Watu wa Kirusi na kitambulisho cha kitaifa. Kitambulisho cha kitaifa cha Kirusi: maswali ya kinadharia Je, utambulisho wa Kirusi ni nini

Wazo la "kitambulisho cha kiraia" hivi karibuni liliingia katika kamusi ya ufundishaji. Walianza kuzungumza juu yake kwa upana kuhusiana na majadiliano na kupitishwa kwa viwango vya elimu vya serikali ya shirikisho, kati ya vipaumbele vikuu vilivyoweka kazi kwa shule. malezi ya misingi ya utambulisho wa kiraia wa wanafunzi .

Ili kufanya kazi kwa mafanikio katika malezi ya kitambulisho cha kiraia na kujenga vizuri shughuli za ufundishaji, katika ngazi ya mtu binafsi, unahitaji kuelewa wazi ni nini nyuma ya dhana hii.

Wazo la "kitambulisho" lilikuja kwa ufundishaji kutoka kwa saikolojia ya ukuzaji wa utu.

Utambulisho – hii ni mali ya psyche ya binadamu katika hali ya kujilimbikizia ili kueleza kwa ajili yake jinsi anavyowaza kuwa wake wa kikundi au jumuiya fulani..

Kila mtu anajitafuta kwa wakati mmoja katika nyanja tofauti - jinsia, kitaaluma, kitaifa, kidini, kisiasa, nk. Kujitambulisha hutokea kwa kujijua mwenyewe na kwa kulinganisha na mtu fulani, kama mfano wa mali asili katika kikundi fulani au jumuiya. "PKwa kitambulisho wanaelewa ujumuishaji wa mtu na jamii, uwezo wao wa kutambua utambulisho wao kwa kujibu swali: mimi ni nani?

Katika kiwango cha kujichunguza na kujijua, kitambulisho kinafafanuliwa kama wazo la mtu mwenyewe kama mtu asiyebadilika, mtu wa hii au sura hiyo ya mwili, hali ya joto, mwelekeo, kuwa na zamani ambayo ni yake na kutamani baadaye.

Katika kiwango cha uunganisho wa mtu mwenyewe na wawakilishi wa mazingira ya kijamii yanayozunguka, ujamaa wa mtu hufanyika. Kwa hiyo, tunaweza kuzungumza juu ya malezi ya kitambulisho cha kitaaluma, kikabila, kitaifa, kidini cha mtu.

Kazi za utambulisho ni, kwanza, kujitambua na kujitambua utu katika shughuli muhimu za kijamii na zinazothaminiwa kijamii; Pili - kazi ya kinga, kuhusishwa na utambuzi wa hitaji la kuwa wa kikundi. Hisia ya "Sisi", kuunganisha mtu na jamii, inakuwezesha kushinda hofu na wasiwasi na hutoa ujasiri na utulivu wa mtu binafsi katika kubadilisha hali ya kijamii. .

Muundo wa aina yoyote ya utambulisho wa kijamii unajumuisha vipengele kadhaa:

· utambuzi (ujuzi wa kuwa wa jamii fulani ya kijamii);

· thamani-semantiki (chanya, hasi au ambivalent (kutojali) mtazamo kuelekea mali);

· kihisia (kukubali au kutokubalika kwa mali zao);

· hai (utekelezaji wa mawazo yao kuhusu kuwa mali ya jamii fulani katika vitendo muhimu vya kijamii).

Mafanikio ya kujitambulisha, kama maendeleo ya kibinafsi, hufanyika katika maisha yote. Katika maisha yote, mtu, akitafuta mwenyewe, hupitia shida za mpito kutoka hatua moja ya ukuaji wa kisaikolojia wa mtu hadi mwingine, kuwasiliana na haiba tofauti na kuhisi kuwa wa vikundi tofauti.

Mwanzilishi wa nadharia ya utambulisho, mwanasaikolojia wa Marekani E. Erickson aliamini kwamba ikiwa migogoro hii inashindwa kwa mafanikio, basi huisha na malezi ya sifa fulani za kibinafsi, ambazo kwa pamoja zinajumuisha aina fulani ya utu. Azimio lisilofanikiwa la mzozo husababisha ukweli kwamba mtu hubeba pamoja naye ukinzani wa hatua ya awali ya maendeleo hadi mpya, ambayo inajumuisha hitaji la kutatua mizozo ya asili sio tu katika hatua hii, lakini pia katika ile iliyopita. . Matokeo yake, hii inasababisha kutokubaliana kwa utu, wakati matarajio ya ufahamu ya mtu yanapingana na tamaa na hisia zake.

Kwa njia hii, tatizo la utambulisho linaweza kueleweka kama chaguo katika mchakato wa kuanzisha mtu wa kundi fulani au jumuiya nyingine ya binadamu... Wakati huo huo, mtu hujitambulisha katika uhusiano huu na mtu mwingine kama mwakilishi wa kutosha wa "wengine muhimu", ambayo huweka mtafiti mbele ya kazi ya kutambua "wengine muhimu" na kuanzisha jukumu lao katika mchakato wa utafiti. uundaji wa mtu wa utambulisho wake.

Utambulisho wa raia - moja ya vipengele vya utambulisho wa kijamii wa mtu. Pamoja na utambulisho wa kiraia, katika mchakato wa malezi ya utu, aina nyingine za utambulisho wa kijamii huundwa - jinsia, umri, kikabila, kidini, kitaaluma, kisiasa, nk.

Utambulisho wa raia hufanya kama ufahamu wa kuwa wa jamii ya raia wa jimbo fulani, ambayo ina maana kubwa kwa mtu binafsi, na inategemea ishara ya jumuiya ya kiraia, ambayo inaibainisha kama somo la pamoja..

Uchambuzi wa fasihi za kisayansi, hata hivyo, unaonyesha kwamba wanasayansi hawana mtazamo mmoja kuhusu uelewa wa jambo hili. Kulingana na jinsi shida ya kitambulisho cha kiraia imeandikwa kwenye mzunguko wa masilahi ya kisayansi ya watafiti, nyanja mbali mbali za utafiti wake huchaguliwa kama zile zinazofafanua:

a) utambulisho wa raia umedhamiriwa, kama utekelezaji wa mahitaji ya kimsingi ya mtu binafsi katika kundi(T.V. Vodolazhskaya);

b) utambulisho wa raia unatathminiwa kama kategoria yenye mwelekeo wa kisiasa, katika maudhui ambayo uwezo wa kisiasa na kisheria wa mtu binafsi, shughuli za kisiasa, ushiriki wa raia, hisia za jumuiya ya kiraia zinaangaziwa.(I.V. Konoda);

c) utambulisho wa raia unaeleweka kama ufahamu wa mtu kuwa mali ya jamii ya raia wa jimbo fulani, ya maana kwake(katika hali hii, utambulisho wa raia unaeleweka, haswa, na watengenezaji wa Kiwango cha Kielimu cha Jimbo la Shirikisho);

d) utambulisho wa kiraia unaonekana kama kitambulisho cha mtu aliye na hadhi ya uraia, kama tathmini ya hali yake ya kiraia, utayari na uwezo wa kutimiza majukumu yanayohusiana na uwepo wa uraia, kutumia haki zake., shiriki kikamilifu katika maisha ya serikali (M.A.Yushin).

Kwa muhtasari wa uundaji huu, unaweza kuamua utambulisho wa raia kama fahamu ya kuwa wa jamii ya raia wa jimbo fulani, ambayo ina maana kubwa kwa mtu binafsi, kama jambo la ufahamu wa mtu binafsi, ishara (ubora) wa jumuiya ya kiraia, ambayo inaibainisha kama somo la pamoja. . Fasili hizi mbili hazitengani, bali zinalenga vipengele mbalimbali vya utambulisho wa kiraia: kutoka upande wa mtu binafsi na kutoka upande wa jumuiya.

Tatizo la utambulisho wa kiraia, hasa kwa kuzingatia vipengele vyake vya kikabila na vya kukiri, lilifufuliwa hivi karibuni katika sayansi ya Kirusi. Miongoni mwa wataalam wa Kirusi, mtaalam maarufu wa ethnologist alikuwa mmoja wa wa kwanza kuiendeleza. V. A. Tishkov ... Katika miaka ya 90, Tishkov aliweka mbele na kuthibitisha katika nakala zake wazo la taifa la kiraia la Urusi yote. Kulingana na Tishkov, mtu anapaswa kuwa na utambulisho mmoja wa kiraia, wakati kujitambulisha kwa kikabila kunaweza kuwa tofauti, ikiwa ni pamoja na mara mbili, tatu, au hakuna kabisa. NAhati ya taifa la kiraiakutambuliwa vibaya mwanzoni,polepole alishinda haki pana katika jamii ya kisayansi na katika ufahamu wa umma wa Urusi. Kwa kweli, iliunda msingi wa sera ya kisasa ya hali ya Kirusi katika swali la kitaifa, na pia ilionyeshwa katika Dhana ya Maendeleo ya Kiroho na Maadili na Elimu ya Utu wa Raia wa Urusi, mmoja wa watengenezaji ambao, pamoja na A.Ya. Danilyuk na A.M. Kondakov, akawa V.A. Tishkov.

Wana itikadi za kisasa za utambulisho wa kiraia wanaendelea kutokana na ukweli kwamba umiliki wa mtu wa taifa huamuliwa kwa msingi wa chaguo la kibinafsi la hiari na hutambuliwa uraia... Watu wameunganishwa na hali yao sawa ya kisiasa kama raia, sawahadhi ya kisheria mbele ya sheria , hamu ya kibinafsi ya kushiriki katika maisha ya kisiasa ya taifa, kufuata maadili ya kawaida ya kisiasa na utamaduni wa kawaida wa kiraia. Ni muhimu kwamba taifa liwe na watu wanaotaka kuishi bega kwa bega katika eneo moja. Wakati huo huo, sifa za kukiri, kitamaduni, za lugha zinabaki kana kwamba ziko kando.

Wazo la taifa la kiraia hufanya iwezekanavyo kufikia ujumuishaji wakati wa kuhifadhi utambulisho wa kitaifa wa makabila. Kitendo hiki kinaruhusu serikali, ikiwa sio kuzuia migogoro ya kikabila na ya kidini, basi kubaki juu yao, kuchukua jukumu la msuluhishi.

Utambulisho wa raia hufanya kama msingi wa kujitambua kwa kikundi, unajumuisha idadi ya watu wa nchi na ndio ufunguo wa utulivu wa serikali.

Uundaji wa utambulisho wa kiraia hauamuliwa tu na ukweli wa uraia, lakini kwa mtazamo na uzoefu ambao mali hii inahusishwa. Utambulisho wa kiraia unahusiana kwa karibu na hitaji la kuanzisha uhusiano na watu wengine na inajumuisha sio tu ufahamu wa mtu binafsi wa jumuiya ya kiraia, lakini pia. mtazamo wa umuhimu wa jumuiya hii, wazo la kanuni na misingi ya chama hiki, kupitishwa kwa mfano wa tabia ya raia, ufahamu wa malengo na nia ya shughuli, wazo la asili ya uhusiano wa wananchi na kila mmoja.

Miongoni mwa sababu za malezi na matengenezo ya utii wa pamoja wa jamii ya kiraia, muhimu zaidi ni:

1) historia ya kawaida ya zamani (hatima ya kawaida), mizizi na kuhalalisha uwepo wa jamii fulani, iliyotolewa tena katika hadithi, hadithi na ishara;

2) jina la kibinafsi la jumuiya ya kiraia;

3) lugha ya kawaida, ambayo ni njia ya mawasiliano na hali ya maendeleo ya maana na maadili ya pamoja;

4) utamaduni wa kawaida (kisiasa, kisheria, kiuchumi), unaojengwa juu ya uzoefu fulani wa kuishi pamoja, kurekebisha kanuni za msingi za mahusiano ndani ya jumuiya na muundo wake wa taasisi;

5) uzoefu wa jumuiya hii ya mataifa ya kihisia ya pamoja, hasa yale yanayohusiana na vitendo halisi vya kisiasa.

Utambulisho wa kiraia kama matokeo ya kujitambua kwa jumuiya ya kiraia huamua kuunganishwa na kutegemeana kwa wanachama wake, pamoja na uwezo wake wa kuonyesha aina mbalimbali za shughuli za pamoja.

Mchakato wa kujitambua kwa jumuiya ya kiraia hutawaliwa na mielekeo miwili. Ya kwanza ni kutofautisha na kutengwa kwa jumuiya ya kiraia, kama jumuiya ya watu wanaofanana, kutoka kwa "wengine" ambao sio sehemu yake, wakiweka mipaka fulani. Ya pili ni ujumuishaji, kwa msingi wa jamii ya ndani kwa misingi muhimu, kama vile kufanana kwa mtindo wa maisha, mila, maadili na mtazamo wa ulimwengu, unaoungwa mkono na historia ya pamoja, ya sasa na inayotarajiwa.

Njia ya kuhakikisha ujumuishaji na uzoefu wa hali ya mali ni mfumo wa alama... Uwepo wa ishara "ya mtu mwenyewe" hutoa njia za mawasiliano za ulimwengu wote ndani ya jumuiya fulani, na kuwa sababu ya kutambua. Alama ni mbebaji wa matusi wa mwisho au lengo la wazo la umoja, uadilifu, huonyesha maadili na picha ambazo ni muhimu kwa jamii, na hutoa motisha kwa ushirikiano.

Nafasi ya mfano ya jumuiya ya kiraia ni pamoja na:

· alama za serikali,

· takwimu za mashujaa wa kihistoria (kitaifa),

· matukio muhimu ya kihistoria na ya kisasa ambayo yanarekodi hatua za maendeleo ya jamii,

· alama za kila siku au za asili zinazoakisi sifa za maisha ya jamii.

Picha ya Nchi ya Mama, ambayo kila kitu kinachohusiana na maisha ya jumuiya ya kiraia kinajilimbikizia na ya jumla, ni ishara muhimu ya kuunganisha ya utambulisho wa kiraia. Inajumuisha sifa zote za lengo la maisha ya jumuiya, kama vile eneo, muundo wa kiuchumi, kisiasa na kijamii, watu wanaoishi katika eneo fulani na utamaduni na lugha yao wenyewe, na mtazamo wa kujitegemea kwao. Picha ya Nchi ya Mama haijumuishi vitu vyote vilivyoainishwa kila wakati: badala yake, inaonyesha muhimu zaidi kati yao, ikifanya uwezekano wa kurekebisha maana zinazounganisha jamii, kiwango cha umuhimu wao katika nafasi ya jumla ya ishara na semantic.

