Nyanda za juu ni watu wa muziki, nyimbo na densi zinajulikana kwao kama burka na kofia. Wao ni wa kawaida wa kuchagua kuhusu wimbo na neno, kwa sababu wanajua mengi kuwahusu.

Muziki huo uliimbwa kwa ala mbalimbali - upepo, upinde, kung'olewa na kupigwa.

Silaha za wasanii wa mlimani zilijumuisha filimbi, zurna, matari, ala za nyuzi za pandur, chagan, kemanga, tar na aina zao za kitaifa; balalaika na domra (kati ya Nogais), basamey (kati ya Waduru na Abaza) na wengine wengi. Katika nusu ya pili ya karne ya 19, vyombo vya muziki vya kiwanda vya Kirusi (accordion, nk) vilianza kupenya katika maisha ya muziki ya wapanda mlima.

Kwa mujibu wa ushuhuda wa Sh. B. Nogmov, huko Kabarda kulikuwa na chombo cha nyuzi kumi na mbili cha "aina ya matoazi". KL Khetagurov na mtunzi S.I.Taneev pia waliripoti juu ya kinubi kilicho na nyuzi 12 za farasi.

N. Grabovsky anaelezea baadhi ya vyombo vilivyoambatana na densi za Wakabardian: "Muziki ambao vijana walicheza ulikuwa na bomba moja refu la mbao, lililoitwa na wapanda mlima" sybyzga ", na manyanga kadhaa ya mbao -" hare "(sungura. lina sahani ya mviringo ya mstatili yenye mpini; karibu na msingi wa mpini, mbao kadhaa ndogo zimefungwa kwa urahisi kwenye ubao, ambayo, ikipiga moja dhidi ya nyingine, hutoa sauti ya kupasuka).

Kuna habari nyingi za kufurahisha juu ya tamaduni ya muziki ya Vainakhs na vyombo vyao vya kitaifa katika kitabu cha Yu. A. Aidaev "Chechens: Historia na Usasa": "Moja ya kongwe zaidi kati ya Chechens ni ala ya kamba ya Dechik-Pondur. Chombo hiki kina mwili wa mbao, uliochongwa kutoka kwa kipande kimoja cha mbao, umbo la urefu na sehemu ya juu ya gorofa na chini iliyopinda. Shingo ya dochik-pondur ina frets, na kamba au mshipa transverse bendi juu ya shingo kutumika kama frets juu ya vyombo vya kale. Sauti kwenye dechik-pondur hutolewa, kama kwenye balalaika, na vidole vya mkono wa kulia kwa kupiga kamba kutoka juu hadi chini au kutoka chini hadi juu, tremolo, rattling na kukwanyua. Sauti ya dochik-pondur ya zamani ina timbre laini ya tabia ya rustling. Chombo kingine cha watu kilichoinama - adhoku-pondur - kina mwili wa mviringo - hemisphere yenye shingo na mguu unaounga mkono. Adhoku-pondur inachezwa na upinde, na wakati wa mchezo mwili wa chombo ni katika nafasi ya wima; akiungwa mkono na bar kwa mkono wake wa kushoto, anaweka mguu wake dhidi ya goti la kushoto la mchezaji. Sauti ya adhoku-pondur ni kukumbusha violin ... Ya vyombo vya upepo huko Chechnya, mtu anaweza kupata zurna, ambayo iko kila mahali katika Caucasus. Chombo hiki kina sauti tofauti na kali kwa kiasi fulani. Ya vyombo vya upepo wa kibodi huko Chechnya, chombo kilichoenea zaidi ni harmonica ya Caucasian ... Sauti yake ni ya pekee, kwa kulinganisha na accordion ya kifungo cha Kirusi, kali na ya vibrating.

Ngoma yenye mwili wa silinda (vota), ambayo kawaida huchezwa na vijiti vya mbao, lakini wakati mwingine kwa vidole, ni sehemu muhimu ya ensembles za ala za Chechen, haswa wakati wa kucheza densi za watu. Midundo tata ya Chechen Lezghinka inahitaji kutoka kwa mwigizaji sio tu mbinu ya uzuri, lakini pia hisia iliyokuzwa sana ya rhythm. Ala nyingine ya kugonga, tambourini, haijaenea sana ... "

Muziki wa Dagestan pia una mila ya kina.

Vyombo vya kawaida vya Avar ni tamur (pandur) yenye nyuzi mbili, ala ya kung'olewa, zurna, ala ya mbao (inayokumbusha oboe) yenye timbre angavu na ya kutoboa, na chagana ya nyuzi tatu, ala iliyoinamishwa sawa na. sufuria ya kukaanga iliyo na sehemu ya juu iliyofunikwa na ngozi ya mnyama au Bubble ya samaki. Uimbaji wa wanawake mara nyingi uliambatana na sauti ya mdundo ya tari. Mkusanyiko unaopendwa ambao uliambatana na densi, michezo, mashindano ya michezo ya Avars ni zurna na ngoma. Maandamano ya wanamgambo ni tabia sana katika utendaji wa mkutano kama huo. Sauti nzuri ya zurna, ikifuatana na mgomo wa sauti ya vijiti kwenye ngozi iliyoinuliwa ya ngoma, ilikata kelele ya umati wowote na ilisikika katika kijiji kizima na mbali. Avars wana msemo: "Zurnach moja inatosha kwa jeshi zima."

Chombo kikuu cha Dargins ni agach-kumuz yenye nyuzi tatu, sita-fretted (katika karne ya 19, kumi na mbili-fretted), na uwezekano mkubwa wa kueleza. Wanamuziki walitengeneza nyuzi zake tatu kwa njia tofauti, kupata kila aina ya mchanganyiko na mfuatano wa konsonanti. Agach-kumuz iliyojengwa upya ilikopwa kutoka kwa Dargins na watu wengine wa Dagestan. Mkusanyiko wa muziki wa Dargin pia ulijumuisha chungur (chombo kilichokatwa), na baadaye - kemancha, mandolin, harmonica na vyombo vyote vya upepo na sauti vya Dagestan. Vyombo vya muziki vya Dagestani vilitumika sana katika kucheza Laks. Hii iligunduliwa na NI Voronov katika insha yake "Kutoka kwa safari ya Dagestan": "Wakati wa chakula cha jioni (katika nyumba ya aliyekuwa Kazikumukh khansha - Auth.) Muziki ulisikika - sauti za tambourini, ikifuatana na kuimba kwa sauti za kike. na kupiga makofi. Mwanzoni tuliimba kwenye jumba la sanaa, kwa sababu waimbaji walionekana kuwa na aibu na hawakuthubutu kuingia kwenye chumba ambacho tulikuwa na chakula cha jioni, lakini waliingia na, wamesimama kwenye kona, wakifunika nyuso zao na tari, wakachochea kidogo. ... Hivi karibuni mwanamuziki alijiunga na waimbaji, ambao walicheza bomba (zurna - Auth.). Ngoma zilitungwa. Watumishi wa khansha walitumikia kama wapanda farasi, na wajakazi na wanawake walioalikwa kutoka aul walitumikia kama wanawake. Walicheza kwa jozi, mwanamume na mwanamke, wakifuatana vizuri mmoja baada ya mwingine na kuelezea duru, na wakati tempo ya muziki ilipoongezeka, walichuchumaa chini, na wanawake walifanya hatua za kuchekesha sana. Moja ya ensembles maarufu zaidi kati ya Lezgins ni mchanganyiko wa zurna na ngoma. Walakini, tofauti, sema, duet ya Avar, Ensemble ya Lezghin ni trio, ambayo inajumuisha zurnas mbili. Mmoja wao hudumisha sauti ya kumbukumbu ("zur") wakati wote, na nyingine inaongoza mstari wa sauti ngumu, kana kwamba inazunguka "zur". Kama matokeo, aina ya sauti mbili huundwa.

Vyombo vingine vya Lezgin ni tar, kemancha, saz, chromatic harmonica na clarinet. Vyombo kuu vya muziki kati ya Kumyks ni agach-kumuz, ambayo iko karibu na Dargin katika muundo, lakini kwa mpangilio tofauti kuliko Nagorny Dagestan, na "argan" (accordion ya Asia). Harmonica ilichezwa hasa na wanawake, agach-kumuz - na wanaume. Kumyks mara nyingi walitumia zurna, filimbi ya mchungaji na harmonica kufanya vipande vya muziki vya kujitegemea. Baadaye, accordion ya kifungo, accordion, gitaa na sehemu ya balalaika iliongezwa kwao.

Mfano wa Kumyk umesalia, unaonyesha thamani ya utamaduni wa kitaifa.

Jinsi ya kuvunja watu

Katika nyakati za zamani, mfalme mmoja mwenye nguvu alimtuma mpelelezi wake Kumykia, akiamuru kupeleleza ikiwa Kumyks ni kubwa, ikiwa jeshi lao lilikuwa na nguvu, ni silaha gani walizotumia kupigana na ikiwa wangeweza kushinda. Kurudi kutoka Kumykia, jasusi alionekana mbele ya mfalme:

- Ah, bwana wangu, Kumyks ni watu wadogo, na jeshi lao ni ndogo, na silaha zao ni daggers, checkers, pinde na mishale. Lakini hawawezi kushindwa maadamu wana chombo kidogo mikononi mwao ...

- Ni nini kinachowapa nguvu kama hiyo?! - mfalme alishangaa.

- Hii ni kumuz, ala rahisi ya muziki. Lakini maadamu wanacheza juu yake, wakiimbia na kucheza, hawatavunjika kiroho, ambayo inamaanisha watakufa, lakini hawatatii ...

Waimbaji na wasimulizi-ashugs walikuwa vipendwa maarufu. Karachais, Circassians, Kabardians, Circassians waitwa jirchi, dzheguako, geguako; Ossetians - Zaraegs; Chechens na Ingush - Illanchi.

Mojawapo ya mada ya ngano za muziki za watu wa nyanda za juu ilikuwa mapambano ya watu wasiojiweza dhidi ya dhuluma ya wakuu wa kifalme, kwa ardhi, uhuru na haki. Kwa niaba ya darasa la wakulima waliokandamizwa, hadithi inasimuliwa katika nyimbo za Adyghe "Kilio cha Serfs", "Mfalme na Mkulima", nyimbo za Vainakh - "Wimbo kutoka nyakati za mapambano ya wapanda mlima wa bure. na mabwana wa kifalme", ​​"Prince Kagerman", Nogai - "Mwimbaji na mbwa mwitu", Avar - "Ndoto ya Maskini", Dargin -" Mkulima, Mpandaji na Mvunaji ", Kumyk ballad" Biy na Cossack ". Huko Ossetia, wimbo na hadithi kuhusu shujaa maarufu Chermen ilienea.

Kipengele fulani cha ngano za muziki wa milimani kilikuwa mashairi na hekaya kuu kuhusu mapambano dhidi ya wavamizi wa kigeni na mabwana wa kienyeji.

Nyimbo za kihistoria zilijitolea kwa vita vya Caucasian: "Beibulat Taymiev", "Shamil", "Shamil na Hadji Murad", "Hadji Murad huko Aksai", "Buk-Magomed", "Sheikh kutoka Kumukh", "ngome ya Kurakh" (" K'urugi-yal Qala ") na wengine. Wenyeji wa nyanda za juu walitunga nyimbo kuhusu maasi ya 1877:" Kutekwa kwa Tsudkhar "," Kuharibiwa kwa Chokha "," Kuhusu Fataali "," Kuhusu Jafar "na wengine.

Kitabu cha Aidaev kinasema juu ya nyimbo na muziki wa Vainakhs: "Muziki wa watu wa Chechens na Ingush una vikundi vitatu kuu au aina: nyimbo, kazi za ala - kinachojulikana kama" muziki wa kusikiliza ", densi na muziki wa kuandamana. Nyimbo za kishujaa na epic za tabia ya epics au hadithi, kuzungumza juu ya mapambano ya watu kwa uhuru wao au kusifu mashujaa, hadithi za watu na hadithi huitwa "illi". Nyimbo zisizo na nyimbo zilizounganishwa nao wakati mwingine pia huitwa "illi". Nyimbo za mapenzi zilizo na maandishi maalum na nyimbo za vichekesho, kama vile ditties, ambazo huimbwa na wanawake tu, huitwa "esharsh". Kazi, kwa kawaida ya maudhui ya programu, iliyofanywa kwenye vyombo vya watu, huitwa "ladugu yish" - wimbo wa kusikiliza. Nyimbo zenye maneno yaliyoundwa na wasanii wenyewe ni "yish". Sikukuu hiyo ni nyimbo za Kirusi na nyingine zisizo za Wachechnya zinazotumiwa na Wachechnya.

... Maelfu ya waigizaji wa nyimbo za watu wa Illanchi walibaki haijulikani. Waliishi katika kila kijiji na aul, waliwatia moyo wananchi wenzao kwa matendo ya silaha kwa ajili ya uhuru na uhuru wa watu, walikuwa wasemaji wa mawazo na matarajio yao. Walijulikana sana kati ya watu, majina ya wengi bado yanakumbukwa na kukumbukwa. Hadithi zinaishi juu yao. Katika karne ya 19, pia walijulikana kwa Urusi kupitia wawakilishi wa utamaduni wao ambao walijikuta katika Caucasus. Miongoni mwa wa kwanza alikuwa M. Yu. Lermontov. Katika shairi "Izmail-Bey", iliyoandikwa mnamo 1832, ikionyesha kwamba njama kama hiyo ya shairi ilipendekezwa kwake na "Chechen mzee, mzaliwa masikini wa safu za Caucasus", mshairi anaonyesha mwimbaji wa watu. :

Karibu na moto, nikisikiliza mwimbaji,
Vijana wenye ujasiri wamejaa,
Na wazee wa kijivu mfululizo
Wanasimama kwa uangalifu wa kimya.
Juu ya jiwe la kijivu, bila silaha
Mgeni asiyejulikana ameketi, -
Yeye haitaji vazi la vita
Ana kiburi na maskini, ni mwimbaji!
Mtoto wa nyika, mpendwa wa anga,
Yeye hana dhahabu, lakini sio bila mkate.
Hapa huanza: masharti matatu
Tayari walianza kujikwaa chini ya mkono wangu.
Na hai, na unyenyekevu wa mwitu
Aliimba nyimbo za zamani.

Huko Dagestan, Avars walikuwa maarufu kwa sanaa yao ya uimbaji. Nyimbo zao zina sifa ya ukali wa kiume pamoja na nguvu na shauku. Washairi na waimbaji Ali-Gadzhi kutoka Inkho, Eldarilav, Chank waliheshimiwa sana miongoni mwa watu. Miongoni mwa khan, kinyume chake, nyimbo za kupenda uhuru ambazo zilishutumu ukosefu wa haki ziliamsha hasira ya upofu.

Mwimbaji Ankhil Marine khans aliamuru kushonwa midomo yake, lakini nyimbo zake ziliendelea kusikika milimani.

Wimbo wa kiume wa Avar kawaida ni hadithi kuhusu shujaa au tukio la kihistoria. Ni sehemu tatu: sehemu za kwanza na za mwisho zina jukumu la utangulizi (mwanzo) na hitimisho, na moja ya kati huweka njama. Wimbo wa sauti wa kike wa Avar "kech" au "rokyul kech" (wimbo wa mapenzi) una sifa ya kuimba kwa sauti ya wazi ya koo kwenye rejista ya juu, ambayo inatoa sauti ya sauti ya shauku na inafanana na sauti ya zurna.

Miongoni mwa Avars, hadithi kuhusu shujaa Khochbar inasimama, ambayo ina analogues kati ya watu wengine. Khochbar alikuwa kiongozi wa jamii huru ya Gidatlin. Kwa miaka mingi, shujaa alimpinga khan wa Avaria. Alitoa kwa maelfu ya watu masikini "kondoo mia" kutoka kwa mifugo ya khan, "watu mia nane wasio na ng'ombe, ng'ombe sita kila mmoja" kutoka kwa kundi la khan. Khan alijaribu kushughulika naye na jamii yenyewe, lakini hakuna kilichotokea. Kisha Nutsal Khan mdanganyifu aliamua kumdanganya kwa kumwalika mahali pake, eti kwa ajili ya mapatano.

Hapa kuna dondoo kutoka kwa hadithi, iliyotafsiriwa na P. Uslar:

"Mjumbe alikuja kutoka kwa Avar Khan kuita Gidatly Khochbar. "Je, niende, mama, kwa Khunzakh?"

- “Usiende mpenzi wangu, uchungu wa damu iliyomwagika haupotei; khans, waangamizwe, watese watu kwa hila.

- "Hapana, nitakwenda; la sivyo Nutsal wa kudharauliwa atafikiria kuwa nimejitolea."

Khochbar alimfukuza ng'ombe kama zawadi kwa Nutsal, akamchukua mke wake pete, na akaja Khunzakh.

- "Halo kwako, Avar Nutsal!"

- "Na hujambo, Gidatlinsky Khochbar! Hatimaye, umekuja, mbwa mwitu anayeharibu kondoo waume! ... "

Nutsal na Khochbar walipokuwa wakizungumza, mtangazaji wa Avar alipaza sauti hivi: “Yeyote aliye na mkokoteni, beba kuni kutoka msitu wa misonobari juu ya kijiti kwenye mkokoteni; ambaye hana mkokoteni, mpakie punda; kama huna punda, mburute mgongoni mwako. Adui wetu Khochbar alianguka mikononi mwa: wacha tuwashe moto na kuuchoma. Mtangazaji alimaliza; sita walikimbia na kumfunga Khochbar. Katika mteremko mrefu wa Khunzakh, moto ulifanywa ili mwamba upate moto; Khochbar aliletwa. Walileta farasi wake wa chestnut motoni, wakamkata kwa panga; walivunja mkuki wake uliochongoka na kuutupa ndani ya moto. Hata shujaa Khochbar hakuangaza! ... "

Akimdhihaki mfungwa huyo, Avar khan aliamuru kumfungua Khochbar ili aimbe wimbo wake wa kifo. Akiwakumbusha watu juu ya unyonyaji wake na kutoa wito wa kuendelea kwa mapambano dhidi ya khans, shujaa mwenyewe alijitupa motoni, akichukua pamoja naye wana wawili wa Nutsal Khan, ambao walikuja kutazama kuuawa ... Hiyo ilikuwa kisasi. kwa ukiukaji usiosikika wa sheria takatifu za ukarimu.

Folklore ya muziki ya Laks ilikuwa mkali sana na tofauti. Utajiri wa melodic ndani yake umejumuishwa na upana wa njia za modal. Tamaduni ya uimbaji ya Laks ilitoa upendeleo kwa waimbaji katika uimbaji.

Nyimbo ndefu, za kina za Laks ziliitwa "balay". Walitofautishwa na kina cha yaliyomo katika ushairi na wimbo uliokuzwa, wa sauti. Hizi ni nyimbo za kipekee-ballads zinazoelezea juu ya hatima ya watu wa kawaida, juu ya wafanyikazi wahamiaji, matukio ya harakati ya ukombozi wa kitaifa (kwa mfano, wimbo "Wai qi hkhitri hkhulliykhsa", uliowekwa kwa maasi ya 1877 - "Ni aina gani ya vumbi. iko barabarani"), nk.

Kikundi maalum kilikuwa na nyimbo za epic "ttat-takhal balay" ("wimbo wa babu"), zilizoimbwa kwa kuambatana na tari au ala nyingine ya muziki kama ukariri wa sauti. Kila moja ya nyimbo hizi ilikuwa na wimbo maalum unaoitwa "ttattahal lakwan" ("melody ya babu").

Nyimbo fupi na za haraka ziliitwa shanly. Hasa maarufu, hasa kati ya vijana, walikuwa nyimbo za comic za Lak "sham-mardu", sawa na ditties za Kirusi. Tabia ya kupendeza na ya hasira ya wimbo huo ililingana vyema na maandishi ya furaha ya "shammard", ambayo wavulana na wasichana mara nyingi waliboresha wakati wa uigizaji, wakishindana kwa akili. Sehemu ya asili ya "shanla" pia iliundwa na nyimbo za ucheshi za watoto, mashujaa ambao walikuwa wanyama: magpie, mbweha, panya, ng'ombe, punda, nk.

Jumba la kumbukumbu la kushangaza la Epic ya kishujaa ya Lak ni wimbo "Partu Patima", ambao unasimulia juu ya Dagestan Jeanne d "Ark, ambaye chini ya uongozi wake mnamo 1396 watu wa nyanda za juu walishinda vikosi vya Tamerlane:

- "Hooray!" inatangaza mifereji na mabonde
Na ngurumo kwenye upande wa mlima,
Na Wamongolia wanaomboleza, Wamongolia wanatetemeka,
Kuona Parta Patima juu ya farasi.
Wanasokota nyuzi zao nene kuzunguka kofia ya chuma,
Kukunja mikono yako hadi viwiko vyako,
Ambapo wapinzani ni wabaya zaidi,
Anaruka kwa ujasiri wa kiburi wa simba.
Swing kulia - na ukate kichwa adui,
Swing upande wa kushoto - na kukata farasi.
"Hooray!" atapiga kelele - na atawaongoza wapanda farasi,
"Hooray!" kupiga kelele - na kukimbilia mbele.
Na wakati unaenda na wakati unaenda
Kundi la Mongol lilirudi haraka.
Farasi hawapati wapanda farasi wao,
Jeshi la Timurov linakimbia ...

Nyimbo za kishujaa pia ni pamoja na "Hunna bava" ("Mama Mzee"), "Byarnil kkurkkai Rayhanat" ("Rayganat ukingo wa ziwa"), "Murtazaali". Mwisho unasimulia juu ya mapambano ya watu wa nyanda za juu wa Dagestan dhidi ya washindi wa Uajemi katika miaka ya 30-40 ya karne ya 18.

P. Uslar, ambaye alisoma hadithi za watu vizuri, aliandika: "Katika asili ya Chokh, kulingana na mshairi wa mlima, Nadir-Shah, alipowaona Waandalalia waliokuwa wakikaribia, alipiga kelele: "Ni aina gani ya panya wanaopanda paka wangu?! Ambayo Murtazaali, kiongozi wa Waandalalia, alimpinga bwana wa nusu-ulimwengu, mshindi wa Hindustan: “... Tazama kware zako na tai zangu; juu ya njiwa zako na juu ya papa wangu!” Jibu lilikuwa sawa, kwa sababu, kwa kweli, Nadir-Shah alipata kushindwa kwa nguvu kwenye asili ya Chokh ... "

Maarufu kati ya watu walikuwa nyimbo kuhusu Kaidar ("Gyukhallal Qaidar"), mpiganaji jasiri na shujaa kwa uhuru na uhuru, "Sultan kutoka Hun" ("Khunaynnal Sultan"), "Saide kutoka Kumukh" ("Gumuchiyal Sayd"), " Davdi kutoka Balkhara "(" Balkhallal Davdi ") na wengine.

Hapa kuna mfano wa nathari ya maandishi juu ya kujitolea kwa wapanda milima kwenye vita:

"Tukiuliza, watafanya(maadui - Auth.) Hawatakuruhusu uingie; tuiname - usitusindikize. Leo waonekane wajasiri; leo anayekufa - jina lake halitakufa. Kuwa jasiri, umefanya vizuri! Kata sod na daggers, jenga kizuizi; ambapo kizuizi hakifiki - kata farasi na uwalete chini. Ambaye njaa humshinda, na ale nyama ya farasi; ambaye kiu humshinda, na anywe damu ya farasi; ambaye jeraha linamshinda, na alale chini kwenye kifusi. Weka nguo chini, mimina baruti juu yao. Usipige risasi nyingi, lenga vyema. Yeyote anayeogopa leo atavaa shujaa safi; anayepigana kwa woga, basi mpenzi wake afe. Risasi, wenzangu, kutoka kwa bunduki ndefu za Crimea, mpaka moshi ukizunguka kwenye muzzles kama klabu; kata kwa panga za chuma hadi zitakapovunjika, hadi kubaki vishikio tu."

Wakati wa vita, wapiganaji wa milimani wanaonyesha miujiza ya ujasiri: “Mmoja alikimbia kama tai ambaye mbawa zake zimepinda; mwingine akapasuka katikati ya adui, kama mbwa-mwitu ndani ya zizi la kondoo. Adui hukimbia kama majani yanayopeperushwa na upepo wa vuli ... "Kwa sababu hiyo, watu wa nyanda za juu wanarudi nyumbani na nyara na utukufu. Mshairi anahitimisha wimbo wake kwa hamu: "Kila mama awe na wana kama hao!"

Waimbaji wa Dargin walikuwa maarufu kwa ustadi wao wa kucheza chungur na uboreshaji wa ushairi. O. Batyrai alifurahia upendo maarufu. Kwa kuogopa nyimbo zake za mashtaka, wakuu walidai kwa kila utendaji wa Batyrai mbele ya watu faini - ng'ombe mmoja. Watu walinunua fahali pamoja ili kusikia mwimbaji wao anayependa, nyimbo zake kuhusu maisha yasiyo ya haki, juu ya nchi isiyo na furaha, juu ya uhuru uliotaka:

Wakati mgumu utakuja
Dhidi ya mia - utaenda moja,
Kuchukua blade ya Misri
Imeinuliwa kama almasi.
Ikiwa kuna shida
Ingieni kwenye mabishano na maelfu
Kuchukua flintlock
Kila kitu ni dhahabu.
Hutasalimu amri kwa adui zako.
Haitajaza hadi
Boti za ngozi za giza
Damu nyekundu juu ya makali.

Batyrai aliimba juu ya muujiza wa upendo kama hakuna mwingine:

Kuna huko Misri, wanasema
Upendo wetu wa zamani:
Kuna mafundi cherehani
Kata mifumo juu yake.
Kuna, kulingana na uvumi, huko Shamakhi
Mapenzi ambayo yalikuwa yetu:
Kwa ajili yake badala ya wafanyabiashara
Nyeupe inachukua pesa.

Ndiyo, hata yeye ni kipofu kabisa,
Lak Copper Mchawi:
Mtungi wako unaometa
Vipofu watu wote!
Ndio, ili mikono ichukuliwe
Kutoka kwa mafundi wa kaytag:
Shawl yako inawaka -
Kuanguka chini papo hapo!

Inasemekana kwamba, aliposikia sauti yake, mwanamke anayetayarisha khinkal alifika kwenye uwanja akiwa na unga mikononi mwake. Kisha mtukufu huyo alimshutumu Batyrai kwa kumtongoza mke wa mtu mwingine. Lakini watu hawakumpa kosa mwimbaji wao mpendwa, walimpa farasi na ardhi. Mwandishi wa "Insha juu ya Historia ya Muziki wa Soviet wa Dagestan" M. Yakubov alibainisha kuwa katika muziki wa sauti Dargins wana sifa ya monophony na mara kwa mara kuimba kwa umoja wa kwaya. Tofauti na Avars, ambao wamekuza uigizaji wa kiume na wa kike kwa usawa, katika ngano za muziki za Dargins mahali pa muhimu zaidi palikuwa na waimbaji wa kiume na, ipasavyo, aina za nyimbo za kiume: nyimbo za kishujaa za kujibu polepole, sawa na aina ya Avar na Kumyk, kama pamoja na nyimbo - tafakari inayoitwa "dard" (huzuni, huzuni). Nyimbo za kila siku za Dargin (za sauti, za vichekesho, n.k.) zinazoitwa "dalai" zina sifa ya utulivu na unyenyekevu wa muundo wa sauti, kama katika wimbo wa upendo "Vakhvelara Dilara" ("Ah, kwa nini upendo wetu ulikusudiwa kuzaliwa?") . Lezgins na watu wengine wanaoishi kusini mwa Dagestan wamepata ushawishi wa ngano za muziki za Kiazabajani. Ushairi wa Ashug pia ulikuzwa.

Majina ya washairi-waimbaji maarufu yanajulikana: Hajiali kutoka Tsakhur, gumen kutoka Mishlesh, nk.

Mwanahistoria wa Georgia P. Ioseliani aliandika: "Akhtyn ni wawindaji kabla ya kuimba wakifuatana na kucheza chungur na balaban (bomba kama clarinet). Waimbaji (ashugs) wakati mwingine hupanga mashindano, ambayo waimbaji kutoka Cuba (ambao ni maarufu), kutoka Nukha, na wakati mwingine kutoka Elisavetpol na Karabakh. Nyimbo zinaimbwa katika Lezgi, na mara nyingi zaidi katika Kiazabajani. Ashug, ambaye alimshinda mpinzani wake, anachukua chungur kutoka kwake na anapokea faini ya pesa iliyokubaliwa. Ashug, ambaye amepoteza chungur wake, amefunikwa na aibu na anastaafu ikiwa anataka kuigiza tena katika nafasi ya mwimbaji ”.

Sanaa ya muziki ya Kumyks ilikuwa na aina zake maalum za wimbo, vyombo vingine vya tabia, aina za kipekee za utendaji (polyphony ya kwaya).

Hadithi za Epic kuhusu batyrs (mashujaa) zilichezwa kwa kuambatana na agach-kumuz ya muziki na waimbaji wa kiume wanaoitwa "yyrchi" (mwimbaji, msimulizi wa hadithi). Wimbo wa kiume wa asili ya kukariri-kutangaza ("yyr") mara nyingi pia ulihusishwa na mada za epic, kishujaa, asili ya kihistoria; hata hivyo, kulikuwa na "miaka" ya maudhui ya katuni, kejeli na hata nyimbo za mapenzi.

Nyimbo za kwaya za kiume za Kumyks pia ni za "yyram". Sehemu mbili za kawaida, ambazo sauti ya juu, mwimbaji pekee, inaongoza wimbo, na ya chini, inayofanywa na kwaya nzima, huvuta sauti moja. Mwimbaji pekee huanza wimbo, na kwaya hujiunga baadaye (kwa mfano, wimbo wa kwaya "Vai, gichchi kyz" - "Ah, msichana mdogo").

Kikundi kingine cha "yyrs" kilijumuisha nyimbo za maombolezo zisizo za kitamaduni kuhusu wafu, ambazo zina maneno ya huzuni, mawazo ya kusikitisha juu ya marehemu, kumbukumbu za maisha yake, mara nyingi husifu sifa zake.

Sehemu nyingine, isiyo ya kina ya uandishi wa wimbo wa Kumyk ni "saryn". "Saryn" ni wimbo wa kila siku wa asili ya mapenzi, ya sherehe au ya katuni, inayoimbwa kwa mdundo wazi kwa kasi ya wastani ya rununu. Ditty ya Kumyk ("erishivlu sarynlar") pia imeunganishwa kwa mtindo na "saryn" - aina iliyoboreshwa kama matokeo ya mawasiliano ya muda mrefu ya Kumyks na Warusi.

Mbali na maeneo mawili kuu ya aina iliyoelezewa, nyimbo za Kumyk zinajulikana zinazohusiana na kazi (kupika, kufanya kazi shambani, kukanda adobe kujenga nyumba, nk), mila ya zamani ya kipagani (kuita mvua, njama ya ugonjwa, n.k.) , desturi za kitaifa na likizo (nyimbo za likizo ya spring Navruz, "buyanka" - yaani, msaada wa pamoja kwa jirani, nk), nyimbo za watoto na nyimbo za tuli.

Mshairi mashuhuri wa Kumyk alikuwa Yyrchi Kozak. Nyimbo zake za kuvutia juu ya upendo, juu ya mashujaa wa zamani na mashujaa wa Vita vya Caucasus, juu ya ugumu wa wakulima na ukosefu wa haki wa maisha zimekuwa maarufu sana. Wenye mamlaka walimwona kuwa mwasi na kuhamishwa hadi Siberia, kwa kuwa waliwapeleka uhamishoni washairi Warusi hadi Caucasus kwa ajili ya mashairi yao ya kupenda uhuru. Mshairi aliendelea kuunda huko Siberia, akifichua dhuluma na wakandamizaji wa watu wake wa asili. Alikufa mikononi mwa wauaji wasiojulikana, lakini kazi yake ikawa sehemu ya maisha ya kiroho ya watu.

Lak Budugal-Musa, Ingush Mokyz na wengine wengi walihamishwa hadi Siberia kwa nyimbo za uchochezi.

Lezginka maarufu, aliyeitwa baada ya mmoja wa watu wa Dagestan, anajulikana duniani kote. Lezginka inachukuliwa kuwa densi ya kawaida ya Caucasian, ingawa inafanywa kwa njia tofauti na watu tofauti. Walezgins wenyewe huita densi hii ya hasira, yenye nguvu kwa saizi ya 6/8 "Khkadardai makiam", ambayo ni, "dansi ya kuruka".

Kuna nyimbo nyingi za densi hii zilizo na majina ya ziada au ya kienyeji: Ossetian Lezginka, Chechen Lezginka, Kabardinka, "Lekuri" huko Georgia, na kadhalika. Lezghins pia wana ngoma nyingine, "Zarb-Makali", ambayo inachezwa kwa kasi ndogo ya rununu. kuliko Lezginka. Kwa kuongezea, densi za polepole, zinazotiririka zimeenea kati yao: "Akhty-chai", "Perizat Khanum", "Useinel", "Bakhtavar", nk.

Wakati wa vita, "Ngoma ya Shamil" ikawa maarufu katika Caucasus, ambayo ilianza na sala ya unyenyekevu na kisha ikageuka kuwa lezginka ya moto. Mwandishi wa moja ya matoleo ya ngoma hii ("Sala ya Shamil") anaitwa accordionist wa Chechen na mtunzi Magomayev. Ngoma hii, kama Lezginka, Kabardinka na densi zingine, ilipitishwa na majirani wa nyanda za juu - Cossacks, ambao baadaye walikuja Urusi.

Jukumu kubwa la mwanzo wa ala na densi linaonyeshwa kati ya Lezgins katika aina maalum ya nyimbo za densi. Kati ya aya za wimbo kama huo, waigizaji hucheza kwa muziki.

