Ya kusikitisha, udhihirisho wake katika sanaa na katika maisha. Ya kusikitisha na ya kuchekesha katika maisha na sanaa Sana ya kusikitisha katika kazi za sanaa ya ulimwengu

Kuu / Ugomvi

Utangulizi …………………………………………………………………………………… ..3

1. Msiba - upotezaji usioweza kutabirika na madai ya kutokufa …………………

2. Vipengele vya jumla vya falsafa ya msiba ……………… .. 5

3. Msiba katika sanaa …………………………………………………………………

4. Msiba maishani …………………………………………………………… ..12

Hitimisho ……………………………………………………………………………… .16

Marejeleo ………………………………………………………………… 18

UTANGULIZI

Kutathmini hali za kupendeza, mtu huamua kiwango cha enzi yake juu ya ulimwengu. Hatua hii inategemea kiwango na asili ya maendeleo ya jamii, uzalishaji wake. Mwisho hufunua maana moja au nyingine kwa mtu wa mali asili - vitu, huamua mali zao za kupendeza. Hii inaelezea kuwa urembo unajidhihirisha katika aina tofauti: nzuri, mbaya, tukufu, msingi, ya kutisha, ya kuchekesha, nk.

Upanuzi wa mazoezi ya kijamii ya binadamu ni pamoja na upanuzi wa anuwai ya mali ya urembo na matukio yenye thamani ya kupendeza.

Hakuna enzi katika historia ya wanadamu ambayo haikujazwa na matukio mabaya. Mtu ni wa kufa, na kila mtu anayeishi maisha ya fahamu hawezi, kwa njia moja au nyingine, kuelewa mtazamo wake juu ya kifo na kutokufa. Mwishowe, sanaa kubwa, katika tafakari yake ya kifalsafa juu ya ulimwengu, kila wakati inajitokeza ndani kuelekea mada mbaya. Katika historia ya sanaa ya ulimwengu hupita kama moja ya mada kuu ya msiba. Kwa maneno mengine, historia ya jamii, na historia ya sanaa, na maisha ya mtu binafsi, kwa njia moja au nyingine, huwasiliana na shida ya msiba. Yote hii huamua umuhimu wake kwa aesthetics.

1. MSIBA - KUPOTEZA KWA HISIA NA TAARIFA YA UBORA

Karne ya 20 ni karne ya machafuko makubwa ya kijamii, mizozo, na mabadiliko ya vurugu ambayo husababisha hali ngumu zaidi na ya wasiwasi katika hatua moja au nyingine ya ulimwengu. Kwa hivyo, uchambuzi wa kinadharia wa shida ya kile ni cha kutisha kwetu ni kujitambua na kuelewa ulimwengu tunamoishi.

Katika sanaa ya mataifa tofauti, kifo cha kutisha hubadilika kuwa ufufuo, na huzuni hubadilika kuwa furaha. Kwa mfano, aesthetics ya zamani ya India ilielezea muundo huu kupitia dhana ya "samsara", ambayo inamaanisha mzunguko wa maisha na kifo, kuzaliwa upya kwa mtu aliyekufa na kuingia katika kiumbe hai kingine, kulingana na hali ya maisha yake. Kuzaliwa upya kwa roho kati ya Wahindi wa zamani kulihusishwa na wazo la uboreshaji wa urembo, kupanda kwa mzuri zaidi. Vedas, kaburi la zamani zaidi la fasihi za India, lilithibitisha uzuri wa maisha ya baadaye na furaha ya kuiacha.

Tangu nyakati za zamani, ufahamu wa mwanadamu hauwezi kukubaliana na kutokuwepo. Mara tu watu walipoanza kufikiria juu ya kifo, walithibitisha kutokufa, na katika kutokuwepo watu walitoa uovu na kuongozana huko na kicheko.

Kwa kushangaza, sio msiba unaozungumza juu ya kifo, lakini kejeli. Satire inathibitisha kifo cha uovu wa kuishi na hata kushinda. Na janga hilo linathibitisha kutokufa, linafunua kanuni nzuri na nzuri kwa mtu, ambayo inashinda, kushinda, licha ya kifo cha shujaa.

Msiba ni wimbo wa kuomboleza juu ya upotezaji usioweza kubadilishwa, wimbo wa kufurahisha kwa kutokufa kwa mwanadamu.Ni hali hii ya kina ya msiba inayojidhihirisha wakati hisia za huzuni zinasuluhishwa na furaha ("Nina furaha"), kifo - kwa kutokufa

2. MICHEZO YA KIJILI YA FALSAFA YA MTAZAMO

Mtu huacha maisha bila kubadilika. Kifo ni mabadiliko ya walio hai kuwa wasioishi. Walakini, wafu hubaki kuishi katika uhai: utamaduni huweka kila kitu kilichopita, ni kumbukumbu ya ziada ya wanadamu. H. Heine alisema kuwa chini ya kila jiwe la kaburi kuna historia ya ulimwengu wote ambao hauwezi kuondoka bila dalili yoyote.

Kufahamu kifo cha utu wa kipekee kama anguko lisiloweza kutengenezwa la ulimwengu wote, msiba wakati huo huo unathibitisha nguvu, kutokuwa na mwisho kwa ulimwengu, licha ya kuondoka kwa mtu aliye na mwisho kutoka kwake. Na katika hali hii ya mwisho kabisa, msiba hupata sifa za kutokufa ambazo hufanya utu ulingane na ulimwengu, wenye mwisho - wasio na mwisho. Msiba ni sanaa ya falsafa ambayo inaleta na kutatua shida za hali ya juu za maisha na kifo, hutambua maana ya kuwa, inachambua shida za ulimwengu za utulivu wake, umilele, kutokuwa na mwisho, licha ya mabadiliko ya kila wakati.

Katika janga, kama Hegel aliamini, kifo sio uharibifu tu. Inamaanisha pia kuhifadhi katika fomu iliyogeuzwa ambayo lazima ipotee katika fomu iliyopewa. Kukandamizwa na silika ya kujihifadhi, Hegel anapinga wazo la ukombozi kutoka "ufahamu wa watumwa", uwezo wa kujitolea maisha yake kwa sababu ya malengo ya juu. Uwezo wa kuelewa wazo la ukuaji wa kutokuwa na mwisho kwa Hegel ndio tabia muhimu zaidi ya ufahamu wa mwanadamu.

K. Marx tayari katika kazi zake za mapema anakosoa wazo la kutokufa kwa mtu binafsi kwa Plutarch, akiweka mbele tofauti na wazo la kutokufa kwa jamii kwa mwanadamu. Kwa Marx, watu ambao wanaogopa kwamba baada ya kifo chao matunda ya matendo yao hayataenda kwao, lakini kwa wanadamu hayawezi kutekelezeka. Bidhaa za shughuli za kibinadamu ni mwendelezo bora wa maisha ya mwanadamu, wakati matumaini ya kutokufa kwa mtu binafsi ni ya uwongo.

Katika kuelewa hali mbaya katika tamaduni ya sanaa ya ulimwengu, nafasi mbili kali zimeibuka: aliyepo na Mbudha.

Uhalisia umefanya kifo kuwa suala kuu katika falsafa na sanaa. Mwanafalsafa wa Ujerumani K. Jaspers anasisitiza kuwa ujuzi juu ya mtu ni maarifa ya kutisha. Katika kitabu chake On the Tragic, anabainisha kuwa msiba huanza ambapo mtu huchukua uwezo wake wote kupita kiasi, akijua kuwa ataangamia. Ni, kama ilivyokuwa, kujitambua kwa mtu binafsi kwa gharama ya maisha yake mwenyewe. "Kwa hivyo, katika maarifa ya kusikitisha ni muhimu kile mtu anaugua na kwa sababu ya kile anachoangamia, kile anachukua mwenyewe, mbele ya ukweli gani na kwa njia gani anasaliti yeye." Jaspers anaendelea kutoka kwa ukweli kwamba shujaa msiba hubeba furaha yake mwenyewe na kifo chake mwenyewe.

Shujaa msiba ni mbebaji wa kitu zaidi ya mfumo wa uwepo wa mtu binafsi, mbebaji wa nguvu, kanuni, tabia, pepo. Janga linaonyesha mtu katika ukuu wake, huru kutoka kwa mema na mabaya, anaandika Jaspers, akithibitisha msimamo huu kwa kurejelea wazo la Plato kwamba hakuna uzuri au ubaya hutiririka kutoka kwa tabia ndogo, na asili kubwa inaweza kuwa na uovu mkubwa na mzuri.

Msiba upo pale ambapo nguvu hugongana, ambayo kila moja hujiona kuwa kweli. Kwa msingi huu, Jaspers anaamini kuwa ukweli sio mmoja, kwamba umegawanyika, na msiba unaonyesha hii.

Kwa hivyo, wataalamu wa hali ya juu huondoa dhamana ya asili ya mtu na kusisitiza kutengwa kwake na jamii, ambayo inasababisha dhana yao kuwa kitendawili: kifo cha mtu huacha kuwa shida ya kijamii. Mtu ambaye amebaki peke yake na ulimwengu, hahisi ubinadamu karibu naye, anashika kutisha kwa usawa wa kuepukika wa kuwa. Amekataliwa kutoka kwa watu na kwa kweli anageuka kuwa ya kipuuzi, na maisha yake hayana maana na thamani.

Kwa Ubuddha, mtu, akifa, hubadilika kuwa kiumbe mwingine, analinganisha kifo na uzima (mtu, anayekufa, anaendelea kuishi, kwa hivyo kifo haibadilishi chochote). Katika visa vyote viwili, karibu msiba wowote huondolewa.

Kifo cha mtu huchukua sauti ya kusikitisha tu ambapo mtu, mwenye dhamana ya ndani, anaishi kwa jina la watu, masilahi yao huwa yaliyomo katika maisha yake. Katika kesi hii, kwa upande mmoja, kuna uhalisi wa kibinafsi na dhamana ya mtu huyo, na kwa upande mwingine, shujaa anayekufa hupata mwendelezo katika maisha ya jamii. Kwa hivyo, kifo cha shujaa kama huyo ni cha kusikitisha na husababisha hisia ya upotevu wa kibinadamu usiobadilika (na kwa hivyo huzuni), na wakati huo huo inatokea - wazo la kuendelea na maisha ya utu katika ubinadamu (na kwa hivyo nia ya furaha).

Chanzo cha msiba huo ni tofauti maalum za kijamii - migongano kati ya mahitaji ya kijamii, mahitaji ya haraka na uwezekano wa vitendo wa muda mfupi wa utekelezaji wake. Ukosefu wa maarifa na ujinga usioweza kuepukika huwa chanzo cha majanga makubwa. Ya kusikitisha ni uwanja wa ufahamu wa utata wa kihistoria wa ulimwengu, utaftaji wa njia ya ubinadamu. Jamii hii haionyeshi tu bahati mbaya ya mtu inayosababishwa na malfunctions ya kibinafsi, lakini majanga ya wanadamu, kasoro zingine za msingi za maisha zinazoathiri hatima ya mtu huyo.

3. MSIBA WA SANAA

Kila enzi huleta huduma zake kwa msiba na inasisitiza mambo kadhaa ya maumbile yake.

