நாட்டுப்புற கைவினை ஆர்டி. கைவினைஞர்களின் தங்கக் கைகள்: டாடர்களின் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள்

மே 2010 இல், டாடர்ஸ்தான் அதன் ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடும். 90 ஆண்டுகளாக, எங்கள் குடியரசின் மக்கள் தங்கள் பூர்வீக நிலத்தின் வரலாற்றை கண்ணியத்துடன் உருவாக்கி, தங்கள் தந்தையர்களின் பாரம்பரியத்தை பேணி வருகின்றனர். கடந்த தசாப்தத்தில், நாட்டுப்புற கைவினைகளின் மறுமலர்ச்சிக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட்டது.

ஒவ்வொரு ஆண்டும் கசானுக்கு எம்பிராய்டரி, பீடிங் மற்றும் லெதர்வேர்க்கின் அதிகமான எஜமானர்கள் மற்றும் அமெச்சூர்கள் வருகிறார்கள். 2002 இல் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் சட்ட ஆதரவிற்காக, டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் சேம்பர் ஆஃப் கிராஃப்ட்ஸ் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் துவக்கியும் இயக்குனருமான நூரி முஸ்தபாயேவ் தனது நினைவுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்.

1998 ஆம் ஆண்டில், டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் பொருளாதாரத்தின் துணை அமைச்சராகவும், சிறு மற்றும் நடுத்தர வணிகத் துறையின் இயக்குநராகவும் இருந்தபோது, ​​​​சில வணிக பிரதிநிதிகள் நினைவுப் பொருட்கள் தயாரிப்பில் ஈடுபட்டிருப்பதை நான் கவனித்தேன். பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்களின் தயாரிப்புகளை முன்னர் உற்பத்தி செய்த தொழிற்சாலைகள் மற்றும் ஆலைகள் 90 களில் திவாலாயின. வாங்கும் சக்தி குறைந்துவிட்டது, சந்தைகள் அழிக்கப்பட்டன, அரசாங்க ஆதரவு இழந்தது. இருப்பினும், ஆர்வலர்கள் இருந்தனர். பின்னர் பணிக்குழுவுடன் நாங்கள் டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் அரசாங்கத்திற்கு ஒரு கலை கவுன்சிலை நிறுவுவதற்கான கோரிக்கையுடன் திரும்பினோம் மற்றும் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களுக்கான மாநில ஆதரவு திட்டத்தை தயார் செய்தோம். எங்களைச் சந்திக்க அரசு சென்றது. கலை கவுன்சிலில் ஜிலியா வலீவா, குசெல் சுலைமானோவா, கலாச்சார அமைச்சகம் மற்றும் அருங்காட்சியகங்களின் முன்னணி நிபுணர்கள் உள்ளனர். நாங்கள் கூட்டாக திட்டத்தை உருவாக்கினோம், இது டிசம்பர் 30, 1999 அன்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நாட்டுப்புற கைவினைகளுக்கு மாநில ஆதரவுக்கான உள்கட்டமைப்பை உருவாக்க இது வழங்கப்பட்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலைஞருக்கு தனது தயாரிப்பை தேர்வுக்கு வழங்கவும், ஆலோசனையைப் பெறவும், அரசின் ஆதரவைப் பெறவும், கண்காட்சி நிகழ்வுகளுக்கு பணம் செலுத்துவதற்கான நிதி உதவி வடிவில் எங்கும் திரும்பவில்லை. இந்த திட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கான படிகளில் ஒன்று கைவினைகளின் சேம்பர் ஆகும்.

- நூரி அம்டிவிச், நீங்கள் எஜமானர்களை எப்படித் தேடினீர்கள்?

அவர்களின் தயாரிப்புகள், ஊடகங்களில் வெளியிடப்படும் வெளியீடுகளின் அடிப்படையில், தொழில்முனைவோர் ஆதரவுத் துறையைத் தொடர்பு கொள்ள ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். ஆரம்பத்தில், அறை 43 நபர்களைக் கொண்டிருந்தது. இன்று, 380 உறுப்பினர்கள்-முதுநிலை, கலைஞர்கள், பல்வேறு திசைகளின் கைவினைஞர்கள் உள்ளனர். டாடர் மற்றும் ரஷ்ய பாரம்பரிய ஆபரணங்களைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்கினர், தெளிவாக சாட்சியமளிக்கும் படிவங்கள்: இது டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் தயாரிப்பு, இது எங்கள் மக்களால் செய்யப்பட்டது.

முதல் தீவிர நடவடிக்கை "டாடர் நாட்டுப்புற ஆபரணம்" புத்தகத்தின் வெளியீடு ஆகும். இந்த புத்தகம் பல எஜமானர்களுக்கு அடிப்படையாக மாறியது, இது பழங்கால காலங்களிலிருந்து இன்றுவரை டாடர் நாட்டுப்புற ஆபரணத்தின் வரலாற்றைக் குறிக்கிறது. பின்னர் முதல் மாஸ்டர்களின் புகைப்படங்கள், அவர்களின் பெயர்களுடன் ஒரு பட்டியல் வெளியிடப்பட்டது. மொத்தம் சுமார் 22 பேர் உள்ளனர்: தோல் பதனிடுபவர்கள், நகைக்கடைக்காரர்கள், தீய தொழிலாளர்கள், முதலியன. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, புதிதாக வெளியிடப்பட்ட பட்டியலில் ஏற்கனவே 180 மாஸ்டர்கள் இடம்பெற்றுள்ளனர்.

- எந்த கண்காட்சிகளில் எங்கள் டாடர்ஸ்தான் தயாரிப்புகளைக் காட்ட உங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது?

2002 இல், எங்கள் கண்காட்சி முதன்முறையாக பிரான்சுக்கு டிஜானுக்குச் சென்றது. இந்த கண்காட்சி பிரெஞ்சுக்காரர்களைப் போல எங்களுக்கு ஒரு கண்டுபிடிப்பு அல்ல. ரஷ்யாவில் கூடு கட்டும் பொம்மைகள், பாலாலைகாக்கள், தட்டுகள் மற்றும் சமோவர்கள் மட்டும் இல்லை என்று அவர்கள் பார்த்தார்கள். ரஷ்யாவும் மாற்று கைவினைப்பொருட்கள் நிறைந்த நாடு! நாங்கள் ஒரு ஓரியண்டல் ஆபரணத்தை வழங்கினோம். மக்கள் "டாடர்ஸ்தானின் நாட்கள்" திரண்டனர். எனக்கு இப்போது நினைவிருக்கிறது: நான் மேடையில் நின்று, போலீஸ்காரர் எப்படி தடையைக் குறைத்து கூறுகிறார் என்பதைப் பார்க்கிறேன்: இருக்கைகள் இல்லை! மற்றும் நின்று! பின்னர் கண்காட்சிகள் வழக்கமானவை: ஜெர்மனி, போர்ச்சுகல், இத்தாலி, போலந்து, ஸ்பெயின். கைவினைஞர்கள் கண்காட்சியில் பொருட்களைத் தயாரித்தனர். தங்கத்தில் எம்ப்ராய்டரி, பின்னப்பட்ட. எங்கள் மொழிபெயர்ப்பாளருக்கு அங்கு 30 மீட்டர், 30 மீட்டர் பின்னால் ஓடுவது கடினமாக இருந்தது. மிகுந்த ஆர்வத்தைத் தூண்டினோம். மூன்று அல்லது நான்கு நாட்களுக்குப் பிறகு இளைஞர்களிடையே கஃபேக்கள் மற்றும் டிஸ்கோக்களில் எங்கள் மண்டை ஓடுகளைப் பார்த்தோம் என்று சொன்னால் போதுமானது! மூலம், கடந்த ஆண்டு டிசம்பரில் "நரோட்னிக்ஸ்" பரிந்துரையில் தொழில்முனைவு மற்றும் சேவையை மேம்படுத்துவதற்கான சர்வதேச பரிசு எங்களுக்கு வழங்கப்பட்டது.

- கலாச்சாரத்தை மக்களிடையே பரப்ப வேறு என்ன நடவடிக்கைகள் திட்டமிடப்பட்டுள்ளன?

சேம்பர் ஆஃப் கிராஃப்ட்ஸ் உருவான பிறகு, நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளுக்கான மாநில மையம் நிறுவப்பட்டது. டாடர்களின் சிறிய குடியிருப்பு இடங்களில் கோடையில் ஒரு ஆஃப்சைட் கண்காட்சி திட்டமிடப்பட்டுள்ளது: யெகாடெரின்பர்க், டியூமென், டோபோல், வோல்கா பிராந்தியத்தின் நகரங்கள் மற்றும் மத்திய ரஷ்யா. கைவினைப் பள்ளி ஏப்ரல் 1 ஆம் தேதி திறக்கப்பட்டது. மற்றும் சேம்பர் ஆஃப் கிராஃப்ட்ஸ் கைவினைப்பொருட்கள் பற்றிய திரைப்படங்களை உருவாக்குகிறது.

டாடர் மரபுகளில் மணி நெசவு

லோமோனோசோவ் எகிப்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு மணிகளை கொண்டு வந்தார். நகைகளை நெசவு செய்யும் நுட்பம் ஒவ்வொரு பெண்ணாலும் கண்டிப்பாக ரகசியமாக வைக்கப்பட்டது. பின்னர், மணி வேலைப்பாடு டாடர்களிடையே வேரூன்றியது, ஆரம்பத்தில் அவர்களின் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருளாக இல்லை. படிப்படியாக, இது டாடர் மரபுகளை உள்வாங்கியது. டாடர்ஸ்தானில், மணி நகைகள் ஒரே நேரத்தில் ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் முஸ்லீம் கலாச்சாரங்களின் தடயங்களைக் கொண்டுள்ளன. நாட்டுப்புற கைவினைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட எந்த கசான் கண்காட்சியிலும் மணிகளால் செய்யப்பட்ட கலைப் படைப்புகளை இன்று காணலாம். கடந்த ஒரு மாதமாக, கலைக்கூடம், ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் மையம் மற்றும் தேசிய கண்காட்சி மையம் ஆகியவற்றில் கண்காட்சிகள் நடத்தப்பட்டன.

கசானில் மணிகளுக்கான வெறி 12 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தொடங்கியது என்று நவீன எஜமானர்கள் கூறுகிறார்கள். ஹிப்பி பாணி பாபுல்ஸ் வழக்கத்தில் இருந்தன. பல மணிகள் நெசவு பிரியர்களுக்கு, அது அவர்களிடமிருந்து தொடங்கியது. மணிகளை விட நூல்கள் மலிவு விலையில் இருந்தன. அப்போது இலக்கியம் இல்லை, நல்ல மணிகள் இல்லை. செக் மணிகள் சிறந்ததாகக் கருதப்படுகின்றன; இப்போது அவை சிறப்பு கடைகளில் இலவசமாக விற்கப்படுகின்றன. தைவானில் இருந்து மணிகள் தேவைப்படுகின்றன.

இன்னா செர்னியாவா டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் மணிக்கட்டு மாஸ்டர், சேம்பர் ஆஃப் கிராஃப்ட்ஸ் உறுப்பினராக உள்ளார். அவள் ரியாசானைச் சேர்ந்தவள், அவள் கசானில் சுமார் ஒன்பது ஆண்டுகளாக வசிக்கிறாள். அவரது படைப்புகள், மற்றவற்றுடன், சர்வதேச நிகழ்வுகளில் டாடர்ஸ்தானை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. இன்னாவின் முக்கிய பணி அசினோ குழந்தைகள் படைப்பாற்றல் மையத்தில் ஆசிரியராக உள்ளது. கூடுதலாக, அவர் பெரியவர்களுக்கு மாஸ்டர் வகுப்புகளை நடத்துகிறார்.

ஆரம்பப் பள்ளி பெண்கள் மற்றும் ஓய்வூதியம் பெறுபவர்களின் தொழில் மணி அடிப்பது என்ற ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களை இன்னா உடைக்கிறார். அவர் ஒரு இளம் பெண், வசந்த காலத்தில் தனது சொந்த கடையைத் திறந்து மணி வேலைப்பாடுகளை விற்க விரும்புகிறார். இன்னா செர்னியாவா தனது படைப்புகளில் ரஷ்ய அல்லது டாடர் ஆபரணங்களை சேர்க்கவில்லை. அவளுடைய முக்கிய கவனம் பிஜௌட்டரி. ஒரு பார்வையாளராக மணி அடிப்பதில் டாடர் மரபுகளைப் பற்றி அவர் பேசினார்.

எனது படைப்புகளில் பாரம்பரியமாக டாடர்ஸ்தானில் சொந்தமாகக் கருதப்படும் தயாரிப்புகள் உள்ளன. உண்மையைச் சொல்வதானால், நான் ஐரிஷ் நாட்டிலிருந்து அவர்களை உளவு பார்த்தேன். டாடர்ஸ்தான் மக்கள் மலாசைட் மற்றும் பச்சை மணிகள் கொண்ட வேலைகளை தங்கள் சொந்த வேலைகளாக வரையறுக்கின்றனர். எங்கள் குடியரசில், டாடர்கள் கழுத்து மற்றும் மார்பை மறைக்கும் நகைகளை விரும்புகிறார்கள். சபாண்டுய்க்கு மாஸ்கோவிற்குச் சென்றபோது, ​​​​டாடர் புலம்பெயர்ந்தோரின் பிரதிநிதிகள் நீண்ட மணிகளை விரும்புவதை நான் கவனித்தேன்.

- பயண கண்காட்சிகளில் எங்கள் எஜமானர்களை வேறுபடுத்துவது எது?

எங்கள் கைவினைஞர்கள் மிகவும் தனித்துவமானவர்கள். அவர்கள் தேசிய ஆடைகளை அணிவார்கள். கூடுதலாக, அவர்களில் பெரும்பாலோர் சீனாவில் தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்களை கண்காட்சிக்கு கொண்டு வர தயங்குவதில்லை. எங்கள் கலைஞர்கள் எல்லாவற்றையும் தங்கள் கைகளால் செய்கிறார்கள். கசான் வரி அனைத்து தயாரிப்புகளிலும் கண்டறியப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, நகைக்கடைக்காரர் இரினா வாசிலியேவா கசான் டாடர்ஸ் அணிந்திருந்ததை பிரத்தியேகமாக ஏற்றுமதி செய்கிறார். மற்றும், நிச்சயமாக, டாடர்ஸ்தான் தயாரிப்புகள் பணக்கார வடிவங்கள் மற்றும் பிரகாசமான வண்ணங்களைக் கொண்டுள்ளன.

பல மணிகள் நெசவு பள்ளிகள் உள்ளன: மாஸ்கோ, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், மேற்கு ... ஒரு கசான் பள்ளி இருந்தால், அதன் தனித்துவமான அம்சம் என்ன?

முதலாவதாக, பாரம்பரிய வண்ணங்களில் வெல்வெட்டில் எம்பிராய்டரி (மணிகள் உட்பட): நீலம், பர்கண்டி, பச்சை. இரண்டாவதாக, மார்பு மற்றும் கழுத்தை மறைக்கும் நகைகள்.

மக்களின் ஆன்மா நடனங்கள், பாடல்கள் மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தங்கள் கைகளால் செய்யப்பட்ட கலைப் படைப்புகளில் வாழ்கிறது. தேசிய கலாச்சாரம் வாயிலிருந்து வாய்க்கு, கையிலிருந்து கைக்கு, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கடத்தப்படும் வரை உயிருடன் இருக்கும்.

ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தை பராமரிப்பதை டாடர்ஸ்தான் மறக்கவில்லை என்பதில் நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன். நம் அடையாளத்தை, முகத்தை இழக்காமல் தொண்ணூறு ஆண்டுகால மைல்கல்லை நாம் கடந்து வருகிறோம்.

மரியா மக்ஸிமோவா, "ஐடி"

டாடர் கலாச்சாரம் mektebe நெசவு

இதன் முக்கிய வரையறுக்கும் அம்சம் படைப்பாற்றலின் கூட்டு இயல்பு, பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மரபுகளின் தொடர்ச்சியில் வெளிப்படுகிறது. முதலாவதாக, நாட்டுப்புற கைவினைஞர்களின் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கைமுறை உழைப்பின் தொழில்நுட்ப முறைகள் அடுத்தடுத்து வருகின்றன. பாரம்பரிய உடலுழைப்பின் வேலைகள் பழங்கால கலாச்சாரத்துடன் நமது நேரத்தை இணைக்கும் பல கலைப் படங்களை நமக்குத் தெரிவிக்கின்றன. மனித வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் எழும் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளிலும் மக்களுடன் சேர்ந்து, நாட்டுப்புற கலை தேசிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

பழங்காலத்திலிருந்தே, அன்றாட வாழ்க்கையில் தேவையான பொருட்களை உருவாக்கி, மாஸ்டர் அவர்களுக்கு ஒரு அழகான வடிவத்தை கொடுக்க முயன்றார், அவற்றை ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கவும், அதாவது. இதனால் சாதாரண விஷயங்களை கலை வேலைகளாக செய்கிறார்கள். பெரும்பாலும், தயாரிப்பு மற்றும் அதன் ஆபரணத்தின் வடிவம் ஒரு மந்திர, வழிபாட்டு நோக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. எனவே, ஒன்று மற்றும் ஒரே பொருள் ஒரு நபரின் உண்மையான தேவைகளை ஒரே நேரத்தில் பூர்த்தி செய்ய முடியும், அவரது மதக் கருத்துக்களை சந்திக்கவும் மற்றும் அழகு பற்றிய அவரது புரிதலுடன் ஒத்திருக்கும். கலையின் இந்த ஒத்திசைவான பண்பு, இது நாட்டுப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாதது.

டாடர் நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், எத்னோஸின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், குடியிருப்புகள், உடைகள், பாரம்பரிய சடங்கு மற்றும் பண்டிகை கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் வடிவமைப்புடன் தொடர்புடைய பல்வேறு வகையான கலை படைப்பாற்றல் அடங்கும். பல நூற்றாண்டுகளாக, டாடர் நாட்டுப்புறக் கலை ஒரு உட்கார்ந்த விவசாய மற்றும் புல்வெளி நாடோடி கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகையான தொகுப்பாக வளர்ந்துள்ளது. டாடர்களின் மிகவும் வளர்ந்த நாட்டுப்புறக் கலைகளில் (தோல் மொசைக், தங்க எம்பிராய்டரி, டம்பூர் எம்பிராய்டரி, நகைக் கலை, உட்பொதிக்கப்பட்ட நெசவு), பண்டைய உட்கார்ந்த நகர்ப்புற மற்றும் புல்வெளி நாடோடி கலாச்சாரங்களின் மரபுகள் தெளிவாகத் தெரியும். இந்த கலையை உருவாக்குவதில் ஒரு சிறப்பு பங்கு கசான் கானேட்டிற்கு சொந்தமானது - மிகவும் வளர்ந்த கைவினை மரபுகளைக் கொண்ட ஒரு மாநிலம், இதன் தோற்றம் வோல்கா பல்கேரியா மற்றும் கோல்டன் ஹோர்டின் நகர்ப்புற கைவினைப்பொருட்களுடன் தொடர்புடையது. கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுக்குப் பிறகு, நாடோடி உறுப்பு அதன் ஒரு காலத்தில் சக்திவாய்ந்த மற்றும் துடிப்பான நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் மீது பரவியது. குடியேறிய பகுதிகளில் மட்டுமே, முதன்மையாக கசான் கானேட்டில், அதன் மரபு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, தொடர்ந்து வாழ்கிறது மற்றும் வளர்கிறது, தொடர்ந்து தன்னை வளப்படுத்துகிறது மற்றும் உள்ளூர் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மற்றும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்ய மக்களின் மரபுகளுக்கு உணவளித்து, 18 ஆம் ஆண்டில் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி.

Tatars (சுய பெயர், Tat.Tatar, tatar, பன்மை Tatarlar, tatarlar) - ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியின் மத்திய பகுதிகளில், வோல்கா பகுதியில், யூரல்ஸ், சைபீரியா, கஜகஸ்தான், மத்திய ஆசியா, சின்ஜியாங், ஆகியவற்றில் வாழும் துருக்கிய மக்கள். ஆப்கானிஸ்தான் மற்றும் தூர கிழக்கு...

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் ரஷ்யர்களுக்குப் பிறகு அவர்கள் இரண்டாவது பெரிய மக்கள். அவை மூன்று முக்கிய இன-பிராந்திய குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: வோல்கா-யூரல், சைபீரியன் மற்றும் அஸ்ட்ராகான், சில சமயங்களில் போலந்து-லிதுவேனியன் டாடர்கள். டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் மக்கள்தொகையில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் டாடர்கள் (2010 மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி 53.15%). டாடர் மொழி அல்தாய் மொழி குடும்பத்தின் துருக்கியக் குழுவின் கிப்சாக் துணைக்குழுவிற்கு சொந்தமானது மற்றும் மூன்று கிளைமொழிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: மேற்கு (மிஷார்ஸ்கி), மத்திய (கசான்-டாடர்) மற்றும் கிழக்கு (சைபீரியன்-டாடர்). நம்பிக்கை கொண்ட டாடர்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸி என்று கூறும் க்ரியாஷென்ஸின் ஒரு சிறிய குழுவைத் தவிர) சுன்னி முஸ்லிம்கள்.

கசான் டாடர்ஸ். ஜி.-எஃப் எழுதிய லித்தோகிராஃப். எச். பாலி

குடும்பம் மற்றும் வீட்டு மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்

டாடர்களின் குடும்பம் மற்றும் உறவினர் உறவுகள் வளர்ச்சியின் கடினமான பாதையில் சென்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில், பெரிய குடும்பங்கள் மறைந்து போகத் தொடங்கின, மேலும் சிறிய குடும்பங்களை உருவாக்கும் போக்கு இருந்தது. இருப்பினும், திருமணங்களை நடத்தும் போது, ​​குழந்தைகள் பிறக்கும் போது விடுமுறை நாட்களில் உறவினர்களிடையே பரஸ்பர உதவியை தொடர்ந்து கடைப்பிடித்தனர். பாரம்பரியமாக, குடும்பம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது, பெண் தனிமையின் சில கூறுகளுடன் ஆணாதிக்கக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில்.

டாடர்களிடையே மிக முக்கியமான குடும்ப நிகழ்வுகள், மற்ற மக்களைப் போலவே, திருமணம் மற்றும் ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு.

மூன்று வகையான திருமணங்கள் இருந்தன. ஒன்று பெண் கவர்ந்திழுக்கப்பட்டாள், அல்லது அவள் பெற்றோரின் அனுமதியின்றி அவள் காதலியிடம் சென்றாள், அல்லது அவளுடைய அனுமதியின்றி அவள் கடத்தப்பட்டாள். மிகவும் பொதுவானது மேட்ச்மேக்கிங் ஆகும்.

மணமகனின் பெற்றோர் மணமகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஈடுபட்டிருந்தனர், பின்னர் மேட்ச்மேக்கர் அனுப்பப்பட்டார். சதித்திட்டத்திற்குப் பிறகு, மணமகளின் உறவினர்கள் திருமணத்திற்குத் தயாராகத் தொடங்கினர். திருமணத்திற்கு முந்தைய நாள், மணமகனின் பெற்றோர் மணமகளுக்கு மீட்கும் தொகை மற்றும் பரிசுகளை அனுப்பினர். திருமணத்தின் போது மற்றும் திருமண விருந்தில், மணமகனும், மணமகளும் கலந்து கொள்ளவில்லை, அவர்கள் தந்தையால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர். மணமகனின் உறவினர்களுக்கு சர்பத்தை வழங்குவதன் மூலம் திருமணம் முடிந்தது, இது மணமகளுக்கு பணம் வசூலிப்பதற்கான அடையாளமாக இருந்தது.

டாடர்களில், திருமணத்திற்கு எப்போதும் ஒரு சதித்திட்டம் இருந்தது, இதில் மணமகனின் பக்கமானது மேட்ச்மேக்கர் மற்றும் பழைய உறவினர்களில் ஒருவரால் குறிப்பிடப்பட்டது. மணமகளின் பெற்றோர் திருமணத்திற்கு ஒப்புதல் அளித்தால், சதித்திட்டத்தின் போது, ​​​​கலிம் அளவு மற்றும் மணமகளின் வரதட்சணை பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்பட்டன, திருமண நேரம் மற்றும் அழைக்கப்பட்ட விருந்தினர்களின் எண்ணிக்கை விவாதிக்கப்பட்டது. அதன் பிறகு, மணமகள் ஏற்கனவே நிச்சயிக்கப்பட்ட பெண் என்று அழைக்கப்பட்டார். பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு திருமணம் செய்து வைக்க முடிவு செய்த இளைஞர்கள் தங்கள் சொந்த திருமணத்தில் மட்டுமே முதல் முறையாக சந்திக்க முடியும்.

நகரப் பெண்ணின் திருமண உடை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி

திருமணத்திற்கான ஏற்பாடுகள் 3-5 வாரங்கள் ஆனது. இந்த நேரத்தில், மணமகன் கலிம் சேகரித்தார், மணமகள், அவரது பெற்றோர் மற்றும் உறவினர்களுக்கு பரிசுகளை வாங்கினார், மேலும் மணமகள் வரதட்சணை தயாரிப்பை முடித்துக் கொண்டிருந்தார், அவள் 12-14 வயதில் சேகரிக்கத் தொடங்கினாள். இது வழக்கமாக ஹோம்ஸ்பன் ஆடைகள், உள்ளாடைகள் மற்றும் மணமகனுக்கான பரிசு ஆடைகளைக் கொண்டிருந்தது. இவை எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட சட்டைகள், பேன்ட்கள், கம்பளி சாக்ஸ் போன்றவை. இரு தரப்பு உறவினர்களும் திருமண ஏற்பாடுகளில் மும்முரமாக ஈடுபட்டிருந்தனர்.

திருமண விழாவும் முதல் திருமண விருந்தும் மணமகள் வீட்டில் நடந்தது. மணமகன் மற்றும் மணமகளின் விருந்தினர்கள் மற்றும் நெருங்கிய உறவினர்கள் நண்பகலில் கூடினர். இந்த நேரத்தில் மணமகன் தனது பெற்றோரின் வீட்டில் இருந்தார், மற்றும் மணமகள், தனது நண்பர்களால் சூழப்பட்டு, புதுமணத் தம்பதிகள் என்று அழைக்கப்படும் வீட்டில், பெண்ணின் குடும்பத்தின் கோடைகால இல்லத்தில் அல்லது வீட்டில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது. அடுத்த உறவினர் வீடு.

திருமண கூட்டத்தில், முல்லா ஒரு திருமண சடங்கு செய்தார், அது சந்தர்ப்பத்திற்கு பொருத்தமான பிரார்த்தனையுடன் திறக்கப்பட்டது. அதன் பிறகு திருமணம் முடிந்ததாக கருதப்பட்டது.

இந்த நேரத்தில், மணமகள் தனது நண்பர்களையும் சகோதரிகளையும் பார்த்தார், அதன் பிறகு புதுமணத் தம்பதிகளின் படுக்கையை புனிதப்படுத்தும் சடங்கு செய்யப்பட்டது. மணமகளின் பக்கத்திலிருந்து விருந்தினர்கள் திருமண வீட்டிற்கு வந்தனர், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் இறகு படுக்கையைத் தனது கைகளால் தொட வேண்டும் அல்லது படுக்கையின் விளிம்பில் உட்கார வேண்டும், மேலும் சிலர் தங்களைப் படுக்க அனுமதித்தனர். விருந்தினர்கள் ஒரு சிறப்பு சாஸரில் சில நாணயங்களை வீசினர். விருந்தினர்கள் சென்ற பிறகு, மணமகள் வயதான பெண் ஒருவருடன் வீட்டில் தங்கி, மணமகனை எவ்வாறு வரவேற்பது என்று கற்பித்தார்.

மாலையில், நேர்த்தியாக உடையணிந்த மணமகன், தனது நண்பர்களுடன், திருமண இடத்திற்குச் சென்றார். மணமகனும் அவரது துணையும் சடங்கு நகைச்சுவையுடன் வரவேற்கப்பட்டனர். மணமகளின் தரப்பு மணமகனை அடக்கம், சிந்தனையின் கூர்மை மற்றும் பிற குணங்களுக்காக சோதித்தது. மணமகனின் சடங்கு உபசரிப்புகளுக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் மணமகளுடன் அவருடன் சென்றனர், ஆனால் அவரது வீட்டிற்குள் நுழைவதற்கு முன்பு, மணமகன் மீட்கும் தொகையை செலுத்த வேண்டியிருந்தது.

மறுநாள் காலை, புதுமணத் தம்பதிகள் குளியல் இல்லத்திற்கு அழைக்கப்பட்டனர், பின்னர் மணமகனின் பெற்றோர் அங்கு சென்றனர். பிற்பகலில், முதுகில் பூசுதல் சடங்கு செய்யப்பட்டது. பெண்கள் மட்டுமே இருந்த குடிசையில், மணமகளை அழைத்து, மூலையில் முகத்தை வைத்து மண்டியிட்டு அமர வைத்தனர். விதிக்கு ராஜினாமா செய்வது பற்றி சிறுமி சோகமான பாடல்களைப் பாடினாள். மணமகனின் தாயும், அவளது சகோதரிகளும், மணமகனின் மூத்த சகோதரியும் மாறி மாறி மணமகளை அணுகி, அவளை முதுகில் அடித்து, அன்பான வார்த்தைகளைப் பேசி, கணவனுடன் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று அறிவுறுத்தினர். அதன் பிறகு, அவர்கள் மணமகளுக்கு பரிசு அல்லது பணத்தை வழங்கினர்.

மாலையில், விருந்தினர்கள் வீட்டிற்குச் சென்றனர், அதற்கு முன் தொடர்புடைய குடும்ப உறுப்பினர்கள் பரிசுகளை பரிமாறிக்கொண்டனர். மணமகளின் உறவினர்கள் விருந்தினர்களுக்கு முக்காடு மற்றும் பிற சிறிய பொருட்களைக் கொடுத்தனர், அதற்கு பதிலாக அழைக்கப்பட்டவர்களுக்கு பணம் வழங்கப்பட்டது.

ஆனால் இது திருமணத்தின் முதல் கட்டம் மட்டுமே. மணமகன் மணமகளுடன் ஒரு வாரம் வாழ்ந்தார், அதன் பிறகு அவர் தனது பெற்றோரின் வீட்டிற்குத் திரும்பினார், மேலும் இளம் மனைவி தனது உறவினர்களுடன் தொடர்ந்து வாழ்ந்தார், மேலும் கணவர் ஒவ்வொரு இரவும் அவளிடம் வந்தார். இது பல மாதங்கள் முதல் பல ஆண்டுகள் வரை தொடரலாம். இந்த நேரத்தில், இளம் கணவர் திருமணத்திற்கு முன் இதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், அல்லது அவரது குடும்பத்திற்கு ஒரு வீட்டைக் கட்ட முடியாவிட்டால், கலிமின் முழுத் தொகையையும் செலுத்த வேண்டும். அவர்கள் ஒரு புதிய வீட்டிற்குச் சென்ற நேரத்தில், தம்பதியருக்கு ஏற்கனவே பல குழந்தைகள் இருந்தன.

