Kanuni kubwa ya Ukhtomsky katika vituo vya neva. Msomi Alexey Ukhtomsky: kufundisha juu ya kuu kama hatua kuelekea maelewano ya sayansi na imani (Mwanafunzi Vladimir Budanov, kuhani Igor Zatolokin)

nyumbani / Malumbano

Je! Tofauti inayokubalika kwa sasa ... kati ya "maarifa" (sayansi) na "imani" (dini) inatoka wapi? Ni wazi, asili asili (ya kihistoria), haiko katika dhana zenyewe: baada ya yote, maarifa yote ni "imani" ya kisaikolojia, na "imani" katika historia imekuwa ufunuo wa hali ya juu kabisa, maarifa safi ya ukweli.
A. Ukhtomsky. Kubwa
Je! Ni muhimu kwa roho ya kisayansi kwa ukweli kuwa mashine iliyokufa, ya mwendawazimu? - hili ndio swali la kwanza, na suluhisho lake litaonekana ikiwa roho ya kisayansi inaweza kwenda pamoja na ya Kikristo-ya kidini.
A. Ukhtomsky. Kubwa
Kuhusu dini, ni lazima isemwe kwamba inachukua moja ya mambo ya ukweli ambayo bado hayawezi kufikiwa na hali ya kisayansi.
A. Ukhtomsky. Kubwa
Ambapo utamaduni wa Kanisa la Kristo umefupishwa, ubinadamu haraka huingia kwenye hali ya mnyama.
A. Ukhtomsky. Kubwa

Mmoja wa wanasayansi mashuhuri na wanafikra wa karne ya 20, Academician Alexei Alekseevich Ukhtomsky, anaonyesha katika maisha yake njia tofauti ya kanisa la Orthodox: alikuja kwake, baada ya kuhitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Moscow na tasnifu ya kitheolojia juu ya mada: "Ushahidi wa kiikolojia wa Mwanzo wa Mungu", na kisha, bila kubadilisha udini wa kina, lakini alijisalimisha kwa hamu isiyoweza kushindikana ya sayansi, alijitolea maisha yake kwa maendeleo ya mafundisho ya mkuu - dhana ya ulimwengu mtu kulingana na fiziolojia, saikolojia, sosholojia, falsafa na maadili (mwishowe, imani ya Orthodox). Ilibadilika kuwa sayansi ikawa aina ya hekalu kwake, na huduma ya bidii kwake - kama huduma ya maombi hekaluni, kwani hakupoteza maoni ya kidini, ya kushikilia, wakati wa kiroho wakati wa miaka ya kazi ya kisayansi.

Mapema katika jarida letu, tulionyesha jinsi wanasayansi wa zamani ambao hawakuamini kwamba kuna Mungu walipata njia ya kwenda hekaluni. Juu ya mfano wa Academician A. Ukhtomsky, tutaona njia tofauti: kutoka imani hadi sayansi, lakini na uhifadhi wa kila wakati wa sehemu ya Orthodox ya utambuzi wa Ulimwengu na Roho (katika kutafuta usanisi wa sayansi na imani ).

Tutatoa nafasi ya kuzungumza juu ya upande wa kiroho wa sayansi na maisha kwa Academician Ukhtomsky mwenyewe, kwani sasa, pamoja na urithi wake wa kisayansi, urithi wake wa Orthodox wa kiroho umefunuliwa na kuchapishwa kidogo. Machapisho makubwa makubwa:

