ஜான் லாக்கின் வாழ்க்கை ஆண்டுகள் முக்கிய படைப்புகள். முக்கிய தத்துவ படைப்புகள்

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், சீர்திருத்த இயக்கம் இங்கிலாந்தில் தீவிரமடைந்தது, மேலும் பியூரிட்டன் தேவாலயம் நிறுவப்பட்டது. செல்வாக்கு மற்றும் ஆடம்பரம், பொருளாதாரம் மற்றும் கட்டுப்பாடு, கடின உழைப்பு மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றை நிராகரிப்பதை சீர்திருத்த இயக்கம் பிரசங்கித்தது. பியூரிடன்கள் வெறுமனே உடையணிந்து, அனைத்து வகையான அலங்காரங்களையும் மறுத்து, எளிமையான உணவை அங்கீகரித்தார்கள், செயலற்ற தன்மை மற்றும் வெற்று பொழுது போக்குகளை அடையாளம் காணவில்லை, மாறாக, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் நிலையான வேலையை வரவேற்றனர்.

1632 ஆம் ஆண்டில், எதிர்கால தத்துவஞானி மற்றும் கல்வியாளர் ஜான் லாக் ஒரு பியூரிட்டன் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றார் மற்றும் க்ரஸ்ட் சர்ச் கல்லூரியில் கிரேக்க மொழி மற்றும் சொல்லாட்சி மற்றும் தத்துவத்தின் ஆசிரியராக தனது கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார்.

இளம் ஆசிரியர் இயற்கை அறிவியலில், குறிப்பாக வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் மருத்துவத்தில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார். கல்லூரியில், அவர் தனக்கு விருப்பமான அறிவியலைத் தொடர்ந்து படிக்கிறார், அதே நேரத்தில் அரசியல் மற்றும் சட்டப் பிரச்சினைகள், அறநெறியின் நெறிமுறைகள் மற்றும் கல்வி தொடர்பான பிரச்சினைகள் குறித்தும் அவர் அக்கறை காட்டுகிறார்.

அதே நேரத்தில், அவர் ஆளும் உயரடுக்கின் எதிர்ப்பை வழிநடத்திய மன்னரின் உறவினரான லார்ட் ஆஷ்லே கூப்பருடன் நெருக்கமாகப் பழகுகிறார். அவர் இங்கிலாந்தின் அரச அதிகாரத்தையும் விவகாரங்களையும் வெளிப்படையாக விமர்சிக்கிறார், தற்போதுள்ள அமைப்பை தூக்கி எறிந்து ஒரு முதலாளித்துவ குடியரசை உருவாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து தைரியமாக பேசுகிறார்.

ஜான் லோக் கற்பிப்பதை விட்டுவிட்டு லார்ட் கூப்பரின் தோட்டத்தில் தனது தனிப்பட்ட மருத்துவராகவும் நெருங்கிய நண்பராகவும் குடியேறினார்.

லார்ட் கூப்பர், எதிர்ப்பு மனப்பான்மை கொண்ட பிரபுக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்களின் கனவுகளை நனவாக்க முயற்சிக்கிறார், ஆனால் அரண்மனை சதி தோல்வியுற்றது, கூப்பர், லாக்குடன் சேர்ந்து அவசரமாக ஹாலந்துக்கு தப்பிச் செல்ல வேண்டியிருந்தது.

இங்குதான் ஹாலந்தில், ஜான் லாக் தனது சிறந்த படைப்புகளை எழுதினார், அது அவருக்கு உலகளவில் புகழைக் கொண்டு வந்தது.

அடிப்படை தத்துவ கருத்துக்கள் (சுருக்கமாக)

ஜான் லாக்கின் அரசியல் பார்வை மேற்கில் அரசியல் தத்துவத்தின் உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜெபர்சன் மற்றும் வாஷிங்டன் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்ட மனித உரிமைகள் பிரகடனம், தத்துவஞானியின் போதனைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, குறிப்பாக அரசாங்கத்தின் மூன்று கிளைகளை உருவாக்குதல், தேவாலயத்தை அரசிலிருந்து பிரித்தல், மத சுதந்திரம் மற்றும் மனிதர்கள் தொடர்பான அனைத்து பிரச்சினைகள் போன்ற தலைப்புகளில் உரிமைகள்.

மனிதகுலம் அதன் இருப்பு முழுவதும் பெற்ற அனைத்து அறிவையும் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம் என்று லாக் நம்பினார்: இயற்கை தத்துவம் (சரியான மற்றும் இயற்கை அறிவியல்), நடைமுறை கலை (இது அனைத்து அரசியல் மற்றும் சமூக அறிவியல், தத்துவம் மற்றும் சொல்லாட்சி, அத்துடன். தர்க்கம்), அறிகுறிகளைப் பற்றிய கோட்பாடு (அனைத்து மொழியியல் அறிவியல், அத்துடன் அனைத்து கருத்துக்கள் மற்றும் யோசனைகள்).

லாக்கிற்கு முன் மேற்கத்திய தத்துவம் பண்டைய விஞ்ஞானி பிளாட்டோவின் தத்துவம் மற்றும் இலட்சிய அகநிலைவாதம் பற்றிய அவரது கருத்துகளின் மீது தங்கியிருந்தது. பிறப்பதற்கு முன்பே மக்கள் சில யோசனைகளையும் சிறந்த கண்டுபிடிப்புகளையும் பெற்றதாக பிளேட்டோ நம்பினார், அதாவது அழியாத ஆன்மா காஸ்மோஸிலிருந்து தகவல்களைப் பெற்றது மற்றும் அறிவு கிட்டத்தட்ட எங்கும் தோன்றவில்லை.

லாக் தனது பல எழுத்துக்களில் பிளேட்டோ மற்றும் பிற "இலட்சியவாதிகளின்" போதனைகளை மறுத்தார், நித்திய ஆன்மா இருப்பதற்கான எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று வாதிட்டார். ஆனால் அதே நேரத்தில், அறநெறி மற்றும் அறநெறி போன்ற கருத்துக்கள் மரபுரிமையாக இருப்பதாகவும், "அறநெறி பார்வையற்றவர்கள்" மக்கள் இருப்பதாகவும் அவர் நம்பினார், அதாவது, அவர்கள் எந்த தார்மீகக் கொள்கைகளையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை, எனவே மனித சமுதாயத்திற்கு அந்நியமானவர்கள். இந்த கோட்பாட்டின் ஆதாரத்தையும் அவரால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றாலும்.

சரியான கணித அறிவியலைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பாலானவர்களுக்கு அவற்றைப் பற்றி தெரியாது, ஏனெனில் இந்த அறிவியலைக் கற்க நீண்ட மற்றும் முறையான தயாரிப்பு தேவைப்படுகிறது, இந்த அறிவைப் பெற முடிந்தால், அஞ்ஞானிகள் வாதிட்டது போல, இயற்கையிலிருந்து, சிரமப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். கணிதத்தின் சிக்கலான போஸ்டுலேட்டுகள்.

லாக்கின் படி நனவின் அம்சங்கள்

நனவு என்பது மனித மூளையின் ஒரு அம்சம் மட்டுமே இருக்கும் யதார்த்தத்தை வெளிப்படுத்தவும், நினைவில் கொள்ளவும், விளக்கவும். லாக்கின் கூற்றுப்படி, நனவு ஒரு வெற்று வெள்ளை காகிதத்தை ஒத்திருக்கிறது, அதில், முதல் பிறந்த நாளிலிருந்து தொடங்கி, உங்களைச் சுற்றியுள்ள உலகின் உங்கள் பதிவுகளை நீங்கள் பிரதிபலிக்க முடியும்.

நனவு என்பது புலன்களின் உதவியுடன் பெறப்பட்ட உணர்ச்சி பிம்பங்களை நம்பியுள்ளது, பின்னர் நாம் அவற்றை பொதுமைப்படுத்துகிறோம், பகுப்பாய்வு செய்கிறோம் மற்றும் முறைப்படுத்துகிறோம்.

ஜான் லாக் ஒவ்வொரு விஷயமும் ஒரு காரணத்தின் விளைவாக தோன்றியது என்று நம்பினார், இது மனித சிந்தனையின் யோசனையின் விளைவாகும். எல்லா யோசனைகளும் ஏற்கனவே இருக்கும் பொருட்களின் குணங்களால் உருவாக்கப்படுகின்றன.

எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு சிறிய பனிப்பந்து குளிர்ச்சியானது, வட்டமானது மற்றும் வெள்ளை நிறமானது, அதனால்தான் இது நம்மில் இந்த பதிவுகளை உருவாக்குகிறது, இதை குணங்கள் என்றும் அழைக்கலாம். . ஆனால் இந்த குணங்கள் நம் நனவில் பிரதிபலிக்கின்றன, அதனால்தான் அவை யோசனைகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. .

முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்கள்

லாக் எந்தவொரு பொருளின் முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களைக் கருதினார். முதன்மையானது ஒவ்வொரு பொருளின் உள் குணங்களை விவரிக்கவும் கருத்தில் கொள்ளவும் தேவையான குணங்கள். இவை நகரும் திறன், வடிவம், அடர்த்தி மற்றும் எண். இந்த குணங்கள் ஒவ்வொரு பொருளிலும் உள்ளார்ந்தவை என்று விஞ்ஞானி நம்பினார், ஏற்கனவே நமது கருத்து வெளிப்புற மற்றும் உள் நிலையின் கருத்தை உருவாக்குகிறது.

இரண்டாம் நிலை குணங்களில் நம்மில் சில உணர்வுகளை உருவாக்கும் திறன் அடங்கும், மேலும் விஷயங்கள் மக்களின் உடலுடன் தொடர்பு கொள்ள முடிந்ததால், அவை பார்வை, செவிப்புலன் மற்றும் உணர்வுகள் மூலம் மக்களில் உணர்ச்சி பிம்பங்களை எழுப்ப முடிகிறது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் கடவுள் மற்றும் ஆன்மா பற்றிய கருத்துக்கள் அசைக்க முடியாதவை மற்றும் மீற முடியாதவை என்பதால், லோக்கின் கோட்பாடுகள் மதம் தொடர்பாக மிகவும் தெளிவற்றவை. இந்த பிரச்சினையில் விஞ்ஞானியின் நிலைப்பாட்டை ஒருவர் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனெனில் அவர் ஒருபுறம் கிறிஸ்தவ ஒழுக்கத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தினார், மறுபுறம், ஹோப்ஸுடன் சேர்ந்து, அவர் பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்களை ஆதரித்தார்.

"மிக உயர்ந்த மனித இன்பம் மகிழ்ச்சி" என்று லாக் நம்பினார், மேலும் இது மட்டுமே ஒரு நபர் விரும்பியதை அடைய நோக்கத்துடன் செயல்பட வைக்கும். ஒவ்வொரு நபரும் பொருட்களுக்கு ஆசைப்படுவதால், பொருட்களை வைத்திருக்கும் இந்த ஆசைதான் நம்மைத் துன்பப்படுத்துகிறது மற்றும் திருப்தியற்ற ஆசையின் வலியை அனுபவிக்கிறது என்று அவர் நம்பினார்.

அதே சமயம், நாம் இரண்டு உணர்வுகளை அனுபவிக்கிறோம்: ஏனென்றால், இருப்பு இன்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது, மற்றும் சாத்தியமற்றது மன வேதனையை ஏற்படுத்துகிறது. கோபம், அவமானம், பொறாமை, வெறுப்பு போன்ற உணர்வுகள் வலியின் கருத்துக்களுக்குக் காரணம் என்று லாக் கூறினார்.

மனித கூட்டு வளர்ச்சியின் பல்வேறு கட்டங்களில் அரசு அதிகாரத்தின் நிலை பற்றிய லாக்கின் கருத்துக்கள் சுவாரஸ்யமானவை. முன்பு மாநிலத்தில் "காட்டின் சட்டம்" அல்லது "அதிகாரத்தின் சட்டம்" மட்டுமே இருப்பதாக நம்பிய ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், லாக் எழுதினார், மனித கூட்டு எப்போதும் அதிகாரத்தின் சட்டத்தை விட மிகவும் சிக்கலானது, மனிதனின் சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் விதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிகிறது. இருப்பு.

மக்கள் உயிரினங்கள் என்பதால், முதலில், பகுத்தறிவு, அவர்கள் தங்கள் மனதைப் பயன்படுத்தி எந்தவொரு கூட்டு இருப்பையும் கட்டுப்படுத்தவும் ஒழுங்கமைக்கவும் முடியும்.

இயற்கையான நிலையில், ஒவ்வொரு நபரும் இயற்கையால் வழங்கப்பட்ட இயற்கையான உரிமையாக சுதந்திரத்தை அனுபவிக்கிறார்கள். மேலும், அனைத்து மக்களும் தங்கள் சமூகம் மற்றும் உரிமைகள் தொடர்பாக சமமானவர்கள்.

உரிமையின் கருத்து

லாக்கின் கூற்றுப்படி, சொத்து தோன்றுவதற்கு உழைப்பு மட்டுமே அடிப்படை. உதாரணமாக, ஒருவர் தோட்டத்தை நட்டு, அதை பொறுமையாக பயிரிட்டால், அந்த நிலம் இந்த தொழிலாளிக்கு சொந்தமாக இல்லாவிட்டாலும், முதலீடு செய்யப்பட்ட உழைப்பின் அடிப்படையில் கிடைக்கும் விளைச்சலுக்கான உரிமை அவருக்கு சொந்தமானது.

சொத்து பற்றிய விஞ்ஞானியின் கருத்துக்கள் அந்த நேரத்தில் உண்மையிலேயே புரட்சிகரமானவை. ஒரு நபர் பயன்படுத்தக்கூடியதை விட அதிகமான சொத்துக்களை வைத்திருக்க முடியாது என்று அவர் நம்பினார். சொத்தின் கருத்து புனிதமானது மற்றும் அரசால் பாதுகாக்கப்படுகிறது என்றாலும், சொத்து அந்தஸ்தில் சமத்துவமின்மையை ஒருவர் பொறுத்துக்கொள்ள முடியும்.