Kwa mfano, hatua wazi ni ya asili katika janga la Uigiriki. Wagiriki waliweza kuweka misiba yao kuwa ya kuburudisha, ingawa wahusika na watazamaji walijulishwa mara nyingi juu ya mapenzi ya miungu au kwaya ilitabiri mwenendo zaidi wa hafla. Watazamaji walijua vizuri njama za hadithi za zamani, kwa msingi wa ambayo misiba iliundwa haswa. Pumbao la msiba wa Uigiriki lilikuwa msingi wa mantiki ya hatua. Maana ya janga hilo ilikuwa tabia ya tabia ya shujaa. Kifo na bahati mbaya ya shujaa huyo msiba hujulikana. Na huu ndio ujinga, ucheshi na uzuri wa sanaa ya Uigiriki ya zamani. Kozi hii ya hatua ilicheza jukumu kubwa la kisanii, ikiongeza hisia mbaya za mtazamaji.

Shujaa wa janga la zamani hawezi kuzuia kuepukika, lakini anapigana, hufanya, na tu kupitia uhuru wake, kupitia matendo yake, kile kinachopaswa kutokea kinatimizwa. Kwa hivyo, kwa mfano, ni Oedipus katika msiba wa Sophocles "Oedipus the King". Kwa mapenzi yake mwenyewe, kwa ufahamu na kwa uhuru, anatafuta sababu za shida zilizoanguka juu ya vichwa vya wenyeji wa Thebes. Na inapoibuka kuwa "uchunguzi" unatishia kugeuka dhidi ya "mpelelezi" mkuu na kwamba mkosaji wa bahati mbaya ya Thebes ni Oedipus mwenyewe, ambaye alimuua baba yake kwa mapenzi ya hatima na kumuoa mama yake, haachi "uchunguzi", lakini unaleta mwisho. Hiyo ni Antigone, shujaa wa janga lingine la Sophocles. Tofauti na dada yake Ismene, Antigone haitii agizo la Creon, ambaye, kwa maumivu ya kifo, anakataza kuzikwa kwa kaka yake, ambaye alipigana dhidi ya Thebes. Sheria ya uhusiano wa kikabila, ambayo inaonyeshwa kwa hitaji la kuzika mwili wa kaka, kwa gharama yoyote, inafanya kazi sawa kwa uhusiano na dada wote wawili, lakini Antigone anakuwa shujaa wa kutisha kwa sababu anatimiza hitaji hili kwa vitendo vyake vya bure.

Janga la Uigiriki ni la kishujaa.

Kusudi la msiba wa zamani ni catharsis. Hisia zilizoonyeshwa katika janga hilo hutakasa hisia za mtazamaji.

Katika Zama za Kati, msiba hauonekani kama shujaa, lakini kama shahidi. Kusudi lake ni faraja.Katika ukumbi wa michezo wa zamani, kanuni ya kutazama ilisisitizwa katika ufafanuzi wa mwigizaji wa sura ya Kristo. Wakati mwingine mwigizaji "alizoea" sana kwa sanamu ya aliyesulubiwa kwamba yeye mwenyewe hakuwa mbali na kifo.

Janga la Enzi za Kati ni geni kwa dhana ya catarsis . Hii sio janga la utakaso, lakini msiba wa faraja. Inajulikana na mantiki: unajisikia vibaya, lakini wao (mashujaa, au tuseme, mashahidi wa msiba) ni bora kuliko wewe, na wao ni mbaya kuliko wewe, kwa hivyo fariji mateso yako na ukweli kwamba kuna mateso ambayo ni machungu zaidi, na mateso ni magumu kwa watu, hata kidogo, kuliko unayostahili. Faraja ya dunia (sio wewe peke yako unateseka) inaimarishwa na faraja ya ulimwengu mwingine (huko hautateseka, na utalipwa kama unastahili).

Ikiwa katika msiba wa zamani mambo ya kawaida sana hufanyika kawaida kabisa, basi katika janga la zamani hali ya kawaida ya kile kinachotokea inachukua nafasi muhimu.

Mwisho wa Zama za Kati na Renaissance, sura nzuri ya Dante inaibuka. Dante hana mashaka juu ya hitaji la mateso ya milele ya Francesca na Paolo, ambao, kwa upendo wao, walikiuka misingi ya maadili ya karne yao na monolith ya utaratibu uliopo wa ulimwengu, walitingisha, wakakiuka makatazo ya dunia na anga. Na wakati huo huo, "Komedi ya Kimungu" haina nguvu isiyo ya kawaida, uchawi. Kwa Dante na wasomaji wake, jiografia ya kuzimu ni ya kweli kabisa na upepo wa kuzimu ambao hubeba wapenzi ni wa kweli. Hapa kuna asili sawa ya isiyo ya kawaida, ukweli wa mambo yasiyo ya kweli, ambayo yalikuwa ya asili katika janga la zamani. Na ni kurudi hii ya zamani kwa msingi mpya ambayo inamfanya Dante kuwa mmoja wa watoaji wa kwanza wa maoni ya Renaissance.

Mtu wa kati alielezea ulimwengu na Mungu. Mtu wa nyakati za kisasa alijitahidi kuonyesha kuwa ulimwengu ni sababu yake mwenyewe. Katika falsafa, hii ilionyeshwa katika thesis ya zamani ya Spinoza juu ya maumbile kama sababu ya yenyewe. Katika sanaa, kanuni hii ilijumuishwa na kuonyeshwa na Shakespeare nusu karne mapema. Kwake, ulimwengu wote, pamoja na uwanja wa tamaa na misiba ya wanadamu, hauitaji ufafanuzi wowote wa ulimwengu, yeye mwenyewe ndiye msingi wake.

Romeo na Juliet hubeba mazingira ya maisha yao. Kutoka kwa wahusika wenyewe, hatua huzaliwa. Maneno mabaya: "Jina lake ni Romeo: yeye ni mtoto wa Montague, mwana wa adui yako" - hakubadilisha uhusiano wa Juliet na mpendwa wake. Kipimo pekee na nguvu ya kuendesha vitendo vyake ni yeye mwenyewe, tabia yake, upendo wake kwa Romeo.

Enzi ya Renaissance kwa njia yake ilitatua shida za upendo na heshima, maisha na kifo, utu na jamii, kwa mara ya kwanza ikifunua hali ya kijamii ya mzozo mbaya. Msiba wakati huu ulifungua hali ya ulimwengu, ikathibitisha shughuli za mwanadamu na uhuru wa mapenzi yake. Wakati huo huo, msiba wa utu usiodhibitiwa uliibuka. Kanuni pekee kwa mtu ilikuwa amri ya kwanza na ya mwisho ya monasteri ya Telem: "Fanya unachotaka" (Rabelais. "Gargartua na Pantagruel"). Walakini, akijikomboa kutoka kwa maadili ya kidini ya zamani, wakati mwingine mtu alipoteza maadili yote, dhamiri, na heshima. Mashujaa wa Shakespeare (Othello, Hamlet) wamepumzika na hawana mipaka katika matendo yao. Na vitendo vya nguvu za uovu (Iago, Claudius) ni bure tu na haidhibitiki na chochote.

Matumaini ya wanadamu yalibadilika kuwa ya uwongo kwamba mtu, akiondoa vizuizi vya enzi za kati, angefanya busara na kwa jina la utupaji mzuri wa uhuru wake. Utopia wa utu usiodhibitiwa kwa kweli umegeuka kuwa kanuni yake kamili. Nchini Ufaransa katika karne ya 17. kanuni hii ilijidhihirisha: katika uwanja wa siasa - katika hali ya ukweli, katika uwanja wa sayansi na falsafa - katika mafundisho ya Descartes juu ya njia ambayo inaleta fikira za wanadamu kwenye kituo cha sheria kali, katika uwanja wa sanaa - katika classicism. Janga la uhuru kamili wa mtu hubadilishwa na janga la hali halisi ya kawaida ya mtu.

Katika sanaa ya mapenzi (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) hali ya ulimwengu huonyeshwa kupitia hali ya akili. Kukatishwa tamaa katika matokeo ya Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa na kutokuamini maendeleo ya kijamii yanayosababishwa na hayo husababisha huzuni ulimwenguni tabia ya mapenzi. Upendo wa kimapenzi unatambua kuwa kanuni ya ulimwengu inaweza kuwa na uungu, lakini asili ya kimapenzi na ina uwezo wa kubeba uovu. Katika misiba ya Byron ("Kaini"), kuepukika kwa uovu na umilele wa mapambano nayo imethibitishwa. Lusifa ndiye mfano wa uovu kama huu kwa ulimwengu wote. Kaini hawezi kukubaliana na vizuizi vyovyote juu ya uhuru na nguvu ya roho ya mwanadamu. Lakini uovu ni nguvu zote, na shujaa hawezi kuiondoa kutoka kwa maisha hata kwa gharama ya kifo chake mwenyewe. Walakini, kwa ufahamu wa kimapenzi, mapambano hayana maana: shujaa mwenye kutisha, kupitia mapambano yake, hutengeneza maisha ya jangwani, ambapo uovu hutawala.

Sanaa ya uhalisi muhimu ilifunua ugomvi mbaya kati ya utu na jamii. Moja ya kazi kubwa za kutisha za karne ya 19. - "Boris Godunov" na A. Pushkin. Godunov anataka kutumia nguvu kwa faida ya watu. Lakini akiwa njiani kwenda madarakani, hufanya uovu - anaua mkuu asiye na hatia Dimitri. Na kati ya Boris na watu huweka shimo la kutengwa, na kisha hasira. Pushkin anaonyesha kuwa huwezi kupigania watu bila watu. Hatima ya wanadamu ni mwisho wa watu; matendo ya mtu binafsi ni kwa mara ya kwanza ikilinganishwa na uzuri wa watu. Shida kama hizo ni zao la enzi mpya.

Kipengele hicho hicho ni asili katika opera na picha za kutisha za muziki za M.P. Mussorgsky. Maigizo yake "Boris Godunov" na "Khovanshchina" kwa uzuri walijumuisha fomula ya janga la Pushkin juu ya fusion ya hatima ya wanadamu na kitaifa. Kwa mara ya kwanza, watu walionekana kwenye uwanja wa opera, wakiongozwa na wazo moja la mapambano dhidi ya utumwa, vurugu na jeuri. Tabia ya kina ya watu ilianzisha msiba wa dhamiri ya Tsar Boris. Kwa nia yake yote nzuri, Boris bado ni mgeni kwa watu na anaogopa watu kwa siri, ambao kwa kweli wanaona sababu ya misiba yao. Mussorgsky aliboresha sana njia maalum za muziki za kuwasilisha yaliyomo kwenye maisha ya kutisha: tofauti za muziki na maigizo, mada mkali, sauti za kuhuzunisha, sauti nyeusi na timbres nyeusi za orchestration.

Ukuzaji wa mada ya mwamba katika Fifth Symphony ya Beethoven ilikuwa ya muhimu sana kwa ukuzaji wa kanuni ya falsafa katika kazi mbaya za muziki. Mada hii iliendelezwa zaidi katika Nne, Sita na haswa Fifth Symphony ya Tchaikovsky. Ya kusikitisha katika harambee za Tchaikovsky zinaonyesha kupingana kati ya matakwa ya kibinadamu na vizuizi vya maisha, kati ya udadisi wa msukumo wa ubunifu na ukamilifu wa kiumbe.

Katika uhalisi muhimu wa karne ya 19. (Dickens, Balzac, Stendhal, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky na wengine) tabia isiyo ya kutisha inakuwa shujaa wa hali mbaya. Katika maisha, msiba umekuwa "hadithi ya kawaida", na shujaa wake ni mtu aliyetengwa. Na kwa hivyo, katika sanaa, msiba kama aina hupotea, lakini kama kipengee huingia katika kila aina na aina ya sanaa, ikichukua kutovumiliana kwa mzozo kati ya mwanadamu na jamii.

