ஜனாஸா நமாஸ் (இறுதி பிரார்த்தனை).

ஒரு நபரின் பல கோரிக்கைகளின் காரணமாக, நான் பரவியது ... வெள்ளிக்கிழமை பூஜை செய்வது எப்படி?

வெள்ளிக்கிழமை நமாஸ் என்பது முழு முஸ்லீம் சமூகத்தால் வெள்ளிக்கிழமை மதிய உணவு நேர நமாஸின் போது செய்யப்படும் இரண்டு ரகாத் கூட்டு நமாஸ் ஆகும். பெரும்பான்மை வயதை அடைந்த (அதாவது பருவமடைதல், சுமார் 14.5 வயது) மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் வசிக்கும் அனைத்து ஆண் முஸ்லிம்களுக்கும் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகை கட்டாயமானது (ஃபர்ஸ்) பிரார்த்தனைகளின் சரியான வாசிப்பு). ஒவ்வொரு வட்டாரத்திலும், வெள்ளிக்கிழமை நமாஸ் முழு சமூகத்தால் ஒரே இடத்தில் - ஜும்ஆ மசூதியில் செய்யப்படுகிறது. ஜும்ஆ பள்ளிவாசல் நிரம்பி வழியும் மற்றும் அனைவருக்கும் இடமளிக்கவில்லை என்றால் மட்டுமே, மற்றொரு மசூதியில் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகை நடத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது.

நீங்கள் வெள்ளிக்கிழமை மசூதிக்கு வந்தால், நீங்கள் ஒரு துஹ்ரகாத் சுன்னத் செய்ய வேண்டும் - தஸ்பிஹ் நமாஸ் (மசூதிக்கு), பிரார்த்தனைக்கான அழைப்பின் வார்த்தைகளைக் கேளுங்கள் (அஸ்-சோலா ....)! பின்னர் இமாமின் பிரசங்கம் (ரஷ்ய மொழியில்) தொடங்குகிறது ... அது 40 நிமிடங்கள் நீடிக்கும், அதைத் தொடர்ந்து AZAN! அதன் பிறகு, இமாம் குறுகிய அறிவிப்புகளைச் செய்கிறார், நாங்கள் iKAMAT ஐக் கேட்கிறோம், அதன் பிறகு 4-ரகத் ஜனாசா பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது (வில் இல்லாமல்) ஒவ்வொரு ரகாத் தக்பீர் ("அல்லாஹு அக்பர்!" என்ற வார்த்தைகளுடன் படைப்பாளரின் மகிமைப்படுத்தல்) தொடங்குகிறது ...

ஜனாசா-நமாஸ்

இறந்த முஸ்லிமுடன் தொடர்புடைய முஸ்லிம்களின் கடமைகளில் ஒன்று, இறந்தவரின் மீது ஜனாஸா தொழுகையை நிறைவேற்றுவது, முன்பு அவரைக் கழுவி ஒரு கவசத்தில் போர்த்தியது.

ஜனாஸா தொழுகையில், அவர்கள் குனிந்து வணங்குவதில்லை, நின்று தொழுவார்கள். ஜனாஸா தொழுகையை தனியாகவும் ஜமாஅத்துடனும் செய்யலாம்.

ஜனாஸ் தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்கான நடைமுறை

1. ஒரு மன எண்ணம் இருப்பது அவசியம், அதைச் சொல்வதும் விரும்பத்தக்கது: "ஆன்மா (இறந்தவரின் பெயர் இது போன்றது) மகனுக்கு (அத்தகையவரின் மகள்) நான் ஸ்ரார்ஸ்-ஜனாஸா-நமாஸ் செய்ய விரும்புகிறேன். மற்றும்-இறந்தவரின் தந்தையின் பெயர், அல்லாஹ்வின் பெயரால்." இறந்தவரின் பெயர் உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், "... இந்த இறந்தவரின் ஆத்மாவுக்காக" என்று சொல்லலாம். இமாமுக்கு ஜனாஸா-நமாஸ் செய்யும் போது, ​​"... யாருக்காக இமாம் நியாத் செய்தாரோ (நமாஸ் செய்கிறார்)" என்று கூறலாம்.
2. வழக்கமான தொழுகையைப் போல கைகளை உயர்த்தி, அல்லாஹு அக்பர் நமாஸில் நுழைவார் என்று கூறப்படுகிறது.
3. கைகளைத் தாழ்த்தி, வயிற்றில் வைத்து, "ஃபாத்திஹா" சூராவை ஓதுவார்கள்.
4. "ஃபாத்திஹா" சூராவைப் படித்த பிறகு, அவர்கள் ஆரம்பத்தில் இருந்ததைப் போல மீண்டும் கைகளை உயர்த்தி, "அல்லாக்யு அன் பார்" என்று கூறுகிறார்கள்.

5. உங்கள் கைகளைத் தாழ்த்தி, உங்கள் வயிற்றில் வைப்பது, அத்துடன்
"ஃபாத்திஹா" சூராவைப் படிக்கும்போது, ​​​​அவர்கள் சலவத்தை வாசிக்கிறார்கள்: "அல்-லஹ்கியும்மா sa.ii g / ala Muh1ammad". (நீங்கள் சலவத்தின் நீண்ட பதிப்புகளைப் படிக்கலாம், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக "காமா சலைதா").

1. மீண்டும் கைகளை உயர்த்தி "அல்-லாஹு அக்பர்" என்று கூறுகிறார்கள்.
2. கீழே இறக்கி, வயிற்றில் கைகளை வைத்து, இறந்தவருக்காக துவா வாசிக்கிறார்கள்:

"அல்லாகும்மா ஜிஃபிர் லகு வா ர்ஹ1ம்க்யு" (இறந்த பெண் "அல்லாஹ்கியும்மா ஜிஃபிர் லக்யா வா ர்க்1ம்க்யா" என்றால், பலருக்கு நமாஸ் செய்தால் - "ஆல்-லக்கியும்மா ஜிஃபிர் லகும் வ ஆர்க்1ம் கம், அதாவது, பாலினம் மற்றும் எண், ஜன்னல்கள் மட்டுமே மாறும்.) மற்றொரு, நீண்ட பிரார்த்தனை (துவா) உள்ளது, அதே நேரத்தில் படிக்கவும். 22 ஆனால் ஒரு தொடக்கத்திற்கு, மேலே உள்ள பிரார்த்தனை போதுமானது.

1. அவர்கள் மீண்டும் கைகளை உயர்த்தி "ஐயாஹு அக்பர்" என்று கூறுகிறார்கள்.
2. கீழே இறக்கி, வயிற்றில் கைகளை வைத்து, அவர்கள் பின்வரும் பிரார்த்தனையை (துவா) ஓதுகிறார்கள்:

"அல்லகும்மா லா தக்1ரிம்னா அஜ்ராக்யூ, வா லா ஷ் போஸ்டர்கள் பை பேக் / டகு, வா ஜிஃபிர் லானா வ லகு". இந்த ஜெபத்தை மனப்பாடம் செய்வதற்கு முன், முந்தைய முறையின் அதே ஜெபத்தை நீங்கள் படிக்கலாம் (பத்தி 7 ஐப் பார்க்கவும்).
10. "சலாம்" என்று இருமுறை சொல்லுங்கள், முதலில் தலையை வலதுபுறமாகவும், பின்னர் இடதுபுறமாகவும் திருப்புங்கள்.
பிரார்த்தனையின் முடிவில், தங்கள் கைகளை முன்னோக்கி நீட்டி, அவர்கள் மீண்டும் இறந்தவருக்காக துவா (பிரார்த்தனை பிரார்த்தனை) படித்தார்கள்.

இந்த நமாஸுக்குப் பிறகு, இரண்டு 2x ரகாத் சுன்னத்-ரதிப் நமாஸ் செய்யப்படுகிறது (அவை ஜமாத்திலிருந்து தனித்தனியாக செய்யப்படுகின்றன, அதாவது, ஒவ்வொருவரும் அதைத் தானே செய்கிறார்கள் ...)