இளம் மனைவி ஒரு புதிய வீட்டிற்குச் சென்றபோது, ​​அவர்கள் இரண்டாவது திருமண விருந்து நடத்தினர். நியமிக்கப்பட்ட நாளில், மணமகன் மணமகளுக்கு ரிப்பன்கள் மற்றும் மணிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட குதிரைகளுடன் ஒரு வண்டியை அனுப்பினார். இந்த வண்டியில் ஒரு வரதட்சணை போடப்பட்டது, ஒரு இளம் மனைவி, குழந்தைகள் (அவர்கள் ஏற்கனவே இருந்திருந்தால்), இளைய சகோதரர்கள் அல்லது உறவினர்களின் குழந்தைகள் இங்கே அமர்ந்தனர். மற்ற ஆடை அணிந்த வண்டிகளில், இளைஞர்களின் பெற்றோர்கள் அமர்ந்தனர், பின்னர் தீப்பெட்டிகள் மற்றும் தீப்பெட்டிகள், மற்றும் கார்டேஜ் இளைஞர்களின் புதிய வீட்டிற்குச் சென்றனர்.

இங்கு கணவரின் உறவினர்கள் மற்றும் பெற்றோர்களால் வாழ்க்கைத் துணைவர்கள் மற்றும் அவர்களது விருந்தினர்கள் வரவேற்கப்பட்டனர். அவனுடைய மூத்த சகோதரியும் தாயும் புதிதாக சுட்ட ரொட்டியையும் ஒரு கோப்பை தேனையும் வைத்திருந்தனர். மனிதர்களில் ஒருவர் ஒரு கன்றுக்குட்டியை வண்டிக்கு அழைத்துச் சென்றார், இது நலனைக் குறிக்கிறது. தரையில் ஒரு தலையணை போடப்பட்டது. மருமகள் வண்டியிலிருந்து இறங்கி கன்றுக்குட்டியில் சாய்ந்து தலையணையில் நின்றாள். பின்னர் அவள் ஒரு ரொட்டியை உடைத்து, அதை தேனில் தோய்த்து, சாப்பிட்டாள். சில சமயங்களில் கணவனின் தாய் ஒரு கரண்டியில் இருந்து தேன் கொண்டு பெண்ணுக்கு உணவளித்தார். இந்த பாரம்பரியம் மருமகளுக்கு ஒரு நல்ல அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்தியது மற்றும் இளம் குடும்பத்திற்கு வளமான வாழ்க்கைக்கு வாழ்த்துக்கள். பின்னர் இளம் மனைவி தனது புதிய வீட்டின் மூலைகளிலும் அடித்தளங்களிலும் தூவி, குடியிருப்பின் பிரதிஷ்டை சடங்கு செய்தார். அதன் பிறகு அவர் புதிய உறவினர்களுடன் நன்றாகப் பழகுவார் என்று நம்பப்பட்டது.

இறுதியாக, திருமண விருந்து தொடங்கியது, அதில் இளம் கணவர் அழைக்கப்பட்ட ஆண்களுக்கு சேவை செய்தார், இளம் மனைவி பெண்களுக்கு சேவை செய்தார்.

ஒரு குழந்தை பிறந்தது குடும்பத்திற்கு ஒரு மகிழ்ச்சியான நிகழ்வு. குழந்தை பிறந்ததையொட்டி, ஆண்களும் பெண்களும் தனித்தனியாக விருந்துக்கு அழைக்கப்பட்டனர். டாடர் கல்வியாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான கயூம் நசிரி இந்த விழாவை பின்வருமாறு விவரிக்கிறார்: “அழைக்கப்பட்டவர்கள் அனைவரும் கூடியதும், குழந்தை ஒரு தலையணையில் முல்லாவிடம் கொண்டு வரப்படுகிறது. குழந்தைக்கு என்ன பெயர் வைப்பது என்று பெற்றோரிடம் கேட்டார். முல்லா குழந்தையை தனது கால்களால் காபாவின் திசையில் வைத்து ஒரு பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார், பின்னர் மூன்று முறை கூறுகிறார்: "உங்கள் விலைமதிப்பற்ற பெயர் அப்படி இருக்கட்டும்." ஒவ்வொரு விருந்தினருக்கும் தேன் மற்றும் வெண்ணெய் பரிமாறப்படுகிறது. தனக்குத்தானே உதவி செய்து, அழைப்பாளர் தன்னால் முடிந்தவரை பணத்தை தட்டில் வைக்கிறார்.

இன்றுவரை, திருமண விழாக்கள் சில குடும்பங்களில் பிரகாசமாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் இருக்கின்றன: மணமகளுக்கு மீட்கும் தொகை (கலிம்), மணமகளுக்கு வரதட்சணை (பிர்னே), மத திருமண விழா (நிக்கா) மற்றும் பிற சடங்குகள்.

 
சமூக மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள்

உணவு, அட்டவணை ஆசாரம் மரபுகள்

டாடர் தேசிய உணவு சுவாரஸ்யமானது மற்றும் மாறுபட்டது, இது அதன் இன மரபுகளின் அடிப்படையில் மட்டுமல்ல. அண்டை மக்களின் உணவு வகைகள் அதில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. Katyk, bal-may, kabartma ஆகியவை டாடர் உணவு வகைகளில் பல்கேர்களிடமிருந்து பெறப்பட்டன, இது டாடர் சக்-சக், எக்-போச்மாக் ஆகியவற்றால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது, சீன உணவுகள் பாலாடை மற்றும் தேநீரை வழங்கியது, உஸ்பெக் - பிலாஃப், தாஜிக் - பக்லேவ்.

கசானுக்கு வருகை தந்த ஏராளமான பயணிகள் தேசிய உணவு வகைகளை இதயம் மற்றும் சுவையான, எளிமையான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்டதாக அழைத்தனர், அவர்கள் பல்வேறு மற்றும் அரிய தயாரிப்புகளின் கலவையால் ஆச்சரியப்பட்டனர், அதே போல் நீண்ட காலமாக நினைவுகூரப்பட்ட விருந்தோம்பல். பண்டைய டாடர் வழக்கத்தின்படி, விருந்தினரின் நினைவாக ஒரு பண்டிகை மேஜை துணி பரவியது மற்றும் சிறந்த விருந்துகள் மேசையில் வைக்கப்பட்டன: இனிப்பு சக்-சக், செர்பெட், சுண்ணாம்பு தேன் மற்றும், நிச்சயமாக, மணம் கொண்ட தேநீர். கிழக்கில் விருந்தோம்பல் எப்போதும் மிகவும் மதிக்கப்படுகிறது. "விருந்தோம்பல் இல்லாதவன் தாழ்ந்தவன்" என்பது முஸ்லிம்களின் கருத்து. விருந்தினரை உபசரிப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுக்கு பரிசுகள் வழங்குவதும் வழக்கமாக இருந்தது. வழக்கப்படி, விருந்தினர் பதில் சொன்னார். மக்கள் சொல்வார்கள்: "குனக் ஆஷி - காரா கர்ஷி", அதாவது "பரஸ்பர விருந்தினர் உபசரிப்பு."

பல்கேர்களிடையே கூட விருந்தோம்பல் முக்கிய நற்பண்புகளில் ஒன்றாக கருதப்பட்டது. வோல்கா பல்கேரியாவில் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதை ஊக்குவிக்க 922 கோடையில் பல்கேரிய மன்னர் அல்முஷின் வேண்டுகோளின் பேரில் வந்த பாக்தாத் கலிப்பின் தூதரகத்தின் வரவேற்பின் போது இது முழுமையாக வெளிப்பட்டது. வழியில் கூட, ராஜாவின் மகன்கள் மற்றும் சகோதரர்கள் விருந்தினர்களை ரொட்டி, இறைச்சி மற்றும் தினை கொடுத்து வரவேற்றனர். தூதர் சூசன் குறிப்பாக அரச மாளிகையில் அன்பான வரவேற்பால் ஈர்க்கப்பட்டார். ஏராளமான மேஜைக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் மீதமுள்ள உணவை தங்கள் வீட்டிற்கு எடுத்துச் செல்ல அழைக்கப்பட்டனர்.

மே 1722 இல், கசான் விருந்தோம்பலின் அகலத்தை ரஷ்ய ஜார் பீட்டர் I அனுபவித்தார், அவர் பிரஷியாவுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்திற்குச் சென்றார். கசான் பணக்கார வணிகரான இவான் மிக்லியாவின் வீட்டில், பீட்டர் தனது ஐம்பதாவது பிறந்த நாளைக் கொண்டாடினார். "முதலில் குளிர்ந்த இறைச்சி மற்றும் மீன் உணவுகள், பின்னர் சூடான, பின்னர் வறுத்த, கேக்குகள், பின்னர் இனிப்புகள், திரவ உணவுகள் இடையே இடைவெளியில் துண்டுகள் வழங்கப்பட்டது" கொண்டு பெல்ட் பல ஊழியர்கள் ஜார் வணங்கி.

இஸ்லாம் உண்பதற்குச் சிறப்பு விதிகளையும் விதிகளையும் விதித்தது. ஷரியாவின் படி, பன்றி இறைச்சியை சாப்பிடுவது தடைசெய்யப்பட்டது, அதே போல் சில பறவைகள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பால்கன், ஒரு ஸ்வான் - பிந்தையது புனிதமாக கருதப்பட்டது.

முஸ்லீம் சந்திர நாட்காட்டியின் ஒன்பதாவது மாதமான ரமழானில், குரான் பூமிக்கு அனுப்பப்பட்டபோது, ​​12 வயதுக்கு மேற்பட்ட அனைத்து முஸ்லிம்களும் 29-30 நாட்களுக்கு பிந்தைய உராஸை வைத்திருக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது - பகல் நேரங்களில் சாப்பிடுவதையும் குடிப்பதையும் முழுமையாகத் தவிர்ப்பது. . உராசாவின் போது மட்டுமல்ல, அன்றாட வாழ்க்கையிலும் உணவில் மிதமானதாக இருக்க வேண்டும் என்று ஷரியா அழைப்பு விடுத்தது.

முக்கிய உணவுத் தடைகளில் ஒன்று ஒயின் மற்றும் பிற மதுபானங்களைப் பற்றியது. மதுவில், சூதாட்டத்தைப் போலவே, நல்லதும் கெட்டதும் இருக்கிறது, ஆனால் முந்தையது அதிகம் என்று குர்ஆன் குறிப்பிடுகிறது. "மது ஒரு தெளிவான வேர் மற்றும் பாவங்களின் ஆதாரம், அதைக் குடிப்பவர் மனதை இழக்கிறார். அவர் கடவுளை அறியவில்லை, யாரையும் மதிக்கவில்லை ... "- முகமது நபி கூறினார்.

அதாபின் படி - இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் - எந்த உணவும் உங்கள் கைகளை கழுவுவதன் மூலம் தொடங்கியது. உணவைத் தொடங்குவதற்கு முன், முஸ்லீம் கூறினார்: "பிஸ்மில்லா அர்ரா ஹ்மான் அர்ராஹிம்" ("அல்லாஹ்வின் பெயரில், இரக்கமுள்ள மற்றும் இரக்கமுள்ளவர்"), உணவும் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் முடிந்தது. ஆண்களும் பெண்களும் தனித்தனியாக சாப்பிட்டனர். பிரபல டாடர் கல்வியாளரும் கலைக்களஞ்சியவியலாளருமான கயூம் நசிரி, கல்வி பற்றிய தனது புத்தகத்தில், உணவின் போது கட்டாயமாக இருக்கும் பல விதிகளை விவரித்தார்: “உணவு பரிமாறப்பட்டவுடன் மேஜையில் உட்காருங்கள், காத்திருக்க வேண்டாம். உங்கள் வலது கையால் சாப்பிடுங்கள், மரியாதைக்குரியவர்கள் மேஜையில் கூடியிருந்தால், அவர்களுக்கு முன் உணவை அடைய வேண்டாம் - இது மோசமான நடத்தை. மிதமான உணவு மிகவும் நன்மை பயக்கும் - நீங்கள் உடல் ஆரோக்கியமாகவும், மனதில் தெளிவாகவும், நினைவாற்றலில் வலுவாகவும் இருப்பீர்கள்.

இறைச்சி மற்றும் பால் மற்றும் தாவர உணவுகள் உணவின் அடிப்படையாக இருந்தன. ஆட்டுக்குட்டி டாடர்களின் விருப்பமான இறைச்சியாகக் கருதப்பட்டது, கோழி மதிப்புமிக்கது. பிரபலமான இறைச்சி உணவுகள் பிலாஃப் மற்றும் பாலாடை, அவை ஒரு இளம் மருமகன் மற்றும் அவரது நண்பர்களின் வழக்கப்படி நடத்தப்பட்டன.

பால் முக்கியமாக பதப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டது. குடியேறிய பிறகு, கிரீம் பெறப்பட்டது, பின்னர் வெண்ணெய். புளிக்கவைக்கப்பட்ட பால் பிடித்த டாடர் பானத்தை தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது - கட்டிக், இது சியுஸ்மா - டாடர் பாலாடைக்கட்டி தயாரிக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்றொரு வகை பாலாடைக்கட்டி eremchek, நீதிமன்றம்.

அனைத்து வகையான உணவுகளிலும், மிகவும் சிறப்பியல்பு, முதலில், சூப்கள் மற்றும் குழம்புகள் (ஷுல்பா, டோக்மாச்), இறைச்சி, பால் மற்றும் ஒல்லியானவை. இரண்டாவதாக, வேகவைத்த மாவு தயாரிப்புகள் டாடர்களிடையே பரவலாக உள்ளன - பெலேஷி, பெரெமியாச்சி, பெக்கன், எக்-போச்மாக்கி, சுமா மற்றும் பிற இறைச்சி, உருளைக்கிழங்கு அல்லது கஞ்சியால் நிரப்பப்படுகின்றன. மூன்றாவதாக, "தேநீர் அட்டவணை - குடும்பத்தின் ஆன்மா", டாடர்கள் சொல்வது போல், குடி சடங்கில் அதன் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகிறது. வேகவைத்த பொருட்களுடன் கூடிய தேநீர் சில நேரங்களில் காலை உணவு அல்லது இரவு உணவை மாற்றுகிறது, தேநீர் விருந்தினர் சந்திப்பின் தவிர்க்க முடியாத பண்பு ஆகும். நாட்டுப்புற டாடர் தூண்டில்-புராணங்களில் தேநீர் பாராட்டப்பட்டது: “இந்த உலகில், அல்லாஹ்வுக்கு பலவிதமான சுவையான உணவுகள் உள்ளன, அவற்றை ஒப்பிட முடியாது, இருப்பினும், முக்கிய மருந்தான தேநீருடன். நீங்கள் பல மதிப்புமிக்க மற்றும் குணப்படுத்தும் பண்புகளைக் காண மாட்டீர்கள், மற்றவற்றில் இது பசியுள்ளவர்களை நன்கு உணவளிக்கவும், வயதானவர்கள் மற்றும் நோயாளிகளை இளைஞர்களாகவும் மாற்றும்.