1. Intuition ya dhamiri: Barua. Madaftari. Maelezo ya pembezoni. - SPb: Mwandishi wa Petersburg, 1996 - 528 p.

2. Mjumbe aliyeheshimiwa: Maadili, dini, sayansi. - Rybinsk: Kiwanja cha Rybinsk, 1997 - 576 p.

3. Mkuu wa Nafsi: Kutoka Urithi wa Kibinadamu. - Rybinsk: Kiwanja cha Rybinsk, 2000. - 608 p.

4. Mkubwa. - St Petersburg, Moscow, Kharkov, Minsk: Peter, 2002 .-- 448 p.

Maisha ya A. Ukhtomsky yanaonyesha asili ya asili yake tangu umri mdogo sana. Alizaliwa mnamo 1875 kwenye mali ya familia ya wakuu wa Ukhtomsky katika kijiji cha Vosloma, wilaya ya Rybinsk, mkoa wa Yaroslavl. Wakuu wa Ukhtomsky ni wazao wa Grand Duke Yuri Dolgoruky. Mvulana huyo alilelewa na shangazi yake huko Rybinsk, alisoma kwenye ukumbi wa mazoezi ya zamani, lakini, bila kumaliza kozi hiyo, aliamua na mama yake kwa maafisa wa cadet wa upendeleo huko Nizhny Novgorod. Wakati huo huo, iliaminika kuwa kijana huyo atakuwa na taaluma nzuri ya kijeshi. Lakini, kulingana na ushuhuda wa A. Ukhtomsky mwenyewe, falsafa na fasihi zilifundishwa vizuri sana katika taasisi hii ya elimu, na hapa ndipo msukumo wa sayansi ulipewa. Kijana huyo anasoma kazi za wanafalsafa na wanasaikolojia. Tayari mnamo 1894, aliingia katika idara ya maneno ya Chuo cha Theolojia cha Moscow, ambapo masomo ya theolojia, falsafa, fasihi, lugha pia yalikuwa ya juu sana.
Mada ya tasnifu yake, "Ushahidi wa Kiikolojia wa Mwanzo wa Mungu", ilichaguliwa na yeye ili kujaribu kupata lugha ya maarifa ya Ulimwengu na Roho, chambua kisayansi urefu wa roho na ujifunze maswali ya kisayansi ya kisayansi katika ili kurudisha ukamilifu wa kimfumo wa maarifa ya wanadamu.

Angeweza kujitoa kwa huduma ya kidini, imani, kama kaka yake mkubwa Askofu Mkuu Andrei (Ukhtomsky) (1872-1937). Mara mbili Aleksey Alekseevich alikusudia kwenda kwenye nyumba ya watawa, lakini hamu ya shughuli za kisayansi ikawa na nguvu.

Alexander Ukhtomsky, mtoto wa kwanza katika familia, alikuwa rafiki sana na kaka yake mdogo Alexei. Ndugu walikua pamoja kwenye mali ya familia, walisoma pamoja kwanza kwenye ukumbi wa mazoezi, halafu katika vikundi vya cadet na, mwishowe, katika Chuo cha Theolojia. Alexander Ukhtomsky, baada ya darasa la tano la ukumbi wa mazoezi, aliingia Nizhny Novgorod Cadet Corps aliyepewa jina la Hesabu Arakcheev mnamo 1887. Mabadiliko ya mwisho katika hatima ya ndugu wa Ukhtomsky ni kwa sababu ya tukio la bahati mbaya - mkutano na mwadilifu John wa Kronstadt kwenye meli ya Volga, wakati mama ya Antonina Fedorovna alikuwa akiwapeleka wanawe likizo kwenye mali ya familia. Baada ya mazungumzo marefu na Baba John wa Kronstadt kwenye dawati la juu, Alexander na Alexei walifanya uamuzi huo huo wa kuwa makuhani.

Alexander Ukhtomsky alihitimu kutoka Chuo cha Theolojia cha Moscow mnamo 1895 na PhD katika Theolojia. Mnamo Oktoba 4, 1907, aliwekwa wakfu Askofu wa Mamadysh, makamu wa dayosisi ya Kazan na aliteuliwa mkuu wa kozi za umishonari za Kazan. Yeye ni mmoja wa wakuu wa kanisa ambao hupinga waziwazi Grigory Rasputin katika vyombo vya habari vya Ufa, Moscow na Petrograd, anaonya mfalme kwamba ataitumbukiza Urusi katika shida na umwagaji damu.

Mnamo Aprili 14, 1917, Askofu Andrew alijumuishwa katika muundo mpya wa Sinodi Takatifu. Ndugu wote walikuwa washiriki katika Baraza la Mitaa la 1917-1918, walishiriki kikamilifu katika mikutano juu ya kuungana tena na Waumini wa Zamani. Vladyka Andrey alikua mwenyekiti wa Bunge la Waumini-Waumini, na kutoka Januari 1919 alichaguliwa kwa kutokuwepo na kushikwa kwa mwenyekiti wa zamani kama Askofu wa Satka wa Imani-ya Imani, Hierarch wa Kwanza wa washirika wote wa dini - hata hivyo, hawa nafasi walikuwa badala nominella. Huko Siberia, askofu huyo alikuwa mshiriki wa Utawala wa Kanisa Kuu la Siberia la Siberia, iliyoundwa mnamo msimu wa 1918, aliongoza makasisi wa Jeshi la 3 A.V. Kolchak. Kuanguka kwa Wasovieti kulionekana kwake basi suala la muda.