அதன் பிறகு நாம் மற்றொரு AZAN ஐக் கேட்கிறோம், அதைத் தொடர்ந்து இரண்டு பகுதிகளைக் கொண்ட KHUTBA (குத்1பா-அரபியில் சிறப்பு வெள்ளிக்கிழமை பிரசங்கம்) ... ஒருவருக்கொருவர் சத்தமாக பேசுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது :) !!! குத்பாவின் முதல் பகுதி முடிந்ததும், இமாம் அமர்ந்து, இந்த நேரத்தில் துவா (பிரார்த்தனை பிரார்த்தனை) வாசிக்கப்படுகிறது. பின்னர் இமாம் எழுந்து குத்பாவின் இரண்டாம் பகுதியைப் படிக்கிறார், அதன் பிறகு அவர்கள் உடனடியாக "காமத்" (கமாத்) படித்து நேரடியாக வெள்ளிக்கிழமை தொழுகைக்குச் செல்கிறார்கள் ... நீங்கள் குத்பாவைத் தவறவிட்டால், அதாவது, கேட்க நேரம் இல்லை. குறைந்தபட்சம் அதன் முடிவு, பின்னர் உங்கள் வெள்ளிக்கிழமை தொழுகை கணக்கிடப்படாது. KHUTBA முடிவில், iKAMAT ஒலிக்கிறது (தொழுகைக்கான இரண்டாவது அழைப்பு அதானைப் போன்றது ஆனால் குறுகியது), இமாம் MINBAR இலிருந்து (மிக உயரமான பிரசங்கம்) இறங்கி ஜமாத்தின் முன் நிற்கிறார், இப்போது கட்டாய வெள்ளிக்கிழமை பிரார்த்தனை ஆரம்பம் - ஜுமா நமாஸ் (ருஸ்மான்)!

வெள்ளிக்கிழமை நமாஸ்

(ஸலாத்துல்-ஜம்க்1அ)

செயல்பாட்டின் வரிசை எந்த இரண்டு ரகாத் தொழுகைக்கும் ஒரு ஜமாத்தால் செய்யப்படும் அதே தான், அதாவது. இமாம் ஃபாத்திஹாவைப் படிக்கும்போது, ​​அனைவரும் அமைதியாகவும் கேட்கிறார்கள் ... அவர் அதைப் படித்த பிறகு, எல்லோரும் ஃபாத்திஹாவை தனித்தனியாகப் படிக்கிறார்கள் ... மேலும் இமாம் குரானில் இருந்து எந்த சூராவையும் படிக்கத் தொடங்குகிறார் ... ...

நமாஸ் ஜனாஸா இஸ்லாத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ஒரு முஸ்லீம் செய்ய வேண்டிய செயல்களின் படிநிலையில், இந்த மத நடைமுறை ஃபர்தா கிஃபாயாவின் மட்டத்தில் உள்ளது.

இந்த ஹக்மாவின் (முடிவின்) சாராம்சம் என்னவென்றால், அது தொடர்பான எந்தவொரு செயலையும் செய்ய வேண்டிய பொறுப்பு முழு உம்மாவுக்கும் உள்ளது. அதில் ஒரு பகுதி இறுதி சடங்கு செய்தால், பொறுப்பு எல்லோரிடமிருந்தும் அகற்றப்படும், ஆனால் யாரும் இந்த மத விழாவைச் செய்யாவிட்டால், விதிவிலக்கு இல்லாமல் சமூகத்தின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரும் பாவம் செய்வர்.

ஜனாஸா தொழுகை நிபந்தனைகள்

இந்தப் பிரார்த்தனையைச் செய்யப் போகும் ஒவ்வொருவரும் பின்வரும் நிபந்தனைகளுக்கு உட்பட்டவர்கள்:

1) ஒரு பெரிய கழுவுதல் (குஸ்ல்) செய்யும் நபர்;

2) குறைந்த சடங்கு தூய்மையின் நிலை (தஹரத், பில்லி சூனியம்);

4) இறந்தவரின் கழுவப்பட்ட உடல் பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு முன்னால் இருக்க வேண்டும்.

நமாஸ் ஜனாஸாவில் இரண்டு ஃபர்தாக்கள் உள்ளன. முதலாவது நின்று (கியம்). இரண்டாவது நான்கு தக்பீர், அதாவது. "அல்லாஹு அக்பர்!" என்ற வார்த்தைகளை உச்சரிக்கிறார். (அல்லாஹ் பெரியவன்). நடைமுறையில் முழு ஜெபமும் நின்று கொண்டே படிக்கப்படுகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க, அதாவது, பிரார்த்தனை செய்பவர் அரை நீளம் அல்லது பூமிக்குரிய வில்லைச் செய்வதில்லை.

ஜனாஸ் நமாஸ் செய்வதற்கான நடைமுறை

முதலில், இறந்தவர் ஜமாத்தின் முன் படுக்க வேண்டும். அவரது தலை வலதுபுறமாக இயக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது உடல் கைபிளுடன் செங்குத்தாக உள்ளது. நமாஸ் தொடங்கும் முன், அதான் அல்லது இகாமத் எதுவும் உச்சரிக்கப்படுவதில்லை. இமாம் இறந்தவரின் மார்பின் மட்டத்தில் நிற்க வேண்டும். மீதமுள்ள அனைவரும் அவரைப் பின்தொடர்ந்து, மூன்று வரிசைகளை உருவாக்குகிறார்கள். ஜமாத்தின் உறுப்பினர்கள் ஜனாஸா நமாஸிற்கான தங்கள் நோக்கத்தை (நியாத்) கூறிய பிறகு, தக்பீர் தஹ்ரீம் கூறுகிறார், தனது கைகளை காதுகளுக்கு உயர்த்தி, அவற்றை ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக வைப்பது அல்லது கீழே வைத்திருத்தல் (இது அனைத்தும் மத்ஹபைப் பொறுத்தது. இமாம் மற்றும் அடக்கத்தில் பங்கேற்பாளர்கள் கடைபிடிக்கிறார்கள்). மேலும், பிரார்த்தனை செய்யும் அனைவராலும் துவா-சனா ஓதப்படுகிறது:

"சுபனகல்லாஹும்மா உஏ பிஹம்திகா, யுஏ தபரகஸ்முகா, யுஏ தலா ஜடுக், யுஏ லா இல்யாஹா கய்ருக்"

மொழிபெயர்ப்பு: “அல்லாஹ் உமக்கே மகிமையும் புகழும். உங்கள் பெயர் தெய்வீகமானது, உங்கள் மகத்துவம் எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது. மேலும் வணக்கத்திற்குரியவன் உன்னைத் தவிர வேறு யாருமில்லை."

அதன் பிறகு, இமாம் இரண்டாவது தக்பீரை உச்சரிக்கிறார், ஆனால் கையை உயர்த்தவில்லை. அடுத்து, நீங்கள் சலவாத் படிக்க வேண்டும் - நபி (ஸல்) அவர்களின் மகிமையின் மகிமை:

"அல்லாஹும்மா சாலி' அல்யா முகமதின் உஏ "' அலி அலி முகமது. க்யாமா சலய்தா ‘அல்யா இப்ராக்கிமா உஏ’ ‘அலி அலி இப்ராகிமா, இன்-நாக்யா காமியிதுன் மஜித். அல்லாஹும்மா பாரிக் ‘அல்யா முகமதின் உஆ’ ‘அலி அலி முகமது. க்யாமா பரக்தா ‘அல்யா இப்ராக்கிமா உஆ’ அலி அலி இப்ராகிமா இன்-நாக்யா காமியிதுன் மஜித்

மொழிபெயர்ப்பு: “அல்லாஹ்வே, இப்ராஹிமையும் இப்ராஹிமின் குடும்பத்தையும் ஆசீர்வதித்தது போல், முஹம்மதுவையும் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தையும் ஆசீர்வதிப்பாயாக. மகிமையான! யா அல்லாஹ், முஹம்மது மற்றும் முஹம்மதுவின் குடும்பத்தினருக்கு ஆசீர்வாதங்களை அனுப்புங்கள், இப்ராஹிம் மற்றும் இப்ராஹிமின் குடும்பம் தொடர்பாக நீங்கள் எப்படி இதைச் செய்கிறீர்கள். நீங்கள் போற்றத்தக்கவர், மகிமையானவர்!"

மூன்றாவது தக்பீர் வருகிறது, இது உங்கள் தோள்களுக்கு மேலே உங்கள் உள்ளங்கைகளை உயர்த்தாமல் பேசப்படுகிறது, அதன் பிறகு நீங்கள் இறந்தவருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு துவா பிரார்த்தனையைப் படிக்க வேண்டும்:

“அல்லாஹும்ம-க்ஃபிர் லியாஹு உர்ஹம்க், வ’ ஆஃபிகி உக்ஃபு-யான்க், வா அக்ரிம் நுஸ்லியாகு வ உஸ்ஸி ‘முதல்யௌ, உக்சில்ஹு பில்-மாயி வஸ்-சல்ஜி வல்-பரத். வா நக்கிஹி மினல்-ஹதயா க்யம்யா யுனகா-ஸ்-சௌபுல்-அப்யது மினாட்-டானஸ். வா அப்தில்ஹு தரன் ஹைரன் மின் தாரிக், வா அக்லியன் ஹைரன் மின் அஹ்லிக், வா அதில்குல்-ஜன்னதா வா கிஹி ஃபிட்னாடல்-கபேரி வா கஸபன்-நார் "

மொழிபெயர்ப்பு: “ஓ உச்சமே! உங்கள் மன்னிப்பை அவருக்கு வழங்குங்கள், கருணை காட்டுங்கள் மற்றும் கெஹெனாவின் நெருப்பிலிருந்து அவரைப் பாதுகாக்கவும். அவரிடம் தாராளமாக இருங்கள். அவருடைய கல்லறை விசாலமாக இருக்கட்டும். அவரை தண்ணீர், பனி மற்றும் ஆலங்கட்டி கொண்டு கழுவவும். பனி வெள்ளை ஆடைகள் அழுக்கிலிருந்து சுத்தமாக இருப்பது போல, பாவங்களிலிருந்து அவரைத் தூய்மைப்படுத்துங்கள். அவருக்குப் பதிலாக எப்போதும் இல்லாத சிறந்த உறைவிடத்தையும் சூழலையும் கொடுங்கள். அவருக்கு சொர்க்கத்தைத் திறந்து, கல்லறையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் வேதனைகளிலிருந்தும், நரகத்தில் தண்டனையிலிருந்தும் பாதுகாப்பை வழங்குங்கள்.

