Nadharia:

Mnamo miaka ya 1950, maagizo kadhaa yalitolewa katika USSR yenye lengo la kuboresha ubora wa mchezo wa kuigiza. Nia ya duru tawala katika mchezo wa kuigiza wa kisasa ilitokana sio tu na maoni ya jumla ya kiitikadi, lakini pia kwa sababu nyingine ya ziada. Mkusanyiko wa msimu wa ukumbi wa michezo wa Soviet ulikuwa na sehemu za mada (Classics za Kirusi, Classics za kigeni, utendaji uliowekwa kwa maadhimisho au tarehe ya likizo, nk). Angalau nusu ya waanzilishi walipaswa kutayarishwa kulingana na mchezo wa kuigiza wa kisasa. Ilikuwa ya kuhitajika kuwa maonyesho kuu hayakuwekwa kulingana na uchezaji mwepesi wa vichekesho, lakini kulingana na kazi za mada nzito. Chini ya hali hizi, sinema nyingi za nchi hiyo, zinazohusika na shida ya repertoire ya asili, zilikuwa zikitafuta maonyesho mapya.

Kuinuka kwa jumla kwa sanaa ya maonyesho mwishoni mwa miaka ya 1950 pia kulisababisha kuongezeka kwa mchezo wa kuigiza. Kazi za waandishi wapya wenye talanta zilionekana, ambao wengi wao waliamua njia kuu za ukuzaji wa maigizo katika miongo ijayo. Karibu na kipindi hiki, ubinafsi wa waandishi wa kucheza watatu uliundwa, ambao maigizo yao yaligongwa sana katika kipindi chote cha Soviet - V. Rozov, A. Volodin, A. Arbuzov.

Miongoni mwa aina zote za mitindo na mitindo ambayo ilifagia ukumbi wa michezo kutoka mwisho wa miaka ya 50 ya karne ya XX hadi leo, katika mchezo wa kuigiza wa kisasa, mtu anaweza kutambua upendeleo wazi wa jadi ya ukumbi wa michezo wa Urusi kijamii na kisaikolojia hucheza. Licha ya ukweli wa kweli wa kila siku, hata asili ya kila siku ya hatua yenyewe, nyingi ya kazi hizi zilikuwa na maana ya kina sana, yenye safu nyingi za falsafa na maadili.

Hapa, waandishi walitumia mbinu kama vile:

· uundaji wa "undercurrent"

· kiwanja kilichojengwa,

· kupanua nafasi ya hatua kwa kuanzisha alama za kishairi au somo.

· Kwa mfano, bustani ndogo ya maua na daisy kwenye mchezo wa A. Vampilov "Majira ya Jana huko Chulimsk", kama shamba la zamani la cherry kutoka kwa mchezo maarufu wa jina moja na A. Chekhov, inakuwa aina ya mtihani kwa mashujaa wa Vampilov kwa uwezo kupenda, ubinadamu, uhai.

· Ufanisi sana, unaongeza athari ya kisaikolojia-kihemko kwa mtazamaji, ilibadilika kuwa mbinu kama "sauti" za nje ya hatua, wakati mwingine hufanya mpango wa utekelezaji, au maono mazuri ya mashujaa.

Mwisho wa miaka ya 1950 - mwanzoni mwa miaka ya 1970 iliwekwa alama na utu mkali wa A. Vampilov. Wakati wa maisha yake mafupi, aliandika michezo michache tu: " Kwaheri mwezi Juni ", « Mwana mkubwa zaidi ", « Kuwinda bata ", « Utani wa mkoa " « Dakika ishirini na malaika " na " Kesi ya ukurasa», « Msimu uliopita huko Chulimsk " na vaudeville ambayo haijakamilika " Vidokezo visivyoweza kulinganishwa "... Kurudi kwa urembo wa Chekhov, Vampilov aliamua mwelekeo wa ukuzaji wa mchezo wa kuigiza wa Urusi kwa miongo miwili ijayo.

Kazi: Uksoma moja ya michezo ya kuigiza na waandishi waliopendekezwa (A. Volodin, V. Rozov, A. Vampilova) na andika usimulizi mfupi.

Kazi ya kujitegemea Namba 55-56.

Nadharia: kitabu cha maandishi VA Chalmaev, SA Zinin "Fasihi ya karne ya XX. Sehemu ya 2 ”, ukurasa wa 326 - 352.

Kazi:kulingana na nyenzo za kinadharia za kitabu hicho, andaa majibu ya maswali yafuatayo:

1. Je! Ni matukio gani katika maisha ya fasihi ya miaka ya hivi karibuni unayoona kuwa muhimu zaidi? Ni vitabu gani (machapisho) yaliyovutia kwako na kwa nini? Je! Unatumia vigezo gani kuamua kiwango cha umuhimu wa kazi fulani ya sanaa katika utamaduni wa kisasa?

2. Kwa msingi wa vifaa kutoka kwa wavuti http: // magazine.russ.ru, andaa ripoti fupi juu ya magazeti ya "fito" ya kuongoza: "Novy Mir", "Znamya", "Zvezda," Oktoba "," Neva ". Pata habari juu ya wakati wa uundaji wa jarida, jenga upya historia yake fupi, eleza nafasi yake katika mchakato wa fasihi wa miongo ya hivi karibuni.

3. Eleza jinsi unavyoelewa maana ya dhana postmodernism, postrealism, neonaturalism, neosementalism.Eleza sifa kuu za kila moja ya mwelekeo huu.

4. Ni mambo gani ya kijamii na kitamaduni ambayo yana ushawishi mkubwa juu ya ukuzaji wa maisha ya kisasa ya kitamaduni na kijamii?

5. Andaa ripoti juu ya zawadi za fasihi za Kirusi za kisasa (Tuzo ya Booker, Tuzo ya Kupambana na Bibi, Tuzo ya Apollon Grigoriev, Tuzo ya Andrei Bely, Tuzo la Ivan Petrovich Belkin). Zingatia sifa gani za fasihi kila tuzo inapewa.

Kazi ya kujitegemea Nambari 57

W. Shakespeare "Hamlet", O. Balzac "Gobsek", G. Flaubert "Salammbeau", I.-W. Goethe. "Faust",

Washairi washawishi (C. Baudelaire, A. Rimbaud, O. Renoir, P. Mallarmé, na wengine).

Kazi:andika hakiki (kwa maandishi) ya kazi ya kusoma kwa kujitegemea ya fasihi ya kigeni ya karne ya 19.

Mpango wa ukaguzi wa kadirio:

1. Maelezo mafupi ya bibliografia kuhusu kitabu hicho.

2. Maana ya kichwa cha kazi.

3. Maoni ya kibinafsi ya usomaji.

4. Makala ya njama na muundo.

5. Ustadi wa mwandishi katika kuonyesha wahusika wa mashujaa.

6. Lugha na mtindo wa tabia.

7. Wazo kuu la kazi.

8. Umuhimu wa shida.

Kazi ya kujitegemea Namba 58.

E. Hemingway. "Mtu wa Kale na Bahari", E.-M. Remarque. Ndugu watatu, G. Marquez. Miaka Mia Moja ya Upweke, P. Coelho. "Mtaalam wa Alchemist".

Kazi: Andaa uwasilishaji wa elektroniki kwenye moja ya mada zilizopendekezwa:

1. Kulingana na nyenzo za kitabu na fasihi ya ziada, andaa muhtasari wa kazi ya E. Hemingway. Je! Ni nini mada kuu za kazi zake. Panua yaliyomo, mada kuu na wazo la hadithi "Mtu wa Kale na Bahari". Ni kazi gani za mwandishi ungependekeza usome?

2. Jua kazi ya G. - G. Marquez. Panua yaliyomo, mada kuu na wazo la riwaya "Miaka mia moja ya upweke". Ni nini kilichokupendeza katika kazi ya mwandishi? Ni kazi gani ungependekeza ujue?

3. Jua kazi ya P. Coelho. Panua yaliyomo, mada kuu na wazo la moja ya kazi za mwandishi huyu. Ni nini kilichokupendeza katika kazi ya mwandishi huyu? Je! Unapendekeza usome kazi gani?

KIAMBATISHO Na.

Mpango wa Uchambuzi wa Mashairi

Fafanua mada (Kuhusu nini?)

· Njama ya ujinga: je! Shujaa wa sauti anaonekanaje mwanzoni, je, hali yake inabadilika mwishoni?

· Je! Ni mhemko gani uliojaa? Je, hubadilika katika shairi lote?

Jukumu la mandhari (ikiwa ipo)

· Je! Ni njia gani za picha na za kuelezea ambazo mshairi hutumia? (anaphora, sitiari, epithets, kulinganisha, hyperboles litoty);

Aina ya kifungu (elegy, ujumbe, rufaa, ode, mashairi ya mazingira, madrigal, epigram, epitaph)

Utunzi wa shairi (inawezekana kugawanya aya katika sehemu za semantic)

Makala ya muundo wa kisintaksia (ambayo sentensi zinashinda kulingana na kusudi la taarifa na matamshi

Muundo wa sauti wa lugha (sauti za sauti)

· Mtazamo wako kwa kile unachosoma.

Njia zinazoonekana na za kuelezea

· Anaphora -marudio ya neno au kifungu mwanzoni mwa mistari kadhaa ya mashairi

· Hyperbola- kutia chumvi

· Litotes- understatement

· Mfano- kulinganisha siri ya kitu au uzushi kulingana na kufanana kwa huduma.

· Uigaji- kuhuisha vitu visivyo na uhai.

· Oxymoron- mchanganyiko wa maneno kinyume na maana ( theluji ya moto, maiti hai, sumu tamu)

· Kulinganisha- kulinganisha vitu kulingana na kanuni ya kufanana kwao (kuna neno kama).

· Epithet- ufafanuzi wa mfano wa kitu au uzushi

Aina za sauti:

ü Oh ndio - shairi la sauti la kusifu tendo la kishujaa.

ü Mchoro wa mazingira- picha ya maumbile.

ü Elegy shairi lililojaa huzuni, mawazo ya kusikitisha juu ya maisha, hatima, ndoto yako.

ü Ujumbe - rufaa kwa mtu mwingine.

ü Satire - kazi inayocheka kasoro.

ü Epigram - shairi la kejeli lililoelekezwa kwa mtu maalum.

ü Madrigal – shairi ndogo inayoonyesha kupongezwa, pongezi.

ü Epitaph - maandishi ya kaburi katika fomu ya kishairi iliyotolewa kwa marehemu.

KIAMBATISHO Na.

Nadharia:

Kipindi ni sehemu ya maandishi ambayo yanaonyesha umoja wa semantiki na utunzi.

1. Tambua mahali pa kipindi hiki katika ukuzaji wa njama:

· Ni wakati gani katika maisha ya shujaa tunakutana naye?

· Je! Tayari tunajua nini juu yake na juu ya mtazamo wa mwandishi kwake?