Baada ya kushindwa kwa Kolchakites mnamo 1920, Siberia ikawa Soviet, na Vladyka Andrey alifungwa kwa mara ya kwanza. Mnamo 1920 alikamatwa huko Novo-Nikolaevsk (Novosibirsk) na alifungwa huko Tomsk. Mnamo 1921 alikamatwa huko Omsk, mnamo 1922 - Butyrka, katika mwaka huo huo alikua Askofu wa Tomsk. Wanaharakati walijaribu kumshinda kwa upande wao, lakini alibaki mpinzani wa Ukarabati. Mnamo 1923, askofu huyo alifukuzwa uhamishoni, akazurura kwa njia ya uhamisho huko Tashkent, Tejen, Moscow, Ashgabat, Penjikent, akawa mmoja wa waanzilishi na viongozi wa wale wanaoitwa. "Kanisa la Catacomb" huko USSR (kwake alipendekeza neno "Jumba la kweli la Orthodox-Jumba la kumbukumbu la A. Ukhtomsky huko Wakristo wa Rybinsk"). Tayari mnamo 1922, Vladyka Andrey alianza kuwekwa wakfu kwa maaskofu, akamwondoa Luka (Voino-Yasenetsky) katika utawa na kumpeleka kwa Penjikent ili awe askofu. Maagizo yake yote yalitambuliwa na Patriarch Tikhon. Lakini mnamo 1925, Askofu Andrei (Ukhtomsky) hakuzungumza tu dhidi ya Kanisa Hai, bali pia dhidi ya Wazee, akiituhumu kwa Caesaropapism na kufuata serikali iliyopo, ya kukiuka kanuni zote za kanisa. Hakutambua haki za Naibu Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), alipinga vikali Azimio lake lililolenga uaminifu kwa serikali ya Soviet. Walakini, wakati huo huo, aliendeleza wakfu wa siri wa maaskofu, na kuunda miundombinu ya "Kanisa la Kweli la Orthodox". Ukhtomsky alivunja ushirika na Kanisa la Patriarchal, na kuwa mwanzilishi wa safu ya uongozi wa schismatics - "Andreevtsy". Mnamo Agosti 28, 1925, katika nyumba ya maombi ya jamii ya Waumini wa Kale wa Ashgabat kwa jina la Mtakatifu Nicholas, Askofu Mkuu Andrei alikubali kubatizwa na Waumini wa Zamani, na hivyo akapata mgawanyiko, ambao mnamo Aprili 13/26, 1926, Patriarchal Locum Tenens Peter (Polyansky), Metropolitan Krutitsky, alikuwa marufuku katika huduma hiyo.

Mnamo 1927, askofu huyo wa zamani alikamatwa, akahamishwa kwenda Kyzyl-Orda, mnamo 1931 - aliachiliwa, baada ya hapo aliishi Moscow kwa miezi kadhaa. Mnamo 1932, alikamatwa akihusishwa na kanisa la kaburi. Ukhtomsky akawa mwembamba, mwembamba, kiseyeye alianza na nywele zake zikaanguka. Kwa mashtaka ya kuandaa kanisa la kaburi, alihamishwa kwenda Alma-Ata, na kisha kufungwa gerezani huko Butyrka. Mnamo 1937, muda mfupi baada ya uhamisho wake huko Rybinsk, alipigwa risasi katika gereza la Yaroslavl. Ilirekebishwa tu mnamo 1989.
Prince Alexei alichagua njia tofauti. Tayari mgombea wa teolojia, alijitolea kwa hamu isiyoweza kushindikana ya sayansi, mnamo 1900 A. Ukhtomsky aliingia idara ya sayansi ya asili ya Kitivo cha Fizikia na Hisabati cha Chuo Kikuu cha St. Kuanzia wakati huo, na katika maisha yake yote, alihusishwa na chuo kikuu hiki. Mnamo 1911, Alexei alitetea nadharia ya bwana wake hapa, mnamo 1922 alipokea idara ya fiziolojia ya wanadamu na wanyama, na katika muongo uliofuata alianzisha Taasisi ya Physiolojia. Kwa hivyo, alikua mfuasi na mwanafunzi, mwendelezaji wa mila na mafundisho ya wanasayansi mashuhuri I.M. Sechenov na N.E. Vvedensky, na baadaye yeye mwenyewe alikua mwanzilishi wa mwelekeo mpya kabisa katika sayansi, mwandishi wa mafundisho ya mkuu. Lakini mwanasayansi huyo aliendelea kujitolea kwa imani, alikuwa mkuu wa kanisa mwamini mwamini mwamini huko Leningrad, yeye mwenyewe alishiriki katika huduma za kimungu. Katika nyakati zenye shida, wakati waumini walipoficha vitu vya thamani vya kanisa, Prince Alexei alikamatwa kwa muda. Walakini, aliachiliwa hivi karibuni, na mnamo 1932 alipokea Tuzo ya Lenin, mnamo 1935 alichaguliwa kuwa msomi wa Chuo cha Sayansi cha USSR. Kufikia wakati huu A. Ukhtomsky alijua lugha 7, pamoja na biolojia, fiziolojia na saikolojia, alikuwa anajua sana usanifu, uchoraji, uchoraji wa ikoni, falsafa, fasihi, alicheza violin kikamilifu. Lakini uundaji kuu wa asili hii bora bado ulikuwa utafiti wa kisayansi katika fiziolojia na saikolojia, na vile vile ukuzaji wa dhana kubwa ya kisayansi ya kutawala.