இதற்குப் பிறகு துவா பிரார்த்தனையின் திருப்பம் வருகிறது, இது அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் உயிருடன் இருக்கிறார்களா அல்லது இறந்தவரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல்:

“அல்லாஹும்ம-க்ஃபிர் லி ஹயினா வா மயிதினா வா ஷாஹிதினா வா கைபினா, வா சகிரினா வா கியாபிரினா, வா ஜகரினா வ உன்ஸனா, அல்லாஹுமம்மன் அஹ்யய்தஹு மினா ஃப அஹ்யிஹி கலால்-இஸ்லாம், வ மன் தஃபய்தஹு மினாஹிமஹு-தாஹுல்யாஹுல்யாஹுல்யாஹுல்யாஹுல்யாஹுல்யாஹுல்யாஹுல்யா

மொழிபெயர்ப்பு: “யா அல்லாஹ், நாங்கள் உயிருடன் இருப்பவர்களுக்காகவும் இறந்தவர்களுக்காகவும், இங்கு இருப்பவர்களுக்காகவும், இல்லாதவர்களுக்காகவும், சிறியவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் ஆகியோருக்காக மன்னிப்பு கேட்கிறோம்! சர்வ வல்லமை படைத்த படைப்பாளியே, உன்னிடமிருந்து வாழ்க்கையைப் பரிசாகப் பெறுபவனே, இஸ்லாத்தின்படி அதை வாழ அவர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கவும். இவ்வுலகை விட்டுச் செல்பவர்களுக்கு, நம்பிக்கையுடன் வெளியேறும் வாய்ப்பு கொடுங்கள். சர்வவல்லமையுள்ளவரே, அவருக்காக எங்களுக்கு ஆசீர்வாதங்களை வழங்குங்கள் [ஒரு நபரின் பெயரில் இறுதி சடங்கு செய்யப்படுகிறது என்பதற்காக] மற்றும் அவர் நித்தியத்திற்குச் சென்ற பிறகு எங்களை வழிதவறச் செய்யாதீர்கள்!

மேலும், நான்காவது தக்பீர் உச்சரிக்கப்படுகிறது. இது உங்கள் உள்ளங்கைகளை உயர்த்தாமல் செய்யப்படுகிறது. முடிவில், வழிபாட்டாளர்கள் தங்கள் தலையை வலது மற்றும் இடது பக்கம் திருப்பி ஒரு வாழ்த்து (சலாம்) செய்கிறார்கள்:

"அஸ்ஸலாமு கல்யாக்கும் வ ரஹ்மதுல்லாஹ்"

இப்படித்தான் ஜனாஸா தொழுகை நடத்தப்படுகிறது.

கிதாப் அல்-ஜனாஸா வா-எல்-இஸ்திபாதா மின் காஸா - ஜனாஸா 18.06.2009

ஒருவர் இறக்கும் நிலையில் (முக்தாதார்) இருக்கும்போது, ​​அவரை அவரது வலது பக்கம், கிப்லாவை எதிர்கொள்ளும் வகையில் (அதே நிலையில் அவர் கல்லறையில் (கப்ர்) ஓய்வெடுப்பார்) வைப்பது (முஸ்தஹப்) அறிவுறுத்தப்படுகிறது. மரணமடையும் (மயித்) சாட்சியின் வார்த்தைகளை (ஷஹாதா) உச்சரிக்கச் செய்வது (பேசுவது) முக்கியம், அவருடைய உடல் மற்றும் ஆன்மீக துன்பத்தைத் தணிப்பது, அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "உங்கள் இறக்கும் மக்களில் ஊக்குவிக்கவும். வார்த்தைகளைச் சொல்ல:" லா இலாஹா இல்லல்லாஹ் "(அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை) "(முஸ்லிம்; அபு தாவூத்; அத்-திர்மிதி).

இறந்த பிறகு (maut), ஒருவர் இறந்தவரின் கண்களை மூடி, அவரது தோற்றத்தை அழகாகக் காட்ட அவரது கன்னத்தைக் கட்ட வேண்டும். அபு சலாமின் வீட்டிற்குள் நுழைந்த நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள், இறந்தவரின் கண்கள் திறந்திருப்பதைக் கண்டு, அவர் அவற்றை மூடினார் (முஸ்லிம்; அபு தாவூத்) என்று கூறும் ஹதீஸ் இதன் தேவையை நிரூபிக்கிறது.

ஒரு நபரின் மரணத்தைப் பற்றி அவரது உறவினர்கள், நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களுக்கு அறிவிப்பது நல்லது, அவர்கள் அவரிடமிருந்து விடைபெறவும், ஜனாஸா நமாஸை ஓதவும், சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கு பிரார்த்தனை (துயில்ஓரா) செய்யவும், இதனால் அவர் அவருக்கு கருணை காட்டுகிறார். நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் மதீனா நகரின் புறநகரில் வாழ்ந்த ஒரு பெண்ணைப் பற்றி கூறியதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "அவள் இறந்துவிட்டால், என்னிடம் சொல்." ஒருவன் கண்ணியத்துடன் இவ்வுலகை விட்டுச் செல்ல உதவுவது இறைச் செயலாகும். இது பூமிக்குரிய பாதையின் தவிர்க்க முடியாத முடிவைப் பற்றி நினைவில் வைத்துக் கொள்ள கற்றுக்கொடுக்கிறது மற்றும் கண்ணியத்துடன் நடக்க உங்களை ஊக்குவிக்கிறது. சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் எங்களிடம் கூறினான்: "நல்ல செயல்களிலும் கடவுளுக்கு பயப்படுவதிலும் ஒருவருக்கொருவர் உதவுங்கள்" (5: 2).

மேலும் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் வார்த்தைகளையும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "ஒரு தெய்வீக வேலையை ஊக்குவிப்பவர் அதைச் செய்பவருக்கு சமமானவர்" (முஸ்லிம்; அத்-திர்மிதி; அபு தாவூத்).

ஆனால், வாழ்க்கையின் பரபரப்பிற்கு மத்தியில், வணிகர்களிடையே, பொழுதுபோக்கு இடங்களில் மரணத்தை அறிவிப்பது (மக்ருஹ்) கண்டிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது இறந்தவரின் மரியாதைக்கு முரணானது மற்றும் ஜாஹிலியாவின் நாட்களுக்கு நம்மை மீண்டும் கொண்டு வருகிறது. அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறியது போல், அடக்கம் செய்யும் சடங்கு விரைவில் செய்யப்பட வேண்டும்.
"இறந்தவரை அடக்கம் செய்ய விரைந்து செல்லுங்கள், அவர் பக்தியுள்ளவராக இருந்தால், இதன் மூலம் நீங்கள் அவருக்கு நல்வாழ்வை வழங்குகிறீர்கள், மேலும் அவர் ஒரு பாவி மற்றும் அவர் நரகத்தில் இருக்க விதிக்கப்பட்டிருந்தால், அவர் எங்களை விட்டு விலகி இருக்கட்டும்" (அல்-புகாரி).

இந்த கட்டளையின் ஞானம் இறந்தவர்களுக்கான கருணையிலும், உயிருடன் இருப்பவர்களைப் பராமரிப்பதிலும் உள்ளது, அவர்கள் நேர்மையாக வாழ்ந்தவர்களுடன் ஒரு நல்ல செயலைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் பாவம் செய்தவரை நிராகரிக்கிறார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் ஹதீஸ் நமக்கு நினைவூட்டுகிறது: "ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் மற்றொரு முஸ்லிமிடம் ஆறு கடமைகள் உள்ளன ..." (முஸ்லிம்).