P. Ioseliani aliandika kuhusu densi za Waakhtynts: “Kile kinachoitwa mraba huchezwa mara nyingi. Kare ni Lezginka ambayo hutumiwa sana kati ya wakazi wa nyanda za juu. Anacheza kwa tofauti tofauti. Ikiwa wanacheza haraka, basi wanaitwa tabasaranki; ikiwa wanacheza polepole, inaitwa Perizade. Wasichana huchagua wachezaji wao wenyewe, mara nyingi huwapa changamoto ya kushindana. Ikiwa kijana huyo amechoka, basi anampa chaush (mpiga kelele) sarafu ya fedha, ambayo mwisho hufunga kwenye kona ya kichwa cha muda mrefu cha mchezaji, kilichotupwa kutoka nyuma, - kisha anaacha kucheza. Wanacheza kwa sauti za zurna na dandam, na wakati mwingine tambourini kubwa.

Kuhusu densi za Chechens Yu. A. Aydaev anaandika: "Nyimbo za densi za watu zinaitwa" khalkhar ". Mara nyingi nyimbo za kitamaduni zinazoanza kwa mwendo wa wastani au wa polepole, na kuongeza kasi ya polepole ya tempo, hugeuka kuwa densi ya haraka na ya haraka. Ngoma kama hizo ni za kawaida sana kwa muziki wa watu wa Vainakh ...

Lakini hasa watu wanapenda na wanajua kucheza. Watu wamehifadhi kwa uangalifu nyimbo za zamani za "Ngoma ya Wazee", "Ngoma za Vijana", "Ngoma za Wasichana" na wengine ... Karibu kila aul au kijiji kina lezginka yake mwenyewe. Ataginskaya, Urus-Martanovskaya, Shalinskaya, Gudermesskaya, Chechenskaya na wengi, Lezginka wengine wengi ni wa kawaida kati ya watu ...

Muziki wa maandamano ya watu ni wa asili sana, unaofanywa kwa kasi ya maandamano ya wapanda farasi ...

Mbali na nyimbo na densi, Chechens wana kazi nyingi za programu za ala ambazo zinafanywa kwa mafanikio kwenye harmonica au dechik-pondur. Kawaida kichwa cha kazi kama hizo huamua yaliyomo. "Milima ya Juu", kwa mfano, ni kazi ya watu ya uboreshaji kulingana na muundo wa usawa, ikitukuza uzuri na ukuu wa milima ya Chechnya. Kuna kazi nyingi kama hizi ... Mapumziko madogo - pause fupi ni tabia ya muziki wa watu wa Chechen ... "

Mwandishi pia anaandika juu ya uzoefu wa kipekee wa kutumia muziki katika dawa za kiasili: "Maumivu makali wakati wa panaritium yalitulizwa kwa kucheza balalaika na muziki maalum. Nia hii chini ya kichwa "Nia ya kuondoa jipu kwenye mkono" ilirekodiwa na mtunzi A. Davidenko na nukuu yake ya muziki ilichapishwa mara mbili (1927 na 1929). T. Khamitsaeva aliandika kuhusu dansi za Waossetians: “... Walicheza wakifuatana na ala ya watu ya uta - kisyn fandir, na mara nyingi zaidi kwa uimbaji wa kwaya wa wachezaji wenyewe. Hizi ndizo zilikuwa ngoma za jadi "Simd", "Chepena", "Vaita-vairau".

"Chepena" ilichezwa baada ya bibi harusi kufikishwa nyumbani kwa bwana harusi. Kucheza, wengi wao wakiwa wanaume wazee, walichukuliwa kwa mikono, wakifunga duara. Katikati, mwimbaji mkuu akawa. Inaweza kuwa mwanamke. Pia kulikuwa na densi ya "tija mbili": wachezaji wengine walisimama kwenye mabega ya wachezaji wa safu iliyotangulia. Wakashikana mikanda na pia kufunga mduara. "Chepena" ilianza kwa kasi ya wastani, lakini polepole sauti na, ipasavyo, densi iliharakisha hadi kikomo kinachowezekana, na kisha ikaisha ghafla.

Ngoma ya Kabardian ilielezewa na N. Grabovsky: “... Umati mzima, kama nilivyosema hapo juu, ulisimama katika nusu duara; hapa na pale kati ya wasichana, wakiwashika kwa mikono, walisimama wanaume, na hivyo kutengeneza mlolongo mrefu unaoendelea. Mlolongo huu polepole, ukitoka mguu hadi mguu, ukihamia kulia; baada ya kufikia hatua fulani, jozi moja iliyokithiri iliyojitenga na hai zaidi, ikifanya hatua rahisi kwenye mguu, ikahamia upande wa pili wa wachezaji na tena kujiunga nao; nyuma yao mwingine, jozi inayofuata, na kadhalika, songa kwa utaratibu huu mradi tu muziki unacheza. Wanandoa wengine, iwe kwa hamu ya kuhamasisha wachezaji au kuonyesha uwezo wao wa kucheza, walijitenga na mnyororo na kwenda katikati ya duara, wakatawanyika na kuanza kucheza kitu kama lezginka; kwa wakati huu, muziki uligeuka kuwa fortissimo, ikifuatana na sauti na risasi.

Watunzi bora wa Urusi M. A. Balakirev na S. I. Taneev walifanya mengi kusoma wimbo na utamaduni wa muziki wa watu wa mlima. Ya kwanza mnamo 1862-1863 ilirekodi kazi za ngano za muziki wa mlima huko Caucasus Kaskazini, na kisha kuchapishwa 9 Kabardian, Circassian, Karachai na nyimbo mbili za Chechen chini ya kichwa "Vidokezo vya Muziki wa Watu wa Caucasian". Kwa msingi wa kufahamiana kwake na muziki wa nyanda za juu, MA Balakirev mnamo 1869 aliunda fantasy maarufu ya symphonic "Ielamey". I. Taneev, ambaye alitembelea Kabarda, Karachai na Balkaria mwaka wa 1885, pia alirekodi nyimbo na kuchapisha makala kuhusu muziki wa watu wa Caucasus Kaskazini.

Maonyesho ya maonyesho yaliunganishwa kwa karibu na sanaa ya muziki kati ya watu wa Caucasus Kaskazini, bila ambayo hakuna likizo moja inaweza kufanya. Haya ni maonyesho ya masks, mummers, buffoons, carnivals, nk. Desturi ya "mbuzi" (katika masks ya mbuzi) ilikuwa maarufu sana kwenye sherehe za kukutana na kuona baridi, mavuno, haymaking; kuandaa mashindano kwa waimbaji, wachezaji, wanamuziki, washairi, wasomaji. Maonyesho ya maonyesho yalikuwa maonyesho ya Kabardian "shopschako", "maimuli" ya Ossetian (halisi "tumbili"), masquerades ya Kubachi "gulalu akubukon", mchezo wa watu wa Kumyk "syydtsmtayak", nk.

Katika nusu ya pili ya karne ya 19, ukumbi wa michezo wa bandia ulienea katika Caucasus ya Kaskazini. Mnamo miaka ya 1880, mwimbaji maarufu Kuerm Bibo (Bibo Dzugutov), ​​maarufu huko Ossetia Kaskazini, aliongozana na maonyesho yake na maonyesho ya wanasesere ("chyndzitae") wakiwa wamevalia Circassians au mavazi ya wanawake. Wakiongozwa na vidole vya mwimbaji, wanasesere walianza kuzunguka kwa muziki wake wa furaha. Vibaraka pia vilitumiwa na waimbaji wengine wa watu walioboresha. Ukumbi wa michezo ya vinyago, ambapo matukio ya kuchekesha yalichezwa, yalifurahia mafanikio makubwa miongoni mwa wapanda mlima.

Vipengele fulani vya maonyesho ya maonyesho ya wapanda milima baadaye viliunda msingi wa kumbi za kitaifa za kitaaluma.

Alborov F.Sh.

Kundi la vyombo vya upepo vinapaswa kuzingatiwa kuwa wengi zaidi katika vyombo vya muziki vya watu wa Ossetian. Ubunifu usio ngumu na wa kizamani, unaoonekana ndani yao, huzungumza juu ya asili yao ya zamani, na ukweli kwamba tangu kuanzishwa kwao hadi sasa hawajapata mabadiliko yoyote muhimu ya nje au ya kazi.

Uwepo wa kikundi cha vyombo vya upepo katika vyombo vya muziki vya Ossetian pekee hauwezi kushuhudia ukale wao, ingawa hii haipaswi kupuuzwa. Uwepo katika kundi hili la vyombo vya vikundi vyote vitatu vilivyo na aina zilizojumuishwa ndani yao unapaswa kuzingatiwa tayari kama kiashiria cha fikra ya watu iliyokuzwa, inayoonyesha hatua fulani za malezi yake mfululizo. Si vigumu kushawishika na hili ikiwa tutazingatia kwa uangalifu eneo la "vyombo vya upepo" vya Ossetian katika vikundi vidogo vilivyotolewa hapa chini:
I. Flute - Uasӕn;
Oudindes.
II. Reed - Styli;
Lalym-uadyndz.
III. Kidomo - Fidiuӕg.
Ni dhahiri kabisa kwamba ala hizi zote, kulingana na kanuni ya uundaji wa sauti, ni za aina tofauti za ala za upepo na zinazungumza juu ya nyakati tofauti za asili: filimbi uasӕn na uadyndz, tuseme, ni za zamani zaidi kuliko mtindo wa mwanzi au hata mdomo fidiuӕg, nk. Wakati huo huo, saizi ya vyombo, idadi ya shimo za kucheza juu yao na, mwishowe, njia za utengenezaji wa sauti hubeba habari muhimu sio tu juu ya mageuzi ya fikra za muziki, mpangilio wa sheria za uwiano wa lami na fuwele. ya mizani ya msingi, lakini pia juu ya mageuzi ya fikra za utayarishaji wa ala, muziki-kiufundi wa mababu zetu wa mbali. Wakati wa kufahamiana na vyombo vya muziki vya watu wa Caucasus, mtu anaweza kugundua kwa urahisi kuwa aina zingine za jadi za vyombo vya upepo vya Ossetian (pamoja na vyombo vya kikundi cha kamba) ni za nje na zinafanya kazi sawa na aina zinazolingana za vyombo vya upepo vya watu wengine. Caucasus. Kwa bahati mbaya, wengi wao, katika karibu watu wote, huacha matumizi ya muziki. Licha ya juhudi zinazofanywa ili kuwaweka katika maisha ya muziki, mchakato wa kunyauka kwa aina za jadi za ala za upepo hauwezi kutenduliwa. Hii inaeleweka, kwa sababu hata zurna na duduk zinazoonekana kuwa za kudumu na zilizoenea zaidi haziwezi kupinga faida za vyombo bora kama vile clarinet na oboe, ambayo inajiingiza katika maisha ya muziki wa watu bila kujali.

Mchakato huu usioweza kutenduliwa una maelezo mengine rahisi. Muundo wa shirika wa watu wa Caucasia wenyewe umebadilika katika hali ya kiuchumi na kijamii, ambayo imejumuisha mabadiliko katika hali ya maisha ya watu. Kwa sehemu kubwa, aina za jadi za vyombo vya upepo kutoka nyakati za zamani zimekuwa sehemu ya maisha ya mchungaji.

Mchakato wa maendeleo ya hali ya kijamii na kiuchumi (na, kwa hivyo, tamaduni), kama unavyojua, sio katika mikoa yote ya ulimwengu ilikuwa sawa kwa wakati. Licha ya ukweli kwamba tangu nyakati za ustaarabu wa zamani, tamaduni ya ulimwengu ya jumla imepiga hatua kubwa mbele, machafuko ndani yake, yanayosababishwa na kubaki nyuma kwa nyenzo za jumla na maendeleo ya kiufundi ya nchi na watu binafsi, imekuwapo na inaendelea kutokea. . Hii, kwa wazi, inapaswa kuelezea urithi unaojulikana wa zana za kazi na ala za muziki, ambazo zilihifadhi fomu na miundo yao ya zamani hadi karne ya 20.

Kwa hakika hatuthubutu hapa kurejesha hatua ya awali ya malezi ya vyombo vya upepo vya Ossetian, kwa kuwa ni vigumu kuanzisha kutoka kwa nyenzo zilizopo wakati, kama matokeo ya maendeleo ya uwakilishi wa muziki na kisanii wa watu wa kale, vyombo vya msingi. utayarishaji wa sauti uligeuka kuwa ala za maana za muziki. Ubunifu kama huo ungetuhusisha katika nyanja ya uondoaji, kwa sababu kwa sababu ya kutokuwa na utulivu wa nyenzo zinazotumiwa kutengeneza zana (shina za mimea anuwai ya mwavuli, shina za mwanzi, vichaka, nk), kwa kweli hakuna chombo kimoja cha zamani alinusurika kwetu (isipokuwa pembe, mfupa, pembe za ndovu na ala zingine za utengenezaji wa sauti, ambazo kwa maana halisi ya neno zinaweza kuainishwa kama muziki kwa masharti sana). Umri wa vyombo vinavyozingatiwa huhesabiwa, kwa hiyo, si kwa karne nyingi, lakini kwa nguvu ya miaka 50-60. Tunapotumia dhana ya "kizamani" kuhusiana nazo, tunamaanisha zile tu aina za miundo zilizowekwa kimila ambazo hazijafanyiwa marekebisho yoyote au hakuna kabisa.

Kuhusu maswala ya kimsingi ya malezi ya fikra za muziki na ala za watu wa Ossetian kulingana na uchunguzi wa vyombo vyao vya upepo, tunafahamu kuwa tafsiri ya wakati fulani inaweza kuonekana kuwa inapingana na tafsiri za wakati kama huo na watafiti wengine, mara nyingi huonyeshwa ndani. aina ya mapendekezo na hypotheses. Hapa, inaonekana, mtu hawezi lakini kuzingatia matatizo kadhaa yanayotokea katika uchunguzi wa vyombo vya upepo vya Ossetian, kwa kuwa vyombo kama vile uasӕn, lalym-uadyndz na vyombo vingine vilivyotokana na matumizi ya muziki vilibeba habari muhimu kujihusu. ambayo inatuvutia. Ingawa nyenzo za uwanjani ambazo tumekusanya huturuhusu kufanya jumla juu ya mazingira ya kila siku ambamo chombo kimoja au kingine kiliishi, kuelezea kwa usahihi wa "mtazamo" upande wao wa muziki (fomu, njia ya utendaji wao na sifa zingine za maisha. ) tayari ni kazi ngumu leo. Ugumu mwingine upo katika ukweli kwamba fasihi ya kihistoria ina karibu hakuna habari kuhusu vyombo vya upepo vya Ossetians. Haya yote yakichukuliwa pamoja, tunathubutu kutumaini, yatatusamehe machoni pa msomaji kwa hoja zisizotosheleza za hitimisho na mapendekezo ya mtu binafsi.
I. UADYNZ. Katika vyombo vya upepo vya watu wa Ossetian, chombo hiki, ambacho hadi hivi karibuni kilikuwa kimeenea (hasa katika maisha ya mchungaji), lakini leo ni chache, kilichukua nafasi ya kuongoza. Ilikuwa ni toleo lisilo ngumu la filimbi ya wazi ya longitudinal na 2 - 3 (chini ya mara nyingi 4 au zaidi) ya kucheza mashimo yaliyo katika sehemu ya chini ya pipa. Vipimo vya chombo havijatangazwa kuwa mtakatifu na hakuna "kiwango" kilichowekwa madhubuti kwa vipimo vya wadinza. Katika "Atlas ya Vyombo vya Muziki vya Watu wa USSR" iliyochapishwa na Taasisi ya Jimbo la Leningrad ya Theatre, Muziki na Sinematography chini ya uongozi wa KA Vertkov mnamo 1964, inafafanuliwa kama 500 - 700 mm, ingawa tulipata ndogo. vyombo - 350, 400, 480 mm. Kwa wastani, urefu wa waddings ni wazi ulianzia 350 hadi 700 mm.

Vyombo vya filimbi ni miongoni mwa vyombo vichache vya muziki vinavyojulikana kwetu leo, ambavyo historia yake inaanzia nyakati za kale. Nyenzo za akiolojia za miaka ya hivi karibuni zinatoka kwa enzi ya Paleolithic. Nyenzo hizi zimefunikwa vizuri katika sayansi ya kisasa ya muziki-kihistoria, zimeingizwa kwa muda mrefu katika mzunguko wa kisayansi na zinajulikana kwa ujumla. Imeanzishwa kuwa vyombo vya filimbi katika nyakati za zamani zaidi vilienea katika eneo kubwa - nchini Uchina, Mashariki ya Karibu, katika mikoa inayokaliwa zaidi ya Uropa, nk. Kutajwa kwa kwanza kwa chombo cha upepo cha mwanzi kati ya Wachina, kwa mfano, ni ya utawala wa Mfalme Hoang Ti (2500 BC). Huko Misri, filimbi za longitudinal zimejulikana tangu wakati wa Ufalme wa Kale (Milenia ya III KK). Katika mojawapo ya maagizo kwa mwandishi ambaye amesalia hadi leo inasemekana kwamba anapaswa "kuzoezwa kupiga filimbi, kupiga filimbi, kusindikiza upigaji wa kinubi na kuimba kwa ala ya muziki nekht." Kulingana na K. Zaks, filimbi ya longitudinal inahifadhiwa kwa ukaidi na wachungaji wa Coptic hadi leo. Nyenzo za uchimbaji, habari kutoka kwa makaburi mengi ya fasihi, picha kwenye vipande vya vyungu na ushahidi mwingine unaonyesha kwamba zana hizi pia zilitumiwa sana kati ya watu wa kale wa Sumer, Babeli na Palestina. Picha za kwanza za wachungaji wanaocheza filimbi ya longitudinal hapa pia ni za milenia ya 3 KK. Makaburi mengi ya hadithi za uwongo, epics, mythology, pamoja na sanamu za wanamuziki zilizopatikana wakati wa uchimbaji, vipande vya uchoraji wa vyombo, vases, frescoes, nk, vimetuletea ushahidi usio na shaka wa uwepo na usambazaji mkubwa wa vyombo vya filimbi kwenye muziki. maisha ya Wagiriki wa kale na Warumi. na picha za watu wakicheza ala tofauti za upepo.

Kwa hivyo, tukirudi zamani za kale, vyombo vya muziki vya upepo vya familia ya filimbi wazi za longitudinal wakati wa ustaarabu wa kwanza vilifikia kiwango fulani katika ukuaji wao na kuenea.

Inashangaza, karibu watu wote wanaojua zana hizi, wanafafanuliwa kama "mchungaji". Mgawo wa ufafanuzi kama huo kwao unapaswa kuamuliwa, ni wazi, sio sana na fomu kama vile nyanja ya uwepo wao katika maisha ya kila siku ya muziki. Inajulikana kuwa duniani kote tangu zamani wamekuwa wakicheza na wachungaji. Kwa kuongeza (na hii ni muhimu sana) katika lugha ya karibu watu wote, majina ya chombo, nyimbo zilizofanywa juu yake, na mara nyingi hata uvumbuzi wake unahusishwa kwa namna fulani na ufugaji wa ng'ombe, na maisha ya kila siku na maisha ya mchungaji. .

Tunapata uthibitisho wa hili katika udongo wa Caucasia, ambapo matumizi makubwa ya vyombo vya filimbi katika maisha ya mchungaji pia ina mila ya kale. Kwa hivyo, kwa mfano, uimbaji wa nyimbo za mchungaji pekee kwenye filimbi ni sifa thabiti ya mila ya muziki wa ala ya Wageorgia, Ossetia, Waarmenia, Waazabajani, Waabkhazi, nk. Asili ya acharpin ya Abkhaz katika hadithi za Abkhaz inahusishwa na malisho ya kondoo; jina lenyewe la bomba katika umbo ambalo linapatikana katika lugha ya watu wengi ni mawasiliano kamili ya ufafanuzi wa kitamaduni wa Calamus pastoralis, ikimaanisha "mwanzi wa mchungaji."

Ushahidi wa usambazaji mpana wa vyombo vya filimbi kati ya watu wa Caucasus - Kabardians, Circassians, Karachais, Adygs, Abkhazians, Ossetians, Georgians, Armenians, Azerbaijanis, nk inaweza kupatikana katika kazi za watafiti kadhaa - wanahistoria, wataalam wa ethnographers. , wanaakiolojia, nk. Nyenzo za akiolojia zinathibitisha, kwa mfano, uwepo wa filimbi ya mfupa iliyofunguliwa pande zote mbili kwenye eneo la Georgia Mashariki katika karne ya 15-13. BC. Ni tabia kwamba alipatikana pamoja na mifupa ya mvulana na fuvu la ng'ombe. Kuendelea kutoka kwa hili, wanasayansi wa Kijojiajia wanaamini kwamba mvulana wa mchungaji na bomba na ng'ombe alizikwa kwenye ardhi ya mazishi.

Ukweli kwamba bomba ilijulikana huko Georgia kwa muda mrefu pia inathibitishwa na picha ya picha kutoka kwa maandishi ya karne ya 11 .. ambayo mchungaji, akicheza bomba, hulisha kondoo. Njama hii - mchungaji akipiga bomba, kondoo wa kuchunga - imeshuka kwa muda mrefu katika historia ya muziki na mara nyingi hutumiwa kama hoja isiyoweza kupingwa ili kuthibitisha kwamba bomba ni chombo cha mchungaji zaidi ndani yake na kuona ndani yake uhusiano na Mfalme Daudi wa kibiblia, mwanamuziki mkuu zaidi, mtunga-zaburi na msanii-nugget sio tu wa watu wa Kiyahudi, bali wa ulimwengu wote wa kale. Umaarufu wa mwanamuziki bora ulimjia katika ujana wake, wakati alikuwa mchungaji, na baadaye, baada ya kupanda kwenye kiti cha enzi cha kifalme, alifanya muziki kuwa kitu cha kujali sana, sehemu ya lazima ya itikadi ya ufalme wake, akianzisha. katika taratibu za kidini za Wayahudi. Tayari katika nyakati za kibiblia, sanaa ya Mfalme Daudi ilipata sifa za nusu-hadithi, na utu wake ukawa mwimbaji-muziki wa kizushi.

Kwa hivyo, njama za picha za mchungaji aliye na bomba na kundi la kondoo zina historia ya zamani na kurudi kwenye mila ya kisanii ya zamani, ambayo iliidhinisha picha ya ushairi ya Daudi mwanamuziki wa mchungaji. Walakini, miniature nyingi kama hizo zinajulikana, ambayo Daudi anaonyeshwa na kinubi, akizungukwa na kumbukumbu yake, nk. Hadithi hizi, zinazoitukuza sanamu ya mfalme-muziki Daudi, zinaonyesha tayari mapokeo ya baadaye, ambayo kwa kadiri fulani yalizipita yale yaliyotangulia.

Kuchunguza masuala ya historia ya muziki wa monodic wa Armenia, Kh.S. Kushnarev inathibitisha kwamba bomba ni ya maisha ya mchungaji na kwenye udongo wa Armenia. Kugusa kipindi cha zamani zaidi, cha kabla ya Urartian cha utamaduni wa muziki wa mababu wa Waarmenia, mwandishi anatoa pendekezo kwamba "nyimbo zilizopigwa kwenye filimbi ya muda mrefu pia zilitumika kama njia ya kudhibiti kundi" na kwamba nyimbo hizi, ambazo walikuwa "ishara zilizoelekezwa kwa kundi, ni wito kwa mahali pa kumwagilia, kurudi nyumbani", nk.

Nyanja sawa ya kuwepo kwa filimbi longitudinal inajulikana kwa watu wengine wa Caucasus. Abkhaz acharpyn, kwa mfano, pia inachukuliwa kuwa chombo cha wachungaji ambao hucheza tunes juu yake, inayohusishwa hasa na maisha ya mchungaji - malisho, kumwagilia, kunyonyesha, nk wachungaji wa Abkhaz na melody maalum - "Auarheyga" asubuhi mbuzi na kondoo. wanaitwa kwenye malisho. Kwa kuzingatia kusudi hili la chombo hicho, KV Kovach, mmoja wa watoza wa kwanza wa ngano za muziki za Abkhaz, alisema kwa usahihi kwamba acharpyn, kwa hivyo, "siyo ya kufurahisha na burudani tu, bali ni uzalishaji ... chombo mikononi mwa wachungaji."

Filimbi za longitudinal, kama ilivyoonyeshwa hapo juu, zilienea hapo zamani na kati ya watu wa Caucasus ya Kaskazini. Ubunifu wa muziki na, haswa, vyombo vya muziki vya watu hawa kwa ujumla bado havijasomwa kikamilifu, kwa hivyo kiwango cha maagizo ya uwepo wa vyombo vya filimbi katika mkoa huo hakijaanzishwa kwa usahihi, ingawa fasihi ya ethnografia hapa inawaunganisha. na maisha ya mchungaji na kuwaita wachungaji. Kama unavyojua, watu wote, ikiwa ni pamoja na wale wa Caucasus, wamepitia hatua ya wachungaji-wachungaji katika vipindi tofauti vya kihistoria vya maendeleo yao. Inapaswa kuzingatiwa kuwa filimbi za longitudinal zilijulikana hapa zamani, wakati Caucasus ilikuwa "kimbunga cha harakati za kikabila" kwenye mpaka wa Uropa na Asia.

Mojawapo ya aina ya filimbi ya wazi ya longitudinal - wadyndz, - kama inavyoonyeshwa, imekuwa katika maisha ya kila siku ya muziki ya Ossetians tangu zamani. Tunapata habari kuhusu hili katika kazi za S.V. Kokiev, D.I. Arakishvili, G.F. Chursin, T.Y. Kokoiti, B.A. Gagloev, B.A. Kaloev, A.Kh. Magometov, K. G. Tskhurbaeva na waandishi wengine wengi. Kwa kuongezea, uadyndz inathibitishwa kwa dhati kama chombo cha mchungaji katika mnara wa ajabu wa ubunifu wa Ossetians - Hadithi za Narts. Taarifa kuhusu matumizi yake kwa kucheza wakati wa malisho, malisho na kuendesha kundi la kondoo kwenye malisho na nyuma, kwenye sehemu za kunywesha maji, nk. pia vina nyenzo za shamba zilizokusanywa na sisi kwa nyakati tofauti.

Kati ya data zingine, umakini wetu ulivutiwa na jinsi chombo hiki kiliingia kwa aina nyingi za sanaa ya watu wa zamani kama methali, misemo, misemo, mafumbo, mafumbo ya watu, n.k. tunajua kuwa watafiti bado hawajahusika, wakati wengi wao ( maswali), ikiwa ni pamoja na muhimu kama maisha ya muziki, yanaonyeshwa kwa usahihi, laconism asili katika aina hizi na, wakati huo huo, taswira, uhai na kina ... Katika misemo kama vile “Fiyyauy uadyndz fos-hizunuaty fӕndyr u” (“Shepherd uadyndz is a fӕndyr of cattle malisho”), “Horz fiyyau yӕ fos khӕr ӕmӕ lӕdzggggӕggӕggɕ ӕggӕ ӕggӕ ӕgg ӕ s shout on a өҕӕs na piga kelele na piga kelele kwa kutumia sticky uadinza wake mwenyewe ”) na wengine, kwa mfano, walionyesha, kwa mfano, sio tu jukumu na nafasi ya uadinza katika maisha ya kila siku ya mchungaji, lakini pia mtazamo wa watu kwa chombo. Ikilinganishwa na fӕndyr, na ishara hii ya kishairi ya euphony na "usafi wa kimuziki", katika kuhusisha sauti za uadinza mali ya kupanga ambayo hushawishi utii na utulivu, inaonekana, mawazo ya kale ya watu yanayohusiana na nguvu ya kichawi ya ushawishi wa sauti za muziki zinaonekana. Ni mali hizi za uadindza ambazo zilipata maendeleo yaliyoenea zaidi katika fikira za kisanii na fikira za watu wa Ossetian, zilizojumuishwa katika hadithi maalum za hadithi za hadithi, hadithi za hadithi, katika mkusanyiko wa hekima ya watu - methali na maneno. Na hii haipaswi kuonekana kuwa ya kushangaza.

Hata asiye mwanamuziki anavutiwa na umuhimu wa nyimbo, kucheza vyombo vya muziki na ngoma katika epic. Karibu wahusika wote wakuu wa Narts wameunganishwa moja kwa moja au kwa njia isiyo ya moja kwa moja na muziki - Uryzmag, Soslan (Sozyryko), Batradz, Syrdon, bila kutaja Atsamaz, Orpheus hii ya hadithi za Ossetian. Kama mtafiti bora wa Soviet wa epic ya Nartov V. I. Abaev anaandika, "mchanganyiko wa wanamgambo mkali na wa kikatili na uhusiano fulani maalum wa muziki, nyimbo na densi ni moja ya sifa za mashujaa wa Nart. Upanga na fӕndyr ni kama ishara mbili ya watu wa Nart.

Katika mzunguko wa hadithi kuhusu Atsamaz, ya kufurahisha zaidi kwetu ni hadithi ya ndoa yake na mrembo asiyeweza kufikiwa Agunda, binti ya Sainag Aldar, ambayo mchezo wa shujaa kwenye bomba huamsha asili, hutoa mwanga na maisha, huunda mzuri na mzuri. furaha duniani:
"Kama mlevi, kwa wiki
Ilicheza msituni kwenye bomba la dhahabu
Juu ya kilele cheusi cha mlima
Anga ilikuwa ikimulika kutokana na mchezo wake ...
Chini ya uchezaji wa bomba la dhahabu
Katika msitu wa kina, trills za ndege zilisikika.
Kurusha pembe zenye matawi juu.
Kulungu alianza kucheza mbele ya watu wengine wote.
Wanafuatwa na chamois ya makundi yenye hofu
Walianza kucheza, wakiruka juu ya mawe,
Na mbuzi mweusi, wakiacha msitu, walishuka kwenye safari za mwinuko-mwinuko kutoka milimani
Nao wakaenda pamoja nao kwenye sid ya haraka.
Hadi sasa, kumekuwa hakuna tena ngoma ya agile ...
Sled inacheza, ikivutia kila mtu na mchezo.
Na sauti ya bomba lake la dhahabu ikafika
Milima ya usiku wa manane, katika mashimo ya joto
Wenye uvivu waliwaamsha dubu.
Na hakuna kitu kilichobaki kwao,
Jinsi ya kucheza simd yako isiyo ya kawaida.
Maua ambayo yalikuwa bora na mazuri zaidi
Vibakuli vya bikira vilifunguliwa kwa jua.
Kutoka kwa mizinga ya mbali asubuhi
Nyuki waliruka kuelekea kwao kwa sauti kubwa.
Na vipepeo, kula juisi tamu,
Wakizunguka-zunguka kutoka ua hadi ua.
Na mawingu, kusikiliza sauti za ajabu,
Walidondosha machozi ya joto chini.
Milima mikali, na zaidi yake bahari,
Sauti za ajabu zilisikika hivi karibuni.
Na nyimbo zao kwa sauti ya filimbi
Tuliruka hadi kwenye barafu za juu.
Barafu, iliyotiwa moto na mionzi ya chemchemi,
chini chini katika vijito dhoruba."

Hadithi, kifungu ambacho tumenukuu, kimetujia katika matoleo mengi ya kishairi na prosaic. Nyuma mnamo 1939, katika moja ya kazi zake, V. I. Abaev aliandika: "Wimbo kuhusu Atsamaz unachukua nafasi maalum katika epic. ... Yeye ni mgeni kwa wazo baya la mwamba, ambalo huweka kivuli chake cheusi juu ya vipindi muhimu zaidi vya historia ya Narts. Imepenyezwa kutoka mwanzo hadi mwisho na jua, furaha na wimbo, unaojulikana, licha ya tabia yake ya mythological, kwa mwangaza na utulivu wa sifa za kisaikolojia na uchangamfu wa matukio ya kila siku, kamili ya taswira, pamoja na hisia isiyoweza kukosea, rahisi kifahari katika maudhui na kamilifu. kwa umbo, "Wimbo" huu unaweza kutajwa kwa haki mojawapo ya lulu za mashairi ya Ossetian ". Watafiti wote, na sisi sio ubaguzi, wako katika mshikamano na VI Abaev kwamba hadithi ya kupendeza kwetu "inaweka Atsamaz kati ya waimbaji-wachawi maarufu: Orpheus katika hadithi za Uigiriki, Weinemeinen, Gorant katika" Wimbo wa Gudrun ", Sadko katika Epic ya Kirusi. ... Kusoma maelezo ya hatua iliyofanywa na mchezo wa Atsamaz juu ya asili inayozunguka, tunaona kwamba hii sio tu wimbo wa ajabu, wa kichawi, wa kichawi wa asili ya jua. Hakika, kutoka kwa wimbo huu barafu za zamani huanza kuyeyuka; mito hufurika kingo zake; mteremko ulio wazi umefunikwa na carpet ya kijani; maua yanaonekana kwenye majani, vipepeo na nyuki hupiga kati yao; dubu huamka kutoka kwa hibernation na kutoka kwenye shimo zao, nk. Kwa kifupi - mbele yetu ni picha iliyochorwa kwa ustadi ya chemchemi. Wimbo wa shujaa huleta spring. Wimbo wa shujaa una nguvu na hatua ya jua."

Ni vigumu kusema ni nini hasa kilichosababisha sifa ya mali isiyo ya kawaida kwa sauti za uadinza, na pia kuelezea kuongezeka kwake kwa ufahamu wa kisanii wa watu wa Ossetian. Labda kwa ukweli kwamba alihusishwa na jina la Atsamaz - mmoja wa mashujaa wake anayependa zaidi, akiwakilisha mkali zaidi, mkarimu na, wakati huo huo, mpendwa na karibu na watu dhana za kuzaliwa kwa maisha mapya, upendo, mwanga. , n.k. anuwai za hadithi uadyndz Atsamaza hutolewa kwa ufafanuzi "symyzurin" ("dhahabu"), wakati katika hadithi kuhusu mashujaa wengine, nyenzo zingine kawaida hutajwa ambazo zilitumika kwa utengenezaji wake. Mara nyingi, waandishi wa hadithi waliitwa mianzi au aina fulani ya chuma, lakini sio dhahabu. Ningependa pia kuvutia umakini wako kwa ukweli kwamba katika ngano kuhusu Atsamaz uadyndz wake karibu kila mara huunganishwa na maneno kama vile “Anuson” (“eternal”) na “sauӕftd” (“black-incrusted”): “Atsuyy firt. chysyl Atsӕmӕz rahasta yӕ fydy hӕzna, ӕnuson symyzӕrin sauӕftyd uadyndz. Shyzti Sau Hohmӕ. Burzonddur k'dzuhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baidydta uadyndzӕy "//" Mwana wa Ats, Atsamaz mdogo, alichukua hazina ya babake - uadyndz wa dhahabu wa milele wenye rangi nyeusi. Alipanda Mlima Mweusi. Alikaa juu ya mwamba na kuimba kwenye uadindze.