தேநீருடன் இனிப்பு மாவின் உபசரிப்பு இருந்தது: கட்லமா, கோஷ்-டெலே, சக்-சக் - திருமணத்தில் கட்டாய உபசரிப்பு, இது மணமகள் மற்றும் அவரது பெற்றோரால் கொண்டு வரப்பட்டது. தேநீருடன் தேனையும் ஆர்வத்துடன் அருந்தினர். ஒரு குழந்தையின் பிறப்பைக் கௌரவிப்பதற்காக ஒரு கட்டாய உபசரிப்பு தயாரிக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது - ப்யூரி ஆல்பா மற்றும் ஒரு திருமண விருந்து - பால்-மே. செர்பெட் - ஒரு இனிப்பு பழம் மற்றும் தேன் பானம் - திருமண விழாவின் போது பயன்படுத்தப்பட்டது, மணமகள் அதை விருந்தினர்களுக்கு அனுப்பினார், அவர்கள் செர்பத்தை குடித்த பிறகு, பரிசாக தனது தட்டில் பணத்தை வைத்தனர்.

பல்கேர்கள், டாடர்கள், ரஷ்யர்கள், கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவின் செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் சமையல் மரபுகளை உள்வாங்கிய கசான் உணவு, அன்றாட மற்றும் பண்டிகை அட்டவணையின் பல்வேறு வகையான உணவுகளில் நிறைந்துள்ளது. இன்றுவரை, தேசிய உணவு வகைகளின் அற்புதமான சமையல் மட்டும் பாதுகாக்கப்படவில்லை, ஆனால் பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்த மக்களின் அன்பான விருந்தோம்பல்.

சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் மக்களின் உணர்ச்சி மற்றும் அழகியல் வாழ்க்கையின் வெளிப்பாடாகும். பாரம்பரியமாக, டாடர்களின் பண்டிகை கலாச்சாரத்தில் மதம் (ஈத் அல்-ஆதா, ஈத் அல்-அதா, ரமழான்) மற்றும் ஆண்டின் சில நேரங்களில் கொண்டாடப்படும் மதச்சார்பற்ற விடுமுறைகள் ஆகியவை அடங்கும்.

டாடர் மக்களின் தேசிய விடுமுறைகள் மற்றும் சடங்குகளின் நாட்காட்டி சுழற்சி நவ்ரூஸுடன் தொடங்குகிறது, இது சூரிய நாட்காட்டியின் படி வசந்த உத்தராயணத்தின் (மார்ச் 21) அன்று கொண்டாடப்பட்டது. ஷாகிர்ட்ஸ் (மத்ரஸா மாணவர்கள்) பாடல்கள், நல்வாழ்வு மற்றும் ஆரோக்கியத்திற்கான வாழ்த்துக்களுடன் வீட்டைச் சுற்றி நடந்தனர், பதிலுக்கு உரிமையாளர்களிடமிருந்து சிற்றுண்டிகளைப் பெற்றனர்.

நவ்ரூஸுக்குப் பிறகு, வசந்த விதைப்புக்கான நேரம் இது, ஆண்டின் மிக அழகான நேரம், சபாண்டுய் விடுமுறை ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. சபாண்டுயியின் வரலாறு நம் மக்களைப் போலவே பழமையானது. ஏற்கனவே 921 ஆம் ஆண்டில், பாக்தாத்தில் இருந்து பல்கேர்களுக்கு வந்த தூதர், பிரபல ஆய்வாளர் இபின் ஃபட்லான், இந்த பல்கேரிய விடுமுறையை தனது எழுத்துக்களில் விவரித்தார். விடுமுறைக்கு இரண்டு வாரங்களுக்கு முன்பே, வெற்றியாளர்களுக்கான பரிசு சேகரிப்பு தொடங்கியது, விடுமுறைக்கான தயாரிப்பு. "குதிரை சபாண்டுயின் அணுகுமுறையை முன்கூட்டியே உணர்கிறது" என்று ஒரு டாடர் பழமொழி கூறுகிறது. விடுமுறையின் உச்சம் மைதானம் - ஓட்டம், குதித்தல், தேசிய மல்யுத்தம் (கெரெஷ்), மற்றும், நிச்சயமாக, குதிரை பந்தயம், கவிதை மற்றும் பாடல்களில் பாடப்பட்டது, போற்றுதலையும் மகிழ்ச்சியையும் ஏற்படுத்தியது - டாடர் விடுமுறையின் அலங்காரம்.

கோடையின் தொடக்கத்தில், முந்தைய நாள் வந்து 3-4 நாட்கள் தங்கியிருந்த டிஜியன்கள் - உறவினர்களைச் சந்திப்பதற்கான சிறப்பு விடுமுறைகளுக்கான நேரம் இது. மாலையில், பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள், சுற்று நடனங்கள் மற்றும் வேடிக்கையான விளையாட்டுகளுடன் இளைஞர் விழாக்கள் நடத்தப்பட்டன, தோழர்களும் சிறுமிகளும் அறிமுகமானார்கள், எதிர்கால திருமண ஜோடிகளுக்கு திட்டமிடப்பட்டது.

முஸ்லீம் விடுமுறைகள் குறிப்பாக மதிக்கப்படுகின்றன. இதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது ஈத் அல்-அதா... ஈத் அல்-அதா (தியாகம்) முஸ்லிம்களின் மிக முக்கியமான விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும். படைத்தவனுக்குப் பலியிடப் போகும் தனது சொந்த மகனின் தொண்டையில் இப்ராஹிமின் கையைப் பிடித்த அல்லாஹ்வின் கருணையின் நினைவு நாள் இது.

ரெம்ப்ராண்ட். ஆபிரகாமின் தியாகம்

ஒரு மகனுக்குப் பதிலாக, இப்ராஹிம் படைப்பாளருக்கு ஒரு ஆட்டுக்குட்டியை பலியிட்டார். இந்த தியாகம் விடுமுறையின் அடிப்படையாக மாறியது. விடுமுறை நாட்களில், அனைத்து விசுவாசிகளும் தங்கள் எண்ணங்களையும் அபிலாஷைகளையும் சுய தியாகத்தின் யோசனையில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இது பலியிடப்பட்ட விலங்கைக் கொல்லும் சடங்கில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

"முஸ்லிம்" என்ற சொல்லுக்கு அடிபணிந்தவர் என்று பொருள். இந்த வார்த்தையை முதலில் இப்ராஹிம் பயன்படுத்தினார், அவர் தன்னை அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு சரணடைந்தார் என்று அழைத்தார். மேலும் "இஸ்லாம்" என்ற வார்த்தை "அஸ்ல்யம்" - "சமர்ப்பித்தல்" என்பதிலிருந்து வந்தது. இஸ்லாத்தை கடைப்பிடிக்கும் அனைவரும் தெய்வீக சித்தத்திற்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தவர்கள் மற்றும் அடிபணிந்தவர்கள்.

தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்கும் விலங்குகள் பொதுவாக மணிகள் மற்றும் கழுத்தணிகளால் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன, சில நேரங்களில் வர்ணம் பூசப்படுகின்றன. நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனக்குப் பலியிடப்பட்ட பிராணியை தனிப்பட்ட முறையில் அங்கீகரிக்க வேண்டும் என்பதற்காக இவ்வாறு செய்யப்படுகிறது. சொர்க்கத்திற்கான பாதை, இஸ்லாம் கற்பிப்பது போல், படுகுழியின் மீது ஒரு பாலம் வழியாக செல்கிறது - ஒரு சிராட், இது ஒரு பெண்ணின் தலைமுடியை விட மெல்லியது, வாள் கத்தியை விட கூர்மையானது மற்றும் சுடரை விட வெப்பமானது. பாலத்தில் நிற்கும் தியாகம் செய்யும் விலங்குகளில் மட்டுமே நீங்கள் அதைக் கடக்க முடியும், மேலும் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தனது விலங்கை வண்ணம் மற்றும் அலங்காரத்தின் மூலம் விரைவாகக் கண்டுபிடிப்பார்கள்.

பலியிடும் விலங்குகள் சிறிதளவு குறைபாடுகள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும்: ஒட்டகத்திற்கு குறைந்தபட்சம் ஐந்து வயது இருக்க வேண்டும், காளை அல்லது ஆட்டுக்கு ஒரு வயது இருக்க வேண்டும், செம்மறி ஆடு ஏழு மாதங்கள் இருக்க வேண்டும். பலியிடப்படும் மிருகம் அறுக்கப்பட்ட பிறகு, ஏழை மற்றும் பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிப்பது கட்டாயமாகும். இந்த நாளில் எந்த விருந்தினரும் உபசரிப்பு இல்லாமல் வெளியேறக்கூடாது.

விழாவை நடத்துவதற்கு பல விதிகள் உள்ளன:
பலியிடும் விலங்கின் அருகே நீங்கள் கத்திகளைக் கூர்மைப்படுத்த முடியாது; அவை முன்கூட்டியே தயாராக இருக்க வேண்டும்.
விலங்கின் கண்களை கைக்குட்டையால் கட்ட வேண்டும், அதன் தலையில் மருதாணி வைக்க வேண்டும், அதன் வாயில் ஒரு லாலிபாப் இருக்க வேண்டும்.
ஒரு மிருகத்தை மற்றவர்கள் முன்னிலையில் படுகொலை செய்ய முடியாது; அவை முடிந்தவரை நிற்க வேண்டும்.

தியாகம் செய்யும் விலங்குகளின் இறைச்சி கழுவப்படுவதில்லை, அது நன்கு சுத்தம் செய்யப்பட்டு சிறிய துண்டுகளாக வெட்டப்படுகிறது. இறைச்சி தண்ணீரில் வேகவைக்கப்படுகிறது, அங்கு நீங்கள் வெங்காயம் மற்றும் உப்பு சேர்க்க வேண்டும்.

மூன்று விடுமுறை நாட்களில், குடும்பம் இறைச்சியில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை மட்டுமே சாப்பிட முடியும், அண்டை வீட்டார் மற்றும் விருந்தினர்களுக்கு சிகிச்சை அளித்து, மீதமுள்ளவை ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்கப்பட வேண்டும். இந்த விடுமுறையில் இறைச்சி எவ்வளவு அதிகமாக விநியோகிக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு எளிதாக ஒரு முஸ்லீம் பள்ளத்தின் மீது பாலத்தை கடக்க முடியும்.

விடுமுறைக்கு முன், நீங்கள் ஒரு தியாகம் செய்யும் மிருகத்தை வாங்கக்கூடிய அனைத்து நகரங்களிலும் கண்காட்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன. சில முஸ்லீம் நாடுகளில், ஒரு மில்லியனுக்கும் அதிகமான கால்நடைகள் படுகொலை செய்யப்படுகின்றன.

ஈத் அல் அதா

ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு முடிந்து நோன்பு திறக்கும் விடுமுறை இது. உண்ணாவிரதம் 30 நாட்கள் நீடிக்கும். உண்ணாவிரதத்தின் போது, ​​நாள் முழுவதும் சூரிய அஸ்தமனம் வரை, நீங்கள் சாப்பிட மற்றும் குடிக்கக்கூடாது, பொழுதுபோக்கு கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, உங்கள் தலையை தண்ணீரில் நனைக்கக்கூடாது. ரமலான் மாதத்தில், சொர்க்க வாயில்கள் அனைவருக்கும் திறந்திருக்கும், விசுவாசிகள் கண்டிப்பாக நோன்பைக் கடைப்பிடித்தால், அவருடைய பாவங்கள் அனைத்தும் அழிக்கப்படுகின்றன.

வெவ்வேறு நாடுகளில் ரமலான் ஆரம்பம் வெவ்வேறு வழிகளில் அறிவிக்கப்படுகிறது: பீரங்கி ஷாட், டிரம்ஸ், மினாரட்டுகளுக்கு மேல் கொடிகளை உயர்த்துதல். சிக்னலுக்குப் பிறகு, முஸ்லிம்கள் தொழுகைக்காக மசூதிக்குச் செல்ல வேண்டும். நோன்பு முழுவதும், ஒவ்வொரு விசுவாசியும் பின்வரும் வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்ல வேண்டும்: "ரமலான் மாதத்தை விடியற்காலையில் இருந்து சூரிய அஸ்தமனம் வரை அல்லாஹ்வுக்காக மட்டுமே நோன்பு நோற்க விரும்புகிறேன்!"

நோன்பின் போது தீயவற்றைப் பேசக்கூடாது, தீய செயல்களைச் செய்யக்கூடாது. முஸ்லிம்களுக்கு நோன்பு என்பது நல்லிணக்கத்திற்கான ஒரு நல்ல நேரம். மனக்கசப்பை மறந்து, நீங்கள் நீண்ட காலமாக சண்டையிட்ட ஒரு நபரை நீங்கள் அழைக்கலாம், அவருடன் சமாதானம் செய்யலாம். நீங்கள் புண்படுத்தியவர்களுடன் சமாதானம் செய்வது அவசியம்.

ரமலான் - ஷவ்வாலாவுக்கு அடுத்த மாதத்தின் முதல் நாளில் ஈத் அல்-அதா தொடங்குகிறது. விடுமுறை 3-4 நாட்கள் நீடிக்கும், இது முஸ்லீம் நாடுகளில் வேலை செய்யாது. இந்த நாட்களில் தீர்க்கதரிசி ஏழைகளுக்கு பிச்சை வழங்கவும், அவர்களுக்கு சிகிச்சை அளிக்கவும் கட்டளையிட்டார். ஒரு கட்டாய பண்டிகை உபசரிப்பு இனிப்புகள்: தேதிகள், இனிப்பு பழங்கள், முதலியன. ஈத் அல்-ஆதாவுக்கு முன்னதாக, விசுவாசிகள் அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களையும் ஒன்றாகச் சேகரிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அவர்களை எங்கும் செல்ல விடாதீர்கள். இந்த நாளில் இறந்த மூதாதையர்களின் ஆத்மாக்கள் வீட்டிற்கு வருகை தருவதாக நம்பப்படுகிறது.

நோன்பு முடிவடையும் நாளில், மசூதிக்குச் சென்றபின், மக்கள் கல்லறைக்குச் செல்கிறார்கள், மேலும் கிராமம் அல்லது காலாண்டில் உள்ள ஆண்கள், ஒரு வருடத்தில் உறவினர்கள் இறந்தவர்களின் குடும்பங்களை மீண்டும் சந்தித்து ஆறுதல் கூறுகிறார்கள்.

மீதமுள்ள விடுமுறை வேடிக்கைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது: எல்லா இடங்களிலும் இசை ஒலிக்கிறது, எல்லோரும் பாடுகிறார்கள் மற்றும் நடனமாடுகிறார்கள், கண்காட்சிகள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. விடுமுறை இரவு வரை நீடிக்கும்.

தேசிய விடுமுறைகளின் கருப்பொருள் நாட்டுப்புறக் கதைகள், புனைவுகள் மற்றும் தூண்டில், டாடர் எழுத்தாளர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் படைப்புகளில் பரவலாக உள்ளது.