Dhana ya utambulisho wa raia inahusishwa na dhana kama vile uraia, uraia, uzalendo.

Uraia kama dhana ya kisheria na kisiasa ina maana ya kisiasa na kisheria mali ya mtu wa serikali fulani. Raia ni mtu ambaye ni mali ya serikali fulani kwa misingi ya kisheria. Raia ana uwezo fulani wa kisheria, amepewa haki, uhuru na kubebeshwa majukumu. Kulingana na hali yao ya kisheria, raia wa jimbo fulani hutofautiana na raia wa kigeni na watu wasio na utaifa ambao wako kwenye eneo la jimbo hili. Hasa, ni raia pekee aliye na haki na uhuru wa kisiasa. Kwa hiyo, raia ni yule ambaye yuko tayari kushiriki wajibu kwa ajili ya nchi. .

Maoni ya kawaida ya uraia ni pamoja na:

· picha ya serikali inayomiliki eneo fulani,

· aina kuu ya mahusiano ya kijamii katika hali fulani,

· mfumo wa thamani,

· watu (au watu) wanaokaa katika eneo hili, wakiwa na tamaduni zao, lugha na mila zao.

Uraia ni dhana ya kiroho na kimaadili. Kigezo cha uraia ni mtazamo kamili wa mtu kwa ulimwengu wa kijamii na asili, uwezo wa kuanzisha usawa wa maslahi ya mtu binafsi na ya umma.

Sifa kuu zinazounda uraia zinaweza kutambuliwa:

Uzalendo,

Kuzingatia sheria,

Kuamini nguvu za serikali,

Wajibu wa vitendo

Uangalifu,

Nidhamu,

Kujithamini

Uhuru wa ndani

Heshima kwa raia wenzako,

Wajibu wa kijamii,

Uraia hai,

Mchanganyiko mzuri wa hisia za kizalendo, kitaifa na kimataifa na nk.

Sifa hizi zinapaswa kuzingatiwa kama matokeo muhimu ya mchakato wa elimu.

Uzalendo (kutoka kwa Kigiriki. patriótes - compatriot, patrís - nchi, baba), kulingana na ufafanuzi wa V. Dahl - "upendo kwa nchi." "Patriot" - "mpenzi wa nchi ya baba, bidii kwa wema wake, otniznogo, wazalendo au nchi ya baba."

Uzalendo - hisia ya kujitolea kwa jumuiya ya kiraia, utambuzi wa thamani yake muhimu. Fahamu ya uzalendo ni taswira ya mhusika ya umuhimu wa Nchi ya Baba na utayari wake wa kuchukua hatua zinazohitajika ili kulinda masilahi yake ya kitaifa.

Akizungumza juu ya mchakato wa malezi ya utambulisho wa kiraia, ni muhimu kutambua uhusiano wake wa karibu na malezi ya uwezo wa raia .

Uwezo wa kiraia unaeleweka kama seti ya uwezo unaomruhusu mtu kutekeleza kikamilifu, kwa uwajibikaji na kwa ufanisi seti ya haki na wajibu wa kiraia katika jamii ya kidemokrasia..

Maeneo yafuatayo ya udhihirisho wa uwezo wa kiraia yamebainishwa:

Uwezo katika shughuli za utambuzi (utafutaji wa kujitegemea na kupokea habari za kijamii kutoka kwa vyanzo mbalimbali, uwezo wa kuchambua na kutafakari kwa kina);

Uwezo katika uwanja wa shughuli za kijamii na kisiasa na kisheria (utekelezaji wa haki na wajibu wa raia, utendaji wa kazi za raia katika mwingiliano na watu wengine na mamlaka);

Uwezo wa kimaadili na kimaadili - ukamilifu wa kibinafsi wa mtu kama seti ya maarifa ya maadili na maadili na ustadi wa kuamua na kutathmini tabia zao, kwa kuzingatia kanuni za maadili na dhana za maadili zinazolingana na maadili ya kibinadamu na kidemokrasia;

Uwezo katika nyanja ya kijamii na kiuchumi (utangamano, kufaa kwa sifa za kibinafsi kwa taaluma ya siku zijazo, mwelekeo wa soko la ajira, ufahamu wa kanuni za kazi na maadili ya pamoja).

Vipengele muhimu vya utambulisho wa raia ni ufahamu wa kisheria na mitazamo ya kijamii ya haki.

Fedotova N.N. Uvumilivu kama mtazamo wa ulimwengu na thamani muhimu // Sayansi ya Falsafa. 2004. - Nambari 4. - p.14

Baklushinsky S.A. Ukuzaji wa maoni juu ya dhana ya kitambulisho cha kijamii // Ethnos. Utambulisho. Elimu: Inafanya kazi kwenye Sosholojia ya Elimu / Ed. Na V.S. Sobkin. M. - 1998

Flake-Hobson K., Robinson B.E., Skin P. Ukuaji wa mtoto na uhusiano na wengine. M., 1993.25, ukurasa wa 43.

Erickson E. Utambulisho: vijana na mgogoro. M. - 1996 - S. 51 - 52

Tishkov V.A. Insha juu ya nadharia na siasa za ukabila nchini Urusi. Moscow: Taasisi ya Ethnology na Anthropolojia RAS, 1997

V. Dahl. Kamusi.

Hasa kwa portal "Mitazamo"

Leokadia Drobizheva

Drobizheva Leokadiya Mikhailovna - Mtafiti Mkuu katika Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi, Mkuu wa Kituo cha Utafiti wa Mahusiano ya Kikabila, Profesa katika Shule ya Juu ya Uchumi, Daktari wa Sayansi ya Historia.

Ujumuishaji wa utambulisho wa Kirusi-wote bado unajadiliwa na wanasayansi na wanasiasa, lakini pia unapatikana kama mazoezi ya kweli ya kijamii katika akili za raia wa Urusi. Mitazamo ya kitamaduni ya siku za nyuma bado haijabadilika, watu hawajaacha kuhusisha tofauti zao za kitamaduni na taifa, kwa hivyo, katika nafasi ya mafundisho, bado kuna ufafanuzi wa makubaliano ya "watu wa kimataifa wa Urusi". Kama tafiti zinavyoonyesha, msingi wa mienendo ya utambulisho wa Kirusi-yote ni, kwanza kabisa, serikali na eneo la kawaida, na kisha tu - historia ya zamani, utamaduni, uwajibikaji wa mambo nchini.

Kwa taarifa ya tatizo

Utambulisho mshikamano wa raia unachukuliwa kuwa hali ya kudumisha maelewano katika jamii na uadilifu wa serikali. Katika hali ya kisasa, wakati katika nchi tofauti kuna mahitaji ya kuongezeka kwa haki ya kuamua hatima yao wenyewe, kuchagua kwa uhuru njia ya maendeleo, umuhimu wake ni mkubwa sana. Huko Urusi, utambulisho mzuri wa kiraia ni muhimu sana kuhusiana na upotezaji wa utambulisho wa enzi ya Soviet ambayo watu wamepata, lakini hawajasahaulika, na kuongezeka kwa mvutano wa sera za kigeni.

Kuimarisha utambulisho wa kiraia wa Kirusi ni kazi na moja ya maeneo ya shughuli katika Mkakati wa Sera ya Taifa ya Jimbo kwa kipindi cha hadi 2025. Uhitaji wa mshikamano hautambuliwi tu na uongozi wa nchi, pia ni mahitaji ya asili ya jamii. Sio bahati mbaya kwamba miaka ya 1990, wakati dhana za "taifa la Urusi" na "kitambulisho cha kiraia" hazikuonekana katika hati za mafundisho, hotuba za Rais wa Shirikisho la Urusi, rufaa yake kwa Bunge la Shirikisho (zilionekana tangu 2000), zaidi ya nusu ya idadi ya watu wakati wa sampuli walijibu kwamba wanahisi kuwa ni raia wa Urusi [; ; Na. 82].

Katika miaka ya 2000, katika Hotuba kwa Bunge la Shirikisho la Rais wa Shirikisho la Urusi, dhana ya "taifa" kwa maana ya Kirusi yote na derivatives yake hutumiwa. Katika mkutano wa kufanya kazi kuhusu mahusiano kati ya makabila na dini mbalimbali mwaka wa 2004, V. Putin alibainisha moja kwa moja: “... tuna kila sababu ya kusema kuwa watu wa Urusi ni taifa moja. Kuna ... kitu ambacho kinatuunganisha sisi sote. ... Huu ndio ukweli wetu wa kihistoria na ukweli wetu wa sasa pia. Wawakilishi wa makabila na dini mbalimbali nchini Urusi wanajiona kuwa watu wamoja.

Mnamo 2012, dhana za "watu wa kimataifa wa Urusi" (taifa la Urusi) na "kitambulisho cha raia" zilianzishwa katika Mkakati wa Sera ya Kitaifa ya Jimbo kwa Kipindi cha hadi 2025. Kwa kawaida, walianza kuingizwa katika kozi za elimu, walionekana katika mitaala ya shule, na wanasikika katika mazungumzo ya kisiasa. Utambulisho wa Kirusi-wote ni uwakilishi ulioundwa, hisia, na kanuni za tabia.

Wanasosholojia, wanasayansi wa kisiasa, wanahistoria katika mbinu hutumia dhana ya M. Weber "kuhusu imani kubwa ya kujitegemea", "imani ya chini", maadili ambayo yanaweza kuwa uti wa mgongo wa ushirikiano wa jamii. Wakirejelea dhana ya kikanuni ya thamani ya E. Durkheim na T. Parsons, wakisoma utambulisho kama mtazamo wa hali halisi ya kijamii, wanasayansi wanategemea mwelekeo wa constructivist. Inafurahisha kwamba baada ya mahojiano na Thomas Luckman katika jarida la Sociology and Social Anthropology [uk. 8], dhana iliyorahisishwa ya constructivism ilianza kupatikana mara kwa mara, na kuna ufahamu kwamba waandishi wa constructivism wenyewe walitegemea mawazo ya kazi za anthropolojia za K. Marx, lengo la kijamii la E. Durkheim, uelewa wa sosholojia ya kihistoria ya M. Weber, na msingi uliopendekezwa na T. Luckmann na P. Berger awali "ni phenomenolojia ya ulimwengu wa maisha, iliyotengenezwa na [E.] Husserl na [A.] Schütz." Hitimisho hili linatuelekeza kuelewa kwamba ni mawazo yale tu ambayo yanategemea "ulimwengu wa maisha" ya kila siku ya watu yanaweza kufanikiwa. Tuliendelea kutoka kwa hili, kutafsiri data ya kura za maoni wakati wa kujifunza mawazo ya watu kuhusu utambulisho wao na wananchi wa Urusi. Haiwezekani kwamba kila mtu ambaye aliimba "Urusi, Urusi!" Wakati wa Olimpiki au Kombe la Dunia la FIFA alisoma Mkakati wa Sera ya Kitaifa ya Jimbo au hata ujumbe wa Rais kwa Bunge la Shirikisho kwa suala la uwepo wa wazo la raia wa Urusi. utambulisho ndani yao, lakini walihisi. Pia, nchi yetu inapowasilishwa kwa njia mbaya, husababisha shida ya kihisia kwa Warusi wengi.

Tunakukumbusha hili kwa sababu madhumuni ya makala ni kuchunguza mabadiliko katika utambulisho wa Kirusi si tu katika nchi kwa ujumla, bali pia katika mikoa. Ni katika tofauti ya kikanda na ya kikabila ya utambulisho wa Kirusi kwamba sababu za motisha zina umuhimu kuu wa maelezo.

Kuelewa Utambulisho wa Kiraia wa Urusi

Migogoro ya kisayansi, ambayo ina maana ya kisiasa na ya kikabila, haiacha karibu na uelewa wa utambulisho wa Kirusi. Wanazingatia hasa matatizo matatu: je, utambulisho huu unaweza kuitwa wa kiraia, ni nini maana kuu za mshikamano ndani yake, na je, utambulisho wa kiraia wa Kirusi wote unamaanisha uingizwaji wa utambulisho wa kikabila?

Mwanzoni mwa kipindi cha baada ya Soviet, wakati utambulisho wa Soviet ulikuwa ukipotea, kulikuwa na shaka bila shaka kwamba badala ya Soviet, tutakuwa na utambulisho wa kiraia. Maandishi ya Katiba ya 1993 yalikuwa na maana zinazoruhusu mambo yafuatayo kutafsiri jamii, ambayo yataakisiwa katika utambulisho wa raia wenzao. Katiba iliidhinisha "haki za binadamu na uhuru, amani ya kiraia na maelewano", kutokiuka kwa msingi wa kidemokrasia wa Urusi, "wajibu wa nchi yao kabla ya vizazi vya sasa na vijavyo." "Mbebaji wa uhuru" na chanzo pekee cha nguvu katika Shirikisho la Urusi, kwa mujibu wa Katiba, ni watu wake wa kimataifa (Kifungu cha 3, aya ya 1). Wakati, katika miaka ya 2000, serikali ilianza kuunda kikamilifu utambulisho wa Kirusi, mashaka yalianza kuonyeshwa kwa upande wa wasomi wenye nia ya huria. Mwandishi wa kitabu "Between Empire and Nation" E.A. Maumivu yaliuliza swali ikiwa inawezekana kuita utambulisho wa Kirusi kuwa raia, ikiwa mtu hawezi kusema kuwa taifa la kisiasa, la kiraia limeunda katika nchi yetu. (Jina la kitabu chake pia ni dalili.) Majadiliano yanaendelea, na sio tu kuhusiana na nchi yetu [; ; ].