Katika hadithi kadhaa pia kuna chombo kama vile udvdz. Inavyoonekana, jina hili ni neno ngumu, sehemu ya kwanza ambayo ("ud") inaweza kulinganishwa kwa urahisi na maana ya neno "roho" (na kwa hivyo, labda, "udvdz" - "upepo"). Kwa hali yoyote, tunashughulika, uwezekano mkubwa, na moja ya aina ya vyombo vya filimbi, haijatengwa - uadinza yenyewe; vyombo vyote viwili "huimba" kwa sauti moja, na majina yao yana kipengele sawa cha kuunda muundo "ouad".

Katika hekaya kuhusu kuzaliwa kwa Akhsar na Akhsartag tunasoma: “Nom ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrkhӕgӕn balӕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrddadzy fӕtygӕy - bolat ӕndonzӕy - bolat ӕndonz. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoi sӕ fyngyl Nart, ӕmӕ son of kodta dissadzhi zarjytӕ uadyndz khӕlӕsӕy "//" Kwa heshima ya kutaja majina ya mapacha hao, Kurdalagon aliwakabidhi kwa baba yao Uarkhabsk udӕ steel. Wakaweka Udvdz wa Narts juu ya meza, na akaanza kuwaimbia nyimbo nzuri kwa sauti ya uadinza.

Hadithi ya kuzaliwa kwa Akhsar na Akhsartag ni moja ya kongwe zaidi katika mzunguko wa hadithi kuhusu Uarkhag na wanawe, kutoka nyuma, kulingana na V.I. Abaev, hadi hatua ya totemic ya maendeleo ya kujitambua kwa waundaji wake. Ikiwa ni hivyo, basi katika kifungu kilichonukuliwa cha hekaya, maneno “bolat ӕndonӕy arӕzt” // “made of damask steel” huvutia watu. Je, mtu asione hapa matarajio ya utengenezaji wa vyombo vya muziki kutoka kwa chuma, ambavyo vilienea katika zama zilizofuata.

Swali la ala za muziki za jamii ya Nart ni kubwa kama uhusiano wa Narts na muziki na nafasi ya mwisho katika maisha yao. Kuhusu hilo, haiwezekani kujifungia kwa hakiki za haraka tu na taarifa kavu ya ukweli kwamba wana vyombo fulani vya muziki. Ala za muziki za Narts, nyimbo zao, dansi, na hata karamu na matembezi, ambayo yaliinuliwa kuwa madhehebu, ni sehemu za sehemu moja, inayoitwa "ULIMWENGU wa NARTS". Utafiti wa "ULIMWENGU" huu mkubwa, ambao umechukua shida nyingi zaidi za kisanii, uzuri, maadili, maadili, kijamii, kiitikadi na zingine ambazo ni msingi wa kiitikadi wa shirika la jamii ya Nart ni kazi ngumu. Na ugumu kuu uko katika ukweli kwamba utafiti wa epos kama hizo, za kipekee katika utaifa wake, kama Nartovsky, hauwezi kufanywa ndani ya mfumo uliofungwa wa toleo moja tu la kitaifa.

Matunda ni nini? Kama tulivyoona tayari, hii ni bomba kamili, vipimo vyake hubadilika kati ya 350 na 700 mm. Yaliyo na mamlaka zaidi ni maelezo ya chombo cha BA Galaev: “Oudindz - ala ya dulce ya kiroho - filimbi ya longitudinal iliyotengenezwa kutoka kwa vichaka vikongwe na mimea mingine ya mwavuli kwa kuondoa msingi laini kutoka kwa shina; wakati mwingine uadynds pia hufanywa kutoka kwa kipande cha pipa la bunduki. Urefu wa jumla wa pipa ya ouadinza ni kati ya 500-700 mm. Mashimo mawili ya pembeni yamekatwa katika sehemu ya chini ya pipa, lakini waigizaji stadi hucheza nyimbo tata kwenye uadinze katika safu ya pweza mbili au zaidi. Masafa ya kawaida ya wadinza yako ndani ya oktava moja

Oudindz - mojawapo ya vyombo vya kale vya Ossetian, vilivyotajwa katika "Tale of the Narts"; katika maisha ya watu wa kisasa uadyndz ni chombo cha mchungaji ”.

Ni rahisi kuona kwamba katika maelezo haya kila kitu ambacho, kwa kweli, kinapaswa kuanza na utafiti wa chombo - mbinu za uzalishaji wa sauti na mbinu ya kucheza; vipengele vya kifaa; mfumo na kanuni za eneo la mashimo ya kucheza, kurekebisha kiwango; uchambuzi wa nyimbo za muziki zilizofanywa kwenye chombo, nk.

Mtoa habari wetu, Savvi Dzhioev mwenye umri wa miaka 83, anaripoti kwamba katika ujana wake, mara nyingi alitengeneza uadyndz kutoka kwa shina la mimea ya mwavuli au kutoka kwa shina la kila mwaka la kichaka. Mara kadhaa ilimbidi kutengeneza uadyndz kutoka kwa mabua ya mwanzi ("khӕzy zӕngӕy"). Kawaida huanza kuvuna nyenzo mwishoni mwa majira ya joto - vuli mapema, wakati mimea huanza kukauka na kukauka. Kwa wakati huu, sehemu ya shina (au risasi) ya unene unaofanana, imedhamiriwa na jicho (karibu 15-20 mm), imekatwa, kisha saizi ya jumla ya chombo cha baadaye imewekwa, imedhamiriwa na takriban 5-6. sehemu za kiganja cha mkono ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrtsy"); baada ya hayo, kipande kilichovunwa cha shina kinawekwa mahali pa kavu. Mwishoni mwa majira ya baridi, workpiece hukauka sana kwamba msingi wa laini, ambao umegeuka kuwa misa kavu ya spongy, hutolewa kwa urahisi kwa kusukuma nje na tawi nyembamba. Nyenzo kavu (haswa elderberry au hogweed) ni dhaifu sana na inahitaji uangalifu mkubwa katika usindikaji, kwa hivyo, kwa utayarishaji wa ouadinza moja, sehemu kadhaa kawaida huvunwa na chombo ambacho kinafanikiwa zaidi katika suala la kurekebisha na ubora wa sauti tayari kimechaguliwa kutoka. wao. Teknolojia isiyo ngumu ya utengenezaji inaruhusu fundi mwenye uzoefu katika kipindi kifupi cha muda "; fanya hadi 10-15 oudindzov, na kila nakala mpya kuboresha uwiano wa lami ya kiwango cha chombo, i.e. "Kuleta sauti karibu na kila mmoja au kuziondoa kutoka kwa kila mmoja."

Katika chini (kinyume na shimo la kupiga hewa) sehemu za chombo zinafanywa (kuchomwa na msumari wa moto) 3-4-6 kucheza mashimo na kipenyo cha 7-10 mm. Uadinza zilizo na mashimo 4-6, hata hivyo, sio dalili kwa mazoezi ya watu na nakala zao moja, kwa maoni yetu, zinapaswa kutafakari taratibu za utafutaji wa wasanii wa njia za kupanua ukubwa wa chombo. Mashimo ya kucheza yanafanywa kama ifuatavyo: kwanza kabisa, shimo hufanywa, ambayo hukatwa kwa umbali wa vidole 3-4 kutoka mwisho wa chini. Umbali kati ya mashimo mengine imedhamiriwa na sikio. Mpangilio huo wa mashimo ya kucheza kulingana na kanuni ya marekebisho ya ukaguzi hujenga matatizo fulani katika utengenezaji wa vyombo vya utaratibu sawa. Kwa hivyo, ni dhahiri kwamba katika mazoezi ya watu fomu ya kukusanyika haipatikani sana katika muziki wa ala ya upepo: bila mfumo wa temperament ya metri ya kiwango, karibu haiwezekani kupanga angalau wadinza mbili kwa njia ile ile.

Utumiaji wa shimo kwenye pipa la chombo kulingana na mfumo wa urekebishaji wa ukaguzi ni tabia, kati ya mambo mengine, kwa utengenezaji wa vyombo vingine vya upepo, ambayo inaonyesha kuwa wao, pamoja na uadinza, hawana vigezo vya lami vilivyoimarishwa. Mchanganuo wa ulinganisho wa mizani ya vyombo hivi hutoa wazo fulani la hatua za maendeleo ya aina zao za kibinafsi na inaruhusu sisi kudhani kuwa kwa suala la shirika la sauti, vyombo vya upepo vya Ossetian ambavyo vimekuja chini. tulisimama katika maendeleo yao katika hatua mbalimbali.

Katika Atlas ya Vyombo vya Muziki vya Watu wa USSR, kiwango cha mlolongo wa ouadinza kinatolewa kutoka "G" ya oktava ndogo hadi "C" ya oktava ya tatu na njiani inajulikana kuwa "wanamuziki wa Ossetian na wa kipekee. dondoo la ustadi sio tu diatoniki, lakini pia kiwango kamili cha chromatic katika kiasi cha oktava mbili na nusu ". Hii ni kweli, ingawa BA Galaev anadai kwamba "aina ya kawaida ya ouadinza haiendi zaidi ya oktava moja." Ukweli ni kwamba katika data ya "Atlas" hupewa kuzingatia uwezo wote wa chombo, wakati BA Galaev inatoa sauti za asili tu.

Uadyndz wa Ossetian uko kwenye majumba mengi ya kumbukumbu ya nchi, pamoja na Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Ethnografia ya Watu wa USSR, katika Jumba la Makumbusho la Vyombo vya Muziki la Taasisi ya Jimbo la Leningrad ya Theatre, Muziki na Sinema, katika Jumba la Makumbusho ya Jimbo la Mafunzo ya Mkoa. Ossetia ya Kaskazini, nk. Pamoja na vyombo vilivyochukuliwa moja kwa moja kutoka kwa maisha ya watu , tulisoma, ambapo ilipatikana, na maonyesho kutoka kwa makumbusho haya, kwa kuwa wengi wa vielelezo, wakiwa huko kwa miaka 40 au zaidi, wana maslahi makubwa leo kutoka kwa mtazamo wa uchambuzi wa kulinganisha wa aina hii ya vyombo vya upepo.

2. U A S Ӕ N... Kikundi cha ala za filimbi ni pamoja na ala nyingine ambayo imeachana kwa muda mrefu na kusudi lake la asili, na leo maisha ya muziki ya Ossetians yanaijua kama toy ya muziki ya watoto. Hii ni filimbi ya filimbi - u a s ӕ n. Hivi majuzi, alijulikana sana na wawindaji, ambao aliwatumikia kama mdanganyifu wakati wa kuwinda ndege. Chaguo hili la mwisho la kukokotoa huweka sauti katika ala kadhaa za sauti kwa madhumuni ya kutumiwa pekee (kengele za ng'ombe, pembe za ishara, madaha ya kuwinda, vipiga na kengele za walinzi wa usiku, n.k.). Vyombo vya kitengo hiki havitumiwi katika mazoezi ya utendaji wa muziki. Walakini, hii haipunguzi thamani ya kisayansi na ya utambuzi, kwani wao ni mfano wazi wa mabadiliko ya kihistoria katika utendaji wa kijamii wa vyombo vya muziki, ambavyo vilibadilisha kusudi lao la asili.

Ikiwa leo ni rahisi sana kufuatilia jinsi kazi ya kijamii ya, tuseme, ngoma imebadilika hatua kwa hatua, ambayo imegeuka kutoka kwa chombo cha shamans na wapiganaji kuwa chombo cha furaha na densi za kila mahali, basi kuhusu yetu. hali ni ngumu zaidi. Kwa uzazi sahihi wa picha ya mageuzi yake, pamoja na ujuzi wa kanuni za uzalishaji wa sauti juu yake, unapaswa kuwa na taarifa ya mbali kuhusu kazi za kijamii na kihistoria za chombo. Na hatuna yao. Muziki wa kinadharia unaamini kuwa ala za kitengo hiki (zinazotumika) zimebaki sawa na ambazo labda zilikuwa kwa miaka elfu moja na nusu. Pia inajulikana kuwa kutoka kwa vyombo vyote vya upepo, kabla ya kuvizia na vyombo vya mwanzi, vyombo vya filimbi vilisimama, uzalishaji wa sauti ambao hutokea kwa msaada wa kifaa cha filimbi. Inatosha kukumbuka kuwa wanadamu walijifunza kwanza kutumia midomo yao kama kifaa cha kupiga filimbi, kisha vidole, na baadaye - majani, gome na shina za kila aina ya mimea, vichaka, nk (vyombo hivi vyote vya sauti sasa vimeainishwa kama " ala za uwongo"). Inaweza kudhaniwa kuwa ni ala hizi za uwongo zilizoanzia enzi ya kabla ya ala, zikiwa na utayarishaji wao mahususi wa sauti, ambazo zilikuwa watangulizi wa ala zetu za filimbi ya upepo.

Ni vigumu kudhani kwamba iliibuka katika nyakati za zamani, uasӕn tangu mwanzo "ilitungwa" kama kichezeo cha muziki cha watoto au hata kama mdanganyifu. Wakati huo huo, ni dhahiri kabisa kwamba uboreshaji zaidi wa aina hii ni aina ya kawaida ya Caucasian ya filimbi ya filimbi (mizigo, "salamuri", Kiarmenia "tutak", Azerb. "Tutak", Dagest. "Kshul" // "shantyh", nk. .).

Nakala pekee ya uasӕn ya Ossetia, ambayo ilitufikia huko Ossetia Kusini kama ala ya muziki, ilikuwa ya Ismel Laliev (eneo la Tskhinvali). Ni mirija ya silinda ndogo (210 mm) yenye kifaa cha kupiga filimbi na mashimo matatu ya kuchezea yaliyotenganishwa kwa umbali wa 20-22 mm. kando. Mashimo ya nje yanapangwa: kutoka makali ya chini kwa umbali wa 35 mm na kutoka kichwa - kwa 120 mm. Kata ya chini ni sawa, kwa kichwa - oblique; chombo kinafanywa kwa miwa; mashimo yaliyochomwa na kitu nyekundu-moto yana kipenyo cha 7-8 mm; pamoja na mashimo matatu ya kucheza, kuna shimo jingine la kipenyo sawa upande wa nyuma. Kipenyo cha chombo kwenye kichwa ni 22 mm, kilichopunguzwa kidogo chini. Kizuizi cha mbao kilicho na mapumziko ya 1.5 mm kinaingizwa ndani ya kichwa, kwa njia ambayo mkondo wa hewa hutolewa. Mwisho, kutenganisha wakati wa kupitia pengo, husisimua na kutetemeka safu ya hewa iliyofungwa kwenye bomba, na hivyo kuunda sauti ya muziki.
Sauti kwenye uasӕn, iliyotolewa na I. Laliev katika testitura ya juu, kwa kiasi fulani ni kali na inakumbusha sana filimbi ya kawaida. Wimbo ambao alicheza - "Kolkhoz zard" ("Wimbo wa Kolkhoz") - ulisikika juu sana, lakini wa dhati kabisa.

Mdundo huu unaturuhusu kudhani kuwa inawezekana kupata kipimo cha kromatiki, ingawa mtoa habari wetu hakuweza kutuonyesha hili. Sauti "mi" na "si" katika kipimo cha "wimbo" uliotolewa hazikujengwa kwa kiasi fulani: "mi" ilionekana kuwa isiyo na maana, mapigo ya sauti yalikuwa ya juu zaidi, na "si" ilisikika kati ya "si" na "si-" gorofa". Sauti ya juu zaidi ambayo mwimbaji angeweza kutengeneza kwenye ala hiyo ilikuwa sauti iliyokaribia G-mkali ya oktava ya tatu badala ya G tu, na ya chini kabisa ilikuwa G ya oktava ya pili. Miguso ya legato, staccato na, haswa mapokezi ya ufanisi ya frulato, yanaweza kufikiwa kwa urahisi katika kesi hiyo. Inafurahisha kwamba mwigizaji mwenyewe aliita chombo chake jina la Kijojiajia - "salamuri", na kuongeza kwamba "hawachezi tena kwenye uasanas kama hizo na kwamba sasa ni watoto tu wanaoburudika nao." Kama unavyoona, wakati akiita chombo chake "salamuri", mwigizaji katika mazungumzo, hata hivyo, alitaja jina lake la Ossetian, ambalo linashuhudia kutokujali kwa kuhamisha jina la chombo cha Kijojiajia "salamuri" hadi wasan: vyombo vyote vina moja. njia ya utengenezaji wa sauti; kwa kuongeza, "salamuri" sasa ni chombo kinachoenea kila mahali na kwa hiyo kinajulikana zaidi kuliko wasan.

Kama toy ya muziki ya watoto, wasn pia ilikuwa kila mahali na kwa idadi kubwa ya tofauti, kwa suala la miundo na ukubwa, na kwa suala la nyenzo - kuna vielelezo vilivyo na mashimo ya kucheza, bila yao, ukubwa mkubwa, ndogo, iliyofanywa kutoka kwa vijana. shina za aina mbalimbali za familia ya aspen, miti ya Willow, kutoka kwa mwanzi, na hatimaye, kuna mifano iliyofanywa kutoka kwa udongo kwa njia ya kauri, nk. na kadhalika.

Kielelezo tulichonacho ni kipande kidogo cha mwanzi, silinda na chenye mashimo. Urefu wake wote ni 143 mm; kipenyo cha bomba la ndani 12 mm. Kuna mashimo manne upande wa mbele - tatu kwa kucheza na moja kwa sauti, iko kwenye kichwa cha chombo. Mashimo ya kucheza iko umbali wa 20-22 mm kutoka kwa kila mmoja; shimo la chini la kucheza limetengwa kutoka kwa makali ya chini kwa umbali wa 23 mm, moja ya juu - kwa umbali wa 58 mm kutoka kwenye makali ya juu; shimo la kuzalisha sauti iko umbali wa mm 21 kutoka kwenye makali ya juu. Upande wa nyuma, kati ya mashimo ya mchezo wa kwanza na wa pili, kuna shimo lingine. Wakati fursa zote (tatu za kucheza na moja ya nyuma) zimefungwa, chombo hutoa sauti "C" ya octave ya tatu; wakati mashimo matatu ya juu yanapofunguliwa - "kwa" ya oktava ya nne na tabia fulani ya kuongezeka. Wakati mashimo ya nje yanafungwa na shimo la kati limefunguliwa, hutoa sauti "G" ya octave ya tatu, i.e. muda wa tano safi; muda sawa, lakini sauti ya chini kidogo, hupatikana wakati mashimo yote matatu ya juu yamefungwa na shimo la nyuma limefunguliwa. Wakati mashimo yote yanafungwa na shimo la kwanza (kutoka kwa kichwa) limefunguliwa, sauti "fa" ya octave ya tatu inazalishwa, i.e. muda ni robo safi. Wakati mashimo yote yamefungwa na shimo la chini sana (karibu na makali ya chini) limefunguliwa, sauti "mi" ya octave ya tatu inapatikana, i.e. muda wa tatu. Ikiwa pia tunafungua ufunguzi wa nyuma kwenye ufunguzi wa chini wa wazi, tunapata sauti "la" ya octave ya tatu, i.e. muda ni wa sita. Kwa hivyo, kwenye chombo chetu, inawezekana kutoa kiwango kifuatacho:
Kwa bahati mbaya, hatukuweza kupata njia ya kutoa sauti zilizokosekana za kiwango kamili cha "pre-junior" peke yetu, kwa sababu hapa tunahitaji uzoefu unaofaa katika kucheza vyombo vya upepo (hasa filimbi!) Na ujuzi wa siri za sanaa. ya kupita kiasi, mbinu za kunyoosha vidole n.k.

3.S T Ъ NA L I. Kundi la vyombo vya mwanzi katika vyombo vya muziki vya Ossetian vinawakilishwa na stiili na lalym-uadyndz. Tofauti na lalym-uadinza, ambayo imekuwa nadra sana, stiili ni chombo kilichoenea, angalau katika Ossetia Kusini. Mwisho, kama jina la chombo hicho, lazima ushuhudie ukweli kwamba mtindo huo uliingia katika maisha ya muziki ya Ossetian, inaonekana kutoka kwa tamaduni ya jirani ya muziki ya Kijojiajia. Matukio kama haya sio kawaida katika historia ya utamaduni wa muziki. Wanaonekana kila mahali. Mwanzo na ukuzaji wa ala za muziki, usambazaji wao kati ya malezi ya kikabila jirani na "kuzoea" tamaduni mpya kwa muda mrefu imekuwa mada ya uchunguzi wa karibu na wataalam wa vyombo vya Soviet na nje ya nchi, lakini, licha ya hii, katika kufunika maswala kadhaa, haswa. masuala ya genesis, bado hawakushinda kizuizi cha tafsiri ya "hadithi" yao. “Ingawa ni ujinga kusoma kuhusu vyombo ambavyo Noa aliweza kuhifadhi wakati wa Gharika, mara nyingi sisi hupata maelezo ambayo hayajathibitishwa vizuri kuhusu mwanzo na ukuzi wa ala za muziki.” Akizungumza katika mkutano wa kimataifa wa wanafolklorists huko Rumania mwaka wa 1959, mwanasayansi maarufu wa Kiingereza A. Baines alifafanua kwa usahihi michakato ya "uhamiaji" katika ala ya ethno-instrumentation: "Vyombo ni wasafiri wakubwa, mara nyingi huhamisha tunes au vipengele vingine vya muziki kwenye muziki wa watu. watu wa mbali." Hata hivyo, watafiti wengi, kutia ndani A. Baines mwenyewe, wanasisitiza “uchunguzi wa ndani na wa kina wa aina mbalimbali za ala za muziki zinazohusika na eneo fulani, kwa ajili ya kabila fulani; haswa kwa kuwa kazi za kijamii za vyombo hivi, nafasi yao katika maisha ya kijamii ya watu ni muhimu sana kwa masomo ya kihistoria na kitamaduni ya vyombo vya muziki.

Hii inatumika hasa kwa ala ya kawaida ya Caucasian ethno-instrumentation, aina nyingi ambazo (filimbi na filimbi wazi za longitudinal, zurna, duduk, bagpipes, nk) zimezingatiwa kwa muda mrefu "hapo awali" kwa karibu kila moja ya watu wa eneo hili. Katika moja ya kazi zetu, tayari tumepata fursa ya kusisitiza kwamba uchunguzi wa vyombo vya muziki vya kawaida vya Caucasia ni wa umuhimu wa kipekee wa kisayansi na utambuzi, kwani. Caucasus imehifadhi "hai mfululizo mzima wa hatua katika maendeleo ya utamaduni wa muziki wa dunia, ambao tayari umepotea na kusahau katika sehemu nyingine za dunia."

Ikiwa tunakumbuka mambo ya kale na, hasa, urafiki wa mahusiano ya kitamaduni ya Ossetian-Kijojiajia, ambayo haikuruhusu tu, lakini pia kwa kiasi kikubwa iliweka mikopo ya pande zote katika utamaduni wa nyenzo na wa kiroho, kwa lugha, katika maisha ya kila siku, nk. , lalim-ouadyndz kutoka Wageorgia hawatakuwa wa ajabu sana.

Kwa sasa, stili hutumiwa sana katika maisha ya mchungaji na, kwa nafasi muhimu inayochukua ndani yake, inaweza kuchukuliwa kuwa imechukua nafasi ya uadinzu kiutendaji. Hata hivyo, itakuwa ni makosa kuweka mipaka ya ugawaji wake kwa maisha ya mchungaji pekee. Styli ni maarufu sana wakati wa sherehe za watu na, haswa wakati wa densi, ambapo hutumika kama ala ya muziki inayoandamana. Umaarufu mkubwa na usambazaji mkubwa wa mtindo pia ni kutokana na upatikanaji wake wa jumla. Tumeshuhudia mara mbili matumizi ya stili katika "mazoezi ya kuishi" - mara moja kwenye harusi (katika kijiji cha Metekh cha mkoa wa Znaur wa Ossetia Kusini) na mara ya pili wakati wa furaha ya vijijini ("khazt" katika kijiji cha Mugris cha mkoa huo huo). Mara zote mbili chombo kilitumiwa katika msongamano wa midundo ya guymsӕg (midundo) na kyӕrtstsgӕngӕg. Inafurahisha, wakati wa harusi, alicheza (na wakati mwingine solo) na zurnachs walioalikwa. Hali hii ilishtua kwa kiasi fulani, kwani uundaji wa vyuma uligeuka kuendana na malezi ya zurna. Zurnachs walialikwa kutoka Kareli, na chaguo la mawasiliano ya awali na marekebisho ya mtindo wa kufanana na zurna ilitolewa. Nilipouliza jinsi inaweza kuwa kwamba malezi ya stylis sanjari na malezi ya zurna, Sadul Tadtayev mwenye umri wa miaka 23, ambaye alicheza styli, alisema kuwa "hii ni bahati mbaya." Baba yake. Iuane Tadtaev, ambaye alitumia maisha yake yote akiwa mchungaji (na tayari alikuwa na umri wa miaka 93!), Anasema: "Kwa kadiri niwezavyo kukumbuka, nimekuwa nikifanya mambo haya sana na sikumbuki kamwe kwamba sauti zao hazikupatana. kwa sauti za zurna." Alikuwa na vyombo viwili pamoja naye, ambavyo kwa hakika vilipangwa kwa njia ile ile.

Ilikuwa ngumu kwetu kulinganisha mfumo wao na mfumo wa zurna go duduks, ambao wakati mwingine huletwa hapa kutoka vijiji vya jirani vya Georgia na ambazo hazikuwepo wakati huo, lakini ukweli kwamba wote wawili walikuwa wa mfumo mmoja ulitufanya kutibu yake. maneno kwa kiasi fulani kwa kujiamini ... Hata hivyo, bado ilikuwa inawezekana kufunua "jambo" la I. Tadtaev. Ukweli ni kwamba, kinyume na marekebisho ya ukaguzi wa kiwango kilichotumiwa katika utengenezaji wa uadinza, hapa, katika utengenezaji wa mtindo, hutumia mfumo unaoitwa "metric", i.e. mfumo kulingana na maadili halisi yaliyoamuliwa na unene wa kidole, girth ya kiganja, nk. Kwa mfano, I. Tadtaev alielezea mchakato wa kufanya stylet katika mlolongo wafuatayo: "Kwa ajili ya kufanya stylet, kijana, si nene sana, lakini si risasi nyembamba sana ya mbwa rose hukatwa. Miguu miwili ya kiganja changu na vidole vitatu zaidi vimewekwa juu yake (hii ni karibu 250 mm). Alama hii huamua saizi ya mtindo, na kando ya alama hii, chale hufanywa kwenye sapwood karibu na shina na kina cha hadi ukoko mgumu, lakini bado haijakatwa kabisa. Kisha, juu (karibu na kichwa), mahali hukatwa kwenye mti wa mti kwa ulimi kwa muda mrefu kama kidole changu cha pete na kidole kidogo. Umbali wa vidole viwili hupimwa kutoka mwisho wa chini na mahali pa shimo la chini la kucheza imedhamiriwa. Kutoka kwake kwenda juu (kwa ulimi), kwa umbali wa kidole kimoja kutoka kwa kila mmoja, mahali pa shimo tano zilizobaki zimedhamiriwa. Mashimo na ulimi uliowekwa hukatwa na kufanywa kama inavyopaswa kuwa kwenye mtindo wa kumaliza. Sasa inabakia kuondoa sapwood, ambayo unapaswa kugonga juu yake kwa kushughulikia kisu kote, ukiipotosha kwa upole, na unapotenganishwa kabisa na msingi mgumu, uondoe. Kisha uondoe msingi wa laini kutoka kwenye shina, safisha bomba vizuri, umalize ulimi na mashimo na uweke kwenye sapwood tena, ugeuze mashimo ndani yake na mashimo kwenye shina. Wakati kila kitu kimekamilika, unaweza tayari kukata stylus kulingana na alama ya saizi, na chombo kiko tayari.

Jambo la kwanza ambalo linavutia macho katika maelezo ya hapo juu ya mchakato wa kutengeneza chuma ni teknolojia ya mitambo tu. Mwalimu hakuwahi kuacha maneno "pigo", "play-check", nk. "Zana" kuu ya kusahihisha kiwango ni ya kushangaza - unene wa vidole ndio kiashiria pekee cha maadili na uwiano kati ya maelezo yake. "Wakati wa kupima kiwango ambacho hii au chombo hicho cha watu kinajengwa," anaandika V.M. Belyaev, "unapaswa kukumbuka daima kwamba kwa kiwango hiki, hatua za watu zinaweza kutekelezwa, ambazo zinatoka nyakati za kale. Kwa hiyo, ili kupima vyombo vya muziki vya watu ili kuamua ukubwa wa ujenzi wao, ni muhimu, kwa upande mmoja, ujuzi na hatua za kale za mstari, na kwa upande mwingine, ujuzi na hatua za asili za watu. Hatua hizi: kiwiko cha mkono, mguu, span, upana wa vidole vya mkono, nk kwa nyakati tofauti na kati ya watu tofauti ziliwekwa chini ya udhibiti rasmi kulingana na kanuni mbalimbali, na utekelezaji wa hatua hizo na si hatua nyingine katika ujenzi wa ala ya muziki inaweza kumpa mtafiti uzi sahihi wa kuamua asili ya chombo hicho kuhusiana na eneo na enzi ”.

Wakati wa kusoma ala za upepo za Ossetian, tulilazimika kukutana na ufafanuzi fulani maarufu wa hatua ambazo zinarudi nyakati za zamani. Hili ni neno "armbӕrts" na upana wa vidole vya mkono, kama mfumo wa viwango vidogo vya kipimo. Ukweli wa uwepo wao katika mila ya "uzalishaji wa muziki" ya watu wa Ossetian ni ya umuhimu mkubwa sio tu kwa mtafiti wa vyombo vya muziki, bali pia kwa wale wanaosoma historia ya maisha ya kila siku na kitamaduni na kihistoria cha Ossetia. .

Styli hutumiwa katika ala za muziki za Ossetian kama chombo chenye pipa moja ("iukhӕtӕlon") na kama pipa mbili ("dyuuӕkhӕtolon"). Wakati wa kutengeneza stylus iliyopigwa mara mbili, ujuzi mkubwa unahitajika kutoka kwa bwana katika kurekebisha vyombo viwili vya kimsingi tofauti katika uwiano wa lami unaofanana kabisa wa mizani ya vyombo vyote viwili, ambayo si rahisi sana, kwa kuzingatia aina hizo za kizamani katika teknolojia. Kwa wazi, sababu ya mila ya zamani sana na inayoendelea inafanya kazi hapa. Baada ya yote, kiini cha uhai wa sanaa ya mila ya "mdomo" iko katika ukweli kwamba utulivu wa vipengele vyake vilivyotangazwa kuwa watakatifu uliangaziwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na mchakato wa malezi ya mawazo ya kisanii zaidi ya watu katika kipindi kizima kilichotangulia. kipindi cha kihistoria. Na kwa kweli, kile ambacho hakiwezi kupatikana kulingana na mfumo wa marekebisho ya ukaguzi, ambayo ni jambo la baadaye, hupatikana kwa urahisi kulingana na mfumo wa metri, ambao unarudi nyakati za zamani zaidi.

Maelezo ya mtindo wa kupigwa mara mbili kwa maneno ya jumla ni kama ifuatavyo.

Kwa mtindo unaojulikana tayari wa pipa moja, pipa nyingine ya kipenyo na ukubwa sawa huchaguliwa kwa mlolongo sawa wa mchakato wa teknolojia. Chombo hiki kinafanywa sawa na ya kwanza, na tofauti, hata hivyo, kwamba idadi ya mashimo ya kucheza juu yake ni chini - nne tu. Hali hii, kwa kiwango fulani, inazuia uwezo wa kuboresha toni wa chombo cha kwanza, na kwa hivyo, kuunganishwa na uzi (au nywele za farasi) kuwa nzima, kwa kweli hubadilika kuwa chombo kimoja na sifa za muziki-acoustic na muziki-kiufundi. kwake tu. Chombo cha kulia kawaida huongoza mstari wa melodic usio na rhythmically, wakati wa kushoto unaipeleka kwenye sekondari ya bass (mara nyingi katika mfumo wa kuambatana na ulevi). Répertoire mara nyingi ni nyimbo za dansi. Upeo wa usambazaji ni sawa na ule wa Styli.

Kwa upande wa sauti na sifa zao za muziki, mitindo moja na yenye pipa mbili, kama vile ala zote za mwanzi, ina sauti laini na ya joto, karibu na ile ya obo.

Juu ya chombo kilichopigwa mara mbili, kwa mtiririko huo, sauti mbili hutolewa, zaidi ya hayo, sauti ya pili, ambayo ina kazi ya kuambatana, ni kawaida chini ya simu. Uchambuzi wa mizani ya vyombo kadhaa huturuhusu kuhitimisha kuwa jumla ya anuwai ya chombo inapaswa kuzingatiwa kwa sauti kati ya "G" ya oktava ya kwanza na "B gorofa" ya oktava ya pili. Wimbo ulio hapa chini, uliochezwa na I. Tadtaev, unaonyesha kuwa chombo hicho kimejengwa kwa kiwango kidogo (Dorian). Kwa mtindo wa kupigwa mara mbili, na vile vile kwenye moja-barreled moja, viboko vya staccato na legato vinatekelezwa kwa urahisi (lakini maneno ni mafupi). Kuhusu usafi wa hali ya joto ya kiwango, mtu hawezi kusema kuwa ni wazi kabisa, kwa sababu vipindi vingine vinafanya dhambi katika suala hili. Kwa hivyo, kwa mfano, quint "B-gorofa" - "fa" inaonekana kama kupungua (ingawa sio kabisa), kwa sababu ya uchafu "B-gorofa"; ukubwa wa mtindo wa pili yenyewe - "fanya" - "B-flat" - "La" - "G" - sio safi, yaani: umbali kati ya "C" na "B-flat" ni wazi chini ya nzima. tone, lakini, ikawa, na umbali kati ya "B-flat" na ".la" hailingani na semitone halisi.