Mwanzoni mwa vita, mnamo 1941, mwanasayansi huyo alisimamia kazi ya wakati huo juu ya mshtuko wa kiwewe, alikataa kuhamishwa kutoka jijini na alikufa mnamo 1942, katika Leningrad iliyozingirwa. Siku 10 kabla ya kifo chake, aliandika thesis za ripoti "Mfumo wa tafakari katika safu inayopanda" kwa kumbukumbu ya miaka 93 ya kuzaliwa kwa msomi I.P. Pavlov, ambaye alimthamini sana. Kabla ya kifo chake, Ukhtomsky alikuwa mgonjwa sana: alipata saratani ya umio na kidonda cha mguu wa kushoto. Aleksey Alekseevich bila woga alifuata ukuzaji wa ugonjwa huo, na kisha, kama msomi aliyekufa Pavlov, aliona dalili za kujichanganya kwa gamba la ubongo ndani yake, mwanafunzi wa Chuo cha Theolojia A. Ukhtomsky. Mwili ulipatikana umelala huku mikono imevuka na Psalter kifuani. A. Ukhtomsky alizikwa kwenye kaburi la Literatorskie mostki Volkov huko Leningrad, karibu na Dobrolyubov, Belinsky, Pisarev, Saltykov-Shchedrin.

Baada ya kuwafananisha watangulizi wake na walimu na mafanikio katika fiziolojia na saikolojia, A. Ukhtomsky bila shaka aliwazidi uwezo wake mwingi, mtazamo wa kina kwa sayansi na, wakati huo huo, uthabiti wa imani ya Orthodox. Hii ilimruhusu kuweka mbele Wazo la busara la mkuu, ambalo, bila shaka, litakuwa msingi sio tu kwa usanisi wa sayansi na imani katika karne ya sasa, lakini pia msingi wa kuelewa ukamilifu wa kimfumo wa maisha yote Dunia. Alikuwa mmoja wa waandishi wa encyclopedia wa mwisho wa wakati wetu, pamoja na V.I. Vernadsky na Fr. P. Florensky.

Je! Ni nini kubwa? Kama kawaida, mwanzoni mwa malezi ya mwelekeo mpya katika sayansi, ufafanuzi mkali hauonekani mara moja, ufafanuzi wa dhana mpya ya kisayansi, huundwa pole pole. Neno lenyewe lilikopwa na A. Ukhtomsky kutoka kitabu "Critique of Pure Experience" na mwanafalsafa wa Ujerumani Richard Avenarius (yule yule ambaye, pamoja na E. Mach, alimkosoa Lenin).) Utayari wa mwili kwa shughuli fulani wakati vitendo vingine vya reflex vinazuiliwa.

A. Ukhtomsky mwenyewe anafafanua kile kinachofaa kama ifuatavyo: lengo, wakati katika mfumo mwingine wa neva, matukio yanaenea sana kwa kusimama ".

Mwanasayansi anaanza kufafanua kwa kina na kupaka rangi wazo mpya ambalo limeonekana na nyongeza nzuri kwa ufafanuzi wa asili:

"Kilicho kuu ni kila mahali msisimko mkubwa kati ya wengine, na kila mahali ni zao la muhtasari wa msisimko."

"Nguvu kubwa ni mwelekeo mkubwa wa tabia ya mhusika katika mazingira yake ya karibu."

"Lakini haswa kwa sababu ya upande huu mmoja na, kama ilivyokuwa," kujishughulisha "kwa heshima na mazingira ya karibu, mhusika anaweza kuendelea kwenye njia iliyochukuliwa na kuona bora kwa mbali kuliko yule ambaye ana" malengo "zaidi mazingira yake ya karibu. "

"... kubwa ni muumbaji wa" picha muhimu "ya ukweli ...".

"Je! Ni nini mamlaka ya mtu, kama hiyo ni picha yake muhimu ya ulimwengu, na ni nini picha muhimu ya ulimwengu, hiyo ni tabia, kama vile furaha na kutokuwa na furaha, ndivyo uso wake kwa watu wengine."

"Watawala wetu, tabia zetu zinasimama kati yetu na ulimwengu, kati ya mawazo yetu na ukweli ... Maeneo yote yasiyoweza kutoweka ya ukweli mzuri au mbaya wa wakati fulani hayazingatiwi na sisi ikiwa watawala wetu hawaelekezwi kwao au iliyoelekezwa kwa mwelekeo mwingine. "
"... ni rahisi kwa akili ya kutafakari, lakini inaeleweka tu kwa roho ya mashairi."

"Mkuu wa roho ni umakini kwa roho ...".

"Sisi sio wachunguzi, lakini washiriki katika kuwa, tabia zetu ni kazi."

"... Ninasoma anatomy ya roho ya mwanadamu hadi na pamoja na dini."

"... tunataka kujua hiyo mara kwa mara, ambayo iko katika kina cha mtu, ambayo inamfanya kurudia tena kutafuta ukweli wa dini ..".