அவற்றில், இறந்தவர்களைக் கழுவும் கடமை (வாஜிப்) குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த வழக்கம் பின்வரும் பாரம்பரியத்திற்கு செல்கிறது: நபி ஆதம் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) இறந்தபோது, ​​​​தேவதைகள் அவரைக் கழுவி அறிவித்தனர்: "இப்போது அது உங்களுக்கு கடமையாகும்." இந்த உடன்படிக்கையை மீறுவது என்பது தன்னைத்தானே தீட்டுப்படுத்துவது (ஃபாசிக் ஆக) என்பதாகும். உங்களுக்கு ஏன் கழுவ வேண்டும்? மரணம் என்ற உண்மையினால் ஒருவன் தீட்டுப்பட்டவனாகக் கருதப்படலாமா? முஹம்மது பி. மரணத்திற்குப் பிறகு தூய்மையற்றதாக (நஜாஸ்) கருதப்படும் விலங்குகளைப் போலல்லாமல், மரணம் ஒரு நபரை இழிவுபடுத்துவது அல்ல என்று ஷுஜா 'அல்-சல்ஜி நம்புகிறார்.

ஹனாஃபி அறிஞர்கள் மரணத்தை ஒரு நபரின் இழிவுபடுத்துவதாகக் கருதுகின்றனர், ஏனெனில் இறந்த பிறகு அவரது உடலில் இரத்தம் உள்ளது, மேலும் இரத்தம் நஜாஸ் ஆகும். மேலும், இறக்கும் நபரின் துன்பத்தால் ஏற்படும் அசுத்தங்களுடன் மரணம் தொடர்புடையது. இறந்தவரைக் கழுவுவது மரணத்தின் அசுத்தத்திலிருந்து அவரைத் தூய்மைப்படுத்துவதாகவும், அவருக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதாகவும் கருதப்படுகிறது. இமாம் முஹம்மது ஒரு உதாரணம் தருகிறார்: சில சூழ்நிலைகளால், இறந்தவர் கழுவுவதற்கு முன் கிணற்றில் விழுந்தால், அதில் உள்ள நீர் அசுத்தமாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் சுத்திகரிப்பு தேவைப்படுகிறது, ஆனால் இறந்தவரின் வீழ்ச்சி கழுவிய பின் ஏற்பட்டால், கிணறு தேவையில்லை. சுத்திகரிக்கப்பட வேண்டும்.

இறந்தவரைக் கழுவுவது ஃபார்ட் கிஃபாயா, அதாவது. சமூகத்தின் பல உறுப்பினர்களின் பொறுப்பு. துவைக்கும் சடங்கை ஒரு முறை செய்தால் போதும் (பலமுறை கழுவுதல் என்பது சுன்னா1). இறந்தவரின் உடல் மழையில் விடப்பட்டால் கழுவுதல் சரியானதாக கருதப்படாது. ஆனால் இறந்தவரின் உடலை ஓடும் நீரில் இறக்குவது அனுமதிக்கப்படுகிறது. நீரில் மூழ்கிய நபரைப் பற்றி நாம் பேசினால், இறந்தவரின் ஆடைகளை கழற்றாமல், தண்ணீரில் இருந்து வெளியே எடுக்காமல் கழுவும் சடங்கு செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது.

சலவை செய்வது ஒரு சுத்திகரிப்பு என்பதால், இறந்தவர் இந்த செயல்முறைக்கு இடையூறாக இருக்கும் ஆடைகளிலிருந்து அகற்றப்பட வேண்டும் என்று ஹனாஃபி அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். இமாம் அஷ்-ஷாஃபியின் கருத்து வேறுபட்டது - இறந்தவரை கழுவுவது அவரது ஆடைகளில் செய்யப்பட வேண்டும். அதே நேரத்தில், நபிகள் நாயகம் துணியில் துவைக்கப்பட்டார் என்ற உண்மையை அவர் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் இது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்பதை அவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை: "உங்கள் நபியை ஆடையில் துவைக்கவும்" ( இப்னு மாஜா). நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒருவருக்கு மட்டுமே இந்த விதி பொருந்தும், அவருடைய மேன்மையின் காரணமாக இது செய்யப்பட்டது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. கூடுதலாக, நிர்வாணத்தின் நோக்கம் தூய்மைப்படுத்துவதாகும், மேலும் நபிகள் நாயகம், உலகம் தூய்மையாக இருந்தது என்பதை இது நிரூபிக்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, 'அலி, அவரைக் கழுவும் சடங்கை வழிநடத்தியபோது, ​​​​அவர் கூறினார்: "வாழ்க்கையில் நீங்கள் மகிழ்ச்சியாக இருந்ததைப் போலவே, மரணத்திற்குப் பிறகும் நீங்கள் இனிமையானவர், தூய்மையானவர்."

எப்படி கழுவ வேண்டும்?

இறந்தவரின் உடலை தரையில் வைத்து கழுவுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது (இந்த விஷயத்தில், சுத்திகரிப்பு இலக்கை அடைய முடியாது). கழுவுவதற்காக, இறந்தவரின் உடல் படுக்கையில் வைக்கப்படுகிறது. கிப்லாவுடன் தொடர்புடைய ஓட்டோமானை எவ்வாறு நிலைநிறுத்துவது என்பதற்கான வழிமுறைகளை ஹதீஸில் கொண்டிருக்கவில்லை. இந்த சூழ்நிலையில் இந்த செயல்முறையை முடிப்பதற்கான வசதிக்கான கருத்தில் இருந்து தொடர வேண்டும் என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர். கழுவுதல் இறந்தவர் தொடர்பாக கவனமாகவும் எச்சரிக்கையுடனும் தேவை. ஆயிஷாவின் வார்த்தைகளை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: "இறந்தவரின் எலும்புகளை உடைப்பது உயிருள்ளவரின் எலும்புகளை உடைப்பது போன்றது." அதே சமயம் “உயிருள்ளவர்களுடைய தொடைகளைப் பார்க்காதீர்கள்” என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் வகுத்துள்ள கற்பைக் கடைப்பிடிப்பது அவசியம்.

1. பிறந்த உடனேயே இறந்த குழந்தை, இறந்த குழந்தை அல்லது கருச்சிதைவு போன்ற ஒரு நபரின் அம்சங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டதில் கழுவுதல் மற்றும் நமாஸ் என்ற சடங்கு முறை பல்வேறு விளக்கங்களைத் தூண்டுகிறது.

அபு ஹனிஃபா சாட்சியமளிப்பது போல் (அவரது கருத்தை முஹம்மது மற்றும் அல்-கர்கி பகிர்ந்து கொள்கிறார்): "புதிதாகப் பிறந்த குழந்தை வாழ்க்கையின் அறிகுறிகளைக் காட்டினால், அவருக்கு ஒரு பெயர் கொடுக்கப்படுகிறது, அவர் கழுவப்படுகிறார், அவருக்கு ஜனாஸா பிரார்த்தனை வாசிக்கப்படுகிறது, அவர் பரம்பரை உரிமைகளில் நுழைகிறார். மற்றும் பிறருக்கு மரபுரிமையாகப் பெறலாம். புதிதாகப் பிறந்தவர் வாழ்க்கையின் அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை என்றால், அவருக்கு ஒரு பெயர் கொடுக்கப்படவில்லை, அவர் கழுவப்படுவதில்லை மற்றும் பரம்பரை உரிமைகளில் நுழைவதில்லை. நபிகள் நாயகத்தின் வார்த்தைகளை அபு ஹுரைரா மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "பிறந்தவர் (மௌலூத்) வாழ்க்கையின் அறிகுறிகளைக் காட்டினால், அவர்கள் அவரைக் கழுவி, அவருக்கு நமாஸ் வாசித்து, அவர் பரம்பரையில் நுழைகிறார், மேலும் குழந்தை இறந்து பிறந்தால், பின்னர் அவர்கள் ஒன்றும் செய்ய மாட்டார்கள்" (அத்-திர்மிதி) இறந்த குழந்தைக்கு பெயர் வைக்க வேண்டும், கழுவும் சடங்கு செய்ய வேண்டும், ஆனால் நமாஸ் ஓதக்கூடாது என்று அபு யூசுப் நம்புகிறார். இந்த வழக்கில், அட்-தஹவி கழுவும் சடங்கை ஆதரிக்கிறார், ஏனெனில், அவர் நம்புவது போல், இறந்த குழந்தைக்கும் ஒரு விசுவாசமான ஆத்மா உள்ளது, ஆனால் அவர் பிரார்த்தனையை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்று கருதுகிறார். இமாம் அஷ்-ஷாபிகியின் கூற்றுப்படி, அவர் மனித குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தால், கருச்சிதைவு (கர்ப்பத்தின் நான்காவது மாதத்திற்குப் பிறகு) தொடர்பாகவும் (நமாஸ் ஓதாமல்) கழுவும் சடங்கு செய்யப்படுகிறது.