மக்கள் உச்ச அதிகாரத்தை தாங்குபவர்கள்

ஹோப்ஸின் பின்தொடர்பவராக, லோக் "சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டை" ஆதரித்தார், அதாவது, மக்கள் அரசுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தை முடித்து, இயற்கையால் வழங்கப்பட்ட அவர்களின் உரிமைகளில் ஒரு பகுதியை விட்டுக்கொடுக்கிறார்கள் என்று அவர் நம்பினார், இதனால் அரசு அதை உள் மற்றும் வெளிப்புற எதிரிகள்.

அதே நேரத்தில், உச்ச அதிகாரம் சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், மேலும் உச்ச மேலாளர் தனது கடமைகளைச் சமாளிக்கவில்லை மற்றும் மக்களின் நம்பிக்கையை நியாயப்படுத்தவில்லை என்றால், மக்கள் அவளை மீண்டும் தேர்ந்தெடுக்கலாம்.

வாழ்க்கை வரலாற்று தகவல். ஜான் லாக் (1632 - 1704) - ஆங்கில தத்துவஞானி. ஒரு வழக்கறிஞர் குடும்பத்தில் பிறந்த அவர், ஆக்ஸ்போர்டில் படித்தார், அங்கு முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.

லாக் அறிவியலியல் மற்றும் சமூக தத்துவத்தின் (அரசியல், நெறிமுறைகள் மற்றும் கல்வியியல்) பிரச்சனைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்.

முக்கிய பணிகள். மனித மனதின் அனுபவம் (1690), அரசாங்கம் பற்றிய இரண்டு ஒப்பந்தங்கள் (1690), சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்கள் (1691), கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள் (1693).

தத்துவ பார்வைகள். ஆன்டாலஜி.லாக் தான் தெய்வம் 2 : கடவுளால் உலகப் படைப்பை அங்கீகரித்து, தற்போதுள்ள உடல் உலகத்தை ஒட்டுமொத்தமாக பொருள்முதல்வாதமாகவும் இயந்திரத்தனமாகவும் விளக்குகிறார். நியூட்டன் இந்த உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்.

எபிஸ்டெமாலஜி மற்றும் சென்சேஷனலிசம்... லோக்கின் முக்கிய வேலை "மனித மனதின் அனுபவம்" அறிவியலின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. Fr என்றால். பேகன், டெஸ்கார்ட்ஸ், நியூட்டன் ஆகியோர் அறிவியல் முறைமையில் தங்கள் கவனத்தைச் செலுத்தினர், அதாவது. உலகின் விஞ்ஞான அறிவில் பகுத்தறிவின் சரியான பயன்பாடு, பின்னர் லோக்கின் மையக் கருப்பொருள் மனித மனம், அதன் எல்லைகள், திறன்கள் மற்றும் செயல்பாடுகள். அவரது போதனையில் மிக முக்கியமான பங்கு "யோசனை" என்ற கருத்தாக்கத்தால் செய்யப்படுகிறது.

"யோசனைகள்" என்ற கருத்து தத்துவத்தின் முழு வரலாற்றிலும் மிகவும் சிக்கலான மற்றும் தெளிவற்ற ஒன்றாகும். பிளாட்டோவால் தத்துவ சொற்களில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இது லாக்கின் காலத்தில் கணிசமாக மாற்றப்பட்டது. எனவே, லாக் என்ன அழைக்கிறார் என்பதை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம் யோசனைகள்மனித நனவில் இருக்கும் அனைத்தும் மனித சிந்தனையின் ஒரு பொருளாகும்: விவேகமான விஷயங்களின் படங்கள், சுருக்கங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, எண், முடிவிலி போன்றவை) மற்றும் எண்ணங்கள் (வாக்கியங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன).

Descartes க்கு எதிராக வாதிடுகையில், லோக், உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லை என்ற ஆய்வறிக்கையை தொடர்ந்து பாதுகாக்கிறார் - கோட்பாட்டு (அறிவியல் சட்டங்கள்) அல்லது நடைமுறை (தார்மீகக் கொள்கைகள்), மனிதன் உட்பட கடவுள் பற்றிய உள்ளார்ந்த எண்ணம் இல்லை. மனித உணர்வில் இருக்கும் அனைத்து யோசனைகளும் எழுகின்றன அனுபவம்... புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் ஆன்மா ஒரு வெள்ளைத் தாள் அல்லது "வெற்றுப் பலகை" ("தபுலராசா") ஆகும், மேலும் மனம் செயல்படும் அனைத்து பொருட்களும் வாழ்க்கையில் பெற்ற அனுபவத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டது.

யோசனைகள் ஆகும் எளிய(ஒரு உணர்வு உறுப்பிலிருந்து பெறப்பட்டது - ஒலி, நிறம், முதலியன) மற்றும் சிக்கலான(பல புலன்களிலிருந்து பெறப்பட்டது). எனவே, ஒரு ஆப்பிளின் யோசனை சிக்கலானது, பல எளியவற்றைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு கோள வடிவம், பச்சை நிறம் போன்றவை.

அனுபவம் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது வெளிப்புறநாம் எங்கே உணர்கிறோம், மற்றும் உள், இதில் நாம் பிரதிபலிப்பைக் கையாளுகிறோம் (ஆன்மாவின் உள் செயல்பாடு, சிந்தனையின் இயக்கம்).

வெளி உலகில் இருக்கும் பொருள்கள் ஒரு நபருக்கு எளிய யோசனைகளை (உணர்வுகளை) ஏற்படுத்துகின்றன. அவற்றை பகுப்பாய்வு செய்து, லாக் உருவாகிறது முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை குணங்களின் கோட்பாடு 3 ... யோசனைகள் தொடர்புடைய பொருள்களின் பண்புகளுக்கு ஒத்தவை - அழைக்கப்படுபவை முதன்மை குணங்கள், அதாவது இந்த பொருட்களில் புறநிலையாக உள்ளார்ந்த: நீளம், உருவம், அடர்த்தி, இயக்கம். அல்லது அவை ஒத்ததாக இல்லாமல் இருக்கலாம் - என்று அழைக்கப்படுபவை இரண்டாம் நிலை குணங்கள், அதாவது பொருள்களுக்கே இயல்பாக இல்லை; அவை முதன்மை குணங்கள் பற்றிய நமது அகநிலை உணர்வை பிரதிபலிக்கின்றன: நிறம், ஒலி, வாசனை, சுவை. இந்த மூலப்பொருளிலிருந்து, மனித மனம், செயல்படுகிறது இணைப்புகள், சுருக்கங்கள் மற்றும் சுருக்கங்கள், சிக்கலான யோசனைகளை உருவாக்குகிறது.

மனித மனதில் இருக்கும் கருத்துக்களில், லோக் தெளிவான மற்றும் தெளிவற்ற, உண்மையான மற்றும் அற்புதமான, அவற்றின் முன்மாதிரிகளுடன் தொடர்புடையது மற்றும் பொருந்தாதவற்றை வேறுபடுத்துகிறார். கருத்துக்கள் விஷயங்களுடன் ஒத்துப்போகும் போதுதான் அறிவு உண்மையாகிறது. இவ்வாறு, பரபரப்பிற்கு அடித்தளமிட்டு, உணர்வுகள் ஆதாரங்கள் என்று லாக் வலியுறுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவை (தெகார்டெஸில் இருந்ததைப் போல காரணம் அல்ல) உண்மையின் அளவுகோலாகும்.

அவர் அறிவாற்றல் செயல்முறையை நமது கருத்துக்களுக்கு இடையே உள்ள நிலைத்தன்மை மற்றும் முரண்பாட்டின் கருத்து மற்றும் புரிதல் என்று கருதுகிறார். இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமையை புரிந்து கொள்ள முடியும் உள்ளுணர்வாகஅல்லது மூலம் ஆதாரம்... எனவே, உள்ளுணர்வாக, வெள்ளை மற்றும் கருப்பு வெவ்வேறு நிறங்கள் என்று நாம் புரிந்துகொள்கிறோம், ஒரு வட்டம் ஒரு முக்கோணம் அல்ல, மூன்று இரண்டுக்கு மேல் மற்றும் இரண்டு கூட்டல் ஒன்றுக்கு சமம். கருத்துகளின் ஒற்றுமை மற்றும் வேறுபாட்டை தெளிவாகவும் தெளிவாகவும் புரிந்துகொள்வது உடனடியாக சாத்தியமற்றது, நமக்கு ஆதாரம் தேவை, அதாவது. இடைநிலை படிகளின் தொடர், இதில் நமக்கு ஆர்வமுள்ள கருத்துக்களை ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவற்றுடன் ஒப்பிடுகிறோம். எனவே, ஆதாரம் இறுதியில் உள்ளுணர்வை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

நம் மனதில் இருக்கும் கருத்துகளின் நிலைத்தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மைக்கு வரும்போது உள்ளுணர்வு மற்றும் ஆதாரம் வேலை செய்கிறது. ஆனால் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், நிலைத்தன்மை மற்றும் வெளிப்புற உலகின் பொருள்களுடன் கருத்துக்களின் முரண்பாடு ஆகியவை மிகவும் முக்கியம். இது புலன் அறிவாற்றல் காரணமாகும். இவ்வாறு, லாக் மூன்று வகையான அறிவை வேறுபடுத்துகிறார்:

லாக் பொதுவாக மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையில் பின்பற்றும் சட்டங்களை மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்:

சமூக தத்துவம்.லாக் ஒரு அரசியலமைப்பு முடியாட்சியின் ஆதரவாளர், ஆனால் ராயல்டிக்கு தெய்வீக அடித்தளம் இல்லை. ஹோப்ஸைப் போலவே, அவர் ஒரு "சமூக ஒப்பந்தம்" மூலம் அரசு உருவானது என்று நம்புகிறார். ஆனால் இயற்கையான நிலையில் "மனிதனுக்கு மனிதன் - ஓநாய்" என்ற உறவு ஆட்சி செய்தது என்று வாதிட்ட ஹோப்ஸைப் போலல்லாமல், "மனிதனுக்கு மனிதன் - நண்பன்" என்ற உறவு அங்கு நிலவியது என்று லாக் நம்புகிறார்.

எல்லா மக்களும் சமமானவர்கள் மற்றும் சுதந்திரமானவர்கள் என்பதால், மற்றவர்களின் வாழ்க்கை, ஆரோக்கியம், சுதந்திரம் மற்றும் சொத்துக்களுக்கு யாரும் தீங்கு செய்யக்கூடாது. எனவே, இயற்கை உரிமைகள்அவை: வாழ்வதற்கான உரிமை, சுதந்திரத்திற்கான உரிமை. சொத்துரிமை மற்றும் இந்த உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான உரிமை.

கற்பித்தலின் விதி. லோக்கின் கோட்பாடு அறிவொளியாளர்களின் முழு தத்துவத்தின் தோற்றத்தில் உள்ளது; அவரது பெயர் பெரும்பாலும் முதல் அறிவொளி என்று அழைக்கப்படுகிறது. லாக்கின் போதனைகள் தத்துவத்தில் பரபரப்பான வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகவும் செயல்பட்டன. கூடுதலாக, மனித உரிமைகள் பற்றிய அவரது போதனைகள் தாராளமயத்தின் சித்தாந்தத்தை உருவாக்க பங்களித்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

லாக் ஜான் (1632-1704)

ஆங்கில தத்துவஞானி. ஒரு சிறிய நில உரிமையாளரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார். அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளி மற்றும் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பட்டம் பெற்றார், அங்கு அவர் பின்னர் கற்பித்தார். 1668 ஆம் ஆண்டில் அவர் லண்டனின் ராயல் சொசைட்டிக்கு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு அவர் ஒரு குடும்ப மருத்துவரானார், பின்னர் அவர் ஆஷ்லே பிரபுவின் தனிப்பட்ட செயலாளரானார் (ஷாஃப்டெஸ்பரியின் ஏர்ல்), அவருக்கு அவர் செயலில் அரசியல் வாழ்க்கையில் சேர்ந்தார்.

லாக்கின் ஆர்வங்கள், தத்துவம் தவிர, மருத்துவம், சோதனை வேதியியல் மற்றும் வானிலை ஆய்வு ஆகியவற்றில் வெளிப்பட்டன. 1683 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஹாலந்துக்கு குடிபெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் ஆரஞ்சு வில்லியம் வட்டத்திற்கு நெருக்கமாகிவிட்டார், மேலும் 1689 இல் இங்கிலாந்தின் மன்னராக அவர் பிரகடனப்படுத்திய பிறகு அவர் தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பினார்.

அறிவின் கோட்பாடு லாக்கிற்கு மையமானது. அவர் கார்ட்டீசியனிசம் மற்றும் பல்கலைக்கழக கல்வியியல் தத்துவத்தை விமர்சிக்கிறார். இந்த பகுதியில் அவர் தனது முக்கிய கருத்துக்களை "மனித மனதில் சோதனைகள்" என்ற படைப்பில் முன்வைத்தார். அதில், அவர் "உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள்" இருப்பதை மறுக்கிறார், மேலும் அனைத்து அறிவுக்கும் ஆதாரமாக அங்கீகரிக்கிறார், பிரத்தியேகமாக வெளிப்புற அனுபவம், உணர்வுகள் மற்றும் உள், பிரதிபலிப்பு மூலம் உருவாகிறது. இது பிரபலமான சுத்தமான பலகை கற்பித்தல், தபுலா ராசா.

அறிவின் அடித்தளம் எளிய யோசனைகளால் ஆனது, உடல்கள் (நீளம், அடர்த்தி, இயக்கம்) மற்றும் இரண்டாம்நிலை (நிறம், ஒலி, வாசனை) ஆகியவற்றின் முதன்மை குணங்களால் மனதில் உற்சாகமடைகிறது. சிக்கலான யோசனைகள் (முறைகள், பொருட்கள், உறவுகள்) எளிய யோசனைகளின் சேர்க்கை, சுருக்கம் மற்றும் சுருக்கம் ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாகின்றன. கருத்துகளின் உண்மைக்கான அளவுகோல் அவற்றின் தெளிவும் தனித்துவமும் ஆகும். அறிவாற்றல் தன்னை உள்ளுணர்வு, ஆர்ப்பாட்டம் மற்றும் உணர்திறன் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

லோக் ஒரு பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக அரசைக் கருதுகிறார், ஆனால் மக்களின் நடத்தையின் சட்டபூர்வமான, ஆனால் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அளவுகோல்களை முன்னுக்குக் கொண்டுவருகிறார், "அறநெறி மற்றும் நெறிமுறைகளின் சக்தியை" ஒரு வளமான அரசின் முக்கிய நிபந்தனையாகப் புரிந்துகொள்கிறார். தார்மீக நெறிமுறைகள் மனித உறவுகளை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளமாகும். மக்களின் இயல்பான விருப்பங்கள் துல்லியமாக நல்லதை நோக்கி செலுத்தப்படுவதால் இது எளிதாக்கப்படுகிறது.