Ili msiba ukome kuwa rafiki wa kila wakati wa maisha ya kijamii, jamii lazima iwe ya kibinadamu, iingiane na utu. Tamaa ya mtu kushinda ugomvi na ulimwengu, utaftaji wa maana ya maisha uliopotea - hii ndio dhana ya kutisha na njia za kukuza mada hii katika ukweli halisi wa karne ya 20. (E. Hemingway, W. Faulkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershwin na wengineo).

Sanaa ya kutisha inafunua maana ya kijamii ya maisha ya mwanadamu na inaonyesha kuwa kutokufa kwa mwanadamu kunapatikana katika kutokufa kwa watu. Mada muhimu ya janga hilo ni "mtu na historia". Mazingira ya kihistoria ya ulimwengu ya vitendo vya mtu humgeuza kuwa mshiriki anayejua au asiyejua katika mchakato wa kihistoria. Hii inamfanya shujaa kuwajibika kwa uchaguzi wa njia, kwa suluhisho sahihi ya maswala ya maisha na kuelewa maana yake. Tabia ya shujaa msiba inathibitishwa na mwendo wa historia, na sheria zake. Mada ya jukumu la mtu kwa historia imefunuliwa sana katika The Quiet Don na M. A. Sholokhov. Tabia ya shujaa wake ni ya kupingana: sasa ni duni, halafu amezidishwa na mateso ya ndani, kisha huwashwa na majaribio magumu. Hatima yake ni ya kusikitisha.

Katika muziki, aina mpya ya symphony ya kutisha ilitengenezwa na D. D. Shostakovich. Ikiwa katika mwamba wa symphony wa Tchaikovsky daima hushambulia maisha ya mtu kutoka nje kama nguvu yenye nguvu, isiyo ya kibinadamu, yenye uhasama, Shostakovich ana makabiliano kama hayo mara moja tu - wakati mtunzi anafunua uvamizi mbaya wa uovu ambao unakatisha mtiririko wa utulivu wa maisha ( mandhari ya uvamizi katika sehemu ya kwanza ya symphony ya Saba).

4. MSIBA KATIKA MAISHA

Dhihirisho la kutisha maishani ni tofauti: kutoka kifo cha mtoto au kifo cha mtu aliyejaa nguvu ya ubunifu hadi kushindwa kwa harakati ya kitaifa ya ukombozi; kutoka kwa msiba wa mtu mmoja mmoja hadi msiba wa taifa zima. Msiba unaweza pia kuhitimishwa katika mapambano ya mwanadamu na nguvu za maumbile. Lakini chanzo kikuu cha kitengo hiki ni mapambano kati ya mema na mabaya, kifo na kutokufa, ambapo kifo kinathibitisha maadili ya maisha, hufunua maana ya uwepo wa mwanadamu, ambapo kuna ufahamu wa kifalsafa wa ulimwengu.

Kwa mfano, Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, viliingia katika historia kama moja ya vita vyenye umwagaji damu na ukatili zaidi. Kamwe (hadi 1914) pande zote zinazopingana zilipeleka majeshi makubwa kama haya kwa kuangamizana. Mafanikio yote ya sayansi na teknolojia yalilenga kuangamiza watu. Wakati wa vita, watu milioni 10 waliuawa, milioni 20 walijeruhiwa. Kwa kuongezea, upotezaji mkubwa wa kibinadamu ulipatwa na idadi ya raia, ambao hawakufa tu kama matokeo ya uhasama, bali pia kutokana na njaa na magonjwa ambayo yalitokea wakati wa vita. Vita pia ilitia ndani upotezaji mkubwa wa vifaa, ilileta harakati kubwa ya mapinduzi na ya kidemokrasia, ambayo washiriki walidai kufanywa upya kwa maisha.

Halafu, mnamo Januari 1933, chama cha Fashisti cha Kitaifa cha Ujamaa, chama cha kulipiza kisasi na vita, kiliingia madarakani nchini Ujerumani. Kufikia msimu wa joto wa 1941 Ujerumani na Italia zilikuwa zimeshika nchi 12 za Uropa na kupanua utawala wao kwa sehemu kubwa ya Uropa. Katika nchi zilizochukuliwa, walianzisha utawala wa ufashisti, ambao waliuita "utaratibu mpya": walifuta uhuru wa kidemokrasia, wakavunja vyama vya siasa na vyama vya wafanyikazi, na wakapiga marufuku mgomo na maandamano. Viwanda vilifanya kazi kwa maagizo ya wavamizi, kilimo kiliwapatia malighafi na chakula, kazi ilitumika katika ujenzi wa vituo vya jeshi. Yote hii ilisababisha Vita vya Kidunia vya pili, kama matokeo ambayo ufashisti ulishindwa kabisa. Lakini tofauti na Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, katika Vita vya Kidunia vya pili, idadi kubwa ya hasara za wanadamu zilianguka kwa raia. Katika USSR pekee, idadi ya vifo ilifikia watu milioni 27. Nchini Ujerumani, watu milioni 12 waliuawa katika kambi za mateso. Watu milioni 5 wakawa wahanga wa vita na ukandamizaji katika nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hawa watu milioni 60 waliopoteza maisha huko Uropa lazima waongezwe mamilioni mengi waliokufa katika Pasifiki na sinema zingine za Vita vya Kidunia vya pili.

Watu hawakuwa na wakati wa kupona kutoka kwa msiba mmoja wa ulimwengu, kwani mnamo Agosti 6, 1945, ndege ya Amerika iliangusha bomu la atomiki kwenye mji wa Japani wa Hiroshima. Mlipuko wa atomiki ulisababisha majanga mabaya: 90% ya majengo yalichomwa moto, mengine yote yakawa magofu. Kati ya wakaazi 306,000 wa Hiroshima, zaidi ya watu elfu 90 walikufa mara moja. Makumi ya maelfu ya watu baadaye walikufa kutokana na majeraha, kuchoma na mfiduo wa mionzi. Pamoja na mlipuko wa bomu la kwanza la atomiki, wanadamu walipokea chanzo cha nishati kisichoweza kumaliza na wakati huo huo silaha mbaya inayoweza kuharibu vitu vyote vilivyo hai.

Mara tu ubinadamu ulipoingia karne ya 20 wakati wimbi jipya la matukio ya kutisha lilisambaa sayari nzima. Hii ni pamoja na kuongezeka kwa vitendo vya kigaidi, majanga ya asili, na shida za mazingira. Shughuli za kiuchumi katika majimbo kadhaa leo zina nguvu sana kwamba inaathiri hali ya ikolojia sio tu ndani ya nchi moja, lakini pia mbali zaidi ya mipaka yake.

Mifano ya kawaida:

Uingereza inauza nje 2/3 ya uzalishaji wake wa viwandani.

75-90% ya mvua ya asidi katika nchi za Scandinavia ni ya asili ya kigeni.

Mvua ya asidi nchini Uingereza inakabiliwa na 2/3 ya misitu, na katika bara la Ulaya - karibu nusu ya eneo lao.

Merika inakosa oksijeni ambayo huzalishwa kawaida katika eneo lao.

Mito mikubwa, maziwa, bahari za Ulaya na Amerika ya Kaskazini zimechafuliwa sana na taka za viwandani kutoka kwa biashara za nchi anuwai zinazotumia rasilimali zao za maji.

Kuanzia 1950 hadi 1984, uzalishaji wa mbolea za madini uliongezeka kutoka tani milioni 13.5 hadi tani milioni 121 kwa mwaka. Matumizi yao yalitoa 1/3 ya ongezeko la uzalishaji wa kilimo.

Wakati huo huo, matumizi ya mbolea za kemikali, pamoja na bidhaa anuwai za ulinzi wa mmea wa kemikali, imeongezeka sana katika miongo ya hivi karibuni na imekuwa moja ya sababu muhimu zaidi za uchafuzi wa mazingira ulimwenguni. Imebebawa na maji na hewa juu ya umbali mkubwa, zinajumuishwa katika mzunguko wa kijiokemikali wa vitu Duniani kote, mara nyingi husababisha uharibifu mkubwa kwa maumbile, na kwa mtu mwenyewe. Mchakato unaokua haraka wa kuleta biashara zenye madhara kwa mazingira kwa nchi ambazo hazina maendeleo imekuwa tabia ya wakati wetu.

Wakati wa utumiaji mpana wa uwezo wa ulimwengu unaisha mbele ya macho yetu. Hii inathibitishwa na sababu zifuatazo:

Leo kuna ardhi ndogo sana isiyoendelezwa iliyobaki kwa kilimo.

Eneo la jangwa linaongezeka kwa utaratibu. Kuanzia 1975 hadi 2000, iliongezeka kwa 20%.

Kupungua kwa msitu wa ulimwengu kuna wasiwasi mkubwa. Kuanzia 1950 hadi 2000, eneo la misitu litapungua kwa karibu 10%, na bado misitu ni mapafu ya Dunia nzima.

Unyonyaji wa mabonde ya maji, pamoja na Bahari ya Dunia, hufanywa kwa kiwango kwamba asili haina wakati wa kuzaa kile mtu huchukua.

Mabadiliko ya hali ya hewa kwa sasa yanafanyika kama matokeo ya shughuli kali za wanadamu.

Ikilinganishwa na mwanzo wa karne iliyopita, yaliyomo katika dioksidi kaboni angani imeongezeka kwa 30%, na 10% ya ongezeko hili ilitolewa na miaka 30 iliyopita. Kuongezeka kwa mkusanyiko wake husababisha athari inayoitwa chafu, kama matokeo ya hali ya hewa ya sayari nzima, ambayo, ambayo, itasababisha michakato isiyoweza kurekebishwa:

Barafu inayoyeyuka;

Kupanda kwa kiwango cha bahari duniani kwa mita moja;

Mafuriko ya maeneo mengi ya pwani;

Mabadiliko katika ubadilishaji wa unyevu kwenye uso wa Dunia;

Kupunguza mvua;

Badilisha katika mwelekeo wa upepo.

Ni wazi kwamba mabadiliko kama haya yatasababisha shida kubwa kwa watu wanaohusishwa na usimamizi wa uchumi, uzazi wa hali muhimu kwa maisha yao.

Leo, kama moja ya alama za kwanza za V.I. Vernadsky, ubinadamu umepata nguvu kama hiyo katika kubadilisha ulimwengu unaozunguka kwamba huanza kuathiri sana mabadiliko ya ulimwengu kwa ujumla.

Shughuli za kiuchumi za binadamu katika wakati wetu tayari zinajumuisha mabadiliko ya hali ya hewa, inaathiri muundo wa kemikali wa mabwawa ya maji na hewa ya Dunia kwenye mimea na wanyama wa sayari, kwa muonekano wake wote. Na hii ni janga kwa wanadamu wote kwa ujumla.

HITIMISHO

Msiba ni neno kali lililojaa kutokuwa na tumaini. Inabeba tafakari baridi ya kifo, inapumua na pumzi ya barafu. Lakini ufahamu wa kifo humfanya mtu kupata uzoefu wa kupendeza zaidi na uchungu, furaha yote na ugumu wa kuwa. Na wakati kifo kinakaribia, basi katika hali hii ya "mpaka" rangi zote za ulimwengu, utajiri wake wa kupendeza, haiba yake ya kupendeza, ukuu wa wanaojulikana, huonekana wazi zaidi, ukweli na uwongo, mzuri na mbaya, maana sana ya kuwepo kwa binadamu.