Muhtasari wa maendeleo ya vitambulisho katika Mradi chini ya uongozi wa I.S. Semenenko, S.P. Peregudov aliandika kwamba utambulisho wa kiraia wa watu unaonyeshwa katika kufuata kwao kanuni na kanuni za utawala wa sheria na uwakilishi wa kidemokrasia wa kisiasa, katika ufahamu wao wa haki zao za kiraia na wajibu, wajibu wa mambo katika jamii, uhuru wa mtu binafsi, utambuzi wa kipaumbele cha masilahi ya umma juu ya masilahi finyu ya kikundi [, uk. 163]. Kwa kweli, sio watu wote katika nchi zinazochukuliwa kuwa za kidemokrasia wanashiriki kikamilifu na kufuata kanuni na maadili yote ya mashirika ya kiraia. Sio bahati mbaya kwamba katika Uchunguzi wa Kijamii wa Ulaya (ESSI), na pia katika Eurobarometer, sio viashiria vyote vya utambulisho wa kiraia vilitumiwa, na seti yao ilibadilika. Sio raia wote, lakini nusu tu katika kila moja ya majimbo 28 ya EU wanaamini kuwa watu katika nchi zao wana mengi sawa. Lakini kwa ujumla, kama watafiti wanavyoamini, katika siku zijazo zinazoonekana katika nchi za Magharibi, ikiwa ni pamoja na Ulaya, umuhimu wa moja ya utambulisho muhimu zaidi wa kikundi utabaki nyuma ya utambulisho wa kisiasa, wa serikali ya nchi [; ; ].

Uchunguzi wa kina wa vipengele vya kiraia katika utambulisho wa Kirusi bado uko mbele yetu. Lakini baadhi ya vipengele hivi tayari vimejumuishwa kwenye uchaguzi na vitachambuliwa.

Wakati wa kuandaa Mkakati wa Sera ya Kitaifa ya Jimbo katika 2012 na kujadili marekebisho yake katika 2016‒2018. wawakilishi wa jamhuri na watetezi hai wa utambulisho wa Kirusi walionyesha wasiwasi wao juu ya uingizwaji wa kitambulisho cha kitaifa (kikabila) na cha Kirusi. Njia ya kuondoa hofu hizi ilikuwa kuingizwa katika malengo na maelekezo ya kipaumbele ya sera ya kitaifa ya hali ya uundaji: "kuimarisha umoja wa watu wa kimataifa (taifa la Kirusi), kuhifadhi na kusaidia tofauti za kikabila na kitamaduni".

Swali la maana zinazounganisha raia wa nchi katika jumuiya ya Kirusi-yote, iliyoonyeshwa katika utambulisho, ilikuwa vigumu kujadili. Wakati wa kujadili utekelezaji wa Mkakati wa Sera ya Kikabila ya Serikali katika mkutano wa Baraza la Mahusiano ya Kikabila mnamo Oktoba 31, 2016, ilipendekezwa kuandaa sheria juu ya taifa la Kirusi. Katika suala hili, maoni yalionyeshwa juu ya taifa la Urusi kama msingi wa serikali ya kitaifa. Ilihesabiwa haki na ukweli kwamba umoja wa jamii yetu ni msingi wa tamaduni ya Kirusi, lugha ya Kirusi na kumbukumbu ya kihistoria, na serikali na wilaya, ambayo ni msingi wa taifa la kisiasa, haiwezi kuunda msingi wa "uaminifu wa kizalendo". "Uraia wa Shirikisho la Urusi umekuwepo tangu 1991, wakati utamaduni na historia huunganisha vizazi."

Wakati mwingine hoja inafanywa kuwa nje ya nchi kila mtu anayetoka Urusi anaitwa Kirusi. Vile vile, Waskoti au Wales wanaokuja kwetu (na kwa nchi zingine) hawaitwi Waingereza, lakini Kiingereza, ingawa ni raia rasmi wa Uingereza. Hali ni sawa na Wahispania. Basques, Wakatalunya huitwa mataifa (wawakilishi wa vuguvugu la Basque na Kikatalani), lakini wao, kama Wakastilia, ni sehemu ya taifa la Uhispania.

Mnamo 2017‒2018 mapendekezo yalitayarishwa ili kujumuishwa katika Mkakati wa Sera ya Kitaifa ya Jimbo kwa kipindi cha hadi 2025. Miongoni mwao ni "maelezo kuu yaliyotumiwa katika Mkakati ..." ...

Taifa la Urusi linafafanuliwa kama "jumuiya ya raia huru, sawa wa Shirikisho la Urusi la makabila mbalimbali, kidini, kijamii na mashirika mengine, ambao wanafahamu hali yao na jumuiya ya kiraia na serikali ya Kirusi, kufuata kanuni na kanuni za utawala wa sheria, hitaji la kuzingatia haki na wajibu wa kiraia, kipaumbele cha maslahi ya umma juu ya kikundi ".

Kwa mujibu wa hili, ufahamu wa kiraia (kitambulisho cha kiraia) ni "hisia ya kumilikiwa na raia kwa nchi yao, watu wake, serikali na jamii, wajibu wa masuala ya nchi, mawazo juu ya maadili ya msingi, historia na kisasa, mshikamano katika kufikia kawaida. malengo na masilahi ya maendeleo jamii na serikali ya Urusi ”.

Kwa hivyo, utambulisho wetu wa Kirusi ni sehemu nyingi, ni pamoja na serikali, nchi, ufahamu wa raia, maoni juu ya watu wa kimataifa, kijamii na kihistoria. Inatokana na maadili ya pamoja, malengo ya maendeleo ya jamii na mshikamano.

Kwa kawaida, vipengele hivi vyote vipo kwa kiwango kimoja au kingine wakati watu wanafafanua utambulisho wao wa Kirusi. Lakini katika kura zote za Kirusi na uchaguzi katika vyombo vya shirikisho, kati ya mataifa maalum, wanajidhihirisha kwa njia tofauti. Utambulisho wa Kirusi-wote, kama vitambulisho vingine vyote vya kijamii, ni vya nguvu, huathiriwa na matukio na watu. Kwa mujibu wa mbinu za E. Giddens, J. Alexander, P. Sztompka, P. Bourdieu, tunazingatia washirika wa maingiliano katika "mashamba" mbalimbali. Kwa hiyo, ni muhimu kuonyesha mwelekeo wa jumla katika mtazamo wa utambulisho wa kiraia wa Kirusi na vipengele vinavyoonyeshwa katika mikoa mbalimbali ya nchi, katika vyombo vya shirikisho na muundo tofauti wa kikabila wa idadi ya watu.

Msingi wa kijarabati wa uchanganuzi huo ni matokeo ya kura za maoni za Kirusi-zote za Taasisi ya Sosholojia ya FCTAS RAS ya 2015-2017. , pamoja na matokeo ya uchunguzi wa uwakilishi katika vyombo vya Shirikisho (Mkoa wa Astrakhan, Jamhuri ya Bashkortostan, Mkoa wa Kaliningrad, Jamhuri ya Karelia, Mkoa wa Moscow na Moscow, Jamhuri ya Sakha (Yakutia), Wilaya ya Stavropol, Jamhuri ya Tatarstan, Khanty-Mansi Autonomous Okrug) iliyofanywa mnamo 2014-2018. Kituo cha Utafiti wa Mahusiano ya Kikabila ya Taasisi ya Sosholojia ya Kituo cha Utafiti wa Kisayansi cha Shirikisho la Chuo cha Sayansi cha Urusi. Kwa kulinganisha, tulitumia data ya kura za VTsIOM kwa maagizo ya FADN mwaka wa 2016‒2017. Katika idadi ya matukio, tunapata matokeo ya utafiti uliofanywa na wanasayansi katika mikoa, kujadili uwezekano wa ulinganifu wao. Katika kipindi cha kura zote za Kirusi na kikanda zilizofanywa na Taasisi ya Sosholojia ya FCTAS RAS, tulifanya mahojiano ya kina na wataalam, wataalamu, takwimu za umma, wawakilishi wa idadi ya fani. Baadhi yao wameorodheshwa hapa chini.

Katika utafiti huu, tunatekeleza mkabala wa sosholojia linganishi. Mwandishi analinganisha kitambulisho cha Kirusi na kiwango cha ushirika wa wahojiwa katika mikoa yenye wakazi wengi wa Kirusi, na pia katika jamhuri zilizo na viwango tofauti vya uwakilishi wa Warusi na wakazi wa mataifa mengine ambayo yanatoa jina kwa jamhuri. Mbinu ya kijamii na kitamaduni hutumiwa kulinganisha utambulisho wa kiraia wa Kirusi wa Warusi ambao wanaishi hasa katika mazingira yao ya kitamaduni ya kitamaduni na ya kigeni, na pia wakati wa kulinganisha utambulisho huu kati ya Warusi na watu wa mataifa mengine ya Kirusi.

Katika kuelewa utambulisho kutoka kwa mtazamo wa saikolojia ya kijamii, tunategemea mawazo ya E. Erickson juu ya mkakati wa kudumisha kujitambulisha, kuingizwa kwake katika mazingira ya kijamii, maadili ya kitamaduni, katika umuhimu wa itikadi [ Erikson]. Mwandishi anatumia hitimisho la J. Mead juu ya malezi ya utambulisho katika mchakato wa mwingiliano wa vikundi, G. Tajfel na J. Turner - juu ya umuhimu wa kulinganisha kati ya vikundi katika mchakato huu. Pia tunakubaliana na R. Brubaker katika kuelewa ukubwa tofauti na tabia ya wingi ya utambulisho wa kikundi katika mazoezi ya kila siku [, p. 15-16].

Kipimo cha Kirusi-Yote cha Utambulisho wa Kirusi

Mwanasaikolojia wa kihistoria B.F. Porshnev aliandika: "... upande wa kibinafsi wa jamii yoyote iliyopo ... inaundwa na hali ya kisaikolojia ya pande mbili au mbili, ambayo tuliainisha kwa usemi" sisi "na" wao ": kwa kutofautisha na wengine. jamii, mikusanyiko, vikundi vya watu nje na wakati huo huo kuiga katika kitu watu kwa kila mmoja ndani ”[, p. 107].

Somo la wazi la utafiti katika utambulisho wa Kirusi ni kiasi gani katika kila kipindi cha kihistoria, katika hali maalum, huundwa kwa kutofautisha, kulinganisha au hata kupingana na wengine; kuamua hawa wengine ni akina nani ("wao") na kwa sababu ya mvuto wa pande zote, tukikusanyika "sisi".

Utambulisho wa Warusi katika miaka ya 1990 unaitwa shida moja, sio tu kwa sababu kulikuwa na uchunguzi wa msaada wa kawaida wa kivutio cha ndani, lakini pia kwa sababu ya kuongezeka kwa uadui kwa "wengine", ambayo mara nyingi walikua washirika wetu wa zamani, wale ambao. aliacha Muungano. Ni katika miaka ya 2000 tu, na kuimarishwa kwa serikali, kuzoea hali yake iliyobadilika, muhtasari mpya wa mipaka, ndipo "mshtuko wa kitamaduni" ulianza kupita (kama Pyotr Shtompka alivyoweka kwa mfano, akionyesha hali ya watu kwenye wadhifa huo. - Majimbo ya Soviet) na vitu vya utambulisho mzuri vilianza kurejeshwa.

Kufikia katikati ya miaka ya 2010, kulingana na kura za maoni za kitaifa, 70-80% walikuwa na utambulisho wa Kirusi.

Kiashiria cha kupima utambulisho wa raia wa Urusi yote ilikuwa majibu ya wahojiwa kwa swali, ambalo liliulizwa kwa njia ya hali ya makadirio: "Tunapokutana na watu tofauti maishani, tunapata lugha ya kawaida na wengine, tunawahisi. kama yetu, na wengine, ingawa wanaishi karibu, wanabaki kuwa wageni. Je, wewe binafsi unaweza kusema kuhusu nani kati ya watu wafuatao “hawa ni sisi”? Unahisi kushikamana na nani mara nyingi, wakati mwingine, kamwe?"

Na kisha kulikuwa na orodha ya utambulisho mkubwa zaidi wa pamoja: "pamoja na watu wa kizazi chako"; "Na watu wa taaluma sawa, kazi"; "Na raia wa Urusi"; "Pamoja na wenyeji wa mkoa wako, jamhuri, mkoa"; "Pamoja na wale wanaoishi katika mji wako, kijiji"; "Pamoja na watu wa utaifa wako"; "Na watu wa kipato sawa na wewe"; "Pamoja na watu wako wa karibu kwa mtazamo wa kisiasa."

Swali hili liliundwa kwanza na E.I. Danilova na V.A. Yadov nyuma katika miaka ya 90 [Danilova, 2000; Yadov] na baadaye katika vile au kurekebishwa kwa kiasi fulani, lakini sawa katika yaliyomo, maneno yaliulizwa katika masomo mengine ya Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Sayansi cha Urusi (tangu 2017, Taasisi ya Sosholojia ya FNISTS RAS), NRU HSE, mnamo 2017 - katika kura za FADN - VTsIOM.

Kuanzia 2005 hadi 2018, sehemu ya wale wanaohisi kuwa wameunganishwa na raia wa Urusi iliongezeka kutoka 65% hadi 80-84%. Kulingana na data ya vituo vya utafiti vilivyoorodheshwa, utambulisho wa kiraia ulikuwa wenye nguvu zaidi, ulikua kwa asilimia 19, wakati utambulisho mwingine wa pamoja - wa kikabila, wa kikanda - kwa pointi 6-7. Sehemu ya wale ambao mara nyingi wanahisi kushikamana na raia wa Urusi ilikua dhahiri.

Hali mbili ziliathiri ufahamu wa watu wengi. Ushawishi wa vyombo vya habari ulikuwa dhahiri, ambao mara kwa mara ulichochea ulinganisho "sisi - wao" kuhusiana na Ukraine, ulichochea hisia za ulinzi kuhusiana na matukio ya Syria na mahusiano magumu na Marekani na Umoja wa Ulaya. Ushirikiano wa ndani ulichochewa na hafla za Olimpiki, kuunganishwa tena kwa Crimea na Urusi, mashindano ya michezo, haswa Kombe la Dunia.

Matokeo ya uchaguzi hufanya iwezekanavyo kuchambua mawazo ya Warusi wenyewe kuhusu kile kinachowaunganisha. Kulingana na uchunguzi wa ufuatiliaji wa All-Russian wa Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Sayansi cha Urusi mnamo 2015, watu kama raia wa Urusi wameunganishwa kimsingi na serikali - 66% ya majibu; kisha eneo - 54%; 49% walitaja lugha ya kawaida; 47% - matukio ya zamani ya kihistoria; 36-47% - vipengele vya utamaduni - likizo, desturi, mila. Hii, tunarudia, ni data ya kura zote za Kirusi, kwa hiyo, wengi wa waliohojiwa (zaidi ya 80%) ni Warusi. Kwa kawaida, lugha ni Kirusi.