லாக்கின் சமூக-அரசியல் கருத்துக்கள் "அரசாங்கம் பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகளில்" வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, அவற்றில் முதலாவது முழுமையான அரச அதிகாரத்தின் தெய்வீக அடிப்படையின் விமர்சனத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவது - அரசியலமைப்பு பாராளுமன்ற முடியாட்சியின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி.

லாக் மாநிலத்தின் முழுமையான ஒற்றையாட்சி அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை, அதை சட்டமன்ற, நிர்வாக மற்றும் "கூட்டாட்சி" (மாநிலத்தின் வெளிநாட்டு உறவுகளைக் கையாள்வது) எனப் பிரிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வாதிட்டு, மக்களை அரசாங்கத்தை கவிழ்க்க அனுமதிக்கிறது.

மத விஷயங்களில், லோக் சகிப்புத்தன்மையின் நிலைப்பாட்டை எடுக்கிறார், இது மத சுதந்திரத்தின் அடிப்படையாகும். மனித மனதின் இறுதித்தன்மை காரணமாக தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் அவசியத்தை அவர் அங்கீகரித்தாலும், அவர் தெய்வீகத்தை நோக்கிய போக்கையும் கொண்டுள்ளார், இது கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை என்ற கட்டுரையில் தன்னை அறிவிக்கிறது.

, ரிங்டோன், சோமர்செட், இங்கிலாந்து - அக்டோபர் 28, எசெக்ஸ், இங்கிலாந்து) - பிரிட்டிஷ் கல்வியாளர் மற்றும் தத்துவவாதி, அனுபவவாதம் மற்றும் தாராளவாதத்தின் பிரதிநிதி. பரபரப்பான பரவலுக்கு பங்களித்தது. அவரது கருத்துக்கள் அறிவாற்றல் மற்றும் அரசியல் தத்துவத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க அறிவொளி சிந்தனையாளர் மற்றும் தாராளவாதத்தின் கோட்பாட்டாளர்களில் ஒருவராக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். லாக்கின் கடிதங்கள் வால்டேர் மற்றும் ரூசோ, பல ஸ்காட்டிஷ் அறிவொளி சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் அமெரிக்க புரட்சியாளர்களை பாதித்தன. அதன் தாக்கம் அமெரிக்க சுதந்திரப் பிரகடனத்திலும் பிரதிபலிக்கிறது.

லாக்கின் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்கள் டேவிட் ஹியூம் மற்றும் இம்மானுவேல் கான்ட் போன்ற பிற்கால தத்துவஞானிகளாலும் குறிப்பிடப்பட்டன. நனவின் தொடர்ச்சியின் மூலம் ஆளுமையை வெளிப்படுத்திய முதல் சிந்தனையாளர் லாக் ஆவார். அவர் மனம் ஒரு "வெற்று ஸ்லேட்" என்றும், அதாவது, கார்ட்டீசியன் தத்துவத்திற்கு மாறாக, மனிதர்கள் உள்ளார்ந்த கருத்துக்கள் இல்லாமல் பிறக்கிறார்கள் என்றும், அதற்கு பதிலாக புலன் அனுபவத்தால் மட்டுமே அறிவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்றும் லாக் வாதிட்டார்.

சுயசரிதை

எனவே, லோக் டெஸ்கார்ட்டிலிருந்து வேறுபடுகிறார், தனிப்பட்ட யோசனைகளின் உள்ளார்ந்த ஆற்றல்களுக்குப் பதிலாக, நம்பகமான உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு மனதை வழிநடத்தும் பொதுவான சட்டங்கள், பின்னர் சுருக்க மற்றும் உறுதியான யோசனைகளுக்கு இடையே கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காணவில்லை. Descartes மற்றும் Locke அறிவைப் பற்றி பேசினால், வெளிப்படையாக, வெவ்வேறு மொழிகளில், இதற்கான காரணம் அவர்களின் பார்வையில் உள்ள வேறுபாட்டில் இல்லை, ஆனால் இலக்குகளில் உள்ள வேறுபாட்டில் உள்ளது. லாக் மக்களின் கவனத்தை அனுபவத்திற்கு ஈர்க்க விரும்பினார், மேலும் டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித அறிவில் ஒரு முதன்மையான கூறுகளை ஆக்கிரமித்தார்.

லோக்கின் பார்வையில் குறிப்பிடத்தக்க, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், ஹோப்ஸின் உளவியலால் செலுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, "அனுபவத்தை" வழங்குவதற்கான வரிசை கடன் வாங்கப்பட்டது. ஒப்பீட்டு செயல்முறைகளை விவரிப்பதில், லோக் ஹோப்ஸைப் பின்பற்றுகிறார்; அவருடன் சேர்ந்து, உறவுகள் விஷயங்களுக்குச் சொந்தமானவை அல்ல, ஆனால் ஒப்பீட்டின் விளைவாகும், எண்ணற்ற உறவுகள் உள்ளன, மேலும் முக்கியமான உறவுகள் அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின்மை, இடம் மற்றும் காலத்தின் ஒற்றுமை, காரணம் மற்றும் செயல். மொழி பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், அதாவது அனுபவத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தில், லாக் ஹோப்ஸின் எண்ணங்களை உருவாக்குகிறார். விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக் ஹோப்ஸ் மீது வலுவான சார்பு நிலையில் உள்ளார்; பிந்தையவற்றுடன் சேர்ந்து, இன்பத்திற்கான ஆசை மட்டுமே நம் முழு மன வாழ்க்கையையும் கடந்து செல்கிறது என்றும் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்து வெவ்வேறு நபர்களுக்கு முற்றிலும் வேறுபட்டது என்றும் அவர் கற்பிக்கிறார். சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக், ஹோப்ஸுடன் சேர்ந்து, விருப்பம் வலுவான ஆசையை நோக்கிச் செல்கிறது என்றும், சுதந்திரம் என்பது ஆன்மாவுக்குச் சொந்தமான ஒரு சக்தி என்றும், விருப்பத்திற்கு அல்ல என்றும் வாதிடுகிறார்.

இறுதியாக, லாக்கின் மீதான மூன்றாவது செல்வாக்கு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது நியூட்டனின் செல்வாக்கு. எனவே, லாக்கில் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளரைப் பார்க்க முடியாது; அவரது புத்தகத்தின் அனைத்து பெரிய தகுதிகளுக்கும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவின்மை மற்றும் முழுமையற்ற தன்மை உள்ளது, அவர் அத்தகைய மாறுபட்ட சிந்தனையாளர்களால் தாக்கப்பட்டார் என்பதிலிருந்து உருவாகிறது; அதனால்தான் பல சந்தர்ப்பங்களில் லாக்கின் விமர்சனம் (உதாரணமாக, பொருள் மற்றும் காரணத்தைப் பற்றிய யோசனையின் விமர்சனம்) பாதியிலேயே நின்றுவிடுகிறது.

லோக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான கொள்கைகள் பின்வருமாறு. நித்தியமான, எல்லையற்ற, ஞானமான மற்றும் நல்ல கடவுள் இடம் மற்றும் நேரம் வரையறுக்கப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்கினார்; உலகம் கடவுளின் எல்லையற்ற பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அது எல்லையற்ற வகையாகும். தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் இயல்புகளில் மிகப்பெரிய படிப்படியான தன்மை கவனிக்கப்படுகிறது; அவை மிகவும் அபூரணத்திலிருந்து மிகவும் சரியான உயிரினத்திற்கு மறைந்துவிடும். இந்த உயிரினங்கள் அனைத்தும் தொடர்பு கொள்கின்றன; உலகம் ஒரு இணக்கமான இடமாகும், அதில் ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் இயல்புக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த திட்டவட்டமான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனிதனின் நோக்கம் கடவுளைப் பற்றிய அறிவும் மகிமையும் ஆகும், இதற்கு நன்றி, இம்மையிலும் மறுமையிலும் பேரின்பம்.

பெரும்பாலான "அனுபவங்கள்" இப்போது வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் பிற்கால உளவியலில் லாக்கின் தாக்கம் மறுக்க முடியாதது. லாக், ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, பெரும்பாலும் அறநெறிப் பிரச்சினைகளைக் கையாள வேண்டியிருந்தாலும், இந்த தத்துவக் கிளையில் அவருக்கு ஒரு சிறப்புக் கட்டுரை இல்லை. ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் அவரது உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் பிரதிபலிப்புகளின் அதே பண்புகளால் வேறுபடுகின்றன: நிறைய பொது அறிவு உள்ளது, ஆனால் உண்மையான அசல் மற்றும் உயரம் இல்லை. Molyneux க்கு (1696) எழுதிய கடிதத்தில், லோக் நற்செய்தியை அறநெறி பற்றிய ஒரு சிறந்த ஆய்வுக் கட்டுரை என்று அழைக்கிறார், இந்த வகையான ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடாவிட்டால் மனித மனதை மன்னிக்க முடியும். "அறம்"லோக் கூறுகிறார் “கடமையாகக் கருதப்படுவது, இயற்கையான காரணத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கடவுளின் விருப்பத்தைத் தவிர வேறில்லை; எனவே அதற்கு சட்ட பலம் உண்டு; அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நன்மை செய்ய வேண்டிய தேவையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது; மாறாக, தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஆசையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. மிகப் பெரிய தீமை என்பது மிகவும் கேடு விளைவிக்கும் விளைவுகளைக் கொண்டதாகும்; எனவே, சமூகத்திற்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களும் தனிப்பட்ட நபருக்கு எதிரான குற்றங்களை விட மிக முக்கியமானவை. தனிமையில் முற்றிலும் குற்றமற்றதாக இருக்கும் பல செயல்கள் சமூக ஒழுங்கில் இயற்கையாகவே தீயதாக மாறிவிடும்.... வேறொரு இடத்தில், லாக் கூறுகிறார் "இன்பத்தைத் தேடுவதும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதும் மனித இயல்பு"... ஆன்மாவை மகிழ்விக்கும் மற்றும் திருப்திப்படுத்தும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி உள்ளது, துன்பம் - ஆன்மாவை தொந்தரவு செய்யும், வருத்தப்படுத்தும் மற்றும் துன்புறுத்தும் எல்லாவற்றிலும். நீண்ட, நிரந்தரமான இன்பத்தை விட கடந்து செல்லும் இன்பத்தை விரும்புவது உங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சிக்கு எதிரியாக இருப்பது.

கற்பித்தல் யோசனைகள்

அவர் அறிவின் அனுபவ-உணர்ச்சிவாதக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த யோசனைகள் இல்லை என்று லாக் நம்பினார். அவர் ஒரு "வெற்று பலகையாக" பிறந்தார் மற்றும் உள் அனுபவம் - பிரதிபலிப்பு மூலம் தனது உணர்வுகள் மூலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணர தயாராக இருக்கிறார்.

"பத்தில் ஒன்பது பங்கு மக்கள் கல்வியின் மூலம் மட்டுமே உருவாக்கப்படுகிறார்கள்." வளர்ப்பின் மிக முக்கியமான பணிகள்: பாத்திர வளர்ச்சி, மன உறுதி, தார்மீக ஒழுக்கம். வளர்ப்பின் நோக்கம், தனது விவகாரங்களை புத்திசாலித்தனமாகவும் விவேகமாகவும் நடத்தத் தெரிந்த, ஒரு ஆர்வமுள்ள நபருக்கு, கையாளுதலில் நுட்பமான ஒரு மனிதனுக்கு கல்வி கற்பிப்பதாகும். வளர்ப்பின் இறுதி இலக்கு, ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனதை வழங்குவதில் லோக் குறிப்பிடப்படுகிறார் ("இந்த உலகில் மகிழ்ச்சியான நிலையைப் பற்றிய சுருக்கமான ஆனால் முழுமையான விளக்கம் இங்கே உள்ளது").

நடைமுறைவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படையில் ஜென்டில்மேன் கல்வி முறையை உருவாக்கியது. அமைப்பின் முக்கிய அம்சம் பயன்பாட்டுவாதம்: ஒவ்வொரு பொருளும் வாழ்க்கைக்குத் தயாராக வேண்டும். லாக் கல்வியை தார்மீக மற்றும் உடற்கல்வியிலிருந்து பிரிக்கவில்லை. வளர்ப்பு என்பது உடல் மற்றும் தார்மீக பழக்கவழக்கங்கள், பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். உடற்கல்வியின் குறிக்கோள், ஆவிக்கு முடிந்தவரை கீழ்ப்படிந்த ஒரு கருவியை உடலில் இருந்து உருவாக்குவதாகும்; ஆன்மீகக் கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் குறிக்கோள், ஒரு அறிவார்ந்த உயிரினத்தின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப எல்லா நிகழ்வுகளிலும் செயல்படும் ஒரு நேரடி ஆவியை உருவாக்குவதாகும். குழந்தைகள் தங்களைத் தாங்களே அவதானிக்க, சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய வெற்றிக்கு பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்று லாக் வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு ஜென்டில்மேனின் வளர்ப்பில் அடங்கும் (வளர்ப்பின் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட வேண்டும்):

• உடற்கல்வி: ஆரோக்கியமான உடல், தைரியம் மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கிறது. ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துதல், சுத்தமான காற்று, எளிய உணவு, நிதானம், கண்டிப்பான கட்டுப்பாடு, உடற்பயிற்சி, விளையாட்டுகள்.
• மனக் கல்வி என்பது பண்பு வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும், ஒரு படித்த வணிக நபரின் உருவாக்கம்.
• சமயக் கல்வி என்பது குழந்தைகளுக்குச் சடங்குகளைக் கற்பிப்பதில் அல்ல, மாறாக கடவுளின் மேலான அன்பையும் மரியாதையையும் உருவாக்குவதாக இருக்க வேண்டும்.
• தார்மீகக் கல்வி என்பது ஒருவரின் இன்பத்தை மறுக்கும் திறனை வளர்ப்பது, ஒருவரின் விருப்பங்களுக்கு எதிராகச் செல்வது மற்றும் பகுத்தறிவின் ஆலோசனையை அசைக்காமல் பின்பற்றுவது. அழகான நடத்தையின் வளர்ச்சி, திறமையான நடத்தை திறன்கள்.
• தொழிலாளர் கல்வி என்பது கைவினை (தச்சு, திருப்புதல்) மாஸ்டரிங் செய்வதில் உள்ளது. உழைப்பு தீங்கு விளைவிக்கும் செயலற்ற தன்மையைத் தடுக்கிறது.