Msiba daima ni janga lenye matumaini, ambayo hata kifo hutumikia maisha.

Kwa hivyo msiba unaonyesha:

1. kifo au mateso makali ya mtu;

2. kutowezekana kwa watu wa upotezaji wake;

3. mwanzo wa kutokufa wa kijamii, uliowekwa ndani ya ubinafsi wa kipekee, na mwendelezo wake katika maisha ya wanadamu;

4. shida kubwa za kuwa, maana ya kijamii ya maisha ya mwanadamu;

5. shughuli ya asili ya kutisha kuhusiana na hali;

6. hali ya kifalsafa yenye maana;

7. kihistoria, kinzani ambazo haziwezi kufutwa;

8. ya kusikitisha, iliyojumuishwa katika sanaa, ina athari ya utakaso kwa watu.

Shida kuu ya kazi ya kusikitisha ni upanuzi wa uwezo wa kibinadamu, kuvunjika kwa mipaka hiyo ambayo kihistoria imeundwa, lakini imekuwa karibu kwa watu wenye ujasiri na wenye bidii, wakiongozwa na maoni ya juu. Shujaa msiba anafungua njia ya siku zijazo, hulipuka mipaka iliyowekwa, kila wakati yuko mstari wa mbele katika mapambano ya wanadamu, shida kubwa zinaanguka mabegani mwake. Janga linafunua maana ya kijamii ya maisha. Kiini na kusudi la uwepo wa mwanadamu: ukuzaji wa mtu binafsi haupaswi kwenda kwa gharama, bali kwa jina la jamii nzima, kwa jina la ubinadamu. Kwa upande mwingine, jamii nzima inapaswa kukuza ndani na kupitia mtu, na sio licha yake au kwa gharama yake. Hii ndio bora zaidi ya urembo, hii ndio njia ya suluhisho la kibinadamu kwa shida ya mwanadamu na ubinadamu, inayotolewa na historia ya ulimwengu ya sanaa ya kutisha.

ORODHA YA MAREJEO

1. Borev Yu Aesthetics. - M., 2002

2. Bychkov V.V. Urembo. - M., 2004

3. Divnenko O. V. Aesthetics. - M., 1995

4. Nikitich L.A. Urembo. - M., 2003

Ya kusikitisha ni jamii ya falsafa katika sanaa ambayo inaelezea kuibuka kwa mateso na uzoefu wa mashujaa wa kazi kama matokeo ya hiari yao au maagizo ya hatima. Mtazamaji alihurumia na kumhurumia shujaa wa janga hilo. Kwa maana ya jumla, msiba huo unaonyeshwa na mapambano kati ya ukweli bora wa maadili na ukweli. Kila enzi huleta huduma zake kwa msiba na inasisitiza mambo kadhaa ya maumbile yake.

Wagiriki waliweza kuhifadhi pumbao la misiba yao, ingawa wahusika na watazamaji mara nyingi walijulishwa juu ya mapenzi ya miungu au kwaya ilitabiri mwenendo zaidi wa hafla. Maana ya janga hilo ilikuwa tabia ya tabia ya shujaa. Kifo na bahati mbaya ya shujaa huyo msiba hujulikana. Shujaa wa janga la zamani hawezi kuzuia kuepukika, lakini anapigana, hufanya, na tu kupitia uhuru wake, kupitia matendo yake, kile kinachopaswa kutokea kinatimizwa. Kwa hivyo, kwa mfano, ni Oedipus katika msiba wa Sophocles "Oedipus the King". Hiyo ni Antigone, shujaa wa janga lingine la Sophocles. Tofauti na dada yake Ismene, Antigone haitii agizo la Creon, ambaye, kwa maumivu ya kifo, anakataza kuzikwa kwa kaka yake, ambaye alipigana dhidi ya Thebes. Romeo wa Shakespeare na Juliet hubeba mazingira ya maisha yao. Enzi ya Renaissance kwa njia yake ilitatua shida za upendo na heshima, maisha na kifo, utu na jamii, kwa mara ya kwanza ikifunua hali ya kijamii ya mzozo mbaya. Msiba wakati huu ulifungua hali ya ulimwengu, ikathibitisha shughuli za mwanadamu na uhuru wa mapenzi yake. Ili msiba ukome kuwa rafiki wa kila wakati wa maisha ya kijamii, jamii lazima iwe ya kibinadamu, iingiane na utu. Tamaa ya mtu kushinda ugomvi na ulimwengu, utaftaji wa maana iliyopotea ya maisha.

Sanaa ya kutisha inafunua maana ya kijamii ya maisha ya mwanadamu na inaonyesha kuwa kutokufa kwa mwanadamu kunapatikana katika kutokufa kwa watu. Mada muhimu ya janga hilo ni "mtu na historia". Tabia ya shujaa msiba inathibitishwa na mwendo wa historia, na sheria zake. Mada ya jukumu la mtu kwa historia imefunuliwa sana katika The Quiet Don na M. A. Sholokhov. Tabia ya shujaa wake ni ya kupingana: sasa ni duni, halafu amezidishwa na mateso ya ndani, kisha huwashwa na majaribio magumu. Hatima yake ni ya kusikitisha. Katika muziki, aina mpya ya symphony ya kutisha ilitengenezwa na D. D. Shostakovich. Ikiwa katika mwamba wa symphony wa Tchaikovsky daima hushambulia maisha ya mtu kutoka nje kama nguvu yenye nguvu, isiyo ya kibinadamu, yenye uhasama, Shostakovich ana makabiliano kama hayo mara moja tu - wakati mtunzi anafunua uvamizi mbaya wa uovu ambao unakatisha mtiririko wa utulivu wa maisha ( mandhari ya uvamizi katika sehemu ya kwanza ya symphony ya Saba).

Somo juu ya MHC juu ya mada: "Msiba katika sanaa" Daraja la 9

inaelezea mateso au kifo cha shujaa

maoni ya mtu binafsi yanapingana na kawaida

kifo hutumikia uhai. Romeo ya Shakespeare na Juliet

Kila wakati huleta huduma zake kwa msiba na inasisitiza kwa uwazi sana hali fulani za maumbile yake.

(Karne ya 8 KK-karne ya 5 BK)

Catharsis - hisia

iliyoonyeshwa katika janga, safisha hisia za mtazamaji.

Ujuzi wa siku zijazo ni asili ya mashujaa. Uganga,

Utabiri, ndoto za unabii, maneno ya unabii ya miungu na maneno. Ya kusikitisha kama shujaa. Uhitaji uligunduliwa kupitia hatua ya bure ya shujaa.

janga la Sophocles "Oedipus mfalme"

Umri wa kati

Faraja katika hali ya kiroho

isiyo ya kawaida, miujiza ya kile kinachotokea. Umuhimu kama mapenzi ya riziki.

Dante "Vichekesho vya Kimungu"

Uamsho

Uhuru wa mtu binafsi

Shida ya chaguo la kibinafsi

Shakespeare "Romeo na Juliet"

Wakati mpya karne ya 17-18

Deni la mwanadamu

Vizuizi vya kijamii vinavyopingana na hiari ya mtu, na tamaa na matamanio yake

Ulimbwende karne ya 19

Kifo cha shujaa wakati wa ghasia

Byron "Kaini"

Ukweli muhimu kutoka mwishoni mwa karne ya 19 hadi karne ya 20

Maana ya kijamii ya maisha ya mwanadamu

Nia za vitendo vya mashujaa

sio mizizi katika matakwa yao ya kibinafsi, lakini katika harakati za kihistoria (mtu na historia).

Sholokhov "Utulivu Don"

Janga la Uigiriki kozi wazi ya hatua ni ya asili. Wagiriki walifanikiwa kuweka majanga yao ya kuburudisha, ingawa wahusika na watazamaji mara nyingi walijulishwa juu ya mapenzi ya miungu au kwaya ilitabiri mwenendo zaidi wa hafla. Ndio, watazamaji walijua vizuri njama za hadithi za zamani, kwa msingi wa ambayo misiba iliundwa. Burudani ya msiba wa Uigiriki haikutegemea sana kupinduka kwa njama zisizotarajiwa kama vile mantiki ya hatua. Maana ya janga hilo halikuwa katika matokeo muhimu na mabaya, lakini kwa tabia ya tabia ya shujaa. Kwa hivyo, chemchemi za njama na matokeo ya hatua hufunuliwa. Kifo na bahati mbaya ya shujaa huyo msiba hujulikana. Na huu ndio ujinga, ucheshi na uzuri wa sanaa ya Uigiriki ya zamani. Kozi hii ya hatua ilicheza jukumu kubwa la kisanii, ikiongeza mhemko mbaya wa mtazamaji. Kwa mfano, Euripides "alimjulisha mtazamaji mapema zaidi juu ya misiba yote ambayo inapaswa kutokea juu ya vichwa vya wahusika wake, akijaribu kuingiza huruma kwao hata wakati wao wenyewe walikuwa mbali na kujiona wanastahili huruma." (G. E. Lessing. Kazi zilizochaguliwa. M., 1953, p. 555).

Ujuzi wa siku zijazo mara nyingi huwa katika mashujaa wa janga la zamani. Uganga, utabiri, ndoto za kiunabii, maneno ya unabii ya miungu na maneno - yote haya huingia katika ulimwengu wa msiba, bila kuondoa, bila kufifisha hamu ya mtazamaji. "Burudani", shauku kwa mtazamaji katika janga la Uigiriki haikutegemea sana kupinduka kwa njama zisizotarajiwa, lakini kwa mantiki ya hatua hiyo. Jambo lote la msiba halikuwa katika matokeo muhimu na mabaya, lakini kwa tabia ya tabia ya shujaa. Kilicho muhimu hapa ndio kinachotokea, na haswa jinsi inavyotokea.

Shujaa wa janga la zamani hufanya katika hali ya lazima. Hawezi kuzuia jambo lisiloepukika, lakini anapigana, hufanya, na ni kupitia uhuru wake tu, kupitia matendo yake ndipo kile kinachopaswa kutokea kinatimizwa. Sio lazima inayovutia shujaa wa zamani kwa dhehebu, lakini yeye mwenyewe huileta karibu, akigundua hatima yake mbaya.

Hiyo ni Oedipus katika msiba wa Sophocles "Oedipus the King". Hiyo ni Antigone, shujaa wa janga lingine la Sophocles. Tofauti na dada yake Ismene, Antigone haitii agizo la Creon, ambaye, kwa maumivu ya kifo, anakataza kuzikwa kwa kaka yake, ambaye alipigana dhidi ya Thebes. Sheria ya uhusiano wa kikabila, ambayo inaonyeshwa kwa hitaji la kuzika mwili wa kaka, kwa gharama yoyote, inafanya kazi sawa kwa uhusiano na dada wote wawili, lakini Antigone anakuwa shujaa wa kutisha kwa sababu anatimiza hitaji hili kwa vitendo vyake vya bure.