1992 முதல், ஈத் அல்-ஆதா (முஸ்லீம்) மற்றும் கிறிஸ்துமஸ் (கிறிஸ்தவம்) ஆகிய இரண்டு மத விடுமுறைகள் டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் அதிகாரப்பூர்வ விடுமுறை நாட்காட்டியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சபாண்டுய் கொண்டாடும் பாரம்பரியம் இன்றும் உயிருடன் உள்ளது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற விழாக்கள் சமூகத்தில் சமூக மற்றும் அரசியல் மாற்றங்களைப் பிரதிபலிக்கும் புதியவற்றால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. அவற்றில் முக்கியமானது ஆகஸ்ட் 30 குடியரசு தினம். 1990 இல் இந்த நாளில்தான் டாடர்ஸ்தான் மாநில இறையாண்மை பிரகடனத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. குடியரசு தினம் பண்டைய மரபுகள் மற்றும் நவீனம் இரண்டையும் பிரதிபலிக்கிறது. இது கடந்த காலத்தின் நினைவு மற்றும் எதிர்காலத்திற்காக பாடுபடுகிறது. இந்த நாளில், குடியரசின் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் செழித்து வளர்கின்றன, டாடர்ஸ்தானின் முழு பன்னாட்டு மக்களும் வரலாற்று பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், குதிரை பந்தயங்கள், தேசிய மல்யுத்தம், பண்டைய கருவிகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் குழுக்களின் நிகழ்ச்சிகளுடன் திறந்த வெளியில் ஒரு பண்டிகை நாடக நிகழ்ச்சியைக் காண கூடினர். குழுக்கள்.

எம்பிராய்டரி, நெசவு

எம்பிராய்டரி என்பது பெண் நுண்கலையின் பழமையான மற்றும் மிகவும் பிரபலமான வகைகளில் ஒன்றாகும். இந்த கலை வடிவத்தின் வளர்ச்சி பெண்களின் தனிமையுடன் தொடர்புடையது, அவர்கள் அரிதாகவே வீட்டை விட்டு வெளியேறி, தங்கள் ஓய்வு நேரத்தை ஊசி வேலைகளுக்குப் பயன்படுத்தினர். ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள், மாரி மற்றும் பிற மக்களைப் போலல்லாமல், டாடர்கள் துணிகளில் எம்பிராய்டரி பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வீட்டுப் பொருட்களை: துண்டுகள், நாப்கின்கள், மேஜை துணி, படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் ஜன்னல் திரைச்சீலைகள், ஸ்மியர்ஸ் (பிரார்த்தனை விரிப்புகள்). இந்த விஷயங்களில் பெரும்பாலானவை வீட்டின் உள்துறை அலங்காரத்துடன் தொடர்புடையவை.

டாடர் வீட்டின் அலங்காரங்கள் மற்றும் அலங்காரங்கள் பல தனித்தன்மைகளைக் கொண்டிருந்தன. வீட்டை அறைகளாகப் பிரிப்பது வழக்கம் அல்ல, அதே போல் அதிகப்படியான தளபாடங்கள் ஏற்றப்பட்டது, எனவே திறமையாக எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட திரைச்சீலைகள் மற்றும் விதானங்கள் தோன்றின. எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட வேலைகளில் மிகவும் மதிப்புமிக்கவை பல ஆண்டுகளாக மார்பின் அடிப்பகுதியில் வைக்கப்பட்டு பெரிய விடுமுறை நாட்களில் வெளியே எடுக்கப்பட்டன.

திருமணங்களின் போது வீடு குறிப்பாக வண்ணமயமாக மாறியது - எல்லாம் புதுமணத் தம்பதிகளின் எம்பிராய்டரி மற்றும் நெய்த தயாரிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. மணப்பெண்ணின் கடின உழைப்பையும் திறமையையும் வெளிப்படுத்தும் இந்த வழக்கம் சில கிராமப்புறங்களில் இன்னும் உயிர்ப்புடன் உள்ளது.

சபாண்டுய் விடுமுறை தொடர்பாக கிராமப்புறங்களில் நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரி மரபுகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன - இளம் மருமகள்கள் தங்கள் தயாரிப்புகளை விளையாட்டு போட்டிகள் மற்றும் விளையாட்டுகளின் வெற்றியாளர்களுக்கு நன்கொடையாக வழங்குகிறார்கள்.

முதல் குழந்தையின் பிறப்பைக் குறிக்கும் விழாவில் எம்பிராய்டரி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது: ஒரு இளம் தாய் தனது உறவினர்களுக்கும் அண்டை வீட்டாருக்கும் துண்டுகளை கொடுக்கிறார்.

எம்பிராய்டரி பொதுவாக பிரகாசமான நிறைவுற்ற பொருளில் செய்யப்பட்டது - பச்சை, மஞ்சள், ஊதா, பர்கண்டி. அவை முறுக்கப்பட்ட பட்டு, கில்டட் அல்லது வெள்ளி வடம், மணிகள், முத்துக்கள் ஆகியவற்றால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன. வடிவியல் மற்றும் மலர் வடிவங்களைக் கொண்ட ஆபரணத்திற்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கைவினைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட பூக்கும் தோட்டத்தின் கலவையில், சிவப்பு பாப்பிகள் மற்றும் மஞ்சள்-கண்கள் கொண்ட டெய்ஸி மலர்கள், டூலிப்ஸ் மற்றும் பான்ஸிகளை அடையாளம் காண முடியும்.

வெல்வெட்டில் தங்க எம்பிராய்டரி

கசான் துண்டுகள், வெள்ளை பட்டு மீது வெள்ளி மற்றும் தங்க நூல் கொண்ட வெஸ்டிபுலுடன் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன, அவற்றின் சிறப்பு அழகுக்கு பிரபலமானது; அவை பிராந்தியத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அறியப்பட்டன.
வடிவ நெசவு பரவலாக இருந்தது, இது அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது மற்றும் வீட்டு கைவினைப்பொருளின் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது. ஆபரணம் மத்திய ஆசிய மற்றும் அஜர்பைஜானி கார்பெட் தயாரிப்புகளுடன் ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் வண்ண அமைப்பு (சிவப்பு மற்றும் அதன் பல்வேறு நிழல்களின் ஆதிக்கம்) எந்த ஒப்புமையும் இல்லை. பெரும்பாலான டாடர்கள் நெசவு செய்வதில் திறமையானவர்கள், ஆனால் சிக்கலான மற்றும் பல வண்ண வடிவங்களைக் கொண்ட துணிகள் பொதுவாக ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் கிடைக்கும் சிறப்பு கைவினைஞர்களால் செய்யப்பட்டன.

கல்ஃபாச் உறைகிறது. வெல்வெட், தங்க நூல்கள். XIX நூற்றாண்டு.

தங்க எம்பிராய்டரி துண்டுகள் - "கசான் பொய்". XIX நூற்றாண்டு

வடிவ துண்டுகள்

முஸ்லீம் மதம் கடவுளைப் பற்றிய மிகவும் சுருக்கமான கருத்தை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, இந்த விஷயத்தில் கிறிஸ்தவர் அல்லது பௌத்தர்களிடமிருந்து வேறுபட்டது. முஹம்மது நபியின் தடையின்படி, எந்த உயிரினத்தையும் சித்தரிக்க முடியாது: ஒரு நபர், ஒரு பறவை, ஒரு விலங்கு. இது சம்பந்தமாக, முஸ்லீம்கள் ஒரு கையெழுத்து ஆபரணத்தையும், ஷாமைலையும் உருவாக்கினர்.

ஷாமயில் என்பது இஸ்லாத்தின் புனித இடங்களை சித்தரிக்கும் ஒரு ஓவியமாகும், இதில் சூராக்கள் (குரானின் அத்தியாயங்கள்), தத்துவ சொற்கள், பழமொழிகள், கிழக்கின் கவிதை தலைசிறந்த படைப்புகளின் மேற்கோள்கள், அழகான அரபு எழுத்துக்களில் செய்யப்பட்டவை. வெல்வெட் அல்லது படலத்தின் அலங்கார செருகல்களுடன் கண்ணாடி அல்லது காகிதத்தில் நீலம், நீலம், பச்சை வண்ணப்பூச்சுகளில் ஷாமில் வரையப்பட்டது.

ஷமாயில்கள் ஷரியாவின் தத்துவ அடிப்படைகள் மற்றும் உலகளாவிய வாழ்க்கை விதிகள் பற்றிய தகவல்களின் ஆதாரமாக அதே நேரத்தில் பணியாற்றினார், அழகு மற்றும் ஆன்மீகம் பற்றிய பிரபலமான கருத்துக்களை வெளிப்படுத்தினர், மேலும் மத அறிவுறுத்தல்களுடன் நாட்டுப்புற ஞானத்தையும் கொண்டிருந்தனர்.

கிழக்கில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பழமொழி: "ஒரு நபரின் அழகு அவரது எழுத்தின் அழகில் உள்ளது, அல்லது அது ஒரு புத்திசாலித்தனமாக இருந்தால் இன்னும் சிறந்தது" என்பது கசான் டாடர்களிடையே மட்டுமே அறியப்பட்ட நுண்கலையின் இந்த தனித்துவமான நிகழ்வின் நெறிமுறை அடிப்படையைக் குறிக்கிறது.

எழுத்தாளரான அலி மக்முடோவ். ஷமாயில். கையால் எழுதப்பட்ட அசலில் இருந்து லித்தோகிராஃப். 1851 கிராம்.

கசான் டாடர்களின் வீடுகளைக் கட்டும் மரபுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் மத, அழகியல் மற்றும் கலாச்சார பண்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகியுள்ளன. பெரும்பாலும், குடியிருப்பு கட்டிடங்கள் முன் பக்கத்திலிருந்து வேலி அமைக்கப்பட்டன. தெருவின் சிவப்புக் கோட்டிலிருந்து 2 மீட்டர் தொலைவில் வீடுகள் இருந்தன. ஒருபுறம், இந்த இடம் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு மற்றும் பெண்களின் தனிமை ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, மறுபுறம், இந்த பாரம்பரியம் பல்கேரிய காலத்திற்கு செல்கிறது, கட்டிடங்களின் ஆழமான இடம் பாதுகாப்பு பணிகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. குடியிருப்பை ஆண் மற்றும் பெண் பகுதிகளாகப் பிரிப்பதும் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சமாகும்.

ஒரு கிராமப்புற வீட்டின் கேபிள் இடம்

ஒரு டாடர் வீட்டின் அலங்காரம் ரஷ்ய குடியிருப்புகளின் பாரம்பரிய அலங்காரத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது. ரஷ்ய கைவினைஞர்கள் முக்கியமாக மர வேலைப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தினர், டாடர்கள், மாறாக, முக்கியமாக பணக்கார வண்ணத் தட்டுகளைப் பயன்படுத்தினர். XX நூற்றாண்டின் 20 களில் கசான் எம். குத்யாகோவ் தனது "கசான் கானேட்டின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகளில்" எழுதினார்: "டாடர் கலையின் முக்கிய உறுப்பு வண்ணம், மற்றும் அலங்கார ஓவியத்தின் இந்த பயன்பாட்டில் டாடர்களின் உறவு. கிழக்குடன் மிகவும் உச்சரிக்கப்படுகிறது. வாயிலின் வண்ணத்தில் டாடர்கள் சிறப்பு கவனம் செலுத்துகிறார்கள். ரஷ்யர்களுக்கும் டாடர்களுக்கும் இடையிலான அலங்காரத்தில் வேறு எங்கும் வாயில்களின் நிறத்தைப் போல கூர்மையாக வெளிப்படவில்லை, இது ரஷ்யர்களுக்கு மர வேலைப்பாடுகளால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது ... ”வண்ணங்களின் அடிப்படை வரம்பு எப்போதும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும்: பச்சை, நீலம், வெள்ளை மற்றும் மஞ்சள். அனைத்து வண்ணங்களும் அரை-டோன்கள் இல்லாமல் சுத்தமாக எடுக்கப்பட்டன, இது வாயில்களின் ஓவியத்தை தாகமாகவும் பிரகாசமாகவும் ஆக்குகிறது.

இருப்பினும், வண்ணம் மட்டுமல்ல, வடிவ செதுக்கலும் வீட்டு அலங்காரத்தின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. சூரியனின் படங்கள் மற்றும் வடிவியல் அடையாளங்கள், பறவைகள், பூக்கள் மற்றும் புராண சின்னங்கள் இன்னும் பழைய வீடுகள் மற்றும் வாயில்களில் காணப்படுகின்றன.

ஒரு கிராமப்புற வீட்டின் உட்புறம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி

வீட்டின் உட்புறமும் அசலாக இருந்தது. பிரகாசமான வண்ணங்கள், நெய்த மற்றும் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட துண்டுகள், திரைச்சீலைகள், மேஜை துணி, நாப்கின்கள், ஸ்மியர்ஸ் (பிரார்த்தனை விரிப்புகள்) மற்றும் ஷாமெயில்கள் கொண்ட துணி அலங்காரங்களுடன் சுவர்களின் அலங்காரம் வீட்டின் உட்புறத்தை குறிப்பாக அழகாக மாற்றியது. தூங்கும் இடங்கள் ஒரு திரை (சார்ஷாவ்), ஒரு விதானம் (கைபில்டிக்) மூலம் வேலி அமைக்கப்பட்டன. இனவியலாளர்களின் கூற்றுப்படி, டாடர் உட்புறத்தின் முக்கிய அம்சங்கள் தொலைதூர நாடோடி கடந்த காலத்தின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளன.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி டாடர் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. அதன் சிறப்பியல்பு அம்சம் ரஷ்ய கலாச்சாரத்துடன் நெருங்கிய தொடர்பில் நுழைவதும், இதன் விளைவாக, மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் கூறுகளின் கருத்தும் ஆகும். டாடர் பாய் வீடுகள் மற்றும் மசூதிகளின் கட்டிடக்கலை பரோக் மற்றும் கிளாசிசிசத்தின் ஸ்டைலிஸ்டிக் பண்புகளைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் பல்கர் கட்டிடக்கலையின் தளவமைப்பு மற்றும் வடிவங்களின் பாரம்பரிய அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது.

டாடர் மக்களின் இசை, வேறு எந்த வகையான கலைகளையும் போலவே, வரலாற்று வளர்ச்சியின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாதையை கடந்துவிட்டது. லாடோ-இன்டோனேஷன் (பென்டாடோனிக்) மற்றும் தாள அம்சங்கள் வோல்கா பிராந்தியத்தின் துருக்கிய மற்றும் ஃபின்னோ-உக்ரிக் மக்களின் இசை மரபுகளுடன் பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, இது பேகனின் வரலாற்று இசைக் காவியத்துடன் டாடர் பாடல் வரிகளுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பைக் கொள்ள உதவுகிறது. சகாப்தம்.

அனைத்து வகையான டாடர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் பாடல் எழுதுதல் மற்றும் கருவி இசை என பிரிக்கலாம். மக்களின் உணர்வுபூர்வமான வாழ்க்கை, அவர்களின் துயரங்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சிகள், விடுமுறைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சி ஆகியவை தெளிவாகப் பிரதிபலித்தன. டாடர்களின் பாடல் படைப்பாற்றலில் சடங்கு (நாட்காட்டி, திருமணம்), வரலாற்று (தூண்டில்) மற்றும் பாடல் பாடல்கள் அடங்கும். நாட்டுப்புற இசையில், பாரம்பரியமாக மோனோபோனிக் என்ற தனிப்பாடல் மட்டுமே வளர்ந்தது.

பழங்காலப் பாடல்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற நடனங்களில் பெண்களின் பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் கருணை, கூச்ச சுபாவமுள்ள அசைவுகள், நோக்கம், விரிவாக்கம் அல்லது களியாட்டத்தின் எந்த குறிப்பும் இல்லை. டாடர் நாட்டுப்புற நடனத்தில் கிட்டத்தட்ட அதே இடத்தில் சிறிய படிகளில் சலிப்பான அசைவுகள், வரையப்பட்ட சோகமான பாடல்கள் போன்றவை, முஸ்லீம் பெண்களின் அடக்கமான தனிமையான வாழ்க்கையைப் பற்றி சொற்பொழிவாற்றுகின்றன.