2. Tengeneza maoni ya jumla ya kile unachosoma, fikiria juu ya nini kilisababisha. Je! Mwandishi anaiunda kwa njia zipi?

· Ni nini kinachovutia katika hafla, matendo ya shujaa, katika mtazamo wa watu kwake?

· Zingatia umbo la hadithi: inasimuliwa kutoka kwa nani? Je! Ni faida gani ya mbinu hii?

Fikiria, kwa macho ya nani tunaona picha?

· Fikiria jinsi mahali na wakati vinaonyeshwa (kwa maneno mengine, ni nini uhalisi wa chronotope)?

· Zingatia upendeleo wa uteuzi wa maneno, mpangilio wa kisarufi wa maandishi. Je! Wanaboreshaje uelewa wao wa kile kinachotokea?

3. Fanya hitimisho juu ya wazo kuu la kipindi:

· Je! Ni mambo gani mapya umejifunza juu ya shujaa? Je! Una maswali gani?

· Je! Ilikuwa hatima gani ya baadaye ya shujaa?

4. Linganisha uelewa wako wa kipindi na tafsiri yake kwa kukosoa, katika aina zingine za sanaa.

KIAMBATISHO Na.

Jinsi ya kuandika muhtasari?

KikemikaliJe! Aina za kazi na chanzo kingine. Kusudi la aina hii ni kurekebisha, kurekebisha maandishi fulani ya kisayansi.

Kielelezo ni dondoo la neno kutoka kwa maandishi asili. Wakati huo huo, muhtasari sio uandishi kamili wa maandishi ya mtu mwingine. Kawaida, wakati wa kuandika maandishi, maandishi ya asili husomwa kwanza, vifungu kuu vimeangaziwa ndani yake, mifano imechaguliwa, nyenzo hizo zimepangwa tena, na kisha tu maandishi ya kielelezo yamechorwa. Kielelezo kinaweza kuwa kamili, wakati kazi inakuja na maandishi yote ya chanzo, au haijakamilika, wakati suala moja au zaidi yaliyotolewa katika chanzo yanavutia.

Mlolongo wa jumla wa vitendo wakati wa kuunda muhtasari wa maandishi unaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo:

1. Elewa malengo na malengo ya uandishi.

2. Jijulishe na kazi kwa ujumla: soma utangulizi, utangulizi, jedwali la yaliyomo na onyesha sehemu muhimu za habari.

4. Fanya muhtasari, kwa hili:

Eleza kwa usawa mada hizo katika maandishi na uziandike na hoja inayofuata;

Andika muhtasari mfupi - muhtasari wa maandishi ya muhtasari, onyesha yaliyomo kuu ya nyenzo iliyofanywa, mpe tathmini.

Muhtasari unaweza kupangwa, kuandikwa kwa msingi wa mpango ulioandaliwa wa kifungu hicho, kitabu. Kila swali la mpango huo linalingana na sehemu fulani ya muhtasari.

KIAMBATISHO Na.

Mpango wa uchambuzi wa kazi kubwa:

2. Playbill (orodha ya wahusika): ni jambo gani kuu ambalo tayari wamejulikana? Uwekaji wa wahusika husaidiaje kubahatisha mhusika (kijamii, upendo, falsafa, kisaikolojia) ya kazi ya kuigiza? Zingatia uchaguzi wa majina, mlolongo wa uwasilishaji wao, maoni ya mwandishi.

3. Maneno ya mapambo ya mchezo wa kuigiza: wana "vidokezo" gani kwa mkurugenzi na watendaji. Je! Ni sifa gani za shirika la muda na anga la kitendo linaelezea dhana juu ya mzozo katika mchezo wa kuigiza?

4. Muonekano wa kwanza wa wahusika wakuu. Je! Zinafunuliwaje katika mfumo wa watawa, mazungumzo, maoni kando? Je! Unazungumza juu ya mzozo wa shujaa wa nje au wa ndani (kisaikolojia), fahamu au fahamu?

5. Hatua kuu katika ukuzaji wa mzozo mkubwa: kilele chake na ufafanuzi wa hatua hiyo. Je! Zinahusiana vipi na wazo la mwandishi wa mchezo huo?

6. Matukio ya kibinafsi ya kazi yanajulikana kwako. Jaribu kuelezea mmoja wao.

Orodha ya fasihi

Fasihi kuu:

1. Lebedev Yu. V. Fasihi. Daraja la 10. Kitabu cha maandishi. kwa taasisi za elimu. Saa 2:00 - M.: « Elimu »

2. Zinin S.A. Fasihi ya Sakharov V.I ya karne ya XIX. Msomaji wa darasa la 10A kwa taasisi za elimu. Saa 2:00 - M., OOO « TID « Neno la Kirusi - RS »

3. Belokurova S. P., Sukhikh I. N. Fasihi. Daraja la 10 (kiwango cha msingi): semina: sekondari (kamili) elimu ya jumla - M: Kituo cha Uchapishaji "Chuo" - 176 p.

4. Zinin S.A. Fasihi ya karne ya XX. Daraja la 11: Kitabu cha kiada. kwa taasisi za elimu. Saa 2:00 - M .: LLC "TID" Neno la Kirusi ", 2007.-600s.

Fasihi ya ziada:

1. Kozhinov V. Nabii katika Nchi yake ya Baba. - M., 2002.

3. Musatov V.V. Historia ya fasihi ya Kirusi katika nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. - M., 2001.

4. Nabokov V. Mihadhara juu ya fasihi ya Kirusi. - M., 2001.

5. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini. / Mh. A.G. Andreeva. - M., 2002.

6. Fasihi ya Urusi ya karne ya XIX. (sehemu 1, 2, 3). 10 cl. / Mh. Ionina G.N. - M., 2001.

7. Smirnova L.N. Fasihi ya Kirusi ya mwisho wa 19 - mapema karne ya 20 - M., 2001.

8. Sokolov A.G. Historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya XIX - XX. - M., 2000.

9. Timina S.I. Nathari ya Urusi ya mwisho wa karne ya ishirini. - M., 2001.

Fasihi ya kisasa (kwa chaguo la mwombaji)

Fasihi ya kisasa (60-80s)

Kazi 2-3 za chaguo la mwombaji kutoka kwa orodha ifuatayo ya mapendekezo:

F. Abramov. Farasi wa mbao. Alka. Pelageya. Ndugu na dada.

V.P. Astafiev. Samaki wa Tsar. Upelelezi wa kusikitisha.

V.M. Shukshin. Mwanakijiji. Wahusika. Mazungumzo juu ya mwezi wazi.

V.G. Rasputin. Tarehe ya mwisho. Kwaheri Matera. Ishi na ukumbuke.

Yu.V. Trifonov. Nyumba kwenye tuta. Mzee. Kubadilishana. Maisha mengine.

V.V. Bykov. Sotnikov. Obelisk. Wolf Pack.

Dhana ya "fasihi ya kisasa" inashughulikia kubwa sana na, muhimu zaidi, imejaa kipindi muhimu cha hafla za kijamii na kisiasa, ambazo, kwa kweli, zilikuwa na athari katika ukuzaji wa mchakato wa fasihi. Katika kipindi hiki, kuna "sehemu" zinazotamkwa za kihistoria ambazo ni tofauti kimaadili kutoka kwa mtu mwingine na wakati huo huo kutegemeana, kukuza shida za kawaida katika hatua moja au nyingine ya ond ya kihistoria.

Nusu ya pili ya hamsini - mwanzo wa miaka ya sitini iliitwa "thaw", kulingana na hadithi ya jina moja na I. Ehrenburg. Picha ya thaw kama ishara ya wakati ilikuwa, kama wanasema, katika mawazo ya wengi, sio bahati mbaya kwamba karibu wakati huo huo na hadithi ya I. Ehrenburg, hata mapema zaidi, shairi la N. Zabolotsky lenye kichwa sawa lilikuwa iliyochapishwa katika Novy Mir. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba nchini baada ya kifo cha Stalin (1953) na haswa baada ya Mkutano wa XX wa CPSU (1956), mfumo mgumu wa udhibiti wa kisiasa kuhusiana na kazi za sanaa ulidhoofishwa, na kazi zilionekana kwenye vyombo vya habari vinavyoonyesha ukweli wa kweli na wa kupingana zamani na za sasa za Nchi ya Baba. Kwanza kabisa, shida kama picha ya Vita Kuu ya Uzalendo na hali na hatima ya vijijini vya Urusi zilikabiliwa sana na marekebisho. Umbali wa muda mfupi, mabadiliko ya faida katika maisha ya jamii yalileta fursa ya kutafakari juu ya njia za maendeleo na hatima ya kihistoria ya Urusi katika karne ya 20. Prose mpya ya kijeshi ilizaliwa, iliyohusishwa na majina ya K. Simonov, Y. Bondarev, G. Baklanov, V. Bykov, V. Astafiev, V. Bogomolov. Walijumuishwa na mada iliyokua ya ukandamizaji wa Stalin. Mara nyingi mada hizi zilifungamana pamoja, na kuunda fusion ambayo inasisimua akili za umma, ikiamsha msimamo wa fasihi katika jamii. Hizi ni "Walio hai na Wafu" na K. Simonov, "The Battle on the Way" na G. Nikolaeva, "One Day of Ivan Denisovich" na A. Solzhenitsyn, "Silence" na "The Last Volleys" ya Y. Bondarev, "Biashara ya Mazoea" na V. Belov, "Ukhaby" na "Hali mbaya ya hewa" V. Tendryakov. Kipindi "kisicho na mizozo" kilikataliwa bila majuto. Fasihi ilirudi kwenye mila ya ajabu ya Classics, ikiweka mbele "maswali magumu" ya maisha, ikikuza na kuiboresha katika kazi za mitindo na aina tofauti. Kazi hizi zote ni kwa kiwango kimoja au kingine kilichowekwa na ubora mmoja wa kawaida: njama hiyo, kama sheria, inategemea ukweli kwamba uingiliaji wa mamlaka katika hatima ya mashujaa husababisha athari mbaya na wakati mwingine mbaya. Ikiwa katika kipindi kilichopita, kilichowekwa alama ya "isiyo na mizozo", umoja wa serikali na watu, chama na jamii ilithibitishwa, sasa shida ya makabiliano kati ya serikali na mtu binafsi, shinikizo kwa mtu huyo, na udhalilishaji wao inaibuka. Kwa kuongezea, mashujaa wa vikundi anuwai vya kijamii, kutoka kwa viongozi wa jeshi na wakurugenzi wa utengenezaji ("Walio hai na Wafu", "Vita kwenye Njia"), kwa mkulima asiyejua kusoma na kuandika (B. Mozhaev "Kutoka kwa Maisha ya Fyodor Kuzkin") , wanajitambua kama watu binafsi.