Kwa janga la zamani faraja zinaonyeshwa na mantiki: unajisikia vibaya, lakini wao (mashujaa, au tuseme, mashahidi wa msiba) ni bora kuliko wewe, na wao ni wabaya zaidi yako, kwa hivyo farijika katika mateso yako na ukweli kwamba mateso ni zaidi uchungu, na adha ni nzito kwa watu, hata chini ya wewe unayestahili. Faraja ya kidunia (sio wewe peke yako unateseka) inazidishwa na faraja ya ulimwengu mwingine (hapo hautateseka na utalipwa kulingana na sifa zako). Ikiwa katika msiba wa zamani mambo ya kawaida zaidi hufanyika kawaida kabisa, basi katika janga la zamani mambo ya kawaida, miujiza ya kile kinachotokea, inachukua nafasi muhimu.

Ya Dante hakuna shaka juu ya hitaji la mateso ya milele ya Francesca na Paolo, ambao kwa upendo wao walikiuka misingi ya maadili ya karne yao na monolith ya utaratibu uliopo wa ulimwengu, walitingisha, wakakiuka makatazo ya dunia na anga. Na wakati huo huo, "Vichekesho vya Kimungu" haina "nguzo" ya pili ya mfumo wa urembo wa janga la enzi za zamani, nguvu za kiasili, uchawi. Kwa Dante na wasomaji wake, jiografia ya kuzimu ni ya kweli kabisa na upepo wa kuzimu ambao hubeba wapenzi ni wa kweli. Hapa kuna asili sawa ya isiyo ya kawaida, ukweli wa mambo yasiyo ya kweli, ambayo yalikuwa ya asili katika janga la zamani. Na ni kurudi hii ya zamani kwa msingi mpya ambayo inamfanya Dante kuwa mmoja wa watoaji wa kwanza wa maoni ya Renaissance.

Huruma mbaya ya Dante kwa Francesca na Paolo ni wazi zaidi kuliko ile ya mwandishi asiyejulikana wa hadithi ya Tristan na Isolde - kwa mashujaa wake. Kwa wa mwisho, huruma hii inakinzana, haiendani, mara nyingi hubadilishwa na kulaaniwa kwa maadili, au kuelezewa na sababu za asili ya kichawi (huruma kwa watu ambao wamekunywa dawa ya uchawi). Dante moja kwa moja, kwa uwazi, kwa msingi wa msukumo wa moyo wake, anahurumia Paolo na Francesca, ingawa anafikiria haibadiliki kwamba watahukumiwa kwa adhabu ya milele, na anafunua hali ya kufa kwa shahidi (na sio shujaa) wa msiba wao:

Roho ilizungumza, ikiteswa na ukandamizaji wa kutisha, Mwingine alilia, na mateso ya mioyo yao

Nilifunika uso wangu kwa jasho la kufa; Nikaanguka kama mtu aliyekufa anaanguka.

(Dante Alighieri. "Ucheshi wa Kimungu". Ad. M., 1961, p. 48).

Kwa Shakespeare ulimwengu wote, pamoja na uwanja wa tamaa na misiba ya wanadamu, hauitaji ufafanuzi wowote wa ulimwengu, hautegemei hatima mbaya, sio Mungu, sio uchawi au uchawi mbaya. Sababu ya ulimwengu, sababu za misiba yake ni yenyewe.

Romeo na Juliet hubeba mazingira ya maisha yao. Kutoka kwa wahusika wenyewe, hatua huzaliwa. Maneno mabaya: "Jina lake ni Romeo: yeye ni mtoto wa Montague, mwana wa adui yako" - hakubadilisha uhusiano wa Juliet na mpendwa wake. Haizuiwi na kanuni zozote za nje za udhibiti. Kipimo pekee na nguvu ya kuendesha vitendo vyake ni yeye mwenyewe, tabia yake, upendo wake kwa Romeo.

Enzi ya Renaissance kwa njia yake ilitatua shida za upendo na heshima, maisha na kifo, utu na jamii, ikifunua kwa mara ya kwanza hali ya kijamii ya mzozo mbaya.

Msiba wakati huu ulifungua hali ya ulimwengu, ikathibitisha shughuli za mwanadamu na uhuru wa mapenzi yake. Shujaa msiba hufanya kulingana na hitaji la kujitimiza mwenyewe, bila kujali hali yoyote. Shujaa wa janga hufanya kwa uhuru, akichagua mwelekeo na malengo ya matendo yake. Na kwa maana hii, shughuli zake, tabia yake mwenyewe ndio sababu ya kifo chake. Dharau mbaya ni ya asili kwa utu yenyewe. Hali za nje zinaweza kudhihirisha tu au kutodhihirisha mali ya shujaa mbaya, lakini sababu ya matendo yake iko ndani yake mwenyewe. Kwa hivyo, yeye hubeba kifo chake mwenyewe ndani yake; anayo hatia mbaya.

Upendo hugundua kuwa kanuni ya ulimwengu inaweza kuwa haina wa kiungu, juu ya asili ya kishetani na ina uwezo wa kubeba uovu. Katika misiba ya Byron ("Kaini"), kuepukika kwa uovu na umilele wa mapambano dhidi yake imethibitishwa. Mfano wa uovu kama huo ni Lusifa. Kaini hawezi kukubaliana na vizuizi vyovyote juu ya uhuru na nguvu ya roho ya mwanadamu. Maana ya maisha yake ni katika uasi, katika kupinga kwa uovu wa milele, katika hamu ya kubadilisha kwa nguvu msimamo wake ulimwenguni. Uovu ni wa nguvu zote, na shujaa hawezi kuiondoa kutoka kwa maisha hata kwa gharama ya kifo chake mwenyewe. Walakini, kwa akili ya kimapenzi, mapambano hayana maana:

shujaa mwenye kutisha hairuhusu kuanzishwa kwa sheria isiyogawanyika ya uovu hapa duniani. Kupitia mapambano yake, yeye huunda oasis ya maisha jangwani, ambapo uovu hutawala.

Akikabiliwa na hali ya kutisha ya ulimwengu, mapambano yake na hata kifo, shujaa hufanya mafanikio kwa hali ya juu, kamilifu zaidi. Jukumu la kibinafsi la shujaa kwa hatua yake ya bure, ya kazi, iliyoonyeshwa katika kitengo cha Hegelian cha hatia mbaya, katika tafsiri ya M. A. Sholokhov aliinuliwa kuwa jukumu la kihistoria. Mada ya jukumu la mtu kwa historia imefunuliwa sana katika The Quiet Don. Mazingira ya kihistoria ya ulimwengu ya vitendo vya mtu humgeuza kuwa mshiriki anayejua au asiyejua katika mchakato wa kihistoria. Hii inafanya shujaa kuwajibika kwa uchaguzi wa njia, kwa suluhisho sahihi ya maswala ya maisha na ufahamu wa maana yake. Tabia ya shujaa msiba inathibitishwa na mwendo wa historia, na sheria zake. Tabia ya shujaa wa Sholokhov ni ya kupingana: sasa ni duni, halafu amezidishwa na mateso ya ndani, kisha huwashwa na majaribio magumu. Hatima yake ni ya kusikitisha: kimbunga hicho kinainama chini na kuacha msitu mwembamba na dhaifu wa birch bila kujeruhiwa, lakini ukang'oa mwaloni wenye nguvu.

Ili msiba ukome kuwa rafiki wa kila wakati wa maisha ya kijamii, jamii lazima iwe ya kibinadamu, iingiane na utu. Tamaa ya mtu kushinda ugomvi na ulimwengu, utaftaji wa maana ya maisha uliopotea - kama hiyo ni dhana ya kutisha na njia za kukuza mada hii katika ukweli halisi wa karne ya 20. (E. Hemingway, W. Faulkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershwin na wengineo).

Utangulizi …………………………………………………………………………………… ..3

1. Msiba - upotezaji usioweza kutabirika na madai ya kutokufa …………………

2. Vipengele vya jumla vya falsafa ya msiba ……………… .. 5

3. Msiba katika sanaa …………………………………………………………………

4. Msiba maishani …………………………………………………………… ..12

Hitimisho ……………………………………………………………………………… .16

Marejeleo ………………………………………………………………… 18

UTANGULIZI

Upanuzi wa mazoezi ya kijamii ya binadamu ni pamoja na upanuzi wa anuwai ya mali ya urembo na matukio yenye thamani ya kupendeza.

1. MSIBA - KUPOTEZA KWA HISIA NA TAARIFA YA UBORA

2. MICHEZO YA KIJILI YA FALSAFA YA MTAZAMO

Katika kuelewa hali mbaya katika tamaduni ya sanaa ya ulimwengu, nafasi mbili kali zimeibuka: aliyepo na Mbudha.

Msiba upo pale ambapo nguvu hugongana, ambayo kila moja hujiona kuwa kweli. Kwa msingi huu, Jaspers anaamini kuwa ukweli sio mmoja, kwamba umegawanyika, na msiba unaonyesha hii.

3. MSIBA WA SANAA

Kila enzi huleta huduma zake kwa msiba na inasisitiza mambo kadhaa ya maumbile yake.