இருப்பினும், பரம்பரை விஷயங்களில், தாயின் சாட்சியம் (பொதுவாக தாய் அல்லது மருத்துவச்சி குழந்தையின் மரணத்தைப் புகாரளிப்பது) சம்பந்தப்பட்ட நபராக நம்ப முடியாது என்று விஞ்ஞானிகள் ஒருமனதாக உள்ளனர். உண்மை, அபு யூசுப் மற்றும் முஹம்மது இந்த அறிக்கையில் மிகவும் திட்டவட்டமானவர்கள் அல்ல - தாயின் உயர் தார்மீக குணங்கள் தெரிந்தால் அவர்களின் சாட்சியை நம்புவதற்கான வாய்ப்பை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

இறந்தவரின் கழுவுதல் அவருடன் ஒரே பாலினத்தவரால் செய்யப்படுகிறது. இந்த சடங்கைச் செய்பவர் ஜூனுப் நிலையில் இருந்தாரா அல்லது மாதவிடாய் காலத்தில் இருந்தாரா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல் கழுவுதல் செய்யப்படுகிறது (அபு யூசுப் இறந்தவரை இந்த நிலையில் இருந்தால், அவர் சுத்தமாகக் கருதப்படாததால், அவரைக் கழுவுவதைக் கண்டிக்கிறார்). அவசரகாலத்தில், ஒரு ஆண் ஒரு சிறுமியைக் கழுவலாம், ஒரு பெண் சிறு பையனைக் கழுவலாம். ஒரு மனைவி தன் கணவனைக் கழுவ முடியும் என்பதற்கான ஆதாரம் ஆயிஷா (ரலி) அவர்களின் வார்த்தைகள்: “ஒரு மனைவி தனது கணவனைக் கழுவ முடியும் என்று நாங்கள் அறிந்திருந்தால், அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம், அவருடைய மனைவிகள் மட்டுமே கழுவுங்கள்” (அபு தாவூத்). அதாவது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மரணத்தின் போது, ​​‘மனைவிகள் இந்த சடங்கைக் கடைப்பிடிக்கும் சாத்தியம் பற்றி ஆயிஷாவுக்குத் தெரியாது.

அபுபக்கர் அல்-சித்திக் தனது மனைவி அஸ்மா பியிடம் கூறியதாகவும் அறியப்படுகிறது. உமைஸ் அதனால் அவள் இறந்த பிறகு (மாலிக்) அவனைக் கழுவி விடுவாள். அதே கோரிக்கையுடன், சிறுவன் தனது மனைவி அபு மூசா அல்-ஆஷ் மொஸ்கமேரியிடம் திரும்பினான். கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு ஒரு பெண் தனது மனைவியாகக் கருதப்படுகிறார், ஆனால் கணவர், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இறந்தவரைக் கழுவுவதற்கான உரிமையை இழக்கிறார், ஏனெனில் இது விளக்கப்படுகிறது. அவரது மனைவி இறந்ததால், நிக்காஹ் ரத்து செய்யப்படுகிறது. ஆனால் மனைவி இஸ்லாத்தை துறந்தால் (கணவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு அதை மீண்டும் ஏற்றுக்கொண்டால்) கணவனைக் கழுவுவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இஸ்லாத்தை கைவிடுவது நிக்காவை மீறுவதாகும்.

ஹனாஃபி அறிஞர்களைப் போலல்லாமல், இமாம் அஷ்-ஷாஃபி ஹதீஸ் ஆயிஷாவைக் கடைப்பிடிக்கிறார்: நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவளிடம் வந்தபோது, ​​​​அவள் அவரிடம் கடுமையான தலைவலியைப் புகார் செய்தாள், பின்னர் அவர் பதிலளித்தார்: “நீங்கள் கவலைப்பட வேண்டாம் இறக்கவும், நான் உன்னை கழுவுவேன் , நான் அதை ஒரு கஃபானில் போர்த்தி நமாஸ் படிப்பேன் ”(இப்னு மாஜா; அஹ்மத்). அஷ்-ஷாபிமானி நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டது அவரது உம்மத்துக்கும் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று கருதுகிறார். மேலும், ‘அலி ஃபாத்திமாவை மரணத்திற்குப் பிறகு கழுவினார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, இருப்பினும் உம்மு அய்மான் (அல்-பைஹகி; அல்-தரகுத்னி) அவளைக் கழுவினார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன.

அல்-ஷாஃபிக்கு எதிராக வாதிடுகையில், ஹனஃபி அறிஞர்கள் இப்னு அப்பாஸின் பார்வையில் குறிப்பிடுகின்றனர், அவர்கள் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் ஆண்களில் இறந்த ஒரு பெண்ணைப் பற்றி கேட்டபோது, ​​​​அவருக்கு தயம்மும் வழங்கப்பட்டது என்று பதிலளித்தார். இந்த வழக்கில், அவரது கணவரின் இருப்பு செல்லாது, ஏனெனில் அவரது மனைவியின் மரணத்துடன் நிக்காஹ் ரத்து செய்யப்பட்டு, அவளைத் தொடுவது அவருக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது). ஹதீஸ் 'ஆயிஷா ஹனஃபி அறிஞர்கள் இதை வேறுவிதமாக விளக்குகிறார்கள். "நான் உன்னை கழுவுவேன்" என்ற வார்த்தையை "நான் உன்னை கழுவ உதவுவேன்" என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஆட்சியாளர் ஒரு வீட்டைக் கட்டினார் என்று அவர்கள் கூறும்போது, ​​அவர் அதைத் தன் கைகளால் கட்டினார் என்று அர்த்தமல்ல. ஆனால் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது மனைவியைக் கழுவ வேண்டும் என்ற எண்ணம் இருந்தாலும், இது அவருடைய பிரத்தியேக உரிமையாகும், இது உம்மாவுக்கு பொருந்தாது (அல்-ஷாபிகோய் நம்புவது போல்). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர், அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும், அவர் கூறினார்: "என் உறவைத் தவிர அனைத்து உறவுகளும் மரணத்திற்குப் பிறகு குறுக்கிடப்படுகின்றன" (அல்-ஹக்கீம்; அல்-பசார்).

ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில், இறந்தவர் முஸ்லீம் பெண்களிடையே இருக்கலாம் (மனைவி இல்லாத நிலையில்), இந்த விஷயத்தில் ஒரு சிறப்பு பயிற்சி பெற்ற காஃபிர் ஆண் தனது கழுவுதல் மற்றும் அடக்கம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் முஸ்லீம் பெண்கள் மட்டுமே அவருக்கு நமாஸைப் படிக்கிறார்கள். மேலே உள்ள சூழ்நிலையில், இறந்தவருக்கு அடுத்ததாக ஆண் காஃபிர் இல்லை என்றால், அவரது செயல்பாடுகளை ஒரு சிறப்பு பயிற்சி பெற்ற சிறுமி (அவ்ரத் பார்க்க தடை விதிக்கப்படவில்லை) மூலம் செய்ய முடியும். ஆனால் ஒரு சிறுமி இல்லாவிட்டால், இறந்தவர் பெண்களால் மட்டுமே சூழப்பட்டிருந்தால் (அவர்களில் உறவினர்கள் இருந்தாலும் கூட), அவரைக் கழுவ அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை, மேலும் தூரத்து உறவினர் ஒரு துண்டு துணியை அவள் கையில் சுற்றிக் கொண்டு தயம்மம் செய்கிறார். பெண்களில் இறந்தவரின் காமக்கிழத்தி அவரிடமிருந்து ஒரு குழந்தையைப் பெற்றிருந்தால், அபு ஹனிஃபாவின் கூற்றுப்படி, அவளால் அவரைக் கழுவ முடியாது; Zufar மற்றும் அல்-Shafi'ami கருத்துப்படி, மாறாக, அவளுக்கு கழுவ உரிமை உண்டு. அவள் அந்தஸ்து மனைவிக்கு சமம்.

இறந்த பெண்ணுக்கு மேலே உள்ள நிலைமை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது (எதிர் விளைவுடன் மட்டுமே). முஸ்லீம் ஆண்களில் ஒரு முஸ்லீம் பெண் இறந்தால், சிறப்புப் பயிற்சி பெற்ற பெண் காஃபிர் அவளைக் கழுவலாம், மேலும் ஆண்கள் நமாஸ் ஓதி அடக்கம் செய்கிறார்கள். இறந்தவருக்கு அருகில் முஸ்லீம் பெண்கள் மற்றும் காஃபிர்கள் இல்லை என்றால், முதிர்ச்சி அடையாத ஒரு பையன் கழுவும் சடங்கு செய்யலாம். ஆனா அந்த வயசுல பையன் இல்லன்னா உடம்பு கழுவாம தயம்மும் பண்ணுது. இந்த சடங்கு இறந்தவரின் உறவினரால் செய்யப்பட்டால், கையை மறைக்கும் துணியைப் பயன்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் இந்த விதியைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் (சடங்கைச் செய்யும் நபர் முழங்கையைப் பார்க்கக்கூடாது. இறந்தவர்).