Kuelekea mwisho wa miaka ya 60 udhibiti unazidi kukaza tena, ikiashiria mwanzo wa "kudumaa," kama wakati huu uliitwa miaka kumi na tano baadaye, kwa zamu mpya katika ond ya kihistoria. A. Solzhenitsyn, waandishi wengine wa vijiji (V. Belov, B. Mozhaev), wawakilishi wa kile kinachoitwa "ujana" mwelekeo wa nathari (V. Aksenov, A. Gladilin, A. Kuznetsov), ambao baadaye walilazimishwa kuhamia kuagiza kuhifadhi uhuru wa ubunifu, na wakati mwingine kisiasa, kama inavyothibitishwa na marejeo ya A. Solzhenitsyn, I. Brodsky, kuteswa kwa A. Tvardovsky kama mhariri mkuu wa Novy Mir, ambaye alichapisha kazi zenye kushangaza zaidi za hizo miaka. Katika miaka ya 1970, hata hivyo, kulikuwa na jaribio dhaifu la kurekebisha athari za "ibada ya utu" ya Stalin, haswa jukumu lake kama Amiri Jeshi Mkuu wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo. Fasihi tena, kama vile miaka ya 1920 na 1940, hugawanyika katika vijito viwili - rasmi, "sekretariari" (ambayo ni, waandishi ambao walikuwa na nafasi za juu katika Umoja wa Waandishi wa Kisovieti), na "samizdat", ambazo zilisambaza kazi au hazikuchapishwa katika yote, au iliyochapishwa nje ya nchi. Riwaya ya B. Pasternak Daktari Zhivago, The Gulag Archipelago na Wadi ya Saratani iliyoandikwa na A. Solzhenitsyn, mashairi ya I. Brodsky, maandishi ya utangazaji ya V. Soloukhin "Kusoma Lenin", "Moscow - Petushki" ya V. Erofeev ilipitia samizdat. Na idadi ya kazi zingine zilizochapishwa mwishoni mwa miaka ya 80 na mapema miaka ya 90 na zinaendelea kuchapishwa hadi leo ..

Na hata hivyo, fasihi hai, ya kweli, yenye talanta inaendelea kuwapo, hata licha ya kukazwa kwa udhibiti. Mnamo miaka ya 1970, ile inayoitwa "nathari ya kijiji" ilifanya kazi zaidi, ikikuja mbele kwa suala la kina cha shida, mwangaza wa mizozo, kuelezea na usahihi wa lugha, kwa kukosekana kwa mtindo maalum na njama " hupendeza ”. Waandishi wa kijiji cha kizazi kipya (V. Rasputin, V. Shukshin, B. Mozhaev, S. Zalygin) wanahama kutoka kwa shida za kijamii za vijijini vya Urusi kwenda kwa shida za falsafa, maadili, na ontolojia. Shida ya kuunda tena tabia ya kitaifa ya Urusi wakati wa enzi, shida ya uhusiano kati ya maumbile na ustaarabu, shida ya mema na mabaya, ya kitambo na ya milele, inasuluhishwa. Licha ya ukweli kwamba kazi hizi hazikugusa moja kwa moja shida kali za kisiasa ambazo zinavuruga jamii, hata hivyo zilitoa maoni ya upinzani; majadiliano juu ya nathari ya "kijiji", ambayo ilifanyika kwenye kurasa za Literaturnaya Gazeta na jarida la Literaturnaya Ucheba mwanzoni mwa miaka ya 1980, kwa kweli iligawanya ukosoaji kuwa "watu wa asili" na "Wazungu", kama walivyofanya miaka mia moja iliyopita.

Kwa bahati mbaya, muongo mmoja uliopita haujawekwa alama na kuonekana kwa kazi muhimu kama miaka ya nyuma, lakini itaendelea milele katika historia ya fasihi ya Urusi na wingi wa maandishi ya kazi ambazo, kwa sababu za udhibiti, hazijawahi iliyochapishwa kabla, tangu miaka ya 1920, wakati nathari ya Urusi ni kimsingi na imegawanyika katika mito miwili. Kipindi kipya cha fasihi ya Kirusi kinapita chini ya ishara ya uchunguzi na ujumuishaji wa fasihi za Kirusi kwenye kijito kimoja, bila kujali mwandishi anaishi na aliishi wapi, ni nini upendeleo wake wa kisiasa na hatima yake ni nini. Iliyochapishwa hadi sasa haijulikani kazi na A. Platonov "Shimo la Msingi", "Bahari ya Vijana", "Chevengur", "Furaha Moscow", E. Zamyatin "Sisi", A. Akhmatova "Requiem", iliyochapishwa kazi na V. Nabokov na M. Aldanov, wamerudisha waandishi wahamiaji wa wimbi la mwisho (70s - 80s) katika fasihi ya Kirusi: S. Dovlatov, E. Limonov, V. Maksimov, V. Sinyavsky, I. Brodsky; inakuwa inawezekana kutathmini mwenyewe kazi za Kirusi "chini ya ardhi": "wenye tabia nzuri", Valery Popov, V. Erofeev, Vik. Erofeeva, V. Korkiya na wengine.

Kwa muhtasari wa matokeo ya kipindi hiki cha maendeleo ya fasihi ya Kirusi, tunaweza kuhitimisha kuwa mafanikio yake ya kushangaza ni kazi ya wale wanaoitwa "waandishi wa vijiji", ambao, kwa kutumia nyenzo za maisha ya wakulima wa Urusi katika karne ya 20 , waliweza kuinua shida za kimaadili, kijamii, kihistoria na kifalsafa.

Riwaya na hadithi za S. Zalygin, V. Belov, B. Mozhaev zinaonyesha jinsi mchakato wa kupunguza umaskini ulianza, ambao uliathiri sana sio tu uchumi wa nchi, bali pia msingi wake wa kiroho na maadili. Hadithi ya F. Abramov na V. Rasputin, hadithi za V. Shukshin na wengineo zinashuhudia kwa ufasaha kile ambacho hii yote ilisababisha.

F. Abramov (1920-1982) anafunua msiba wa wakulima wa Kirusi, nyuma yake ni msiba wa nchi nzima, kwa mfano wa kijiji cha kaskazini mwa Urusi cha Pekashino, mfano wake ambao ulikuwa kijiji cha asili cha F. Abramov Verkola . "Pryasliny" ya tetralogy, ambayo ni pamoja na riwaya "Winters mbili na majira ya joto tatu", "Ndugu na dada", "Njia panda", "Nyumba", inaelezea juu ya maisha ya wakaazi wa Pekashin, pamoja na nchi nzima ilipita ngumu majaribio ya miaka ya kabla ya vita, kijeshi na baada ya vita, hadi sabini. Wahusika wa kati wa tetralogy ni Mikhail Pryaslin, ambaye kutoka umri wa miaka 14 alibaki sio tu kwa mkuu wa familia yatima, bali pia kwa mtu mkuu kwenye shamba la pamoja, na dada yake Liza. Licha ya juhudi zao za kibinadamu za kuwainua na kuwaweka kaka na dada zao wadogo kwa miguu, maisha hayakuwa ya fadhili kwao: familia imegawanyika, imegawanyika: ni nani anayeenda jela, ambaye anafutwa katika jiji milele, ambaye hufa. Ni Mikhail na Liza tu wanaosalia kijijini.

Katika sehemu ya 4, Mikhail, mtu hodari, hodari wa miaka arobaini, ambaye kila mtu hapo awali alimuheshimu na kumtii, anaonekana kutodaiwa kwa sababu ya mageuzi mengi ambayo yameharibu njia ya jadi ya maisha ya kijiji cha kaskazini mwa Urusi. Yeye ni bwana harusi, Lisa anaumwa sana, binti zake, isipokuwa mdogo, angalia jiji. Je! Iko nini kwa kijiji? Je! Ataangamizwa kama nyumba ya wazazi, au atavumilia majaribu yote yaliyompata? F. Abramov anatarajia mema. Mwisho wa tetralogy, kwa msiba wake wote, inatia matumaini.

Za kufurahisha sana ni hadithi fupi za F. Abramov "Farasi za Mbao", "Pelageya", "Alka", ambayo mbali na kuhimiza mabadiliko ya tabia ya kitaifa ya kike katika wakati mgumu na muhimu inaweza kufuatwa kwa mfano wa wanawake watatu majaliwa. Hadithi "Farasi za Mbao" inatupatia Vasilisa Melentyevna, mwanamke aliye na jina la kifahari na roho ya haki. Kila kitu karibu naye huangaza kutoka kwa muonekano wake, hata mkwewe Zhenya anasubiri - hawezi kusubiri Melentyevna aje kuwatembelea. Melentyevna ni mtu ambaye katika kazi, iwe ni vipi, anaona maana na furaha ya maisha. Na sasa, mzee na dhaifu, yeye huenda hata msitu wa karibu zaidi kwa uyoga ili siku hiyo isiishi bure. Binti yake Sonya, ambaye alijikuta kwenye tovuti za kukata miti katika kipindi kigumu cha baada ya vita na alidanganywa na mpendwa wake, anajiua sio kwa aibu mbele ya watu, lakini kwa aibu na hatia mbele ya mama yake, ambaye hakuwa na wakati na hakuweza kumuonya na kumzuia.

Hisia hii haieleweki kwa Alka, msichana wa kisasa wa nchi ambaye hupepea maisha kama nondo, kisha akishikilia kwa nguvu zake zote kwa maisha ya jiji, kwa sehemu ya kutisha ya mhudumu, kisha akijitahidi kwa anasa, kwa maoni yake, maisha ya mhudumu wa ndege. Anashughulika na mshawishi wake - afisa anayemtembelea - kwa ukatili na kwa uamuzi, akitafuta kufukuzwa kwake kutoka kwa jeshi, ambayo kwa miaka hiyo ilimaanisha kifo cha raia, na hivyo kupata pasipoti (kama unavyojua, katika miaka ya 50 na 60, wakulima hawakufanya hivyo kuwa na pasipoti, na kuhamia jiji, ilibidi upate pasipoti kwa ndoano au kwa mkorofi). Kupitia picha ya Alki, F. Abramov alivuta usomaji wa wasomaji kwa shida ya mtu anayeitwa "pembezoni", ambayo ni, mtu ambaye amehamia mjini kutoka kijijini, ambaye amepoteza kiroho cha zamani na maadili na hajapata mpya, baada ya kuzibadilisha na ishara za nje za maisha ya mijini.

Shida za utu "mdogo" V. Shukshin (1929-1974), ambaye alipata shida ya kukua mtu "wa asili", mzaliwa wa vijijini vya Altai, katika maisha ya mijini, katika mazingira ya wasomi wa ubunifu, pia alikuwa na wasiwasi wa nusu-mijini-nusu-vijijini. mwanaume.