டாடர் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் பொதுவான கருவிகள் துருத்தி-தாலியங்கா, குரை (புல்லாங்குழல் போன்றவை), குபிஸ் (வயலின்), சர்னே (ஓரியண்டல் இசைக்கருவி).

புனித இசை இசை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இஸ்லாம் ஒரு உத்தியோகபூர்வ மதமாக பொதுவாக கலாச்சாரத்தை மட்டுமல்ல, இசைக் கலையின் வளர்ச்சியையும் பாதித்தது. குர்ஆனில் இசைக்கு நேரடி தடை எதுவும் இல்லை, எனவே இது முஸ்லீம் வழிபாட்டில் உள்ளது, இது கோஷமிடப்பட்ட இந்த புனித புத்தகத்தின் உள்ளடக்கத்தைப் புரிந்துகொள்ள விசுவாசிகளுக்கு உதவுகிறது. சூராக்கள் (குரானின் பகுதிகள்) பாராயணம் செய்யும் மந்திரங்கள் மத கல்வி நிறுவனங்களின் சுவர்களுக்குள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்மொழியாக அனுப்பப்பட்டன.

தொழில்முறை டாடர் இசை மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் பள்ளி உருவாக்கம் இந்த நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் நடைபெறுகிறது. அப்போதுதான் எஸ். சைதாஷேவ், என். ஜிகானோவ், எம். முசாஃபரோவ், டி. ஃபைசி போன்ற பெயர்கள் தோன்றின. அவர்கள் ஒரு புதிய அசல் பாணியை உருவாக்க முடிந்தது, நாட்டுப்புற மரபுகளை ஐரோப்பிய தொழில்முறை இசையின் வடிவங்கள் மற்றும் வகைகளுடன் ஆக்கப்பூர்வமாக இணைத்தனர்.

டாடர்ஸ்தான் குடியரசு பணக்கார வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தைக் கொண்டுள்ளது. குறைந்தது நான்கு வகையான கலாச்சார பரஸ்பர தாக்கங்கள் (துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், பல்கேரியன் மற்றும் ஸ்லாவிக்-ரஷ்யன்), அத்துடன் இரண்டு மதங்கள் (இஸ்லாம் மற்றும் கிறிஸ்தவம்) ஆகியவற்றின் கலவையானது இந்த இடங்களின் தனித்துவம், கலையின் அசல் தன்மை மற்றும் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மதிப்புகள்.

மக்களின் கலை மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம், ஒரு கண்ணாடியில், நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வாழ்க்கை, தேசிய பண்புகள், அழகு மற்றும் மதத்தின் இலட்சியங்கள், சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளில் மாற்றங்கள் மற்றும் பிற மக்களுடனான தொடர்புகளை பிரதிபலிக்கிறது.

வரலாற்று பாரம்பரியம் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேசுகையில், பொதுவான கலாச்சார மரபுகளுடன், டாடர்களின் பல்வேறு இனக்குழுக்கள் அவற்றின் உள்ளார்ந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருக்கின்றன என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். கசான் என்பது டாடர் மக்களின் முக்கிய இனக்குழுவின் ஆன்மீக மையமாகும் - கசான் டாடர்கள், டாடர் தேசத்தை உருவாக்குவதற்கு அடிப்படையாக மாறியது.

வரலாற்று அம்சங்கள்

டாடர்களின் பிரகாசமான அசல் கலை மற்றும் கலாச்சாரம் வோல்கா பல்கேரியா, கோல்டன் ஹோர்ட் மற்றும் கசான் கானேட் மாநிலத்தின் மரபுகளைப் பெறுகிறது. 922 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட இஸ்லாத்தின் தாக்கமும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. மக்களிடையே இருந்த ரூனிக் எழுத்து அரபு மொழியால் மாற்றப்பட்டது, இது அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சிக்கு உத்வேகம் அளித்தது. இஸ்லாம் டாடர்-பல்கர் கலாச்சாரத்தின் முக்கிய மரபுகளை உருவாக்கி பலப்படுத்தியது. முஸ்லீம் ஆன்மீக உறவு வோல்கா பல்கேர்களை இஸ்லாத்தின் பரந்த உலகத்துடன் வர்த்தகம் மற்றும் இராஜதந்திர உறவுகளை பராமரிக்க அனுமதித்தது, கிழக்கு நோக்கி வழி திறந்தது: புனித மக்கா, எகிப்து, துருக்கி, ஈரான். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய பேகன் புராணங்களின் படங்கள் - பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் படங்கள் மலர், தாவரம் மற்றும் வடிவியல் வடிவங்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த நேரத்தில், ரஷ்யாவில், விவிலிய-கிறிஸ்தவ சித்திர நோக்கங்கள் கலையில் நிறுவப்பட்டன, மேலும் பல்கேரிய அலங்காரக் கலையில், கிழக்கு நாடுகளைப் போலவே, வடிவமும் அலங்காரமும் ஒரு அழகியல் மற்றும் கலைக் கொள்கையாக மாறியது. பல்கேர் எஜமானர்களின் அற்புதமான படைப்புகள் நம் காலத்திற்குத் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன - நகைகளின் மாதிரிகள், வெண்கலம், வெள்ளி மற்றும் தங்கத்தின் வேலை.

கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் 1236 இல் பல்கேரியாவை கோல்டன் ஹோர்டில் சேர்த்ததுடன் தொடர்புடையது, இதன் ஏகாதிபத்திய கலாச்சாரம் துருக்கிய, மங்கோலியன் மற்றும் மத்திய ஆசிய கலாச்சார மரபுகளின் கூட்டுவாழ்வாக இருந்தது, அவற்றின் சிறப்பியல்பு அலங்காரம் மற்றும் செழுமை. அலங்காரம், பல்வேறு விலைமதிப்பற்ற உலோகங்கள், கற்கள் மற்றும் ரத்தினங்களைப் பயன்படுத்தி. துருக்கிய நாடோடி சூழலில் உள்ளார்ந்த ஒரு குதிரையின் அலங்காரம் மற்றும் ஒரு போர்வீரனின் ஆடை, ஆயுதங்கள் மற்றும் பிற கலைப் பொருட்களின் உற்பத்தி தொடர்பான பொருட்களை உருவாக்குவது குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

வோல்கா பல்கேரியாவின் நகர திட்டமிடல் மரபுகள் தொடர்ந்து வளர்ந்து வருகின்றன. பயணிகள் மற்றும் பணக்கார வணிகர்கள், இராஜதந்திரிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் கம்பீரமான கானின் அரண்மனைகள், உயரமான மினாராக்கள் கொண்ட கதீட்ரல் மசூதிகள், வெள்ளை மற்றும் நீல நிற ஓடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட கல்லறைகள், கண்ணாடி மெருகூட்டல் மற்றும் தங்க இலைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும் அழகைக் கண்டு வியந்தனர். XII-XIV நூற்றாண்டுகளில் பல்கர் நகரம் அந்த நேரத்தில் ஒரு பெரிய நகர்ப்புற மேம்பாட்டு வளாகமாக இருந்தது, அதிலிருந்து, 1722 இல், பீட்டர் I அதைப் பார்வையிட்டபோது, ​​​​சுமார் 70 வெள்ளைக் கல் கட்டிடங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டன. பின்னர் ஜார் தனது ஆணையின் மூலம் அவற்றை வரலாற்று மற்றும் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களாக பாதுகாக்க உத்தரவிட்டார். பல்கேரியாவின் இரண்டாவது பெரிய நகரமான பிலியாரின் பரப்பளவு 530 ஹெக்டேர்களை எட்டியது (அந்த நேரத்தில் கியேவ் 150, பாரிஸ் - 439 ஆக்கிரமித்திருந்தது).

கோல்டன் ஹோர்டின் சரிவுடன், பல சுயாதீன டாடர் மாநிலங்கள் தோன்றின: அஸ்ட்ராகான், கசான், சைபீரியன் மற்றும் காசிமோவ் கானேட்ஸ். டாடர் இனத்தின் தலைவிதியில் கசான் கானேட் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் கசான் டாடர்கள் டாடர் தேசத்தை உருவாக்குவதில் ஒருங்கிணைக்கும் மையமாக மாறியது. மாநிலத்தின் தலைநகரம் கட்டிடக்கலை மற்றும் கட்டிடக்கலையின் சிறந்த மரபுகளை தொடர்ந்து வளர்த்து வருகிறது. கசான் கிரெம்ளின் பிரதேசத்தில் பல வெள்ளை கல் மற்றும் செங்கல் கட்டமைப்புகள் கட்டப்பட்டு வருகின்றன. கசானை வென்றவர்களில் ஒருவரான இளவரசர் ஆண்ட்ரி குர்ப்ஸ்கி எழுதினார்: "மலையில் ஒரு கோட்டை, ஒரு அரச அரண்மனை மற்றும் உயரமான கல் மசூதிகள் உள்ளன, அங்கு அவர்களின் இறந்த மன்னர்கள் வைக்கப்பட்டுள்ளனர்." இவான் தி டெரிபிள் "கோட்டையின் கோட்டையின் அசாதாரண அழகு ..." என்று ஆச்சரியப்பட்டார், செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள், உலோக பொருட்கள் மற்றும் ஆபரணங்கள் கொண்ட கல் கல்லறைகளின் தோற்றம், இதில் "கிழக்கு" பரோக்கின் அம்சங்கள் உள்ளன. அஜர்பைஜான் மற்றும் ஆசியாவின் கலைப் படைப்புகளில் பரவலான பாணி அந்தக் காலத்தின் சிறப்பியல்பு.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், கசான் கானேட் ரஷ்ய அரசில் இணைகிறது. மாஸ்கோ, நோவ்கோரோட், பிஸ்கோவ் மற்றும் பிற ரஷ்ய நகரங்களிலிருந்து கசானுக்கு வந்த குடியேறியவர்கள் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகளை கொண்டு வருகிறார்கள், இது கிழக்கின் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபடவில்லை. இது தேவாலயங்களின் ஓரளவு மாற்றப்பட்ட கட்டிடக்கலையில் (அலங்கார நுட்பங்கள், ஓரியண்டல் அலங்கார விவரங்கள்), ஒரு அற்புதமான ஓரியண்டல் வடிவத்தின் தோற்றம், பாலிக்ரோம், ரஷ்ய கலையின் சிறப்பியல்பு அல்ல, ஆனால் டாடர் கலாச்சாரத்தின் கலை மாதிரிகளை கடன் வாங்கியதன் விளைவாக வேரூன்றியது. 1552 இல் கசான் கிரெம்ளின் பிரதேசத்தில் அழிக்கப்பட்ட எட்டு மினாரட் கதீட்ரல் மசூதி குல்-ஷெரிஃப் ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை ஆகும். இந்த கோவிலின் ஒன்பதாவது மையக் குவிமாடம், மற்ற எட்டுக்கும் மேலாக உயர்ந்து, பிறையின் மீது சிலுவையின் வெற்றியைக் குறிக்கிறது. கோயிலின் கட்டிடக்கலை அக்கால ரஷ்ய கட்டிடக்கலையில் ஒப்புமை இல்லை, ஆனால் இது கிழக்கின் கட்டிடக்கலையுடன் மிகவும் பொதுவானது.

கசானில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் ஒன்றின் கட்டிடக்கலை - பீட்டர் மற்றும் பால் கதீட்ரல் - ரஷ்ய மற்றும் ஐரோப்பிய மட்டுமல்ல, பல ஓரியண்டல் கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது.

ரஷ்யாவிற்கும் கசான் கானேட்டிற்கும் இடையிலான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் பிரபலமான "கசான் தொப்பி" மற்றும் "மோனோமக் தொப்பி" - ரஷ்ய ஜார்ஸின் எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு கிரீடங்கள். இருவரும் டாடர் கான்களிடமிருந்து ரஷ்ய ஜார்ஸுக்கு வந்தனர் மற்றும் டாடர் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலையின் உன்னதமான எடுத்துக்காட்டுகள், அவை விலைமதிப்பற்ற கற்கள் மற்றும் ரத்தினங்களால் செறிவூட்டப்பட்டவை, டாடர் நாட்டுப்புற ஆபரணத்தில் உள்ளார்ந்த கற்பனையான மலர் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. "கசான் தொப்பி" மற்றும் கானின் சிம்மாசனம், கசானில் இருந்து இவான் தி டெரிபிள் கொண்டு வரப்பட்டு போரிஸ் கோடுனோவின் சிம்மாசனம் என்று பெயரிடப்பட்டது, இப்போது மாஸ்கோ கிரெம்ளினின் ஆர்மரி சேம்பர் சேகரிப்பில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

அன்றாட கலாச்சாரத்தில் டாடர் செல்வாக்கு குறைவாக கவனிக்கப்படவில்லை. இது ரஷ்ய ஆடைகளின் துருக்கிய பெயர்களைக் குறிக்கிறது. உதாரணமாக, பழைய ரஷ்ய காலணிகள் - சோபோட்ஸ், ஷூக்கள் - கஃப்டான், கோசாக்ஸ், சாஷ், செம்மறி தோல் கோட் போன்ற டாடர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டன. வர்த்தகம் மற்றும் வீட்டு உபயோகம் தொடர்பான பல வார்த்தைகளும் கடந்து சென்றன: அல்டின், கொட்டகை, அர்ஷின், பஜார், மளிகை, சாவடி, லாபம், பணம், கேரவன் மற்றும் பிற. ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட பல பெயர்கள் டாடர் குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவை: அக்சகோவ், டெர்ஷாவின், கரம்சின், துர்கனேவ்.

ரஷ்யர்கள் டாடர்கள் மூலம் மாநில கலாச்சாரத்தின் சில அடிப்படைகளை அறிந்து கொண்டனர். மொத்த மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின் மூலம் பதிவு செய்யப்பட்டது. வரிகள், கடமைகள் மற்றும் வரிகளின் இணக்கமான அமைப்பு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

19 ஆம் நூற்றாண்டில், உற்பத்தியின் வருகையுடன், அலங்கார கலைகள் செழித்து வளர்ந்தன. அப்போதுதான் தங்க-எம்பிராய்டரி மற்றும் டம்பூர் எம்பிராய்டரியின் உன்னதமான மாதிரிகள், பணக்கார ஆபரணங்கள், அழகான ஃபிலிக்ரீ கொண்ட நகைகள், வண்ணமயமான பெண் கல்ஃபாக்கி தொப்பிகள், சிறந்த வடிவங்களுடன் கூடிய அலங்கார துண்டுகள் உருவாக்கப்பட்டன. இந்த காலகட்டத்தில், கிளாசிக் டாடர் ஆடை உருவாக்கப்பட்டது, ஒரு தேசிய பாணி வீட்டின் வெளிப்புறம் மற்றும் உட்புறத்தில், சடங்கு மற்றும் வீட்டுப் பொருட்களில் உருவாக்கப்பட்டது.