முதிர்ச்சி அடையாத (பாலிக்) ஆண் குழந்தை இறந்துவிட்டால், ஒரு சிறுமியை ஆண்கள் கழுவுவது போல, பெண்கள் அவரைக் கழுவலாம், ஏனெனில் அவ்ரத் பார்க்க தடை முதிர்ச்சி அடையாதவர்களுக்கு பொருந்தாது.

1. இறக்கும் நபரை மரணத்திற்கு தயார்படுத்தும் முஸ்லீம் சடங்குகளை விவரிக்கவும். மற்ற மதங்களில் இதே போன்ற விழாவுடன் ஒப்பிடுங்கள்.

2. வார்த்தைகளை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள் என்பதை விளக்குங்கள்: "மரணத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, அதற்கு நாங்கள் தயாராகிறோம்."

3. இறந்தவர் வீட்டில் இருக்கும் சூழ்நிலையில் செய்ய வேண்டிய முக்கிய தெய்வீக செயல்களை பட்டியலிடுங்கள். இந்த வேலைகள் ஏன் கடவுளுக்குப் பிரியமானவை?

4. இறந்தவரின் அடக்கம் தொடர்பான விதிமுறைகளுடன் இஸ்லாத்தின் என்ன கட்டளைகள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன?

5. இறந்தவர்களைக் கழுவும் சடங்கு பற்றி விஞ்ஞானிகளின் கருத்துக்களைக் கொடுங்கள். அவருக்கு சம்பிரதாயத்தை நிறைவேற்றுவது அவசியமா?''

6. மரணம் இறந்தவரின் அவமதிப்பாகக் கருதப்படுகிறதா? ஏன்?

7. துவைக்கும் போது இறந்தவரின் ஆடைகளை அகற்றுவது அவசியமா?

8. இறந்தவரைக் கழுவ வேண்டியது அவசியமா:

- அவர் மழையில் இறந்து கிடந்தார்;

- அவரது சொந்த குளியல் இறந்தார்;

- ஆற்றில் மூழ்கினார்.

9. இறந்தவர் தான் வாழ்ந்த காலத்தில் பின்பற்றிய சடங்குகளை கடைபிடிக்க தகுதியானவர் என்று சொல்வது சரியா? ஹதீஸில் என்ன ஆதாரங்களைக் காணலாம்?

10. இறந்தவரைக் கழுவும் சடங்கில் உள்ள முரண்பாடுகளை விளக்குங்கள். உங்கள் கருத்துப்படி, அவை எதனால் ஏற்படுகின்றன?

11. இறந்தவரைக் கழுவும் சடங்கை உருவாக்கும் அனைத்து செயல்களையும் நிலைகளில் விவரிக்கவும்.

12. வெவ்வேறு மதங்களில் இறந்தவரை இறுதிச் சடங்கிற்கு தயார்படுத்தும் விழாவை ஒப்பிடுக. இந்த சடங்குகளில் பொதுவானதாகவும் வேறுபட்டதாகவும் நீங்கள் எதைப் பார்க்கிறீர்கள்?

13. இறந்து பிறந்த குழந்தை அல்லது பிறந்த உடனேயே இறந்த குழந்தையை கழுவுவது பற்றி என்ன கருத்துக்கள் உள்ளன? குழந்தை இறப்பதற்கு முன் வாழ்க்கையின் அறிகுறிகளைக் காட்டியதா அல்லது கருப்பையில் இறந்ததா என்பது இஸ்லாத்தில் ஏன் முக்கியமானது?

14. கருச்சிதைவை அடக்கம் செய்வதற்கு முன் கழுவ வேண்டுமா?

15. பிறந்த குழந்தைக்காக ஜனாஸா தொழுகை ஓதப்படுமா?

16. புதைக்கப்பட வேண்டிய மனித உடலில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பாகங்களை என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை விளக்குங்கள்?

17. எல்லா சமயங்களிலும் வெவ்வேறு மதத்தினரிடையே திருமணங்கள் நடந்துள்ளன. அடக்கம் செய்வதற்கான தயாரிப்பு விழா எவ்வாறு மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்:

- கிறிஸ்தவ மனைவி இறந்த ஒரு மனிதன்;

- தந்தை-காஃபிருக்கு, அவரது மகன்-முஸ்லிம் இறந்தார்;

- ஒரு முஸ்லீம் மகன், கிறிஸ்துவின் தாய் இறந்துவிட்டார்;

- ஒரு முஸ்லீம் மகனுக்கு, தந்தை காஃபிர் இறந்துவிட்டார்.

18. குற்றவாளிகளுக்கு (கொள்ளையர்கள், கொலைகாரர்கள், முதலியன) அடக்கம் செய்யும் சடங்கு பற்றி புனித ஆதாரங்கள் என்ன கூறுகின்றன?

19. போர்க்களங்களில், ஒரு விதியாக, இரு தரப்பிலும் பலர் கொல்லப்பட்டுள்ளனர். அவர்களின் பரிந்துரையின் சடங்கு எந்த அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும்? ஏன்? இறந்த முஸ்லிம்களும் காபிர்களும் சமமாக பிரிந்தால் என்ன செய்வது?

20. முஷ்ரிக் கல்லறை என்று என்ன அழைக்கப்படுகிறது, யாரை அங்கு அடக்கம் செய்ய வேண்டும்?

21. சில சமயங்களில் கரைகள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் இல்லாத புதைகுழிகளைக் காணலாம். இவை யாருடைய கல்லறைகள் என்று நினைக்கிறீர்கள்?

22. முஸ்லீம் கணவரால் கர்ப்பமாக இருக்கும் போது இறந்த முஸ்லிமல்லாத பெண்ணை எங்கே அடக்கம் செய்ய வேண்டும்? அவளை அடக்கம் செய்வதற்கு முன் என்ன சடங்கு செய்ய வேண்டும்?

23. ஒரு முஸ்லீம் நிலத்தில் இறந்த காஃபிர் எந்த சடங்குக்கு தகுதியானவர்? அவரை எங்கே புதைக்க வேண்டும்?

24. தண்ணீர் இல்லாத சூழ்நிலையில் இறந்தவரைக் கழுவும் சடங்கை விவரிக்கவும்.

25. இறந்த முஸ்லீம் ஒருவர் தன்னைக் கழுவாத சூழ்நிலைகளைக் குறிப்பிடவும்.

26. "ஒரு மனிதன் ஒரு ஆணைக் கழுவுகிறான், மற்றும் ஒரு பெண் - ஒரு பெண்" என்ற விதியை மீறுவது சாத்தியமான வழக்குகளை விவரிக்கவும்.

27. வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவர் இறந்தால், கணவன் மற்றும் மனைவிக்கு ஒரே மாதிரியான உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள் இருப்பதை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா?

28. வாழ்க்கைத் துணைவர்களில் ஒருவரை அடக்கம் செய்வதற்கு முன் விழா நிர்வாகத்தில் நிக்காவின் பங்கை விளக்குங்கள்.

29. எந்த சந்தர்ப்பங்களில் மனைவி தனது இறந்த கணவனை அடக்கம் செய்வதற்கு முன் கழுவ உரிமை இல்லை?

30. இறந்த முஸ்லீம் இறந்தால் அவரை யார் கழுவ வேண்டும்:

- மனைவி இல்லாமல் சாலையில்;

- ஆண் காஃபிர்களால் சூழப்பட்ட;

- அந்நியர்களால் சூழப்பட்ட முஸ்லீம் பெண்கள் மற்றும் அவர்களின் சொந்த சிறிய மகள்;

- அறிமுகமில்லாத ஆண் காஃபிர்கள் மற்றும் அவர்களின் தொலைதூர உறவினரால் சூழப்பட்டுள்ளது.

31. இறந்த முஸ்லிம் பெண்ணை யார் கழுவ வேண்டும்?

32. வார்த்தைகளை விளக்குங்கள்: "... உங்கள் மனைவி இதிலும் அடுத்த உலகத்திலும்."

இறந்தவரைப் போர்த்திக் கொள்ளும் வழக்கம் நபிகள் நாயகத்தின் அறிவுறுத்தலுக்குச் செல்கிறது: "வெள்ளை ஆடைகளை உடுத்துங்கள், இதுவே உங்கள் ஆடைகளில் சிறந்தது, உங்கள் இறந்தவர்களை அதில் போர்த்தி விடுங்கள்."