Lakini kazi yake, haswa, hadithi fupi, ni pana zaidi kuliko maelezo ya maisha ya wakulima wa Kirusi katika enzi mbaya. Shida ambayo V. Shukshin alikuja nayo fasihi ya miaka ya 60 , kwa asili, imebakia bila kubadilika - hii ndio shida ya utimilifu wa utu. Mashujaa wake, ambao "hutengeneza" maisha mengine kwao wenyewe (Monya Kvasov "Mkaidi", Gleb Kapustin "Amekatwa", Bronka Pupkov "Mil msamaha, madam", Timofey Khudyakov "Tikiti ya kikao cha pili"), wanatamani utambuzi angalau katika ulimwengu huo wa kubuni ... Shida ya Shukshin ni ya kawaida sana haswa kwa sababu nyuma ya mkali, kana kwamba kutoka kwa mtu shujaa, simulizi tunahisi tafakari ya mwandishi ya wasiwasi juu ya kutowezekana kwa maisha ya kweli wakati roho inajishughulisha na "kitu kibaya." V. Shukshin alisisitiza kwa bidii uzito wa shida hii, hitaji la kila mtu kuacha kufikiria juu ya maana ya maisha yake, juu ya kusudi lake hapa duniani, juu ya nafasi yake katika jamii.

V. Shukshin aliita moja ya vitabu vyake vya mwisho "Wahusika". Lakini, kwa kweli, kazi yake yote imejitolea kwa picha ya wahusika mkali, wa kawaida, wa kipekee, wa asili ambao hawatoshei nathari ya maisha, katika maisha yake ya kawaida ya kila siku. Kulingana na kichwa cha hadithi yake moja, wahusika wa asili na wa ajabu wa Shukshin walianza kuitwa "vituko". hizo. watu ambao hubeba ndani ya roho zao kitu chao wenyewe, cha kipekee, kikiwatofautisha kutoka kwa wingi wa wahusika-wa aina-moja. Hata katika tabia yake ya kawaida, Shukshin anapendezwa na nyakati hizo za maisha yake wakati kitu maalum, cha kipekee, kinachoangazia kiini cha utu wake kinaonekana ndani yake. Hiyo ndio hadithi "Buti" ya Sergei Dukhavin, ambaye hununua buti za ghali, za kifahari kwa mkewe, mama wa maziwa Klava, jijini. Anatambua kutokuwa na maana na kutokuwa na maana kwa kitendo chake, lakini kwa sababu fulani hawezi kutenda vinginevyo, na msomaji anaelewa kuwa hii kwa kawaida huonyesha hisia ya upendo kwa mkewe, iliyofichwa nyuma ya maisha ya kila siku, ambayo haijapoa kwa miaka ya kuishi pamoja. Na kitendo hiki kinachohamasishwa kisaikolojia kinatoa majibu kutoka kwa mke, kama ilivyoonyeshwa kidogo, lakini kwa kina na ya kweli. Hadithi isiyo ya kawaida na ya kushangaza iliyosimuliwa na V. Shukshin inaunda hisia nzuri ya uelewa wa pamoja, maelewano ya watu "ngumu rahisi" ambao wakati mwingine husahaulika kwa kawaida na ndogo. Klava anaamsha hisia za kike za kupendeza, shauku ya ujana, wepesi, licha ya ukweli kwamba buti, kwa kweli, zilikuwa ndogo na zikaenda kwa binti mkubwa.

Kuheshimu haki ya mtu kuwa yeye mwenyewe, hata ikiwa utumiaji wa haki hii unamfanya mtu kuwa wa kushangaza na wa kejeli, tofauti na wengine, V. Shukshin anachukia wale wanaotaka kumunganisha mtu huyo, huleta kila kitu chini ya dhehebu la kawaida, akijificha nyuma ya jamii yenye utulivu. misemo muhimu, inaonyesha kwamba mara nyingi nyuma ya kifungu hiki tupu na kilio huficha wivu, uchache, ubinafsi ("Mkwe wangu aliiba mashine ya kuni", "Aibu"). Hadithi "isiyo na haya" ni juu ya wazee watatu: Glukhov, Olga Sergeevna na Otavikha. Olga Sergeevna mwenye bidii ya kijamii, mwenye nguvu na mwenye uamuzi katika ujana wake alipendelea Glukhov mwenye utulivu na mtulivu kwa kamishna aliyekata tamaa, lakini, mwishowe, aliachwa peke yake, alirudi katika kijiji chake cha asili, akidumisha uhusiano mzuri na hata na wazee wake na pia anayependa wapweke. . Tabia ya Olga Sergeevna isingeweza kufunuliwa ikiwa mzee Glukhov hakuamua kuanzisha familia na Otavikha mpweke, ambayo ilimkasirisha hasira na wivu wa Olga Sergeevna. Aliongoza vita dhidi ya wazee, kwa nguvu na kwa nguvu akitumia maneno ya kulaani hadharani, akiongea juu ya uasherati na uasherati wa umoja kama huo, akisisitiza kutokubalika kwa uhusiano wa karibu katika umri huu, ingawa ni wazi kuwa ilikuwa juu ya kuheshimiana msaada wa kila mmoja. Na kama matokeo, alisababisha watu wa zamani kuhisi aibu kwa upotovu (haupo) wa mawazo yao juu ya kuishi pamoja, hofu kwamba Olga Sergeevna atasema hadithi hii katika kijiji na kwa hivyo aibu kabisa. Lakini Olga Sergeevna yuko kimya, ameridhika kabisa na ukweli kwamba ameweza kudhalilisha, kukanyaga watu, labda, yuko kimya kwa sasa. Glib Kapustin pia anafurahi kwa udhalilishaji wa wengine katika hadithi "Kata".

Mashujaa wapenzi wa V. Shukshin ni mawazo ya kushangaza, katika utaftaji wa milele wa maana ya maisha, mara nyingi watu wenye roho dhaifu na dhaifu, wakati mwingine hufanya vitendo vya ujinga, lakini vinagusa.

V. Shukshin ni bwana wa hadithi fupi, ambayo inategemea mchoro wazi "kutoka kwa maumbile" na ujumuishaji mkubwa uliomo ndani yake kwa msingi wa mchoro huu. Hadithi hizi zinaunda msingi wa makusanyo "Wanakijiji", "Mazungumzo katika mwezi wazi", "Wahusika". Lakini V. Shukshin ni mwandishi wa ulimwengu wote ambaye ameunda riwaya mbili: "The Lyubavins" na "Nimekuja Kukupa Bure", sinema "Red Kalina", michezo ya kuigiza "Na asubuhi waliamka" na "Mpaka jogoo wa tatu. " Kazi ya mwongozo na kaimu ilimletea umaarufu.

V. Rasputin (b. 1938) ni mmoja wa waandishi wa kupendeza zaidi wa kizazi kipya cha waandishi wanaoitwa wa kijiji. Alipata shukrani maarufu kwa safu ya hadithi kutoka kwa maisha ya kijiji cha kisasa cha Angarsk: "Pesa kwa Maria", "Kipindi cha Mwisho", "Live na Kumbuka", "Kwaheri Matera", "Moto". Hadithi hizo zinajulikana na ufupi wa michoro ya maisha na maisha ya kijiji cha Siberia, mwangaza na uhalisi wa wahusika wa wakulima wa vizazi tofauti, falsafa, mchanganyiko wa maswala ya kijamii, mazingira na maadili, saikolojia, hisia bora ya lugha, mashairi ya mtindo ...

Miongoni mwa wahusika wa mashujaa wa V. Rasputin, ambao walimletea umaarufu, kwanza kabisa, ni muhimu kuonyesha nyumba ya sanaa ya picha ambazo wakosoaji walifafanua kama "wanawake wazee wa Rasputin" - wanawake wake maskini ambao walivumilia shida na shida zote kwenye mabega yao na hawakuvunja, wakibakiza usafi na adabu, dhamiri, jinsi ubora kuu wa mtu unavyotambuliwa na mmoja wa mashujaa wake wapenzi - mwanamke mzee Daria kutoka "Kwaheri hadi Matera". Kwa kweli hawa ndio wanawake waadilifu ambao ardhi imekaa juu yao. Anna Stepanovna kutoka hadithi "Muda wa Mwisho" anafikiria dhambi kubwa maishani mwake kuwa ni wakati wa ujumuishaji, wakati ng'ombe wote walichungwa katika kundi la kawaida, baada ya shamba la pamoja la kukamua, alimnyonyesha ng'ombe wake Zorka ili kumwokoa watoto kutoka njaa. Wakati mmoja, binti yake alishika kazi hii: "Macho yake yamenichoma moto kwa roho yangu," Anna Stepanovna anakiri kabla ya kifo chake kwa rafiki yake wa zamani.

Daria Pinigina kutoka hadithi "Kwaheri kwa Matera" labda ni wazi zaidi na kwa njia nzuri picha ya kutangaza ya mwanamke mzee mwadilifu kutoka hadithi za V. Rasputin. Hadithi yenyewe ni ya kina, ya polyphonic, yenye shida. Matera ni kisiwa kikubwa kwenye Angara, mfano wa paradiso ya Siberia. Kuna kila kitu ambacho ni muhimu kwa maisha ya kawaida juu yake: kijiji kizuri na nyumba zilizopambwa kwa nakshi nzuri za mbao, kwa sababu ambayo meza imepigiliwa karibu kila nyumba: "iliyolindwa na serikali", msitu, ardhi ya kilimo, makaburi ambapo mababu huzikwa, mabustani na kukata, malisho, mto. Kuna Jani la Tsar, ambalo, kulingana na hadithi, linaunganisha kisiwa hicho na ardhi kuu, kwa hivyo, ambayo ndio ufunguo wa nguvu na kutokuwepo kwa maisha. Kuna mmiliki wa kisiwa hicho - kiumbe wa hadithi, hirizi yake, mlinzi. Na hii yote lazima iangamie milele, nenda chini ya maji kama matokeo ya ujenzi wa kituo kingine cha umeme cha umeme. Wakazi wanaona mabadiliko katika hatima yao tofauti: vijana wanafurahi hata, kizazi cha kati kinapatanishwa na kuepukika kwa kile kinachotokea, wengine huwachoma nyumba zao kabla ya muda ili kupata fidia na kunywa kwenye kinywaji. Na ni Daria tu anayeasi dhidi ya kuaga na kufikiria kwa muda mfupi kwa Matera, akimsindikiza kuwa kitu kisichoepukika polepole, kwa hadhi, akivaa na kuomboleza kibanda chake, akisafisha makaburi ya wazazi wake kwenye kaburi, akiombea wale ambao, kwa kutokufikiria kwao, ilimkera yeye na kisiwa hicho. Mwanamke mzee dhaifu, mti usio na neno, mmiliki wa ajabu wa kisiwa hicho aliasi dhidi ya pragmatism na ujinga wa watu wa kisasa. Hawakuweza kubadilisha kabisa hali hiyo, lakini, wakiwa wamesimama katika njia ya mafuriko yasiyoweza kuepukika ya kijiji, hata kwa muda walichelewesha uharibifu, walifanya wapinzani wao, pamoja na mtoto wa Daria na mjukuu wake, na wasomaji wanafikiria. Ndio maana mwisho wa hadithi hiyo unasikika kuwa wa kushangaza na wa kibiblia. Je! Ni nini kilichowekwa kwa Matera? Nini kinasubiri Ubinadamu? Kuna maandamano na hasira wakati wa kuuliza maswali haya.