இப்போதெல்லாம், டாடர் நாட்டுப்புற கலையின் அசல் மரபுகள் சிறப்பு கலை முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. பயணங்களின் அமைப்பில் ஆராய்ச்சி பணிகள் நடந்து வருகின்றன, இதற்கு நன்றி கசான் மற்றும் குடியரசின் பிற நகரங்களின் அருங்காட்சியகங்கள் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று மதிப்பின் தயாரிப்புகள் மற்றும் கண்காட்சிகளால் நிரப்பப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் வடிவில், வடிவமைக்கப்பட்ட மொசைக் காலணி (ஆர்ஸ்க் அசோசியேஷன்) மற்றும் கலை நெசவு (அலெக்ஸீவ்ஸ்காயா தொழிற்சாலை) உற்பத்தி உள்ளது. தொழில்முறை கலைஞர்கள் உலக அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தனித்துவமான வடிவமைப்புகளை உருவாக்குகிறார்கள் (1994 இல், பாகிஸ்தானில் நடந்த கண்காட்சியில், டாடர் கலைஞர் I. Fazulzyanov ஒரு நகைக்கான முதல் பரிசைப் பெற்றார் - ஹாசிட்). நாட்டுப்புறக் கலையைப் பயின்று, சமகால கலைஞர்கள் கட்டியான ஃபிலிக்ரீ நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி நகைகளை உருவாக்குகிறார்கள், மேசை துணிகள் மற்றும் வெஸ்டிபுல் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட துண்டுகள், பொறிக்கப்பட்ட தோல் காலணிகள், தேசிய நினைவுப் பொருட்கள் மற்றும் பரிசுகள்.

துருக்கிய எழுத்து பண்டைய மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. ஏற்கனவே 5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பொதுவான டர்கிக் ரூனிக் கிராபிக்ஸ் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய துருக்கிய எழுத்துக்களின் மாதிரிகள் அந்தக் காலத்தின் கல் ஸ்டெல்லில் நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

10 ஆம் நூற்றாண்டில், இஸ்லாத்துடன் சேர்ந்து, அரபு எழுத்து வோல்கா பல்கேரியாவில் ஊடுருவியது. மெக்டெப் (ஆரம்பப் பள்ளி) மற்றும் மதரஸா (இரண்டாம் நிலைப் பள்ளி) ஆகியவற்றில் எழுத்தறிவு கற்பிக்கப்பட்டது. அரபு எழுத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்வது கிழக்குடன் நெருக்கமான கலாச்சார உறவுகளை நிறுவுவதற்கும், இலக்கியம் மற்றும் கல்வியின் வளர்ச்சிக்கும் பங்களித்தது. விஞ்ஞானி ஜி. டேவ்லெட்ஷின் குறிப்பிடுவது போல்: "இஸ்லாம், புறமதத்திற்கு மாறாக, வளர்ந்த எழுதப்பட்ட கலாச்சாரத்துடன் கூடிய மதமாக இருந்தது. இலக்கியம், குறிப்பாக கவிதை, அறிவியல் மற்றும் இறையியல் கருத்துக்களை பரப்புவதற்கான ஒரு வாகனமாக மாறியுள்ளது. பெரும்பாலும், அறிவியல் மற்றும் இறையியல் கட்டுரைகள் வசனத்தில் எழுதப்பட்டன. XIII நூற்றாண்டின் சிறந்த பல்கேரிய கவிஞரான குல் கலியின் புகழ்பெற்ற "யூசுஃப் பற்றிய கவிதை" குரானில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருட்களைப் பயன்படுத்திய படைப்புக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. சமீபத்தில்தான் இந்த கவிதை சுமார் 80 முறை கசானில் வெளியாகியுள்ளது. 1983 ஆம் ஆண்டில், யுனெஸ்கோவின் முடிவின்படி, ஓரியண்டல் கவிதையின் இந்த மிகப்பெரிய பிரதிநிதியின் 800 வது ஆண்டு விழா நடைபெற்றது.

இலக்கியத்தின் அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியானது, சைஃப் சாராயின் "குலிஸ்-டன் பிட்டுர்கி", "துக்வா-இ மர்தான்" மற்றும் முகமதியர் மற்றும் பலரின் "நூரி சோதுர்" போன்ற பல சிறந்த பெயர்களையும் படைப்புகளையும் கொடுத்தது. இந்த படைப்புகள் அனைத்தும் எழுதப்பட்ட இலக்கியம் மற்றும் பொதுவாக ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உயர் மட்ட வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன, இது இடைக்கால ஓரியண்டல் கவிதை மற்றும் தத்துவத்தின் மிகவும் மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னங்களாகும்.

அதன் முதல் ஏழு நூற்றாண்டுகளில், டாடர் இலக்கியம் கவிதை வகையை மட்டுமே அறிந்திருந்தால், 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உரைநடை பெரிதும் வளர்ந்துள்ளது. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜி. துகாய், கே. நசிரி, ஜி. கமல், எம். கஃபூரி, ஜி. இஸ்காகி, எஃப். அமீர்கான், ஜி. இப்ராகிமோவ் மற்றும் பலர் போன்ற முக்கிய எழுத்தாளர்களின் முழு விண்மீன்களின் தோற்றம் குறிக்கப்பட்டது.

டாடர் மொழியில் முதல் புத்தகம் 1612 இல் லீப்ஜிக் (ஜெர்மனி) இல் வெளியிடப்பட்டது, ரஷ்யாவில் முதல் டாடர் புத்தக பதிப்பு 1722 இல் வெளிவந்தது.

1928 வரை, டாடர்கள் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர். 1928-1938 இல், லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு எழுத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, 1938 முதல் - ரஷ்ய எழுத்துக்களின் (சிரிலிக்) அடிப்படையில். ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் டாடர் மொழியின் ஒலிப்புகளின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் பிரதிபலிக்கவில்லை, எனவே, லத்தீன் ஸ்கிரிப்டுக்குத் திரும்புவதற்கான கேள்வி தற்போது கேள்விக்குறியாக உள்ளது.

டாடர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், தூண்டில் (ஒரு காவிய பாத்திரத்தின் படைப்புகள்), பாடல்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் வழங்கப்படுகின்றன. பல துருக்கிய மக்களிடையே கிடைக்கும் இடேகேயாவைப் பற்றிய காவியம் பிழைத்துள்ளது. இது 1944 இல் தடை செய்யப்பட்ட பின்னர் சமீபத்தில் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது.

2010 இல் சமீபத்திய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 143,803 டாடர்கள் ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தில் வாழ்கின்றனர், இது ரஷ்யாவில் வாழும் மொத்த டாடர்களின் எண்ணிக்கையில் 2.7% ஆகும்.

ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் பிரதேசத்தில் உள்ளன:

ஸ்வெர்ட்லோவ்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் டாடர்களின் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சி.
துணைத் தலைவர்: பக்கிரோவா சரியா கமட்கானோவ்னா
620077 யெகாடெரின்பர்க்,
+7 343 377-64-09
தொலைநகல் +7 343 377-53-75
+7 343 377-53-76

யெகாடெரின்பர்க் நகரம் டாடர் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சி.
Safiullina Eliza Alpautovna
620073 யெகாடெரின்பர்க், செயின்ட். ஸ்வார்ட்ஸ், 6, Bldg. 2, பொருத்தமானது. 40
செயின்ட். மார்ச் 8, 33 அ, யூரல் மக்களின் வீடு
+7 343 239-69-52
+7 912 68-39-949
இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி ஸ்பேம்போட்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதைப் பார்க்க ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

Sverdlovsk பிராந்திய டாடர் மற்றும் பாஷ்கிர் சங்கம் பெயரிடப்பட்டது எம். கஃபூரி.
Nadyrov Sufkhat Lutfullovich
620085 யெகாடெரின்பர்க், செயின்ட். கிரெஸ்டின்ஸ்கி, 23, பொருத்தமானது. முப்பது
செயின்ட். மார்ச் 8, 33 அ, யூரல் மக்களின் வீடு
+7 343 218-49-30
இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி ஸ்பேம்போட்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதைப் பார்க்க ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். ">

பொது அமைப்பு "யெகாடெரின்பர்க்கின் டாடர்களின் உள்ளூர் தேசிய-கலாச்சார சுயாட்சி"

தலைவர்: யாக்கின் விளாடிஸ்லாவ் ஃபிடுசோவிச்

இந்த மின்னஞ்சல் முகவரி ஸ்பேம்போட்களிலிருந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதைப் பார்க்க ஜாவாஸ்கிரிப்ட் இயக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்.

டாடர்களின் மூதாதையர்களிடையே பல கைவினைஞர்கள் இருந்தனர். கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் கைவினைஞர்கள் வாழ்ந்தனர். தங்கத்தின் எடைக்கு மதிப்புள்ள பொருட்கள் இருந்தவர்களும் இருந்தனர். அத்தகைய கைவினைஞர்கள் கிராமத்திற்கு அப்பால் அறியப்பட்டனர்.

ஐயோ, டாடர்களின் மூதாதையர்கள் 1917 புரட்சிக்கு முன்பே பல வகையான கைவினைகளை இழந்தனர். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் சிக்கலான வடிவ துணிகள் நெசவு செய்வதை நிறுத்தின, கல் செதுக்குதல் மற்றும் சில நகை கைவினைப்பொருட்கள் மறைந்துவிட்டன. சில கிராமங்களில் மட்டுமே கைவினைஞர்கள் தலைக்கவசங்களில் தங்கத்தால் எம்ப்ராய்டரி செய்கிறார்கள் - மண்டை ஓடுகள் மற்றும் கல்ஃபாக்ஸ், உணர்ந்த பொருட்களை உருட்ட, சரிகை நெசவு செய்ய. மரச் செதுக்குதல், எளிமையான வடிவ நெசவு, எம்பிராய்டரி, வெள்ளியில் கருப்பாக்குதல் மற்றும் தோல் மொசைக் காலணிகளின் உற்பத்தி "நீடித்தது".

கலைக்கூடங்கள் எங்கே வேலை செய்தன?

1920 களில், டாடர் கைவினைஞர்கள் ஒரு ஆர்டலில் ஒன்றுபட்டனர். குடியரசின் பிரதேசத்தில் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் இருப்பதை புவியியல் கண்டறிய அவை பயன்படுத்தப்படலாம்.

• தங்க எம்பிராய்டரி - கசான்.
• தோல் மொசைக் - கசான்.
• எம்பிராய்டரி - கசான், குக்மோர்ஸ்கி மாவட்டம், சிஸ்டோபோல்.
• வடிவ காலணி - கசான், ஆர்ஸ்கி, லைஷெவ்ஸ்கி, பெஸ்ட்ரெச்சின்ஸ்கி, டுபியாஸ்கி (இப்போது வைசோகோகோர்ஸ்கி) மாவட்டங்கள்.
• நெசவு - Menzelinsk, Naberezhno-Chelninsky (Sarmanovsky), Alekseevsky, Laishevsky பகுதிகள்.
• கம்பள நெசவு உணர்ந்தேன் - Dubyazy (Vysokogorsky மாவட்டம்).
• மர செதுக்குதல் - சபின்ஸ்கி, மாமடிஷ்ஸ்கி மாவட்டங்கள்.
• சரிகை தயாரித்தல் - Rybnaya Sloboda.
• நகை வர்த்தகம் - கசான், ரைப்னயா ஸ்லோபோடா.
• கலை உலோகம் - ஆர்ஸ்க்.
• மட்பாண்டங்கள் - லைஷெவ்ஸ்கி மாவட்டம்.

தறிகள் எப்படி அப்புறப்படுத்தப்பட்டன

1920 களில், டாடர் கைவினைஞர்கள் கலைகளில் வேலை செய்யத் தொடங்கினர். அப்போதுதான் எங்கள் கைவினைஞர்கள் சோவியத் ஒன்றியம் முழுவதிலும், ஐரோப்பாவிலும் உலகிலும் பிரபலமானார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் தயாரிப்புகள் ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன. அந்த ஆண்டுகளில், டாடர் கைவினைஞர்களின் படைப்புகள் பாரிஸ், மோன்சா மிலானோ, லீப்ஜிக், ரிகா, ப்ராக், வியன்னாவில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டன.

1923 இல் மாஸ்கோவில் நடந்த அனைத்து யூனியன் விவசாய மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்-தொழில்துறை கண்காட்சியில், டாடர் குடியரசின் முழு பெவிலியனும் அவர்களின் பணிக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பார்வையாளர்கள் டம்பூர் எம்பிராய்டரி, வெள்ளி நூலால் எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்ட தலைக்கவசங்கள், நகைகள், பீங்கான் குடங்கள், செதுக்கப்பட்ட மரப் பாத்திரங்கள் மற்றும் பெட்டிகளைப் பார்த்தனர். "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் கலை" கண்காட்சியில் கைவினைஞர்கள் கலை நெசவு, தங்க எம்பிராய்டரி, தோல் மொசைக்ஸ் மற்றும் பிறவற்றின் நுட்பத்தில் தயாரிப்புகளை வழங்கினர்.

இருப்பினும், 1980 களில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கலைகள் இன்னும் வீட்டு கைவினைப்பொருளாக உயிர்வாழ்வதாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டனர். அவர்கள் தங்கள் கைகளால் அன்றாட வாழ்க்கையில் தேவையானதைச் செய்தார்கள் - அவர்கள் விரிப்புகள் மற்றும் விரிப்புகளை நெசவு செய்தனர், ஒரு கொடியிலிருந்து பாத்திரங்களை நெசவு செய்தனர், ஜன்னல்களில் செதுக்கப்பட்ட சட்டங்களைத் தொங்கவிட்டனர். ஆனால் ஒற்றை மாஸ்டர்கள் மட்டுமே சங்கிலி-இணைப்பு எம்பிராய்டரி, கார்பெட் நெசவு மற்றும் வெள்ளியில் கருப்பாக்குதல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஆனால் கைவினைஞர்கள் பயன்படுத்தும் நுட்பங்களும் வடிவங்களும் மாறிவிட்டன. பழைய நாட்களில் டாடர் கைவினைஞர்கள் எதை விரும்புகிறார்கள்?

அடமானம் மற்றும் மோசடி நெசவு

பலவண்ண கைத்தறி, சணல் மற்றும் கம்பளி நூல்களின் வடிவ கேன்வாஸ்கள் மரத்தறிகளில் கையால் நெய்யப்பட்டன. பழங்காலத்திலிருந்தே, நூல்கள் காய்கறி மற்றும் பின்னர் அனிலின் சாயங்களால் சாயமிடப்பட்டன. டாடர் கைவினைஞர்கள் தங்கள் நெசவு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினர், தறியில் நூல்களை எவ்வாறு சரியாக நூல் செய்வது என்பது அவர்களுக்குத் தெரியும், இதனால் நெசவு மிகவும் சிக்கலான முறை கூட உருவாக்கப்பட்டது. சிவப்பு வடிவங்களைக் கொண்ட பரந்த வெள்ளை துண்டுகள் பல்வேறு விழாக்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டன, உதாரணமாக, திருமணங்கள் அல்லது விருந்தினர்களை ரொட்டி மற்றும் உப்புடன் வாழ்த்தும்போது.