Uchaguzi wa serikali na wilaya ni rahisi kuelezea, kwa kuwa kitambulisho cha Kirusi kwa sehemu kubwa ya watu ni kitambulisho cha nchi. Watafiti wengine kwa ujumla huisoma na kuitafsiri kama nchi. Hii inaweza kuhukumiwa na ripoti ya M.Yu. Urnov katika mkutano wa jadi wa kila mwaka wa Kituo cha Levada mnamo 2017, ambacho kilikuwa na matokeo ya utafiti na wanasayansi wa HSE wa kitambulisho na nchi ya wanafunzi kutoka vyuo vikuu vya kifahari huko Moscow na Chuo Kikuu cha Princeton huko Merika. Kura za maoni zilifanyika na Chuo Kikuu cha Shirikisho la Kusini, swali liliulizwa: "Unajisikiaje uhusiano na mkoa wako, nchi?" Majibu yalitafsiriwa kama ushahidi wa utambulisho wa Warusi wote.

Tafsiri kama hiyo inakabiliwa, lakini kitambulisho na serikali pia hakina shaka - ni wazi sio tu kutoka kwa majibu katika kura nyingi, lakini pia kutoka kwa vifaa vya mahojiano: " Wanataka kujitambua kama Warusi, ambayo inamaanisha kuwa wao ni sehemu ya serikali ... sidhani kama kuna watu wengi kama hao katika nchi yetu ambao wangesema "Ninajitambulisha nje ya jimbo langu". Tunataka kujitambua kama raia sawa wa nchi ... watu kwa maana ya serikali, jumuiya ya kimaeneo". Haya ni maoni ya mtaalamu anayefanya kazi katika uwanja wa sheria (Moscow), lakini mtu wa umma (huko Moscow) alionyesha takriban maoni sawa: " Inaonekana kwangu kwamba watu wengi wanaelewa neno "taifa la kiraia la Kirusi-wote" ... kama kitambulisho cha kiraia. Jimbo ni dhamana ya anuwai zote. Serikali inatoa haki sawa, fursa ...". Mwanasayansi wa ethnopolitical ambaye anajua nyenzo za vyombo vya habari na matokeo ya kura za maoni, aliamini kwamba " ikiwa mhojiwa anajiona kuwa mwanachama wa taifa la Urusi (anatambua), anajiona kama mshiriki katika uraia wa pamoja ... wanaamini kuwa serikali ni yao na itaonyesha heshima kwao kama raia wao ... jina la jimbo pia ni muhimu". Mwanasosholojia anayefanya kazi na data kutoka kwa tafiti nyingi na vikundi vya kuzingatia: " Kila mtu anaonekana kujiona kuwa Warusi, lakini wengi wao, kuwa waaminifu, hawajiita kila wakati, isipokuwa kwa ubaguzi fulani uliowekwa. Sehemu ya kiraia, kwanza kabisa ... ni hisia ya kuwa raia wa serikali».

Katika mahojiano na wataalam katika mikoa, leitmotif kuu pia ni uraia katika jimbo. Jimbo kuu katika mpangilio wa kitambulisho hutoa sababu ya kuzingatia utambulisho wetu wa Kirusi kama serikali ya kiraia. Walakini, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba serikali yenyewe inachukuliwa kuwa ngumu katika nchi yetu. Kiwango cha imani kwa rais kinabaki juu kwa uhakika, ingawa kinabadilika kulingana na matukio ya nchi, lakini 37-38% wanaiamini serikali, na hata chini - 21-29% wanaamini mamlaka ya kutunga sheria na mahakama. Sehemu ya kiraia ya kitambulisho kwa nchi kwa ujumla (majibu juu ya hisia ya uwajibikaji kwa hatima ya nchi) - 29-30%.

Ni vigumu zaidi kueleza vitambulisho vya chini vya historia ya zamani na utamaduni katika kura za maoni ya Kirusi yote. Njia rahisi zaidi ya kuhusisha kitambulisho hiki na ukweli kwamba watu wanaishi sasa, sio zamani, hasa vijana. Kutamani yaliyopita, kama inavyofasiriwa na wanasaikolojia wa kijamii na kisiasa, ni ushahidi wa dhiki katika hisia za umma. Lakini hii ni maelezo ya sehemu tu.

Yu.V. Latov, katika nakala iliyochapishwa katika jarida la "Polis", alifanya uchunguzi kadhaa wa kupendeza kuhusu tathmini za zamani zetu. Kufuatia G. Kertman, anabainisha kuwa, tofauti na miaka ya 1980 na 1990, wakati umakini wa umma ulikuwa juu ya tathmini ya matukio ya wakati wa Stalin, katika miaka 10-15 iliyopita "vita vya kumbukumbu" vimekuwa vikiendelea. matukio ya miaka ya mwisho ya kuwepo kwa USSR , wazi zaidi ililenga katika fahamu ya molekuli kama "nyakati za Brezhnev". Wanahistoria na wanasayansi wa kisiasa wanazitafsiri kama nyakati za "vilio", na katika tathmini za watu wa kawaida, sifa za maisha ya wakati huo "zina sifa za paradiso karibu" iliyopotea "" kwa kulinganisha na nyakati za V.V. Putin. Lakini ikiwa watu wa Sovieti katika miaka ya 1980 "wangeambiwa kwamba wangeishi katika vyumba vya kibinafsi, kwamba upungufu ungetoweka katika maduka, kwamba wengi wangekuwa na fursa ya kusafiri nje ya nchi angalau mara moja kila miaka michache, kwamba hata watoto wangekuwa na pesa za mfukoni. simu, itachukuliwa kuwa ahadi nyingine ya "ukomunisti". Mabadiliko ya kumbukumbu ya kihistoria imedhamiriwa na mythologization ya zamani na ya hivi karibuni, inayohusishwa na maslahi ya kisiasa ya wasomi (E. Smith, V. Shnirelman). Kutokana na hili, si tu siku zijazo inakuwa haitabiriki katika nchi yetu, lakini pia siku za nyuma. "Zamani zisizotabirika" - hivi ndivyo Msomi Yu.A. Polyakov, ambaye maisha yake yalienea enzi ya Soviet na sehemu kubwa ya kipindi cha baada ya Soviet.

Pia kuna misingi ya lengo la mtazamo tofauti wa matukio ya kihistoria - sio tu yanayohusiana na umri, lakini pia kijamii na kiuchumi, nyenzo, hali ya kijamii. Kulingana na nyenzo za utafiti wa kijamii, inaweza kuonekana kwamba nostalgia kwa siku za nyuma kwa kiasi kikubwa inaonyesha hali ya maandamano ya watu wa kipato cha chini, wazee. Tathmini ya zamani ya kihistoria haiwezi tu kuungana, lakini pia kutengana. Kwa hivyo, viashiria vya chini vya historia ya zamani kama msingi wa utambulisho wa Kirusi katika mtazamo wa raia wetu vinaeleweka kabisa. Utafiti wa mienendo ya kiashiria hiki inashauriwa wote kutoka kwa mtazamo wa sifa za hisia za umma na kutoka kwa mtazamo wa malezi ya kumbukumbu ya kihistoria, ikiwa uchambuzi unafanywa kwa misingi ya matukio ya lengo na ukweli wa kuaminika. , na tathmini zao.

Si rahisi kutafsiri majibu ya wahojiwa kuhusu utamaduni kama jambo linalounganisha. Utamaduni unaeleweka kwa maana tofauti sio tu na wanasayansi wa mwelekeo tofauti wa maarifa, lakini pia na duru kubwa za idadi ya watu. Kwa wengine, hizi ni kanuni za tabia, kwa wengine - sanaa, fasihi, kwa wengine - mila, makaburi ya urithi wa kihistoria. Wanasayansi wa kisiasa wanaweza kumudu kusema: "Tumeunganishwa na utamaduni," lakini wanamaanisha nini, kila mtu ataelewa kwa njia yake mwenyewe. Ili kufafanua kipengele hiki kisicho na shaka cha utambulisho na jamii, wanasosholojia lazima waulize maswali kwa njia ambayo yanaeleweka bila utata. Kwa hiyo, kwa misingi ya uchaguzi wa majaribio (majaribio), vipengele maalum vya utamaduni vilitambuliwa: likizo za umma, alama (bendera, wimbo, kanzu ya silaha, makaburi, nk), mila ya watu.

Dhana ambayo haijafichuliwa ya utamaduni kama kitambulisho cha kuunganisha katika kura ya maoni inapata wafuasi zaidi (katika muda uliotolewa 37-47%); dhana hii inapofichuliwa, kuna wafuasi wachache. Katika kipindi cha mahojiano ya bure, yenye muundo nusu, washiriki walipata sababu mbalimbali za matatizo yao. Mmoja wao ni mtazamo wa kisiasa wa utamaduni: "Nureyev ... wanataka kumjengea makaburi, lakini alituacha, akaacha mafanikio yake hapo"(mwakilishi wa shirika la kitamaduni la Kirusi huko Ufa). "Jumba la kumbukumbu la Ermolov limejengwa, kisha linaharibiwa, kisha kurejeshwa. Kwa Warusi, kwa kweli, yeye ni jenerali - mshindi, lakini kwa Wazungu?(mtaalamu-mwalimu huko Krasnodar). Ugumu mwingine ni utofauti wa kijamii na idadi ya watu wa mtazamo wa matukio ya kitamaduni, matukio: “Ni utamaduni gani unatuunganisha? Ni ngumu kusema - baadhi yao wamevaa suti na vipepeo kwenye programu "Je! Wapi? Lini?", Lakini nina tracksuit tu"(mwakilishi wa chama cha umma huko Kaliningrad). "Siku ya Ushindi kwa sisi sote, wengi, ni likizo, bila shaka. Lakini bibi, mama - wana wasiwasi, hata wakati mwingine hulia, lakini kwa sisi, vijana, hii ni likizo tu, kutembea, hata kama tunaimba nyimbo, zipi? Furaha, mshindi." "Utamaduni wa zamani? Ndio, kwa kweli, Tolstoy, Pushkin, Dostoevsky, Tchaikovsky - hii inaunganisha, lakini ni wale tu wanaojua fasihi, muziki "(Mwanafunzi-mwanasosholojia wa Mwalimu, Moscow).

Mwandishi wa habari mtaalam (Moscow): " Misa "sisi" imejengwa pamoja na historia ... Lugha pia ni jambo muhimu sana ... Ndiyo, hii ni, bila shaka, Tchaikovsky, Dostoevsky, Chekhov, Theatre ya Bolshoi. Hii ni safu ya kitamaduni inayounganisha. Inasikitisha watu wanapojaribu kutunga kwa nini wao ni jumuiya, mara nyingi husema: "Ndiyo, sisi sio wao." Na kisha: "... hizi ni mbaya, hizo ni mbaya." Ole ... Ukuu wetu hupimwa kwa kilotoni za nishati ya nyuklia, idadi ya bayonets. Lakini kuna utamaduni, ni jambo pekee ambalo ni muhimu».

Kama unavyoona, nyuma ya takwimu za mwisho za kura za watu wengi kuna maoni mengi tofauti, ingawa mara nyingi yana maoni tofauti. Kuchambua data hizi na zingine, tunatafuta maelezo ya udhihirisho tata katika fahamu kubwa ya kuunganisha mawazo na maadili ambayo ni muhimu kwa jamii.

Kwa kuwa tunayo data ya kura na kura zinazolinganishwa za Warusi wote katika mikoa, sasa tutaonyesha jinsi mitazamo ya utambulisho wa Kirusi inavyotofautiana katika maeneo yenye muundo tofauti wa kikabila wa idadi ya watu.

Asili ya kikanda na kikabila katika kitambulisho cha Kirusi-yote

Kwa kawaida, data zote za Kirusi juu ya kitambulisho cha waliohojiwa na raia wengine wa Urusi na data katika mikoa tofauti na masomo ya shirikisho hutofautiana.

Katikati ya muongo wa kwanza wa miaka ya 2000, kulingana na Utafiti wa Kijamii wa Ulaya (ESI), kitambulisho na raia wa Urusi kilirekodiwa nchini kwa 64% ya idadi ya watu, na katika mikoa ilianzia 70% ya Kati na 67% katika wilaya za shirikisho la Volga hadi 52-54% huko Siberia [uk. 22].

Bado hakuna tafiti zilizofanywa ambazo zinaweza kurekodi data ya kikanda ya Warusi wote na wawakilishi wa kulinganisha (kwa mikoa yote) juu ya utambulisho na raia wa Urusi. Kura zote za Kirusi, zinazofunika hata zaidi ya washiriki elfu 4, hazitoi data ya mwakilishi juu ya masomo ya shirikisho. Kwa hivyo, ili kuwakilisha hali katika mikoa, tunatumia data ya tafiti hizo za kikanda ambazo maswali linganifu yaliulizwa. Kulingana na data ya kura zote za Urusi za Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Sayansi cha Urusi na Ufuatiliaji wa Hali ya Kiuchumi na Afya ya Idadi ya Watu wa Urusi (RLMS-HSE), kuenea kwa kitambulisho cha Urusi mnamo 2013-2015. kwa ujumla, ilifikia 75-80%, na sehemu ya watu walio na utambulisho wa ushirika, unaofaa wa aina hii (ambao walijibu kwamba mara nyingi wanahisi uhusiano na raia wa Urusi) ilikuwa 26-31%.

Katika kutathmini ushirikiano wa Kirusi-yote, tahadhari ya umma kawaida huvutiwa zaidi na jamhuri. Tutazingatia hasa jamhuri hizo ambapo katika miaka ya 1990 kulikuwa na vipengele vya kupotoka katika sheria, udhihirisho wa harakati za kitaifa. Kura za wawakilishi zilizofanyika mwaka wa 2012 na 2015 huko Sakha (Yakutia) zilionyesha kuwa utambulisho wa kiraia katika jamhuri hii haukuwa chini kuliko viashiria vya kitaifa (katika baadhi ya miaka hata juu kidogo) - 80-83%; huko Bashkortostan mnamo 2012, hadi 90% ya washiriki walichagua jibu "sisi ni raia wa Urusi", mnamo 2017 - zaidi ya 80%; huko Tatarstan, hisia ya uhusiano na raia wa Urusi ilitangazwa mnamo 2015 - na 86%, mnamo 2018 - na 80%.

Kulingana na tathmini za wenzetu, zilizowasilishwa katika msimu wa joto wa 2018 katika mkutano uliowekwa kwa kumbukumbu ya miaka 50 ya ethnosociology huko Kazan, masomo ya kikanda ya mwakilishi huko Mordovia na Chuvashia yalirekodi utambulisho wa kiraia wa Urusi sio chini kuliko data ya Kirusi yote.