கற்பிப்பதில் குழந்தைகளின் ஆர்வத்தையும் ஆர்வத்தையும் நம்புவதே முக்கிய உபதேசக் கொள்கை. முக்கிய கல்வி கருவி உதாரணம் மற்றும் சூழல். நிலையான, நேர்மறையான பழக்கவழக்கங்கள் மென்மையான வார்த்தைகள் மற்றும் மென்மையான பரிந்துரைகளால் வளர்க்கப்படுகின்றன. துணிச்சலான மற்றும் முறையான கீழ்ப்படியாமையின் விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே உடல் ரீதியான தண்டனை பயன்படுத்தப்படுகிறது. விருப்பத்தின் வளர்ச்சி சிரமங்களைத் தாங்கும் திறன் மூலம் நிகழ்கிறது, இது உடல் பயிற்சி மற்றும் நிதானப்படுத்துதலால் எளிதாக்கப்படுகிறது.

கற்றல் உள்ளடக்கம்: படித்தல், எழுதுதல், வரைதல், புவியியல், நெறிமுறைகள், வரலாறு, காலவரிசை, கணக்கு, தாய்மொழி, பிரஞ்சு, லத்தீன், எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல், ஃபென்சிங், குதிரை சவாரி, நடனம், ஒழுக்கம், சிவில் சட்டத்தின் முக்கிய பகுதிகள், சொல்லாட்சி, தர்க்கம், இயற்கை தத்துவம், இயற்பியல் - படித்த ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது இதுதான். இதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கைவினைப் பற்றிய அறிவைச் சேர்க்க வேண்டும்.

ஜான் லாக்கின் தத்துவ, சமூக-அரசியல் மற்றும் கல்வியியல் கருத்துக்கள் கல்வி அறிவியலின் உருவாக்கத்தில் ஒரு முழு சகாப்தத்தை உருவாக்கியது. அவரது எண்ணங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் முற்போக்கு சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டு செழுமைப்படுத்தப்பட்டன, அவை ஜோஹன் ஹென்ரிச் பெஸ்டலோசி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அறிவொளியின் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் தொடர்ந்தன, அவர்கள் எம்.வி. லோமோனோசோவின் உதடுகளின் வழியாக அவரை அழைத்தனர். "மனிதகுலத்தின் ஞான ஆசிரியர்கள்."

லோக் தனது நவீன கல்வி முறையின் குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டினார்: உதாரணமாக, மாணவர்களால் இயற்றப்பட வேண்டிய லத்தீன் பேச்சுகள் மற்றும் கவிதைகளுக்கு எதிராக அவர் கிளர்ச்சி செய்தார். கற்பித்தல் காட்சி, பொருள், தெளிவான, பள்ளி சொற்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். ஆனால் லாக் செம்மொழிகளுக்கு எதிரி அல்ல; அவர் காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த அவர்களின் கற்பித்தல் முறையை மட்டுமே அவர் எதிர்க்கிறார். பொதுவாக Locke-ல் உள்ள சில வறட்சியின் காரணமாக, அவர் பரிந்துரைக்கும் கல்வி முறையில் கவிதைக்கு பெரிய இடம் கொடுக்கவில்லை.

கல்வி பற்றிய சிந்தனைகளில் இருந்து லாக்கின் சில கருத்துக்கள் ரூசோவால் கடன் வாங்கப்பட்டு அவரது எமிலியில் தீவிர முடிவுகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

அரசியல் கருத்துக்கள்

• இயற்கையின் நிலை என்பது ஒருவரின் சொத்து மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை நிர்வகிப்பதில் முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவ நிலை. இது அமைதி மற்றும் நல்லெண்ணத்தின் நிலை. இயற்கையின் சட்டம் அமைதியையும் பாதுகாப்பையும் பரிந்துரைக்கிறது.
• இயற்கை சட்டம் - தனியார் சொத்துக்கான உரிமை; இயக்க சுதந்திரத்திற்கான உரிமை, சுதந்திர உழைப்பு மற்றும் அதன் முடிவுகள்.
• அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்.
• லோக் சிவில் சமூகத்தின் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஜனநாயக அரசின் (ராஜா மற்றும் பிரபுக்கள் சட்டத்திற்கு பொறுப்புக்கூறுவதற்காக).
• அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கொள்கையை முதன்முதலில் பரிந்துரைத்தவர்: சட்டமன்றம், நிறைவேற்று மற்றும் கூட்டாட்சி. கூட்டாட்சி அரசாங்கம் போர் மற்றும் அமைதியின் அறிவிப்பு, இராஜதந்திர விஷயங்கள் மற்றும் கூட்டணிகள் மற்றும் கூட்டணிகளில் பங்கேற்பது ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது.
• இயற்கை உரிமைகள் (சுதந்திரம், சமத்துவம், சொத்து) மற்றும் சட்டங்கள் (அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு) உத்தரவாதம் அளிக்க அரசு உருவாக்கப்பட்டது, அது இந்த உரிமைகளை ஆக்கிரமிக்கக்கூடாது, இயற்கை உரிமைகள் நம்பகத்தன்மையுடன் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட வேண்டும்.
• ஜனநாயகப் புரட்சிக்கான சிந்தனைகளை உருவாக்கினார். இயற்கை உரிமைகள் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமித்து, கொடுங்கோல் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக மக்களின் எழுச்சிக்கு இது நியாயமானது மற்றும் அவசியமானது என்று லாக் கருதினார்.

ஜனநாயகப் புரட்சியின் கொள்கைகளை வளர்ப்பதில் மிகவும் பிரபலமானது. "கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக மக்கள் கிளர்ச்சி செய்யும் உரிமை" என்பது வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோக்கத்துடன் எழுதப்பட்ட "1688 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற புரட்சியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற படைப்பில் லோக்கால் மிகவும் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது. "ஆங்கில சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்த மாபெரும் அரசர் வில்லியமின் சிம்மாசனத்தை நிறுவ, மக்களின் விருப்பத்திலிருந்து அவரது உரிமைகளை அகற்றி, அவர்களின் புதிய புரட்சிக்கான வெளிச்சத்தின் முன் ஆங்கிலேயர்களைப் பாதுகாக்க."

சட்டத்தின் ஆட்சியின் அடித்தளங்கள்

ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு அரசை உருவாக்க முற்படும் ஒரு பள்ளியின் நிறுவனர் லோக் ஆவார். ராபர்ட் ஃபிலிமர் தனது "பேட்ரியார்ச்" இல் அரச அதிகாரத்தின் வரம்பற்ற தன்மையைப் போதித்தார், அது ஆணாதிக்கக் கொள்கையிலிருந்து பெறப்பட்டது; லாக் இந்த பார்வைக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்கிறார் மற்றும் அனைத்து குடிமக்களின் ஒப்புதலுடன் முடிவடைந்த பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் அரசின் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார், மேலும், அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்கள் சொத்துக்களைப் பாதுகாக்கவும், சட்டத்தை மீறுபவர்களைத் தண்டிக்கவும் உரிமையை மறுத்து, அதை விட்டுவிடுகிறார்கள். நிலை. பொதுச் சுதந்திரம் மற்றும் நலனைப் பாதுகாப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட சட்டங்களை கடுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதை மேற்பார்வையிட பொது சம்மதத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களால் அரசாங்கம் உருவாக்கப்படுகிறது. மாநிலத்திற்குள் நுழையும் போது, ​​ஒரு நபர் இந்த சட்டங்களுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார், வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் தன்னிச்சையான மற்றும் விருப்பத்திற்கு அல்ல. சர்வாதிகார நிலை இயற்கையின் நிலையை விட மோசமானது, ஏனென்றால் பிந்தைய காலத்தில், ஒவ்வொருவரும் தனது உரிமையைப் பாதுகாக்க முடியும், ஆனால் சர்வாதிகாரத்திற்கு முன் அவருக்கு இந்த சுதந்திரம் இல்லை. ஒப்பந்தத்தை மீறுவது மக்கள் தங்கள் இறையாண்மை உரிமையை திரும்பப் பெறுவதற்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது. மாநில கட்டமைப்பின் உள் வடிவம் இந்த அடிப்படை விதிகளில் இருந்து தொடர்ந்து பெறப்படுகிறது. அரசு அதிகாரத்தைப் பெறுகிறது:

இருப்பினும், இவை அனைத்தும் குடிமக்களின் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமே அரசுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. லோக் சட்டமன்றத்தை உச்சமாக கருதுகிறார், ஏனென்றால் அது மற்றவற்றைக் கட்டளையிடுகிறது. இது சமூகத்தால் ஒப்படைக்கப்பட்ட நபர்களின் கைகளில் புனிதமானது மற்றும் மீற முடியாதது, ஆனால் வரம்பற்றது அல்ல:

மறுபுறம், மரணதண்டனை நிறுத்த முடியாது; எனவே நிரந்தர அமைப்புகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பிந்தையது, பெரும்பாலும், கூட்டணி அதிகாரம் ( கூட்டாட்சி அதிகாரம், அதாவது, போர் மற்றும் அமைதி சட்டம்); இது நிர்வாகத்தில் இருந்து கணிசமாக வேறுபட்டாலும், இரண்டும் ஒரே சமூக சக்திகள் மூலம் செயல்படுவதால், அவர்களுக்காக வெவ்வேறு உறுப்புகளை நிறுவுவது சிரமமாக இருக்கும். ராஜா நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தின் தலைவர். சட்டத்தால் எதிர்பாராத வழக்குகளில் சமூகத்தின் நன்மைக்கு பங்களிக்கும் வகையில் மட்டுமே இது சில சிறப்புரிமைகளைக் கொண்டுள்ளது.

லாக் அரசியலமைப்புவாதத்தின் கோட்பாட்டின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், இது அதிகாரங்கள், சட்டமன்றம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் வேறுபாடு மற்றும் பிரிப்பால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது.

மாநிலம் மற்றும் மதம்

கிறிஸ்தவத்தின் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் நியாயத்தன்மை பற்றிய கடிதங்களில், வேதங்களில் வழங்கப்பட்டுள்ளபடி, லாக் சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தை தீவிரமாகப் பிரசங்கிக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் மேசியாவின் மீதான நம்பிக்கையில் உள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார், அப்போஸ்தலர்கள் யூத மற்றும் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து சமமான ஆர்வத்துடன் அதைக் கோரினர். இதிலிருந்து, லோக் எந்த ஒரு தேவாலயத்திற்கும் ஒரு பிரத்யேக அனுகூலத்தை கொடுக்கக்கூடாது என்று முடிவு செய்கிறார், ஏனென்றால் எல்லா கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்களும் மேசியாவில் உள்ள விசுவாசத்தில் ஒன்றிணைகின்றன. முஸ்லீம்கள், யூதர்கள், பேகன்கள் பாவம் செய்ய முடியாத தார்மீக மக்களாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த அறநெறி கிறிஸ்தவர்களை நம்புவதை விட அதிக வேலை செலவழிக்க வேண்டும். தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்க லாக் வலுவான சாத்தியமான வழியில் வலியுறுத்துகிறார். லோக்கின் கூற்றுப்படி, மத சமூகம் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் குற்றச் செயல்களுக்கு இட்டுச்செல்லும்போது மட்டுமே அதன் குடிமக்களின் மனசாட்சி மற்றும் நம்பிக்கையை மதிப்பிடுவதற்கு அரசுக்கு உரிமை உண்டு.

1688 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு வரைவில், உலக உறவுகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் தடையின்றி உண்மையான கிறிஸ்தவ சமூகம் பற்றிய தனது இலட்சியத்தை லோக் முன்வைத்தார். இங்கே அவர் வெளிப்பாட்டை மதத்தின் அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் எந்தவொரு பின்னடைவு கருத்தையும் பொறுத்துக்கொள்வதை ஒரு தவிர்க்க முடியாத கடமையாக ஆக்குகிறார். வழிபாட்டு முறை அனைவரின் விருப்பத்திற்கும் வழங்கப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் நாத்திகர்களுக்குக் கூறப்பட்ட கருத்துக்களில் இருந்து லாக் விதிவிலக்கு அளிக்கிறார். கத்தோலிக்கர்கள் ரோமில் தங்கள் சொந்த தலையைக் கொண்டிருப்பதாலும், ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாநிலமாக இருப்பதால், அவர்கள் பொது அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு ஆபத்தானவர்கள் என்பதாலும் அவர் சகித்துக் கொள்ளவில்லை. கடவுளை மறுப்பவர்களால் மறுக்கப்படும் வெளிப்பாடு என்ற கருத்தை அவர் உறுதியாகக் கடைப்பிடித்ததால், நாத்திகர்களுடன் அவரால் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை.

நூல் பட்டியல்

• அதே "கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்" rev. எழுத்துப்பிழைகள் மற்றும் வேலை செய்யும் அடிக்குறிப்புகளை கவனித்தேன்
• ஃபாதர் மலேபிராஞ்சேவின் கருத்து பற்றிய ஆய்வு ... 1694. நோரிஸின் புத்தகங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் ... 1693.
• மனித புரிதலின் அனுபவம். (1689) (மொழிபெயர்ப்பு: ஏ. என். சவினா)

மிக முக்கியமான படைப்புகள்

• சகிப்புத்தன்மை தொடர்பான கடிதம் ().
• மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரை ().
• சிவில் அரசாங்கத்தின் இரண்டாவது ஒப்பந்தம் ().
• கல்வி தொடர்பான சில எண்ணங்கள் ().