Kazi iliongezwa kwa wavuti ya wavuti: 2013-11-22

Agiza kazi yako leo na hadi 25% ya punguzo

Tafuta gharama za kazi

YALIYOMO
Utangulizi …………………………………………………………………………………… ..3
1. Msiba ni hasara isiyoweza kutengezeka na madai ya kutokufa ……………… ..4
2. Vipengele vya jumla vya falsafa ya msiba ……………… .. 5
3. Msiba katika sanaa ……………………………………………………………
4. Msiba maishani …………………………………………………………… ..12
Hitimisho ……………………………………………………………………………… .16
Marejeleo ………………………………………………………………… 18
UTANGULIZI
Kuchunguza hali nzuri, mtu huamua kiwango cha utawala wake juu ya ulimwengu. Hatua hii inategemea kiwango na asili ya maendeleo ya jamii, uzalishaji wake. Mwisho hufunua maana moja au nyingine kwa mtu wa mali asili - vitu, huamua mali zao za kupendeza. Hii inaelezea kuwa urembo unajidhihirisha katika aina tofauti: nzuri, mbaya, tukufu, msingi, ya kutisha, ya kuchekesha, nk.
Upanuzi wa mazoezi ya kijamii ya binadamu ni pamoja na upanuzi wa anuwai ya mali za kupendeza na hali zilizopimwa kwa uzuri.
Hakuna enzi katika historia ya wanadamu ambayo haikujazwa na matukio mabaya. Mtu ni wa kufa, na kila mtu anayeishi maisha ya fahamu hawezi, kwa njia moja au nyingine, asielewe mtazamo wake juu ya kifo na kutokufa. Mwishowe, sanaa kubwa, katika tafakari yake ya kifalsafa juu ya ulimwengu, kila wakati inajitokeza ndani kuelekea mada mbaya. Katika historia ya sanaa ya ulimwengu hupita kama moja ya mada kuu ya msiba. Kwa maneno mengine, historia ya jamii, na historia ya sanaa, na maisha ya mtu huyo huwasiliana na shida ya msiba kwa njia moja au nyingine. Yote hii huamua umuhimu wake kwa aesthetics.
1. MSIBA - KUPOTEZA KWA HISIA NA TAARIFA YA UBORA
Karne ya 20 ni karne ya machafuko makubwa ya kijamii, mizozo, na mabadiliko ya vurugu ambayo husababisha hali ngumu zaidi na ya wasiwasi katika hatua moja au nyingine ya ulimwengu. Kwa hivyo, uchambuzi wa kinadharia wa shida ya kile ni cha kutisha kwetu ni kujichunguza na kuelewa ulimwengu tunamoishi.
Katika sanaa ya mataifa tofauti, kifo cha kutisha hubadilika kuwa ufufuo, na huzuni hubadilika kuwa furaha. Kwa mfano, aesthetics ya zamani ya India ilielezea muundo huu kupitia dhana ya "samsara", ambayo inamaanisha mzunguko wa maisha na kifo, kuzaliwa upya kwa mtu aliyekufa kuwa kiumbe hai mwingine, kulingana na hali ya maisha yake. Kuzaliwa upya kwa roho kati ya Wahindi wa zamani kulihusishwa na wazo la uboreshaji wa urembo, kupanda kwa mzuri zaidi. Vedas, kaburi la zamani zaidi la fasihi za India, lilithibitisha uzuri wa maisha ya baadaye na furaha ya kuingia ndani.
Tangu nyakati za zamani, ufahamu wa mwanadamu hauwezi kukubaliana na kutokuwepo. Mara tu watu walipoanza kufikiria juu ya kifo, walithibitisha kutokufa, na katika kutokuwepo watu walitoa uovu na kuongozana huko na kicheko.
Kwa kushangaza, sio msiba unaozungumza juu ya kifo, lakini kejeli. Satire inathibitisha kifo cha uovu wa kuishi na hata kushinda. Na janga linathibitisha kutokufa, linafunua kanuni nzuri na nzuri kwa mtu, ambayo inashinda, kushinda, licha ya kifo cha shujaa.
Janga ni wimbo wa kuomboleza juu ya upotezaji usioweza kutengenezwa, wimbo wa kufurahisha kwa kutokufa kwa mwanadamu. Ni hali hii ya kina ya msiba ambayo inajidhihirisha wakati hisia za huzuni zinasuluhishwa na furaha ("Nina furaha"), kifo - kwa kutokufa.
2. MICHEZO YA KIJILI YA FALSAFA YA MTAZAMO
Mtu huacha maisha bila kubadilika. Kifo ni mabadiliko ya walio hai kuwa wasioishi. Walakini, marehemu hubaki kuishi katika maisha: utamaduni huweka kila kitu kilichopita, ni kumbukumbu ya ziada ya wanadamu. H. Heine alisema kuwa chini ya kila jiwe la kaburi kuna historia ya ulimwengu wote, ambayo haiwezi kutoweka bila dalili yoyote.
Kufahamu kifo cha utu wa kipekee kama anguko lisiloweza kutengenezwa la ulimwengu wote, msiba wakati huo huo unathibitisha nguvu, kutokuwa na mwisho kwa ulimwengu, licha ya kuondoka kwa mtu aliye na mwisho kutoka kwake. Na katika hali hii ya mwisho kabisa, msiba hupata sifa za kutokufa ambazo hufanya utu ulingane na ulimwengu, wenye mwisho kwa wasio na mwisho. Janga ni sanaa ya kifalsafa ambayo inaleta na kutatua shida za hali ya juu za maisha na kifo, hutambua maana ya kuwa, inachambua shida za ulimwengu za utulivu wake, umilele, kutokuwa na mwisho, licha ya mabadiliko ya kila wakati.
Katika janga, kama Hegel aliamini, kifo sio uharibifu tu. Inamaanisha pia kuhifadhi katika fomu iliyogeuzwa ambayo lazima ipotee katika fomu iliyopewa. Kukandamizwa na silika ya kujihifadhi, Hegel anapinga wazo la ukombozi kutoka kwa "fahamu ya watumwa", uwezo wa kujitolea maisha yake kwa sababu ya malengo ya juu. Uwezo wa kuelewa wazo la ukuaji wa kutokuwa na mwisho kwa Hegel ndio tabia muhimu zaidi ya ufahamu wa mwanadamu.
K. Marx tayari katika kazi zake za mapema anakosoa wazo la kutokufa kwa mtu binafsi kwa Plutarch, akiweka mbele tofauti na wazo la kutokufa kwa jamii kwa mwanadamu. Kwa Marx, watu ambao wanaogopa kwamba baada ya kifo chao matunda ya matendo yao hayataenda kwao, lakini kwa wanadamu hayawezi kutekelezeka. Bidhaa za shughuli za kibinadamu ni mwendelezo bora wa maisha ya mwanadamu, wakati matumaini ya kutokufa kwa mtu binafsi ni ya uwongo.
Katika kuelewa hali mbaya katika tamaduni ya sanaa ya ulimwengu, nafasi mbili kali zimeibuka: aliyepo na Mbudha.
Uhalisia umefanya kifo kuwa suala kuu katika falsafa na sanaa. Mwanafalsafa wa Ujerumani K. Jaspers anasisitiza kuwa ujuzi juu ya mtu ni maarifa ya kutisha. Katika kitabu chake On the Tragic, anabainisha kuwa msiba huanza ambapo mtu huchukua uwezo wake wote kupita kiasi, akijua kuwa ataangamia. Ni, kama ilivyokuwa, kujitambua kwa mtu binafsi kwa gharama ya maisha yake mwenyewe. "Kwa hivyo, katika maarifa ya kusikitisha, ni muhimu kile mtu anaugua na kwa sababu ya kile anachoangamia, kile anachukua mwenyewe, mbele ya ukweli gani na kwa njia gani anasaliti kuwa kwake". Jaspers anaendelea kutoka kwa ukweli kwamba shujaa msiba hubeba furaha yake mwenyewe na kifo chake mwenyewe.
Shujaa msiba ni mbebaji wa kitu zaidi ya mfumo wa uwepo wa mtu binafsi, mbebaji wa nguvu, kanuni, tabia, pepo. Janga linaonyesha mtu katika ukuu wake, huru kutoka kwa mema na mabaya, anaandika Jaspers, akithibitisha msimamo huu kwa kurejelea wazo la Plato kwamba hakuna uzuri au ubaya hutiririka kutoka kwa tabia ndogo, na asili kubwa inaweza kuwa na uovu mkubwa na mzuri.
Msiba upo pale ambapo nguvu hugongana, ambayo kila moja hujiona kuwa kweli. Kwa msingi huu, Jaspers anaamini kuwa ukweli sio mmoja, kwamba umegawanyika, na msiba unaonyesha hii.
Kwa hivyo, wataalamu wa hali ya juu huondoa dhamana ya asili ya mtu na kusisitiza kutengwa kwake na jamii, ambayo inasababisha dhana yao kuwa kitendawili: kifo cha mtu huacha kuwa shida ya kijamii. Mtu ambaye amebaki peke yake na ulimwengu, hahisi ubinadamu karibu naye, anashika kutisha kwa usawa wa kuepukika wa kuwa. Amekataliwa kutoka kwa watu na kwa kweli anageuka kuwa ya kipuuzi, na maisha yake hayana maana na thamani.
Kwa Ubudha, mtu, akifa, hubadilika kuwa kiumbe mwingine, analinganisha kifo na uzima (mtu, anayekufa, anaendelea kuishi, kwa hivyo kifo haibadilishi chochote). Katika visa vyote viwili, karibu msiba wowote huondolewa.
Kifo cha mtu binafsi hupata sauti ya kusikitisha tu ambapo mtu, mwenye kujithamini, anaishi kwa jina la watu, masilahi yao yanakuwa yaliyomo katika maisha yake. Katika kesi hii, kwa upande mmoja, kuna uhalisi wa kibinafsi na dhamana ya mtu huyo, na kwa upande mwingine, shujaa anayekufa hupata mwendelezo katika maisha ya jamii. Kwa hivyo, kifo cha shujaa kama huyo ni cha kusikitisha na husababisha hisia ya upotevu wa kibinadamu usiobadilika (na kwa hivyo huzuni), na wakati huo huo inatokea - wazo la kuendelea na maisha ya utu katika ubinadamu (na kwa hivyo nia ya furaha).
Chanzo cha msiba huo ni tofauti maalum za kijamii - migongano kati ya mahitaji ya kijamii, mahitaji ya haraka na uwezekano wa vitendo wa muda mfupi wa utekelezaji wake. Ukosefu wa maarifa na ujinga usioweza kuepukika huwa chanzo cha majanga makubwa. Ya kusikitisha ni uwanja wa ufahamu wa utata wa kihistoria wa ulimwengu, utaftaji wa njia ya ubinadamu. Jamii hii haionyeshi tu bahati mbaya ya mtu inayosababishwa na malfunctions ya kibinafsi, lakini majanga ya wanadamu, kasoro zingine za msingi za maisha zinazoathiri hatima ya mtu huyo.
3. MSIBA WA SANAA
Kila enzi huleta huduma zake kwa msiba na inasisitiza mambo kadhaa ya maumbile yake.
Kwa mfano, hatua wazi ni ya asili katika janga la Uigiriki. Wagiriki walifanikiwa kuweka majanga yao ya kuburudisha, ingawa wahusika na watazamaji mara nyingi walijulishwa juu ya mapenzi ya miungu au kwaya ilitabiri mwenendo zaidi wa hafla. Watazamaji walijua vizuri njama za hadithi za zamani, kwa msingi wa ambayo misiba iliundwa haswa. Pumbao la janga la Uigiriki lilikuwa msingi wa mantiki ya hatua. Maana ya janga hilo ilikuwa tabia ya tabia ya shujaa. Kifo na bahati mbaya ya shujaa huyo msiba hujulikana. Na huu ndio ujinga, ucheshi na uzuri wa sanaa ya Uigiriki ya zamani. Kozi hii ya hatua ilicheza jukumu kubwa la kisanii, ikiongeza mhemko mbaya wa mtazamaji.