Kusini mwa Urusi, huko Kabardino-Balkaria, kwa njia moja au nyingine, walijihusisha na raia wa Urusi mnamo 2015-2016. hadi 60%; katika Adygea - 71%.

Mnamo mwaka wa 2018, tulifanya uchunguzi wa mwakilishi katika moja ya mikoa yenye ustawi zaidi wa kiuchumi na idadi kubwa ya watu wa Kirusi, lakini uingiaji mkubwa wa wahamiaji - Khanty-Mansiysk Autonomous Okrug-Yugra. Utambulisho wa kikanda umeenea sana hapa, lakini Kirusi ni 90%. Wakati huo huo, katika Wilaya ya Stavropol, data inayolingana haikufikia Warusi wote [p. 22]. Ikumbukwe kwamba mtazamo wa wakazi wa uhusiano mkubwa na raia wengine wa Urusi haukutofautiana sana na viashiria vya jamhuri kutoka kwa wastani wa kitaifa. Na walipokuwa tofauti, mara nyingi walikuwa bora zaidi. Huko Sakha (Yakutia), unganisho dhabiti ulitajwa mara nyingi zaidi na asilimia 9-14 (mnamo 2012, 2015), huko Tatarstan - kwa karibu asilimia 17 (mnamo 2018 - 46.7%) kuliko Urusi kwa ujumla. %).

Kwa hivyo, sio hisia za kujitenga hapo zamani, lakini hali ya sasa ya kijamii na kiuchumi na kijamii na kisiasa katika mikoa ambayo huamua hisia za watu kuhusiana na Nchi kubwa ya Mama, raia wa nchi. Katika Bashkortostan na Tatarstan, kupungua kidogo kwa sehemu ya wale wanaohisi uhusiano na utambulisho wa Kirusi mnamo 2017-2018. kusukumwa na hali inayohusiana na ukaguzi wa mwendesha mashtaka shuleni, kukomesha masomo ya lazima ya lugha za serikali za jamhuri. Katika Sakha (Yakutia), Kirusi inahusishwa na utimilifu wa utoaji wa kaskazini na kituo cha shirikisho, ujenzi au kufutwa kwa ujenzi wa vifaa vilivyopangwa hapo awali (madaraja, mitandao ya reli, nk). Utambulisho wa Kirusi katika jamhuri hizi, ambazo zilizidi kwa kiasi kikubwa viashiria vyote vya Kirusi, zilikaribia kiwango cha Kirusi-yote.

Ambapo shida za kijamii na kiuchumi zimewekwa juu ya mizozo ya kikabila, katika hali ya kutokuwa na utulivu ambayo wakazi wa eneo hilo huona dosari katika kituo cha shirikisho (kama, kwa mfano, huko Kabardino-Balkaria), hisia za uhusiano na jamii ya Kirusi-yote hupungua.

Kinachotofautisha sana utambulisho wa raia wa Urusi katika jamhuri ni nguvu ya ishara za mshikamano. Kama ilivyoelezwa tayari, kulingana na data zote za Kirusi, serikali ilikuwa ishara yenye nguvu (66% ya majibu). Katika jamhuri, kipengele hiki kinatawala zaidi: huko Sakha (Yakutia) - 75% ya majibu, katika Tatarstan na Bashkortostan - 80-81%. Wakati huo huo, kati ya Bashkirs, Tatars, Yakuts, mkuu wa sababu hii ya kuunganisha inaonekana zaidi kuliko kati ya Warusi katika jamhuri.

Katika jamhuri, eneo la kawaida kwa kiasi fulani mara nyingi hujulikana kama ishara ya mshikamano - 57-58% (na 54% katika RF). Katika jamhuri nyingi, hadi 95% ya idadi ya watu au bora wanajua Kirusi, lakini kama kipengele cha kuunganisha inaitwa, pamoja na utamaduni, mara nyingi sana kuliko serikali na wilaya. Huko Bashkortostan, kwa mfano, 24-26% ya Bashkirs na Tatars waliiita. Katika Sakha (Yakutia) - robo ya Yakuts na 30% ya Warusi.

Lugha, historia, utamaduni ndio viunganishi vikuu katika utambulisho wa kikabila wa watu. Lakini katika utambulisho wote wa Kirusi katika jamhuri "vita vya kumbukumbu ya kihistoria" huacha alama juu ya kuenea kwa vipengele hivi kama kuungana. Miongoni mwa Yakuts walitajwa na si zaidi ya robo ya waliohojiwa, kati ya Bashkirs, Tatars katika jamhuri - si zaidi ya theluthi. Wakati wa mahojiano bila malipo, wahojiwa wetu walipata maelezo ya hili. Mwandishi wa habari za masuala ya kisiasa alisema: “ Hata kati ya wengi wa Kirusi, wakati mwingine watu hufikiri kwamba wanataka kuwafanya waunganishwe na Kirusi. Lakini hii ni hadithi ya kutisha. Wawakilishi wa mataifa mengine wana hisia kali kwamba wao ni Warusi. Ninawasiliana nao, naona. Wanajivunia. Lakini pia wana utamaduni wao, historia yao ya kila taifa. Ni ipi kati ya hii iliyojumuishwa katika historia ya Kirusi-yote - kuhusu hili kila mmoja ana wazo lake mwenyewe. Kuna, kwa kweli, kitu kinachoungana katika tamaduni - likizo za serikali, Pushkin - "kila kitu chetu". Mwanaharakati wa kijamii kutoka Ufa aliona ni vigumu kubainisha jambo fulani kutoka kwa utamaduni wa Bashkir ambalo lingeweza kuunganisha mataifa yote nchini Urusi: “ Kila taifa huchukulia baadhi ya wafanyikazi wake wa kitamaduni kuwa wakubwa, lakini haswa kwa utamaduni wao wenyewe. Ingawa wanaelewa kuwa kwa wengine hawatakuwa hivyo hata kidogo. Na ni nini basi hutuunganisha katika tamaduni - upendo kwa Rachmaninov au Mozart, Beethoven - lakini ni classics za ulimwengu.».

Mtaalamu wa kitamaduni (Kazan) alisema kuwa " Katika kipindi cha Soviet, utamaduni wetu wa kawaida ulijumuisha galaji iliyojengwa ya takwimu - Khachaturian, Gamzatov, Aitmatov waliunganishwa na wakuu wa Kirusi, waliunda bouquet ambayo ilijumuishwa hata katika mitaala ya shule. Sasa hakuna kitu kama hicho. Labda ni vizuri kwamba hawalazimishi, lakini pia ni mbaya, tunapoteza hata mizigo ya zamani, wakati mwingine hupunguza thamani, lakini hatukusanyi mpya, ingawa kuna televisheni, redio na mtandao.". Mtaalamu katika uwanja wa mahusiano ya kikabila (Moscow): " Nadhani taifa la Kirusi linapaswa kuinuliwa kwenye historia ya kawaida ya watu wote wa Shirikisho la Urusi, malengo na malengo ya kawaida na ushindi wa pamoja, likizo, ikiwa ni pamoja na kitaifa. Hii ni kesi ... kwa miaka mingi." Mtu wa umma (Karelia): "Haja ya kuwa ya kitu kikubwa, kuungana kunapaswa kuonekana ... Hisia hii ya aina fulani ya jamii ya kitamaduni na kihistoria, mizizi, mila ... Warusi na watu wote wa watu wengine wa Urusi wanahitaji kufikiria juu ya hili ... utata mwingi, unahitaji tu kuwa na uwezo wa kujadili».

Ugumu wa malezi ya historia ya umoja na utamaduni, kwa kweli, inaeleweka na wataalamu na mamlaka. Sio bahati mbaya kwamba ilikuwa ngumu sana kuunda vitabu vya kiada vya historia ya shule na chuo kikuu. Katika eneo hili kuna mabishano na aina fulani ya harakati, lakini katika nyanja ya kitamaduni, mbali na lugha, kuna maendeleo kidogo sana katika malezi ya ufahamu wa maoni juu ya ukuzaji wa urithi wa kitamaduni. Makaburi ya kitamaduni yanarejeshwa, matamasha na maonyesho yanafanyika kwa kumbukumbu ya watu bora wa kitamaduni, lakini ni utamaduni wa sherehe tu unaoonyeshwa kama umoja.

Ishara ya jumla ya kiraia ni wajibu wa masuala ya nchi. Katika jamhuri ambapo kura za uwakilishi zilifanyika, alitajwa mara nyingi zaidi kuliko kura za Kirusi, na huko Sakha (Yakutia) mara nyingi zaidi (50% au zaidi). Kwa kuongezea, Sakha-Yakuts na Warusi wako katika mshikamano katika hisia hizi. Kwa kweli hakuna tofauti katika kitambulisho hiki kati ya Watatari na Warusi huko Tatarstan (34%, 38%, mtawaliwa), kati ya Bashkirs na Warusi huko Bashkortostan (36% na 34%, mtawaliwa).

Kutokana na uwezekano mdogo wa kuwasilisha ndani ya mfumo wa makala njama zote zinazohusiana na vipengele vya kitambulisho vya kikanda, hatukuacha katika upekee wa uongozi wa vitambulisho vya kikanda na vya mitaa vya Kirusi katika masomo ya shirikisho. Tunaona tu kwamba kwa utofauti wao wote, mwenendo kuu katika miaka ya 2000 ulikuwa na lengo la utangamano.

Utambulisho wenye nguvu wa kikanda, iwe katika eneo la Kaliningrad, Sakha (Yakutia) au Tatarstan, ilikuwa hasa matokeo ya shughuli za wasomi wa kikanda na iliwasilishwa kwa njia ya maana ya umuhimu wa nafasi hii kwa nchi. Huko Kaliningrad mara nyingi tuliambiwa: "Sisi ni uso wa Urusi kwa Magharibi"; huko Kazan: "Sisi ni eneo linaloendelea haraka la Urusi"; katika Khanty-Mansiysk: "Sisi ni msingi wa nishati ya usalama wa nchi." Bila shaka, kuweka uwiano wa alama za Kirusi na kikanda sio kazi rahisi na inahitaji tahadhari na kujifunza mara kwa mara.

Baadhi ya hitimisho

Ujumuishaji wa utambulisho wa Kirusi-wote bado unajadiliwa na wanasayansi na wanasiasa, lakini pia unapatikana kama mazoezi ya kweli ya kijamii katika akili za raia wa Urusi.

Mitazamo ya kitamaduni ya zamani bado haijabadilika, watu hawajaacha kuhusisha tofauti zao za kitamaduni na taifa, kwa hivyo, katika nafasi ya mafundisho kunabaki ufafanuzi wa makubaliano ya "watu wa kimataifa wa Urusi (taifa la Urusi)", ambayo ni, neno " taifa” ina maana mbili hapa.

Shida muhimu sawa ni kwa msingi gani utambulisho wa Kirusi unaundwa. Utambulisho wa kitamaduni unategemea lugha, utamaduni, historia ya zamani. Kama matokeo ya tafiti wakilishi zinavyoonyesha, utambulisho wa raia wa Urusi unategemea kimsingi maoni kuhusu serikali na eneo. Kumbukumbu na tamaduni za kihistoria mara nyingi hazihusiani na kitambulisho cha Kirusi-kwa sababu ya ufahamu muhimu wa siku za nyuma za Soviet na kabla ya Soviet na maoni ya kihistoria ya kila watu, sio yote ambayo yanafasiriwa kama Kirusi-yote.

Kwa sababu ya umuhimu mkubwa wa serikali kama msingi wa uaminifu wa Warusi, mamlaka za serikali zina jukumu kubwa la kudumisha uaminifu kati ya raia na mamlaka, kuhakikisha haki na ustawi katika jamii.

Katika miaka miwili iliyopita, uundaji wa kitambulisho cha Kirusi umekuwa dhahiri sana kwa sababu ya kulinganisha "sisi" na "wao" wa nje katika yaliyomo hasi (Ukraine, USA, Jumuiya ya Ulaya). Katika hali hiyo, ili kudumisha angalau usawa wa kawaida, itakuwa muhimu hasa kujaza picha ya "sisi" na maudhui mazuri. Kwa wazi, ushindi wa michezo unaounga mkono sehemu ya kihisia ya utambulisho hautoshi. Kudumisha uwiano chanya kunahitaji juhudi kutoka kwa serikali na jumuiya ya kiraia. Wakati huo huo, hata maswali ya kinadharia ya wazi lazima yatekelezwe katika mazoezi, kwa kuzingatia kile kinachowezekana katika hali ya kisasa.

Vidokezo:

1. Katika Hotuba ya Bunge la Shirikisho la Rais wa Shirikisho la Urusi mwaka 2000, dhana ya "taifa" na derivatives yake ilitumiwa mara saba, mwaka 2007 - 18 mara [Anwani kwa Bunge la Shirikisho 2012: 2018].

2. Shirika la Shirikisho la Masuala ya Kikabila (FADN) lilikabidhiwa marekebisho ya Mkakati wa Sera ya Kikabila ya Jimbo. Masomo ya Shirikisho na taasisi za kisayansi zilitoa mapendekezo kwa hati ya rasimu. Ilijadiliwa katika Kamati ya Masuala ya Kikabila ya Jimbo la Duma la Shirikisho la Urusi, katika mikutano ya kikundi cha kazi cha Baraza la Mahusiano ya Kitaifa chini ya Rais wa Shirikisho la Urusi.

3. Mradi "Dynamics ya mabadiliko ya kijamii ya Urusi ya kisasa katika mazingira ya kijamii na kiuchumi na ethno-confessional" (inayoongozwa na Academician MK Gorshkov). Mwandishi wa makala haya anawajibika kwa sehemu ya ukabila na utambulisho. Sampuli - vitengo 4000 vya uchunguzi katika masomo 19 ya Shirikisho la Urusi.

4. Mradi "Rasilimali ya maelewano ya interethnic katika uimarishaji wa jamii ya Kirusi: kawaida na maalum katika utofauti wa kikanda" (msimamizi LM Drobizheva). Katika kila somo la shirikisho, sampuli ilijumuisha vitengo vya uchunguzi 1000‒1200. Sampuli ni ya kimaeneo, ya hatua tatu, ya nasibu, ya uwezekano. Njia ya kukusanya habari ni mahojiano ya mtu binafsi mahali pa kuishi.