ஜாபிர் பி. அப்துல்லாஹ் அல்-அன்சாரி நபிகள் நாயகத்தின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார், "அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் விருப்பமான ஆடை வெள்ளை. உயிருள்ளவர்கள் அதை அணியட்டும், மேலும் உங்கள் இறந்தவர்களை அதில் போர்த்தவும் ”(அத்-திர்மிதி). ஆதாமின் மரணத்திற்குப் பிறகு, தேவதூதர்கள், கழுவும் சடங்கைச் செய்து, அவரைப் போர்த்தி அடக்கம் செய்தனர். ஆதாமின் மகன்களுக்கு அவர்கள் செய்த உடன்படிக்கை - போர்த்துதல் - இறந்த அனைவருக்கும் ஒரு சுன்னா (வாஜிப் என்ற பொருளில்), இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேறியவர்களுக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதை.

கழுவும் சடங்கைப் போலவே, இறந்தவரைப் போர்த்துவது ஃபார்ட் கிஃபாயா, அதாவது. சமூகத்தின் பல உறுப்பினர்களின் பொறுப்பு.

இறந்தவர்களுக்கான ஆடைகள் மூன்று விஷயங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: ஒரு போர்வை (இஸார்), ஒரு ஆடை (ரிடா '), ஒரு சட்டை (காமிஸ்). இந்த எண்ணிக்கையிலான ஆடைகள் அனைத்து ஹனஃபி அறிஞர்களாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இமாம் ash-Shafi'i சட்டை சுன்னாவின் ஒரு பகுதியாக இல்லை என்று நம்புகிறார்.

கஃபான் மூன்று முறை சுற்றி வருகிறது என்று அவர் நம்புகிறார், மேலும் ஆயிஷாவிடம் கூறப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகிறார்: "நபி, ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் மூன்று வெள்ளை ஆடைகளால் மூடப்பட்டிருந்தார்கள், அவற்றில் சட்டையோ தலைப்பாகையோ இல்லை" (அல்-புகாரி ; முஸ்லிம்).

ஹனஃபி அறிஞர்கள் 'அப்துல்லா பி. முகஃபல் (ரலி) : “என்னை என் சட்டையில் போர்த்தி விடுங்கள். உண்மையில், நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தனது சட்டையில் போர்த்தப்பட்டிருந்தார், அதில் அவர் இறந்தார். நபி (ஸல்) அவர்கள் மீது இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் சாட்சியம் அளித்தது போல், மூன்று ஆடைகள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று அவர் இறந்த சட்டை. ஆயிஷாவைப் போலல்லாமல், இப்னு அப்பாஸ் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் இறுதிச் சடங்கு மற்றும் அடக்கம் செய்யப்பட்டபோது இருந்ததால், 'ஆயிஷா' ரிவயத்தை விட இப்னு அப்பாஸ்' ரிவயத்தை கடைபிடிப்பது விரும்பத்தக்கது. மேலும் “அங்கே சட்டை இல்லை” என்ற அவளுடைய வார்த்தைகள் அவன் புதிய சட்டை அணியவில்லை என்று அர்த்தம்.

அலி (ரலி) அவர்கள் பின்வரும் கருத்தை சரியானதாகக் கருதுகிறார்கள்: ஒரு பெண் ஐந்து ஆடைகளிலும், ஒரு ஆணுக்கு மூன்றிலும் போர்த்தப்பட வேண்டும். இருவரும் தங்கள் வாழ்நாளில் இந்த எண்ணிக்கையிலான ஆடைகளை அணிந்தனர். குர்ஆன் கூறுவது போல் மரணத்திற்குப் பிறகும் அதுவே செய்யப்படுகிறது: "அத்துமீறாதீர்கள், நிச்சயமாக அல்லாஹ் வரம்பு மீறுபவர்களை நேசிப்பதில்லை."

இறந்தவரைப் போர்த்தும்போது, ​​தலைப்பாகை குறிப்பிடப்படவில்லை, ஏனெனில் இது சில அறிஞர்களால் (மக்ருஹ்) தணிக்கை செய்யப்பட்டது (தலைப்பாகையும் குறிப்பிடப்பட்டால், போர்த்தப்படும் ஆடைகளின் எண்ணிக்கை சமமாக மாறும், மேலும் ஆடைகளின் எண்ணிக்கை ஒற்றைப்படையாக இருக்க வேண்டும்). மற்ற அறிஞர்கள் இது சாத்தியம் என்று கருதினர், எடுத்துக்காட்டாக, இறந்தவருக்கு தலைப்பாகையை அணிவித்து, தலைப்பாகையின் முனையை அவரது முகத்தில் வைத்த இப்னு உமர் (ரலி) பற்றி கூறப்படுகிறது. வாழ்க்கையின் போது, ​​தலைப்பாகையின் முடிவு தலையின் பின்புறத்தில் வச்சிட்டுள்ளது மற்றும் ஒரு ஆபரணமாக செயல்படுகிறது. இறந்த மனிதனை மூன்று அங்கிகளில் போர்த்துவது எப்படி என்பதை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடமிருந்து கற்றுக்கொண்டோம், அவர் இறந்தவரை இரண்டு முக்காடுகளிலும் (இஸர் மற்றும் ரிதா') மற்றும் ஒரு ஆடையிலும் போர்த்தினார். இரண்டு படுக்கை விரிப்புகள் சுற்றப்படும் போது சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஆடைகளாகும். அபுபக்கர் அல்-சித்திக் (ரலி) கூறினார்: "இந்த இரண்டு ஆடைகளால் என்னைப் போர்த்தி விடுங்கள், ஏனெனில் ஒரு மனிதன் தனது வாழ்நாளில் அணியும் மிகச்சிறிய விஷயம் இரண்டு ஆடைகள் (இஸார் மற்றும் ரிதா ')" (அல்-புகாரி) . ..

ஒரே ஆடையில் நமாஸ் கூறுவது கண்டிக்கப்படுவதால், இறந்தவரை ஒரு திரையில் போர்த்துவதும் கண்டிக்கப்படுகிறது, ஆனால் முற்றிலும் தேவைப்பட்டால் (உதாரணமாக, ஒரே ஒரு முக்காடு இருந்தால்), இது அனுமதிக்கப்படுகிறது. முஸ்அப் பி. உமைர் போர்க்களத்தில் இறந்தார், தோழர்கள் அவரது ஆடையைத் தவிர வேறு எதையும் கஃபானாகக் காணவில்லை, அவர்கள் இறந்தவரின் தலையை அவர்களால் மூடியபோது, ​​​​அவர்களின் கால்கள் மறைக்கப்படாமல் இருந்தன, ஆனால் அவர்கள் தங்கள் கால்களை மூடியபோது, ​​​​தலை மூடப்படாமல் இருந்தது, பின்னர் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தம் தலையை மறைக்குமாறும், அவருடைய பாதங்களில் நறுமணமுள்ள கரும்புகையைப் போடுமாறும் கட்டளையிட்டார்கள் (அல்-புகாரி). ஹம்ஸா (ரழி) போர்க்களத்தில் இறந்தபோது, ​​வேறு எதுவும் இல்லாததால், அவர் ஒரே அங்கியில் (அல்-பைஹாகி) போர்த்தப்பட்டார் என்பதும் அறியப்படுகிறது. எனவே, தேவைக்காக, இறந்தவரை ஒரு துண்டு துணியில் போர்த்த அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஒரு இளைஞன் ஒரு வளர்ந்த மனிதனைப் போலவே தன்னைப் போர்த்திக் கொள்கிறான், அவன் உயிருடன் இருந்தபோது ஒரு மனிதனைப் போல உடை அணிந்தான். ஒரு சிறு குழந்தை இறந்துவிட்டால், அதை இரண்டு துண்டுகளால் போர்த்திவிடுவது நல்லது, ஆனால் நீங்கள் அதை ஒன்றில் செய்யலாம், ஏனெனில் இது அவரது வாழ்நாளில் செய்யப்பட்டது.