4. LALYM - UADYNDZ. Lalym-uadyndz ni ala ya Ossetian ambayo sasa imetoka katika matumizi ya muziki. Ni moja ya aina ya mikoba ya Caucasian. Kwa muundo wake, lalym-uadyndz ya Ossetian ni sawa na "gudastviri" ya Kijojiajia na "chiboni" ya Adjarian, lakini tofauti na mwisho, ni chini ya kuboreshwa. Mbali na Ossetians na Georgians, Waarmenia ("paracapzuk") na Azerbaijanis ("tu-lum") pia wana vyombo sawa kutoka kwa watu wa Caucasus. Upeo wa matumizi ya chombo kati ya watu hawa wote ni pana kabisa: kutoka kwa matumizi katika maisha ya mchungaji hadi maisha ya kawaida ya muziki ya kila siku.

Huko Georgia, chombo hiki kimeenea katika pembe tofauti na chini ya majina tofauti: kwa watu wa Rachin, kwa mfano, inajulikana kama stviri / shtviri, kwa Adjarians chini ya jina chiboni / chimoni, nyanda za juu za Meskhetia kama tulumi, na katika Kartalinia na Pshavia kama stviri.

Kwenye udongo wa Armenia, chombo pia kina mila inayoendelea ya usambazaji mkubwa, lakini huko Azerbaijan "inapatikana ... tu katika eneo la Nakhichevan, ambapo nyimbo na ngoma zinafanywa juu yake."

Kuhusu chombo cha Ossetian, tungependa kutambua baadhi ya vipengele vyake tofauti na kulinganisha na vipengele vya wenzao wa Transcaucasian lalym-uadinza.

Kwanza kabisa, inapaswa kulipizwa kisasi kwamba sampuli pekee ya chombo, ambayo tulikuwa nayo tulipoisoma, ilihifadhiwa vibaya sana. Utoaji wa sauti zozote juu yake haukuwa swali. Bomba la waddings lililoingizwa kwenye mfuko wa ngozi liliharibiwa; begi yenyewe ilikuwa ya zamani na imejaa mashimo katika sehemu kadhaa na, kwa asili, haikuweza kutumika kama kipulizia hewa. Hitilafu hizi na nyingine za lalym-uadinza zilitunyima uwezo wa kuzalisha sauti juu yake, kufanya angalau maelezo ya takriban ya kiwango, vipengele vya kiufundi na utendaji, nk. Hata hivyo, kanuni ya kubuni na, kwa kiasi fulani, hata wakati wa kiteknolojia ulionekana.

Maneno machache kuhusu vipengele tofauti katika muundo wa lalym-uadinza ya Ossetian.

Tofauti na mikoba ya Transcaucasian, lalym-uadyndz ya Ossetian ni bomba ambalo lina bomba moja la sauti. Ukweli ni muhimu sana na huruhusu mtu kufikia hitimisho la mbali. Mwishoni mwa tube, ambayo huingia ndani ya mfuko, kuna lugha-squeak, ambayo hutoa sauti chini ya hatua ya hewa iliyoingizwa kwenye mfuko. Bomba la melodic lililofanywa kutoka kwenye shina la rosehip linaingizwa kwenye mfuko kupitia cork ya mbao. Mapengo kati ya bomba na chaneli yake kwenye kuziba yamefunikwa na nta. Kuna mashimo matano kwenye bomba la kucheza. Chombo tunachokielezea kilikuwa na umri wa angalau miaka 70-80, ambayo inaelezea uhifadhi wake duni.

Kati ya idadi kubwa ya watoa habari wetu, lalym-uadindz ilijulikana tu na wakaazi wa korongo la Kudar la mkoa wa Java wa Ossetia Kusini. Kulingana na Auyzbi Dzhioev mwenye umri wa miaka 78 kutoka kijijini. Ts'on, "balem" (yaani, mfuko wa ngozi) mara nyingi hutengenezwa kutoka kwa ngozi nzima ya mbuzi au kondoo. Lakini ngozi ya mwana-kondoo ilionekana kuwa bora zaidi kwa sababu ni laini. "Na lalym-uadyndz ilitengenezwa kwa njia ifuatayo," alisema. - Baada ya kuchinja mbuzi na kumkata kichwa, ngozi yote ilitolewa. Baada ya usindikaji sahihi na bran au alum (acudas), mashimo kutoka kwa miguu ya nyuma na shingo imefungwa vizuri na plugs za mbao (kurmajyt). Katika shimo la mguu wa kushoto wa mbele ("galiu kuynts"), uadyndz (yaani mtindo wa mwanzi) unaoingizwa kwenye kizibo cha mbao huingizwa na kufunikwa na nta ili kusiwe na uvujaji wa hewa, na bomba la mbao huingizwa ndani ya shimo. ya mguu wa mbele wa kulia ("rakhiz kuynts") kwa kupuliza (kusukuma) hewa kwenye mfuko. Bomba hili linapaswa kusokotwa mara tu mfuko unapojazwa na hewa ili hewa isitoke. Wakati wa mchezo, "gome" linashikiliwa chini ya kwapa, na hewa inapotoka ndani yake, inasukumwa tena kwa njia ile ile kila wakati, bila kukatiza uchezaji wa ala ("tsӕgdg - tgdyn"). Mtoa habari huyo anasema kuwa "chombo hiki kilitumika mara nyingi hapo awali, lakini sasa hakuna anayekikumbuka."

Katika maneno ya hapo juu ya A. Dzhioev, tahadhari inatolewa kwa matumizi yake ya maneno yanayohusiana na uhunzi - "galiu kuynts" na "rakhiz kuynts".

Akizungumza juu ya ukweli kwamba tube moja ya kucheza imeingizwa kwenye mfuko wa ngozi, tulimaanisha ya kizamani, inayoonekana kupitia muundo wa primitive wa chombo. Kwa kweli, kwa kulinganisha na "chiboni" iliyoboreshwa, "guda-stviri", "paracapzuk" na "tulum", ambayo ina mfumo mgumu wa mizani uliotengenezwa kwa sehemu mbili, tunakutana hapa na aina ya primitive kabisa ya hii. chombo. Hatua sio kabisa katika kuoza kwa chombo yenyewe, lakini kwa ukweli kwamba muundo wa mwisho ulionyesha hatua ya mwanzo ya maendeleo yake ya kihistoria. Na, inaonekana, ni mbali na ajali kwamba mtoa habari, akizungumza juu ya chombo, alitumia neno linalohusishwa na moja ya ufundi wa kale zaidi katika Caucasus, yaani, uhunzi ("kuynts" - "manyoya ya mtu mweusi").

Ukweli kwamba lalym-uadyndz ilienea zaidi katika korongo la Kudar la Ossetia Kusini inashuhudia kupenya kwake katika maisha ya muziki ya Ossetian kutoka kwa Racha jirani. Hii inaweza kuthibitishwa na jina lake - "lalym - uadyndz", ambayo ni nakala halisi ya Kijojiajia "guda-stviri".

NG Dzhusoyty, mzaliwa wa korongo moja la Kudar, alishiriki nasi kwa fadhili kumbukumbu zake za utoto wake, alikumbuka jinsi "wakati wa kufanya ibada ya Mwaka Mpya (au Pasaka)" Berka ", watoto wote waliovaa vinyago vya kujisikia, katika manyoya yaliyogeuka. kanzu (kama "Mummers") hadi jioni ilizunguka ua wote wa kijiji na nyimbo na ngoma, ambazo walitupatia kila aina ya pipi, pies, mayai, nk. Na usindikizaji wa lazima wa nyimbo na densi zetu zote ulikuwa ukicheza bomba - mmoja wa watu wakubwa, ambaye alijua jinsi ya kucheza bomba, alikuwa kila wakati kati yao. Tuliita bagpipe hii "lalym-ouadyndz". Ilikuwa ni kiriba cha kawaida cha divai kilichotengenezwa kwa ngozi ya mwana-kondoo au mbuzi, katika "mguu" mmoja ambao chuma kiliingizwa, na kupitia ufunguzi wa "mguu" wa pili wa hewa ulipigwa ndani ya kiriba.

Masks ya kujisikia, kanzu za manyoya zilizopinduliwa, michezo na densi ikifuatana na lalym-uadyndza na, hatimaye, hata jina la michezo hii ya kufurahisha kati ya Ossetians ("berka tsuyn") hujenga hisia kamili kwamba sherehe hii ilikuja kwa Ossetians kutoka Georgia ( Rachi) ... Hata hivyo, hii si kweli kabisa. Ukweli ni kwamba tunapata ukweli wa mila kama hiyo ya Mwaka Mpya, ambayo vijana waliojificha kwenye vinyago, nk hutenda, kati ya watu wengi wa ulimwengu, na wanarudi kwenye likizo ya kabla ya Ukristo inayohusishwa na ibada ya moto-jua. Jina la kale la Ossetian la ibada hii halijashuka kwetu, kwa sababu kuhamishwa na Ukristo, ilisahaulika hivi karibuni, kama inavyothibitishwa na uingizwaji na uliopo sasa "Basylt". Mwisho hutoka kwa jina la mikate ya Mwaka Mpya na jibini - "basyltu" kwa heshima ya Mkristo Mtakatifu Basil, ambaye siku yake huanguka Mwaka Mpya. Akizungumza kuhusu Kudar "Berka", basi, inaonekana, na pia kulingana na kumbukumbu za N. G. Dzhusoyta, ndani yake, ni wazi, mtu anapaswa kuona ibada ya Kijojiajia "Bsrikaoba", ambayo iliingia katika maisha ya Ossetians kwa namna hiyo iliyobadilishwa.

5. FIDIUӔG. Fidiuӕg ndicho chombo pekee cha sauti katika ala za muziki za watu wa Ossetia. Kama tu lalym-uadyndz, fidiuӕg ni ala ambayo imetoweka kabisa katika matumizi ya muziki. Maelezo yake yanapatikana katika "Atlas ya Vyombo vya Muziki vya Watu wa USSR", katika nakala za B.A. Galaev, T.Ya. Kokoichi na idadi ya waandishi wengine.

Jina "Fidiuӕg" (yaani "herald", "messenger"), chombo labda kilipokelewa kutoka kwa kusudi lake kuu - kutangaza, kufahamisha. Ilitumika sana katika maisha ya uwindaji kama chombo cha ishara. Hapa, inaonekana, fidiuӕg inaanzia, tk. mara nyingi hupatikana katika orodha ya vitu vya sifa za uwindaji. Hata hivyo, ilitumika pia kupiga simu za tahadhari ("fӕdis tsagd"), pamoja na chupa ya unga, chombo cha kunywea, n.k.

Kwa asili, fidiuӕg ni pembe ya ng'ombe au tur (chini ya kondoo dume) yenye mashimo 3-4 ya kucheza, kwa msaada wa sauti 4 hadi 6 za urefu tofauti hutolewa. Timbre yao ni laini. Inawezekana kufikia nguvu kubwa ya sauti, lakini sauti ni kiasi fulani "kufunikwa", pua. Kwa kuzingatia kiini cha kazi pekee cha chombo, ni dhahiri kwamba inapaswa kuhusishwa (pamoja na decoys za uwindaji na vyombo vingine vya ishara) kwa idadi ya vyombo vya sauti kwa madhumuni yaliyotumiwa. Hakika, utamaduni wa watu haukumbuki kisa cha matumizi ya fidiuӕga katika uimbaji wa muziki kwa maana ifaayo ya neno.

Ikumbukwe kwamba katika uhalisia wa Ossetia, fidiuӕg sio aina pekee ya chombo ambacho watu hutumia kama njia ya kubadilishana habari. Utafiti wa uangalifu zaidi wa mtindo wa maisha na ethnografia ya Ossetians ulituruhusu kutazama kwa undani zaidi maisha ya zamani ya Ossetian na kugundua ndani yake chombo kingine ambacho kilitumika kihalisi hadi karne ya 17 - 18. njia ya kusambaza habari kwa umbali mrefu. Mnamo 1966, tulipokuwa tukikusanya nyenzo za vyombo vya muziki vya Ossetia, tulikutana na Murat Tkhostov mwenye umri wa miaka 69, aliyeishi Baku wakati huo. Kwa swali letu, ni vyombo gani vya muziki vya Ossetian vya utoto wake ambavyo havijakuwepo na bado anakumbuka, mtoa habari ghafla alisema: "Sijaona mwenyewe, lakini nilisikia kutoka kwa mama yangu kwamba ndugu zake, waliokuwa wakiishi. katika milima ya Ossetia Kaskazini, walikuwa wakizungumza na auls jirani kwa "Chants" maalum kubwa ("хъӕрӕнӕнтӕ"). Tulikuwa tumesikia kuhusu "chants" hizi hapo awali, lakini hadi M. Tkhostov alipotaja intercom hii kama chombo cha muziki, habari hii ilionekana kuanguka nje ya uwanja wetu wa maono. Ni hivi majuzi tu tumelipa kipaumbele zaidi.

Mwanzoni mwa karne ya XX. Kwa ombi la mkusanyaji anayejulikana na mjuzi wa mambo ya kale ya Ossetian, Tsyppu Baymatov, msanii mchanga wa wakati huo Makharbek Tuganov alitengeneza michoro ya zile ambazo zilikuwepo hadi karne ya 18. katika vijiji vya Dargav Gorge ya Ossetia Kaskazini, kuna maingiliano ya zamani yanayowakumbusha karnay ya Asia ya Kati, ambayo, kwa njia, hapo zamani, pia "ilitumika katika Asia ya Kati na Irani kama chombo cha kijeshi (ishara) kwa muda mrefu. -mawasiliano ya mbali." Kulingana na hadithi za Ts.Baymatov, intercoms hizi ziliwekwa juu ya minara ya saa (familia) iliyo kwenye vilele vya mlima kinyume, ikitenganishwa na gorges za kina. Kwa kuongezea, ziliwekwa bila kusonga kwa mwelekeo mmoja madhubuti.

Kwa bahati mbaya, majina ya vyombo hivi, pamoja na njia za utengenezaji wao, zimepotea kwa njia isiyoweza kurekebishwa, na majaribio yetu yote ya kupata habari yoyote juu yao hadi sasa hayajafaulu. Kulingana na kazi zao katika maisha ya kila siku ya Waosetia, inaweza kudhaniwa kuwa jina "fidiuӕg" (yaani "herald") lilihamishiwa kwa pembe ya uwindaji kwa usahihi kutoka kwa intercom, ambayo ilichukua jukumu muhimu katika onyo la wakati ufaao la hatari ya shambulio la nje. Hata hivyo, ili kuthibitisha dhana yetu inahitaji, bila shaka, hoja zisizoweza kupingwa. Ili kuzipata leo, wakati sio tu chombo ambacho kimesahauliwa, lakini hata jina lake sana, ni kazi ngumu isiyo ya kawaida.

Tunathubutu kusema kwamba hali ya maisha yenyewe inaweza kuwachochea wapanda mlima kuunda zana muhimu za mazungumzo, kwa sababu hapo zamani mara nyingi walikuwa na hitaji la kubadilishana habari haraka, wakati, sema, adui, akiwa ameingia kwenye korongo. , iliwanyima wenyeji wa auls uwezekano wa mawasiliano ya moja kwa moja. Kwa utekelezaji wa vitendo vya pamoja vilivyoratibiwa, intercoms zilizotajwa hapo awali zilihitajika, tangu hawakuweza kutegemea nguvu ya sauti ya mwanadamu. Tunapaswa tu kukubaliana kikamilifu na taarifa ya Y. Lips, ambaye alibainisha kwa usahihi kwamba "haijalishi jinsi posta ya ishara imechaguliwa vizuri, radius ya kufikia sauti ya binadamu inabakia ndogo. Kwa hivyo, ilikuwa ni busara sana kuongeza nguvu ya sauti yake na vyombo vilivyoundwa mahsusi kwa hili, ili wale wote wanaopenda waweze kusikia habari hiyo wazi.

Kwa muhtasari wa kile ambacho kimesemwa juu ya vyombo vya muziki vya upepo vya Ossetians, tunaweza kuashiria mahali na jukumu la kila mmoja wao katika utamaduni wa muziki wa watu kama ifuatavyo:
1. Kundi la ala za upepo ndilo kundi kubwa zaidi na tofauti katika vyombo vya muziki vya watu wa Ossetian kwa ujumla.

2. Kuwepo katika kikundi cha upepo cha vikundi vyote vitatu (filimbi, mwanzi na mdomo) na aina za vyombo vilivyojumuishwa ndani yao inapaswa kuzingatiwa kama kiashiria cha utamaduni wa kutosha wa ala na mawazo yaliyokuzwa ya ala ya muziki, kwa ujumla, kutafakari. hatua fulani za malezi na maendeleo thabiti ya utamaduni wa jumla wa kisanii wa watu wa Ossetian.

3. Vipimo vya vyombo, idadi ya mashimo ya kuchezea juu yao, na vile vile njia za utengenezaji wa sauti hubeba habari muhimu juu ya mageuzi ya fikra za muziki za watu, maoni yao juu ya uwiano wa lami na usindikaji wa sauti. kanuni za ujenzi wa mizani, na juu ya mageuzi ya utayarishaji wa ala, mawazo ya kimuziki-kiufundi ya mababu wa mbali wa Ossetia.

4. Mchanganuo wa ulinganisho wa mizani ya vyombo vya upepo vya muziki vya Ossetian hutoa wazo fulani la hatua za maendeleo ya aina zao za kibinafsi na kupendekeza kwamba kulingana na shirika la sauti, vyombo vya upepo vya Ossetian ambavyo vimeshuka. kwetu kusimamishwa katika maendeleo yao katika hatua mbalimbali.

5. Baadhi ya vyombo vya upepo vya Ossetia, chini ya ushawishi wa hali ya kihistoria ya hali ya maisha ya watu, iliboresha na kubaki kuishi kwa karne nyingi (uadyndz, stiili), wengine, wakati wa kubadilisha kazi, walibadilisha kazi zao za awali za kijamii (wasan). ), huku wengine - wakizeeka na kufa, walisalia hai katika mada iliyohamishwa hadi chombo kingine (chombo cha mazungumzo "fidiuӕg").

MAREJEO NA VYANZO
I. Sachs C. Vergleichende Musikwissenschafl katika ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e na n S. Vyombo vya upepo ni historia ya utamaduni wa muziki. L., 1973.

2.P r na al kuhusu P. I. Vyombo vya upepo vya muziki vya watu wa Urusi. SPb., 1908.

3. Korostovtsev M. A. Muziki katika Misri ya kale. // Utamaduni wa Misri ya Kale., M., 1976.

4. 3 a kwa K. Utamaduni wa muziki wa Misri. // Utamaduni wa muziki wa ulimwengu wa zamani. L., 1937.

5.Gruber R.I. Historia ya muziki kwa wote. M., 1956, sehemu ya 1.

6. Matukio ya sled ya Sasrykva na ndugu zake tisini. Opoe ya watu wa Abkhazian. M., 1962.

7.Ch at b na na na w in na l na T. Maeneo ya kale zaidi ya kiakiolojia ya Mtskheta. Tbilisi, 1957, (katika lugha ya mizigo).

8Ch khikvadz s G. Tamaduni ya zamani zaidi ya muziki ya watu wa Georgia. Tbilisi, 194S. (kwa lugha ya mizigo).

9 Kushparev Kh.S. Maswali ya historia na nadharia ya muziki wa monodic wa Armenia. L., 1958.

10. Kovach K.V. Nyimbo za Waabkhazi wa Kodori. Sukhumi, 1930.

11.Kokiyev S.V. Vidokezo juu ya maisha ya Ossetians. // SMEDEM. M., 1885. toleo la 1.

12A rakishvili na D.I. Kuhusu vyombo vya muziki vya Kijojiajia kutoka kwa makusanyo ya Moscow na Tiflis. // Kesi za Tume ya 13. Ethnografia. M., 1911.T.11.

14.Chuss na G.F. Mchoro wa Ethnografia. Tiflis, 1925.

15.Kokoyt na T.Ya. Vyombo vya watu wa Ossetian. // Fidiuӕg, I95S. 12.

16.Galayev V.A. muziki wa watu wa Ossetian. // nyimbo za watu wa Ossetian. N1, 1964.

17.Kaloyev V.A.- Ossetians. M., 1971.

18. M ahometov L. X. Utamaduni na maisha ya watu wa Ossetian. Ordzhonikidze, 1968.

19. Tskhurbaeva KG Baadhi ya vipengele vya muziki wa watu wa Ossetian, Ordzhonikidze, 1959.

20. A b a e c V. II. Epic ya chama. // ISONII. Dzaudzhikau, 1945. TH,!.

21. Narts. Epic ya watu wa Ossetian. M., 1957.1

22. A b ae V.I. Kutoka kwa Epic ya Ossetian. M.-L., 1939.

Duduk ni mojawapo ya vyombo vya zamani zaidi vya muziki vya upepo duniani, ambavyo vimehifadhiwa hadi leo bila kubadilika. Watafiti wengine wanaamini kuwa duduk ilitajwa kwanza katika makaburi yaliyoandikwa ya jimbo la Urartu, lililoko kwenye eneo la Nyanda za Juu za Armenia (karne za XIII-VI KK).

Wengine wanahusisha kuonekana kwa duduk kwa utawala wa mfalme wa Armenia Tigran II Mkuu (95-55 BC). Katika maandishi ya mwanahistoria wa Armenia wa karne ya 5 A.D. Movses Khorenatsi anazungumza kuhusu chombo "tsiranapoh" (bomba la mbao la parachichi), ambalo ni mojawapo ya marejeleo ya kale zaidi yaliyoandikwa kwa chombo hiki. Duduk ilionyeshwa katika maandishi mengi ya Kiarmenia ya zama za kati.

Kwa sababu ya uwepo wa majimbo ya Kiarmenia (Kubwa ya Armenia, Armenia ndogo, Ufalme wa Cilician, nk) na shukrani kwa Waarmenia ambao waliishi sio tu ndani ya Milima ya Armenia, duduk inaenea katika maeneo ya Uajemi, Mashariki ya Kati, Asia Ndogo, Balkan, Caucasus, Crimea. Duduk pia ilipenya zaidi ya eneo lake la awali la usambazaji kutokana na njia zilizopo za biashara, ambazo baadhi yake zilipitia, ikiwa ni pamoja na kupitia Armenia.

Kwa kuwa alikopwa katika nchi zingine na kuwa sehemu ya tamaduni ya watu wengine, duduk imekuwa na mabadiliko kadhaa kwa karne nyingi. Kama sheria, hii ilihusu wimbo, idadi ya mashimo ya sauti na vifaa ambavyo chombo kilitengenezwa.

Vyombo vya muziki, kwa viwango tofauti, vinafanana katika muundo na sauti na duduk kati ya watu wengi:

• Balaban ni chombo cha watu huko Azabajani, Irani, Uzbekistan na watu wengine wa Caucasus ya Kaskazini.
• Guan - chombo cha watu nchini China
• Mei - chombo cha watu nchini Uturuki
• Chichiriki ni ala ya watu nchini Japani.

Sauti ya kipekee ya duduk

Historia ya Duduk

Upepo mchanga uliruka juu ya milima na kuona mti mzuri. Upepo ulianza kucheza naye, na sauti za ajabu zilikimbia juu ya milima. Mkuu wa pepo alikasirika kwa hilo, na akainua dhoruba kubwa. Upepo mchanga ulilinda mti wake, lakini nguvu zake ziliondoka haraka. Alianguka miguuni mwa mkuu, akauliza asiharibu uzuri. Mtawala alikubali, lakini akaadhibu: "Ukiacha mti, kifo chake kinangojea." Kadiri muda ulivyosonga, upepo mchanga ulichoka na mara moja ukapanda angani. Mti huo ulikufa, tawi tu lilibaki, ambalo chembe ya upepo ilinaswa.

Kijana mmoja alipata tawi hilo na kukata bomba kutoka kwake. Sauti ya bomba tu ndiyo ilikuwa ya huzuni. Tangu wakati huo, huko Armenia, wanacheza duduk kwenye harusi, na kwenye mazishi, na katika vita, na kwa amani.

Hii ni hadithi kuhusu Duduk, chombo cha muziki cha kitaifa cha Armenia.

Vipengele vya muundo wa Duduk. Nyenzo (hariri)

Duduk ya Kiarmenia ni ala ya muziki ya kitamaduni ya upepo, ambayo ni bomba la mbao lenye mashimo manane upande wa mbele wa ala na mbili nyuma. Sehemu za msingi za duduk ni kama ifuatavyo: pipa, mdomo, kidhibiti na kofia.

Imeundwa tu kutoka kwa aina fulani ya mti wa apricot, ambayo inakua tu nchini Armenia. Hali ya hewa tu ya Armenia inachangia ukuaji wa aina hii ya apricot. Sio bahati mbaya kwamba apricot katika Kilatini ni "fructus armeniacus", yaani, "tunda la Armenia".

Mafundi wakubwa wa Kiarmenia walijaribu kutumia aina nyingine za mbao pia. Kwa hiyo, kwa mfano, katika nyakati za kale, duduk ilifanywa kutoka kwa plum, peari, apple, walnut na hata mfupa. Lakini parachichi pekee ndilo lililotoa sauti isiyo na kifani, na laini kama sala, tabia ya chombo hiki cha kipekee cha upepo. Vyombo vingine vya muziki vya upepo, shvi na zurnu, pia hufanywa kutoka kwa apricot. Apricot ya maua inachukuliwa kuwa ishara ya upendo wa kwanza wa zabuni, na kuni yake ni ishara ya ujasiri, uaminifu na upendo wa kudumu.

Utendaji wa muziki kwenye duduk kwenye duwa, ambapo mchezaji anayeongoza wa duduk hucheza wimbo huo, na msaidizi, pia huitwa "bwawa", huchezwa kwenye duduk ya pili imeenea. Wakati wa kufanya sehemu ya mwanamke kwenye duduk, mwanamuziki anahitajika kuwa na sifa zifuatazo: mbinu ya kupumua kwa mviringo (kuendelea) na kuwa na maambukizi ya sauti kabisa.

"Bwawa" ni sauti ya sauti inayoendelea ambayo wimbo kuu wa kipande hukua. Sanaa ya kuigiza na mwanamuziki (damkash), mwanamke kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana kutobeba ugumu wowote. Lakini, kama wachezaji wa kitaalam wa duduk wanasema, kucheza noti chache tu za mwanamke ni ngumu zaidi kuliko alama nzima ya duduk ya pekee. Sanaa ya kuigiza mwanamke kwenye duduk inahitaji ujuzi maalum - uchezaji sahihi wakati wa mchezo, na msaada maalum wa mwigizaji, ambaye hupuliza hewa kupitia yeye mwenyewe.
Sauti laini ya noti huhakikishwa na mbinu maalum ya uchezaji wa mwanamuziki, ambayo huweka hewa kupitia pua kwenye mashavu, kutoa mtiririko unaoendelea kwa ulimi. Hii pia inaitwa mbinu ya kupumua kwa kudumu (au inaitwa kupumua kwa mzunguko).

Inaaminika kuwa duduk, kama hakuna chombo kingine chochote, ina uwezo wa kuelezea roho ya watu wa Armenia. Mtunzi mashuhuri Aram Khachaturian aliwahi kusema kuwa duduki ndicho chombo pekee kinachomfanya kulia.

Aina za duduk. Utunzaji

Kulingana na urefu, aina kadhaa za zana zinajulikana:

Duduk ya kisasa iliyoenea zaidi katika mtindo wa A ni kutoka kwa urefu wa 35 cm. Ina mizani inayoamiliana kuendana na nyimbo nyingi.

Chombo cha kiwango cha C kina urefu wa cm 31 tu, kwa sababu ambayo ina sauti ya juu na laini na inafaa zaidi kwa duets na nyimbo za lyric.
Duduk fupi zaidi, jengo la Mi, hutumiwa katika muziki wa densi ya watu na urefu wake ni 28 cm.

Kama chombo chochote cha muziki cha "live", duduk inahitaji utunzaji wa kila wakati. Kutunza duduk ni kusugua sehemu yake kuu na mafuta ya walnut. Mbali na ukweli kwamba kuni ya mti wa apricot ina wiani mkubwa (772 kg / m3) na upinzani wa kuvaa juu, mafuta ya walnut hupa uso wa duduk nguvu zaidi, ambayo huilinda kutokana na athari za fujo za hali ya hewa na mazingira - unyevu. , joto, joto la chini. Kwa kuongeza, mafuta ya walnut hupa chombo uonekano wa kipekee wa kupendeza.

Chombo lazima kihifadhiwe mahali pakavu, sio unyevu, wakati haifai kuiweka kwa muda mrefu katika maeneo yaliyofungwa na yenye hewa duni, kuwasiliana na hewa ni muhimu. Vile vile huenda kwa vijiti vya kutembea. Ikiwa utahifadhi mianzi ya duduk kwenye sanduku ndogo iliyofungwa au sanduku, basi inashauriwa kutengeneza mashimo madogo kwenye kesi hii ili hewa iweze kufika huko.

Ikiwa chombo hakitumiwi kwa saa kadhaa, sahani za mwanzi (kinywa cha mdomo) "hushikamana"; hii inaonyeshwa kwa kukosekana kwa pengo muhimu kati yao. Katika kesi hiyo, kinywa cha mdomo kinajazwa na maji ya joto, yametikiswa vizuri, kufunika ufunguzi wake wa nyuma kwa kidole, kisha maji hutiwa na kuwekwa katika nafasi ya wima kwa muda. Baada ya kama dakika 10-15, kwa sababu ya uwepo wa unyevu ndani, pengo hufungua kwenye mdomo.

Mara tu unapoanza kucheza, unaweza kurekebisha sauti ya chombo (ndani ya semitone) kwa kusonga knob (clamp) katikati ya mdomo; jambo kuu sio kuzidisha, kwa sababu mdhibiti mkali huvutwa, mdomo wa miwa huwa nyembamba na, kwa sababu hiyo, timbre iliyopigwa zaidi haijajaa overtones.

Urithi wa kisasa wa Duduk

Je, majina ya Martin Scorsese, Ridley Scott, Hans Ziemer, Peter Gabriel na Brian May wa Malkia wa hadithi yanafanana nini? Mtu anayejua sinema na anayevutiwa na muziki anaweza kuchora usawa kati yao kwa urahisi, kwa sababu wote kwa wakati mmoja au mwingine walishirikiana na mwanamuziki wa kipekee ambaye alifanya zaidi ya mtu mwingine yeyote kwa utambuzi na umaarufu wa "roho ya watu wa Armenia" kwenye jukwaa la dunia. Hii ni, bila shaka, kuhusu Jivan Gasparyan.
Jivan Gasparyan ni mwanamuziki wa Kiarmenia, hadithi hai ya muziki wa ulimwengu, mtu ambaye alianzisha ulimwengu kwa ngano za Kiarmenia na muziki wa duduk.

Alizaliwa katika kijiji kidogo karibu na Yerevan mnamo 1928. Alichukua duduk yake ya kwanza akiwa na umri wa miaka 6. Alichukua hatua za kwanza za muziki peke yake - alijifunza kucheza duduk aliyopewa, akisikiliza tu uchezaji wa mabwana wa zamani, bila kuwa na elimu ya muziki na msingi.

Katika miaka ishirini, aliimba kwenye hatua ya kitaaluma kwa mara ya kwanza. Kwa miaka mingi ya kazi yake ya muziki, amepokea tuzo za kimataifa mara kwa mara, pamoja na UNESCO, lakini alipata umaarufu wa ulimwengu mnamo 1988.

Na Brian Eno alichangia hii - mmoja wa wanamuziki wenye talanta na wabunifu wa wakati wake, alizingatiwa kwa usahihi baba wa muziki wa elektroniki. Wakati wa ziara yake huko Moscow, alisikia kwa bahati mbaya igizo la Jivan Gasparyan na kumwalika London.

Kuanzia wakati huo na kuendelea, hatua mpya ya kimataifa katika kazi yake ya muziki ilianza, ambayo ilimletea umaarufu ulimwenguni na kuutambulisha ulimwengu kwa muziki wa watu wa Armenia. Jina la Jivan linafahamika kwa hadhira pana zaidi kutokana na wimbo aliofanyia kazi pamoja na Peter Gabriel katika wimbo wa The Last Temptation of Christ wa Martin Scorsese.

Jivan Gasparyan anaanza kuzunguka ulimwenguni kote - anafanya pamoja na Kronos Quartet, Vienna, Yerevan na Los Angeles Symphony Orchestras, anatembelea Ulaya na Asia. Huimba New York na anatoa tamasha huko Los Angeles na Orchestra ya ndani ya Philharmonic.

Mnamo 1999 alifanya kazi kwenye wimbo wa sauti wa filamu ya Sage, na mnamo 2000 alifanya kazi kwenye muziki. - huanza kushirikiana na Hans Zimmer kwenye sauti ya filamu ya Gladiator. Balladi "Siretsi, Yares Taran", kwa msingi ambao wimbo huu wa sauti "ulitengenezwa," ulimletea Jivan Gasparyan Tuzo la 2001 la Golden Globe.

Hivi ndivyo Hans Zimmer anasema kuhusu kufanya kazi naye: "Siku zote nilitaka kumwandikia Jivan Gasparyan muziki. Nadhani yeye ni mmoja wa wanamuziki wa kushangaza zaidi ulimwenguni. Inaunda sauti ya kipekee ambayo huingia kwenye kumbukumbu mara moja.

Kurudi katika nchi yake, mwanamuziki huyo anakuwa profesa katika Conservatory ya Yerevan. Bila kuacha shughuli yake ya utalii, anaanza kufundisha na kutoa wasanii wengi maarufu wa duduk. Miongoni mwao ni mjukuu wake Jivan Gasparyan Jr.

Leo tunaweza kusikia duduk katika aina mbalimbali za filamu: kutoka kwa filamu za kihistoria hadi blockbusters za kisasa za Hollywood. Muziki wa Jivan unaweza kusikika katika zaidi ya filamu 30. Katika kipindi cha miaka ishirini iliyopita, kiasi cha rekodi ya muziki na rekodi za duduk kimetolewa ulimwenguni. Watu hujifunza kucheza ala hii sio tu huko Armenia, bali pia nchini Urusi, Ufaransa, Uingereza, USA na nchi zingine nyingi. Mnamo 2005, na jamii ya kisasa, sauti ya duduk ya Armenia ilitambuliwa kama kazi bora ya urithi usioonekana wa ulimwengu na UNESCO.