Shujaa wa janga la zamani hawezi kuzuia kuepukika, lakini anapigana, hufanya, na tu kupitia uhuru wake, kupitia matendo yake, kile kinachopaswa kutokea kinatimizwa. Kwa hivyo, kwa mfano, ni Oedipus katika msiba wa Sophocles "Oedipus the King". Kwa mapenzi yake mwenyewe, kwa ufahamu na kwa uhuru, anatafuta sababu za shida zilizoanguka juu ya vichwa vya wenyeji wa Thebes. Na inapoibuka kuwa "uchunguzi" unatishia kugeuka dhidi ya "mpelelezi" mkuu na kwamba mkosaji wa bahati mbaya ya Thebes ni Oedipus mwenyewe, ambaye alimuua baba yake kwa mapenzi ya hatima na kumuoa mama yake, haachi "uchunguzi", lakini unaleta mwisho. Hiyo ni Antigone, shujaa wa janga lingine la Sophocles. Tofauti na dada yake Ismene, Antigone haitii agizo la Creon, ambaye, kwa maumivu ya kifo, anakataza kuzikwa kwa kaka yake, ambaye alipigana dhidi ya Thebes. Sheria ya uhusiano wa kikabila, ambayo inaonyeshwa kwa hitaji la kuzika mwili wa kaka, kwa gharama yoyote, inafanya kazi sawa kwa uhusiano na dada wote wawili, lakini Antigone anakuwa shujaa wa kutisha kwa sababu anatimiza hitaji hili kwa vitendo vyake vya bure.
Janga la Uigiriki ni la kishujaa.
Kusudi la msiba wa zamani ni catharsis. Hisia zilizoonyeshwa katika janga hilo hutakasa hisia za mtazamaji.
Katika Zama za Kati, msiba hauonekani kama shujaa, lakini kama shahidi. Kusudi lake ni faraja. Katika ukumbi wa michezo wa medieval, mwanzo wa kutazama ulisisitizwa katika ufafanuzi wa muigizaji wa picha ya Kristo. Wakati mwingine mwigizaji "alizoea" sana kwa sanamu ya aliyesulubiwa kwamba yeye mwenyewe hakuwa mbali na kifo.
Janga la enzi za kati ni dhana ya kigeni katarasi . Hii sio janga la utakaso, lakini msiba wa faraja. Inajulikana na mantiki: unajisikia vibaya, lakini wao (mashujaa, au tuseme, mashahidi wa msiba) ni bora kuliko wewe, na wao ni wabaya zaidi yako, kwa hivyo faraja katika mateso yako na ukweli kwamba kuna mateso ambayo ni machungu, na watu wana mateso mabaya zaidi, hata kidogo kuliko unayostahili. Faraja ya dunia (sio wewe peke yako unateseka) inaimarishwa na faraja ya ulimwengu mwingine (huko hautateseka, na utalipwa kama unastahili).
Ikiwa katika msiba wa zamani mambo ya kawaida sana hufanyika kawaida kabisa, basi katika janga la zamani hali ya kawaida ya kile kinachotokea inachukua nafasi muhimu.
Mwisho wa Zama za Kati na Renaissance, sura nzuri ya Dante inaibuka. Dante hana mashaka juu ya hitaji la mateso ya milele ya Francesca na Paolo, ambao, kwa upendo wao, walikiuka misingi ya maadili ya karne yao na monolith ya utaratibu uliopo wa ulimwengu, walitingisha, wakakiuka makatazo ya dunia na anga. Na wakati huo huo, "Komedi ya Kimungu" haina nguvu isiyo ya kawaida, uchawi. Kwa Dante na wasomaji wake, jiografia ya kuzimu ni ya kweli kabisa na upepo wa kuzimu ambao hubeba wapenzi ni wa kweli. Hapa kuna asili sawa ya isiyo ya kawaida, ukweli wa mambo yasiyo ya kweli, ambayo yalikuwa ya asili katika janga la zamani. Na ni kurudi hii ya zamani kwa msingi mpya ambayo inamfanya Dante kuwa mmoja wa watoaji wa kwanza wa maoni ya Renaissance.
Mtu wa kati alielezea ulimwengu na Mungu. Mtu wa nyakati za kisasa alijitahidi kuonyesha kuwa ulimwengu ni sababu yake mwenyewe. Katika falsafa, hii ilionyeshwa katika nadharia ya asili ya Spinoza juu ya maumbile kama sababu ya yenyewe. Katika sanaa, kanuni hii ilijumuishwa na kuonyeshwa na Shakespeare nusu karne mapema. Kwake, ulimwengu wote, pamoja na nyanja ya tamaa na misiba ya wanadamu, hauitaji ufafanuzi wowote wa ulimwengu, yeye mwenyewe ndiye msingi wake.
Romeo na Juliet hubeba mazingira ya maisha yao. Kutoka kwa wahusika wenyewe, hatua huzaliwa. Maneno mabaya: "Jina lake ni Romeo: yeye ni mtoto wa Montague, mwana wa adui yako" - hakubadilisha uhusiano wa Juliet na mpendwa wake. Kipimo pekee na nguvu ya kuendesha vitendo vyake ni yeye mwenyewe, tabia yake, upendo wake kwa Romeo.
Enzi ya Renaissance kwa njia yake ilitatua shida za upendo na heshima, maisha na kifo, utu na jamii, kwa mara ya kwanza ikifunua hali ya kijamii ya mzozo mbaya. Msiba wakati huu ulifungua hali ya ulimwengu, ikathibitisha shughuli za mwanadamu na uhuru wa mapenzi yake. Wakati huo huo, msiba wa utu usiodhibitiwa uliibuka. Kanuni pekee kwa mwanadamu ilikuwa amri ya kwanza na ya mwisho ya monasteri ya Telem: "Fanya unachotaka" (Rabelais. "Gargartua na Pantagruel"). Walakini, huru kutoka kwa maadili ya kidini ya zamani, wakati mwingine mtu alipoteza maadili yote, dhamiri, na heshima. Mashujaa wa Shakespeare (Othello, Hamlet) wamepumzika na hawana mipaka katika matendo yao. Na vitendo vya nguvu za uovu (Iago, Claudius) ni bure tu na haidhibitiki na chochote.
Matumaini ya wanadamu kwamba mtu huyo, akiwa ameondoa vizuizi vya enzi za kati, kwa busara na kwa jina la mema, atatupa uhuru wao ikawa ya uwongo. Utopia wa utu usiodhibitiwa kwa kweli uligeuka kuwa kanuni yake kamili. Nchini Ufaransa katika karne ya 17. kanuni hii ilijidhihirisha: katika uwanja wa siasa - katika hali ya ukweli, katika uwanja wa sayansi na falsafa - katika mafundisho ya Descartes juu ya njia ambayo inaleta fikira za wanadamu kwenye kituo cha sheria kali, katika uwanja wa sanaa - katika classicism. Janga la uhuru kamili wa mtu hubadilishwa na janga la hali halisi ya kawaida ya mtu.
Katika sanaa ya mapenzi (G. Heine, F. Schiller, J. Byron, F. Chopin) hali ya ulimwengu huonyeshwa kupitia hali ya akili. Kukatishwa tamaa katika matokeo ya Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa na kutoamini maendeleo ya kijamii yanayosababishwa na hayo husababisha huzuni ulimwenguni tabia ya mapenzi. Upendo wa kimapenzi unatambua kuwa kanuni ya ulimwengu inaweza kuwa na uungu, lakini asili ya kimapenzi na ina uwezo wa kubeba uovu. Katika misiba ya Byron ("Kaini"), kuepukika kwa uovu na umilele wa mapambano dhidi yake imethibitishwa. Mfano wa uovu kama huo ni Lusifa. Kaini hawezi kukubaliana na vizuizi vyovyote juu ya uhuru na nguvu ya roho ya mwanadamu. Lakini uovu ni wa nguvu zote, na shujaa hawezi kuiondoa kutoka kwa maisha hata kwa gharama ya kifo chake mwenyewe. Walakini, kwa ufahamu wa kimapenzi, mapambano hayana maana: shujaa mwenye kutisha, kupitia mapambano yake, hutengeneza maisha ya jangwani, ambapo uovu hutawala.
Sanaa ya uhalisi muhimu ilifunua ugomvi mbaya kati ya utu na jamii. Moja ya kazi kubwa za kutisha za karne ya 19. - "Boris Godunov" na A. Pushkin. Godunov anataka kutumia nguvu kwa faida ya watu. Lakini akiwa njiani kwenda madarakani, hufanya uovu - anaua mkuu asiye na hatia Dimitri. Na kati ya Boris na watu huweka shimo la kutengwa, na kisha hasira. Pushkin anaonyesha kuwa huwezi kupigania watu bila watu. Hatima ya wanadamu ndio mwisho wa watu; matendo ya mtu binafsi ni kwa mara ya kwanza ikilinganishwa na uzuri wa watu. Shida kama hizo ni zao la enzi mpya.
Kipengele hicho hicho ni asili katika opera na picha za kutisha za muziki za M.P. Mussorgsky. Tamthiliya zake Boris Godunov na Khovanshchina kwa uzuri walijumuisha fomula ya janga la Pushkin juu ya fusion ya hatima ya wanadamu na kitaifa. Kwa mara ya kwanza, watu walionekana kwenye uwanja wa opera, wakiongozwa na wazo moja la mapambano dhidi ya utumwa, vurugu na jeuri. Tabia ya kina ya watu ilianzisha msiba wa dhamiri ya Tsar Boris. Kwa nia yake yote nzuri, Boris bado ni mgeni kwa watu na anaogopa watu kwa siri, ambao kwa kweli wanaona sababu ya misiba yao. Mussorgsky aliboresha sana njia maalum za muziki za kuwasilisha yaliyomo kwenye maisha ya kutisha: tofauti za muziki na maigizo, mada mkali, sauti za kuhuzunisha, sauti nyeusi na timbres nyeusi za orchestration.
Ukuzaji wa mada ya mwamba katika Fifth Symphony ya Beethoven ilikuwa ya umuhimu mkubwa kwa ukuzaji wa kanuni ya falsafa katika kazi mbaya za muziki. Mada hii iliendelezwa zaidi katika Nne, Sita na haswa Fifth Symphony ya Tchaikovsky. Ya kusikitisha katika harambee za Tchaikovsky zinaonyesha kupingana kati ya matakwa ya kibinadamu na vizuizi maishani, kati ya udadisi wa msukumo wa ubunifu na ukamilifu wa kiumbe.
Katika uhalisi muhimu wa karne ya 19. (Dickens, Balzac, Stendhal, Gogol, Tolstoy, Dostoevsky na wengine) tabia isiyo ya kutisha inakuwa shujaa wa hali mbaya. Katika maisha, msiba umekuwa "hadithi ya kawaida", na shujaa wake ni mtu aliyetengwa. Na kwa hivyo katika sanaa, msiba kama aina ya muziki hupotea, lakini kama kitu huingia katika kila aina na aina ya sanaa, kukamata kutovumiliana kwa ugomvi kati ya mwanadamu na jamii.
Ili msiba ukome kuwa rafiki wa kila wakati wa maisha ya kijamii, jamii lazima iwe ya kibinadamu, iingiane na utu. Tamaa ya mtu kushinda ugomvi na ulimwengu, utaftaji wa maana ya maisha uliopotea - kama hiyo ni dhana ya kutisha na njia za kukuza mada hii katika ukweli halisi wa karne ya 20. (E. Hemingway, W. Faulkner, L. Frank, G. Böll, F. Fellini, M. Antonioni, J. Gershwin na wengineo).
Sanaa ya kutisha inafunua maana ya kijamii ya maisha ya mwanadamu na inaonyesha kuwa kutokufa kwa mwanadamu kunapatikana katika kutokufa kwa watu. Mada muhimu ya janga hilo ni "mtu na historia". Mazingira ya kihistoria ya ulimwengu ya vitendo vya mtu humgeuza kuwa mshiriki anayejua au asiyejua katika mchakato wa kihistoria. Hii inafanya shujaa kuwajibika kwa uchaguzi wa njia, kwa suluhisho sahihi ya maswala ya maisha na ufahamu wa maana yake. Tabia ya shujaa msiba inathibitishwa na mwendo wa historia, na sheria zake. Mada ya jukumu la mtu huyo kwa historia imefunuliwa sana katika "The Quiet Don" na MA Sholokhov. Tabia ya shujaa wake ni ya kupingana: sasa ni duni, halafu amezidishwa na mateso ya ndani, kisha huwashwa na majaribio magumu. Hatima yake ni ya kusikitisha.