• லாக் மாநிலத்தின் தோற்றம் பற்றிய "ஒப்பந்த" கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவரானார்.
• "அதிகாரங்களைப் பிரித்தல்" என்ற கொள்கையை முதன்முதலில் சட்டமன்றம், நிறைவேற்று மற்றும் நீதித்துறை என வடிவமைத்தவர் லோக்.
• பிரபலமான தொலைக்காட்சி தொடரான ​​"லாஸ்ட்" இன் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று ஜான் லாக்கின் பெயரிடப்பட்டது.
• மேலும், லாக் என்ற பெயர் புனைப்பெயராக ஆர்சன் ஸ்காட் கார்ட் "எண்டர்ஸ் கேம்" எழுதிய கற்பனை நாவல்களின் சுழற்சியின் ஹீரோக்களில் ஒருவரால் எடுக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில், ஆங்கில மொழி பெயர் " லாக்கே"தவறாக அனுப்பப்பட்டது" லோகி».
• மேலும், மைக்கேலேஞ்சலோ அன்டோனியோனியின் திரைப்படமான "தொழில்: நிருபர்" 1975 இல் லாக் என்ற பெயர் முக்கிய கதாபாத்திரமாகும்.

இலக்கியம்

• Zaichenko ஜி.ஏ.உணர்ச்சி அறிவின் புறநிலை: லாக், பெர்க்லி மற்றும் "இரண்டாம் நிலை" குணங்களின் சிக்கல் // தத்துவ அறிவியல். - 1985. - எண் 4. - எஸ். 98-109.

குறிப்புகள் (திருத்து)

இணைப்புகள்

• தத்துவம் மற்றும் நாத்திகம் நூலகத்தில் ஜான் லாக்கின் பக்கம்
• லாக், ஜான் எலெக்ட்ரானிக் லைப்ரரி ஆஃப் பிலாசபியில்
• ஜான் லாக்கின் அரசாங்கம் பற்றிய இரண்டாவது ஒப்பந்தம் (உண்மையான தோற்றம், நோக்கம் மற்றும் சிவில் அரசாங்கத்தின் நோக்கம் ஆகியவற்றின் அனுபவம்)
• சோலோவியோவ் ஈ. லாக்கின் நிகழ்வு

ஜான் லாக்- ஒரு ஆங்கில தத்துவஞானி, அறிவொளியின் சிறந்த சிந்தனையாளர், ஆசிரியர், தாராளமயக் கோட்பாட்டாளர், அனுபவவாதத்தின் பிரதிநிதி, அரசியல் தத்துவம், அறிவியலின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய ஒரு நபர், பார்வைகள், வால்டேர் மற்றும் பிற உருவாக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார். தத்துவவாதிகள், அமெரிக்க புரட்சியாளர்கள்.

லோக் மேற்கு இங்கிலாந்தில், பிரிஸ்டலுக்கு அருகில், ரிங்டன் என்ற சிறிய நகரத்தில் ஆகஸ்ட் 29, 1632 இல் ஒரு சட்ட அதிகாரியின் மகனாகப் பிறந்தார். பியூரிட்டன் பெற்றோர்கள் தங்கள் மகனை மத விதிகளை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கும் சூழலில் வளர்த்தனர். அவரது தந்தையின் செல்வாக்கு மிக்க அறிமுகமானவரின் பரிந்துரை 1646 இல் லாக் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் சேர உதவியது - அந்த நேரத்தில் நாட்டின் மிகவும் மதிப்புமிக்க பள்ளி, அவர் சிறந்த மாணவர்களில் ஒருவராக இருந்தார். 1652 ஆம் ஆண்டில், ஜான் ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தின் கிறிஸ்ட் சர்ச் கல்லூரியில் தனது கல்வியைத் தொடர்ந்தார், அங்கு அவர் 1656 இல் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார், மேலும் மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அவரது திறமையும் விடாமுயற்சியும் பள்ளியில் தங்கி, பண்டைய கிரேக்க தத்துவத்தை கற்பிக்கும் வாய்ப்பைப் பெற்றன. இந்த ஆண்டுகளில், அவரது அரிஸ்டாட்டிலியன் தத்துவம் மருத்துவத்தில் ஆர்வமாக இருந்தது, அதைப் படிப்பதற்காக அவர் நிறைய முயற்சி செய்தார். ஆயினும்கூட, அவர் விரும்பத்தக்க மருத்துவ மருத்துவப் பட்டத்தைப் பெறுவதில் வெற்றிபெறவில்லை.

ஜான் லாக்கிற்கு 34 வயதாக இருந்தபோது விதி அவரை அவரது முழு வாழ்க்கை வரலாற்றையும் பெரிதும் பாதித்த ஒரு மனிதருடன் சேர்த்தது - லார்ட் ஆஷ்லே, பின்னர் ஷாஃப்டெஸ்பரியின் ஏர்ல். முதலில் 1667 இல் லோக் அவருடன் குடும்ப மருத்துவராகவும் அவரது மகனின் கல்வியாளராகவும் இருந்தார், பின்னர் அவர் செயலாளராக பணியாற்றினார், இது அவரை அரசியலில் ஈடுபடத் தூண்டியது. ஷாஃப்டெஸ்பரி அவருக்கு மிகப்பெரிய ஆதரவை வழங்கினார், அவரை அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வட்டங்களில் அறிமுகப்படுத்தினார், அரசாங்கத்தில் பங்கேற்க அவருக்கு வாய்ப்பளித்தார். 1668 இல் லண்டன் ராயல் சொசைட்டியின் உறுப்பினரானார், அடுத்த ஆண்டு அவர் அதன் கவுன்சிலில் உறுப்பினரானார். அவர் மற்ற வகையான செயல்பாடுகளைப் பற்றியும் மறந்துவிடவில்லை: எடுத்துக்காட்டாக, 1671 ஆம் ஆண்டில் அவர் 16 ஆண்டுகள் செலவிடும் ஒரு வேலையைப் பற்றிய யோசனையை உருவாக்கினார், மேலும் இது அவரது தத்துவ மரபுகளில் முக்கியமானது - "மனித புரிதலில் ஒரு அனுபவம். ", மனிதனின் அறிவாற்றல் திறன் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது.

1672 மற்றும் 1679 ஆம் ஆண்டுகளில் லாக் மிக உயர்ந்த அரசாங்க நிறுவனங்களில் மதிப்புமிக்க பதவிகளில் பணியாற்றினார், ஆனால் அதே நேரத்தில், அரசியல் உலகில் அவரது முன்னேற்றம் அவரது புரவலரின் வெற்றிக்கு நேரடி விகிதத்தில் இருந்தது. உடல்நலப் பிரச்சனைகள் ஜே. லாக்கை 1675 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து 1679 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதி வரை பிரான்சில் கழிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1683 ஆம் ஆண்டில், ஷாஃப்டெஸ்பரி ஏர்லைப் பின்பற்றி, அரசியல் துன்புறுத்தலுக்கு பயந்து, ஹாலந்துக்குச் சென்றார். அங்கு அவர் வில்லியம் ஆஃப் ஆரஞ்சுடன் நட்புறவை ஏற்படுத்தினார்; லோக் அவர் மீது குறிப்பிடத்தக்க கருத்தியல் செல்வாக்கை செலுத்துகிறார் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் தயாரிப்பில் பங்கேற்பவராக மாறுகிறார், இதன் விளைவாக வில்லியம் இங்கிலாந்தின் ராஜாவானார்.

மாற்றங்கள் 1689 இல் லாக்கை இங்கிலாந்துக்குத் திரும்ப அனுமதிக்கின்றன. 1691 முதல், ஓட்ஸ், மேஷாம் தோட்டம், அவருக்குத் தெரிந்த, ஒரு நாடாளுமன்ற உறுப்பினரின் மனைவி, அவரது வசிப்பிடமாக மாறியது: அவர் ஒரு நாட்டின் வீட்டில் குடியேறுவதற்கான அழைப்பை ஏற்றுக்கொண்டார். பல ஆண்டுகளாக ஆஸ்துமாவால் அவதிப்பட்டார். இந்த ஆண்டுகளில், லோக் அரசாங்க சேவையில் மட்டுமல்ல, லேடி மேஷமின் மகனின் வளர்ப்பிலும் பங்கேற்கிறார், இலக்கியம் மற்றும் அறிவியலுக்கு அதிக ஆற்றலைச் செலவிடுகிறார், "மனித மனதின் அனுபவத்தை" முடித்தார், முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளை வெளியிடத் தயாராகிறார். , "அரசாங்கம் பற்றிய இரண்டு ஒப்பந்தங்கள்"," கல்வி பற்றிய எண்ணங்கள் ","கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை " உட்பட. 1700 இல் லோக் அனைத்து பதவிகளையும் ராஜினாமா செய்ய முடிவு செய்தார்; அக்டோபர் 28, 1704 இல், அவர் மறைந்தார்.

விக்கிபீடியாவில் இருந்து சுயசரிதை

ஆகஸ்ட் 29, 1632 இல் இங்கிலாந்தின் மேற்கில் உள்ள ரிங்டன் என்ற சிறிய நகரத்தில், பிரிஸ்டலுக்கு அருகிலுள்ள சோமர்செட் கவுண்டியில், ஒரு மாகாண வழக்கறிஞரின் குடும்பத்தில் பிறந்தார்.

1646 ஆம் ஆண்டில், அவரது தந்தையின் தளபதியின் பரிந்துரையின் பேரில் (உள்நாட்டுப் போரின் போது குரோம்வெல்லின் பாராளுமன்ற இராணுவத்தில் கேப்டனாக இருந்தார்), அவர் வெஸ்ட்மின்ஸ்டர் பள்ளியில் (அந்த நேரத்தில் நாட்டின் முன்னணி கல்வி நிறுவனம்) 1652 இல், லாக், பள்ளியின் சிறந்த மாணவர்களில் ஒருவர், ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் நுழைகிறார் ... 1656 இல் அவர் இளங்கலை பட்டம் பெற்றார், 1658 இல் - இந்த பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார்.

1667 ஆம் ஆண்டில், லோக் தனது மகனின் குடும்ப மருத்துவர் மற்றும் கல்வியாளரின் இடத்தைப் பெறுவதற்கு லார்ட் ஆஷ்லேயின் (பின்னர் ஷஃப்டெஸ்பரியின் ஏர்ல்) வாய்ப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார், பின்னர் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்கிறார். "சகிப்புத்தன்மை பற்றிய கடிதங்களை" உருவாக்கத் தொடங்குகிறது (வெளியிடப்பட்டது: 1 வது - 1689 இல், 2 வது மற்றும் 3 வது - 1692 இல் (இந்த மூன்று - அநாமதேயமாக), 4 வது - 1706 இல், லாக்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு) ...

எர்ல் ஆஃப் ஷாஃப்டெஸ்பரி சார்பாக, வட அமெரிக்காவில் உள்ள கரோலினா மாகாணத்திற்கான ("கரோலினாவின் அடிப்படை அரசியலமைப்புகள்") அரசியலமைப்பின் வரைவில் லோக் பங்கேற்றார்.

1668 லோக் ராயல் சொசைட்டியின் உறுப்பினராகவும், 1669 இல் - அதன் கவுன்சில் உறுப்பினராகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இயற்கை அறிவியல், மருத்துவம், அரசியல், பொருளாதாரம், கல்வியியல், தேவாலயத்தின் மீதான அரசின் அணுகுமுறை, மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரம் ஆகியவை லாக்கின் முக்கிய ஆர்வமாக இருந்தன.

1671 - மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களை முழுமையாக ஆய்வு செய்ய முடிவு செய்தார். விஞ்ஞானியின் முக்கிய பணியின் யோசனை இதுதான் - "மனித புரிதலில் அனுபவம்", அதில் அவர் 19 ஆண்டுகள் பணியாற்றினார்.

1672 மற்றும் 1679 - இங்கிலாந்தின் மிக உயர்ந்த அரசாங்க அலுவலகங்களில் பல்வேறு முக்கிய பதவிகளுக்கு லாக் பதவி உயர்வு பெற்றார். ஆனால் லாக்கின் வாழ்க்கை நேரடியாக ஷாஃப்ட்ஸ்பரியின் ஏற்ற தாழ்வுகளைச் சார்ந்தது. 1675 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் இருந்து 1679 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதி வரை, மோசமான உடல்நலம் காரணமாக, லோக் பிரான்சில் இருந்தார்.

1683 இல் ஷாஃப்டெஸ்பரியைத் தொடர்ந்து லாக் ஹாலந்துக்கு குடிபெயர்ந்தார். 1688-1689 ஆண்டுகளில், லாக்கின் அலைந்து திரிந்ததற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்த கண்டனம் வந்தது. ஒரு புகழ்பெற்ற புரட்சி நடந்தது, ஆரஞ்சு வில்லியம் III இங்கிலாந்தின் மன்னராக அறிவிக்கப்பட்டார். 1688 இல் லோக் தனது தாய்நாட்டிற்குத் திரும்பினார்.

1690 களில், அரசாங்க சேவையுடன் சேர்ந்து, லாக் மீண்டும் ஒரு விரிவான அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய நடவடிக்கைகளை மேற்கொண்டார். 1690 இல் "மனித புரிதல் பற்றிய அனுபவம்", "அரசாங்கம் பற்றிய இரண்டு ஆய்வுகள்", 1693 இல் - "கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்", 1695 இல் - "கிறித்துவத்தின் நியாயத்தன்மை" ஆகியவை வெளியிடப்பட்டன.

அறிவின் கோட்பாடு

எங்கள் அறிவின் அடிப்படை அனுபவம், இது ஒற்றை உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. உணர்வுகள் உணர்வுகள் (நமது புலன்களில் ஒரு பொருளின் செயல்) மற்றும் பிரதிபலிப்பு என பிரிக்கப்படுகின்றன. உணர்வுகளின் சுருக்கத்தின் விளைவாக மனதில் எண்ணங்கள் எழுகின்றன. மனதை ஒரு "தபுலா ராசா" என்று கட்டியெழுப்புவதற்கான கொள்கை, இது புலன்களின் தகவல்களை படிப்படியாக பிரதிபலிக்கிறது. அனுபவவாதத்தின் கொள்கை: காரணத்தை விட உணர்வின் முதன்மை.