Hata katika ulimwengu wa kisasa, kwa karne nyingi, roho ya mti wa apricot inaendelea sauti.

“Duduk ni kaburi langu. Ikiwa singecheza chombo hiki, sijui ningekuwa nani. Katika miaka ya 1940 nilipoteza mama yangu, mwaka wa 1941 baba yangu alienda mbele. Tulikuwa watatu, tulikua peke yetu. Labda, Mungu aliamua kwamba nicheze duduk, ili aniokoe kutoka kwa majaribu yote ya maisha, "anasema msanii huyo.

Picha hapo juu imetolewa na https://www.armmuseum.ru

• Sura ya I. Mambo kuu ya utafiti wa vyombo vya jadi vya kamba za watu wa Caucasus ya Kaskazini
  • 1. Tabia za kulinganisha za vyombo vya muziki vilivyoinama (maelezo, kipimo na teknolojia ya utengenezaji)
• & sect-2: Uwezo wa Kiufundi na Kimuziki wa Kueleza wa Ala
• & kifungu-3.
• & dhehebu-4. Jukumu na madhumuni ya vyombo vilivyoinamishwa na kung'olewa katika mila na utamaduni wa kila siku wa watu.
• Caucasus ya Kaskazini
• Sura. Sifa za ala za upepo na sauti za watu wa Caucasus Kaskazini.
• & sect-1. Maelezo, vigezo na mbinu za kutengeneza vyombo vya upepo
• & sect-2: Uwezo wa Kiufundi na Unaoonyesha Kimuziki wa Ala za Upepo
• & secta-3. Vyombo vya kugonga
• & dhehebu-4. Jukumu la vyombo vya upepo na sauti katika mila na maisha ya kila siku ya watu wa Caucasus ya Kaskazini.
• Sura ya III. Uhusiano wa kitamaduni wa watu wa Caucasus ya Kaskazini
• Sura ya IV. Waimbaji wa watu na wanamuziki
• Sura ya V. Mila na desturi zinazohusiana na vyombo vya muziki vya jadi vya watu wa Caucasus Kaskazini

Gharama ya kazi ya kipekee

Utamaduni wa jadi wa muziki wa watu wa Caucasus Kaskazini: Vyombo vya muziki vya watu na shida za mawasiliano ya kitamaduni. (insha, karatasi ya muda, diploma, udhibiti)

Caucasus ya Kaskazini ni moja wapo ya mikoa ya kimataifa zaidi ya Urusi; idadi kubwa ya watu wa Caucasia (wa kiasili), haswa wachache kwa idadi, wamejilimbikizia hapa. Ina sifa za kipekee za asili na kijamii za utamaduni wa kikabila.

Caucasus ya Kaskazini kimsingi ni dhana ya kijiografia, inayofunika Ciscaucasia nzima na mteremko wa kaskazini wa Caucasus Kubwa. Caucasus ya Kaskazini imetenganishwa na Transcaucasia na Range Kuu au Kugawanya ya Caucasus Kubwa. Walakini, mwisho wa magharibi kawaida huhusishwa kabisa na Caucasus ya Kaskazini.

Kulingana na V. P. Alekseev, "Caucasus kwa suala la lugha ni moja wapo ya maeneo yenye anuwai zaidi ya sayari. Wakati huo huo, kulingana na data ya anthropolojia, makabila mengi ya Caucasian Kaskazini (pamoja na Ossetians, Abkhazians, Balkars, Karachais, Adygs, Chechens, Ingush, Avars, Dargins, Laks), ingawa ni ya familia za lugha tofauti, Caucasian (wakazi wa mikoa ya milimani ya Caucasus) na aina za anthropolojia za Pontic (Kolkhian) na kwa kweli zinahusiana kimwili, watu wa zamani zaidi wa asili wa ridge kuu ya Caucasian "1.

Kwa njia nyingi, Caucasus Kaskazini inachukuliwa kuwa eneo la kipekee zaidi ulimwenguni. Hii ni kweli hasa kuhusu mpango wake wa lugha ya kikabila, kwani hakuna msongamano mkubwa kama huu wa makabila mbalimbali duniani katika eneo dogo.

Ethnogenesis, jamii ya kikabila, michakato ya kikabila ambayo hujidhihirisha katika utamaduni wa kiroho wa watu, ni moja wapo ngumu na ngumu zaidi.

1 Alekseev V.P. Asili ya watu wa Caucasus. - M., 1974 .-- p. 202-203. Shida 5 za kupendeza za ethnografia ya kisasa, akiolojia, historia, isimu, ngano na muziki 1.

Watu wa Caucasus ya Kaskazini, kwa sababu ya ukaribu wa tamaduni zao na hatima ya kihistoria na utofauti mkubwa katika maneno ya lugha, wanaweza kuzingatiwa kuwa jamii ya kikanda ya Caucasia Kaskazini. Hii inathibitishwa na utafiti wa archaeologists, wanahistoria, ethnographers, wataalamu wa lugha: Gadlo A.B., Akhlakova A.A., Treskova I.V., Dalgat O.B., Korzun V.B., Autleva P.U., Meretukov M.A. na wengine.

Hadi sasa, hakuna kazi ya monografia juu ya vyombo vya muziki vya jadi vya watu wa Caucasus Kaskazini, ambayo inachanganya sana uelewa wa jumla wa tamaduni ya ala ya mkoa huo, ufafanuzi wa jumla na maalum wa kitaifa katika ubunifu wa jadi wa muziki wa watu wengi. ya Caucasus ya Kaskazini, yaani, maendeleo ya matatizo muhimu kama vile ushawishi wa kuwasiliana, uhusiano wa maumbile, umoja wa typological, umoja wa kitaifa na wa kikanda na uhalisi katika mabadiliko ya kihistoria ya aina, mashairi, nk.

Suluhisho la tatizo hili tata linapaswa kutanguliwa na maelezo ya kina ya kisayansi ya ala za muziki za kitamaduni za kila taifa moja au kikundi cha mataifa yanayohusiana kwa karibu. Katika baadhi ya jamhuri za Caucasus ya Kaskazini hatua kubwa imefanywa katika mwelekeo huu, lakini hakuna kazi kama hiyo ya umoja na iliyoratibiwa katika suala la jumla, uelewa kamili wa sheria za genesis na mageuzi ya mfumo wa aina za ubunifu wa muziki wa watu. ya mkoa mzima.

Kazi hii ni moja ya hatua za kwanza katika utekelezaji wa kazi hii ngumu. Kuchunguza vyombo vya jadi kwa ujumla

1 Bromley Yu. V. Ethnos na ethnografia. - M., 1973 - Yeye yuko. Insha juu ya nadharia ya ethnos. -M., 1983- Chistov K.V. Mila na ngano za watu. - L., 1986. Watu 6 tofauti husababisha kuundwa kwa msingi muhimu wa kisayansi, kinadharia na ukweli, kwa msingi ambao picha ya jumla ya urithi wa watu wa Caucasus Kaskazini na utafiti wa kina zaidi wa maswala ya jumla na mahususi ya kitaifa katika tamaduni ya jadi ya idadi ya watu wa mkoa mzima yanawasilishwa.

Caucasus Kaskazini ni jumuiya ya kimataifa, ambayo ina uhusiano wa kijeni, hasa kwa kuwasiliana, na kwa ujumla ina kufanana katika maendeleo ya kihistoria na kiutamaduni. Kwa karne nyingi, michakato mikali ya kikabila ilifanyika kati ya makabila na watu kadhaa, na kusababisha athari ngumu na tofauti za kitamaduni.

Watafiti wanaona ukaribu wa kawaida wa ukanda wa Caucasian. Kama V. I. Abaev anaandika: "Watu wote wa Caucasus, sio tu karibu na kila mmoja, lakini pia mbali zaidi, wameunganishwa na nyuzi ngumu za kichekesho za uhusiano wa lugha na kitamaduni. Mtu anapata hisia kwamba pamoja na wingi wa lugha nyingi usioweza kupenyezwa, katika Caucasus, ulimwengu mmoja wa kitamaduni uliundwa katika vipengele muhimu. Vizuizi. Viwanja na picha zenye maana sana ambazo maadili ya hali ya juu ya urembo yanahusishwa, mara nyingi hutengenezwa na juhudi za pamoja za ubunifu. Mchakato wa uboreshaji wa mila za ngano za watu wa Caucasia una historia ndefu "2.

1 Abaev V.I. Lugha ya Ossetian na ngano. -M., -L .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1949. - P.89.

2 Chikovani M. Ya. Viwanja vya Nart vya Georgia (sambamba na tafakari) // Tale of the Narts - epic ya watu wa Caucasus. - M., Sayansi, 1969 .-- p. 232. 7

Folklore ni sehemu muhimu ya maisha ya jadi ya muziki ya watu wa Caucasus Kaskazini. Inatumika kama zana madhubuti ya uelewa wa kina wa maendeleo ya utamaduni wa muziki. Kazi za msingi juu ya epic ya watu wa V.M. Zhirmunsky, V.Ya. Propp, P.G.Bogatyrev, E.M. Meletinsky, B.N. sheria za msingi za maendeleo ya aina za ngano. Waandishi walifanikiwa kutatua maswala ya genesis, maalum, asili ya uhusiano wa kikabila.

Katika kazi ya A. A. Akhlakov "Nyimbo za kihistoria za watu wa Dagestan na Caucasus ya Kaskazini" vipengele 1 mbalimbali vya nyimbo za kihistoria za watu wa Caucasus Kaskazini vinazingatiwa. wakati mpya (takriban ХУ1-Х1Х karne), inaonyesha asili ya yaliyomo na aina za udhihirisho wake katika ushairi wa watu wa Caucasus ya Kaskazini, ngano ya Caucasus. Asili ya mila ya kishujaa, iliyoonyeshwa katika hadithi ya wimbo wa kihistoria, inarudi nyakati za zamani, kama inavyothibitishwa na epic ya Nart kwamba lipo kwa namna tofauti katika takriban watu wote wa Caucasus ya Kaskazini.Mwandishi anazingatia tatizo hili, kutia ndani sehemu ya mashariki ya Caucasus Dagestan, lakini hebu tuzingatie uchambuzi kazi yake katika sehemu ambayo Ninazingatia watu wa Caucasus ya Kaskazini.

1 Akhlakov A.A. Nyimbo za kihistoria za watu wa Dagestan na Caucasus ya Kaskazini "Sayansi". -M., 1981. -S.232. nane

Akhlakov AA1, kwa misingi ya mbinu ya kihistoria ya typolojia ya picha katika hadithi za wimbo wa kihistoria katika Caucasus Kaskazini, na pia katika uchapaji wa mandhari ya viwanja na nia juu ya nyenzo kubwa ya kihistoria-ethnografia na ngano, inaonyesha asili ya nyimbo za kihistoria-co-shujaa, mifumo ya maendeleo yao, ya kawaida na hasa katika ubunifu wa watu wa Kaskazini Caucasus na Dagestan. Mtafiti huyu anatoa mchango mkubwa kwa sayansi ya kihistoria na ethnografia, akifunua shida za historia katika enzi ya nyimbo, asili ya tafakari ya maisha ya kijamii.

Vinogradov B.C. katika kazi yake, na mifano maalum, anaonyesha baadhi ya vipengele vya lugha na muziki wa watu, inaonyesha jukumu lao katika utafiti wa ethnogenesis. Akigusia suala la muunganisho na ushawishi wa pande zote katika sanaa ya muziki, mwandishi anaandika: "Mahusiano ya jamaa katika sanaa ya muziki wakati mwingine hupatikana katika muziki wa watu ambao wako mbali kijiografia. Lakini matukio ya kinyume pia yanazingatiwa, wakati watu wawili wa jirani, wakiwa na hatima ya kawaida ya kihistoria na mahusiano ya muda mrefu ya muziki, yanageuka kuwa mbali. Kuna visa vya mara kwa mara vya ujamaa wa muziki wa watu wa familia tofauti za lugha. "2 Kama VS Vinogradov inavyoonyesha, ujamaa wa lugha wa watu hauambatani na uhusiano wa kitamaduni cha muziki na mchakato wa malezi na utofautishaji wa lugha. hutofautiana na michakato kama hiyo katika muziki, ambayo imedhamiriwa na umaalum wa muziki3 ...

Kazi ya K. A. Vertkov "Vyombo vya muziki kama

1 Akhlakov A.A. Amri. Kazi. - Uk. 232

Vinogradov B.C. Tatizo la ethnogenesis ya Wakyrgyz kwa kuzingatia data fulani kutoka kwa ngano zao za muziki. // Maswali ya muziki. - T.Z., - M., 1960. - S. 349.

3 Ibid. - Uk.250. 9 makaburi ya jumuiya ya kikabila na kihistoria na kitamaduni ya watu wa USSR "1. Ndani yake, K.A. pia kuna vyombo sawa au karibu sawa kati ya watu kadhaa, kijiografia mbali na kila mmoja. Kuingia kikaboni katika utamaduni wa muziki wa kila mmoja. ya watu hawa na kufanya ndani yake kazi sawa, na wakati mwingine muhimu zaidi kuliko vyombo vingine vyote, wanachukuliwa na watu wenyewe kama taifa la kweli "2.

Katika makala "Muziki na Ethnogenesis" II Zemtsovsky anaamini kwamba ikiwa ethnos inachukuliwa kwa ujumla, basi vipengele vyake tofauti (lugha, mavazi, mifumo na rhythms ya kujitegemea ya harakati, karibu kila mara hubadilika sio sambamba. Tofauti katika lugha ya maneno sio kikwazo kwa maendeleo ya kufanana kwa muziki. Mipaka ya kimakabila Katika nyanja ya muziki na sanaa huhamasika zaidi kuliko lugha3.

Msimamo wa kinadharia wa Academician V.M. Zhirmunsky kuhusu sababu tatu zinazowezekana na aina tatu kuu za marudio ya motif za ngano na viwanja zinastahili tahadhari maalum. Kama V.M. Zhirmunsky anavyoonyesha, kufanana (kufanana) kunaweza kuwa na angalau sababu tatu: maumbile (asili ya kawaida ya watu wawili au zaidi.

1 Vertkov K. A. Vyombo vya muziki kama makaburi ya jamii ya kikabila, kihistoria na kitamaduni ya watu wa USSR. // Hadithi ya muziki ya Slavic -M., 1972.-P.97.

2 Vertkov K.A. - S. 97−98. l

Zemtsovsky I.I. Muziki na ethnogenesis. // Ethnografia ya Soviet. 1988. - Nambari 3. -p.23.

10 na tamaduni zao), kihistoria na kitamaduni (mawasiliano ambayo yanaweza kuwezesha tendo la kukopa, au kuwezesha muunganisho wa fomu ambazo ni tofauti kwa asili), hatua ya sheria za jumla (muunganisho au "kizazi cha hiari"). Uhusiano wa watu huwezesha kuibuka kwa kufanana au kufanana, kwa sababu nyinginezo, na vile vile, kwa mfano, muda wa mawasiliano ya kitamaduni1. Hitimisho hili la kinadharia, bila shaka, linaweza kutumika kama moja ya vigezo kuu vya utafiti wa ethnogenesis katika mwanga wa ngano za muziki.

Maswala ya unganisho na uhusiano wa kuheshimiana wa tamaduni za muziki wa kitamaduni kwa kuzingatia kanuni za kihistoria yanazingatiwa katika kitabu na I. M. Khashba "Vyombo vya muziki vya watu wa Abkhazian." Utafiti wa vyombo hivi na zile za Abkhaz unaonyesha kufanana kwao kwa fomu na kazi. ambayo inampa mwandishi msingi wa kufikia hitimisho lifuatalo: ala za muziki za Abkhaz ziliundwa kutoka kwa ala asili za muziki ainkyaga, abyk (mwanzi), abyk (embouchure), ashamshig, acharpyn, ayumaa, akhimaa, apkhyartsa3 na kuletwa adaul, achamgur. , apandur, amyrzakan.4 Mwisho huo unashuhudia uhusiano wa kitamaduni wa kale kati ya watu wa Caucasus.

Kama I.M. Khashba anavyosema, katika uchunguzi wa kulinganisha wa vyombo vya muziki vya Abkhaz na vyombo sawa vya Adyghe.

1 Zhirmunsky V.M.Epic ya Kishujaa ya Watu: Insha za Kihistoria Linganishi. - M., - L., 1962 .-- p. 94.

2 Khashba I. M. Vyombo vya muziki vya watu wa Abkhazian. - Sukhumi, 1979. - p. 114.

3 Ainkyaga - ala ya percussion - abyk, ashyamshig, acharpyn - vyombo vya upepo - ayumaa, akhimaa - apkhyartsa iliyopigwa kwa kamba - iliyopigwa kwa kamba.

4 Adaul - ala ya kugonga - achzmgur, apandur - ala za kamba zilizokatwa - amyrzakan - harmonica.

Makabila 11, kufanana kwao, nje na kazi, kunazingatiwa, ambayo inathibitisha uhusiano wa maumbile ya watu hawa. Kufanana kama hii katika vyombo vya muziki vya Abkhaz na Circassians inatoa sababu ya kuamini kwamba wao, au angalau mifano yao, iliibuka zamani sana, angalau hata kabla ya kutofautishwa kwa watu wa Abkhaz-Adyghe. Kusudi la awali, ambalo wamehifadhi katika kumbukumbu zao hadi leo, linathibitisha wazo hili.

Maswala fulani ya uhusiano kati ya tamaduni za muziki za watu wa Caucasus yameangaziwa katika nakala ya V.V. Akhobadze1. Mwandishi anabainisha ukaribu wa sauti na mdundo wa nyimbo za watu wa Abkhazia na zile za Ossetian2. V. A. Gvakharia anaonyesha uhusiano wa nyimbo za watu wa Abkhaz na zile za Adyghe na Ossetian. V.A.Gvakharia inachukulia sauti mbili kuwa moja ya ishara za kawaida za uhusiano kati ya nyimbo za Abkhaz na Ossetian, lakini wakati mwingine sauti tatu huonekana katika nyimbo za Abkhaz. Dhana hii pia inathibitishwa na ukweli kwamba ubadilishaji wa robo na tano, mara nyingi octaves ni asili katika nyimbo za watu wa Ossetian, pia ni tabia ya nyimbo za Abkhaz na Adyghe. Kama mwandishi anapendekeza, nyimbo za sehemu mbili za Ossetian Kaskazini zinaweza kuwa matokeo ya ushawishi wa ngano za muziki za watu wa Adyghe, kwani. Waossetians ni wa kundi la lugha za Indo-Ulaya4. V.I. Abaev anaonyesha uhusiano kati ya nyimbo za Abkhaz na Ossetian5

1 Akhobadze V.V. Dibaji // nyimbo za Abkhazian. - M., - 1857 .-- ukurasa wa 11.

Gvakharia V.A. Kuhusu uhusiano wa zamani wa muziki wa watu wa Kijojiajia na Kaskazini wa Caucasian. // Nyenzo kwenye ethnografia ya Georgia. - Tbilisi, 1963, - S. 286.

5 Abaev V.I. Safari ya Abkhazia. // Lugha ya Ossetian na ngano. - M., - JL, -1949.-C. 322.

1 O na K. G. Tskhurbaeva. Kulingana na V. I. Abaev, nyimbo za nyimbo za Abkhaz ziko karibu sana na zile za Ossetian, na katika hali zingine zinafanana kabisa. KG Tskhurbaeva, akigundua sifa za kawaida katika njia ya uimbaji wa nyimbo za Ossetian na Abkhaz katika mfumo wao wa sauti, anaandika: "Bila shaka, kuna sifa zinazofanana, lakini ni baadhi tu. Uchambuzi wa kina zaidi wa nyimbo za kila moja ya watu hawa unaonyesha wazi sifa za kipekee za kitaifa za sauti ya sehemu mbili, ambayo kati ya Abkhaz haifanani na Ossetian kila wakati, licha ya ukali wa sauti ya makubaliano sawa ya quarto-tano. Kwa kuongezea, muundo wao wa modal-intonio hutofautiana sana na ule wa Ossetian na ni katika hali chache tu huonyesha uhusiano fulani nayo "3.

Muziki wa densi wa Balkar unatofautishwa na utajiri na anuwai ya wimbo na wimbo, kama SI Taneev anaandika. dansi ziliambatana na kwaya ya kiume ikiimba na kucheza bomba: kwaya iliimba kwa pamoja, ikirudia maneno yale yale ya baa mbili mara kadhaa, wakati mwingine kwa tofauti kidogo, msemo huu wa umoja, ambao ulikuwa na mdundo mkali na wa uhakika na kuzungushwa kwa sauti. ya tatu au ya nne, mara chache ya tano au sita, ni aina ya bass-basso ostinato inayojirudia, ambayo ilitumika kama msingi wa tofauti ambayo mmoja wa wanamuziki aliigiza kwenye bomba. Tofauti hujumuisha vifungu vya haraka, mara nyingi hubadilika na, inaonekana, hutegemea uhodari wa mchezaji. Bomba la sybsykhe linatengenezwa kwa pipa la bunduki, na pia linafanywa kwa mwanzi. Wanakwaya na wasikilizaji walipiga mdundo kwa kupiga makofi. Kupiga makofi kunajumuishwa na kubofya ala ya kugonga,

1 Tskhurbaeva K. G. Kuhusu nyimbo za kishujaa za Ossetian. - Ordzhonikidze, - 1965. -S. 128.

2 Abaev V.I. - S. 322.

3 Tskhurbaeva K.G. Amri. Kazi. - S. 130.

13 inayoitwa "hekalu", yenye mbao za mbao zilizopigwa kwenye kamba. Wimbo huo huo una tani, semitones, nane, triplets.

Muundo wa rhythmic ni ngumu sana, misemo kutoka kwa idadi tofauti ya hatua mara nyingi hulinganishwa, kuna sehemu za hatua tano, saba na kumi. Haya yote huwapa nyimbo za mlima tabia ya kipekee, isiyo ya kawaida kwa masikio yetu "1.

Moja ya hazina kuu za utamaduni wa kiroho wa watu ni sanaa ya muziki iliyoundwa nao. Muziki wa watu daima huzaa na huzaa katika mazoezi ya kijamii kwa hisia za juu zaidi za kiroho za mtu - ambayo hutumika kama msingi wa malezi ya wazo la mtu la uzuri na wa ajabu, wa kishujaa na wa kutisha. Ni katika mwingiliano huu wa mtu na ulimwengu unaomzunguka kwamba utajiri wote wa hisia za kibinadamu, nguvu ya mhemko wake hufunuliwa na msingi wa malezi ya uwezo wa ubunifu (pamoja na muziki) huundwa kulingana na sheria za maelewano. na uzuri.

Kila taifa hutoa mchango wake unaostahili katika hazina ya utamaduni wa kawaida, kwa kutumia sana utajiri wa aina za sanaa ya simulizi ya watu. Katika suala hili, utafiti wa mila ya kila siku, katika kina ambacho muziki wa watu hukua, sio umuhimu mdogo. Kama aina zingine za sanaa ya watu, muziki wa watu hauna uzuri tu, bali pia kazi ya kikabila2. Kuhusiana na masuala ya ethnogenesis, fasihi ya kisayansi inatilia maanani sana muziki wa watu3. Muziki unahusiana kwa karibu na kabila

1 Taneev S. I. Kuhusu muziki wa Tatars ya Mlima // Katika kumbukumbu ya S. Taneev. - M. - L. 1947.-S. 195.

2 Bromley Yu. V. Ethnos na ethnografia. - M., 1973 .-- S. 224-226. l

Zemtsovsky I.I. T.8- St. 29/32. Beograd, 1969 - Ni sawa. Muziki na Ethnogenesis (Masharti ya Utafiti, Kazi, Njia) // Ethnografia ya Soviet. - M., 1988, No 2. - P.15-23 na wengine.

14 historia ya watu na kuzingatia kwake kutoka kwa mtazamo huu ina tabia ya kihistoria na ethnografia. Kwa hivyo hufuata thamani ya utafiti wa chanzo cha muziki wa kiasili kwa utafiti wa kihistoria na kiethnografia1.

Kuakisi shughuli za kazi na maisha ya kila siku ya watu, muziki umeambatana na maisha yake kwa maelfu ya miaka. Kwa mujibu wa maendeleo ya jumla ya jamii ya kibinadamu na hali maalum za kihistoria za maisha ya hili au taifa hilo, sanaa yake ya muziki iliendelezwa2.

Kila watu wa Caucasus walitengeneza sanaa yao ya muziki, ambayo ni sehemu ya tamaduni ya muziki ya Caucasus. Kwa karne nyingi, hatua kwa hatua yeye ". ilikuza sifa za kitambulisho, wimbo, muundo wa wimbo, aliunda vyombo vya asili vya muziki "3 na kwa hivyo akazaa lugha yake ya kitaifa ya muziki.

Katika kipindi cha maendeleo ya nguvu, vyombo vingine, vinavyoitikia hali ya maisha ya kila siku, viliboreshwa na kuhifadhiwa kwa karne nyingi, wengine walikua wazee na kutoweka, wakati wengine waliumbwa kwa mara ya kwanza. "Muziki na sanaa ya maigizo, wakati ikiendelea, ilihitaji njia zinazofaa za ufananisho, na vyombo vya hali ya juu zaidi, vilikuwa na athari kwenye ustadi wa muziki na uigizaji, na vilichangia ukuaji wao zaidi. Utaratibu huu unafanyika kwa uwazi sana leo."

1 Maisuradze N.M. Muziki wa watu wa Kijojiajia na vipengele vyake vya kihistoria na ethnografia (katika Kijojiajia) - Tbilisi, 1989. - P. 5.

2 Vertkov K. A. Dibaji ya "Atlas ya vyombo vya muziki vya watu wa USSR", M., 1975.-P. 5.

Kutoka kwa mtazamo wa ethnografia, vyombo vya muziki vya tajiri vya watu wa Caucasus Kaskazini vinapaswa kuzingatiwa.

Muziki wa ala kati ya watu wa milimani hukuzwa kwa kiwango cha kutosha. Nyenzo zilizotambuliwa kama matokeo ya utafiti zilionyesha kuwa aina zote za vyombo - pigo, upepo na kamba, vilitoka nyakati za zamani, ingawa nyingi tayari hazijatumika (kwa mfano, pshchinetarko, Ayumaa, duadastanon). , apepshin, dala-fandyr , dechig-pondar, upepo - bzhamiy, ouadinz, abyk, mitindo, syryn, lalym-ouadinz, fidiug, shodig).

Ikumbukwe kwamba kuhusiana na kutoweka kwa taratibu kwa baadhi ya mila kutoka kwa maisha ya watu wa Caucasus Kaskazini, zana zinazohusiana kwa karibu na mila hizi zinazidi kuwa za kizamani.

Vyombo vingi vya watu wa eneo hili vimehifadhi hali yao ya zamani hadi leo. Miongoni mwao, kwanza kabisa, ni muhimu kutaja zana zilizofanywa kutoka kwa kipande cha mbao cha chiselled na shina la mwanzi.

Kusoma historia ya uundaji na ukuzaji wa vyombo vya muziki vya Caucasus Kaskazini kutaboresha maarifa sio tu ya tamaduni ya muziki ya watu hawa kwa ujumla, lakini pia itasaidia kuzaliana historia ya mila zao za kila siku. Utafiti wa kulinganisha wa vyombo vya muziki na mila ya kila siku ya watu wa Caucasus Kaskazini, kwa mfano, Abkhazians, Ossetians, Abazins, Vainakhs na watu wa Dagestan, itasaidia kutambua uhusiano wao wa karibu wa kitamaduni na kihistoria. Inapaswa kusisitizwa kuwa ubunifu wa muziki wa watu hawa umeboreshwa polepole na kukuza, kulingana na mabadiliko ya hali ya kijamii na kiuchumi.

Kwa hivyo, ubunifu wa muziki wa watu wa Caucasus Kaskazini ni matokeo ya mchakato maalum wa kijamii, uliohusishwa hapo awali.

16 na njia ya maisha ya watu. Ilichangia maendeleo ya jumla ya utamaduni wa kitaifa.

Yote haya hapo juu yanathibitisha umuhimu wa mada ya utafiti.

Mfumo wa mpangilio wa utafiti unashughulikia kipindi chote cha kihistoria cha malezi ya tamaduni ya kitamaduni ya watu wa Caucasus Kaskazini wa karne ya 19. - Mimi nusu ya karne ya XX. Ndani ya mfumo huu, masuala ya asili na maendeleo ya vyombo vya muziki, kazi zao katika maisha ya kila siku yanasisitizwa. Lengo la utafiti huu ni vyombo vya muziki vya kitamaduni na mila na tamaduni zinazohusiana za kila siku za watu wa Caucasus ya Kaskazini.

Moja ya masomo ya kwanza ya kihistoria na ethnografia ya utamaduni wa jadi wa muziki wa watu wa Caucasus Kaskazini ni pamoja na kazi za waelimishaji S.-B. Abaev, B. Dalgat, A, -Kh. Dzhanibekov, S.-A. Urusbiev, Sh. Nogmov, S. Khan-Girey, K. Khetagurov, T. Elderkhanov.

Ilizingatia mambo fulani ya utamaduni wa muziki wa watu wa Caucasus Kaskazini na wanasayansi wa Kirusi, watafiti, wasafiri, waandishi wa habari V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyul'e, K. Stal, P Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

1 Vasilkov V.V. Insha juu ya maisha ya Temirgoevites // SMOMPK. - Suala. 29. - Tiflis, 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - Tiflis, 1902, kitabu. XXII. Suala IV- Dubrovin N. Circassians (adyge). - Krasnodar. 1927 - Lyulie L. Ya. Cherkessia. - Krasnodar, 1927- Chuma K.F. Ethnografia mchoro wa watu Circassian // Mkusanyiko wa Caucasian. - T. XXI - Tiflis, 1910- Nechaev N. Rekodi za kusafiri Kusini-Mashariki mwa Urusi // Moscow Telegraph, 1826- Wimbo wa Tornau F.F. kuhusu Vita vya Bziyuk // SMOMPK, - Tiflis, Vol. XXII - ni sawa. Utangulizi wa nyimbo za Adyghe // SMOMPK. - Suala. XXV. - Tiflis, 1898- Svinin P. Kuadhimisha Bayram katika kijiji cha Circassian // Vidokezo vya Nchi ya Baba. - № 63, 1825- Uslar P.K. Ethnografia ya Caucasus. - Suala. II. - Tiflis, 1888.

Kuonekana kati ya watu wa Caucasus ya Kaskazini katika kipindi cha kabla ya mapinduzi ya waangaziaji wa kwanza, waandishi, wanasayansi ikawa shukrani inayowezekana kwa kukaribiana kwa watu wa Caucasus ya Kaskazini na watu wa Urusi na tamaduni zao.

Miongoni mwa takwimu za fasihi na sanaa kutoka kwa watu wa Kaskazini wa Caucasian katika XIX - karne za XX za mapema. wanasayansi, waandishi wa kutaalamika wanapaswa kutajwa: Adygs Umar Bersei, Kazi Atazhukin, Tolib Kashezhev, Abazin Adil-Girey Keshev (Kalambia), Karachais Immolat Khubiev, Islam Teberdich (Krymshamkhazov), Balkarians ya Temayil na Safar-Osboliev Gurdish: waandishi wa prose Inal Kanukov, Sek Gadiev, mshairi na mtangazaji Georgy Tsagolov, mwalimu Afanasy Gasiev.

Ya riba hasa ni kazi za waandishi wa Uropa, ambao walishughulikia kwa sehemu mada ya vyombo vya watu. Miongoni mwao ni kazi za E.-D. e "Ascoli, J.-B. Tavernier, J. Bella, F. Dubois de Montpere, K. Koch, I. Blaramberg, J. Pototsky, J.-V.-E.Tebout de Marigny, N. Witsen1 , katika ambayo kuna habari ambayo inafanya uwezekano wa kurejesha ukweli uliosahaulika kidogo kidogo, kufichua ala za muziki ambazo zimetoka kwa matumizi.

Utafiti wa utamaduni wa muziki wa watu wa mlima ulisomwa na takwimu za muziki za Soviet na watunzi wa ngano M.F. Gnesin, B.A. Galaev, G.M.Kontsevich, A.P. Mitrofanov, A.F. Grebnev, K.E. Matsyutin,

1 Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Ulaya XIII-XIX karne - Nalchik, 1974 (19, https: // tovuti).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 na wengine.

Ni muhimu kutambua maudhui ya kazi ya S. Sh. Outleva, Z. M. Naloev, L. G. Kanchaveli, A. T. Shortanov, A. M. Gadagatl, G. K. Chicha, na wengine. Hata hivyo, waandishi wa kazi hizi hawatoi maelezo kamili ya tatizo tunalozingatia.

Mchango mkubwa katika kuzingatia tatizo la utamaduni wa muziki wa Circassians ulifanywa na wakosoaji wa sanaa Sh. S. Shu3, A.N. Sokolova4 na R.A. Pshizova5. Baadhi ya nakala zao zinahusiana na masomo ya vyombo vya watu vya Adyghe.

Kwa ajili ya utafiti wa utamaduni wa muziki wa watu wa Adyghe, uchapishaji wa multivolume "Nyimbo za watu na

1 Gnesin M. F. Nyimbo za Circassian // Sanaa ya watu, No. 12, 1937: Archive ANNI, F. 1, P. 27, d. Z- Galaev B. A. Nyimbo za watu wa Ossetian. - M., 1964- Mitrofanov A. P. Muziki na uandishi wa nyimbo za nyanda za juu za Caucasus Kaskazini // Mkusanyiko wa vifaa vya Taasisi ya Utafiti wa Milima ya Caucasian Kaskazini. Juzuu 1. - Nyaraka za Jimbo la Rostov, R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. Nyimbo na nyimbo za watu wa Adyghe (Circassian). - M., - L., 1941 - Wimbo wa Matsyutin KE Adyghe // Muziki wa Soviet, 1956, No. 8- Scheibler TK Kabardian folklore // Uchen. maelezo ya KENYA - Nalchik, 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. Wimbo wa Epic wa Balkaria. - Nalchik, 1988.