5. Data kutoka RLMS - Ufuatiliaji wa Hali ya Kiuchumi na Afya ya Idadi ya Watu wa Chuo Kikuu cha Taifa cha Utafiti wa Shule ya Juu ya Uchumi (RLMS-HSE); Uchunguzi wa ufuatiliaji wa Taasisi ya Sosholojia ya Kituo cha Utafiti wa Kisayansi cha Shirikisho la Chuo cha Sayansi cha Urusi, mikono. M.K. Gorshkov 2015-2016

6. Data kutoka kwa tafiti za ufuatiliaji wa Taasisi ya Sosholojia ya Kituo cha Utafiti cha Shirikisho cha Utafiti wa Sayansi ya Chuo cha Sayansi cha Urusi kwa 2017.

7. Tathmini hiyo ilitokana na sifa 27 zilizoingia katika dodoso katika utafiti "Dynamics ya mabadiliko ya kijamii katika Urusi ya kisasa katika mazingira ya kijamii na kiuchumi, kisiasa, kijamii na kitamaduni na ethno-kidini", wimbi la 7, 2017, mikono. M.K. Gorshkov. Utafiti wa wahojiwa 2605 wanaofanya kazi wenye umri wa miaka 18 na zaidi, wakazi wa aina zote za makazi na mikoa ya eneo-kiuchumi ya Shirikisho la Urusi.

Utambulisho: utu, jamii, siasa. Toleo la Encyclopedic. Jibu. mh. I.S. Semenenko. M. 2017.

Mahojiano na Profesa Thomas Luckman // Jarida la Sosholojia na Anthropolojia ya Kijamii. 2002. T. V. No. 4. S. 5-14.

Calhoun K. Utaifa. M. 2006.

Kertman G. Enzi ya Brezhnev - katika haze ya sasa // Ukweli wa kijamii. 2007. Nambari 2. S. 5-22.

Latov Yu.V. Vitendawili vya mtazamo wa Warusi wa kisasa juu ya Urusi katika nyakati za L.I. Brezhnev, B.N. Yeltsin na V.V. Putin // Polisi. Masomo ya kisiasa. 2018. Nambari 5. S. 116-133.

Sera ya kitaifa nchini Urusi: uwezekano wa kutekeleza uzoefu wa kigeni: monograph / otv. mh. KUSINI. Volkov. M. 2016.

Watu wa Urusi na watu wa Urusi wanahitaji sheria" kwa taifa la Urusi?"// Mpango" Nini kifanyike? Kituo cha TV "Utamaduni". 12.12.2016. (Hotuba ya M.V. Remizov). - URL: tvkultura.ru/video/show/brand_id/20917/episode_id/1433092/video_id/1550848/viewtype/picture/ (tarehe ilifikiwa: 09/27/2018).

Maumivu E.A. Kati ya ufalme na taifa. Mradi wa kisasa na mbadala wake wa jadi katika sera ya kitaifa ya Urusi. - M.: Nyumba mpya ya uchapishaji, 2004.

B.F. Porshnev Saikolojia ya kijamii na historia. Mh. 2.M. 1979.

Ujumbe kutoka kwa Rais wa Shirikisho la Urusi la 26.04.2007 // Tovuti rasmi ya Rais wa Urusi. - URL: kremlin. ru / vitendo / benki / 25522 (tarehe iliyopatikana: 01.07.2018).

Ujumbe kwa Bunge la Shirikisho // Tovuti rasmi ya Rais wa Urusi. 07/08/2000. - URL: kremlin. ru / matukio / rais /

Primoratz I. Uzalendo // Zalta E.N. (ed.) The Stanford Encyclopedia of Philosophy. 2015.

Schatz R.T., Staub E., Lavine H. Kuhusu Aina za Kiambatisho cha Kitaifa: Upofu dhidi ya Uzalendo Unaojenga // Saikolojia ya Kisiasa. Vol. 20. 1999. P. 151-174.

Eurobarometer ya kawaida. Maoni ya Umma katika Umoja wa Ulaya. Spring 2017. - URL: ec.europa.eu/commfrontoffice/publicopinion/index.cfm/ResultDoc/download/DocumentKy/79565 (tarehe ya ufikiaji: 09/27/2018).

Weber M. Uchumi na Jamii. N.Y. 1968. V.1. 389 p.

Westle. B. Utambulisho, Kijamii na Kisiasa // Badie B. (ed.) Encyclopedia ya Kimataifa ya Sayansi ya Siasa - Elfu Oaks. (CA). 2011. P. 1131-1142. - URL: site.ebrary.com/id/10582147p (tarehe ya ufikiaji: 09/27/2018).

Wanasiasa bora, wachumi na wanasayansi wanazungumza juu ya jukumu la Urusi katika karne ya XXI na vitisho vyake vipya, utandawazi na athari yake. Wanazungumza juu ya sababu za migogoro ya ustaarabu, ikiwa kuna ustaarabu wa Kirusi (Kirusi), jinsi utandawazi unavyoathiri utambulisho na, hatimaye, nini itakuwa jukumu la nchi tajiri wa rasilimali katika karne mpya, ikiwa ni pamoja na Urusi.

Mkanganyiko hutawala katika suala la kanuni na taratibu za kuanzisha utambulisho wa kitaifa kama moja ya misingi ya serikali ya Urusi, ambayo inaambatana na mijadala ya juu juu na inayokinzana. Kupuuza au kuendesha mambo muhimu ya kutumia dhana "watu" na "taifa" hubeba hatari kubwa kwa jamii na serikali. Tofauti na maana hasi ambayo inahusishwa na utaifa katika lugha ya kisiasa ya nyumbani, utaifa ulichukua jukumu muhimu katika kuunda serikali za kisasa na, kwa viwango tofauti na anuwai, inabaki kuwa itikadi muhimu zaidi ya kisiasa ya wakati wetu.

Huko Urusi, utaifa na ujenzi wa taifa husomwa vibaya na kwa kutumia njia za zamani. Hii ni sababu mojawapo ya kuwepo kwa angalau mitazamo mitatu tofauti kuhusu jamii na serikali:

• 1) Urusi ni nchi ya kimataifa yenye idadi ya watu inayojumuisha mataifa mengi, na hii ni tofauti yake kubwa kutoka kwa majimbo mengine;
• 2) Urusi ni hali ya kitaifa ya taifa la Kirusi na wachache, ambao wanachama wanaweza kuwa Warusi au kutambua hali ya kuunda hali ya Warusi;
• 3) Urusi ni taifa la taifa lenye taifa la Kirusi la makabila mengi, ambalo msingi wake ni utamaduni na lugha ya Kirusi na ambayo inajumuisha wawakilishi wa mataifa mengine ya Kirusi (watu).

Muktadha wa kimataifa.

Katika mazoezi ya umma ya ulimwengu, dhana ya mataifa kama muundo wa eneo na kisiasa na mifumo ngumu, lakini ya kitamaduni ya kijamii imeanzishwa. Haijalishi jinsi jumuiya za majimbo tofauti zinavyoweza kuwa katika muundo wao, wao hujitambulisha kuwa mataifa na huchukulia majimbo yao kuwa ya kitaifa au mataifa. Watu na taifa hutenda katika kesi hii kama visawe na kutoa uhalali wa asili kwa hali ya kisasa. Wazo la taifa moja la watu ndio ufunguo wa kuhakikisha utulivu na maelewano katika jamii na dhamana ya utulivu wa serikali, sio chini ya Katiba, jeshi na mipaka iliyolindwa. Itikadi ya taifa la kiraia ni pamoja na kanuni za raia anayewajibika, mfumo wa elimu umoja, toleo la zamani la kawaida na mchezo wa kuigiza na mafanikio yake, ishara na kalenda, hisia za kupenda Nchi ya Mama na uaminifu kwa serikali, na vile vile. kama kuzingatia maslahi ya taifa. Haya yote yanajumuisha kile kinachoitwa utaifa katika hali yake ya kiraia na serikali.

Utaifa wa kiraia unapingwa na itikadi ya utaifa wa kikabila kwa niaba ya jamii moja au nyingine ya kabila, ambayo inaweza kuunda watu wengi au wachache wa watu, lakini ambayo inafafanua wanachama wake, na sio raia wenzake, taifa na, kwa msingi huu, inahitaji. hali yake mwenyewe au hali ya upendeleo. Tofauti hizo ni kubwa, kwa maana utaifa wa kikabila unatokana na itikadi ya kutengwa na kukataa utofauti, huku utaifa wa kiraia unatokana na itikadi ya mshikamano na utambuzi wa umoja tofauti. Changamoto mahususi kwa serikali na taifa la kiraia ni utaifa wenye itikadi kali kwa niaba ya walio wachache wanaotaka kuondoka katika nchi ya pamoja kupitia kujitenga kwa silaha. Utaifa wa kikabila wa walio wengi pia hubeba hatari, kwa kuwa unaweza kutangaza serikali kuwa mali ya kipekee ya kundi moja, na kuunda wapinzani kati ya wachache.

Kwa hiyo, katika India, utaifa wa Kihindu, kwa niaba ya walio wengi wanaozungumza Kihindi, ukawa mojawapo ya visababishi vya vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa hivyo, dhana ya taifa la India imeanzishwa huko, ingawa kuna watu wengi wakubwa na wadogo, lugha, dini na rangi nchini. Kuanzia na Gandhi na Nehru, wasomi na serikali wametetea utaifa wa India (jina la chama kikuu cha Indian National Congress) kinyume na Uhindi na utaifa wa wachache. Shukrani kwa itikadi hii, India bado intact.

Huko Uchina, watu wakuu - watu wa Han - na taifa la Uchina karibu sanjari kiidadi na kitamaduni. Walakini, uwepo wa watu 55 ambao sio Wahan, ambao ni zaidi ya watu milioni 100, hauturuhusu kusema juu ya watu wa Han kama taifa linalounda serikali. Picha ya taifa la China kama raia wote wa nchi hiyo ilijengwa miongo kadhaa iliyopita na inakabiliana kwa mafanikio na kazi ya kuhakikisha utambulisho wa kitaifa wa Wachina.

Hali kama hiyo ya viwango viwili vya utambulisho (taifa la kiraia na ethnonation) iko katika nchi zingine - Uhispania, Uingereza, Indonesia, Pakistan, Nigeria, Mexico, Kanada na zingine, pamoja na Urusi. Mataifa yote ya kisasa - uraia-mwenza yana muundo tata wa kikabila, kidini, rangi ya idadi ya watu. Utamaduni, lugha na dini ya wengi ni karibu kila mara msingi wa utamaduni wa kitaifa: sehemu ya Kiingereza katika taifa la Uingereza, Castilian katika Kihispania, Han katika Kichina, Kirusi katika Kirusi; lakini taifa linaeleweka kama chombo cha makabila mengi. Kwa mfano, taifa la Uhispania linajumuisha idadi kubwa ya watu - Wakastilia, na Wabasques, Wakatalunya, Wagalisia.

Katika Urusi, hali ni sawa na katika nchi nyingine, lakini kuna upekee katika matibabu ya itikadi ya ujenzi wa taifa na mazoezi ya kutumia jamii "taifa". Vipengele hivi vinapaswa kuzingatiwa, lakini havipuuzi kawaida ya kimataifa.

Mradi mpya wa Kirusi

Kwa sababu ya hali ya mawazo ya kisiasa na kisheria, fomula ya kimataifa imehifadhiwa katika Katiba ya Shirikisho la Urusi, ingawa fomula ya "taifa la kimataifa" ingetosha zaidi. Ni ngumu kusahihisha maandishi ya Sheria ya Msingi, lakini ni muhimu kupitisha mara kwa mara dhana za "taifa" na "taifa" kwa maana ya kitaifa na ya kiraia, bila kukataa mazoea yaliyopo ya kutumia dhana hiyo kwa maana ya kikabila. .

Kuwepo kwa maana mbili tofauti kwa dhana iliyosheheni kisiasa na kihisia kama "taifa" kunawezekana ndani ya nchi moja, ingawa ukuu wa utambulisho wa kitaifa wa kiraia kwa wakazi wake ni jambo lisilopingika, bila kujali jinsi wanataaluma wanapinga ukweli huu. Jambo kuu ni kuelezea kuwa aina hizi mbili za jamii hazitengani na dhana za "watu wa Urusi", "taifa la Urusi", "Warusi" hazikatai uwepo wa Ossetian, Kirusi, Kitatari na watu wengine. nchi. Msaada na maendeleo ya lugha na tamaduni za watu wa Urusi lazima ziendane na utambuzi wa taifa la Urusi na kitambulisho cha Kirusi kama msingi kwa raia wa nchi. Ubunifu huu kwa kweli tayari umetambuliwa kwa kiwango cha akili ya kawaida na maisha ya kila siku: katika tafiti na katika vitendo halisi, uraia, uhusiano na serikali na utambuzi wa Kirusi ni muhimu zaidi kuliko ukabila.

Pendekezo lililotolewa na baadhi ya wataalam na wanasiasa la kuthibitisha nchini Urusi dhana ya "taifa la Urusi" badala ya "Urusi" na kurudisha ufahamu wa kabla ya mapinduzi, uelewa mpana wa Warusi kwani kila mtu anayejiona kuwa hivyo haiwezekani kutambua. Waukraine na Wabelarusi hawatakubali tena kujiona Warusi tena, na Watatari na Wachechen hawakujiona kuwa Warusi, lakini wote, pamoja na wawakilishi wa mataifa mengine ya Kirusi, wanajiona kuwa Warusi. Heshima ya Warusi na hadhi ya Warusi inaweza na inapaswa kuongezeka sio kwa kukataa Urusi, lakini kwa kudai utambulisho mara mbili, kwa kuboresha hali ya maisha ya mikoa ambayo Warusi wanaishi watu wengi, kwa kukuza uwakilishi wao wa kijamii na kisiasa katika Urusi. jimbo.

Katika majimbo ya kisasa, vitambulisho vingi, visivyo vya kipekee vinatambuliwa katika kiwango cha jamii za pamoja na mtu binafsi. Hii inadhoofisha mistari ya mgawanyiko wa kitamaduni ndani ya mfumo wa uraia mmoja na inachangia uimarishaji wa kitaifa, bila kutaja ukweli kwamba kujitambua kwa sehemu ya idadi ya watu inayojumuisha wazao wa ndoa mchanganyiko inaonekana zaidi ya kutosha. Huko Urusi, ambapo theluthi moja ya idadi ya watu ni wazao wa ndoa zilizochanganywa, mazoezi ya urekebishaji wa lazima wa kabila la raia bado yanahifadhiwa, ambayo husababisha unyanyasaji dhidi ya mtu binafsi na migogoro ya vurugu juu ya nani ni wa watu gani.