லோக்கின் தத்துவம் டெஸ்கார்ட்ஸால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டது; டெஸ்கார்டெஸின் அறிவு கோட்பாடு லாக்கின் அனைத்து அறிவியலுக்கான கருத்துக்களுக்கும் அடிப்படையாக உள்ளது. நம்பகமான அறிவு, டெஸ்கார்ட்ஸ் கற்பித்தது, தெளிவான மற்றும் தனித்தனியான கருத்துக்களுக்கு இடையே தெளிவான மற்றும் வெளிப்படையான உறவை மனதில் புரிந்துகொள்வதில் உள்ளது; கருத்துகளின் ஒப்பீடு மூலம் மனம், அத்தகைய உறவுகளை உணராத இடத்தில், கருத்து மட்டுமே இருக்க முடியும், அறிவு அல்ல; நம்பகமான உண்மைகள் பகுத்தறிவால் நேரடியாகவோ அல்லது பிற உண்மைகளிலிருந்து அனுமானத்தின் மூலமாகவோ பெறப்படுகின்றன, அறிவு ஏன் உள்ளுணர்வு மற்றும் துப்பறியும்; துப்பறிதல் என்பது ஒரு சொற்பொழிவு மூலம் அல்ல, மாறாக ஒப்பிடப்பட்ட கருத்துக்களை ஒரு புள்ளியில் கொண்டு வருவதன் மூலம் அவற்றுக்கிடையேயான உறவு தெளிவாகிறது; உள்ளுணர்வைக் கொண்ட துப்பறியும் அறிவு மிகவும் நம்பகமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் சில விஷயங்களில் நினைவகத்தைப் பொறுத்தது என்பதால், அது உள்ளுணர்வு அறிவை விட நம்பகத்தன்மை குறைவாக உள்ளது. இவை அனைத்திலும் லோக் டெஸ்கார்ட்டுடன் முழுமையாக உடன்படுகிறார்; மிக உறுதியான உண்மை நமது சொந்த இருப்பின் உள்ளுணர்வு உண்மை என்ற கார்ட்டீசியன் நிலைப்பாட்டை அவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார்.

பொருளின் கோட்பாட்டில், லோக் டெஸ்கார்ட்டுடன் உடன்படுகிறார், பொருள் இல்லாமல் ஒரு நிகழ்வு நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது, அந்த பொருள் அறிகுறிகளில் காணப்படுகிறது, மேலும் அது தானாகவே அறியப்படவில்லை; ஆன்மா தொடர்ந்து சிந்திக்கும் டெஸ்கார்ட்டின் நிலைப்பாட்டை மட்டுமே அவர் எதிர்க்கிறார், சிந்தனையே ஆன்மாவின் முக்கிய அம்சமாகும். உண்மைகளின் தோற்றம் பற்றிய கார்ட்டீசியன் கோட்பாட்டுடன் உடன்படும் அதே வேளையில், கருத்துகளின் தோற்றம் குறித்து டெஸ்கார்ட்டுடன் லோக் உடன்படவில்லை. அனுபவத்தின் இரண்டாவது புத்தகத்தில் விரிவாக உருவாக்கப்பட்ட லோக்கின் கூற்றுப்படி, அனைத்து சிக்கலான யோசனைகளும் படிப்படியாக எளிய யோசனைகளிலிருந்து மனதினால் உருவாக்கப்படுகின்றன, மேலும் எளிமையானவை வெளிப்புற அல்லது உள் அனுபவத்திலிருந்து வருகின்றன. அனுபவத்தின் முதல் புத்தகத்தில், வெளிப்புற மற்றும் உள் அனுபவமாக ஒருவரால் மற்றொரு கருத்து மூலத்தை ஏன் கருத முடியாது என்பதை லாக் விரிவாகவும் விமர்சன ரீதியாகவும் விளக்குகிறார். யோசனைகள் பிறவி என்று அங்கீகரிக்கப்பட்ட அறிகுறிகளைப் பட்டியலிட்ட அவர், இந்த அறிகுறிகள் பிறவி என்பதை நிரூபிக்கவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறார். எடுத்துக்காட்டாக, உலகளாவிய அங்கீகாரத்தின் உண்மையின் வேறுபட்ட விளக்கத்தை சுட்டிக்காட்ட முடிந்தால், உலகளாவிய அங்கீகாரம் உள்ளார்ந்ததாக நிரூபிக்கப்படாது, மேலும் அறியப்பட்ட கொள்கையின் உலகளாவிய அங்கீகாரம் சந்தேகத்திற்குரியது. சில கொள்கைகள் நம் மனதினால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்று நாம் கருதினாலும், அது அவற்றின் பிறவியை நிரூபிக்கவே இல்லை. எவ்வாறாயினும், நமது அறிவாற்றல் செயல்பாடு மனித ஆவியில் உள்ளார்ந்த சில சட்டங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை லாக் மறுக்கவில்லை. அவர் Descartes உடன் சேர்ந்து, அறிவின் இரண்டு கூறுகளை அங்கீகரிக்கிறார் - உள்ளார்ந்த தொடக்கங்கள் மற்றும் வெளிப்புற தரவு; முந்தையது காரணம் மற்றும் விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது. பகுத்தறிவு என்பது எளிமையான மற்றும் சிக்கலான யோசனைகளை நாம் பெறும் மற்றும் உருவாக்கும் திறன், அத்துடன் கருத்துக்களுக்கு இடையிலான சில உறவுகளை உணரும் திறன்.

எனவே, லோக் டெஸ்கார்ட்டிலிருந்து வேறுபடுகிறார், தனிப்பட்ட யோசனைகளின் உள்ளார்ந்த சாத்தியக்கூறுகளுக்குப் பதிலாக, நம்பகமான உண்மைகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு மனதை வழிநடத்தும் பொதுவான சட்டங்கள், பின்னர் சுருக்க மற்றும் உறுதியான யோசனைகளுக்கு இடையே கூர்மையான வேறுபாட்டைக் காணவில்லை. Descartes மற்றும் Locke அறிவைப் பற்றி பேசினால், வெளிப்படையாக, வெவ்வேறு மொழிகளில், இதற்கான காரணம் அவர்களின் பார்வையில் உள்ள வேறுபாட்டில் இல்லை, ஆனால் இலக்குகளில் உள்ள வேறுபாட்டில் உள்ளது. லாக் மக்களின் கவனத்தை அனுபவத்திற்கு ஈர்க்க விரும்பினார், மேலும் டெஸ்கார்ட்ஸ் மனித அறிவில் ஒரு முதன்மையான கூறுகளை ஆக்கிரமித்தார்.

லோக்கின் பார்வையில் குறிப்பிடத்தக்க, குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தாலும், ஹோப்ஸின் உளவியலால் செலுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, "அனுபவத்தை" வழங்குவதற்கான வரிசை கடன் வாங்கப்பட்டது. ஒப்பீட்டு செயல்முறைகளை விவரிப்பதில், லோக் ஹோப்ஸைப் பின்பற்றுகிறார்; அவருடன் சேர்ந்து, உறவுகள் விஷயங்களுக்குச் சொந்தமானவை அல்ல, ஆனால் ஒப்பீட்டின் விளைவாகும், எண்ணற்ற உறவுகள் உள்ளன, மேலும் முக்கியமான உறவுகள் அடையாளம் மற்றும் வேறுபாடு, சமத்துவம் மற்றும் சமத்துவமின்மை, ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையின்மை, இடம் மற்றும் காலத்தின் ஒற்றுமை, காரணம் மற்றும் செயல். மொழி பற்றிய ஒரு கட்டுரையில், அதாவது அனுபவத்தின் மூன்றாவது புத்தகத்தில், லாக் ஹோப்ஸின் எண்ணங்களை உருவாக்குகிறார். விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக் ஹோப்ஸ் மீது வலுவான சார்பு நிலையில் உள்ளார்; பிந்தையவற்றுடன் சேர்ந்து, இன்பத்திற்கான ஆசை மட்டுமே நம் முழு மன வாழ்க்கையையும் கடந்து செல்கிறது என்றும் நன்மை மற்றும் தீமை பற்றிய கருத்து வெவ்வேறு நபர்களுக்கு முற்றிலும் வேறுபட்டது என்றும் அவர் கற்பிக்கிறார். சுதந்திர விருப்பத்தின் கோட்பாட்டில், லோக், ஹோப்ஸுடன் சேர்ந்து, விருப்பம் வலுவான ஆசையை நோக்கிச் செல்கிறது என்றும், சுதந்திரம் என்பது ஆன்மாவுக்குச் சொந்தமான ஒரு சக்தி என்றும், விருப்பத்திற்கு அல்ல என்றும் வாதிடுகிறார்.

இறுதியாக, லாக்கின் மீதான மூன்றாவது செல்வாக்கு அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும், அதாவது நியூட்டனின் செல்வாக்கு. எனவே, லாக்கில் ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் அசல் சிந்தனையாளரைப் பார்க்க முடியாது; அவரது புத்தகத்தின் அனைத்து பெரிய தகுதிகளுக்கும், அதில் ஒரு குறிப்பிட்ட தெளிவின்மை மற்றும் முழுமையற்ற தன்மை உள்ளது, அவர் அத்தகைய மாறுபட்ட சிந்தனையாளர்களால் தாக்கப்பட்டார் என்பதிலிருந்து உருவாகிறது; அதனால்தான் பல சந்தர்ப்பங்களில் லாக்கின் விமர்சனம் (உதாரணமாக, பொருள் மற்றும் காரணத்தைப் பற்றிய யோசனையின் விமர்சனம்) பாதியிலேயே நின்றுவிடுகிறது.

லோக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பொதுவான கொள்கைகள் பின்வருமாறு. நித்தியமான, எல்லையற்ற, ஞானமான மற்றும் நல்ல கடவுள் இடம் மற்றும் நேரம் வரையறுக்கப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்கினார்; உலகம் கடவுளின் எல்லையற்ற பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அது எல்லையற்ற வகையாகும். தனிப்பட்ட பொருள்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் இயல்புகளில் மிகப்பெரிய படிப்படியான தன்மை கவனிக்கப்படுகிறது; அவை மிகவும் அபூரணத்திலிருந்து மிகவும் சரியான உயிரினத்திற்கு மறைந்துவிடும். இந்த அனைத்து உயிரினங்களும் தொடர்பு கொண்டவை; உலகம் ஒரு இணக்கமான பிரபஞ்சமாகும், அதில் ஒவ்வொரு உயிரினமும் அதன் இயல்புக்கு ஏற்ப செயல்படுகிறது மற்றும் அதன் சொந்த திட்டவட்டமான நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. மனிதனின் நோக்கம் கடவுளைப் பற்றிய அறிவும் மகிமையும் ஆகும், இதற்கு நன்றி, இம்மையிலும் மறுமையிலும் பேரின்பம்.

பெரும்பாலான "அனுபவங்கள்" இப்போது வரலாற்று முக்கியத்துவத்தை மட்டுமே கொண்டுள்ளன, இருப்பினும் பிற்கால உளவியலில் லாக்கின் தாக்கம் மறுக்க முடியாதது. லாக், ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, பெரும்பாலும் அறநெறிப் பிரச்சினைகளைக் கையாள வேண்டியிருந்தாலும், இந்த தத்துவக் கிளையில் அவருக்கு ஒரு சிறப்புக் கட்டுரை இல்லை. ஒழுக்கத்தைப் பற்றிய அவரது எண்ணங்கள் அவரது உளவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் பிரதிபலிப்புகளின் அதே பண்புகளால் வேறுபடுகின்றன: நிறைய பொது அறிவு உள்ளது, ஆனால் உண்மையான அசல் மற்றும் உயரம் இல்லை. Molyneux க்கு (1696) எழுதிய கடிதத்தில், லோக் நற்செய்தியை அறநெறி பற்றிய ஒரு சிறந்த ஆய்வுக் கட்டுரை என்று அழைக்கிறார், இந்த வகையான ஆராய்ச்சியில் ஈடுபடாவிட்டால் மனித மனதை மன்னிக்க முடியும். "அறம்"லோக் கூறுகிறார் “கடமையாகக் கருதப்படுவது, இயற்கையான காரணத்தால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கடவுளின் விருப்பத்தைத் தவிர வேறில்லை; எனவே அதற்கு சட்ட பலம் உண்டு; அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்தவரை, அது தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நன்மை செய்ய வேண்டிய தேவையை மட்டுமே கொண்டுள்ளது; மாறாக, தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் ஆசையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. மிகப் பெரிய தீமை என்பது மிகவும் கேடு விளைவிக்கும் விளைவுகளைக் கொண்டதாகும்; எனவே, சமூகத்திற்கு எதிரான அனைத்து குற்றங்களும் தனிப்பட்ட நபருக்கு எதிரான குற்றங்களை விட மிக முக்கியமானவை. தனிமையில் முற்றிலும் குற்றமற்றதாக இருக்கும் பல செயல்கள் சமூக ஒழுங்கில் இயற்கையாகவே தீயதாக மாறிவிடும்.... வேறொரு இடத்தில், லாக் கூறுகிறார் "இன்பத்தைத் தேடுவதும் துன்பத்தைத் தவிர்ப்பதும் மனித இயல்பு"... ஆன்மாவை மகிழ்விக்கும் மற்றும் திருப்திப்படுத்தும் எல்லாவற்றிலும் மகிழ்ச்சி உள்ளது, துன்பம் - ஆன்மாவை தொந்தரவு செய்யும், வருத்தப்படுத்தும் மற்றும் துன்புறுத்தும் எல்லாவற்றிலும். நீண்ட, நிரந்தரமான இன்பத்தை விட கடந்து செல்லும் இன்பத்தை விரும்புவது உங்கள் சொந்த மகிழ்ச்சிக்கு எதிரியாக இருப்பது.

கற்பித்தல் யோசனைகள்

அவர் அறிவின் அனுபவ-உணர்ச்சிவாதக் கோட்பாட்டின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். ஒரு நபருக்கு உள்ளார்ந்த யோசனைகள் இல்லை என்று லாக் நம்பினார். அவர் ஒரு "வெற்று பலகையாக" பிறந்தார் மற்றும் உள் அனுபவம் - பிரதிபலிப்பு மூலம் தனது உணர்வுகள் மூலம் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணர தயாராக இருக்கிறார்.