Msingi wa maisha ya kibinafsi hauonekani kwa utambuzi, je, (wacha tuongeze hiyo hata kwa vitendo na maamuzi), lakini kwa hisia, ambazo mtu mkuu hulala. Kila mtu, mbebaji wa hisia na tafakari, uchambuzi wa maoni yaliyopokelewa kutoka ulimwenguni anayo. Kaleidoscope ya kibinafsi, kikabila, takwimu (serikali), kikundi, watu na wakuu wa kitaifa karibu huunda nyanja ya ulimwengu, sawa na ulimwengu, ulimwengu, saikolojia na miundo mingine ya ulimwengu, na maisha ya sayari katika siku zijazo inategemea juu ya nini kitakuwa katika siku zijazo. Kwa mfano, inaweza kutegemea umimi wa kikundi na serikali, kubaki kuwa wa busara na wa ulimwengu, au inaweza kulenga uzuri, yaliyomo kiroho na ufahamu wa Ulimwengu na Mungu.

Kwa hivyo, mali ya kwanza ya kubwa ni utulivu wake na uhuru kutoka kwa mazingira halisi, kwa sababu mara nyingi husababisha mmiliki wa kibinafsi mbali na suluhisho la kawaida na linalokubalika kwa jumla. Ushawishi wote juu ya tendo kubwa linaloundwa katika mwelekeo wa uimarishaji wake kwa kuzingatia kuu, ingawa hakuna vizuizi kwa msisimko wa kisaikolojia na vituo vingine vya ubongo. Inageuka kuwa inapendekezwa na kuungwa mkono kwa njia isiyo sawa, na hakuna mafumbo katika hii, lakini bado kuna siri isiyotatuliwa. Na mali nyingine muhimu ya kuu ni kwamba mwanzoni ni ya kibinafsi, wakati wa maisha inageuka kuwa kanuni ya ulimwengu, na hii ni sawa na imani ya kidini. Kwa kawaida, njia bora zaidi ya kukuza ukuu wa kijamii ni rufaa ya mtu binafsi kwa watu walio karibu na, mwishowe, pamoja, ubunifu wa pamoja, ambayo pia ni kanuni muhimu zaidi ya Kanisa la Orthodox.

Kikubwa pia kilikuwa chombo cha harakati kutoka kugawanyika kwa sayansi hadi usanisi wao, ujumuishaji wao sio tu kwa kila mmoja, bali pia na roho, na imani. Ikiwa ni pamoja na katika uwanja wa fahamu. Kant aliendeleza dhana za maarifa na usanisi, Nietzsche - mapenzi, Schopenhauer - hisia, wanatheolojia wengi - imani. Lakini mwishowe, hii haikumaliza mtazamo kamili wa kimfumo wa ulimwengu. Na kuhisi katika mfumo wa A. Ukhtomsky anayejulikana hutambua hali ya msingi ya jamaa ya vyombo vingine vya akili. Kwa kweli zinaweza kutumiwa tu kwa njia ya usanisi, uunganisho wa kikaboni na wa karibu na mwingiliano.

Kikubwa kuhusiana na hitaji la ukamilifu wa maarifa ya ulimwengu hufanya kama rubani katika bahari ya majaribio, ya majaribio ya uchunguzi tofauti. Kiumbe halisi hufanya kama kuwa katika uzoefu wa baba, na katika suala hili, kukataliwa kwa kumbukumbu ya mababu na kijamii kunatunyima ukweli wa kuwa. Kumbukumbu ni nguvu katika mwendo wa michakato ya mabadiliko, wakati vipindi vya mapinduzi mara nyingi huiharibu kabisa. Hauwezi kuacha yaliyopita (kwa mfano, kama katika karne ya ishirini katika nchi yetu - kutoka kwa Kanisa), hii inamaanisha kuvunja mstari wa ulimwengu wa maendeleo katika chronotope (kama A. Ukhtomsky aliita jamii ya jumla ya nafasi- wakati).

Kanuni ya mkuu iliruhusu A. Ukhtomsky kuchanganya inayoonekana haikubaliani, akiweka mbele jamii ya utatu (akili, silika, kubwa). Wakati huo huo, Academician Ukhtomsky aliamini kuwa akili yetu inajivunia, kwa sababu inajipinga kuwa, na ni pana kuliko nadharia na mipango yetu yote, na wakuu wanasimama kati ya sababu na ukweli. Instinct, kwa upande mwingine, wakati mwingine hujidhihirisha kama fahamu ya kawaida, i.e. ni pamoja na matokeo ya milenia ya maendeleo ya uzoefu wa kawaida. Kubwa pia ni pamoja na matokeo ya jadi, i.e. sehemu takatifu, uzoefu wa kiroho wa baba, mwishowe, kwetu - imani ya Orthodox.