Katika miaka ya hivi karibuni, V. Rasputin amekuwa akijihusisha na uandishi wa habari (kitabu cha insha "Siberia! Siberia ...") na shughuli za kijamii na kisiasa.

IN Miaka ya 60 - 80 Kinachoitwa "nathari ya jeshi", ambayo iliangazia maisha ya kila siku na unyonyaji, "siku na usiku" wa Vita Kuu ya Uzalendo, pia ilijitangaza kwa sauti kubwa na kwa ustadi. "Ukweli wa mfereji", i.e. Ukweli usiopambwa wa uwepo wa "mtu aliye vitani" unakuwa msingi wa tafakari ya maadili na falsafa, kwa kutatua shida iliyopo ya "chaguo": chaguo kati ya maisha na kifo, heshima na usaliti, lengo kubwa na dhabihu nyingi katika jina lake. Shida hizi zinasababisha kazi za G. Baklanov, Yu Bondarev, V. Bykov.

Shida hii ya chaguo imetatuliwa sana katika hadithi za V. Bykov. Katika hadithi "Sotnikov" mmoja wa washirika wawili waliokamatwa anaokoa maisha yake, na kuwa mnyongaji kwa mwingine. Lakini bei kama hiyo ya maisha yake inakuwa nzito kwake, maisha yake hupoteza maana yote, na kugeuka kuwa mashtaka ya kutokuwa na mwisho na mwishowe humwongoza kwa wazo la kujiua. Katika hadithi "Obelisk" swali la ushujaa na kujitolea linafufuliwa. Mwalimu Ales Moroz anajitolea kwa hiari kwa Wanazi ili kuwa karibu na wanafunzi wake, kuchukuliwa mateka. Pamoja nao, anaenda kufa, akiokoa mmoja wa wanafunzi wake kimiujiza. Yeye ni nani - shujaa au anarchist peke yake ambaye hakutii agizo la kamanda wa kikosi cha washirika, ambaye alimkataza kufanya hivyo? Je! Ni nini muhimu zaidi - mapambano ya nguvu dhidi ya wafashisti kama sehemu ya kikosi cha chama-zan au msaada wa maadili kwa watoto waliohukumiwa kufa? V. Bykov anathibitisha ukuu wa roho ya mwanadamu, maadili yasiyopungukiwa mbele ya kifo. Mwandishi alipata haki ya kufanya hivyo na maisha yake mwenyewe na hatima, baada ya kupita miaka yote minne ya vita kama shujaa.

Mwishoni mwa miaka ya 1980 na mapema miaka ya 1990, fasihi, kama jamii kwa ujumla, ilipata shida kubwa. Hivi ndivyo historia ya fasihi ya Kirusi ilivyokua katika karne ya 20 ambayo, pamoja na sheria za urembo, ukuzaji wake uliamuliwa na hali ya kijamii na kisiasa, kihistoria, ambayo ilikuwa mbali na faida kila wakati. Na sasa anajaribu kushinda mgogoro huu kwa njia ya maandishi, mara nyingi akijitahidi kuelekea uasilia ("Watoto wa Arbat" na Rybakov, Shalamov), au kwa kuharibu uadilifu wa ulimwengu, akiangalia kwa uangalifu maisha ya kijivu ya kila siku ya watu wa kijivu, watu wasioonekana (L. Petrushevskaya, V. Petsukh, T. Tolstaya) bado hawajasababisha matokeo muhimu. Katika hatua hii, ni ngumu sana kupata mwelekeo wowote wa ubunifu wa mchakato wa kisasa wa fasihi nchini Urusi. Wakati utaonyesha na kuweka kila kitu mahali pake.

Fasihi ya Kirusi ya muongo wa kwanza wa karne ya XXI ni uwanja mkubwa wa kujadiliwa. Upekee wa utamaduni wa kisasa ni upanaji wa hali ya juu, wakati huo huo wa uwepo wa tamaduni tofauti. Fasihi za karibu, za wasomi na za watu wengi, fasihi ya "magazeti mazito" na fasihi ya mtandao (fasihi ya mtandao) zinashirikiana.

Katika fasihi ya kisasa ya Kirusi, aina hiyo imegeuka kutoka kwa uzushi wa kanuni na kuwa ya pembeni. Karibu haiwezekani kupata aina safi ya riwaya, hadithi, au hadithi katika kazi za waandishi wa karne ya 21.

Zipo kwa lazima na aina fulani ya "uzani", mara nyingi hubadilisha kile kinachoitwa, kwa mfano, riwaya, kuwa kitu ngumu kufafanua kutoka kwa mtazamo wa aina hiyo. Marekebisho ya aina ya kisasa hayasababishwa sana na sababu za ukweli wa fasihi (mageuzi ya aina, usanisi, sheria za maendeleo za fasihi), lakini kwa wakati wa ziada wa fasihi: hali ya kijamii na kitamaduni, mahitaji ya umati, hamu ya mwandishi ya uhalisi. Katika fasihi, sio muundo wa asili wa asili ambao hufanyika, lakini synesthesia, ambayo ni, kupita zaidi ya mipaka ya kazi na upatikanaji wa uwezekano wa aina zinazohusiana za sanaa au sanaa tofauti ambazo sio tabia yake kutoka kwa aina asili. Aina za riwaya ya kifilolojia zinajulikana (kumbukumbu za mkosoaji wa fasihi, zilizojaa ukosoaji wa fasihi, - A. Genis "Dovlatov na eneo jirani", V. Novikov "Riwaya na lugha", A. Chudakov "Giza linaanguka hatua za zamani ", nk), kompyuta zenye miiba (ukweli halisi na tabia ya kibinadamu kulingana na sheria za michezo ya kompyuta - V. Pelevin" Chapeo ya Hofu ", V. Burtsev" Mishipa ya Almasi ", S. Lukyanenko" Labyrinth of Reflections " na "Vioo vya bandia", A. Tyurin na A. Schegolev "Mtandao"), kinoro-mana (tafsiri ya viwanja vya filamu na televisheni kwa lugha ya uwongo - A. Slapovsky "Plot", A. Belov "Brigade"), a riwaya ya zabibu (urekebishaji wa fomu safi ambazo zilikuwa maarufu kwa wakati fulani - B. Akunin na mradi wa ujasusi, wa kupendeza, riwaya za mfano za watoto), riwaya ya katuni, riwaya ya insha, nk. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Fasihi ya wasomi inazingatia upekee wa kisanii, jaribio la mwandishi, linageukia ufahamu wa kifalsafa wa ulimwengu, kwa kutafuta shujaa mpya na misingi mpya ya mtazamo wa ulimwengu. Waandishi wanaunda aina mpya za aina, rekebisha aina zilizopo za riwaya na hadithi. Kama matokeo ya mabadiliko, aina za sintetiki zinaonekana: Waandishi, wakibainisha maalum ya fomu iliyoundwa, kwenye manukuu hutoa ufafanuzi wa aina kwa kazi zao: A. Kabakov "Nyumba ya Mifano. Hadithi ya Wakati wa Kuchosha ", N. Rubanova" Watu kutoka juu, watu kutoka chini. Maandishi ambayo huvunjika kuwa mafumbo ", A. Koro-simba" Kuwa Bosch. Riwaya na wasifu ", I. Lisnyanskaya" Khva-stunya. Riwaya ya Mono ", S. Borovikov" Hook. Riwaya ya falsafa isiyoandikwa ", G. Mpira" Piga kelele "kulia, V. Berezin" Wakati wa Kioevu. Hadithi ya Clepsydra ", nk Aina zingine za aina huibuka kutoka kwa muundo wa vitu sio tu vya aina tofauti, bali pia na aina tofauti za sanaa. Ishara za fomu za muziki zinaweza kuonekana katika riwaya-opera na L. Girshovich "Wii, mzunguko wa sauti wa Schubert kwa maneno ya Gogol", E. Schwartz "Tamasha la Mapitio", katika riwaya-mapenzi ya Zh. Snezhkina "Lyublino" .

Fasihi ya miaka ya 50-80 (ukaguzi)

Kifo cha J.V. Stalin. Mkutano wa Chama cha XX. Mabadiliko katika maisha ya kijamii na kitamaduni ya nchi. Mwelekeo mpya wa fasihi. Mada na shida, mila na uvumbuzi katika kazi za waandishi na washairi.

Tafakari ya mizozo ya historia katika hatima ya mashujaa: P. Nilin "Ukatili", A. Solzhenitsyn "Siku moja ya Ivan Denisovich", V. Dudintsev "Sio kwa mkate peke yake ..." na wengine.

Uelewa mpya wa shida ya mtu vitani: Yu. Bondarev "Theluji Moto", V. Bogomolov "Muda wa Ukweli", V. Kondratyev "Sashka" na wengine. Utafiti wa asili ya ushujaa na usaliti, uchambuzi wa falsafa ya tabia ya kibinadamu katika hali mbaya katika kazi za V. Bykov "Sotnikov", B. Okudzhava "Kuwa na afya, mtoto wa shule" na wengine.

Jukumu la kazi juu ya Vita Kuu ya Uzalendo katika kukuza hisia za kizalendo za kizazi kipya.

Mashairi ya miaka ya 60 ... Kutafuta lugha mpya ya mashairi, fomu, aina katika mashairi ya B. Akhmadullina, E. Vinokurov, R. Rozhdestvensky, A. Voznesensky, E. Yevtushenko, B. Okudzhava na wengine. Ukuzaji wa mila za kitamaduni za Kirusi katika mashairi ya N. Fedorov, N. Rubtsov, S. Narovchatov, D. Samoilov, L. Martynov, E. Vinokurov, N. Starshinov, Y. Drunina, B. Slutsky, S. Orlov, I. Brodsky, R. Gamzatova na wengine.

Tafakari ya zamani, ya sasa na ya baadaye ya Mama, madai ya maadili katika ushairi wa A. Tvardovsky.

« Nathari ya mijini» . Mada, maswala ya maadili, huduma za sanaa za kazi za V. Aksenov, D. Granin, Y. Trifonov, V. Dudintsev, nk.

« Nathari ya nchi» . Picha ya maisha ya kijiji cha Soviet. Kina, uadilifu wa ulimwengu wa kiroho wa mtu, uliounganishwa na maisha yake na dunia, katika kazi za F. Abramov, M. Alekseev, S. Belov, S. Zalygin, V. Krupin, P. Proskurin, B. Mozhaev, V. Shukshin, na wengine.

