanza, aliacha machela na kuanza majukumu yake. Ilipobainika kuwa mwathiriwa alikuwa akifa, na hesabu hiyo ilikuwa ikiendelea kwa masaa na dakika, waligeukia Knyazhev na ombi la kutoa trekta ili kumfikisha kijana huyo kwa eneo hilo. Lakini mkuu wa MTS alikataa katakata kutoa agizo, akitoa mfano wa maagizo. Kwa mkurugenzi mkuu Knyazhev, umuhimu wake mwenyewe kama mlezi wa sheria ulikuwa juu ya maisha ya mwanadamu. Masaa machache baadaye, bado aliamua trekta hiyo, lakini sio kwa sababu dhamiri yake iliamka ndani yake, lakini kwa sababu ya hofu ya adhabu ya chama. Lakini wakati ulipotea, kijana huyo alikufa njiani kwenda kituo cha mkoa. Mfano huu unaonyesha wazi wazo la "heshima ya sare" ya D. Likhachev.
Kwa kumalizia, nataka kusema kwamba watu wanaotenda kulingana na dhamiri zao hawatarajii makofi na shukrani, lakini hufanya matendo mema kwa utulivu na kutoka moyoni. Hii inawatofautisha na watu ambao heshima yao ni ya uwongo. “Tenda mema duniani kote, fanya mema kwa wengine kwa mema. Sio kwa shukrani nzuri kwa yule aliyekusikia karibu yangu, ”anaita mwimbaji Shura. Na ninakubaliana naye kabisa.

Maneno 427

Insha hiyo ilitumwa na mtumiaji wa tovuti Nikita Vorotnyuk.

Barua juu ya mzuri na mzuri Likhachev Dmitry Sergeevich

Barua Ya KUMI HESHIMA KWELI NA UONGO

Barua ya kumi

HESHIMA KWELI NA UONGO

Sipendi ufafanuzi na mara nyingi siko tayari kwao. Lakini naweza kuonyesha tofauti kati ya dhamiri na heshima.

Kuna tofauti moja muhimu kati ya dhamiri na heshima. Dhamiri siku zote hutoka kwa kina cha roho, na dhamiri imetakaswa kwa kiwango fulani. Dhamiri "inatafuna". Dhamiri haina makosa kamwe. Inaweza kunyamazishwa au kutiliwa chumvi sana (nadra sana). Lakini imani juu ya heshima inaweza kuwa ya uwongo kabisa, na imani hizi za uwongo husababisha uharibifu mkubwa kwa jamii. Namaanisha kile kinachoitwa "heshima ya sare." Tumepotea hali isiyo ya kawaida katika jamii zetu kama dhana ya heshima adhimu, lakini "heshima ya sare" inabaki kuwa mzigo mzito. Kama kwamba mtu huyo alikuwa amekufa, na sare tu ilibaki, ambayo maagizo yaliondolewa. Na ndani ambayo moyo wa dhamiri haupigi tena.

"Heshima ya sare" inalazimisha viongozi kutetea miradi ya uwongo au matata, wanasisitiza kuendelea kwa miradi ya ujenzi isiyofanikiwa, kupigana dhidi ya jamii zinazolinda makaburi ("ujenzi wetu ni muhimu zaidi"), nk. Kuna mifano mingi ya utunzaji kama huo ya "heshima ya sare".

Heshima ya kweli siku zote ni kulingana na dhamiri. Heshima ya uwongo - mirage jangwani, katika jangwa la maadili la mwanadamu (au tuseme, "urasimu") roho.