Mchoro wa ulimwengu pia utategemea kile tulicho nacho na nini sisi wenyewe, na hii, kwa upande mwingine, itategemea pia jinsi tunavyochambua hatua za uzoefu wetu wa kiroho. Matukio mengi ulimwenguni yanaweza kupitisha umakini wetu kwa sababu kubwa zaidi ilielekezwa kwa mwelekeo mwingine kutoka kwao, na hii tayari ingemaanisha maarifa kamili ya ulimwengu. Kwa kuongezea, kwa hali ya kijamii, kubwa inapaswa kuelekezwa kwa mtu mwingine, ambaye A. Ukhtomsky alipendekeza wazo la "mwingiliano aliyeheshimiwa." Na katika mipango mingine yoyote ya maisha, kubwa hutembea kupitia msitu wa kila siku, wakati mwingine hatari sana na, mwishowe, hufikia lengo lake lililopangwa mapema kabla ya kumaliza mstari, wakati mwingine kutoka utoto wa mtu ..

Kucheleweshwa kwa ukuzaji wa dhana kamili na inayofaa kama kubwa baada ya kifo cha A. Ukhtomsky ilitokea, uwezekano mkubwa, kwa sababu ilikuwa bado haijajitokeza kabisa katika mfumo wa tawi la maarifa, sayansi, lakini ilikuwepo katika aina ya sanaa, kama uchambuzi wa kisaikolojia uliwahi kuwepo. Akizungumzia kuhusu Freud, Ukhtomsky alisisitiza kuwa ujuzi wa sheria kuu unaweza kutumika kama nyenzo muhimu kwa elimu na hata ... matibabu, aliandika: "Freud alikuwa, labda, alikuwa sahihi sana, akijaribu kufufua njia yote ambayo kubwa inaundwa, kuileta uhai kupitia uchunguzi wa kisaikolojia. fahamu na hivyo kuiharibu. "Lakini, aliendelea," Mhusika mkuu wa kijinsia wa Freud mwenyewe huingiliana na wazo la afya ya kisaikolojia. " Kwa asili, sod kubwa N.E. Vvedensky na A.A. Ukhtomsky katika maabara alishikilia tu ufahamu mzuri na uwezo wa Prince Alexei Ukhtomsky mwenyewe. Wakati huo huo, wanasayansi wengi tayari wameamini kuwa saikolojia ya karne ya XXI itaamuliwa na mafundisho ya mkuu.

Nguvu kubwa ya A. Ukhtomsky imeundwa kuwa kanuni ya kibaolojia ya ulimwengu ambayo inasisitiza shughuli za mifumo yote hai. Na mtu anafahamika kama amesimama kwenye makutano ya sayansi zote katika unganisho lisilofumbuka la sifa zake zote za mwili, akili na kiroho katika muktadha huo na yaliyomo kidini na kimaadili ya maisha ya mwanadamu. Mwishowe, A. Ukhtomsky anakaribia hitaji la uhusiano kati ya Ukristo, mila ya kitabia na sayansi ya kisasa, ambayo inaweza kukuzwa na falsafa ya kidini ya Kirusi kama maadili ya maisha. Ujuzi na imani, sayansi na dini, maadili inapaswa kuwa, kulingana na A. Ukhtomsky, picha za ukweli wa baadaye.

Kwa upande wa kidini, sehemu ya Orthodox katika mafundisho ya Alexei Ukhtomsky, aliiweka mbele kwa kila njia inayowezekana, na hata alijaribu kuimarisha, kusoma na kubadilisha kwa uelewa wa Ulimwengu na Roho, kuichunguza na kuizidisha hata kwa busara, mbinu na mbinu za kisayansi.

"Njia mbili, hazina mbili za mawazo zinajulikana kwangu na kwa wanadamu wa kisasa, ambazo zinaweza kupata majibu kwa maswali ya maisha: ya kwanza, iliyotolewa kwangu kwa kumbukumbu na wakati mzuri wa ujana, ni njia ya Mkristo na falsafa ya kitabia; ya pili ni katika sayansi, ambayo ni njia bora. Kwa nini, mgawanyiko huu mbaya wa njia na lengo moja mbele yao unatoka wapi? Je! Njia hizi mbili sio moja? .. "

"Katika Chuo cha Theolojia, nilikuwa na wazo la kuunda nadharia ya kibaolojia ya uzoefu wa kidini."

"... Kanisa ni sehemu isiyoweza kubadilishwa kwa mtu kwa uwezo wake wa kufanya upya na kufufua maisha yake, ikiwa ni kweli, kwamba hisia za kidini zinajulikana na mtu huyo na zimeunganishwa kwa kutosha na Kanisa!"

"... Kanisa, kwa sehemu kubwa, ni hekalu la maisha ya kibinafsi na sababu kuu ya wanadamu katika kuja kwake umoja."