Mchezo wa kuigiza... Shida za kiadili za mchezo wa A. Volodin wa "jioni tano", A. Arbuzov "Hadithi ya Irkutsk", "Nia za Ukatili", V. Rozov "Saa Nzuri", "Kiota cha Wood Grouse", A. Vampilov "Majira ya Jana huko Chulimsk", "Mwana mwandamizi", "Kuwinda bata" na wengine.

Mienendo ya maadili ya maadili kwa wakati, kutabiri hatari ya kupoteza kumbukumbu ya kihistoria: "Kwaheri Matera" na V. Rasputin, "Storm stop" na Ch. Aitmatov, "Ndoto mwanzoni mwa ukungu" na Y. Rytkheu na wengine.

Jaribio la kutathmini maisha ya kisasa kutoka kwa mtazamo wa vizazi vilivyopita: "Ishara ya Shida" na V. Bykov, "Mzee" na Y. Trifonov, "Bereg" na Y. Bondarev na wengine.

Mada ya kihistoria katika fasihi ya Soviet... Azimio la suala la jukumu la mtu huyo katika historia, uhusiano kati ya mwanadamu na nguvu katika kazi za B. Okudzhava, N. Eidelman,

V. Pikulya, A. Zhigulin, D. Balashova, O. Mikhailova na wengine.

Fasihi ya wasifu... K. Paustovsky,

I. Ehrenburg.

Jukumu linalokua la uandishi wa habari. Mwelekeo wa utangazaji wa kazi za kisanii za miaka ya 80. Rufaa kwa kurasa za kutisha za historia, tafakari juu ya maadili ya ulimwengu.

Magogo ya wakati huu, msimamo wao... ("Ulimwengu Mpya", "Oktoba", "Bango", n.k.).

Ukuzaji wa aina ya fantasy katika kazi za A. Belyaev, I. Efremov, K. Bulychev na wengine.

Wimbo wa Mwandishi... Mahali pake katika mchakato wa kihistoria na kiutamaduni (maana, ukweli, umakini kwa mtu binafsi). Umuhimu wa ubunifu wa A. Galich, V. Vysotsky, Yu Vizbor, B. Okudzhava na wengine katika ukuzaji wa aina ya wimbo wa mwandishi.

Utamaduni wa kimataifa wa fasihi ya Soviet.

A.I. Solzhenitsyn. Habari kutoka kwa wasifu.

« Matrenin dvor» *. "Siku moja ya Ivan Denisovich." Njia mpya ya kuonyesha zamani. Shida ya jukumu la vizazi. Tafakari ya mwandishi juu ya njia zinazowezekana za ukuzaji wa binadamu katika hadithi. Ustadi wa A. Solzhenitsyn kama mwanasaikolojia: kina cha wahusika, ujumlishaji wa kihistoria na falsafa katika kazi ya mwandishi.

V.T. Shalamov... Habari kutoka kwa wasifu.

« Hadithi za Kolyma» . (hadithi mbili hiari). Asili ya kisanii ya nathari ya Shalamov: kukosekana kwa matamko, unyenyekevu, uwazi.

V.M. Shukshin. Habari kutoka kwa wasifu .

Hadithi: "Chudik", « Ninachagua kijiji cha kuishi», « Kata», « Darubini», « Mapokezi ya kisayansi» . Uonyesho wa maisha ya kijiji cha Urusi: kina na uadilifu wa ulimwengu wa kiroho wa mtu wa Urusi. Makala ya kisanii ya nathari ya V. Shukshin.

N.M. Rubtsov.Habari kutoka kwa wasifu .

Mashairi : « Maono juu ya kilima», « Majani ya vuli» (uchaguzi wa mashairi mengine inawezekana).

Mada ya nchi katika mashairi ya mshairi, maumivu makali kwa hatima yake, imani katika nguvu zake za kiroho zisizowaka. Maelewano kati ya mwanadamu na maumbile. Mila ya Yesenin katika maneno ya Rubtsov.

Rasul Gamzatov. Habari kutoka kwa wasifu.

Mashairi: « Cranes», « Dzhigits aligombana milimani, inatumika kwa ...» (uchaguzi wa mashairi mengine inawezekana).

Sauti ya moyoni ya mada ya nchi katika mashairi ya Gamzatov. Mapokezi ya ulinganifu, na kuongeza maana ya semantic ya mistari nane. Uwiano wa kitaifa na wa ulimwengu katika kazi ya Gamzatov.

A.V. VampilovHabari kutoka kwa wasifu.

Cheza « Utani wa mkoa» ( uchaguzi wa kazi nyingine kubwa inawezekana).

Picha ya mkurugenzi wa milele, asiye na uharibifu. Uthibitisho wa fadhili, upendo na rehema. Mila ya Gogol katika mchezo wa kuigiza wa Vampilov.

Fasihi ya Kirusi ya miaka ya hivi karibuni (muhtasari)

Fasihi ya kigeni (hakiki)

I.-V. Goethe.« Faust» .

E. Hemingway.« Mzee na Bahari» .

E.-M.Udadisi.« Ndugu watatu»

G. Marquez.« Miaka Mia Moja ya Upweke» .

P. Coelho.« Daktari wa dawa» .

Inafanya kazi kwa mazungumzo kwenye fasihi ya kisasa

A. Arbuzov « Miaka ya kutangatanga» .

V. Rozov « Kutafuta furaha» .

A. Vampilov « Majira ya joto huko Chulimsk» .

V. Shukshin « Mpaka majogoo wa tatu», « Duma» .

V. Erofeev "Moscow - Petushki"

Ch. Aitmatov. "Steamer Nyeupe" (Baada ya Tale) "," Cranes za mapema "," Mbwa wa Skewbald Akikimbia kando ya Bahari ".

D. Andreev. "Rose wa Dunia".

V. Astafiev. "Mchungaji na Mchungaji".

A. Beck. "Uteuzi mpya".

V. Belov. "Hadithi za Useremala", "Mwaka wa Kubadilika Kubwa".

A. Bitov. "Albamu ya Kijojiajia".

V. Bykov. "Kuzunguka", "Sotnikov", "Ishara ya Shida".

A. Vampilov. "Mwana Mkubwa", "Kwaheri mnamo Juni".

K. Vorobyov. "Aliuawa karibu na Moscow."

V. Vysotsky. Nyimbo.

Y. Dombrovsky. "Kitivo cha mambo yasiyo ya lazima."

V. Ivanov. "Primorial Rus", "Mkuu Rus".

B. Mozhaev. "Wanaume na wanawake".

V. Nabokov. "Ulinzi wa Luzhin".

V. Nekrasov. "Katika mitaro ya Stalingrad", "Hadithi ya kusikitisha kidogo".

E. Nosov. "Wabeba kofia ya Usvyatskie", "Mvinyo mwekundu wa ushindi".

B. Okudzhava. Mashairi na Nathari.

B. Pasternak. Mashairi.

V. Rasputin. "Kwaheri Matera", "Live na Kumbuka".

V. Shalamov. “Hadithi za Kolyma.

Mashairi ya miaka ya 60 - 90 na miaka kumi iliyopita (A. Kuznetsov, N. Tryapkin, G. Aigi, D. Prigov, V. Vishnevsky na wengine).

Mfano wa mada ya vifupisho

Karne ya 19

Hali ya kijamii na kisiasa nchini Urusi mwanzoni mwa karne ya kumi na tisa. Ushawishi wa maoni ya Mapinduzi makubwa ya Ufaransa juu ya malezi ya fahamu za umma na harakati ya fasihi.

Upendo. Misingi ya kijamii na falsafa ya asili yake.

Jumuiya ya Hekima ya Moscow, Programu yake ya Falsafa na Urembo.

Kanuni za kimsingi za urembo za uhalisi. Hatua za ukuzaji wa ukweli katika karne ya XIX.

K.N. Batyushkov. Ibada ya urafiki na upendo katika kazi ya Batyushkov. Jukumu la mshairi katika ukuzaji wa mashairi ya Urusi.

V.A. Zhukovsky. Ulimwengu wa kisanii wa elegies za kimapenzi na ballads.

Shida kuu za I.A. Krylov. Mada ya Vita ya Uzalendo ya 1812 katika hadithi za I.A. Krylov.

Ubunifu wa washairi wa Decembrist. Makala ya mapenzi ya kishujaa ya wenyewe kwa wenyewe ya Wadanganyifu, mada kuu na maoni ya kazi yao (K.F.Ryleev, V.F. Raevsky na wengine).

A.S. Pushkin - muundaji wa lugha ya fasihi ya Kirusi; jukumu la Pushkin katika ukuzaji wa mashairi ya Kirusi, nathari na mchezo wa kuigiza.

Maneno ya kupenda uhuru ya A.S. Pushkin, uhusiano wake na maoni ya Decembrists ("Uhuru", "Kwa Chaadaev", "Kijiji").

Mashairi ya Kusini ya A.S. Pushkin, sifa zao za kiitikadi na kisanii, kutafakari katika mashairi ya tabia ya "mtu wa kisasa".

Msiba "Boris Godunov" A.S. Pushkin. Dhana ya kihistoria ya mshairi na tafakari yake katika mzozo na mpango wa kazi.

Mada ya Decembrist katika kazi za A.S. Pushkin ("Kwa Siberia", "Arion", "Anchar").

Mada ya uhuru wa kiroho wa mshairi katika ilani za ushairi za Pushkin (Mshairi na Umati, Mshairi, Mshairi).

Maneno ya falsafa ya mshairi ("Zawadi ya bure, zawadi ya bahati mbaya ...", "Je! Ninatangatanga kando ya barabara zenye kelele ...").

Riwaya "Eugene Onegin" na A.S. Pushkin ni riwaya ya kwanza ya kweli ya Kirusi, shida zake za kijamii, mfumo wa picha, sifa za njama na muundo.

Mashairi ya uzalendo ya A.S. Pushkin ("Wachongezi wa Urusi", "Maadhimisho ya Borodino", "Kabla ya Kaburi Takatifu").

Hadithi za Pushkin, shida zao na yaliyomo kwenye kiitikadi.

Umuhimu wa urithi wa ubunifu wa A.S. Pushkin. Pushkin na usasa wetu.

Mahali na umuhimu wa washairi wa "galaxy" ya Pushkin katika mashairi ya Kirusi. Asili ya mashairi ya D.V. Davydova, P.A. Vyazemsky, E.A. Baratynsky, A.A. Delvig, N.M. Yazykova, D.V. Venevitinova.

Mada na uhalisi wa M.Yu. Lermontov, aina zake, tabia za shujaa wa sauti.

Mada ya mshairi na mashairi katika kazi ya M.Yu. Lermontov ("Kifo cha Mshairi", "Mshairi", "Nabii").

Ukuzaji wa mielekeo ya kweli katika mashairi ya M.Yu. Lermontov, mwingiliano wa nyimbo za sauti, za kuigiza na za epic katika mashairi, utofauti wa aina yake.