டாடர்ஸ்தான் குடியரசின் மாநில நுண்கலை அருங்காட்சியகத்தின் நிதியிலிருந்து XX நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் துண்டுகளின் மாதிரிகள் புகைப்படம்:

கையால் செய்யப்பட்ட தரைவிரிப்பு

அனேகமாக பலர் கிராமங்களில் சரிபார்க்கப்பட்ட பாதைகளைப் பார்த்திருக்கலாம். அவற்றை உருவாக்க, கைவினைஞர்கள் பல மாதங்களாக துணி துண்டுகளை சேகரித்து, வண்ணத்தின் அடிப்படையில் வரிசைப்படுத்தி, அவற்றை உருண்டைகளாக மாற்றினர். பழைய காலத்தில், கைத்தறிகளில் விரிப்புகள் மட்டுமல்ல, பிரகாசமான கம்பளங்களும் நெய்யப்பட்டன. ஆபரணங்கள் பொதுவாக பெரியவை, பச்சை-நீலம் மற்றும் தங்க-மஞ்சள் டோன்களில் வடிவியல். மாறாக, கம்பளத்தின் பின்னணி பொதுவாக இருட்டாக இருந்தது. வழக்கமாக பல பேனல்கள் நெய்யப்பட்டன, பின்னர் அவை இணைக்கப்பட்டு ஒரு எல்லையுடன் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன. மூலம், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் சுவர் பேனல்கள் கூட உணர்ந்தேன்.

கையால் செய்யப்பட்ட கம்பளி கம்பளம். எலபுகா, 1980களின் புகைப்படம்:

தம்பூர் எம்பிராய்டரி

எம்பிராய்டரி டாடர்களின் கலை படைப்பாற்றலின் மிகவும் பழமையான வகைகளில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. அவள் வீட்டுப் பொருட்கள், நாட்டுப்புற உடைகள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டாள். எளிமையான நங்கூரம் நெசவு கொண்ட சங்கிலியைப் போலவே, தம்பூர் எம்பிராய்டரி என்பது அதில் பயன்படுத்தப்படும் தையல் வகைக்கு பெயரிடப்பட்டது. வடிவங்களின் வரையறைகள் ஒரு டம்பூர் தையல் மூலம் செய்யப்பட்டன மற்றும் பெரிய கூறுகள் நிரப்பப்பட்டன - இதழ்கள், இலைகள். செயல்முறையை விரைவுபடுத்த, கைவினைஞர்கள் ஒரு சாதாரண ஊசியைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஒரு கொக்கி.

வெல்வெட் தலையணை செயின் தையல் எம்ப்ராய்டரி, 1960களின் புகைப்படம்:

தங்க எம்பிராய்டரி

இந்த வகையான எம்பிராய்டரி தொப்பிகள், ஆடைகள் மற்றும் கேமிசோல்கள், படுக்கை விரிப்புகள் மற்றும் ஹசைட் - ஒரு மார்பு பட்டை. பூங்கொத்துகள், தங்க இறகுகள் மெல்லிய வெல்வெட், வேலோர் மற்றும் சில நேரங்களில் பட்டு மற்றும் பிற நுண்ணிய துணிகள் மற்றும் தோல் மீது எம்ப்ராய்டரி செய்யப்பட்டன. அவர்கள் உலோக தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நூல்களை மட்டும் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் ஒரு ஜிம்ப் - ஒரு மெல்லிய கம்பி ஒரு சுழல் முறுக்கப்பட்ட. காலப்போக்கில், வெள்ளி மற்றும் தங்க நூல்கள் குறைவாகவும் குறைவாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன, பொதுவாக அவை செப்பு நூல்கள் பூசப்பட்டன.

நூல் கொண்ட தங்க எம்பிராய்டரி. புகைப்படம்: AiF / Nail Nurgaleev

பல்கேரிய குறுக்கு தையல்

இந்த வகை எம்பிராய்டரி மிகவும் சமீபத்தியது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பரவலாக இருந்தது. பல்கேரிய சிலுவை சாதாரண குறுக்கு தையலை ஒத்திருக்கிறது, ஒரு உறுப்பு எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட ஸ்னோஃப்ளேக் போல தோற்றமளிக்கும் வகையில் சிலுவைகள் மட்டுமே ஒன்றோடொன்று மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன. கிராஸ் எம்ப்ராய்டரிக்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, திருமணம் மற்றும் பிற ஹோம்ஸ்பன் சட்டைகள், துண்டுகள், தலையணை உறைகள், திரைச்சீலைகள், மேஜை துணி.

பாபின் சரிகை தயாரித்தல்

மிகவும் பிரபலமான சரிகை தயாரிப்பாளர்கள் Rybnaya Sloboda மற்றும் Pestretsy இல் வாழ்ந்தனர். சரிகை நாப்கின்கள், பாதைகள், காலர்கள் செர்ஃப்களால் நெய்யப்பட்டன, அவர்களின் படைப்புகள் வெளிநாட்டில் கூட விற்கப்பட்டன, அவற்றை "பிரஸ்ஸல்ஸ்" சரிகை என்று அழைத்தன. தயாரிப்புகளில் வடிவியல் வடிவங்கள் இருந்தன, மற்றும் மலர் ஆபரணங்கள், விலங்குகளின் படங்கள். Rybnaya Sloboda இல், சரிகை தயாரிப்புகள் தடிமனான நூல் மூலம் எல்லைகளாக இருந்தன, இது மற்ற எஜமானர்களின் படைப்புகளிலிருந்து தயாரிப்புகளை வேறுபடுத்தியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், டாடர் லேஸ்மேக்கர்ஸ் சிகாகோவில் ஒரு கண்காட்சியில் ஒரு மதிப்புமிக்க விருதைப் பெற்றார்.

தோல் மொசைக்

டாடர்களின் இந்த பண்டைய கைவினை உலகம் முழுவதும் அங்கீகாரம் பெற்றது. டாடர் கைவினைஞர்கள் முக்கியமாக வடிவமைக்கப்பட்ட பூட்ஸை உருவாக்கினர் - மலர், மலர் ஆபரணத்தில் சேகரிக்கப்பட்ட பல வண்ண தோல் துண்டுகளிலிருந்து இச்சிகி. டோர்ஷோக் தங்க எம்பிராய்டரி தொழிலாளர்கள் கூட, டாடர் கைவினைஞர்களுடன் பழக முயன்று, தங்க எம்பிராய்டரி மூலம் தங்கள் காலணிகளை அலங்கரிக்கத் தொடங்கினர் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். பின்னர், அவர்கள் தோல் மொசைக் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி காலணிகள், தலையணைகள், பைகள் மற்றும் பிற பொருட்களைத் தயாரிக்கத் தொடங்கினர். இந்த கைவினை இன்றும் உயிருடன் உள்ளது.

இச்சிகி. புகைப்படம்: AiF / மரியா ஸ்வெரேவா

மட்பாண்டங்கள்

இது 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கசான் டாடர்களிடையே பொதுவானது, மேலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே புத்துயிர் பெற்றது. பழைய நாட்களில், கைவினைஞர்கள் அன்றாட பயன்பாட்டிற்கான உணவுகளை மட்டும் தயாரித்தனர் - குடங்கள், உணவுகள் மற்றும் பல, ஆனால் வடிவியல் மற்றும் மலர் வடிவங்களுடன் கூடிய மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகள் மற்றும் வில் கொண்ட அலங்கார செங்கற்கள், கட்டுமானத்தில் அலங்காரத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன. அழகுக்காக, குடங்கள் வெள்ளை, சிவப்பு அல்லது சாம்பல் களிமண்ணால் மூடப்பட்டிருந்தன, ஒரு முறை உருவாக்கப்பட்ட உதவியுடன் கோடுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஒவ்வொரு எஜமானரும் தனது வேலையை முத்திரை குத்தினார், இந்த அடையாளத்தின் மூலம் ஒரு கைவினைஞரின் கையை அடையாளம் காண முடிந்தது.

மெருகூட்டப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், 1960களின் புகைப்படம்:

கலை உலோக செயலாக்கம்

டாடர்களின் மூதாதையர்கள் வீட்டுப் பாத்திரங்கள், ஆடைகளுக்கான அலங்காரங்கள், ஆயுதங்கள் மற்றும் குதிரை சேணம் ஆகியவற்றை செம்பு, வெண்கலம், வெள்ளி ஆகியவற்றிலிருந்து செய்தனர். அவர்கள் வெவ்வேறு நுட்பங்களைப் பயன்படுத்தினர் - வார்ப்பு, துரத்தல், புடைப்பு, ஸ்டாம்பிங், உலோக வேலைப்பாடு. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கைவினைஞர்கள் பல்வேறு பாத்திரங்கள், தட்டுகள், போலி மார்பகங்களை தயாரிப்பதற்கு மாறிவிட்டனர். செம்பு கலைஞர்கள், கலை உலோக வேலைகளில் வல்லுநர்கள் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஒவ்வொரு டாடர் கிராமத்திலும் இருந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் கும்கன்கள் - குறுகிய கழுத்து, ஸ்பவுட், கைப்பிடி மற்றும் மூடி கொண்ட ஒரு குடம். கும்கன்களின் மூக்கு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் தலைகளின் வடிவத்தில் செய்யப்பட்டது.

பொறிக்கப்பட்ட செப்பு தட்டு மற்றும் கிண்ணம், 1980களின் புகைப்படம்:

நகை கைவினை

டாடர்களின் மூதாதையர்கள் கறுப்பு, வார்ப்பு, வேலைப்பாடு, துரத்துதல், முத்திரையிடுதல், கற்கள் பதித்தல், ரத்தினங்களில் செதுக்குதல் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களை வெட்டுதல் போன்ற நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர். சிறந்த வேலை ஃபிலிகிரீக்குச் சென்றது. அவர்கள் அலங்காரங்களைச் செய்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, கட்டியான ஃபிலிக்ரீ நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி - தங்கம் மற்றும் வெள்ளி கம்பிகள் பல சுருட்டைகளில் முடிவடையும் போது, ​​​​ஒரு கூம்பாக இணைக்கப்பட்டது. அத்தகைய சிக்கலான நகைகளை உற்பத்தி செய்வதற்கான மையமாக கசான் இருந்தது. அவர்கள் வெள்ளியால் கறுக்கப்பட்ட வளையல்களை உருவாக்கினர், பின்னிணைக்கப்பட்ட முடி ஆபரணங்கள் - சல்ப்ஸ், அவை ஜடைகளாக நெய்யப்பட்டன. ஒவ்வொரு தயாரிப்பிலும் எஜமானரின் கை மிகவும் கவனிக்கத்தக்கது, நகைக்கடைக்காரர்கள் தங்கள் அடையாளத்தை கூட வைக்கவில்லை, எனவே எல்லோரும் அதை அடையாளம் காண்பார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். டாடர் குடும்பங்களில் பண்டைய முத்திரை மோதிரங்கள், மோதிரங்கள், காதணிகள் நினைவுச்சின்னங்களாக வைக்கப்பட்டுள்ளன. கிரியாஷென் கிராமங்களில், நாணயங்கள் மற்றும் தகடுகளால் செய்யப்பட்ட பெண் பைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

பெண்களின் மார்பக நகைகள் ஃபிலிகிரீ. புகைப்படம்: AiF-Kazan / ருஸ்லான் இஷ்முகமேடோவ்

மர வேலைப்பாடு மற்றும் ஓவியம்

கைவினைஞர்கள் மரத்திலிருந்து வீட்டுப் பாத்திரங்களை உருவாக்கினர் - மார்புகள், உணவுகள், நூற்பு சக்கரங்கள், குதிரை வளைவுகள், வண்டிகள். பயன்படுத்தப்பட்ட ஓக், பிர்ச், மேப்பிள், லிண்டன், ஆஸ்பென், பைன். இந்த தயாரிப்புகள் நேர்த்தியான செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள் மற்றும் பிரகாசமான வண்ண ஓவியம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பல கைவினைஞர்கள் மரத்தாலான வர்ணம் பூசப்பட்ட கரண்டிகளுடன் மலர் வடிவங்களுடன் வர்த்தகம் செய்தனர். சோவியத் ஆண்டுகளில், "டாடர் கோக்லோமா" போன்ற ஒரு கருத்து தோன்றியது. மரத் தொழில் நிறுவனங்களில் உள்ள பட்டறைகளில் கோக்லோமா நினைவுப் பொருட்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. உண்மையில், டாடர்களின் மூதாதையர்கள் மரத்தில் ஓவியம் வரைவதில் கோக்லோமாவுக்கு பொதுவான கருப்பு பின்னணியைப் பயன்படுத்தவில்லை. பொதுவாக, மரத்தில் ஓவியம் வரைவதில் கருப்பு அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டது, தனி உறுப்புகளுக்கு மட்டுமே. பெரும்பாலும் அவர்கள் பிரகாசமான சிவப்பு, ஆரஞ்சு, தங்க வண்ணப்பூச்சுகளை எடுத்துக் கொண்டனர்.

மர வேலைப்பாடு. புகைப்படம்: AiF-Kazan / ருஸ்லான் இஷ்முகமேடோவ்

சோவியத் அதிகாரத்தை நிறுவிய பின்னர் உஸ்பெகிஸ்தானில் டாடர்கள் கடுமையாக உயர்ந்தனர்.
பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களை உணர, வாழ்க்கையின் உள்ளூர் பிரத்தியேகங்களுடன் ஒருங்கிணைக்க முடிந்தது. ஆனால் இங்கு வசிக்கும் அனைவருக்கும், நாங்கள் எப்போதும் முதன்மையாக கசான் டாடர்களாகவே இருந்தோம். பெரும் தேசபக்தி போரின் போது உஸ்பெகிஸ்தானுக்கு மீள்குடியேற்றப்பட்ட இங்கு வாழும் கிரிமியன் டாடர்களுக்கு இடையில் ஒரு கோட்டை வரைவதற்காக டாடர்கள் "கசான்" என்பது நிச்சயமாக வலியுறுத்தப்பட்டது. எங்கள் பழக்கவழக்கங்கள், மொழி, கலாச்சாரம், வாழ்க்கை முறை, தேசிய உணவுகள் ... மற்றும் பலவற்றை நாங்கள் பாதுகாத்துள்ளோம், மேலும் டாடர்ஸ்தானில் இருந்து எங்கள் சொந்த, அன்பான, பிரிக்க முடியாதவை. ஒருவேளை அவர்கள் டாடர்ஸ்தானிலேயே எங்களை அடிக்கடி நினைவில் வைத்திருக்கவில்லை, ஒருவேளை நாங்கள் இங்கே சொந்தமாக வாழ்கிறோம் என்று நம்புகிறார்கள் ... ஆனால் நாங்கள் வாழவில்லை, ஆனால் பழங்குடி மக்களுக்கும், வாழும் பல மக்களுக்கும் எங்கள் வாழ்க்கை முறையைக் காட்டி பிரச்சாரம் செய்தோம். உஸ்பெகிஸ்தானில், டாடர் வாழ்க்கை முறை மற்றும் நமது டாடர் கலாச்சாரம்.
தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம், நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள், கலைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களின் மறுமலர்ச்சி, பாதுகாத்தல் மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவை டாடர்ஸ்தானின் வளர்ச்சியில் முதன்மையான திசைகளில் ஒன்றாகும். டாடர்ஸ்தானுக்கு வெளியே வாழும் டாடர்களின் புலம்பெயர்ந்த நாடுகளில் நாட்டுப்புற கைவினைப்பொருட்கள் எவ்வாறு பாதுகாக்கப்படுகின்றன மற்றும் புதுப்பிக்கப்படுகின்றன என்பதில் நீங்கள் ஆர்வமாக இருக்கலாம். டாடர்ஸ்தான் தலைப்பில் எனது நினைவு பரிசு தயாரிப்புகளின் வகைப்படுத்தலைப் பார்க்க, இணைப்பைப் பின்தொடரவும் Tatar leather souvenirs nbsp; அல்லது கையால் செய்யப்பட்ட நினைவுப் பொருட்கள்... வழங்கப்பட்ட படைப்புகளின் அடிப்படையில், அவை அனைத்தும் டாடர் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன என்பதைக் காணலாம்.