A. Ukhtomsky, akifuata dhana "Mungu ni Upendo na Mzuri", aliyewekwa wakfu na Injili na Kanisa, anaandika: "Tunamuelewa Mungu kwa njia ambayo Yeye siku zote, na bila kujali, anapenda ulimwengu na watu na anawatarajia kuwa mzuri na asiye na lawama mpaka mwisho - na Yeye huhuisha na kufufua kila kitu. "

"Imani ni hali ya nguvu, yenye nguvu, inakua kila wakati mtu mwenyewe ... Imani husababisha upendo wa kweli, na upendo ni zaidi ya yote."... (Maana ni Bwana mwenyewe ndiye Upendo).

"Kila mtu kwake na uzoefu wake ana sababu ya kuzingatia mfumo wake kuwa sahihi: mtaalam wa fizikia mwenyewe, mwanatheolojia mwenyewe, mtaalam wa paleont kwake, na kadhalika. Kwa kweli, "maarifa muhimu" ya pande zote lazima izingatie na kuyaelewa yote, ibadilishe mawazo yao, waingie kimakusudi, ili kuwa na ujumuishaji wa maarifa moja - kiumbe mmoja "mtu".

"Kwa bahati nzuri kwa sayansi, imejaa fikira, bila kujali ni kiasi gani inataka kudai juu yake yenyewe kuwa ni nyanja ya upendeleo ya" akili inayofikiria peke yake ".

"... maisha na historia ni busara kuliko mawazo yetu bora juu yao".
Katika maandishi ya A. Ukhtomsky kuna mengi ambayo yanahusiana na siku zijazo na sio moja ya haraka. Maisha yake yote yanaonekana kama dhabihu kwa siku zijazo, na maneno yake yanasikika kama neno la kuagana kuhifadhi kiroho cha juu katika karne mpya:

"Kinachoshangaza zaidi ni kwamba ninajifunza kuona hafla kwa mbali kwa muda mbali zaidi kuliko maisha yangu mwenyewe yanaweza kupanuka. Ninaingia kiakili katika karne ya 21, katika karne za mbali zaidi! Ninabeba mimi na ndani yangu kile kilicho kikubwa kuliko mimi na uwepo wangu binafsi. "

Hakuwa na familia yake mwenyewe, na mara nyingi aliwaambia wanafunzi wake: “Kwani mimi ni mtawa ulimwenguni! Na oh, ni ngumu jinsi gani kuwa mtawa ulimwenguni! Hii sio kama kuokoa roho yako nyuma ya kuta za monasteri. Mtawa ulimwenguni hapaswi kufikiria yeye mwenyewe, bali juu ya watu ”.

Asante Mungu, ilitokea sana kwamba Academician A. Ukhtomsky alikua kwetu mfano wa mwanasayansi wa siku zijazo na, wakati huo huo, mfano wa tabia safi ya kimaadili iliyojazwa na imani yetu ya Orthodox. Mtindo pia bado ni mtu wa siku zijazo, sio tu mtu mwenye nguvu ya kibinafsi inayoelekezwa kwa watu wengine, lakini mtu ambaye tayari ameshikamana nao na jamaa na mkuu wa kijamii. Hapo awali, katika siku za zamani, jamii hiyo hai, tofauti na ile iliyoshirikishwa, iliitwa "MIR" ... Marejesho ya jamii kama hiyo ingekuwa ishara ya kumbukumbu yetu na heshima kwa mwanasayansi mkuu wa Orthodox wa Urusi.

Ni nani aliyeendeleza mafundisho ya mkuu tangu 1911, kulingana na kazi za N. Yevvedensky na wanasaikolojia wengine; Walakini, uchunguzi wa kwanza unaoonyesha wazo la kutawala ulifanywa miaka kadhaa kabla.

Uchunguzi wa kwanza kabisa ambao uliunda msingi wa dhana ya kutawala ulifanywa na Ukhtomsky mnamo 1904:

Ilikuwa na ukweli kwamba juu ya mbwa, wakati wa maandalizi ya kujisaidia haja ndogo, uchochezi wa umeme wa gamba la ubongo haitoi athari za kawaida katika miguu na mikono, lakini huongeza msisimko katika vifaa vya kujisaidia na inakuza mwanzo wa kitendo kinachoruhusu ndani yake. Lakini mara tu haja kubwa inapoisha, kusisimua kwa umeme kwa gamba huanza kusababisha harakati za kawaida za viungo.

Walakini, Ukhtomsky hakuchapisha habari juu ya mkubwa zaidi ya muongo mmoja, hadi 1922, wakati alipotoa mada juu ya mkuu. Katika yeye anachapisha kazi "kubwa kama kanuni ya kufanya kazi ya vituo vya neva"; basi kanuni ya kuu inajadiliwa naye katika mengine mengi, baadaye, inafanya kazi. Ukhtomsky alikopa neno "kubwa" kutoka kwa kitabu "Critique of Pure Experience" cha Richard Avenarius.