Kiini cha kijamii na kifalsafa cha shairi la M.Yu. "Demon" wa Lermontov, lahaja ya mema na mabaya, uasi na maelewano, upendo na chuki, kuanguka na kuzaliwa upya katika shairi.

"Shujaa wa Wakati Wetu" kama riwaya ya kijamii na kisaikolojia na falsafa ya M.Yu. Lermontov, muundo wake, mfumo wa picha.

A.V. Koltsov. Umoja wa kikaboni wa kanuni za kupendeza na za hadithi katika nyimbo za Koltsov, sura ya kipekee ya muundo wao na njia za picha.

Upekee wa N.V. Gogol na maono yake ya mashairi ya ulimwengu. A.S. Pushkin kuhusu maalum ya talanta ya Gogol.

Shairi "Nafsi Zilizokufa" na N.V. Gogol, dhana yake, sifa za aina hiyo, njama na muundo. Jukumu la picha ya Chichikov katika ukuzaji wa njama na ufichuzi wa wazo kuu la kazi.

Sifa kuu za fasihi ya kitamaduni ya Kirusi ya karne ya 19: kitambulisho cha kitaifa, ubinadamu, njia zinazothibitisha maisha, demokrasia na utaifa.

Jiografia ya Urusi: ulinzi wa masilahi ya kitaifa ya nchi katika kazi za L. N. Tolstoy, N. A. Nekrasov, F. I. Tyutchev.

Kupunguzwa kwa vikosi vya kijamii na kisiasa mnamo miaka ya 1860, polemics kwenye kurasa za majarida. Magazeti ya Sovremennik na Russkoe Slovo na jukumu lao katika harakati za kijamii.

Shughuli za uandishi wa habari na fasihi-muhimu za N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov na D.I. Pisarev.

N.G. Chernyshevsky. Maoni ya kijamii na kisiasa na uzuri. Ukosoaji wa fasihi wa N.G. Chernyshevsky.

Ni nini kifanyike? N.G. Chernyshevsky, tabia yake ya kijamii na kisiasa na falsafa, shida na yaliyomo kwenye itikadi. Nadharia ya "ujamaa wa busara", mvuto wake na kutowezekana.

Washa. Nekrasov ndiye mratibu na muundaji wa Sovremennik mpya.

Kirumi A.A. Goncharov "Oblomov" kama riwaya ya kijamii na kisaikolojia na falsafa.

"Vidokezo vya wawindaji" na I.S. Turgenev - historia ya uumbaji, shida na uhalisi wa kisanii. V.G. Belinsky kuhusu "Vidokezo".

Riwaya "Mababa na Wana" na I.S. Turgenev, shida zake, yaliyomo kiitikadi na maana ya falsafa. Mzozo kuu wa riwaya na tafakari ndani yake ya mapambano ya kijamii na kisiasa usiku na wakati wa mageuzi.

Picha ya Bazarov kama "aina ya mpito" ya "mtu asiye na utulivu na anayetamani" katika riwaya na I.S. Turgenev "Baba na Wana". Utata karibu na riwaya. DI. Pisarev, M.A. Antonovich na N.N. Hofu juu ya "Baba na Watoto".

I.S. Turgenev "Mashairi katika Prose", mandhari, nia kuu na asili ya aina.

Mchezo wa kuigiza "Radi ya Radi" ya A.N. Ostrovsky. Shida ya utu na mazingira, kumbukumbu ya mababu na shughuli za kibinadamu za kibinafsi kuhusiana na sheria za maadili za zamani.

Tabia ya ubunifu ya A.N. Ostrovsky. Umuhimu na mada ya shida zilizoibuka katika kazi zake.

Nafsi na maumbile katika ushairi wa F.I. Tyutchev.

Makala ya nyimbo za mapenzi na F.I. Tyutchev, mvutano wake wa kushangaza ("Ah, tunapenda mauaji ...", "Upendo wa Mwisho", "Katika usiku wa maadhimisho ya Agosti 4, 1864," nk).

Upesi wa mtazamo wa kisanii wa ulimwengu katika mashairi ya A.A. Feta (“Alfajiri, usimwamshe…”, “Jioni”, “Lugha yetu ni duni jinsi gani! ..” na wengine).

Tofauti ya aina ya A.K. Tolstoy. Nia kuu za mashairi ya mshairi ("Katikati ya mpira wa kelele ...", "Sio upepo, unaovuma kutoka urefu ..." na wengine).

Maisha ya kijamii, kisiasa na kitamaduni ya Urusi mnamo miaka ya 1870 - mapema miaka ya 1880. Uundaji wa itikadi ya populism ya mapinduzi.

M.E. Saltykov-Shchedrin ni mfanyakazi na mhariri wa Sovremennik na Otechestvennye zapiski.

"Hadithi za Fairy" na M.Ye. Saltykov-Shchedrin, mada zao kuu, mwelekeo mzuri, lugha ya Aesopiya.

Kirumi F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky, akiuliza na kutatua ndani yake shida za uchaguzi wa maadili na uwajibikaji wa kibinadamu kwa hatima ya ulimwengu.

Raskolnikov na nadharia yake ya uhalifu. Kiini cha "adhabu" ya utu uliopotea na njia yake ya kuzaliwa upya kiroho katika riwaya ya F.M. "Uhalifu na Adhabu" ya Dostoevsky.

N.S. Leskov na hadithi zake juu ya watafuta ukweli na haki ya watu ("Soborian", "The Enchanted Wanderer", "Lefty").

"Vita na Amani" na L.N. Tolstoy. Dhana, shida, muundo, mfumo wa picha.

Tamaa ya kiroho ya L.N. Tolstoy katika riwaya "Anna Karenina".

Kutafuta shujaa mzuri na maoni ya A.P. Hadithi za Chekhov ("Maisha Yangu", "Nyumba iliyo na Mezzanine", "Kuruka").

Ubunifu wa mchezo wa kuigiza wa Chekhov.

Utambuzi, maadili, elimu na ustadi wa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, umuhimu wake ulimwenguni na sauti halisi kwa sasa.

Mwishoni mwa 19 - mapema karne ya 20

Mwelekeo wa kisasa. Ishara na ishara ndogo. Futurism.

Sababu za kutokufa kwa roho katika kazi za I.A. Bunin.

A.I. Kuprin. Uthibitisho wa maadili ya hali ya juu ya watu wa Urusi katika hadithi za mwandishi.

Tamaa ya kimaadili na kijamii ya mashujaa wa I.S. Shmeleva.

Dhana ya jamii na mtu katika kazi kubwa za M. Gorky.

Hadithi za wasifu na M. Gorky "Utoto", "Kwa watu", "Vyuo vikuu vyangu"

Mawazo ya huduma kwa jamii kama ilitafsiriwa na V. Ya.Bryusov.

Mada ya hatima ya kihistoria ya Urusi katika kazi za A.A. Zuia.

Acmeism kama mwenendo wa fasihi; wawakilishi wa acmeism.

Hatima na ubunifu wa M.I. Tsvetaeva.

Riwaya ya Epic ya M. Sholokhov "Quiet Don". Upekee wa picha ya mhusika wa Urusi katika riwaya.

Riwaya na hadithi juu ya vita "Vijana Walinzi" na A. Fadeev, "Nyota" na E. Kazakevich, "Katika mitaro ya Stalingrad" na V. Nekrasov.

Riwaya ya kihistoria ya Soviet "Peter wa Kwanza" na A. Tolstoy.

Riwaya za hadithi na hadithi za I. Ilf na E. Petrov.

Tafakari ya utata mbaya wa enzi katika kazi za A. Akhmatova, O. Mandelstam.

Ukuzaji wa mila ya utamaduni wa watu wa Urusi katika mashairi ya miaka ya 30 na A. Tvardovsky, M. Isakovsky, P. Vasiliev.

Mashairi ya kizalendo na nyimbo za Vita Kuu ya Uzalendo.

M.A. Sholokhov ndiye muundaji wa picha ya hadithi ya maisha ya watu katika Hadithi za Don.

Mada ya kijeshi katika kazi za M. Sholokhov.

Asili ya muundo wa riwaya "The White Guard" na M.A. Bulgakov.

Janga la onyesho la Vita vya wenyewe kwa wenyewe kwenye mchezo wa kuigiza wa M.A. Bulgakov ("Siku za Turbins", "Mbio", nk).

Riwaya "Pwani Zingine" na V.V. Nabokov kama kumbukumbu-riwaya ya Urusi.

Maneno ya mapema na B. Pasternak.

A. Tvardovsky "Vasily Terkin". Kitabu kuhusu mpiganaji ni mfano wa tabia ya kitaifa ya Urusi. I. Bunin kuhusu "Vasily Terkin".

Shairi la A. Tvardovsky "Nyumba na Barabara": shida, picha za mashujaa.

Nathari ya "Kambi" na A. Solzhenitsyn "Visiwa vya Gulag", riwaya "Katika Mzunguko wa Kwanza", "Wadi ya Saratani".

Riwaya za falsafa za Ch. Aitmatov: "Storm stop", "Na siku hudumu zaidi ya karne", "Plakha".

Uonyesho wa njia ngumu ya wasomi wa Soviet katika riwaya na Y. Bondarev "Pwani", "Chaguo", "Mchezo"

Nathari ya ajabu ya kifalsafa A. na B. Strugatskikh.

Riwaya za kihistoria za L. Borodin, V. Shukshin, V. Chivilikhin, B. Okudzhava.

Satire ya kweli na F. Iskander, V. Voinovich, B. Mozhaev, V. Belov, V. Krupin.

Pros ya Neo-modernist na post-modernist na V. Erofeev "Moscow - Petushki".

Uhamasishaji wa kisanii wa maisha ya kila siku ya mtu wa kisasa katika nathari "mbaya" ya T. Tolstoy, L. Petrushevskaya, L. Ulitskaya, nk.

Uonyesho wa mtu anayefanya kazi katika kazi za mashairi za J. Smelyakov, B. Ruchiev, L. Tatyanicheva na wengine.

Ulimwengu wa kiroho wa mtu wa Urusi katika mashairi ya lyric na mashairi ya N. Rubtsov.

Maneno ya washairi wa mstari wa mbele M. Dudin, S. Orlov, B. Slutsky na wengine.

Ufahamu wa Epic wa Vita vya Uzalendo katika riwaya ya "Maisha na Hatma" ya V. Grossman.

Simulizi ya falsafa na fumbo juu ya vita katika hadithi za V. Bykov "Sotnikov", "Obelisk", "Ishara ya Shida".

Aina anuwai ya wahusika katika kazi za V. Shukshin.

Hadithi za mapema za A. Solzhenitsyn: "Siku moja ya Ivan Denisovich", "uwanja wa Matrenin".

Mashairi ya miaka ya 60 Karne ya XX.