2 Outleva S. Sh. Adyghe nyimbo za kihistoria na za kishujaa za karne ya 16-19. - Nalchik, 1973- Naloev Z. M. Muundo wa shirika wa dzheguako // Utamaduni na maisha ya Circassians. - Maykop, 1986 - Yake. Dzheguako katika nafasi ya hatiyako // Utamaduni na maisha ya Circassians. - Maykop, 1980. Toleo. III- Kanchaveli L. G. Kuhusu maalum ya tafakari ya ukweli katika mawazo ya muziki ya Circassians ya kale // Vestnik KENII. -Nalchik, 1973. Toleo. VII- Shortanov A. T., Kuznetsov V. A. Utamaduni na maisha ya Sinds na Circassians nyingine za kale // Historia ya ASSR ya Kabardino-Balkarian. - T. 1- - M., 1967- Gadagatl A.M. Epic ya kishujaa "Narts" ya watu wa Adyghe (Circassian). - Maikop, 1987- Chich G.K. Mila ya kishujaa-ya kizalendo katika wimbo wa watu wa Circassians // Muhtasari. Mtahiniwa wa tasnifu. - Tbilisi, 1984.

3 Shu Sh. S. Malezi na maendeleo ya choreography ya watu wa Adyghe // Muhtasari. Mgombea wa Sanaa. - Tbilisi, 1983.

4 Sokolova A.N. Utamaduni wa watu wa Circassians // Muhtasari. Mgombea wa Sanaa. - SPb., 1993.

5 Pshizova R. Kh. Utamaduni wa muziki wa Circassians (uandishi wa nyimbo za watu: mfumo wa aina) // Muhtasari. Mgombea wa Sanaa. -M., 1996.

Nyimbo 19 muhimu za Circassians "iliyohaririwa na E. V. Gippius (iliyokusanywa na V. Kh. Baragunov na Z. P. Kardangushev) 1.

Kwa hivyo, uharaka wa tatizo, umuhimu mkubwa wa kinadharia na vitendo wa utafiti wake, uliamua uchaguzi wa mada na mfumo wa mpangilio wa utafiti huu.

Kusudi la kazi hiyo ni kuonyesha jukumu la vyombo vya muziki katika utamaduni wa watu wa Caucasus ya Kaskazini, asili yao na njia za utengenezaji. Kwa mujibu wa hili, kazi zifuatazo zimewekwa: kuamua mahali na madhumuni ya zana katika maisha ya watu wanaohusika -

- kuchunguza vyombo vya muziki vilivyokuwepo hapo awali (vilivyopitwa na wakati) na vilivyopo (pamoja na vilivyoboreshwa);

- kuanzisha uwezo wao wa uigizaji, muziki na wa kuelezea na sifa za kujenga;

- kuonyesha jukumu na shughuli za waimbaji wa watu na wanamuziki katika maendeleo ya kihistoria ya watu hawa;

- kuzingatia mila na desturi zinazohusiana na vyombo vya jadi vya watu wa Caucasus Kaskazini; - kuanzisha masharti ya awali ambayo yana sifa ya ujenzi wa vyombo vya watu.

Riwaya ya kisayansi ya utafiti huo iko katika ukweli kwamba kwa mara ya kwanza vyombo vya watu vya watu wa Caucasus Kaskazini vilisomwa kimonografia; teknolojia ya watu wa kutengeneza aina zote za vyombo vya muziki ilisomwa kikamilifu; jukumu la watendaji wakuu katika maendeleo. ya vyombo vya watu

1 Nyimbo za kiasili na tuni za ala za Circassians. - T.1, - M., 1980, -T.P. 1981, -TLI. 1986.

Tamaduni 20 - uwezekano wa uigizaji wa kiufundi na kimuziki wa ala za upepo na kamba zimeangaziwa. Karatasi inasoma uhusiano wa kitamaduni katika uwanja wa ala za muziki.

Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Jamhuri ya Adygea tayari linatumia maelezo na vipimo vyetu vya vyombo vyote vya muziki vya watu ambavyo viko katika fedha na maonyesho ya makumbusho. Mahesabu yaliyofanywa kulingana na teknolojia ya kufanya vyombo vya watu tayari kusaidia wafundi wa watu-wazalishaji. Njia zilizoelezewa za kucheza vyombo vya watu zinajumuishwa katika madarasa ya hiari ya vitendo katika Kituo cha Utamaduni wa Watu wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe.

Tumetumia mbinu zifuatazo za utafiti: kihistoria-linganishi, hisabati, uchambuzi, uchambuzi wa maudhui, mbinu ya usaili na nyinginezo.

Wakati wa kusoma misingi ya kihistoria na ya kiethnografia ya kitamaduni na maisha ya kila siku, tunategemea kazi za wanahistoria na wanahistoria Alekseev V.P., Bromley Yu.V., Kosven M.O., Lavrov L.I., Krupnov E.I., Tokarev S. A., Mafedzeva S. Kh., Musukaeva AI, Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I. Kh., Gardanova VK, Bekizovoy LA, Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva AI, Meretukova MA, Bgazhnokova B.Kh., Kantaria MV, Maisuradze NM, Shilakadze MI,

1 Alekseev V.P. Asili ya watu wa Caucasus - M., 1974- Bromley Yu. V. Ethnografia. - M., mh. "Shule ya upili", 1982- Kosven M. O. Ethnografia na historia ya Caucasus. Utafiti na nyenzo. - M., mh. "Fasihi ya Mashariki", 1961 - Lavrov LI Mchoro wa kihistoria na kikabila wa Caucasus. - L., 1978- Krupnov EI Historia ya Kale na Utamaduni wa Kabarda. - M., 1957- Tokarev S. A. Ethnografia ya watu wa USSR. - M., 1958- Mafedzev S. Kh. Rites na michezo ya ibada ya Circassians. - Nalchik, 1979- Musukaev A. I. Kuhusu Balkaria na Balkars. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Kuhusu usawa wa kiethnografia wa Abkhaz-Adyg. // Sayansi. programu. ANII. - T.1U (historia na ethnografia). - Krasnodar, 1965 - Yeye ni sawa. Waabkhazi. Mh. 2 - Sukhumi, 1965 - Kalmykov I. Kh. Circassians. - Cherkessk, tawi la Karachay-Cherkess la nyumba ya uchapishaji ya vitabu ya Stavropol, 1974- Gardanov V.K Mfumo wa kijamii wa watu wa Adyghe. - M., Nauka, 1967- Bekizova L. A. Folklore na ubunifu wa waandishi wa Adyghe wa karne ya XIX. // Mijadala ya KChNII. - Suala. Vi. - Cherkessk, 1970- Mambetov G. Kh., Dumanov Kh. M. Maswali kadhaa juu ya harusi ya kisasa ya Kabardian // Ethnografia ya watu wa Kabardino-Balkaria. - Nalchik. - Toleo la 1, 1977- Aliev A. I. Adygsky Nart epic. - M., - Nalchik, 1969- Meretukov MA Maisha ya familia na familia ya Circassians katika siku za nyuma na za sasa. // Utamaduni na maisha ya Circassians (utafiti wa ethnografia). - Maykop. - Toleo la 1, 1976- Bgazhnokov B.Kh. Adabu ya Adyg. -Nalchik, 1978- Kantaria M. V. Baadhi ya maswali ya historia ya kikabila na uchumi wa Circassians // Utamaduni na maisha ya Circassians. - Maykop, - Vol. VI, 1986- Maisuradze NM Muziki wa watu wa Kijojiajia-Abkhaz-Adyghe (muundo wa harmonic) katika mwanga wa kitamaduni-kihistoria. Ripoti katika kikao cha kisayansi cha XXI cha Taasisi ya Historia na Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha SSR ya Georgia. Muhtasari wa ripoti. - Tbilisi, 1972- Shilakadze M. I. muziki wa ala za watu wa Georgia. Dis. Mfereji. historia. Sayansi - Tbilisi, 1967- Kodgesau E. L. Kuhusu mila na desturi za watu wa Adyghe. // Sayansi. programu. ANII. -T.U1P. - Maykop, 1968.

2 Balakirev M. A. Rekodi za muziki wa watu wa Caucasian. // Kumbukumbu na barua. - M., 1962- Taneyev S. I. Kuhusu muziki wa Tatars ya mlima. // Katika kumbukumbu ya S.I.Taneev. -M., 1947- Arakishvili (Arakchiev) DI Maelezo na kipimo cha vyombo vya muziki vya watu. - Tbilisi, 1940 - Ni sawa. Ubunifu wa muziki wa Kijojiajia. // Kesi za Tume ya Muziki na Ethnografia. - HIYO. - M., 1916- Aslani-shvili Sh. S. Wimbo wa watu wa Georgia. - Juzuu 1. - Tbilisi, 1954- Gvakharia V. A. Kuhusu uhusiano wa zamani wa muziki wa watu wa Kijojiajia na Kaskazini wa Caucasian. Nyenzo kwenye ethnografia ya Georgia. - T.VII. - T. VIII. - Tbilisi, 1963- Kortua I. Ye. Nyimbo za watu wa Abkhazian na vyombo vya muziki. - Sukhumi, 1957- Khashba I. M. Vyombo vya muziki vya watu wa Abkhazian. - Sukhumi, 1967- Khashba M. M. Nyimbo za kazi na ibada za Abkhaz. - Sukhumi, 1977- Alborov F. Sh. Vyombo vya muziki vya jadi vya Ossetians (upepo) // Shida

Vitu kuu vya utafiti vilikuwa vyombo vya muziki ambavyo vimeendelea kuishi hadi leo, na vile vile ambavyo vimetoka kwa matumizi na vinapatikana tu kama maonyesho ya makumbusho.

Baadhi ya vyanzo vya thamani vilitolewa kutoka kwa kumbukumbu za makumbusho, data ya kuvutia ilipatikana kupitia mahojiano. Nyenzo nyingi zinazotolewa kutoka kwa vyanzo vya kumbukumbu, makumbusho, vipimo vya vyombo, uchambuzi wao huletwa katika mzunguko wa kisayansi kwa mara ya kwanza.

Kazi hiyo ilitumia makusanyo yaliyochapishwa ya kazi za kisayansi za Taasisi ya Ethnology na Anthropolojia iliyopewa jina la N.N. Miklukho-Maclay wa Chuo cha Sayansi cha Urusi, Taasisi ya Historia, Akiolojia na Ethnografia iliyopewa jina la utafiti wa kibinadamu wa I.A. chini ya Baraza la Mawaziri la Mawaziri la KBR. , Taasisi ya Utafiti wa Kibinadamu ya Karachay-Cherkess, Taasisi ya Kaskazini ya Ossetian ya Utafiti wa Kibinadamu, Taasisi ya DI Gulia Abkhaz ya Utafiti wa Kibinadamu, Taasisi ya Chechen ya Utafiti wa Kibinadamu, Taasisi ya Ingush ya Utafiti wa Kibinadamu, nyenzo kutoka kwa majarida ya ndani, majarida, jumla. na fasihi maalum juu ya historia, ethnografia na utamaduni wa watu wa Urusi.

Mikutano na mazungumzo na waimbaji na wasimulizi wa hadithi, mafundi na waigizaji wa kiasili (tazama kiambatisho), wakuu wa idara, taasisi za kitamaduni zilitoa usaidizi fulani katika kuangazia masuala kadhaa ya utafiti.

Ya umuhimu mkubwa ni nyenzo za ethnografia ambazo tulikusanya katika Caucasus Kaskazini kutoka kwa Abkhaz, Adyghe,

23 Kabardians, Circassians, Balkars, Karachais, Ossetians, Abazin, Nogay, Chechens na Ingush, kwa kiasi kidogo kati ya watu wa Dagestan, katika kipindi cha 1986 hadi 1999 katika mikoa ya Abkhazia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Karacha. Cherkessia, Ossetia, Chechnya, Ingushetia, Dagestan na Shapsugia ya Bahari Nyeusi ya Wilaya ya Krasnodar. Wakati wa misafara ya ethnografia, hadithi zilirekodiwa, kuchorwa, kupigwa picha, ala za muziki kupimwa, na nyimbo za kitamaduni na nyimbo zilirekodiwa kwenye kinasa sauti. Ramani ya usambazaji wa vyombo vya muziki katika mikoa ambayo vyombo hivyo vipo imeandaliwa.

Pamoja na hayo, nyenzo na nyaraka kutoka kwa makumbusho zilitumiwa: Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi (St. Petersburg), Jumba la Makumbusho Kuu la Jimbo la Utamaduni wa Muziki lililopewa jina la M.I. Glinka (Moscow), Makumbusho ya Theatre na Sanaa ya Muziki (St. ... Peter Mkuu (Kunstkamera) wa Chuo cha Sayansi cha Urusi (St. Petersburg), fedha za Makumbusho ya Kitaifa ya Jamhuri ya Adygea, Jumba la kumbukumbu lililopewa jina la Teuchezh Tsug katika kijiji cha Gabukai cha Jamhuri ya Adygea, tawi la Makumbusho ya Kitaifa ya Jamhuri ya Adygea katika kijiji cha Dzhambechiy, Jumba la kumbukumbu la Republican la Kabardino-Balkarian la Lore ya Mitaa, Jimbo la Ossetian Kaskazini makumbusho ya historia ya eneo la historia, usanifu na fasihi, jumba la kumbukumbu la historia ya eneo la Chechen-Ingush. Kwa ujumla, utafiti wa aina zote za vyanzo hufanya iwezekanavyo kufunika mada iliyochaguliwa kwa ukamilifu wa kutosha.

Katika mazoezi ya muziki ya ulimwengu, kuna uainishaji kadhaa wa vyombo vya muziki kulingana na ambayo ni kawaida kugawa vyombo katika vikundi vinne: idiophones (percussion), membranophones (membrane), chordophones (kamba), aerophones (upepo). Katika moyo wa

Uainishaji wa 24 unategemea vipengele vifuatavyo: chanzo cha sauti na njia ya uchimbaji wake. Uainishaji huu uliundwa na E. Hornbostel, K. Sachs, V. Maillon, F. Gevart na wengine. Walakini, katika mazoezi na nadharia ya muziki wa kitamaduni, uainishaji huu haukuota mizizi na hata haukujulikana sana. Kulingana na mfumo wa uainishaji wa kanuni hapo juu, Atlas ya Vyombo vya Muziki vya Watu wa USSR imeundwa1. Lakini kwa kuwa tunasoma vyombo vya muziki vilivyopo na visivyopo vya Caucasia ya Kaskazini, tunaendelea kutoka kwa maalum yao ya asili na kufanya marekebisho fulani katika uainishaji huu. Hasa, tumepanga vyombo vya muziki vya watu wa Caucasus ya Kaskazini kulingana na kiwango cha kuenea na ukubwa wa matumizi yao, na si kwa mlolongo uliotolewa katika Atlas. Kwa hiyo, vyombo vya watu vinawasilishwa kwa utaratibu ufuatao: 1. (Chordophones) vyombo vya kamba. 2. (Aerophones) vyombo vya upepo. 3. (Idiophones) ala za sauti zinazojipiga. 4. (Membranophones) Vyombo vya membrane.

Kazi hiyo ina utangulizi, sura 5 zilizo na aya, hitimisho, orodha ya vyanzo, fasihi iliyosomwa na kiambatisho kilicho na picha, ramani ya usambazaji wa vyombo vya muziki, orodha ya watoa habari na meza.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Kazi ya amri. - S. 17−18.

HITIMISHO

Utajiri na aina mbalimbali za vyombo vya watu, ladha ya mila ya kila siku inaonyesha kwamba watu wa Caucasus Kaskazini wana utamaduni tofauti wa kitaifa, mizizi ambayo inarudi karne nyingi. Ilikua katika mwingiliano, ushawishi wa pande zote wa watu hawa. Hii ilionekana wazi katika teknolojia ya utengenezaji na aina za ala za muziki, na vile vile katika mbinu za kuzicheza.

Vyombo vya muziki na mila inayohusiana ya kila siku ya watu wa Caucasus Kaskazini ni onyesho la tamaduni ya nyenzo na ya kiroho ya watu fulani, ambao urithi wao ni pamoja na aina mbalimbali za vyombo vya muziki vya upepo, kamba na sauti, ambayo jukumu lake ni kubwa katika maisha ya kila siku. Kwa karne nyingi, uhusiano huu umetumikia maisha ya afya ya watu, kuendeleza pande zake za kiroho na maadili.

Kwa karne nyingi, ala za muziki za watu zimetoka mbali pamoja na maendeleo ya jamii. Wakati huo huo, aina fulani na spishi ndogo za vyombo vya muziki hazikutumika, zingine zimehifadhiwa hadi leo na hutumiwa kama sehemu ya ensembles. Vyombo vilivyoinama vina eneo kubwa zaidi la usambazaji. Vyombo hivi vinawakilishwa kikamilifu zaidi kati ya watu wa Caucasus ya Kaskazini.

Utafiti wa teknolojia ya utengenezaji wa vyombo vya nyuzi vya watu wa Caucasus Kaskazini ulionyesha uhalisi wa mafundi wao wa watu, ambayo iliathiri uwezo wa kiufundi na wa kueleza wa muziki wa vyombo vya muziki. Katika mbinu za utengenezaji wa vyombo vya kamba, ujuzi wa ujuzi wa mali ya akustisk ya nyenzo za kuni hufuatiliwa, pamoja na kanuni za acoustics, sheria za uwiano wa urefu na urefu wa sauti zinazozalishwa.

Kwa hivyo, vyombo vilivyoinama vya watu wengi wa Caucasian Kaskazini vina mwili wa mbao wenye umbo la mashua, mwisho wake ambao umepanuliwa hadi mguu, mwisho mwingine hupita kwenye shingo nyembamba na kichwa, isipokuwa kwa Ossetian Kisyn-fandyr na Chechen. adhoku-pondur, ambazo zina mwili wenye umbo la bakuli uliofunikwa na utando wa ngozi. Kila bwana alifanya urefu wa shingo na sura ya kichwa tofauti. Katika siku za zamani, mafundi walifanya vyombo vya watu kwa njia ya mikono. Vifaa vya utengenezaji vilikuwa aina za miti kama boxwood, majivu na maple, kwani zilikuwa za kudumu zaidi. Baadhi ya mafundi wa kisasa, wakijitahidi kuboresha chombo, walifanya kupotoka kutoka kwa muundo wake wa zamani.

Nyenzo za ethnografia zinaonyesha kuwa vyombo vilivyoinama vilichukua nafasi kubwa katika maisha ya watu waliosoma. Hii inathibitishwa na ukweli kwamba hakuna sherehe moja ya jadi inaweza kufanya bila vyombo hivi. Ukweli wa kuvutia ni kwamba kwa sasa harmonica imechukua nafasi ya ala zilizoinama na sauti yake angavu na yenye nguvu. Walakini, vyombo vilivyoinama vya watu hawa ni vya kupendeza sana kihistoria kama vyombo vya muziki vinavyoambatana na epic ya kihistoria, inayotoka nyakati za zamani zaidi za uwepo wa sanaa ya watu wa mdomo. Kumbuka kwamba utendaji wa nyimbo za ibada, kwa mfano, nyimbo za kilio, furaha, ngoma, nyimbo za kishujaa, daima hufuatana na tukio maalum. Ilikuwa chini ya mwongozo wa adhoku-pondur, kisyn-fandir, apkhyar-tsy, shichepschina kwamba waandishi wa nyimbo walileta siku zetu panorama ya matukio mbalimbali katika maisha ya watu: kishujaa, kihistoria, Nart, kila siku. Matumizi ya vyombo vya nyuzi katika mila zinazohusiana na ibada ya wafu inaonyesha ukale wa asili ya vyombo hivi.

Utafiti wa vyombo vya kamba ya Circassian unaonyesha kwamba apep-shin na pshinetarko wamepoteza kazi zao katika maisha ya watu na wamekwenda nje ya matumizi, lakini kuna mwelekeo wa ufufuo wao na matumizi katika ensembles za ala. Kwa muda, zana hizi zilikuwepo kati ya tabaka za upendeleo za jamii. Haikuwezekana kupata taarifa kamili kuhusu kucheza vyombo hivi. Katika suala hili, muundo wafuatayo unaweza kufuatiwa: kwa kutoweka kwa wanamuziki wa mahakama (dzheguako), vyombo hivi vilitoka katika maisha ya kila siku. Na bado, nakala pekee ya apepshin iliyokatwa imesalia hadi leo. Ilikuwa hasa chombo cha kuandamana. Nyimbo za Nart, za kihistoria na za kishujaa, za mapenzi, za sauti, na nyimbo za kila siku ziliimbwa kwa kuambatana naye.

Watu wengine wa Caucasus wana vyombo sawa - wana kufanana kwa karibu na chonguri ya Kijojiajia na panduri, na vile vile Dagestan agach-kumuz, Ossetian dala-fandir, Vainakh dechik-pondur na achamgur ya Abkhazian. Vyombo hivi ni karibu na kila mmoja si tu kwa kuonekana kwao, bali pia kwa namna ya utendaji na mpangilio wa vyombo.

Kulingana na vifaa vya ethnografia, maonyesho maalum ya fasihi na makumbusho, chombo kilichovunjwa cha aina ya kinubi, ambacho kilinusurika tu kati ya Svans, kilitumiwa na Waabkhazi, Circassians, Ossetians na watu wengine. Lakini hakuna nakala moja ya pshinatarko ya chombo chenye umbo la kinubi cha Adyghe ambacho kimesalia hadi leo. Na ukweli kwamba chombo kama hicho kilikuwepo na kilikuwepo kati ya Circassians kilithibitishwa na uchambuzi wa hati za picha za 1905-1907, zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu za Jumba la Makumbusho la Kitaifa la Jamhuri ya Adygea na Kabardino-Balkaria.

Familia ya Pshinatarko ina uhusiano na Ayumaa ya Abkhazia na Changi ya Georgia, na pia ukaribu wao na ala za umbo la kinubi za Asia ya Karibu.

Polisi 281, inaonyesha asili ya zamani zaidi ya Adyghe pshine-tarko.

Utafiti wa vyombo vya upepo wa watu wa Caucasus Kaskazini katika vipindi tofauti vya historia unaonyesha kwamba kati ya wale wote waliokuwepo hapo awali, kuanzia karne ya 4. BC, kama vile bzhamy, syryn, kamyl, wadinz, shodig, acharpyn, uashen, mitindo imesalia: kamyl, acharpyn, mitindo, shodig, uadinz. Wamenusurika hadi leo bila kubadilika, ambayo huongeza zaidi hamu ya utafiti wao.

Kulikuwa na kundi la vyombo vya upepo vinavyohusiana na muziki wa ishara, lakini sasa wamepoteza maana yao, baadhi yao walibaki katika mfumo wa toys. Kwa mfano, hizi ni filimbi zilizotengenezwa kwa majani ya mahindi, kutoka vitunguu, na filimbi zilizochongwa kutoka kwa vipande vya mbao kwa umbo la ndege wadogo. Vyombo vya upepo vya filimbi ni mirija nyembamba ya silinda iliyofunguliwa katika ncha zote mbili na mashimo matatu hadi sita ya kuchezea yaliyotobolewa kwenye ncha ya chini. Tamaduni katika utengenezaji wa chombo cha Adyghe kamyl inaonyeshwa kwa ukweli kwamba nyenzo iliyohalalishwa kabisa hutumiwa kwa hiyo - mwanzi (mwanzi). Kwa hiyo jina lake la awali - kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (ng'ombe parsnip) Kwa sasa, mwenendo wafuatayo katika utengenezaji wao umetambuliwa - kutoka kwa tube ya chuma kwa mtazamo wa kudumu fulani.

Historia ya kuibuka kwa kikundi maalum kama vyombo vya mwanzi wa kibodi - accordion inashuhudia wazi kufukuzwa kwa vyombo vya kitamaduni kutoka kwa maisha ya watu wa Caucasus Kaskazini katika nusu ya pili ya karne ya 19. Walakini, usindikizaji wa nyimbo za kihistoria na za kishujaa haukujumuishwa katika madhumuni yake ya kiutendaji.

Ukuzaji na usambazaji wa harmonica katika karne ya 19 ilikuwa upanuzi wa uhusiano wa kibiashara na kiuchumi kati ya Circassians na Urusi. Kwa kasi ya ajabu, harmonica ilipata umaarufu katika jumba la kumbukumbu la watu

282 utamaduni wa wenyeji. Katika suala hili, mila ya watu, mila na sherehe zimeimarishwa.

Inahitajika kuonyesha ukweli katika mbinu ya kucheza pshin kwamba, licha ya njia ndogo, mchezaji wa accordion ataweza kucheza wimbo kuu na kujaza pause na tabia, kurudia maandishi ya kurudia kwenye rejista ya juu, akitumia lafudhi mkali, mizani na harakati-kama chord kutoka juu hadi chini.

Uhalisi wa chombo hiki na ujuzi wa utendaji wa kicheza accordion zimeunganishwa. Uhusiano huu unaimarishwa na namna ya uzuri wa kucheza harmonica, wakati wakati wa ngoma mchezaji wa accordion na kila aina ya harakati za harmonica husisitiza tahadhari ya mgeni wa heshima, kisha kwa sauti za vibrating huwahimiza wachezaji. Uwezo wa kiufundi wa harmonica pamoja na njuga na kusindikizwa na midundo ya sauti umeruhusu na bado kuruhusu muziki wa ala za kitamaduni kuonyesha rangi angavu zaidi zenye nguvu kubwa zaidi.

Kwa hivyo, kuenea kwa chombo kama harmonica katika Caucasus ya Kaskazini inashuhudia kutambuliwa kwake na watu wa ndani, kwa hiyo, mchakato huu ni wa asili katika utamaduni wao wa muziki.

Uchambuzi wa ala za muziki unaonyesha kuwa baadhi ya aina zao huhifadhi kanuni zao za kimsingi. Vyombo vya muziki vya shaba ya watu ni pamoja na kamyl, acharpyn, shodig, mitindo, wadynz, pshine; kamba - shichepshin, apkhyartsa, kisyn-fandir, adhoku-pondur; pigo la kujipiga - phachich, hare, pharchak, kartsganag. Vyombo hivi vyote vya muziki vina kifaa, sauti, kiufundi na uwezo wa nguvu. Kulingana na hili, wao ni wa solo, vyombo vya kukusanyika.

Wakati huo huo, kipimo cha urefu wa sehemu mbalimbali (kipimo cha mstari) cha vyombo kilionyesha kuwa yanahusiana na hatua za asili za watu.

Ulinganisho wa vyombo vya muziki vya watu wa Adygeyan na Abkhaz-Kijojia, Abaza, Vainakh, Ossetian, Karachai-Balkarian walifunua uhusiano wao wa kifamilia kwa fomu na muundo, ambayo inaonyesha utamaduni wa kawaida uliokuwepo kati ya watu wa Caucasus katika siku za nyuma za kihistoria.

Ikumbukwe pia kwamba miduara ya kutengeneza na kucheza vyombo vya watu huko Vladikavkaz, Nalchik, Maikop na katika kijiji cha Assokolay cha Jamhuri ya Adygea imekuwa maabara ya ubunifu ambayo mwelekeo mpya wa tamaduni ya kisasa ya muziki ya watu wa Caucasus Kaskazini huundwa. , mila tajiri zaidi ya sanaa ya watu. Waigizaji zaidi na zaidi kwenye vyombo vya watu huonekana.

Ikumbukwe kwamba utamaduni wa muziki wa watu waliosoma unakabiliwa na kuongezeka mpya. Kwa hiyo, ni muhimu hapa kurejesha zana za kizamani na kupanua matumizi ya zana zinazotumiwa mara chache.

Mila ya kutumia vyombo katika maisha ya kila siku kati ya watu wa Kaskazini wa Caucasus ni sawa. Wakati wa kuigiza, muundo wa kusanyiko huamuliwa na kamba moja (au upepo) na chombo kimoja cha sauti.

Ikumbukwe hapa kwamba mkusanyiko wa vyombo vingi na, zaidi ya hayo, orchestra sio tabia ya mazoezi ya muziki ya watu wa mkoa uliosomwa.

Kutoka katikati ya karne ya XX. katika jamhuri zinazojitegemea za Caucasus Kaskazini, orchestra za vyombo vya watu vilivyoboreshwa ziliundwa, lakini hakuna ensembles za ala au orchestra zilizochukua mizizi katika mazoezi ya muziki ya watu.

Utafiti, uchambuzi na hitimisho juu ya suala hili inaruhusu, kwa maoni yetu, kutoa mapendekezo yafuatayo:

Kwanza: tunaamini kuwa haiwezekani kufuata njia ya uboreshaji, kisasa cha vyombo vya muziki vya zamani ambavyo vimesalia hadi siku zetu, kwani hii itasababisha kutoweka kwa chombo cha kitaifa cha kwanza. Katika suala hili, bado kuna njia moja tu katika maendeleo ya vyombo vya muziki - maendeleo ya teknolojia mpya na sifa mpya za kiufundi na kufanya, aina mpya za vyombo vya muziki.

Wakati wa kutunga kazi za muziki kwa vyombo hivi, watunzi wanahitaji kusoma sifa za aina moja au nyingine au spishi ndogo za chombo cha zamani, ambacho kitawezesha njia ya kuiandika, na hivyo kuhifadhi nyimbo za watu na nyimbo za ala, kufanya mila ya kucheza vyombo vya watu.

Pili: kwa maoni yetu, ili kuhifadhi mila ya muziki ya watu, ni muhimu kuunda msingi wa nyenzo na kiufundi kwa ajili ya utengenezaji wa vyombo vya watu. Ili kufikia mwisho huu, tengeneza warsha kwa ajili ya viwanda kulingana na teknolojia maalum iliyotengenezwa na maelezo ya mwandishi wa utafiti huu, na uteuzi wa mafundi-wazalishaji wanaofaa.

Tatu: mbinu sahihi za kucheza ala za muziki za watu wa kale zina umuhimu mkubwa katika kuhifadhi sauti ya kweli ya ala zilizoinamishwa na mila za muziki na za kila siku za watu.

Nne, inahitajika:

1. Kufufua, kusambaza na kukuza, kuamsha shauku na mahitaji ya kiroho ya watu katika vyombo vya muziki na kwa ujumla katika utamaduni wa muziki wa mababu zao. Kutokana na hili, maisha ya kitamaduni ya watu yatakuwa tajiri, ya kuvutia zaidi, yenye maana zaidi na ya kuangaza.

2. Kupanga uzalishaji mkubwa wa vyombo na matumizi yao yaliyoenea kwenye hatua ya kitaaluma na katika maonyesho ya amateur.

3. Kutengeneza miongozo ya kimbinu kwa ajili ya kufundishia awali kucheza kwenye ala zote za kiasili.

4. Kutoa mafunzo ya walimu na shirika la kufundisha kucheza vyombo hivi katika taasisi zote za elimu za muziki za jamhuri.

Tano, inashauriwa kujumuisha kozi maalum juu ya ubunifu wa muziki wa watu katika programu za taasisi za elimu za muziki za Jamhuri ya Caucasus ya Kaskazini. Kwa lengo hili, ni muhimu kuandaa na kuchapisha mwongozo maalum wa mafunzo.

Kwa maoni yetu, matumizi ya mapendekezo haya katika kazi ya kisayansi ya vitendo itachangia katika utafiti wa kina wa historia ya watu, vyombo vyao vya muziki, mila, desturi, ambayo hatimaye itahifadhi na kuendeleza zaidi utamaduni wa kitaifa wa watu wa Kaskazini wa Caucasus.

Kwa kumalizia, inapaswa kuwa alisema kuwa utafiti wa vyombo vya muziki vya watu bado ni tatizo muhimu zaidi kwa eneo la Kaskazini la Caucasus. Tatizo hili ni la kuongezeka kwa riba kwa wanamuziki, wanahistoria, wataalamu wa ethnographer. Mwisho huvutiwa sio tu na uzushi wa tamaduni ya nyenzo na kiroho, kama hivyo, lakini pia na uwezekano wa kutambua mifumo ya maendeleo ya fikra za muziki, mwelekeo wa thamani wa watu.

Uhifadhi na uamsho wa vyombo vya muziki vya watu na mila ya kila siku ya watu wa Caucasus ya Kaskazini sio kurudi kwa siku za nyuma, lakini inashuhudia tamaa ya kuimarisha sasa na ya baadaye, utamaduni wa mtu wa kisasa.