Kanuni kubwa

Wakati wote wa maisha, hali huundwa chini ambayo utendaji wa kazi yoyote inakuwa muhimu zaidi kuliko utendaji wa kazi zingine. Kazi hii inakandamiza kazi zingine.

Moja ya mifano ya kushangaza ya kubwa inaweza kuitwa kubwa ya msisimko wa kijinsia katika paka iliyotengwa na wanaume wakati wa estrus. Vichocheo anuwai (wito kwa bakuli la chakula, mlio wa sahani kwenye meza huwekwa) katika kesi hii husababisha kutokula na kuomba chakula kwa kasi, lakini tu kuongezeka kwa tata ya dalili ya estrus. Kuanzishwa kwa kipimo kikubwa cha maandalizi ya bromidi hakuwezi kufuta nguvu hii ya kijinsia katika vituo.

Mafundisho ya kubwa na mkusanyiko wa vituo vya neva

Kikubwa, kulingana na Ukhtomsky, ni ugumu wa dalili fulani kwa mwili wote - katika misuli, katika kazi ya siri, na katika shughuli za mishipa. Haionyeshwi kama hatua moja ya kimawazo ya msisimko katika mfumo mkuu wa neva, lakini kama "dhahiri mkusanyiko wa vituo na kuongezeka kwa msisimko katika viwango anuwai vya ubongo na uti wa mgongo, na pia katika mfumo wa uhuru. " Kikundi cha vituo vya ujasiri ni mkusanyiko wa vituo vya neva vilivyounganishwa na umoja wa vitendo.

Jukumu la kituo cha ujasiri linaweza kubadilika sana: kutoka kwa kufurahisha hadi kuwa kizuizi kwa vifaa sawa, kulingana na hali inayopatikana na kituo cha neva kwa sasa. Katika hali tofauti, kituo cha ujasiri kinaweza kupata maana tofauti katika fiziolojia ya mwili. "Mawimbi mapya ya uchochezi katika vituo yataenda kwa mwelekeo wa uchochezi uliopo sasa."

Ukhtomsky aliamini kuwa kubwa ina uwezo wa kubadilisha kuwa "yaliyomo kwenye akili". Walakini, kubwa sio haki ya gamba la ubongo, ni mali ya kawaida ya mfumo mzima wa neva. Aliona tofauti kati ya watawala "wa juu" na "wa chini". Watawala "wa chini" ni wa hali ya kisaikolojia, wale "wa juu" - wanaotokea kwenye gamba la ubongo - hufanya msingi wa kisaikolojia wa "kitendo cha umakini na mawazo ya kusudi."

Masomo mengi yaliyofanywa na Ukhtomsky, wenzake na wanasayansi huru wameonyesha kuwa kubwa ina jukumu la kanuni ya jumla ya kufanya kazi ya vituo vya ujasiri.

Kwa Ukhtomsky, kubwa zaidi ndio inayoamua mwelekeo wa mtazamo wa mwanadamu. Kubwa ilitumika kama sababu yenyewe ambayo inaunganisha hisia kwenye picha nzima (hapa unaweza kuchora sambamba na gestalt). Ukhtomsky aliamini kuwa matawi yote ya uzoefu wa mwanadamu, pamoja na sayansi, yanategemea ushawishi wa watawala, kwa msaada wa ambayo maoni, picha na imani huchaguliwa.

Ili kujua uzoefu wa kibinadamu, ili ujifunze na wengine, ili kuelekeza tabia na maisha ya karibu ya watu kwenye idhaa fulani, lazima mtu ajulishe watawala wa kisaikolojia ndani yake na wale walio karibu.

Ukhtomskiy A.A. Picha kubwa na muhimu. - 1924.

Mali kuu ya kituo

kuongezeka kwa msisimko;
uwezo wa summation;
msisimko unaonyeshwa na uvumilivu mkubwa (inertia);
uwezo wa kuzuia.

Angalia pia

Kituo cha neva

Vidokezo (hariri)

Fasihi

Ukhtomsky A.A. Kubwa. - SPb.: Peter, 2002 - ISBN 5-318-00067-3

Viungo

V. P. Zinchenko Dhana juu ya asili ya mafundisho ya A. A. Ukhtomsky kuhusu kubwa // Jarida "Mtu". - 2000. - Nambari 3. - S. 5-20. (kiunga kisichopatikana - historia)
Mfumo wa neva wa rununu na mabadiliko ya watawala kulingana na E. Sh. Hayrapetyants 1965

Msingi wa Wikimedia. 2010.

InfiniBand
Myrinet

Angalia nini "Kufundisha juu ya mkuu" ni katika kamusi zingine:

Ukhtomsky, Alexey Alekseevich- Alexey Alekseevich Ukhtomsky Tarehe ya kuzaliwa: 13 (25) Juni 1875 (1 ... Wikipedia

Ukhtomsky, Alexey Alekseevich - }