Majimbo yote yanajiona kuwa ya kitaifa, na haina maana kwa Urusi kuwa ubaguzi. Kila mahali kati ya watu wa nchi, dhana ya taifa inaanzishwa, bila kujali muundo wa rangi, kabila na kidini wa idadi ya watu. Taifa ni matokeo ya sio tu umoja wa kitamaduni na "malezi ya muda mrefu ya kihistoria", lakini ya jitihada za makusudi za wasomi wa kisiasa na wa kiakili wa kudai kati ya idadi ya watu mawazo kuhusu watu kama taifa, maadili ya kawaida, ishara, matarajio. Ujumla kama huo ni wa kawaida katika nchi zilizo na watu waliogawanyika zaidi. Huko Urusi, kuna jamii halisi ya Warusi kulingana na maadili ya kihistoria na kijamii, uzalendo, tamaduni na lugha, lakini juhudi za sehemu kubwa ya wasomi zinaelekezwa kukataa jamii hii. Hali inapaswa kubadilishwa. Utambulisho wa kitaifa unathibitishwa kupitia njia na njia nyingi, lakini kimsingi kupitia kuhakikisha usawa wa raia, mfumo wa malezi na elimu, lugha ya serikali, alama na kalenda, utayarishaji wa kitamaduni na media nyingi. Baada ya kupangwa upya kwa misingi ya uchumi na mfumo wa kisiasa, Shirikisho la Urusi linahitaji kusasisha nyanja ya mafundisho na kiitikadi ya kuhakikisha mshikamano wa kiraia na utambulisho wa kitaifa.

kitambulisho cha kitaifa cha mpaka wa russia

Utambulisho wa Kirusi (kiraia) wa mtu ni utambulisho wa bure na yeye na watu wa Kirusi, ambayo ina maana ya maana kwake; hisia na ufahamu wa kuhusika katika siku za nyuma, za sasa na za baadaye za Urusi. Uwepo wa kitambulisho cha Kirusi unaonyesha kuwa kwa mtu hakuna "mji huu", "nchi hii", "watu hawa", lakini kuna "mji wangu (wetu)", "nchi yangu (yetu)", "yangu ( watu wetu) ”…

Kazi ya kuunda kitambulisho cha Kirusi kwa watoto wa shule, iliyotangazwa kimkakati katika viwango vipya vya elimu, inapendekeza mbinu mpya ya ubora katika suala la maudhui, teknolojia na wajibu wa walimu kwa matatizo ya jadi ya kuendeleza fahamu ya raia, uzalendo, uvumilivu wa watoto wa shule, ujuzi wao wa lugha ya asili. , na kadhalika. Kwa hivyo, ikiwa mwalimu katika kazi yake anazingatia malezi ya kitambulisho cha Kirusi cha mwanafunzi, basi:

- katika elimu ya uraia, hawezi kumudu kufanya kazi na dhana za "raia", "jamii ya kiraia", "demokrasia", "mahusiano kati ya jamii na serikali", "haki za binadamu" kama vifupisho vya kubahatisha, kwa mtindo wa kuelimisha, lakini lazima ifanye kazi na mila na upekee wa mtazamo wa dhana hizi katika utamaduni wa Kirusi, kuhusiana na udongo wetu wa kihistoria na mawazo;

- katika kukuza uzalendo, mwalimu hashiriki katika malezi ya mtoto ya kiburi kisicho cha kutafakari katika "chake" au aina ya kiburi cha kuchagua katika nchi (kiburi tu katika mafanikio na mafanikio), lakini anatafuta kukuza kukubalika kwa jumla na. uelewa wa siku za nyuma, za sasa na za baadaye za Urusi na kushindwa na mafanikio yote, wasiwasi na matumaini, miradi na "miradi";

- mwalimu hufanya kazi kwa uvumilivu sio sana na usahihi wa kisiasa (mwelekeo wa mtindo wa jamii ya watumiaji wa kidunia), lakini kama ilivyo kwa mazoea ya kuelewa, kutambua na kukubali wawakilishi wa tamaduni zingine, zilizo na msingi wa kihistoria katika mila na mawazo ya Kirusi;

- kuunda ufahamu wa kihistoria na kisiasa wa watoto wa shule, mwalimu huwaingiza katika mazungumzo ya maoni ya kihafidhina, ya huria na ya kijamii ya kidemokrasia, ambayo ni sehemu muhimu ya tamaduni ya Kirusi kama tamaduni ya Uropa;

- kufundisha lugha ya Kirusi hufanyika sio tu katika masomo ya fasihi, lakini katika somo lolote la kitaaluma na nje ya somo, katika mawasiliano ya bure na wanafunzi; lugha hai ya Kirusi inakuwa ulimwengu wa maisha ya shule;

- mwalimu sio mdogo kwa mawasiliano na wanafunzi katika mazingira yaliyolindwa, rafiki ya darasa na shule, lakini huwaleta nje katika mazingira ya kijamii ya nje ya shule. Tu katika hatua ya kujitegemea ya kijamii, hatua kwa watu na kwa watu ambao sio "mduara wa karibu" na hawana mwelekeo mzuri kuelekea hilo, kijana anakuwa (na sio tu kujifunza juu ya jinsi ya kuwa) mtu wa umma, a. mtu huru, raia wa nchi.

Hata hili, mbali na kuorodheshwa kamili, linaonyesha kwamba kazi ya kuunda utambulisho wa Kirusi inadai kwa usahihi kuwa muhimu, hatua ya kugeuza katika sera ya sasa ya elimu.

Katika sayansi ya kisasa ya ufundishaji, kitambulisho cha raia (Kirusi) cha mwanafunzi hutazamwa kwa matunda kama:

- umoja wa aina fulani ya ujuzi, maadili, uzoefu wa kihisia na uzoefu wa shughuli (A.G. Asmolov, A.Ya. Danilyuk, A.M. Kondakov, V.A.Tishkov);

- muunganisho mgumu wa kumbukumbu ya kihistoria, ufahamu wa raia na ufahamu wa mradi (A.A. Andryushkov, Yu.V. Gromyko).

Kwa maoni yetu, hakuna tija kidogo kuzingatia utambulisho wa kiraia kutoka kwa mtazamo wa utambulisho wa shule ya mtoto.

Ni karibu ukweli kwamba upendo wa mtoto kwa Nchi ya Mama huanza na upendo kwa familia, shule, na nchi ndogo. Ni katika jamii ndogo ambapo watu wako karibu sana ambapo "joto la siri la uzalendo" ambalo L.N. Tolstoy na ambayo inaelezea vyema uzoefu wa mtu wa utambulisho wa kiraia. Hiyo ni, utambulisho wa Kirusi wa kijana huundwa kwa misingi ya familia, shule, na utambulisho wa jumuiya ya eneo.

Kwa hakika, somo la wajibu maalum wa shule ni utambulisho wa shule wa mtoto. Ni nini? Hii uzoefu na ufahamu mtoto mwenyewe kuhusika shuleni, ambayo ina maana ya maana kwake. Kwa nini hii inahitajika? Shule ni nafasi ya kwanza katika maisha ya mtoto, ambapo huenda zaidi ya mahusiano ya damu na mahusiano, huanza kuishi kati ya watu wengine, tofauti, katika jamii. Ni shuleni ambapo mtoto anageuka kutoka kwa mtu wa familia hadi mtu wa umma.

Je, kuanzishwa kwa dhana ya "kitambulisho cha mtoto wa shule" kunatoa nini? Katika kawaida jukumu la kuigiza kusoma, mtoto shuleni hufanya kama mwanafunzi, mvulana (msichana), rafiki, raia, nk. . V kitambulisho kusoma mwanafunzi - "mwanafunzi wa walimu wake", "rafiki wa wanafunzi wenzake", "raia (au mtu wa kawaida) wa jumuiya ya shule", "mwana (binti) wa wazazi wake", nk. Hiyo ni, mtazamo wa utambulisho hukuruhusu kuona na kuelewa kwa undani zaidi asante kwa nani au nini mwanafunzi anahisi kuwa ameunganishwa (au hajaunganishwa) na jumuiya ya shule, nini au nani husababisha kuhusika na shule ndani yake. Na tathmini, utambuzi ubora wa maeneo hayo na watu shuleni ambayo huleta ushiriki katika mtoto.

Hapa kuna maono yetu ya maeneo haya na watu:

Utambulisho wa shule unakuwezesha kuona ikiwa mwanafunzi anahusisha mafanikio yake, mafanikio (pamoja na kushindwa) na shule; kama shule ni mahali muhimu kwake au la.

Alama ndogo za utambulisho zitaonyesha kuwa shule haina umuhimu au haina umuhimu mdogo kwa mtoto. Na hata ikiwa amefanikiwa kama mwanafunzi, chanzo cha mafanikio haya sio shuleni (lakini, kwa mfano, katika familia, wakufunzi, elimu ya ziada ya ziada, nk).

Viashiria vya juu vya utambulisho vitaonyesha kuwa shule inachukua nafasi muhimu katika maisha ya mtoto, ni muhimu kwake. Na hata ikiwa kwa hakika hajafaulu sana kama mwanafunzi, basi hadhi yake ya kibinafsi, kujistahi kwake kunatokana na maisha yake ya shule.

Kwa kuwa tulidhani kuwa kila moja ya vitambulisho hapo juu huundwa shuleni katika "maeneo" fulani (michakato, shughuli, hali), basi viashiria vya chini vya nafasi fulani ya kitambulisho vinaweza kutuonyesha "vizuizi" vya maisha ya shule, na viashiria vya juu - " pointi za ukuaji ". Hii inaweza kuwa mwanzo wa "upya" wa maisha ya shule, mwanzo wa mchakato wa maendeleo.

Hadi sasa, tuna matokeo ya utafiti (kwa kutumia dodoso ya kijamii) ya utambulisho wa shule ya wanafunzi katika darasa la 7-11 kutoka shule 22 katika miji ya Moscow, Perm, Kaliningrad, Tomsk. Tulichagua shule ambazo zinachukuliwa kuwa "nzuri" na idadi ya watu na jumuiya ya waalimu; wakati huo huo, shule zenyewe zinaamini kwamba shughuli zao za elimu zimepangwa vizuri sana.

Ili kuonyesha baadhi ya mitindo kuu, tunawasilisha muhtasari wa data ya shule. Tulianzisha tofauti katika vipengele maalum vya utambulisho wa shule katika kiwango cha "wenye uzoefu - wasio na uzoefu", tukifafanua wakati huo huo ikiwa wanapitia vyema au vibaya (ni dhahiri, kwa mfano, kwamba mtoto wa mtoto wa wazazi wake anaweza kujisikia. wakati walimu wanamsifu au, kinyume chake, wanamkemea, lakini raia wa darasa - anapoweza kutambua mawazo yake, nia katika timu ya darasa, au anapowekwa kwa hili au kazi hiyo). Hatukupendezwa tu na ukweli wa uzoefu kama kiashiria kwamba shule katika nyanja maalum haimwachi mtoto asiyejali, lakini pia katika hali ya uzoefu huu. Pia tulisawazisha mtawanyiko katika maadili ya kiashirio fulani katika shule zote, tukibainisha thamani ya wastani kwa shule 22.

Hapa kuna alama zilizopatikana kwa kila kipengele cha utambulisho wa shule:

Hitimisho kuhusu kitambulisho cha kiraia (Kirusi) cha watoto wa shule ambao walishiriki katika utafiti:

- 42% tu ya vijana wanahisi kuwa wanahusika vyema katika darasa lao la pamoja kama "raia", yaani, watu ambao "hufanya jambo, hata rahisi zaidi, ambalo linaathiri maisha ya darasa lao la shule";

- hata chini - 24% ya vijana wanajiona kama "raia wa jumuiya ya shule";

- mwanafunzi 1 tu kati ya 10 ataondoka shuleni na hisia ya raia (asiye Mfilisti) wa jamii yetu ya Kirusi.

Hebu tukumbuke kwamba hali hii, ambayo kwa hakika inaweza kuitwa hali ya kutengwa, imewekwa na sisi katika ukweli wa elimu wa shule zinazoitwa "nzuri". Si vigumu kufikiria nini kinatokea katika mapumziko.

Njia ya nje ni nini? Kwa maoni yetu, katika hali ambapo watoto wametengwa na shule, sera ya elimu inayowajibika inaweza tu kuwa "sera ya utambulisho". Chochote tunachofanya shuleni, miradi na teknolojia yoyote mpya tunayopendekeza, mila yoyote tunayotaka kuhifadhi, lazima tujiulize kila wakati: "Je, hii inaleta ushiriki wa bure wa watoto shuleni? Je, mtoto atataka kujitambulisha na hili? Je, tumefikiri na kufanya kila kitu ili yeye ahusike ndani yetu? Kwa nini, ghafla, tulichofanya kwa bidii, na juhudi kama hizo, hazitambuliwi na watoto? Na kisha hatutafuata mambo mapya kutoka kwa ufundishaji, kusaliti hali yetu na ukosefu wa udadisi kama uaminifu kwa mila, kufuata mitindo ya kielimu bila kufikiria, kukimbilia kutimiza maagizo ya kisiasa na kijamii, lakini tutafanya kazi kwa undani zaidi, kwa maendeleo halisi ya utu. kwa urithi wa kijamii na mabadiliko ya utamaduni.

Kwa mfano, shule inakabiliwa na hali ya kijamii ya vijana. Bila shaka, unaweza kujenga rasilimali ya taaluma za sayansi ya kijamii, kufanya mfululizo wa mazungumzo "Ina maana gani kuwa raia?" au kuandaa kazi ya bunge la shule, lakini kazi hii, bora zaidi, itawapa wanafunzi ujuzi muhimu wa kijamii, kuunda mtazamo mzuri kuelekea hatua za kijamii, lakini haitatoa uzoefu wa hatua za kujitegemea katika jamii. Wakati huo huo, tunaelewa hilo kikamilifu kujua kuhusu uraia ni nini, hata thamani uraia haimaanishi kutenda kama raia kuwa mwananchi. Lakini teknolojia, ambayo inahusisha harakati kutoka (1) mjadala wa thamani ya tatizo la vijana hadi (2) jukwaa la mazungumzo la vijana na wawakilishi wa serikali za mitaa na miundo ya umma na kisha (3) mradi wa kijamii wa watoto na watu wazima unaodaiwa na jumuiya ya kimaeneo, huleta vijana katika hatua huru ya umma.