Gharama ya kazi ya kipekee

Bibliografia

1. V. I. Abaev Safari ya Abkhazia... Lugha na ngano za Kiosetia, - M.-L .: AN SSSR, - Vol. 1, 1949.595 p.
2. V. I. Abaev Kamusi ya kihistoria na etymological ya lugha ya Ossetian.
3. T.1-Sh. M.-L.: Chuo cha Sayansi cha USSR, 1958.
4. Hadithi za Abkhazian. Sukhumi: Alashara, - 1961.
5. Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya 13-19. Nalchik: Elbrus, - 1974 .-- 636 p.
6. Adyghe oredyzh'kher (nyimbo za watu wa Adyghe). Maikop: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1946.
7. Hadithi za Adyghe katika vitabu viwili. Kitabu. I. Maikop: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1980 .-- 178p.
8. Adygs, njia yao ya maisha, ukuaji wa mwili na magonjwa. Rostov-on-Don: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1930 .-- 103 p.
9. Shida halisi za Kabarda na Balkaria. Nalchik: Nyumba ya uchapishaji ya KBNII,. 1992.184 kik.
10. Alekseev E.P. Historia ya kale na medieval ya Karachay-Cherkessia... Moscow: Nauka, 1971. - 355 p.
11. Alekseev V.P. Asili ya watu wa Caucasus Moscow: Nauka 1974 .-- 316 p. P. Aliev A. G. Mila za watu, mila na jukumu lao katika malezi ya mtu mpya. Makhachkala: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1968 .-- 290 p.
12. Anfimov N.V. Kutoka zamani za Kuban... Krasnodar: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1958 .-- 92 p.
13. Anchabadze Z.V. Historia na utamaduni wa Abkhazia ya kale... M., 1964.
14. Anchabadze Z.V. Insha juu ya historia ya kabila ya watu wa Abkhaz... Sukhumi, "Alashara", 1976. - 160 p.
15. Arutyunov S.A. Watu na tamaduni: maendeleo na mwingiliano. -M., 1989.247 p.
16. Outlev M.G., Zevakin E.S., Khoretlev A.O. Adygi. Maikop: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1957.287
17. Autleva S. Sh. Nyimbo za kihistoria na za kishujaa za Adyghe za karne za XVI-XIX... Nalchik: Elbrus, 1973 .-- 228 p.
18. Arakishvili D.I. Muziki wa Kijojiajia... Kutaisi 1925 .-- 65 p. (kwa lugha ya mizigo).
19. V. M. Atalikov Kurasa za historia... Nalchik: Elbrus, 1987 .-- 208s.
20. Ashkhamaf D.A. Muhtasari mfupi wa lahaja za Adyghe... Maikop: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1939 .-- 20 p.
21. A. A. Akhlakov Nyimbo za kihistoria za watu wa Dagestan na Caucasus ya Kaskazini... Mhariri mkuu B. N. Putilov. M., 1981.232 p.
22. Balkarov B. Kh. Vipengele vya Adyghe katika lugha ya Ossetian... Nalchik: Nart, 1965.128 p.
23. Bgazhnokov B.Kh. Adyg etiquette.-Nalchik: Elbrus, 1978.158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. Insha juu ya ethnografia ya mawasiliano kati ya Circassians... Nalchik: Elbrus, 1983 .-- 227 p.
25. Bgazhnokov B. Kh. Mchezo wa Circassian... Nalchik: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1991.
26. Beshkok M.N., Nagaitseva L.G. Ngoma ya watu wa Adyghe... Maikop: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1982 .-- 163 p.
27. Belyaev V.N. Mwongozo wa Kipimo cha Ala za Muziki... -M., 1931.125 p.
28. Bromley Yu. V. Ukabila na ethnografia... Moscow: Nauka, 1973 .-- 281 p.
29. Bromley Yu. V. Matatizo ya kisasa ya ethnografia... Moscow: Nauka, 1981 .-- 389 p.
30. Bromley Yu. V. Insha juu ya nadharia ya ethnos... M .: Nauka, 1983, - 410 p.
31. Bronevsky S. M. Habari za hivi punde za kijiografia na kihistoria kuhusu Caucasus,- M.: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1824, - 407 p.
32. Bulatova A.G. Laks katika karne ya 19 na mapema ya 20... (insha za kihistoria na kiethnografia). - Makhachkala: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1968 .-- 350 p.
33. Bucher K. Kazi na rhythm. M., 1923 .-- 326 ukurasa wa 288
34. Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. Atlas ya Vyombo vya Muziki vya Watu wa USSR... M .: Muzyka, 1975 .-- 400 p.
35. Volkova N.G., Javakhishvili G.N. Utamaduni wa kaya wa Georgia XIX-XX karne - Mila na uvumbuzi... M., 1982 .-- 238 p.
36. Masuala ya sanaa ya watu wa Karachay-Cherkessia. Cherkessk: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1993 .-- 140 p.
37. Maswali ya Filolojia ya Caucasian na Historia. Nalchik: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1982 .-- 168 p.
38. Vyzgo T.S. Vyombo vya muziki vya Asia ya Kati... M., 1972.
39. Gadagatl A.M. Epic ya kishujaa "Narta" na mwanzo wake... Krasnodar: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1967.-421 p.
40. S. S. Gazarian Katika ulimwengu wa vyombo vya muziki... 2 ed. M .: Elimu, 1989. - 192 p., Ill.
41. Galaev B.A. Nyimbo za watu wa Ossetian... M., 1964.
42. Ganieva A.M. Wimbo wa watu wa Lezghin... M. 1967.
43. V.K. Gardanov Mfumo wa kijamii wa watu wa Adyghe(XVIII nusu ya kwanza ya karne ya XIX) - Moscow: Nauka, 1967 .-- 329 p.
44. Gardanti M.K. Mores na desturi za Digorese... RUF SONII, ngano, f-163 / 1-3 / p. 51 (katika lugha ya Ossetian).
45. Bomba la mlima: nyimbo za watu wa Dagestan. Tafsiri za N.Kapieva. Makhachkala: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1969.
46. Grebnev A.C. Adyghe oreder. Nyimbo na nyimbo za watu wa Adyghe (Circassian). M.-L., 1941 .-- 220 p.
47. Gumenyuk A.I. Nawapamba watu wa shetrumenti ya muziki... Kiev, 1967.
48. Dalgat U.B. Epic ya kishujaa ya Chechens na Ingush... Utafiti na maandishi. M., 1972.467 p. na udongo
49. Dalgat B.A. Maisha ya kikabila ya Chechens na Ingush... Grozny: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1935.289
50. Danilevsky N. Caucasus na wenyeji wake wa mlima katika nafasi yao ya sasa... M., 1846 .-- 188 p.
51. Dakhkilchov I.A. Hadithi za kihistoria za Chechens na Ingush... -Grozny: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1978.136 p.
52. Dzhaparidze O. M. Mwanzoni mwa historia ya kitamaduni ya Caucasus... Tbilisi: Metsniereba, 1989 .-- 423 p.
53. Dzhurtubaev M. Ch. Imani za kale za Balkars na Karachais: Mchoro mfupi. Nalchik: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1991 .-- 256 p.
54. Dzamikhov K.F. Adygi: hatua muhimu katika historia. Nalchik: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1994. -168 p.
55. Dzutsev Kh.V., Smirnova Ya.S. Tamaduni za familia za Ossetians... Utafiti wa Ethnosociological wa mtindo wa maisha. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 p.
56. Dubrovin N.F. Krasnodar: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1927 .-- 178 p.
57. Dumanov Kh.M. Haki za mali za kimila za Kabardians... Nalchik: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1976 .-- 139 p.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. Mchoro wa kihistoria na kiethnografia. Tiflis, 1902 .-- 50 p.
59. Eremeev A.F. Asili ya sanaa... M., 1970 .-- 272 p.
60. Zhirmunsky V.M. Epic ya kishujaa ya Kituruki... J1 .: Nauka, 1974.-728 s.
61. Zimin P.N., Tolstoy C.JI. Mshirika wa mtaalamu wa ethnographer... -M .: Sekta ya muziki ya Giz'a, 1929.87 p.
62. Zimin P.N. Ala za muziki ni nini na ni kwa njia gani sauti za muziki hupatikana kutoka kwao?... M .: Sekta ya muziki ya Giz'a, 1925. - 31 p.
63. Izhyre adyge oreder. Nyimbo za watu wa Adyghe. Imetungwa na Shu Sh. S. Maikop: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1965 .-- 79 p. (katika lugha ya Adyghe).
64. Inal-Ipa Sh.D. Abkhaz. Sukhumi: Alashara, 1960 .-- 447 p. 290
65. Inal-Ipa Sh. D. Kurasa za ethnografia ya kihistoria ya Abkhaz (nyenzo za utafiti). Sukhumi: Alashara, 1971. - 312 p.
66. Inal-Ipa Sh. D. Maswali ya historia ya kitamaduni ya Abkhaz. Sukhumi: Alashara, 1976 .-- 454 p.
67. Ionova S. Kh. Majina ya mahali... Cherkessk: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1992.-272 p.
68. Hadithi za kihistoria. ORF SONII, ngano, f-286, ukurasa wa 117.
69. Historia ya ASSR ya Kabardino-Balkarian katika juzuu 2, - M., t. 1, 1967.483 p.
70. Hadithi za Kabardian. M., - JI., 1936 .-- 650 p.
71. Mkusanyiko wa ethnografia ya Caucasian. Moscow: Nauka, 1972. Toleo. V. -224 p.
72. Kagazezhev B.S. Utamaduni wa vyombo vya Circassians... Maikop: Nyumba ya uchapishaji ya kitabu cha Republican ya Adyghe, 1992. - 80 p.
73. Kalmykov I. Kh. Circassians. Cherkessk: Tawi la Karachay-Cherkess la nyumba ya uchapishaji ya vitabu ya Stavropol. 1974 .-- 344 p.
74. Kaloev B.A. Kilimo cha watu wa Caucasus Kaskazini... -M.: Sayansi, 1981.
75. Kaloev B.A. Ufugaji wa ng'ombe wa watu wa Caucasus ya Kaskazini... M., Sayansi, 1993.
76. Kaloev B.A. Masomo ya kihistoria na ethnografia ya Ossetian... Moscow: Nauka, 1999 .-- 393 p., Ill.
77. Kantaria M.V. Kutoka kwa historia ya maisha ya kaya ya Kabarda... -Tbilisi: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1982.246 p.
78. Kantaria M.V. Masuala ya mazingira ya utamaduni wa jadi wa kiuchumi wa watu wa Caucasus Kaskazini... Tbilisi: Metsniereba. -1989. - 274 p.
79. D. Insha juu ya historia ya eneo la Bahari Nyeusi ya Kaskazini ya enzi ya zamani... L., 1949 .-- 26 p.291
80. M. Kutoka kwa maisha ya kitamaduni na ibada ya Karachais... M: Sayansi, 1995.
81. E. T. Karapetyan Jumuiya ya familia ya Armenia... Yerevan, 1958.-142 p.
82. Hadithi za Karachay-Balkarian katika rekodi na machapisho ya kabla ya mapinduzi. Nalchik: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1983.432 p.
83. Kardzhiaty B.M. Mila na desturi za kale za Ossetians... Kutoka kwa maisha ya Kur-tatgom. ORF SONII, historia, f-4, d. 109 (katika lugha ya Ossetian).
84. Kerashev T.M. Mpanda farasi peke yake(riwaya). Maikop: Kitabu cha Krasnodar. shirika la uchapishaji, idara ya Adyghe, 1977 .-- 294 p.
85. Kovalevsky M.M. Mila ya kisasa na sheria ya zamani... M., 1886, - 340 p.
86. K. V. Kovach Nyimbo 101 za watu wa Abkhazian... Sukhumi: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1929.
87. Kovacs K. Katika Nyimbo za Waabkhazi wa Kodori... Sukhumi: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1930.
88. Kokiev G.A. Insha juu ya ethnografia ya watu wa Ossetian... ORF SONII, historia, f-33, d. 282.
89. Kokov D.N.Adygskaya (Circassian) toponymy. Nalchik: Elbrus, 1974 .-- 316 p.
90. Kosven M.O. Insha juu ya historia ya utamaduni wa zamani... M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1957 .-- 238 p.
91. Kruglov Yu. G. Nyimbo za ibada za Kirusi: Mafunzo. Toleo la 2, - M.: Shule ya Upili, 1989. - 320 p.
92. E. I. Krupnov Historia ya kale ya Caucasus Kaskazini... M., Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1969 .-- 520 p.
93. E. I. Krupnov Je, makaburi ya utamaduni wa nyenzo ya Jamhuri ya Ujamaa ya Kisovieti ya Chechen-Ingush yanasemaje?... Grozny: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1960.292
94. Kudaev M. Ch. Sherehe ya harusi ya Karachay-Balkar... Nalchik: Nyumba ya Uchapishaji wa Vitabu, 1988 .-- 128 p.
95. Kuznetsova A. Ya. Sanaa ya watu wa Karachais na Balkars... -Nalchik: Elbrus, 1982.176 p. na udongo
96. Kumakhov M.A., Kumakhova Z. Yu. Lugha ya ngano za Adyghe... Nart epic. Moscow: Nauka, 1985 .-- 221 p.
97. Utamaduni na maisha ya kila siku ya watu wa Caucasus Kaskazini mnamo 1917-1967 Imeandaliwa na V.K. Gardanov. Moscow: Nauka, 1968 .-- 349 p.
98. Utamaduni na maisha ya wakulima wa shamba la pamoja la Mkoa wa Adyghe Autonomous. Moscow: Nauka, 1964 .-- 220 p.
99. Utamaduni na maisha ya Circassians (utafiti wa kiethnografia). Maykop: Adyghe dep. Vitabu vya Krasnodar. nyumba ya uchapishaji, Toleo. I, 1976. -212 e. - Toleo. IV, 1981 .-- 224 th., Toleo. VI - 170 p. VII, 1989 .-- 280 p.
100. E. N. Kusheva Watu wa Caucasus Kaskazini na uhusiano wao na Urusi... Nusu ya pili ya 16, 30s ya karne ya 17. M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1963. - 369 p.
101. Lavrov L.I. Michoro ya kihistoria na ya ethnografia ya Caucasus... L: Sayansi. 1978 .-- 190 p.
102. Lavrov L.I. Ethnografia ya Caucasus(kulingana na nyenzo za shamba 19 241 978). L: Sayansi. 1982 .-- 223 p.
103. Lakerbay M.A. Insha juu ya sanaa ya maonyesho ya Abkhazian... Sukhumi: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1962.
104. Hadithi inasema. Nyimbo na hadithi za watu wa Dagestan. Imekusanywa na Lipkin S.M., 1959.
105. Leontovich F.I. Adats ya nyanda za juu za Caucasia... Nyenzo juu ya sheria ya kitamaduni ya Caucasus ya Kaskazini na Mashariki. Odessa: aina. A.P. Zelenago, 1882, - Toleo. 1, - 437. 293
106. Lugansky N. L. Vyombo vya muziki vya watu wa Kalmyk Elista: Nyumba ya kuchapisha kitabu cha Kalmyk, 1987. - 63 p.
107. Lyulie L. Ya. Cherkessia (makala ya kihistoria na ethnografia). Krasnodar: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1927 .-- 47 p.
108. A. Kh. Magometov Utamaduni na maisha ya wakulima wa Ossetian... Ordzhonikidze: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1963 .-- 224 p.
109. A. Kh. Magometov Utamaduni na maisha ya watu wa Ossetian... Ordzhonikidze: Nyumba ya kuchapisha "Ir", 1968, - 568 p.
110. A. Kh. Magometov Mahusiano ya kikabila na kitamaduni-kihistoria ya Alan-Ossetians na Ingush... Ordzhonikidze: Kitabu. shirika la uchapishaji, - 1982 .-- 62 p.
111. Madaeva Z.A. Likizo za kalenda ya watu wa Vainakh... Grozny: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1990 .-- 93 p.
112. Maisuradze N.M. Utamaduni wa muziki wa Georgia Mashariki... -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (katika lugha ya Kijojiajia na muhtasari wa Kirusi).
113. Makalatia S.I. Khevsureti. Mchoro wa kihistoria na kiethnografia wa njia ya maisha ya kabla ya mapinduzi. Tbilisi, 1940 .-- 223 p.
114. Malkonduev Kh.Kh. Utamaduni wa wimbo wa zamani wa Balkars na Karachais... Nalchik: Kitabu. shirika la uchapishaji, 1990 .-- 152 p.
115. Malbakhov E. T. Njia ya kwenda Oshkhamaho ni mbaya sana: Riwaya. M .: Mwandishi wa Soviet, 1987 .-- 384 p.
116. Mambetov G. Kh. Utamaduni wa nyenzo wa wakazi wa vijijini wa Kabardino-Balkaria... Nalchik: Elbrus, 1971. - 408 p.
117. Markov E. Insha juu ya Caucasus, - C.-Pb., 1887.693 p.
118. Mafedzev S. Kh. Ibada na michezo ya ibada ya Circassians... Nalchik: Elbrus, 1979.202 p.
119. Mafedzev S. Kh. Insha juu ya elimu ya kazi ya Circassians... Nalchik Elbrus, 1984 .-- 169 p.
120. Meretukov M.A. Familia na ndoa kati ya watu wa Adyghe... Maykop: Adyghe dep. Vitabu vya Krasnodar. nyumba ya uchapishaji, 1987. - 367 p. 294
121. Mizhaev M.I. Mythology na ushairi wa kitamaduni wa Circassians... Cherkessk: Taasisi ya Utafiti ya Karachay-Cherkess, 1973 .-- 208 p.
122. Miller V.F. Mafunzo ya Ossetian, toleo la 2... M., 1882.
123. Morgan L.G. Jamii ya kale... L., 1934 .-- 346 p.
124. Morgan L.G. Nyumba na Maisha ya Ndani ya Wenyeji wa Marekani... L .: Nyumba ya kuchapisha ya Taasisi ya Watu wa Kaskazini ya Kamati Kuu ya Utendaji ya USSR, 1934. - 196 p.
125. Modr A. Vyombo vya muziki... M .: Muzgiz, 1959 .-- 267 p.
126. Utamaduni wa muziki wa jamhuri zinazojitegemea za RSFSR. (Muhtasari wa makala). M., 1957 .-- 408 p. Pamoja na muziki. mgonjwa.
127. Vyombo vya muziki vya Uchina. -M., 1958.
128. Musukaev A.I. Kuhusu Balkaria na Balkars... Nalchik: Kitabu. Nyumba ya uchapishaji, 1982.
129. A. Kh. Nagoev Utamaduni wa nyenzo wa Kabardian mwishoni mwa Zama za Kati za karne za XIU-XUP... Nalchik: Elbrus, 1981.88 p.
130. Naloev Z.M. Kutoka kwa historia ya tamaduni ya Adygs... Nalchik: Elbrus, 1978 .-- 191 p.
131. Naloev Z.M. Jeguako na washairi(katika lugha ya Kabardian). Nalchik: Elbrus, 1979 .-- 162 p.
132. Naloev Z.M. Mchoro juu ya historia ya utamaduni wa Circassians... Nalchik: Elbrus, 1985 .-- 267 p.
133. Watu wa Caucasus. Insha za ethnografia. M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960 .-- 611 p.
134. Nyimbo za kiasili na nyimbo za ala za Circassians. Moscow: mtunzi wa Soviet, 1980. T. I. - 223 p. - 1981. T.P. - 231 E. - 1986.T. III. - 264 p.
135. Sh. B. Nogmov Historia ya watu wa Adyghe... Nalchik: Elbrus, 1982 .-- 168 p. 295
136. Ortabaeva R.A.-K. Nyimbo za watu wa Karachay-Balkar. Tawi la Karachay-Cherkess la nyumba ya uchapishaji ya vitabu ya Stavropol, - Cherkessk: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1977. - 150 p.
137. Epic ya Ossetian. Hadithi kuhusu sledges. Tskhinvali: "Iriston" 1918. - 340 p.
138. Insha juu ya historia ya Adygea. Maikop: Nyumba ya uchapishaji ya kitabu cha Adygei 1957. - 482 p.
139. Pasynkov L. Maisha na michezo ya watu wa Caucasus... Kitabu cha Rostov-on-Don. nyumba ya uchapishaji, 1925.141. Nyimbo za Nyanda za Juu. M., 1939.
140. Wadharau akina Noga. Imekusanywa na kutafsiriwa na N. Kapieva. Stavropol, 1949.
141. Pokrovsky M.V. Kutoka kwa historia ya Circassians mwishoni mwa 18 hadi nusu ya kwanza ya karne ya 19.... Insha za kijamii na kiuchumi. - Kitabu cha Krasnodar. shirika la uchapishaji, 1989 .-- 319 p.
142. Porvenkov V.G. Acoustics na urekebishaji wa vyombo vya muziki... -M., Muziki, 1990.192 p. maelezo, silt.
143. Putilov B.N. Epic ya kishujaa ya Kirusi na Slavic Kusini... Utafiti wa kiiolojia wa kulinganisha. M., 1971.
144. Putilov B.N. Nyimbo za kihistoria za Slavic... M.-L., 1965.
145. Putilov B.N. Wimbo wa kihistoria wa Kirusi wa karne za XIII-XVI.- M.-L., 1960. Pokrovsky MV mahusiano ya biashara ya Kirusi-Adyghe. Maikop: Nyumba ya uchapishaji ya kitabu cha Adygei, 1957. - 114 p.
146. Rakhaev A.I. Epic ya wimbo wa Balkaria... Nalchik: Kitabu. nyumba ya uchapishaji, 1988 - 168 p.
147. Rimsky-Korsakov A.B. Vyombo vya muziki. M., 1954.
148. Mabaki ya kidini ya Waduru wa Shapsug. Nyenzo za msafara wa Shapsug mnamo 1939, M .: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1940. - 81 p. 296
149. Rechmensky N.S. Utamaduni wa muziki wa Chechen-Ingush ASSR... -M., 1965.
150. Sadokov P.JI. Utamaduni wa muziki wa Khorezm ya zamani: "Sayansi" - 1970. 138 p. udongo
151. Sadokov P.JI. Maelfu ya Shards ya Golden Saz... M., 1971. - 169 p. udongo
152. Salamov B. S. Mila na Mila za Nyanda za Juu. Ordzhonikidze, Ir. 1968 .-- 138 p.
153. Tamaduni za familia na za nyumbani za Vainakhs. Mkusanyiko wa kazi za kisayansi.- Grozny, 1982, 84 p.
154. Semenov N. Wenyeji wa Caucasus ya Kaskazini-Mashariki(hadithi, insha, masomo, maelezo kuhusu Chechens, Kumyks, Nogays na sampuli za mashairi ya watu hawa). SPb., 1895.
155. Sikaliev (Sheikhaliev) A.I.-M. Epic ya kishujaa ya Nogai. -Cherkessk, 1994.328 p.
156. Hadithi ya Narts. Epos ya watu wa Caucasus. Moscow: Nauka, 1969 .-- 548 p.
157. Smirnova Ya.S. Maisha ya familia na familia ya watu wa Caucasus Kaskazini... II nusu. Karne za XIX-XX v. M., 1983 .-- 264 p.
158. Mahusiano ya kijamii kati ya watu wa Caucasus Kaskazini. Ordzhonikidze, 1978 .-- 112 p.
159. Utamaduni wa kisasa na maisha ya kila siku ya watu wa Dagestan. Moscow: Nauka, 1971. - 238 p.
160. Steshchenko-Kuftina V. Flute Pan. Tbilisi, 1936.
161. Nchi na watu. Dunia na ubinadamu. Uhakiki wa jumla. M., Mysl, 1978.- 351 p.
162. Nchi na watu. Uchapishaji maarufu wa kisayansi wa kijiografia na ethnografia katika juzuu 20. Dunia na ubinadamu. Matatizo ya kimataifa. -M., 1985.429 f., Ill., Ramani. 297
163. Tornau F. F. Kumbukumbu za afisa wa Caucasian 1835, 1836, 1837 1838... M., 1865 .-- 173 p.
164. Subanaliev S. Vyombo vya muziki vya Kyrgyz: Idiophones membranophones, aerophones. Frunze, 1986 .-- 168 p., Ill.
165. Teksi Ch.M. Shida kuu za ethnografia na historia ya Nivkh-L., 1975.
166. Tekeev K.M. Karachais na Balkars... M., 1989.
167. Tokarev A.C. Ethnografia ya Watu wa USSR... M.: Nyumba ya kuchapisha ya Chuo Kikuu cha Moscow. 1958 .-- 615 s.
168. Tokarev A.C. Historia ya ethnografia ya Kirusi(Kipindi cha kabla ya Oktoba). Moscow: Nauka, 1966 .-- 453 p.
169. Tamaduni za kitamaduni na mpya katika maisha ya watu wa USSR. Moscow: 1981 - 133 p.
170. I.V. Treskov Uhusiano wa tamaduni za ushairi wa watu - Nalchik, 1979.
171. Warziati B.C. Utamaduni wa Ossetian: uhusiano na watu wa Caucasus. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 p., Ill.
172. Warziati B.C. Michezo ya watu na burudani ya Ossetians... Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. Halebsky A.M. Wimbo wa Vainakhs. Grozny, 1965.
174. Khan-Girey. Kazi zilizochaguliwa. Nalchik: Elbrus, 1974 - 334 p.
175. Khan-Girey. Maelezo kuhusu Circassia. Nalchik: Elbrus, 1978 .-- 333s
176. Khashba I.M. Vyombo vya muziki vya watu wa Abkhazian... Sukhumi: Alashara, 1967 .-- 240 p.
177. Khashba M.M. Nyimbo za kazi na ibada za Abkhaz... Sukhumi Alashara, 1977 .-- 132 p.
178. Khetagurov K. L. Ossetian lyre (Iron fandir). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 p. 298
179. Khetagurov K. JI. Kazi zilizokusanywa katika juzuu 3... Juzuu ya 2. Mashairi. Kazi za drama. Nathari. M., 1974 .-- 304 p.
180. Tsavkilov B. Kh. Kuhusu mila na desturi... Nalchik: kitabu cha Kabardino-Balkarian. shirika la uchapishaji, 1961 .-- 67 p.
181. Tskhovrebov Z.P. Mila za zamani na za sasa... Tskhinvali, 1974 .-- 51 p.
182. Chedzhemov A.Z., Hamitsev A.F. Svirel kutoka jua... Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. Chekanovska A. Ethnografia ya muziki... Mbinu na mbinu. M .: Mtunzi wa Soviet, 1983 .-- 189 p.
184. Hadithi ya muziki ya Chechen-Ingush. 1963. T.I.
185. Chubinishvili T.N. Maeneo ya kale ya akiolojia ya Mtskhe-ty... Tbilisi, 1957 (katika Kijojiajia).
186. Chemchemi za Ajabu: Hadithi, Hadithi na Nyimbo za Watu wa Jamhuri ya Kisovyeti ya Kisovieti ya Chechen-Ingush. Imekusanywa na Arsanov S.A. Grozny, 1963.
187. Chursin G.F. Muziki na densi za Karachais... "Caucasus", No. 270, 1906.
188. Hatua za Alfajiri. Waandishi wa Adyghe-walimu wa karne ya XIX: Kazi zilizochaguliwa. Kitabu cha Krasnodar shirika la uchapishaji, 1986 .-- 398 p.
189. Shakhnazarova N.G. Mila na utunzi wa kitaifa... M., 1992.
190. Sherstobitov V.F. Katika asili ya sanaa... Moscow: Sanaa, 1971. -200 p.
191. Shilakidze M.I. Vyombo vya watu wa Georgia na muziki wa ala... Tbilisi, 1970 .-- 55 p.
192. A. Hadithi za T Adyg... Nalchik: Elbrus, 1982.-194 p. 299
193. Shu Sh. S. Adyghe densi za watu. Maykop: Adyghe dep. Mkuu wa Krasnodar. nyumba ya uchapishaji, 1971. - 104 p.
194. Shu Sh. S. Baadhi ya maswali ya historia ya sanaa ya Circassians. Zana. Maykop: Mkoa wa Adyghe. jamii "Maarifa", 1989. - 23. p.
195. F. A. Shcherbina Historia ya jeshi la Kuban Cossack... T. I. - Eka-terinodar, 1910 .-- 700 p.
196. Michakato ya kikabila na kitamaduni katika Caucasus. M., 1978 .-- 278 p., Ill.
197. Vipengele vya ethnografia vya utafiti wa kisasa. JI .: Nauka, 1980 .-- 175 p.
198. Yakubov M.A. -T. I. 1917−1945 - Makhachkala, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky A.A. Misitu ya Caucasus. Yerevan, 1954.
200. Blackind J. Dhana ya utambulisho na dhana za watu binafsi: Uchunguzi kifani wa Kivenda. katika: utambulisho: Personaj f. kijamii kitamaduni. Uppsala, 1983, p. 47-65.
201. Galpin F / Nhe Muziki wa Wasumeuian, Wabadylonians, Waashuri. Combuide, 1937, p. 34, 35.1. MAKALA
202. Abdullaev M.G. Juu ya asili na aina za udhihirisho wa ubaguzi wa kikabila katika maisha ya kila siku(kulingana na vifaa kutoka Caucasus Kaskazini) // Uchen. programu. Taasisi ya Stavropol Pedagogical. Suala I. - Stavropol, 1971. - S. 224−245.
203. Alborov F. Sh. Vyombo vya kisasa vya watu wa Ossetian// Habari za Taasisi ya Utafiti ya Yugo Ossetian. - Tskhinvali. - Suala. XXII. -1977.300
204. Alborov F. Sh. Vyombo vya muziki vya upepo wa watu wa Ossetian// Habari za Taasisi ya Utafiti ya Yugo Ossetian. - Tbilisi. Suala 29 .-- 1985.
205. Arkelyan G.S. Cherkosogai (utafiti wa kihistoria wa ethnografia) // Caucasus na Byzantium. - Yerevan. - Uk.28-128.
206. Outlev M.G., Zevkin E.S. Waadygeans // Watu wa Caucasus. M.: Nyumba ya uchapishaji - katika Chuo cha Sayansi cha USSR, 1960. - p. 200 - 231.
207. Outlev P.U. Nyenzo mpya juu ya dini ya Circassians// Sayansi. programu. ANII. Hadithi. Maykop. - T. IV, 1965 .-- S. 186−199.
208. Outlev P.U. Kwa swali la maana ya "meot" na "meotida"... Mwanasayansi. programu. ANII. Hadithi. - Maykop, 1969. T. IX. - ukurasa wa 250 - 257.
209. Banin A.A. Insha juu ya historia ya utafiti wa utamaduni wa ala na muziki wa Kirusi wa mila isiyoandikwa// Hadithi za muziki. Nambari ya 3 - M., 1986. - p. 105 - 176.
210. Diary ya Bel J. ya kukaa Circassia wakati wa 1837, 1838, 1839. // Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974 .-- ukurasa wa 458 - 530.
211. Blaramberg F.I. Kihistoria, topografia, maelezo ya ethnografia ya Caucasus// Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya XIII XIX. - Nalchik: Elbrus, 1974.-S. 458 -530.
212. Boyko Yu. E. Petersburg Minorica: halisi na sekondari // Maswali ya upigaji ala. Toleo la Z. - SPb., 1997 .-- P.68 - 72.
213. Boyko Yu. E. Ala na wanamuziki katika mashairi ya ditties// Ala: Sayansi changa. SPb., - S. 14 - 15.
214. Bromley Yu. V. Kwa swali la upekee wa utafiti wa ethnografia wa sasa// Ethnografia ya Soviet, 1997, No. 1. S. З -18.301
215. Vasilkov B.B. Insha juu ya maisha ya Temirgoevites// SOMPK, 1901 - Iss. 29, idara. 1.P. 71 - 154.
216. Weidenbaum E. Viti takatifu na miti kati ya watu wa Caucasus// Bulletin ya Idara ya Caucasian ya Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial ya Urusi. - Tiflis, 1877 - 1878. - v. 5, No 3. - p. 153 -179.
217. Gadlo A.B. Nasaba za Prince Inal Adygo Kabardian// Kutoka kwa historia ya Shirikisho la Urusi. - JI., 1978
218. V.K. Gardanov Mabadiliko ya kijamii na kiuchumi kati ya watu wa Caucasus Kaskazini... - M., 1968. - P.7-57.221. Gafurbekov T.B. Urithi wa muziki wa Uzbeks // Folklore ya muziki. Nambari ya 3 - M., 1986. - p. 297 - 304.
219. Glavani K. Maelezo ya Circassia 1724... // Mkusanyiko wa vifaa kwa maelezo ya maeneo na makabila ya Caucasus. Tiflis. Suala 17, 1893.- C150 177.
220. Gnesin M.F. Nyimbo za Circassian// Sanaa ya watu. M., nambari 12, 1937. - ukurasa wa 29-33.
221. Dhahabu JI. Vyombo vya muziki vya Kiafrika// Muziki wa watu wa Asia na Afrika. M., 1973, Toleo la 2. - ukurasa wa 260 - 268.
222. Gostieva JI. K., Sergeeva G.A. Ibada za ukumbusho kati ya watu wa Kiislamu wa Caucasus Kaskazini na Dagestan/ Uislamu na utamaduni wa watu. M., 1998 .-- S. 140 - 147.
223. Grabovsky N.F. Mchoro wa mahakama na makosa ya jinai katika wilaya ya Kabardin// Mkusanyiko wa habari kutoka kwa nyanda za juu za Caucasia. Toleo la IV - Tiflis, 1870.
224. Grabovsky N.F. Harusi katika jamii za milimani za wilaya ya Kabardian// Mkusanyiko wa habari kutoka kwa nyanda za juu za Caucasia. Toleo la I. - Tiflis, 1869.
225. Gruber R.I. Historia ya utamaduni wa muziki... M. - D., 1941, Vol. 1, h, 1 - S. 154 - 159.