"பத்தில் ஒன்பது பங்கு மக்கள் கல்வியின் மூலம் மட்டுமே உருவாக்கப்படுகிறார்கள்." வளர்ப்பின் மிக முக்கியமான பணிகள்: பாத்திர வளர்ச்சி, மன உறுதி, தார்மீக ஒழுக்கம். வளர்ப்பின் நோக்கம், தனது விவகாரங்களை புத்திசாலித்தனமாகவும் விவேகமாகவும் நடத்தத் தெரிந்த, ஒரு ஆர்வமுள்ள நபருக்கு, கையாளுதலில் நுட்பமான ஒரு மனிதனுக்கு கல்வி கற்பிப்பதாகும். வளர்ப்பின் இறுதி இலக்கு, ஆரோக்கியமான உடலில் ஆரோக்கியமான மனதை வழங்குவதில் லோக் குறிப்பிடப்படுகிறார் ("இந்த உலகில் மகிழ்ச்சியான நிலையைப் பற்றிய சுருக்கமான ஆனால் முழுமையான விளக்கம் இங்கே உள்ளது").

நடைமுறைவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவுவாதத்தின் அடிப்படையில் ஜென்டில்மேன் கல்வி முறையை உருவாக்கியது. அமைப்பின் முக்கிய அம்சம் பயன்பாட்டுவாதம்: ஒவ்வொரு பொருளும் வாழ்க்கைக்குத் தயாராக வேண்டும். லாக் கல்வியை தார்மீக மற்றும் உடற்கல்வியிலிருந்து பிரிக்கவில்லை. வளர்ப்பு என்பது உடல் மற்றும் தார்மீக பழக்கவழக்கங்கள், பகுத்தறிவு மற்றும் விருப்பத்தின் பழக்கவழக்கங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். உடற்கல்வியின் குறிக்கோள், ஆவிக்கு முடிந்தவரை கீழ்ப்படிந்த ஒரு கருவியை உடலில் இருந்து உருவாக்குவதாகும்; ஆன்மீகக் கல்வி மற்றும் பயிற்சியின் குறிக்கோள், ஒரு அறிவார்ந்த உயிரினத்தின் கண்ணியத்திற்கு ஏற்ப எல்லா நிகழ்வுகளிலும் செயல்படும் ஒரு நேரடி ஆவியை உருவாக்குவதாகும். குழந்தைகள் தங்களைத் தாங்களே அவதானிக்க, சுயக்கட்டுப்பாடு மற்றும் சுய வெற்றிக்கு பழக்கப்படுத்திக்கொள்ள வேண்டும் என்று லாக் வலியுறுத்துகிறார்.

ஒரு ஜென்டில்மேனின் வளர்ப்பில் அடங்கும் (வளர்ப்பின் அனைத்து கூறுகளும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட வேண்டும்):

• உடற்கல்வி: ஆரோக்கியமான உடல், தைரியம் மற்றும் விடாமுயற்சி ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கிறது. ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துதல், சுத்தமான காற்று, எளிய உணவு, நிதானம், கண்டிப்பான கட்டுப்பாடு, உடற்பயிற்சி, விளையாட்டுகள்.
• மனக் கல்வி என்பது பண்பு வளர்ச்சிக்கு உட்பட்டதாக இருக்க வேண்டும், ஒரு படித்த வணிக நபரின் உருவாக்கம்.
• சமயக் கல்வி என்பது குழந்தைகளுக்குச் சடங்குகளைக் கற்பிப்பதில் அல்ல, மாறாக கடவுளின் மேலான அன்பையும் மரியாதையையும் உருவாக்குவதாக இருக்க வேண்டும்.
• தார்மீகக் கல்வி என்பது ஒருவரின் இன்பத்தை மறுக்கும் திறனை வளர்ப்பது, ஒருவரின் விருப்பங்களுக்கு எதிராகச் செல்வது மற்றும் பகுத்தறிவின் ஆலோசனையை அசைக்காமல் பின்பற்றுவது. அழகான நடத்தையின் வளர்ச்சி, திறமையான நடத்தை திறன்கள்.
• தொழிலாளர் கல்வி என்பது கைவினை (தச்சு, திருப்புதல்) மாஸ்டரிங் செய்வதில் உள்ளது. உழைப்பு தீங்கு விளைவிக்கும் செயலற்ற தன்மையைத் தடுக்கிறது.

கற்பிப்பதில் குழந்தைகளின் ஆர்வத்தையும் ஆர்வத்தையும் நம்புவதே முக்கிய உபதேசக் கொள்கை. முக்கிய கல்வி கருவி உதாரணம் மற்றும் சூழல். நிலையான, நேர்மறையான பழக்கவழக்கங்கள் மென்மையான வார்த்தைகள் மற்றும் மென்மையான பரிந்துரைகளால் வளர்க்கப்படுகின்றன. துணிச்சலான மற்றும் முறையான கீழ்ப்படியாமையின் விதிவிலக்கான சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே உடல் ரீதியான தண்டனை பயன்படுத்தப்படுகிறது. விருப்பத்தின் வளர்ச்சி சிரமங்களைத் தாங்கும் திறன் மூலம் நிகழ்கிறது, இது உடல் பயிற்சி மற்றும் நிதானப்படுத்துதலால் எளிதாக்கப்படுகிறது.

கற்றல் உள்ளடக்கம்: படித்தல், எழுதுதல், வரைதல், புவியியல், நெறிமுறைகள், வரலாறு, காலவரிசை, கணக்கு, தாய்மொழி, பிரஞ்சு, லத்தீன், எண்கணிதம், வடிவியல், வானியல், ஃபென்சிங், குதிரை சவாரி, நடனம், ஒழுக்கம், சிவில் சட்டத்தின் முக்கிய பகுதிகள், சொல்லாட்சி, தர்க்கம், இயற்கை தத்துவம், இயற்பியல் - படித்த ஒருவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது இதுதான். இதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கைவினைப் பற்றிய அறிவைச் சேர்க்க வேண்டும்.

ஜான் லாக்கின் தத்துவ, சமூக-அரசியல் மற்றும் கல்வியியல் கருத்துக்கள் கல்வி அறிவியலின் உருவாக்கத்தில் ஒரு முழு சகாப்தத்தை உருவாக்கியது. அவரது எண்ணங்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சின் முற்போக்கு சிந்தனையாளர்களால் உருவாக்கப்பட்டு செழுமைப்படுத்தப்பட்டன, அவை ஜோஹன் ஹென்ரிச் பெஸ்டலோசி மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய அறிவொளியின் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில் தொடர்ந்தன, அவர்கள் எம்.வி. லோமோனோசோவின் உதடுகளின் வழியாக அவரை அழைத்தனர். "மனிதகுலத்தின் ஞான ஆசிரியர்கள்."

லோக் தனது நவீன கல்வி முறையின் குறைபாடுகளை சுட்டிக்காட்டினார்: உதாரணமாக, மாணவர்களால் இயற்றப்பட வேண்டிய லத்தீன் பேச்சுகள் மற்றும் கவிதைகளுக்கு எதிராக அவர் கிளர்ச்சி செய்தார். கற்பித்தல் காட்சி, பொருள், தெளிவான, பள்ளி சொற்கள் இல்லாமல் இருக்க வேண்டும். ஆனால் லாக் செம்மொழிகளுக்கு எதிரி அல்ல; அவர் காலத்தில் நடைமுறையில் இருந்த அவர்களின் கற்பித்தல் முறையை மட்டுமே அவர் எதிர்க்கிறார். பொதுவாக Locke-ல் உள்ள சில வறட்சியின் காரணமாக, அவர் பரிந்துரைக்கும் கல்வி முறையில் கவிதைக்கு பெரிய இடம் கொடுக்கவில்லை.

கல்வி பற்றிய சிந்தனைகளில் இருந்து லாக்கின் சில கருத்துக்கள் ரூசோவால் கடன் வாங்கப்பட்டு அவரது எமிலியில் தீவிர முடிவுகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டது.

அரசியல் கருத்துக்கள்

• இயற்கையின் நிலை என்பது ஒருவரின் சொத்து மற்றும் ஒருவரின் வாழ்க்கையை நிர்வகிப்பதில் முழுமையான சுதந்திரம் மற்றும் சமத்துவ நிலை. இது அமைதி மற்றும் நல்லெண்ணத்தின் நிலை. இயற்கையின் சட்டம் அமைதியையும் பாதுகாப்பையும் பரிந்துரைக்கிறது.
• சொத்துரிமை என்பது இயற்கை உரிமை; அதே நேரத்தில், லாக் சொத்து என்பது அறிவுசார் சொத்து உட்பட வாழ்க்கை, சுதந்திரம் மற்றும் சொத்து என புரிந்து கொண்டார். லாக்கின் கூற்றுப்படி, சுதந்திரம் என்பது ஒரு நபரின் சுதந்திரம், அவர் விரும்பியபடி, அவரது ஆளுமை, அவரது செயல்கள் ... மற்றும் அவரது சொத்துக்கள் அனைத்தையும் அப்புறப்படுத்துவது மற்றும் அகற்றுவது. சுதந்திரத்தின் மூலம், குறிப்பாக, இயக்க சுதந்திரம், சுதந்திர உழைப்பு மற்றும் அதன் முடிவுகளை அவர் புரிந்து கொண்டார்.
• சுதந்திரம், லோக் விளக்குகிறார், அங்கு ஒவ்வொருவரும் "தனது சொந்த ஆளுமையின் உரிமையாளர்" என்று அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். எனவே, சுதந்திர உரிமை என்பது, வாழ்வதற்கான உரிமையில் மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது, அதன் ஆழமான உள்ளடக்கமாக இருந்தது. சுதந்திரத்தின் உரிமையானது தனிப்பட்ட சார்பு (அடிமை மற்றும் அடிமை உரிமையாளர், ஒரு அடிமை மற்றும் நில உரிமையாளர், ஒரு அடிமை மற்றும் எஜமானர், ஒரு புரவலர் மற்றும் வாடிக்கையாளர் இடையேயான உறவு) எந்தவொரு உறவையும் மறுக்கிறது. லாக்கின் படி வாழ்வதற்கான உரிமையானது அடிமைத்தனத்தை ஒரு பொருளாதார உறவாக தடைசெய்தால், அவர் விவிலிய அடிமைத்தனத்தை கூட அடிமையை கடின உழைப்புடன் ஒப்படைப்பதற்கான உரிமையாளரின் உரிமை என்று விளக்கினார், வாழ்க்கை மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான உரிமை அல்ல, பின்னர் சுதந்திரத்திற்கான உரிமை, இறுதியில், அரசியல் அடிமைத்தனம் அல்லது சர்வாதிகார மறுப்பு என்று பொருள். ஒரு நியாயமான சமுதாயத்தில், எந்த ஒரு நபரும் அரசாங்கத்தின் தலைவருக்கு மட்டுமல்ல, அரசு அல்லது தனியார், அரசு, அவரது சொந்த சொத்து (அதாவது, நாட்டில் உள்ள சொத்து) அடிமையாகவோ, அடிமையாகவோ அல்லது வேலைக்காரனாகவோ இருக்க முடியாது. நவீன உணர்வு, இது லாக்கின் புரிதலில் இருந்து வேறுபட்டது ). ஒரு நபர் சட்டத்திற்கும் நீதிக்கும் மட்டுமே சேவை செய்ய முடியும்.
• அரசியலமைப்பு முடியாட்சி மற்றும் சமூக ஒப்பந்தக் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்.
• லோக் சிவில் சமூகத்தின் கோட்பாட்டாளர் மற்றும் சட்டத்தின் ஆட்சி ஜனநாயக அரசின் (ராஜா மற்றும் பிரபுக்கள் சட்டத்திற்கு பொறுப்புக்கூறுவதற்காக).
• அதிகாரங்களைப் பிரிக்கும் கொள்கையை முதன்முதலில் பரிந்துரைத்தவர்: சட்டமன்றம், நிறைவேற்று மற்றும் கூட்டாட்சி. கூட்டாட்சி அரசாங்கம் போர் மற்றும் அமைதியின் அறிவிப்பு, இராஜதந்திர விஷயங்கள் மற்றும் கூட்டணிகள் மற்றும் கூட்டணிகளில் பங்கேற்பது ஆகியவற்றைக் கையாள்கிறது.
• இயற்கை சட்டம் (உயிர், சுதந்திரம், சொத்து) மற்றும் சட்டங்கள் (அமைதி மற்றும் பாதுகாப்பு) உத்தரவாதம் அளிக்க அரசு உருவாக்கப்பட்டது, அது இயற்கை சட்டம் மற்றும் சட்டத்தை ஆக்கிரமிக்கக்கூடாது, இயற்கை சட்டம் நம்பகத்தன்மையுடன் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட வேண்டும்.
• ஜனநாயகப் புரட்சிக்கான சிந்தனைகளை உருவாக்கினார். இயற்கை உரிமைகள் மற்றும் மக்களின் சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமித்து, கொடுங்கோல் அரசாங்கத்திற்கு எதிராக மக்களின் எழுச்சிக்கு இது நியாயமானது மற்றும் அவசியமானது என்று லாக் கருதினார்.
• இது இருந்தபோதிலும், லோக் தனது நாளில் பிரிட்டிஷ் அடிமை வர்த்தகத்தில் மிகப்பெரிய முதலீட்டாளர்களில் ஒருவராக இருந்தார். வட அமெரிக்க இந்தியர்களிடமிருந்து காலனித்துவவாதிகள் நிலத்தை கையகப்படுத்தியதற்கு அவர் ஒரு தத்துவ நியாயத்தையும் வழங்கினார். நவீன விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் பொருளாதார அடிமைத்தனம் பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் லாக்கின் மானுடவியலின் இயற்கையான தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படுகிறது, பின்னர் அதன் சீரற்ற தன்மைக்கான சான்றாகக் கருதப்படுகிறது.

ஜனநாயகப் புரட்சியின் கொள்கைகளை வளர்ப்பதில் மிகவும் பிரபலமானது. "கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக மக்கள் கிளர்ச்சி செய்யும் உரிமை" என்பது வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட நோக்கத்துடன் எழுதப்பட்ட "1688 ஆம் ஆண்டின் புகழ்பெற்ற புரட்சியின் பிரதிபலிப்புகள்" என்ற படைப்பில் லோக்கால் மிகவும் தொடர்ந்து உருவாக்கப்பட்டது. "ஆங்கில சுதந்திரத்தை மீட்டெடுத்த மாபெரும் அரசர் வில்லியமின் சிம்மாசனத்தை நிறுவ, மக்களின் விருப்பத்திலிருந்து அவரது உரிமைகளை அகற்றி, அவர்களின் புதிய புரட்சிக்கான வெளிச்சத்தின் முன் ஆங்கிலேயர்களைப் பாதுகாக்க."