Kwa hivyo, malezi ya kweli, yasiyo ya kuiga ya utambulisho wa Kirusi (kiraia) wa wanafunzi inawezekana tu kwa misingi ya utambulisho wao mzuri wa shule. Ni kupitia hisia, fahamu na uzoefu wa uraia unaopatikana katika maisha ya shule (katika mambo ya darasani, jumuiya ya shule, katika mipango ya kijamii ya shule) ambapo kijana anaweza kukomaa ufahamu thabiti na maono yake mwenyewe kama mwanafunzi. raia wa nchi. Shule ambayo watoto hawajitambulishi nayo, ambayo hawajisikii kuwa ya kwao, haifundishi raia, hata ikiwa imetangazwa katika dhana na programu zake.

Na athari moja muhimu zaidi ya "siasa za utambulisho" katika uwanja wa elimu: inaweza kusaidia, ikiwa sio kuungana, basi angalau si kuvunja na kila mmoja wa wahafidhina, waliberali na wanademokrasia wa kijamii wa elimu ya Kirusi. Nini sisi sote, walimu, (kila mmoja, bila shaka, mtu mmoja na kwa njia yake mwenyewe) ni.

Warusi ni nani katika karne ya 21? Ni nini kinachowaunganisha na kuwafanya wasogee pamoja katika mwelekeo mmoja? Je! wana mustakabali wa pamoja - na ikiwa ni hivyo, ni nini? Utambulisho ni dhana ngumu na isiyoeleweka kama "jamii", "utamaduni", "utaratibu" na zingine. Majadiliano kuhusu ufafanuzi wa utambulisho yamekuwa yakiendelea kwa muda mrefu na yataendelea kwa muda mrefu. Jambo moja ni wazi: bila kuchambua utambulisho, hatutaweza kujibu maswali yoyote hapo juu.

Maswali haya yatazingatiwa na wanafikra na wasomi wakuu katika mkutano ujao wa kilele wa maadhimisho ya Klabu ya Kimataifa ya Majadiliano ya Valdai, utakaofanyika nchini Urusi Septemba mwaka huu. Wakati huo huo, ni wakati wa "kufungua njia" kwa majadiliano haya, ambayo ningependa kupendekeza mambo kadhaa, kwa maoni yangu, muhimu.

Kwanza, utambulisho haujaundwa mara moja na kwa wote, unabadilika kila wakati kama sehemu ya mchakato wa mabadiliko ya kijamii na mwingiliano.

Pili, leo tunabeba "kwingineko la vitambulisho" ambalo linaweza kuunganishwa au kutojumuishwa. Mtu mmoja na sawa, kuwa, kusema, katika eneo la mbali la Tatarstan, anahusishwa na mkazi wa Kazan; akifika Moscow, yeye ni "Kitatari"; huko Berlin yeye ni Mrusi, na barani Afrika ni mzungu.

Tatu, utambulisho kwa kawaida hudhoofika wakati wa amani na huimarika (au, kinyume chake, hutengana) wakati wa mizozo, mizozo na vita. Vita vya Uhuru viliunda utambulisho wa Amerika, Vita Kuu ya Patriotic iliimarisha utambulisho wa Soviet, vita huko Chechnya na Ossetia vilitoa msukumo mkubwa kwa majadiliano juu ya utambulisho wa kisasa wa Urusi.

Utambulisho wa kisasa wa Kirusi unajumuisha vipimo vifuatavyo: utambulisho wa kitaifa, utambulisho wa eneo, utambulisho wa kidini, na hatimaye, utambulisho wa kiitikadi au kisiasa.

Utambulisho wa taifa

Katika kipindi cha Soviet, kitambulisho cha zamani cha kifalme kilibadilishwa na utambulisho wa kimataifa wa Soviet. Ingawa Jamhuri ya Urusi ilikuwepo ndani ya mfumo wa USSR, haikuwa na sifa na sifa muhimu zaidi za serikali.

Kuanguka kwa USSR ilikuwa moja ya sababu zake za kuamsha ufahamu wa kitaifa wa Warusi. Lakini, mara tu ilipozaliwa, hali mpya - Shirikisho la Urusi - lilikabiliwa na tatizo: ni mrithi wa kisheria na mrithi wa kisheria wa USSR au Dola ya Kirusi? Au ni jimbo jipya kabisa? Mzozo juu ya suala hili unaendelea hadi leo.

Mtazamo wa Usovieti mamboleo unaiona Urusi ya leo kama "Umoja wa Kisovieti bila itikadi" na unadai kurejeshwa kwa USSR kwa namna moja au nyingine. Katika jukwaa la kisiasa, mtazamo huu wa ulimwengu unawakilishwa zaidi na Chama cha Kikomunisti cha Shirikisho la Urusi (KPRF).

Mbinu nyingine inaiona Urusi kama nchi ya kimataifa ndani ya mipaka yake ya sasa na kama mrithi wa kisheria wa Milki ya Urusi na USSR. Hakuna haja ya upanuzi wa eneo leo, lakini eneo la mtu mwenyewe, ikiwa ni pamoja na mikoa isiyo ya Kirusi, inachukuliwa kuwa takatifu na isiyoweza kugawanyika. Kwa mujibu wa mbinu hii, Urusi pia ina maslahi makubwa na hata misheni katika eneo la USSR ya zamani. Kwa hiyo, kwa upande mmoja, inapaswa kujaribu kuunganisha nafasi hii kwa njia mbalimbali, na kwa upande mwingine, kulinda haki za washirika wake wanaoishi katika majimbo mapya ya kujitegemea. Mbinu hii inashirikiwa na Warusi wengi na kutangazwa na Rais Putin na chama cha United Russia.

Njia ya tatu inadai kwamba Urusi ni hali ya Warusi, kwamba zamani za kifalme na za Soviet ni kurasa za kutisha za historia ambazo zinahitaji kufungwa. Badala yake, ni kuhitajika kuunganisha ardhi yenye wakazi wa Kirusi, kama vile Crimea, Kazakhstan Kaskazini, nk. Wakati huo huo, sehemu ya wilaya, hasa Caucasus ya Kaskazini na hasa Chechnya, ni bora, kinyume chake, kuacha. .

Changamoto kuu kwa utambulisho wa kitaifa wa Warusi leo ni swali la haki ya watu kutoka jamhuri zenye nguvu nyingi za Caucasus ya Kaskazini, bila kupoteza lugha na imani yao, kuhamia kwa uhuru katika maeneo makubwa ya miji na mikoa ya Urusi. Ingawa hakuna vikwazo vya kisheria kwa hili, mchakato wa uhamiaji wa ndani husababisha mvutano mkali na husababisha kuimarishwa kwa hisia za kitaifa za Kirusi, ikiwa ni pamoja na wale wenye msimamo mkali zaidi.

Kipengele cha eneo la kitambulisho cha Kirusi

Katika kipindi cha karne tano zilizopita, kipengele hiki kimekuwa mojawapo ya muhimu zaidi. Eneo la Dola ya Kirusi, na kisha USSR, ilikuwa ikiendelea kupanua, ambayo ilisababisha kuundwa kwa hali kubwa zaidi duniani, na kipengele hiki cha Urusi kimekuwa mada ya kiburi chetu kwa muda mrefu. Upotezaji wowote wa eneo unaonekana kwa uchungu sana, kwa hivyo kuanguka kwa USSR kulisababisha kiwewe kikubwa kwa kujitambua kwa Kirusi kutoka kwa mtazamo huu pia.

Vita huko Chechnya vilionyesha utayari wa Urusi kutetea dhamana hii, bila kujali dhabihu yoyote. Na ingawa wakati fulani wa kushindwa wazo la kukubaliana na kujitenga kwa Chechnya lilipata umaarufu, ilikuwa urejesho wa udhibiti wa Urusi juu ya jamhuri ambayo ikawa msingi wa msaada ambao haujawahi kufanywa kwa Putin katika miaka ya mapema ya 2000.

Idadi kubwa ya Warusi wanaona uhifadhi wa uadilifu wa eneo na umoja wa Urusi kuwa kipengele muhimu zaidi cha utambulisho wa Kirusi, kanuni muhimu zaidi ambayo nchi inapaswa kuongozwa.

Kipengele cha tatu cha utambulisho wa Kirusi ni kidini

Leo, zaidi ya 80% ya Warusi wanajiita Orthodox, na Kanisa la Orthodox la Kirusi limepokea hali ya nusu ya serikali na ina ushawishi mkubwa juu ya sera ya mamlaka katika maeneo ambayo ni muhimu kwa hilo. Kuna toleo la Kirusi la "symphony", bora ya Orthodox ya ushirikiano kati ya mamlaka ya kidunia na takatifu, kuhani mkuu na mfalme.

Hata hivyo, heshima ya kanisa imetikiswa katika jamii kwa muda wa miaka miwili iliyopita. Kwanza kabisa, mwiko usio rasmi juu ya ukosoaji wa Kanisa la Othodoksi la Urusi, ambao ulikuwapo kwa zaidi ya miongo miwili, ulitoweka. Sehemu ya kiliberali ya jamii iligeuka kuwa upinzani wa wazi kwa kanisa.

Kutokana na hali hii, hata kusahaulika baada ya kuanguka kwa ukomunisti, atheism inarudi hatua kwa hatua kwenye eneo. Lakini hatari zaidi kwa ROC ni shughuli ya kimisionari ya maungamo ya Wakristo wasio Waorthodoksi, hasa Waprotestanti, na pia kuenea kwa Uislamu zaidi ya makazi yake ya jadi. Muhimu zaidi, nguvu ya imani ya Waprotestanti na Waislamu wapya walioongoka ni utaratibu wa ukubwa zaidi kuliko ule wa waumini wa Kanisa la Othodoksi la Urusi.

Kwa hivyo, kurudi kwa Urusi ya baada ya ukomunisti kwa Orthodoxy ni ya juu juu tu, tabia ya kitamaduni, na hakujawa na kanisa la kweli la taifa hilo.

Lakini changamoto hatari zaidi kwa sehemu ya Orthodox ya kitambulisho cha Kirusi ni kutokuwa na uwezo wa kusaidia uamsho wa maadili wa jamii ya Kirusi, ambayo leo inaongozwa na kutoheshimu sheria, unyanyasaji wa kila siku, chuki ya kazi yenye tija, kupuuza maadili na ukamilifu. ukosefu wa ushirikiano na mshikamano wa pande zote.

Kipengele cha kiitikadi

Tangu Enzi za Kati, kitambulisho cha kitaifa cha Urusi kimeundwa kwa wazo la kupinga wengine, haswa Magharibi, na kudai tofauti zake kutoka kwake kama ishara chanya.

Kuanguka kwa USSR kulitufanya tujisikie kama nchi duni, mbaya ambayo kwa muda mrefu ilienda "vibaya" na ni sasa tu inarudi kwenye familia ya ulimwengu ya watu "sahihi".

Lakini tata hii duni ni mzigo mzito, na Warusi waliiacha kwa furaha mara moja ya kutisha ya ubepari wa oligarchic na uingiliaji wa NATO huko Yugoslavia uliharibu udanganyifu wetu kuhusu "ulimwengu mpya wa shujaa" wa demokrasia, soko na urafiki na Magharibi. Picha ya Magharibi kama mfano wa kuigwa ilikataliwa kabisa mwishoni mwa miaka ya 1990. Pamoja na ujio wa Putin kwa urais, utaftaji wa kasi wa mtindo mbadala na maadili mengine ulianza.

Mara ya kwanza, ilikuwa wazo kwamba baada ya Yeltsin kuondoka, "Urusi inainuka kutoka kwa magoti yake." Kisha ikaja kauli mbiu ya Urusi kama "nguvu kubwa ya nishati". Na hatimaye, dhana ya "demokrasia huru" na Vladislav Surkov, ambayo inadai kwamba Urusi ni serikali ya kidemokrasia, lakini kwa maelezo yake ya kitaifa, na hakuna mtu kutoka nje ya nchi ana haki ya kutuambia ni aina gani ya demokrasia na jinsi tunahitaji. kujenga.

Wengi thabiti wanaamini kuwa Urusi haina washirika wa asili, na mali yetu ya ustaarabu wa Ulaya haimaanishi kuwa hatima yetu ni ya kawaida na Ulaya Magharibi na Amerika. Sehemu changa na iliyoelimika zaidi ya Warusi bado inavutia kuelekea Umoja wa Ulaya na wangependa hata Urusi ijiunge nayo, lakini ni wachache. Wengi, hata hivyo, wanataka kujenga serikali ya kidemokrasia ya Kirusi kwa njia yao wenyewe - na hawatarajii msaada wowote au ushauri kutoka nje ya nchi.

Ubora wa kijamii wa Warusi wa kisasa unaweza kuelezewa kama ifuatavyo. Ni nchi huru na yenye ushawishi, yenye mamlaka duniani. Ni nchi iliyoendelea sana kiuchumi na kiwango bora cha maisha, sayansi ya ushindani na tasnia. Nchi ya kimataifa ambapo watu wa Kirusi wana jukumu maalum, kuu, lakini haki za watu wa mataifa yote zinaheshimiwa na kulindwa. Ni nchi yenye serikali kuu yenye nguvu, inayoongozwa na rais mwenye mamlaka makubwa. Hii ni nchi ambayo sheria inatawala, na kila mtu ni sawa mbele yake. Nchi ya kurejesha haki katika mahusiano ya watu na kila mmoja na serikali.

Ningependa kutambua kwamba bora yetu ya kijamii haina maadili kama vile umuhimu wa uingizwaji wa mamlaka kwa msingi mbadala; wazo la upinzani kama taasisi muhimu zaidi ya mfumo wa kisiasa; thamani ya mgawanyo wa mamlaka na, zaidi ya hayo, ushindani wao; wazo la bunge, vyama na demokrasia ya uwakilishi kwa ujumla; thamani ya haki za wachache na, kwa kiasi kikubwa, haki za binadamu kwa ujumla; thamani ya kuwa wazi kwa ulimwengu unaochukuliwa kuwa chanzo cha vitisho badala ya fursa.

Yote haya hapo juu ni changamoto muhimu zaidi kwa utambulisho wa Kirusi, ambayo nchi italazimika kupata jibu ikiwa inataka kufikia malengo yake ya kitaifa - maisha ya heshima, haki ya umma na heshima kwa Urusi ulimwenguni.