226. Janashia N. Ibada ya Abkhazian na maisha// Mkristo Mashariki. -Kh.V. Suala Petrograd, 1916 .-- S. 157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. Nia za muziki katika uchoraji wa makaburi ya zamani ya Gurei// Muziki wa watu wa Asia na Afrika. Toleo la 2. -M., 1973.-P.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. Sadokova A.R. Shida za kusoma tamaduni ya muziki ya watu wa Asia ya Kati na Kazakhstan katika kazi za P... J1. Sadokova (1929 1984) // Uislamu na utamaduni wa watu. - M., 1998 .-- ukurasa wa 217 - 228.
229. Dzhimov B.M. Kutoka kwa historia ya mageuzi ya wakulima na mapambano ya darasa huko Adygea katika miaka ya 60-70 ya karne ya XIX.... // Sayansi. programu. ANII. Maykop. -T.XII, 1971. - S. 151-246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (Mchoro wa kihistoria na kiethnografia) // Vidokezo vya idara ya Caucasian ya emp. Jumuiya ya Kijiografia ya Urusi. - Tiflis, kitabu cha 22, toleo la 4, 1902. - ukurasa wa 1-50.
231. Dubois de Montpere F. Safiri katika Caucasus hadi Circassians na Abad-Zehs. Kwa Colchisia, Georgia, Armenia na Crimea // Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Ulaya wa karne ya XIII XIX - Nalchik, 1974. S. 435-457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Kuhusu usawa wa kiethnografia wa Abkhaz-Adyghe // Uchen. programu. ANII. T.IV. - Maykop, 1955.
233. Kagazezhev B.S. Vyombo vya muziki vya jadi vya Circassians// Courier ya Petrovskaya Kunstkamera. Suala 6-7. SPb., - 1997.-С.178-183.
234. Kagazezhev B.S. Chombo cha muziki cha watu wa Adyghe shichepshin// Utamaduni na maisha ya Circassians. Maykop. Suala Vii. 1989.-S. 230-252.
235. Kalmykov I. Kh. Utamaduni na maisha ya watu wa Circassia... // Insha juu ya historia ya Karachay-Cherkessia. Stavropol. - T. I, 1967. - P.372-395.
236. Kantaria M.V. Juu ya baadhi ya mabaki ya ibada ya kilimo katika maisha ya Kabardians// Sayansi. programu. ANII. Ethnografia. Maykop, T. VII. 1968 .-- S. 348-370.
237. Kantaria M.V. Baadhi ya maswali ya historia ya kikabila na uchumi wa Circassians// Utamaduni na maisha ya Circassians. Maykop. Suala VI, 1986. -S.3-18.
238. Kardanova B.B. Muziki wa ala wa Karachay-Cherkessia// Bulletin ya Chuo Kikuu cha Ualimu cha Jimbo la Karachay-Cherkess. Cherkessk, 1998 .-- S.20−38.
239. Kardanova B.B. Nyimbo za kitamaduni za Wanagay(kwa maelezo ya aina) // Masuala ya sanaa ya watu wa Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1993 .-- S. 60−75.
240. Kashezhev T. Sherehe za harusi kati ya Kabardians// Mapitio ya Ethnographic, nambari 4, kitabu cha 15. Uk. 147-156.
241. Kazanskaya T.N. Mila ya sanaa ya violin ya watu wa mkoa wa Smolensk// Vyombo vya muziki vya watu na muziki wa ala. 4.II. M .: Mtunzi wa Soviet, 1988.-S. 78-106.
242. Kerashev T.M. Sanaa ya Adygea// Mapinduzi na Nyanda za Juu. Rostov-on-Don, 1932, No 2-3, - ukurasa wa 114-120.
243. E. L. Kodgesau, M. A. Meretukov Maisha ya familia na kijamii// Utamaduni na maisha ya wakulima wa shamba la pamoja la Mkoa wa Adyghe Autonomous. Moscow: Nauka, 1964 .-- ukurasa wa 120−156.
244. E. L. Kodgesau Kuhusu mila na desturi za watu wa Adyghe// Sayansi. Zap. ANII. Maykop. - T. VII, 1968, - C265-293.
245. P. P. Korolenko Vidokezo kuhusu Circassians(nyenzo kwenye historia ya mkoa wa Kuban) // Mkusanyiko wa Kuban. Ekaterinodar. - T.14, 1908. - С297−376.
246. Kosven M.O. Mabaki ya uzazi kati ya watu wa Caucasus// Ethnografia ya Kijapani, 1936, nambari 4-5. Uk. 216-218.
247. Kosven M.O. Tamaduni ya kurudi nyumbani(kutoka historia ya ndoa) // Ripoti fupi za Taasisi ya Ethnografia, 1946, No. 1. P.30-31.
248. D. G. Kostanov Utamaduni wa watu wa Adyghe// Mkoa wa Adyghe Autonomous. Maykop, 1947 .-- S. 138−181.
249. Kokh K. Kusafiri nchini Urusi na katika nchi za Caucasian // Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Ulaya wa karne ya XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974 .-- S. 585-628.
250. Lavrov L.I. Imani za kabla ya Uislamu za Adyghe na Kabardians// Kesi za Taasisi ya Ethnografia ya Chuo cha Sayansi cha USSR. T.41, 1959, - S. 191-230.
251. Ladyzhinsky A.M. Kwa masomo ya maisha ya Circassians// Mapinduzi na Highlander, 1928, No. 2. P.63-68.305
252. Lamberti A. Maelezo ya Colchis, ambayo sasa inaitwa Mingrelia, ambayo inazungumza juu ya asili, mila na asili ya nchi hizi// Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya XIII-XIX. Nalchik, 1974, - S. 58-60.
253. Lapinsky T. Watu wa mlima wa Caucasus na mapambano yao dhidi ya Warusi kwa uhuru// ZKOIRGO. SPb, 1864. Kitabu cha 1. S. 1−51.
254. Levin S. Ya. Kuhusu vyombo vya muziki vya watu wa Adyghe// Sayansi. programu. ANII. Maykop. T. VII, 1968. - ukurasa wa 98-108.
255. Lovpache N.G. Usindikaji wa chuma wa kisanii kati ya Circassians(Х-ХШв.) // Utamaduni na maisha ya Circassians. Maykop, 1978, - Toleo la II. -S.133-171.
256. Lyulie L. Ya. Imani, mazoea ya kidini, ubaguzi kati ya Circassians// ZKOIRGO. Tiflis, kitabu cha 5, 1862 .-- S. 121−137.
257. Malinin L.V. Kuhusu malipo ya harusi na mahari ya watu wa nyanda za juu za Caucasian// mapitio ya ethnografia. M., 1890. Kitabu cha 6. Nambari ya 3. - P.21−61.
258. Mambetov G. Kh. Juu ya ukarimu na adabu ya meza ya Circassians// Sayansi. programu. ANII. Ethnografia. Maykop. T. VII, 1968. - S. 228-250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi, njia yao ya maisha, mila na desturi // mazungumzo ya Narodnaya, 1864, No. 13. P.1-33.
260. Matsievsky I.V. Vyombo vya muziki vya watu na mbinu ya utafiti wake// Shida halisi za ngano za kisasa. L., 1980 .-- S. 143-170.
261. Machavariani K.D. Baadhi ya vipengele kutoka kwa maisha ya Abkhaz // Mkusanyiko wa nyenzo za kuelezea eneo la makabila ya Caucasus (SMOMPK) .- Toleo la IV. Tiflis, 1884.
262. Meretukov M.A. Kalym na mahari kati ya Circassians// Sayansi. programu. ANI - Maykop. T.XI. - 1970 .-- S. 181−219.
263. Meretukov M.A. Kazi za mikono na ufundi kati ya Circassians// Utamaduni na maisha ya Circassians. Maykop. Suala la IV. - Uk.3−96.
264. Minkevich I. I. Muziki kama dawa katika Caucasus... Dakika za mkutano wa Jumuiya ya Matibabu ya Imperial Caucasian. Nambari 14. 1892.
265. Mitrofanov A. Sanaa ya muziki ya nyanda za juu za Caucasus Kaskazini// Mapinduzi na Nyanda za Juu. Nambari 2-3. - 1933.
266. Baadhi ya mila na desturi za Kabardins na Balkars zinazohusiana na makazi // Bulletin ya Taasisi ya Utafiti ya Kabardino-Balkarian. Nalchik. Toleo la 4, 1970. - P.82-100.
267. N. Rekodi za kusafiri kusini mashariki mwa Urusi// Telegraph ya Moscow, 1826.
268. Ortabaeva P.A.-K. Aina za muziki za zamani zaidi za watu wa Karachay-Cherkessia (Aina za kitamaduni na ustadi mzuri). Cherkessk, 1991.S. 139-149.
269. Ortabaeva R.A.-K. Jyrshy na maisha ya kiroho ya jamii // Jukumu la ngano katika malezi ya maisha ya kiroho ya watu. Cherkessk, 1986 .-- P.68−96.
270. Ortabaeva P.A.-K. Kuhusu waimbaji wa watu wa Karachai-Balkar // Kesi za KChNIIIFE. Cherkessk, 1973. - Toleo la VII. S. 144-163.
271. Pototsky J. Safari ya Astrakhan na nyika za Caucasian// Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Uropa wa karne ya XIII-XIX. Nalchik: Elbrus, 1974 .-- S. 225-234.
272. Rakhimov R.G. Bashkir kubyz// Maswali ya vifaa. Toleo la 2. - SPb., 1995 .-- S.95−97.
273. Reshetov A.M. Mwaka Mpya wa Jadi wa Kichina// Ngano na Ethnografia. Miunganisho ya ngano na maoni na mila za zamani zaidi. JI., 1977.
274. Robakidze A.I. Baadhi ya vipengele vya ukabaila wa mlima katika Caucasus// Ethnografia ya Soviet, 1978. No. 2. P. 15-24.
275. V. V. Sidorov Chombo cha watu cha decoy cha enzi ya Neolithic// Vyombo vya muziki vya watu na muziki wa ala. Sehemu ya I. - M., mtunzi wa Soviet, 1987. - ukurasa wa 157-163.
276. Sikaliev A.I.-M. Shairi la kishujaa la Nogai "Koplanly batyr" // Maswali ya ngano za watu wa Karachay-Cherkessia. Cherkessk, 1983. - C20−41.
277. Sikaliev A.I.-M. Sanaa ya watu wa mdomo wa Nogais (Juu ya tabia ya aina) // Folklore ya watu wa Karachay-Cherkessia. Aina na picha. Cherkessk, 1988. - S. 40−66.
278. Sikaliev A.I.-M. Hadithi za Nogai // Insha juu ya historia ya Karachay-Cherkessia. Stavropol, - T.I., 1967, - S. 585-588.
279. Siskova A. Vyombo vya muziki vya jadi vya Nivkh// Mkusanyiko wa karatasi za kisayansi. L., 1986 .-- P.94−99.
280. Smirnova Ya.S. Kulea mtoto katika Adyghe aul zamani na sasa// Sayansi. programu. ANII. T. VIII, 1968 .-- S. 109−178.
281. Sokolova A.N. Adyghe harmonica katika mila// Matokeo ya masomo ya watu na ethnografia ya tamaduni za kikabila za Kuban kwa 1997. Kesi za mkutano huo. Uk. 77-79.
282. Chuma K. Mchoro wa Ethnografia wa watu wa Circassian// Mkusanyiko wa Caucasian, 1900. T. XXI, od. 2. Uk. 53-173.
283. Studenetsky E.H. Nguo. Utamaduni na maisha ya watu wa Caucasus Kaskazini. - M .: Nauka, 1968. - S. 151−173.308
284. Tavernier J. B. Sita husafiri hadi Uturuki, Uajemi na India zaidi ya miaka arobaini// Adygs, Balkars na Karachais kama ilivyoripotiwa na waandishi wa Uropa wa karne ya 13-19. Nalchik: Elbrus, 1947. -S. 73-81.
285. Taneev S.I. Kuhusu muziki wa Tatars ya mlima// kwa kumbukumbu ya Taneyev, 1856−1945 M., 1947 .-- S. 195-211.
286. Tebu de Marigny J.-V.E. Kusafiri kwa Circassia // Adygs, Balkars na Karachais katika habari za waandishi wa Ulaya wa karne ya 13-19 - Nalchik: Elbrus, 1974. pp. 291-321.
287. Tokarev S.A. Masalia ya kidini kati ya Waduru wa Shapsug... Nyenzo za msafara wa Shapsug mwaka wa 1939. M .: Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, 1940. - ukurasa wa 3-10.
288. Khashba M.M. Muziki katika dawa ya watu wa Abkhaz(Sambamba za muziki za Abkhaz-Kijojiajia) // Sambamba za ethnografia. Nyenzo za kikao cha VII cha Republican cha wataalam wa ethnographer wa Georgia (Juni 5-7, 1985, Sukhumi). Tbilisi: Metsniereba, 1987 .-- C112-114.
289. Tsey I.S.Chapsch // Mapinduzi na Highlander. Rostov-on-Don, 1929. Nambari 4 (6). - P.41−47.
290. Chikovani M. Ya. Hadithi za Nart huko Georgia(sambamba na tafakari) // Hadithi kuhusu Narts, epics ya watu wa Caucasus. - M .: Nauka, 1969. - S. 226−244.
291. Chistalev P.I. Sigudek aliinama chombo cha kamba cha watu wa Komi// Vyombo vya muziki vya watu na muziki wa ala. Sehemu ya II. - M .: Mtunzi wa Soviet, 1988 .-- P.149−163.
292. Kusoma G.S. Kanuni na njia ya kazi ya ethnografia ya shamba// Ethnografia ya Soviet, 1957. Nambari 4. -S.29-30.309
293. Chursin G.F. Utamaduni wa chuma kati ya watu wa Caucasus// Bulletin ya Taasisi ya Historia na Akiolojia ya Caucasian. Tiflis. Vol.6, 1927. - P.67-106.
294. Shankar R. Tala: kupiga mikono // Muziki wa watu wa Asia na Afrika. Toleo la 5. - M., 1987 .-- ukurasa wa 329-368.
295. Shilakadze M.I. Sambamba za Kijojiajia-Kaskazini za Caucasian... Ala ya muziki iliyokatwa kwa nyuzi. Harp // Nyenzo za kikao cha Republican cha VII cha ethnographers ya Georgia (Juni 5-7, 1985, Sukhumi), Tbilisi: Metsniereba, 1987. pp. 135-141.
296. Sheikin Yu.I. Zoezi la uundaji wa muziki wa kitamaduni kwenye ala yenye nyuzi moja// Vyombo vya muziki vya watu na muziki wa ala Sehemu ya II. - M .: Mtunzi wa Soviet, 1988 .-- S. 137-148.
297. A. T. Shortanov Epic ya kishujaa ya Circassians "Narts"// Hadithi kuhusu sledges za epos za watu wa Caucasus. - M .: Nauka, 1969 .-- S. 188-225.
298. Shu Sh. S. Muziki na sanaa ya densi // Utamaduni na maisha ya wakulima wa shamba la pamoja la Mkoa wa Adyghe Autonomous. M.-JL: Sayansi, 1964. - ukurasa wa 177-195.
299. Vyombo vya muziki vya Shu Sh. S. Adyghe // Utamaduni na maisha ya Wazungu. Maykop, 1976. Toleo la 1. - S. 129−171.
300. Shu Sh. S. Adygei anacheza // Mkusanyiko wa makala juu ya ethnografia ya Adygea. Maykop, 1975. - ukurasa wa 273-302.
301. Shurov V.M. Juu ya mila ya kikanda katika muziki wa watu wa Kirusi// Hadithi za muziki. Nambari ya 3. - M., 1986. - S. 11−47.
302. Emsheimer E. Vyombo vya muziki vya watu wa Uswidi// Vyombo vya muziki vya watu na muziki wa ala. Sehemu ya II. - M .: mtunzi wa Soviet, 1988 .-- S.3−17.310
303. Lebo za A.A Tamaduni ya kufanya mvua kati ya Nogais// Uislamu na utamaduni wa watu. M., 1998 .-- S. 172−182.
304. Pshizova R. Kh. Utamaduni wa muziki wa Circassians(Mfumo wa aina ya uandishi wa nyimbo za watu). Muhtasari wa dis. .kand. historia ya sanaa. M., 1996 - 22 p.
305. Yakubov M.A. Insha juu ya historia ya muziki wa Dagestan Soviet... -T.I. 1917 - 1945 - Makhachkala, 1974.
306. Kharaeva F.F. Makumbusho ya jadi... vyombo na muziki wa ala wa Circassians. Muhtasari wa mtahiniwa wa tasnifu. historia ya sanaa. M., 2001 .-- 20.
307. Khashba M.M. Muziki wa watu wa Abkhaz na sambamba zake za Caucasian... Muhtasari wa thesis. dis. Mashariki Dk. sayansi. M., 1991.-50 p.
308. Vipengele vya kitamaduni. Muhtasari wa thesis. dis. Mfereji. ist. sayansi. JI., 1990.-25 p. 1. DISERTATIONS
309. M. M. Nevruzov Chombo cha watu wa Kiazabajani kemanch na aina za uwepo wake: Dis. Mfereji. historia ya sanaa. Baku, 1987 .-- 220p.
310. Khashba M.M. Nyimbo za kazi za Abkhaz: Dis. Mfereji. ist. sayansi. -Sukhumi, 1971.
311. Shilakadze M.I. Muziki wa ala za watu wa Georgia... Dis. Mgombea wa Historia sayansi. Tbilisi, 1967.1. MUHTASARI
312. Dzhandar M.A. Vipengele vya kila siku vya nyimbo za kitamaduni za familia ya Circassian: Muhtasari wa dis. Mfereji. ist. sayansi. Yerevan, 1988.-16 p.
313. Sokolova A.N. Utamaduni wa Adyghe... Muhtasari wa dis. .Mgombea wa Uhakiki wa Sanaa. SPb., 1993 .-- 23 p.
314. Maisuradze N.M. Shida za mwanzo, malezi na ukuzaji wa muziki wa watu wa Georgia: Muhtasari wa dis. .kand. ist. sayansi. -Tbilisi, 1983.51s.
315. Khakimov N.G. Utamaduni wa vyombo vya watu wa Irani: (Kale na Zama za Kati za mapema) // Muhtasari wa dis. Mfereji. historia ya sanaa. M., 1986.-27s.
316. Kharatyan G.S. Historia ya kikabila ya Circassoges: Muhtasari wa dis. Mfereji. ist. sayansi. -JL, 1981. -29s.
317. Chich G.K. Mila za kishujaa-uzalendo katika wimbo wa watu wa Circassians. Muhtasari wa dis. Mfereji. ist. sayansi. Tbilisi, 1984 .-- 23p.
318. Masharti ya Kamusi ya Muziki
319. MAJINA YA CHOMBO NA SEHEMU ZAKE ABAZINS ABKHAZY ADYGI NOGAYS OSSETIANS CHECHENI INGUSHI
320. STRING Instruments msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shykpschin dombra KISIM-fand'f teantae kish adhoku-pomdur 1ad h'okkhush pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy uta pshynebz aerdyn 1ad
321. MKUU wa akhy pshyneshh mpira kortakozhi aly moss pshynetkhyek1um kulak qas besi ltos chog iliyoganda archizh chadi
322. CORPUS apk a'mgua PSCHYNEPK ghafi kus
323. TUNDU LA SAUTI
324. SHINGO YA CHOMBO ahu pshynepsh had kye. malipo
325. SIMAMA a'sy pshynek1et harag haerayeg dzhar dzhor
326. JUU DECA gvy ahoa pshchinenyb kamak gae
327. NYWELE ZA FARASI ZINACHEKA! na tikitimaji
328. MKANDA WA NGOZI aacha bgyrypkh sarm1. MGUU wa ashapy pshynepak!
329. WOOD RESIN CHOMBO CHA MUZIKI kvabyz amzasha mystkhu PSCHYNE PSHYNE kobyz fandir ch1opilg pondur
330. Jedwali la kulinganisha la sifa kuu za vyombo vilivyoinama
331. NAMBA NAMBA NAMBA YA UUMBO WA ZANA ZA MWILI
332. TAHATI YA JUU YA MWILI STRING upinde
333. ABAZIN umbo la boat maple plane mti ash vein horsehair hazelnut dogwood 2
334. ABKHAZ maple yenye umbo la boti linden alder fir linden pine horsehair hazelnut dogwood 2
335. ADYGSKY boat ash maple pear boxwood hornbeam ash pear horsehair cherry plum dogwood 2
336. BALKARO-KARACHAYEVSKY walnut umbo la mashua pear ash-tree pear walnut horsehair cherry plum dogwood 2
337. OSETIAN umbo la bakuli la maple ya duara ya ngozi ya mbuzi farasi manyoya ya walnut dogwood 2 au 3
338. Abaev Iliko Mitkaevich 90 y.p. / 1992 /, p. Tarskoe, Ossetia Kaskazini
339. Azamatov Andrey 35 y. / 1992 /, Vladikavkaz, Ossetia Kaskazini.
340. Akopov Konstantin 60 y. / 1992 /, p. Gizel, Ossetia Kaskazini.
341. Alborov Felix 58 y.p. / 1992 /, Vladikavkaz, Ossetia Kaskazini.
342. Bagaev Nestor 69 y. / 1992 /, p. Tarskoe, Ossetia Kaskazini.
343. Bagaeva Asinet 76 y.p. / 1992 /, p. Tarskoe, Ossetia Kaskazini.
344. Nunua Inver 38 HP / 1989 /, Maykop, Adygea.
345. Batyz Mahmud 78 y.p. / 1989 /, aul Takhtamkay, Adygea.
346. Beshkok Magomed 45 l. / 1988 /, aul Gatlukay, Adygea.
347. Bitlev Murat 65 y. / 1992 /, aul Nizhny Ekanhal, Karachaevo1. Circassia.
348. Jenette Raziet 55 y.p. / 1988 /, aul Tugorgoy, Adygea. Zaramuk Indris - 85 lita. / 1987 /, aul Ponezhukay, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 y.p. / 1992 /, p. Tarskoe, Ossetia Kaskazini. Kereitov Kurman-Ali - lita 60. / 1992 /, aul Nizhny Ekanhal, Karachay-Cherkessia.
349. Sikalieva Nina 40 y. / 1997 /, aul Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. Shashok Asiet 51 y. / 1989 /, aul Ponezhukay, Adygea.
351. Tazov Tlyustanbiy lita 60. / 1988 /, aul Khakurinohabl, Adygea.
352. Teshev Murdin 57 y.p. / 1987 /, pos. Shkhafit, Wilaya ya Krasnodar.
353. Tlekhusezh Guchesau 81/1988 /, aul Shendzhiy, Adygea.
354. Tlehuch Mugdin 60 l. / 1988 /, aul Assokalay, Adygea.
355. Tlyanchev Galaudin 70 y.p. / 1994 /, aul Kosh-Khabl, Karachaevo1. Circassia.
356. Toriyev Hadj-Murat 84 y. / 1992 /, p. Pervoe Dachnoe, Ossetia Kaskazini319
357. VYOMBO VYA MUZIKI, WAIMBAJI WA TATU, HADITHI, WANAMUZIKI NA NYIMBO ZA VYOMBO.
358. Adhoku-pondur chini ya inv. Nambari 0С 4318 kutoka kwa serikali. Makumbusho ya Lore ya Mitaa, Grozny, Jamhuri ya Chechen. Picha ya 1992 1. L "kidevu" "1. Mtazamo wa nyuma324
359. Picha 3. Kisyn-fandyr chini ya inv. Nambari 9811/2 kutoka jimbo la Ossetian Kaskazini. makumbusho. Picha ya 1992 1. Mtazamo wa mbele Mwonekano wa upande
360. Picha 7. Shichepshia No. 11 691 kutoka Makumbusho ya Kitaifa ya Jamhuri ya Adygea.. 329
361. Picha 8. Shichepship M> I-1739 kutoka Makumbusho ya Ethnografia ya Urusi (Saikt-Petersburg) 330
362. Picha 9. Shimepshin MI-2646 kutoka Makumbusho ya Ethnographic ya Kirusi (St. Petersburg) .331
363. Picha 10. Shichetiin X ° 922 kutoka Jumba la Makumbusho Kuu la Jimbo la Utamaduni wa Muziki lililopewa jina hilo M. I. Glinka (Moscow) 332
364. Picha 11. Shichetiin № 701 kutoka Makumbusho ya Utamaduni wa Muziki. Glinka (Moscow) .333
365. Picha 12. Shichetiin № 740 kutoka Makumbusho ya Utamaduni wa Muziki. Glinka. (Moscow).
366. Picha 14. Shichepshii № 11 949/1 kutoka Makumbusho ya Kitaifa ya Jamhuri ya Adygea.
367. Mwonekano wa mbele Mwonekano wa upande Mwonekano wa nyuma
368. Picha 15. Shichepshin wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Adyghe. Picha ya 1988 337
369. Picha 16. Shichepshi kutoka makumbusho ya shule ya AJambechiy. Picha ya 1988
370. Mwonekano wa mbele Mwonekano wa upande Mwonekano wa nyuma
371. Picha 17. Psheekab # 4990 kutoka Makumbusho ya Taifa ya Jamhuri ya Adygea. Picha ya 1988
372. Picha 18. Khavpachev X., Nalchik, KBASSR. Picha ya 1974 340
373. Picha 19. Dzharimok T., a. Dzhijihabl, Adygea, Picha 1989 341:
374. Picha 20. Cheech Tembot, a. Neshukai, Adygea. Picha kutoka 1987 342
375. Picha 21. Kurashev A., Nalchik. 1990 picha ya 343
376. Picha 22. Teshev M., a. Shkhafit, Wilaya ya Krasnodar. Picha ya 1990
377. Ujuhu B., a. Teuchezhha bl, Adygea. Picha ya 1989 345
378. Picha 24. Tlehuch Mugdii, a. Asokolay, Adygea. Picha kutoka 1991 346
379. Picha 25. Bogus N & bdquo- a. Asokolay, Adygea. Picha ya 1990
380. Picha 26. Donezhuk Y., a. Asokolay, Adygea. Picha ya 1989
381. Picha 27. Batyz Mahmud, a. Takhtamukai, Adygea. Picha ya 1992 350
382. Picha 29. Tazov T., a. Khakurinohabl, Adygea. Picha ya 1990 351
383. Mkoa wa Tuapse, Wilaya ya Krasnodar. Picha ya 353
384. Picha 32. Geduadzhe G., a. Asokolay. Picha ya 1989
385. Mtazamo wa mbele Mtazamo wa upande Uingizaji wa hewa wa nyuma
386. Picha 34. Kisyp-fapdyr Khadartsev Elbrus kutoka St. Arkhoiskoy, Ossetia Kaskazini. Picha ya 1992
387. Picha 35. Kisyn-fandyr Abaeva Iliko kutoka kijiji. Tarskoe Kaskazini Ossetia. Picha ya 1992
388. Picha 38. Adhoku-pondar kutoka kwa mkusanyiko wa Sh. Edisultanov, ny, Jamhuri ya Chechen. Picha ya 1992
389. Picha 46. Dala-fandyr chini ya inv. Nambari 9811/1 kutoka Makumbusho ya Jimbo la Kaskazini. Picha ya 1992 3681. TAZAMA MBELE Mwonekano wa Nyuma
390. Picha 47. Dala-fandyr chini ya inv. Nambari 8403/14 kutoka jimbo la Ossetian Kaskazini. makumbusho. 1992 picha ya 370
391. Picha 49. Dala-fandyr kutoka Jamhuri ya Ossetian ya NMTSNT. Fundi A. Azamatov. Picha ya 1992.
392. Chombo cha kung'olewa kwa kamba duadastanon-fandyr chini ya inv. Nambari 9759 kutoka jimbo la Ossetian Kaskazini. Makumbusho. 372
393. Picha 51. Kamba ya Duadastanon-fandyr na chombo kilichovunjwa chini ya inv. Nambari 114 kutoka jimbo la Ossetian Kaskazini. makumbusho.
394. Mwonekano wa mbele Mwonekano wa upande Mwonekano wa nyuma
395. Picha 53. Dechikh-popdar Damkaevo Abdul-Vakhid kutoka kijiji. Maaz wa Jamhuri ya Chechen. Picha ya 1992
396. Mwonekano wa mbele Mwonekano wa upande Mwonekano wa nyuma
397. Picha 54. Deschsh-popdar kutoka kwa mkusanyiko wa Sh. Edisultaiov, Grozny, Jamhuri ya Chechen. Picha ya 1992 1. Mtazamo wa mbele
398. Picha 55. Dechik-poidar kutoka kwa mkusanyiko 111. Edisultaiova, Grozny, Jamhuri ya Chechen. 1992 picha ya 376
399. Picha 56. Kamyl No. 6477, 6482.377
400. Picha 57. Kamyl No. 6482 kutoka kwa AOKM.
401. Kamyl kutoka Nyumba ya Utamaduni ya vijijini, a. Psytuk, Adygea. Snapshot 1986 12 key iron-kandzal-fandir under Imetengenezwa mwanzoni mwa karne ya XX. 3831. Mtazamo wa mbele 1. Mtazamo wa mbele
402. Picha 63. 18-key iron-kandzal-fandyr chini ya inv. Nambari 9832 kutoka jimbo la Ossetian Kaskazini. makumbusho. Imetengenezwa mwanzoni mwa karne ya 20. 1. Mwonekano wa upande Mwonekano wa juu
403. Picha 67. Mchezaji wa Accordion Shadzhe M., a. Kunchukohabl, Adygea Snapshot 1989
404. Picha 69. Psipe Zheietl Raziet, a. Tugurgoy, Adygea. Picha ya 1986
405. Ala ya kugonga gemansh kutoka kwa mkusanyiko wa Edisultanov Shita, Grozny. Picha kutoka 1991 392
406. Dechik-pondar kutoka Makumbusho ya Jimbo la Lore ya Mitaa, Grozny, Jamhuri ya Chechen. Picha ya 1992
407. Mwonekano wa mbele Mwonekano wa upande Mwonekano wa nyuma
408. Shichepshin kutoka shule ya sekondari No. 1, a. Khabez, Karachay-Cherkessia. Picha ya 1988
409. Mwonekano wa mbele Mwonekano wa upande Mwonekano wa nyuma
410. Pshikanet Baete Itera, Maykop. Picha ya 1989 395
411. Accordionist Belmekhov Payu (Hae / suunekior), a. Khataekukai, Adygea. 396
412. Mwimbaji na mwanamuziki. Shach Chukbar, s. Kaldakhvara, Abkhazia,
413. Chombo cha Percussion gemansh kutoka kwa mkusanyiko wa Sh. Edisultanov, Grozny, Jamhuri ya Chechen. Picha ya 1992 399
414. Mwandishi wa hadithi A.-G. Sikaliev, A. Ikon-Khalk, Karachay-Cherkessia. Picha ya 1996
415. Ibada ya kifungu "Chapsch", a. Pshyzkhabl, Adygea. Picha kutoka 1929
416. Ibada ya kifungu "Chapsch", a. Hakurinohabl, Adygea. Picha ya 1927403
417. Mwimbaji na kamylapsh Chelebi Hasan, a. Nenda nje, Adygea. Picha ya 1940 404
418. Pshinetarko ni ala ya zamani ya kung'olewa, kama vile kinubi cha angular Mamigia Kaziev (Kabardian), uk. Zayukovo, Wilaya ya Baksinsky, Ofisi ya Ubunifu ya SSR. Picha ya 1935 405
419. Koblev Liu, a. Khakurinohabl, Adygea. Picha ya 1936 - msimulizi Udychak A.M., a. Neshukai, Adygea. Picha 1989 40 841 041 Т
420. J na mirza Mimi., a. Afipsip, Adygea. Picha kutoka 1930 412
421. Msimulizi wa hadithi Khabakhu D., a. Ponezhukay, Adygea. Picha ya 1989
422. Wakati wa mazungumzo ya mwandishi na Khabakhu D. Picha 1989 414
423. Mwigizaji kwenye kisyn-fandir Guriev Urusbi kutoka Vladikavkaz, Kaskazini. Ossetia. Picha ya 1992
424. Orchestra ya vyombo vya watu vya shule ya sanaa ya Maikop. Picha kutoka 1987
425. Mwigizaji wa Pshinetarko Tlekhusezh Svetlana kutoka Maikop, Adygea. 1990 picha ya 417
426. Ensemble ya Ulyapsky Dzheguakovsky, Adygea. Picha ya 1907 418
427. Ensemble ya Kabardian Dzheguakovskiy, p. Zayuko, Kabardino-Balkaria. Picha ya 1935 420
428. Mtengenezaji mkuu na mwigizaji kwenye chombo cha watu max Andrey Azamatov kutoka Vladikavkaz. Picha ya 1992
429. Chombo cha upepo cha filimbi kilivaliwa na Alborov Felix kutoka Vladikavkaz, Kaskazini. Ossetia. Picha ya 1991
430. Mwimbaji kwenye dochik-pondar Damkaev Abdul-Vakhid, pos. Maaz, Jamhuri ya Chechen. 1992 picha ya 423
431. Mwigizaji kwenye kisyn-fandir Kokoev Temyrbolat kutoka kijijini. Nogir. Kaskazini. Ossetia. Picha ya 1992
432. Tep ya chombo cha membrane kutoka kwa mkusanyiko wa Edisultanov Shita, Grozny. Picha ya 1991 4.25
433. Membrane percussion instrument gaval kutoka kwa mkusanyiko wa Edisultanov Shita, Grozny. Picha kutoka 1991. Percussion instrument tep kutoka mkusanyiko wa Edisultanov Shita, Grozny. Picha ya 1991 427
434. Mwigizaji kwenye dechig-pondar Dagaev Halali kutoka Grozny, Jamhuri ya Chechen.
435. Mwandishi wa hadithi Akopov Konstantin kutoka kijijini. Gizel Kaskazini Ossetia. 1992 picha ya 429
436. Msimulizi wa hadithi Toriyev Haj-Murat (Ingush) kutoka kijijini. Mimi Dachnoe, Kaskazini Ossetia. 1992 picha ya 430
437. Msimulizi wa hadithi Lyapov Khusen (Ingush) kutoka kijijini. Kartsa, Kaskazini. Ossetia, 1. Picha 1992 431
438. Mwandishi wa hadithi Yusupov Eldar-Khadish (Chechen) kutoka Grozny. Jamhuri ya Chechen. Picha ya 1992 432
439. Msimulizi wa hadithi Bagaev Nestr kutoka kijijini. Tarskoe Kaskazini Ossetia. 1992 picha ya 433
440. Wasimulizi wa hadithi: Khugaeva Kato, Bagaeva Asinet, Khugaeva Lyuba kutoka kijijini. Tarskoe, Kaskazini. Ossetia. 1992 picha ya 435
441. Mkusanyiko wa wachezaji wa accordion, a. Asokolay "Adygea. Picha ya 1988
442. Msimulizi wa hadithi na mwigizaji kwenye kisyf-fandir Tsogaraev Sozyry ko kutoka sKhidikus, Kaskazini. Ossetia. Picha ya 1992
443. Mwigizaji kwenye kisyn-fandir Khadartsev Elbrus kutoka St. Arkhonskoy, Kaskazini. Ossetia. 1992 picha ya 438
444. Msimulizi wa hadithi na mwigizaji katika kisyn-fandyr Abaev Iliko kutoka kijijini. Tarskoe, Kaskazini. Ossetia. Picha ya 1992
445. Mkusanyiko wa ngano na ethnografia "Kubada" ("Hubada") DK im. Khetagurov, Vladikavkaz. Picha kutoka 1987
446. Wasimulizi wa hadithi Anna na Iliko Abayevs kutoka kijijini. Tarskoe, Kaskazini. Ossetia 1. Picha ya 1990
447. Kundi la wanamuziki na waimbaji kutoka A. Afipsip, Adygea. Picha ya 1936 444
448. Mwigizaji katika bzhamye, Adygea. Picha ya II nusu. Karne ya XIX.
449. Harmonist T. Bogus, a. Gabukai, Adygea. Picha 1989 446,
450. Orchestra ya vyombo vya watu wa Ossetian, Vladikavkaz, 1. Ossetia Kaskazini
451. Mkusanyiko wa ngano na ethnografia, Adygea. Picha ya 1940 450