சட்டத்தின் ஆட்சியின் அடித்தளங்கள்

ஒரு அரசியல் எழுத்தாளராக, தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு அரசை உருவாக்க முற்படும் ஒரு பள்ளியின் நிறுவனர் லோக் ஆவார். ராபர்ட் ஃபிலிமர், அவரது "பேட்ரியார்ச்" இல், அரச அதிகாரத்தின் வரம்பற்ற தன்மையைப் போதித்தார், அது ஆணாதிக்கக் கொள்கையிலிருந்து பெறப்பட்டது; இந்த பார்வைக்கு எதிராக லாக் கிளர்ச்சி செய்கிறார் மற்றும் அனைத்து குடிமக்களின் ஒப்புதலுடன் முடிவடைந்த பரஸ்பர ஒப்பந்தத்தின் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் அரசின் தோற்றத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார், மேலும் அவர்கள் தனிப்பட்ட முறையில் தங்கள் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்கும் சட்டத்தை மீறுபவர்களைத் தண்டிக்கும் உரிமையை மறுத்து, அதை அரசிடம் விட்டுவிடுகிறார்கள். . பொதுச் சுதந்திரம் மற்றும் நலனைப் பாதுகாப்பதற்காக நிறுவப்பட்ட சட்டங்களை கடுமையாகக் கடைப்பிடிப்பதை மேற்பார்வையிட பொது சம்மதத்தால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களால் அரசாங்கம் உருவாக்கப்படுகிறது. மாநிலத்திற்குள் நுழையும் போது, ​​ஒரு நபர் இந்த சட்டங்களுக்கு மட்டுமே கீழ்ப்படிகிறார், வரம்பற்ற அதிகாரத்தின் தன்னிச்சையான மற்றும் விருப்பத்திற்கு அல்ல. சர்வாதிகார நிலை இயற்கையின் நிலையை விட மோசமானது, ஏனென்றால் பிந்தைய காலத்தில், ஒவ்வொருவரும் தனது உரிமையைப் பாதுகாக்க முடியும், ஆனால் சர்வாதிகாரத்திற்கு முன் அவருக்கு இந்த சுதந்திரம் இல்லை. ஒப்பந்தத்தை மீறுவது மக்கள் தங்கள் இறையாண்மை உரிமையை திரும்பப் பெறுவதற்கு அதிகாரம் அளிக்கிறது. மாநில கட்டமைப்பின் உள் வடிவம் இந்த அடிப்படை விதிகளில் இருந்து தொடர்ந்து பெறப்படுகிறது. அரசு அதிகாரத்தைப் பெறுகிறது:

• பல்வேறு குற்றங்களுக்கான தண்டனையின் அளவை நிர்ணயிக்கும் சட்டங்களை வெளியிடுதல், அதாவது சட்டமன்ற அதிகாரம்;
• தொழிற்சங்க உறுப்பினர்கள், அதாவது நிறைவேற்று அதிகாரம் செய்த குற்றங்களை தண்டிக்க;
• வெளிப்புற எதிரிகளால் தொழிற்சங்கத்தின் மீது இழைக்கப்பட்ட குற்றங்களை தண்டிக்க, அதாவது போர் மற்றும் அமைதிக்கான உரிமை.

இருப்பினும், இவை அனைத்தும் குடிமக்களின் சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக மட்டுமே அரசுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. லோக் சட்டமன்றத்தை உச்சமாக கருதுகிறார், ஏனென்றால் அது மற்றவற்றைக் கட்டளையிடுகிறது. இது சமூகத்தால் ஒப்படைக்கப்பட்ட நபர்களின் கைகளில் புனிதமானது மற்றும் மீற முடியாதது, ஆனால் வரம்பற்றது அல்ல:

• குடிமக்களின் உயிர் மற்றும் சொத்துக்கள் மீது முழுமையான, தன்னிச்சையான அதிகாரம் அதற்கு இல்லை. சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினராலும் அவளுக்கு மாற்றப்படும் உரிமைகள் மட்டுமே அவளுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன என்பதிலிருந்து இது பின்வருமாறு, இயற்கையான நிலையில், யாருக்கும் தனது சொந்த வாழ்க்கை அல்லது பிறரின் வாழ்க்கை மற்றும் சொத்துக்கள் மீது தன்னிச்சையான அதிகாரம் இல்லை. மனித உள்ளார்ந்த உரிமைகள் தன்னையும் மற்றவர்களையும் பாதுகாக்க தேவையானவை மட்டுமே; அரச அதிகாரத்திற்கு யாரும் அதிகமாக கொடுக்க முடியாது.
• சட்டமன்ற உறுப்பினர் தனிப்பட்ட மற்றும் தன்னிச்சையான முடிவுகளால் செயல்பட முடியாது; அவர் நிலையான சட்டங்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே ஆட்சி செய்ய வேண்டும். தன்னிச்சையான அதிகாரம் சிவில் சமூகத்தின் சாராம்சத்துடன் முற்றிலும் பொருந்தாது, ஒரு முடியாட்சியில் மட்டுமல்ல, வேறு எந்த அரசாங்க வடிவத்திலும்.
• சொத்துக்களைப் பாதுகாப்பதற்காக மக்கள் சமூகங்களில் ஒன்றுபடுவதால், எவரிடமிருந்தும் அவரது சொத்தின் ஒரு பகுதியை அவரது அனுமதியின்றி பறிக்க உச்ச அதிகாரத்திற்கு உரிமை இல்லை, மேலும் அரசாங்கம் தன்னிச்சையாக அப்புறப்படுத்தினால் முன்பை விட மோசமான நிலையில் இருக்கும். எனவே, பெரும்பான்மையான மக்களின் அல்லது அவர்களின் பிரதிநிதிகளின் அனுமதியின்றி வரி வசூலிக்கும் உரிமை அரசுக்கு இல்லை.
• சட்டமன்ற உறுப்பினர் தனது அதிகாரத்தை தவறான கைகளுக்கு மாற்ற முடியாது; இந்த உரிமை மக்களுக்கு மட்டுமே சொந்தமானது. சட்டத்திற்கு நிலையான செயல்பாடு தேவையில்லை என்பதால், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மாநிலங்களில், ஒன்றிணைந்து, சட்டங்களை வெளியிட்டு, பின்னர், வேறுபட்டு, தங்கள் சொந்த ஆணைகளுக்குக் கீழ்ப்படியும் நபர்களின் கூட்டத்திற்கு இது ஒப்படைக்கப்படுகிறது.

மறுபுறம், மரணதண்டனை நிறுத்த முடியாது; எனவே நிரந்தர அமைப்புகளிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டது. பிந்தையது, பெரும்பாலும், கூட்டணி அதிகாரம் ( கூட்டாட்சி அதிகாரம், அதாவது, போர் மற்றும் அமைதி சட்டம்); இது நிர்வாகத்தில் இருந்து கணிசமாக வேறுபட்டாலும், இரண்டும் ஒரே சமூக சக்திகள் மூலம் செயல்படுவதால், அவர்களுக்காக வெவ்வேறு உறுப்புகளை நிறுவுவது சிரமமாக இருக்கும். ராஜா நிர்வாக மற்றும் கூட்டாட்சி அரசாங்கத்தின் தலைவர். சட்டத்தால் எதிர்பாராத வழக்குகளில் சமூகத்தின் நன்மைக்கு பங்களிக்கும் வகையில் மட்டுமே இது சில சிறப்புரிமைகளைக் கொண்டுள்ளது.

லாக் அரசியலமைப்புவாதத்தின் கோட்பாட்டின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார், இது அதிகாரங்கள், சட்டமன்றம் மற்றும் நிர்வாகத்தின் வேறுபாடு மற்றும் பிரிப்பால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது.

மாநிலம் மற்றும் மதம்

பைபிளில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள சகிப்புத்தன்மை மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை பற்றிய கடிதங்களில், லோக் சகிப்புத்தன்மையின் கருத்தை தீவிரமாகப் பிரசங்கிக்கிறார். கிறிஸ்தவத்தின் சாராம்சம் மேசியாவின் மீதான நம்பிக்கையில் உள்ளது என்று அவர் நம்புகிறார், அப்போஸ்தலர்கள் யூத மற்றும் புறஜாதி கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து சமமான ஆர்வத்துடன் அதைக் கோரினர். இதிலிருந்து, லோக் எந்த ஒரு தேவாலயத்திற்கும் ஒரு பிரத்யேக அனுகூலத்தை கொடுக்கக்கூடாது என்று முடிவு செய்கிறார், ஏனென்றால் எல்லா கிறிஸ்தவ வாக்குமூலங்களும் மேசியாவில் உள்ள விசுவாசத்தில் ஒன்றிணைகின்றன. முஸ்லீம்கள், யூதர்கள், பேகன்கள் பாவம் செய்ய முடியாத தார்மீக மக்களாக இருக்கலாம், இருப்பினும் இந்த அறநெறி கிறிஸ்தவர்களை நம்புவதை விட அதிக வேலை செலவழிக்க வேண்டும். தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிக்க லாக் வலுவான சாத்தியமான வழியில் வலியுறுத்துகிறார். லோக்கின் கூற்றுப்படி, மத சமூகம் ஒழுக்கக்கேடான மற்றும் குற்றச் செயல்களுக்கு இட்டுச்செல்லும்போது மட்டுமே அதன் குடிமக்களின் மனசாட்சி மற்றும் நம்பிக்கையை மதிப்பிடுவதற்கு அரசுக்கு உரிமை உண்டு.

1688 இல் எழுதப்பட்ட ஒரு வரைவில், உலக உறவுகள் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களால் தடையின்றி உண்மையான கிறிஸ்தவ சமூகம் பற்றிய தனது இலட்சியத்தை லோக் முன்வைத்தார். இங்கே அவர் வெளிப்பாட்டை மதத்தின் அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்கிறார், ஆனால் எந்தவொரு பின்னடைவு கருத்தையும் பொறுத்துக்கொள்வதை ஒரு தவிர்க்க முடியாத கடமையாக ஆக்குகிறார். வழிபாட்டு முறை அனைவரின் விருப்பத்திற்கும் வழங்கப்படுகிறது. கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் நாத்திகர்களுக்குக் கூறப்பட்ட கருத்துக்களில் இருந்து லாக் விதிவிலக்கு அளிக்கிறார். கத்தோலிக்கர்கள் ரோமில் தங்கள் சொந்த தலையைக் கொண்டிருப்பதாலும், ஒரு மாநிலத்திற்குள் ஒரு மாநிலமாக இருப்பதால், அவர்கள் பொது அமைதி மற்றும் சுதந்திரத்திற்கு ஆபத்தானவர்கள் என்பதாலும் அவர் சகித்துக் கொள்ளவில்லை. கடவுளை மறுப்பவர்களால் மறுக்கப்படும் வெளிப்பாடு என்ற கருத்தை அவர் உறுதியாகக் கடைப்பிடித்ததால், நாத்திகர்களுடன் அவரால் சமரசம் செய்ய முடியவில்லை.

நூல் பட்டியல்

• கல்வி பற்றிய எண்ணங்கள். 1691 ... ஒரு ஜென்டில்மேன் என்ன படிக்க வேண்டும். 1703.
• அதே "கல்வி பற்றிய சிந்தனைகள்" rev. எழுத்துப்பிழைகள் மற்றும் வேலை செய்யும் அடிக்குறிப்புகளை கவனித்தேன்
• ஃபாதர் மலேபிராஞ்சேவின் கருத்து பற்றிய ஆய்வு ... 1694. நோரிஸின் புத்தகங்கள் பற்றிய குறிப்புகள் ... 1693.
• எழுத்துக்கள். 1697-1699.
• தணிக்கையாளரின் மரண பேச்சு. 1664.
• இயற்கையின் விதி மீதான சோதனைகள். 1664.
• மத சகிப்புத்தன்மையின் அனுபவம். 1667.
• மத சகிப்புத்தன்மை பற்றிய செய்தி. 1686.
• அரசாங்கத்தைப் பற்றிய இரண்டு கட்டுரைகள். 1689.
• மனித புரிதலின் அனுபவம். (1689) (மொழிபெயர்ப்பு: ஏ. என். சவினா)
• இயற்கை தத்துவத்தின் கூறுகள். 1698.
• அற்புதங்கள் பற்றிய சொற்பொழிவு. 1701.

மிக முக்கியமான படைப்புகள்

• சகிப்புத்தன்மையின் கடிதங்கள் (சகிப்புத்தன்மை தொடர்பான கடிதம், 1689).
• மனித புரிதல் பற்றிய கட்டுரை (1690).
• சிவில் அரசாங்கத்தின் இரண்டாவது ஒப்பந்தம் (1690).
• கல்வி தொடர்பான சில எண்ணங்கள் (1693).
• 1695 ஆம் ஆண்டு வேதத்தில் கூறப்பட்டுள்ள கிறிஸ்தவத்தின் நியாயத்தன்மை

• லாஸ்ட் என்ற வழிபாட்டு தொலைக்காட்சி தொடரின் முக்கிய கதாபாத்திரங்களில் ஒன்று ஜான் லாக்கின் பெயரிடப்பட்டது.
• மேலும், லாக் என்ற பெயர் புனைப்பெயராக ஆர்சன் ஸ்காட் கார்ட் "எண்டர்ஸ் கேம்" எழுதிய கற்பனை நாவல்களின் சுழற்சியின் ஹீரோக்களில் ஒருவரால் எடுக்கப்பட்டது. ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில், ஆங்கில மொழி பெயர் " லாக்கே"தவறாக அனுப்பப்பட்டது" லோகி».
• மேலும், மைக்கேலேஞ்சலோ அன்டோனியோனியின் திரைப்படமான "தொழில்: நிருபர்" 1975 இல் லாக் என்ற பெயர் முக்கிய கதாபாத்திரமாகும்.
• லாக்கின் கல்வியியல் கருத்துக்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை பாதித்தன.