N. Rubtsov. Ukuzaji wa mila ya Yesenin katika vitabu "Nyota ya Shamba", "Nafsi Inaweka", "Pine Noise", "Maua Kijani", n.k.

Hotuba ya Nobel ya Brodsky ni sifa yake ya kishairi.

Vitabu vya mashairi na I. Brodsky "Sehemu ya hotuba", "Mwisho wa enzi nzuri", "Urania", n.k.

Tamthiliya za kijamii na kisaikolojia na A. Arbuzov "Hadithi ya Irkutsk", "Hadithi za Arbat ya Kale", "Nia za Ukatili".

Ukumbi wa michezo A. Vampilov: "Mwana Mkubwa", "Uwindaji wa Bata", "Anecdotes za Mkoa", "Msimu wa joto huko Chulimsk".

Riwaya za sitiari zenye masharti na V. Pelevin "Maisha ya Wadudu" na "Chapaev na Utupu".

Ukosoaji wa fasihi katikati ya miaka ya 80 na 90 Karne ya XX

Ukuzaji wa aina ya upelelezi mwishoni mwa karne ya ishirini.

Fasihi ya kisasa ni tofauti sana: sio vitabu tu vilivyoundwa leo, lakini pia kazi za "fasihi zilizorudishwa", "fasihi ya kuandika dawati", kazi za waandishi kutoka kwa mawimbi anuwai ya uhamiaji. Kwa maneno mengine, hizi ni kazi zilizoandikwa au kuchapishwa kwa mara ya kwanza nchini Urusi kutoka katikati ya miaka ya 1980 ya karne ya XX hadi mwanzo wa muongo wa kwanza wa karne ya XXI. Ukosoaji, majarida ya fasihi na zawadi nyingi za fasihi zimekuwa na jukumu kubwa katika malezi ya mchakato wa kisasa wa fasihi.

Ikiwa wakati wa thaw na vilio katika fasihi njia tu ya uhalisia wa ujamaa ilikaribishwa, basi mchakato wa fasihi wa kisasa unaonyesha uwepo wa mwelekeo tofauti.

Moja ya matukio ya kitamaduni ya kupendeza zaidi ya nusu ya pili ya karne ya 20 ni postmodernism - mwelekeo sio tu katika fasihi, bali pia katika taaluma zote za kibinadamu. Ujamaa wa siku za usoni uliibuka Magharibi mwa miaka ya 60 na mapema miaka ya 70. Ilikuwa kutafuta utaftaji kati ya usasa na utamaduni wa umati, uharibifu wa hadithi zozote. Usasa ulipigania mpya, ambayo mwanzoni ilikataa sanaa ya zamani, ya zamani. Ujamaa wa siku za nyuma haukuibuka baada ya usasa, lakini karibu nayo. Yeye hajikana kila kitu cha zamani, lakini anajaribu kufikiria tena kuwa ya kushangaza. Wana-postmodernists wanageukia mikataba, fasihi ya makusudi katika kazi zao, changanya mitindo ya aina tofauti na enzi za fasihi. "Katika enzi za kisasa," anaandika V. Pelevin katika riwaya yake "Nambari", "jambo kuu sio matumizi ya vitu vya nyenzo, lakini matumizi ya picha, kwani picha zina nguvu kubwa zaidi ya mtaji". Wala mwandishi, wala msimulizi, wala shujaa hawawajibiki kwa kile kinachosemwa katika kazi hiyo. Kuundwa kwa postmodernism ya Urusi kuliathiriwa sana na mila ya Umri wa Fedha (M. Tsvetaeva,

A. Akhmatova, O. Mandelstam, B. Pasternak na wengine), utamaduni wa avant-garde (V. Mayakovsky, A. Kruchenykh, nk) na udhihirisho mwingi wa ukweli wa ujamaa. Vipindi vitatu vinaweza kutofautishwa kawaida katika ukuzaji wa postmodernism katika fasihi ya Kirusi:

1. Marehemu 60s - 70s - (A. Terts, A. Bitov, V. Erofeev, Vs. Ne-Krasov, L. Rubinstein, n.k.)
2. Miaka ya 70 - 80 - uthibitisho wa kibinafsi wa ujamaa kupitia uwanja mdogo, ufahamu wa ulimwengu kama maandishi (E. Popov, Vik. Erofeev, Sasha Sokolov, V. Sorokin, nk.)
3. Mwisho wa miaka ya 80 - 90 - kipindi cha kuhalalisha (T. Kibirov, L. Petrushevskaya, D. Galkovsky, V. Pelevin, n.k.)

Postmodernism ya Urusi sio sawa. Kazi zifuatazo zinaweza kuhusishwa na kazi za nathari za postmodernism: "Nyumba ya Pushkin" na A. Bitov, "Moscow - Petushki" na Ven. Erofeev, "Shule ya Wapumbavu" na Sasha Sokolov, "Kys" na T. Tolstoy, "Parrot", "Uzuri wa Urusi" na V. Erofeev, "Soul of Patriot, au Ujumbe Mbalimbali kwa Ferfichkin" Ev. Popova, "Salo ya Bluu", "Ice", "Njia ya Bro" na V. Sorokin, "Omon Ra", "Maisha ya Wadudu", "Chapaev na Utupu", "Kizazi P" ("Kizazi P") na V Pelevin, "Endless dead end" na D. Galkovsky, "Msanii wa Dhati", "Glokaya Kuzdra", "mimi sio mimi" na A. Slapovsky, "Coronation" na B. Akunin, nk.

Katika mashairi ya kisasa ya Urusi, maandishi ya mashairi yameundwa kulingana na postmodernism na udhihirisho wake anuwai D. Prigov, T. Kibirov, Vs. Nekrasov, L. Rubinstein na wengine.

Katika enzi ya postmodernism, kazi zinaonekana ambazo zinaweza kuhesabiwa kweli. Kukomeshwa kwa udhibiti, michakato ya kidemokrasia katika jamii ya Urusi ilichangia kushamiri kwa ukweli katika fasihi, wakati mwingine kufikia uasilia. Hizi ndizo kazi za V. Astafiev "Amelaaniwa na Kuuawa", E. Nosov "Tepa", "Lisha Ndege", "Poteza Pete",

V. Belov "Nafsi Haifi", V. Rasputin "Katika Hospitali", "Izba", F. Iskander "Sandro kutoka Chegem", B. Ekimov "Pinochet", A. Kim "Father-Les", S. Kaledin "Stroybat", G. Vladimov "Mkuu na Jeshi lake", O. Ermakova "Ishara ya Mnyama", A. Prokhanov "Mti Katikati mwa Kabul", "Chechen Blues", "Kutembea Usiku "," Bwana Hexogen ", nk. Nyenzo kutoka kwa wavuti

Tangu mwanzoni mwa miaka ya 1990, jambo mpya limeonekana katika fasihi ya Kirusi, ambayo imepokea ufafanuzi wa ukweli wa baada ya ukweli. Msingi wa ukweli baada ya ukweli ni kanuni inayoeleweka ulimwenguni ya uhusiano, uelewa wa mazungumzo ya ulimwengu unaoendelea kubadilika na uwazi wa msimamo wa mwandishi kuhusiana nayo. Utabiri wa hali ya juu, kama inavyofafanuliwa na N.L. Leiderman na MN Lipovetsky, ni mfumo fulani wa fikira za kisanii, mantiki ambayo ilianza kuenea kwa bwana na wa kwanza, mwenendo wa fasihi ukipata nguvu na upendeleo wake wa mitindo na aina. Katika ukweli baada ya ukweli, ukweli hutambuliwa kama lengo lililopewa, seti ya hali nyingi zinazoathiri hatima ya mwanadamu. Katika kazi za kwanza za ukweli baada ya uhalisia, kuondoka kwa maonyesho kutoka kwa njia za kijamii kuligunduliwa, waandishi waligeukia maisha ya kibinafsi ya mtu, kwa ufahamu wake wa kifalsafa wa ulimwengu. Ukosoaji kawaida hurejelea tamthiliya za baada ya ukweli, hadithi, hadithi "Wakati ni Usiku" na L. Petrushevskaya, riwaya "The Underground, au Shujaa wa Wakati Wetu" na V. Makanin, hadithi za S. Dovlatov, "Zaburi. "na F. Gorenshtein," Joka, aliyekuzwa kwa saizi ya tanki mwenza "na O. Slavnikova, mkusanyiko wa hadithi" Bibi-arusi wa Prussia "na Yu. Mto ", riwaya" Kitabu kilichofungwa "na A. Dmitriev, riwaya" Mistari ya Hatima, au Sun-Duchok ya Milashevich "M. Kharitonov," The Cage "na" Saboteur "ya A. Azolsky," Medea na Her Watoto "na" Casus Kukotsky "na L. Ulitskaya," Real Estate "na" Khurramabad "na A. Volos.

Kwa kuongezea, katika fasihi ya kisasa ya Kirusi, kazi zinaundwa ambazo ni ngumu kurejelea mwelekeo mmoja au mwingine. Waandishi wanajitambua katika mwelekeo tofauti na aina tofauti. Katika ukosoaji wa fasihi ya Kirusi, ni kawaida pia kubainisha maeneo kadhaa ya mada katika mchakato wa fasihi wa mwisho wa karne ya XX.

• Rufaa kwa hadithi na mabadiliko yake (V. Orlov, A. Kim, A. Slapovsky, V. Sorokin, F. Iskander, T. Tolstaya, L. Ulitskaya, Aksenov, nk.)
• Urithi wa nathari ya kijiji (E. Nosov, V. Belov, V. Rasputin, B. Ekimov, nk.)
• Mada ya kijeshi (V. Astafiev, G. Vladimov, O. Ermakov, Makanin, A. Prokhanov, n.k.)
• Mandhari ya hadithi (M. Semenova, S. Lukyanenko, M. Uspensky, Viach. Rybakov, A. Lazarchuk, E. Gevorkyan, A. Gromov, Y. Latynina, n.k.)
• Kumbukumbu za kisasa (E. Gabrilovich, K. Vanshenkin, A. Rybakov, D. Samoilov, D. Dobyshev, L. Razgon, E. Ginzburg, A. Naiman, V. Kravchenko, S. Gandlevsky, nk.)
• Siku ya upelelezi (A. Marinina, P. Dashkova, M. Yudenich, B. Akunin, L. Yuzefovich, n.k.)

Je! Haukupata kile unachotafuta? Tumia utaftaji

Kwenye ukurasa huu nyenzo juu ya mada:

• muhtasari wa uwasilishaji wa fasihi ya Kirusi ya mwishoni mwa karne ya 20 - mwanzoni mwa karne ya 21
• hakiki ya fasihi ya mapema karne ya 20
• fasihi ya Kirusi ya hakiki ya karne ya 21
• mchakato wa fasihi wa mwishoni mwa karne ya 20 mapema karne ya 21.
• waandishi wa kisasa wa mapema karne ya 20