Katika muziki, aina mpya ya symphony ya kutisha ilitengenezwa na D. D. Shostakovich. Ikiwa katika mwamba wa symphony wa Tchaikovsky daima hushambulia maisha ya mtu kutoka nje kama nguvu yenye nguvu, isiyo ya kibinadamu, yenye uhasama, Shostakovich ana makabiliano kama hayo mara moja tu - wakati mtunzi anafunua uvamizi mbaya wa uovu ambao unakatisha mtiririko wa utulivu wa maisha ( mandhari ya uvamizi katika sehemu ya kwanza ya symphony ya Saba).
4. MSIBA KATIKA MAISHA
Dhihirisho la kutisha maishani ni tofauti: kutoka kifo cha mtoto au kifo cha mtu aliyejaa nguvu ya ubunifu hadi kushindwa kwa harakati ya kitaifa ya ukombozi; kutoka kwa msiba wa mtu mmoja mmoja hadi msiba wa taifa zima. Msiba unaweza pia kuhitimishwa katika mapambano ya mwanadamu na nguvu za maumbile. Lakini chanzo kikuu cha kitengo hiki ni mapambano kati ya mema na mabaya, kifo na kutokufa, ambapo kifo kinathibitisha maadili ya maisha, hufunua maana ya uwepo wa mwanadamu, ambapo kuna ufahamu wa kifalsafa wa ulimwengu.
Kwa mfano, Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, viliingia katika historia kama moja ya vita vyenye umwagaji damu na ukatili zaidi. Kamwe (hadi 1914) pande zote zinazopingana zilipeleka majeshi makubwa kama haya kwa kuangamizana. Mafanikio yote ya sayansi na teknolojia yalilenga kuangamiza watu. Wakati wa miaka ya vita, watu milioni 10 waliuawa, watu milioni 20 walijeruhiwa. Kwa kuongezea, upotezaji mkubwa wa kibinadamu ulipatwa na idadi ya raia, ambao hawakufa tu kama matokeo ya uhasama, bali pia na njaa na magonjwa ambayo yalitokea wakati wa vita. Vita pia ilitia ndani upotezaji mkubwa wa vifaa, ilileta harakati kubwa ya mapinduzi na kidemokrasia, washiriki ambao walidai kufanywa upya kwa maisha.
Halafu, mnamo Januari 1933, Chama cha Wafanyakazi wa Kitaifa cha Kijamaa, chama cha kulipiza kisasi na vita, kiliingia madarakani Ujerumani. Kufikia msimu wa joto wa 1941 Ujerumani na Italia zilikuwa zimeshika nchi 12 za Uropa na kupanua utawala wao kwa sehemu kubwa ya Uropa. Katika nchi zilizochukuliwa, walianzisha utawala wa ufashisti, ambao waliuita "utaratibu mpya": walifuta uhuru wa kidemokrasia, wakavunja vyama vya siasa na vyama vya wafanyikazi, na wakapiga marufuku mgomo na maandamano. Viwanda vilifanya kazi kwa maagizo ya wavamizi, kilimo kiliwapatia malighafi na chakula, kazi ilitumika katika ujenzi wa vituo vya jeshi. Yote hii ilisababisha Vita vya Kidunia vya pili, kama matokeo ambayo ufashisti ulishindwa kabisa. Lakini tofauti na Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, katika Vita vya Kidunia vya pili, hasara nyingi za wanadamu zilikuwa kati ya raia. Katika USSR pekee, angalau watu milioni 27 walikufa. Nchini Ujerumani, watu milioni 12 waliuawa katika kambi za mateso. Watu milioni 5 wakawa wahanga wa vita na ukandamizaji katika nchi za Ulaya Magharibi. Kwa hawa watu milioni 60 waliopoteza maisha huko Uropa lazima waongezwe mamilioni mengi waliokufa katika Pasifiki na sinema zingine za Vita vya Kidunia vya pili.
Mara tu watu walipona kutoka kwenye msiba mmoja wa ulimwengu, wakati mnamo Agosti 6, 1945, ndege ya Amerika ilitupa bomu la atomiki kwenye mji wa Hiroshima huko Japan. Mlipuko wa atomiki ulisababisha majanga mabaya: 90% ya majengo yalichomwa moto, mengine yote yakawa magofu. Kati ya wakaazi 306,000 wa Hiroshima, zaidi ya watu elfu 90 walikufa mara moja. Makumi ya maelfu ya watu baadaye walikufa kutokana na majeraha, kuchoma na mfiduo wa mionzi. Pamoja na mlipuko wa bomu la kwanza la atomiki, wanadamu walipata chanzo kisicho na nguvu cha nguvu na wakati huo huo silaha mbaya inayoweza kuharibu vitu vyote vilivyo hai.
Mara tu ubinadamu ulipoingia karne ya 20 wakati wimbi jipya la matukio ya kutisha lilisambaa sayari nzima. Hii ni pamoja na kuongezeka kwa vitendo vya kigaidi, majanga ya asili, na shida za mazingira. Shughuli za kiuchumi katika majimbo kadhaa leo zina nguvu sana kwamba inaathiri hali ya ikolojia sio tu ndani ya nchi moja, lakini pia mbali zaidi ya mipaka yake.
Mifano ya kawaida:
- Uingereza kuu inauza nje 2/3 ya uzalishaji wake viwandani.
- 75-90% ya mvua ya asidi katika nchi za Scandinavia ni ya asili ya kigeni.
- Mvua ya asidi nchini Uingereza inakabiliwa na misitu 2/3, na katika nchi za bara la Ulaya - karibu nusu ya eneo lao.
- Merika inakosa oksijeni ambayo huzalishwa kwa asili kwenye eneo lao.
- Mito mikubwa, maziwa, bahari za Ulaya na Amerika ya Kaskazini zimechafuliwa sana na taka za viwandani kutoka kwa wafanyabiashara wa nchi anuwai zinazotumia rasilimali zao za maji.
- Kuanzia 1950 hadi 1984, uzalishaji wa mbolea za madini uliongezeka kutoka tani milioni 13.5 hadi tani milioni 121 kwa mwaka. Matumizi yao yalitoa 1/3 ya ongezeko la uzalishaji wa kilimo.
Wakati huo huo, matumizi ya mbolea za kemikali, pamoja na bidhaa anuwai za ulinzi wa mmea wa kemikali, imeongezeka sana katika miongo ya hivi karibuni na imekuwa moja ya sababu muhimu zaidi za uchafuzi wa mazingira ulimwenguni. Imebebawa na maji na hewa juu ya umbali mkubwa, zinajumuishwa katika mzunguko wa kijiokemikali wa vitu Duniani kote, mara nyingi husababisha uharibifu mkubwa kwa maumbile, na kwa mtu mwenyewe. Mchakato unaokua haraka wa kuleta biashara zenye madhara kwa mazingira kwa nchi ambazo hazina maendeleo imekuwa tabia ya wakati wetu.
Wakati wa utumiaji mpana wa uwezo wa ulimwengu unaisha mbele ya macho yetu. Hii inathibitishwa na sababu zifuatazo:
- Leo kuna idadi ndogo ya ardhi isiyokuzwa iliyobaki kwa kilimo.
- Eneo la jangwa linaongezeka kwa utaratibu. Kuanzia 1975 hadi 2000, iliongezeka kwa 20%.
“Kupungua kwa misitu duniani kunatia wasiwasi mkubwa. Kuanzia 1950 hadi 2000, eneo la misitu litapungua kwa karibu 10%, na bado misitu ni mapafu ya Dunia nzima.
- Unyonyaji wa mabonde ya maji, pamoja na Bahari ya Dunia, hufanywa kwa kiwango kwamba asili haina wakati wa kuzaa kile mtu huchukua.
Mabadiliko ya hali ya hewa kwa sasa yanafanyika kama matokeo ya shughuli kali za wanadamu.
Ikilinganishwa na mwanzo wa karne iliyopita, yaliyomo katika dioksidi kaboni angani imeongezeka kwa 30%, na 10% ya ongezeko hili ilitolewa na miaka 30 iliyopita. Kuongezeka kwa mkusanyiko wake husababisha athari inayoitwa chafu, kama matokeo ya hali ya hewa ya sayari nzima, ambayo, ambayo, itasababisha michakato isiyoweza kurekebishwa:
- kuyeyuka kwa barafu;
- kuinua kiwango cha bahari ya ulimwengu kwa mita moja;
- mafuriko ya maeneo mengi ya pwani;
- mabadiliko katika ubadilishaji wa unyevu kwenye uso wa Dunia;
- kupunguzwa kwa kiwango cha mvua;
- badilisha mwelekeo wa upepo.
Ni wazi kwamba mabadiliko kama haya yatasababisha shida kubwa kwa watu wanaohusishwa na usimamizi wa uchumi, uzazi wa hali muhimu kwa maisha yao.
Leo, kama moja ya alama za kwanza za V.I. Vernadsky, ubinadamu umepata nguvu kama hiyo katika kubadilisha ulimwengu unaozunguka kwamba huanza kuathiri sana mabadiliko ya ulimwengu kwa ujumla.
Shughuli za kiuchumi za binadamu katika wakati wetu tayari zinajumuisha mabadiliko ya hali ya hewa, inaathiri muundo wa kemikali wa mabwawa ya maji na hewa ya Dunia kwenye mimea na wanyama wa sayari, kwa muonekano wake wote. Na hii ni janga kwa wanadamu wote kwa ujumla.
HITIMISHO
Msiba ni neno kali lililojaa kutokuwa na tumaini. Inabeba tafakari baridi ya kifo, inapumua na pumzi ya barafu. Lakini ufahamu wa kifo humfanya mtu kupata uzoefu wa kupendeza zaidi na uchungu, furaha yote na ugumu wa kuwa. Na wakati kifo kinakaribia, basi katika hali hii ya "mpaka" rangi zote za ulimwengu, utajiri wake wa kupendeza, haiba yake ya kupendeza, ukuu wa wanaojulikana, huonekana wazi zaidi, ukweli na uwongo, mzuri na mbaya, maana sana ya kuwepo kwa binadamu.
Msiba siku zote ni janga lenye matumaini ndani yake hata kifo hutumikia uhai.
Kwa hivyo msiba unaonyesha:
1. kifo au mateso makali ya mtu;
2. kutowezekana kwa watu wa upotezaji wake;
3. mwanzo wa kutokufa wa kijamii, uliowekwa ndani ya ubinafsi wa kipekee, na mwendelezo wake katika maisha ya wanadamu;
4. shida kubwa za kuwa, maana ya kijamii ya maisha ya mwanadamu;
5. shughuli ya asili ya kutisha kuhusiana na hali;
6. hali ya kifalsafa yenye maana;
7. kihistoria, kinzani ambazo haziwezi kufutwa;
8. ya kusikitisha, iliyojumuishwa katika sanaa, ina athari ya utakaso kwa watu.
Shida kuu ya kazi ya kusikitisha ni upanuzi wa uwezo wa kibinadamu, kuvunjika kwa mipaka hiyo ambayo kihistoria imeundwa, lakini imekuwa karibu kwa watu wenye ujasiri na wenye bidii, wakiongozwa na maoni ya juu. Shujaa msiba anafungua njia ya siku zijazo, hulipuka mipaka iliyowekwa, kila wakati yuko mstari wa mbele katika mapambano ya wanadamu, shida kubwa zinaanguka mabegani mwake. Janga linafunua maana ya kijamii ya maisha. Kiini na kusudi la uwepo wa mwanadamu: ukuzaji wa mtu binafsi haupaswi kwenda kwa gharama, bali kwa jina la jamii nzima, kwa jina la ubinadamu. Kwa upande mwingine, jamii nzima inapaswa kukuza ndani na kupitia mtu, na sio licha yake au kwa gharama yake. Hii ndio bora zaidi ya urembo, hii ndio njia ya suluhisho la kibinadamu kwa shida ya mwanadamu na ubinadamu, inayotolewa na historia ya ulimwengu ya sanaa ya kutisha.
ORODHA YA MAREJEO
1. Borev Yu Aesthetics. - M., 2002
2. Bychkov V.V. Urembo. - M., 2004
3. Divnenko O. V. Aesthetics. - M., 1995
4. Nikitich L.A. Urembo. - M., 2003

Chaguo la Mhariri