ஒரு பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவள் மூடப்பட்டிருக்கும் அதிகபட்ச ஆடைகள்
ஐந்து: சட்டை (டிர் ’), முக்காடு (கிமர்), படுக்கை விரிப்பு, துணி துண்டு (லிஃபாஃபா), கட்டு (ஹிர்கா). மேலும் இந்த ஐந்து ஆடைகளும் ஒரு பெண்ணின் போர்வையில் சுன்னாவாகும். நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தம் மகளுக்குத் துவைத்தவர்களிடம், ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, ஐந்து ஆடைகளைக் கொடுக்கும் வரை, கடைசியாக அவளது மார்பில் கட்டப்பட்ட ஒரு துணியை ஒப்படைத்தார்கள் என்பது உம்மு அத்தியா அவர்கள் மூலம் அறியப்படுகிறது. . அலி (ரலி) அவர்களின் சாட்சியத்தின்படி, மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு பெண் தனது வாழ்நாளில், அவள் வழக்கமாக ஐந்து ஆடைகளை அணிந்திருந்ததைப் போலவே, ஒரு சட்டை, ஒரு முக்காடு, ஒரு முக்காடு, ஒரு கேப், ஒரு வெளிப்புற ஆடை. ஆனால் இறந்த பிறகு, உடலை எடுத்துச் செல்லும்போது துணிகள் விரிந்துவிடாமல் இருக்க துணியால் மார்பில் கட்டப்பட்டிருக்கும். ஹனஃபி அறிஞர்களின் கருத்து சரியானதாக இருக்கும், ஹதீஸ் உம்மு அத்தியா (அல்லாஹ் அவளைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்), அதில் கடைசி ஆடை ஒரு பெண்ணின் மார்பகங்களைக் கட்டுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு கட்டு என்று கருதப்படுகிறது. மேலும் ஒரு பெண் சுற்றப்படும் மிகச்சிறிய எண்ணிக்கையிலான ஆடைகள் மூன்று (மேல் மற்றும் கீழ் ஆடைகள், அதே போல் ஒரு படுக்கை விரிப்பு). அவ்ரத் வாழ்நாளில், பெண்கள் மூன்று ஆடைகளை மூடி, அதில் அவர்கள் நமாஸ் ஓதலாம். அதேபோல், அதை மூன்று ஆடைகளில் போர்த்துவதற்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது, மேலும் அதை இரண்டாகப் போர்த்துவது கண்டிக்கப்படுகிறது.

ஒரு சிறுமியை இரண்டு ஆடைகளில் போர்த்தலாம், ஒரு டீனேஜ் பெண்ணை வயது வந்த பெண்ணைப் போல போர்த்தலாம். கருச்சிதைவு ஒரு மேலங்கியில் மூடப்பட்டிருக்கும்.

"முக்தாசர் அத்-தஹாவி" புத்தகத்திற்கான கருத்துகளில் அல்-காதி குறிப்பிட்டுள்ளபடி, தலையுடன் உடலின் ஒரு பகுதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அது ஒரு கஃபானில் மூடப்பட்டிருக்கும். "முக்தாசர் அல்-கர்கி" புத்தகத்தில் அல்-குதுரி தனது கருத்துக்களில், "சலவை" என்ற பிரிவில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இந்த விஷயத்தில் துணியால் மூடப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்று எழுதுகிறார். ஒரு நபரின் பெரும்பகுதி கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அது மாறிவிடும், ஏனென்றால் பெரும்பாலானவை முழுதாகக் கருதப்படுகின்றன. ஒரு காஃபிர் (காஃபிர்) இறந்துவிட்டால், அவருக்கு ஒரு முஸ்லீம் உறவினர் இருந்தால், அவர் அவரைக் கழுவி, ஆனால் துணியில் மட்டுமே போர்த்துகிறார், ஏனெனில் கஃபானில் போர்த்துவது இறந்த முஸ்லிமுக்கு மரியாதைக்குரிய சுன்னாவாகும். தியாகி தன்னை ஒரு புதிய கஃபானில் போர்த்திக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் நபி சொன்னது போல் தனது சொந்த ஆடைகளில் மட்டுமே, "அவர்களை அவர்களின் ஆடைகளிலும் காயங்களாலும் போர்த்தி விடுங்கள்" (அல்-புகாரி).

முடிந்தால் கஃபானின் நிறம் வெண்மையாக இருக்க வேண்டும். நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் குறிப்பிட்டது போல் ஜாபிர் பி. ‘அப்துல்லாஹ் அல் அன்சாரி (ரலி) : “அல்லாஹ்வின் முன் மிகவும் பிரியமான ஆடை வெள்ளை. உயிருள்ளவர்கள் அதை அணியட்டும், மேலும் உங்கள் இறந்தவர்களை அதில் போர்த்தவும் ”(அட்-திர்மிசி); கைத்தறி அல்லது ப்ரோகேட் கஃபனுக்கான பொருளாக செயல்படும். இறந்தவரைப் போர்த்துவதற்கு, புதிய ஆடைகள் மற்றும் பழைய (ஆனால் நிச்சயமாக கழுவப்பட்ட) இரண்டும் சமமாக பொருத்தமானவை; அபு பக்கரின் வார்த்தைகளை நினைவில் வையுங்கள் "... ஒரு உயிருள்ள நபர், இறந்தவருக்கு மாறாக, புதிய ஆடைகள் தேவை." எனவே, இறந்தவர் தனது வாழ்நாளில் அவர் அணிந்திருந்த ஆடைகளில் போர்த்துவது அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஆண்களுக்கு பட்டு மற்றும் வண்ணத் துணிகள் விலக்கப்பட்டுள்ளன. இருப்பினும், இந்த தடை பெண்களுக்கு பொருந்தாது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் இந்த துணிகளால் செய்யப்பட்ட ஆடைகளை அணியலாம்.

கஃபான்களின் எண்ணிக்கை ஒற்றைப்படையாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் ஐந்துக்கு மேல் இருக்கக்கூடாது (அதாவது ஒன்று, மூன்று அல்லது ஐந்து). நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "நீங்கள் இறந்த ஒருவரைப் போர்த்தினால், அவருக்கு ஒற்றைப்படை எண்ணிக்கையிலான ஆடைகளில் போர்த்தி விடுங்கள்" (அல்-ஹாகிம்). கூடுதலாக, அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "உண்மையில், அல்லாஹ் ஒருவன் (அதாவது ஒருவன்) மற்றும் விந்தையை விரும்புகிறான்."

முதலில், ஒரு போர்வை முழு நீளத்திலும் பரவியுள்ளது, அதன் மேல் - மற்றொன்று (இசார்). இறந்தவருக்கு ஒரு சட்டை (காமிஸ்) போடப்படுகிறது, அவருக்கு ஒன்று இருந்தால். "கஃபான்களின் எண்ணிக்கை" என்ற அத்தியாயத்தில் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கால்சட்டை மட்டுமே அணியப்படவில்லை. வாழ்நாளில், முக்காடு (இஸார்) சட்டையின் கீழ் அணியப்படுகிறது, மற்றும் இறந்த பிறகு -
மாறாக, அது மனித உடலை தோள்பட்டை முதல் பாதம் வரை உள்ளடக்கியது. அவர்கள் இறந்தவருக்கு சட்டை போட்ட பிறகு, இறந்தவரின் தலை மற்றும் தாடியில் தூபம் போடப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஆதம் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) இறந்தபோது, ​​​​தேவதைகள் அவரைக் கழுவி தூபம் போட்டார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது. அதன் பிறகு, இறந்தவர் தனது வாழ்நாளில் சஜ்தாவின் போது (சஜ்தா) சாய்ந்த இடங்களை, அதாவது நெற்றி, மூக்கு, கைகளின் உள்ளங்கைகள், முழங்கால்கள் மற்றும் கால்களில் பூச தூப வகைகளில் ஒன்று பயன்படுத்தப்படுகிறது. இப்னு மஸ்யுத் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: "அவர் சஜ்தா செய்த இடங்களுக்கு தூபம் போடப்படுகிறது." இறந்தவரின் கண்கள், மூக்கு மற்றும் வாயில் தூபம் பூசப்பட்டதாக ஸுஃபரிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, ஆனால் தூபம் இல்லாததால் இதைச் செய்யாவிட்டால் தவறில்லை. இவை அனைத்தும் இறந்தவரின் மரியாதைக்காகவும், விரைவான சேதத்திலிருந்து உடலைப் பாதுகாப்பதற்காகவும், விரும்பத்தகாத வாசனையை அகற்றுவதற்காகவும் செய்யப்படுகிறது.

ஆண்களைப் போர்த்தும்போது, ​​குங்குமப்பூ மற்றும் மஞ்சள் மரத்தைத் தவிர, அனைத்து வகையான தூபங்களையும் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் குங்குமப்பூ (முஸ்லிம்) பயன்படுத்துவதை ஆண்கள் தடைசெய்ததாக அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இறந்தவரின் வாய் மற்றும் மூக்கை மூடுவது அவசியமா என்பது பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் சில அறிஞர்கள் அசுத்தங்கள் வெளியேறுவதைத் தடுக்க அவற்றை மூடலாம் என்று நம்புகிறார்கள். அசுத்தங்கள் ஆடைகளை கறைபடுத்தும் என்ற பயம் இல்லை என்றால், அவர்கள் தங்கள் வாய் மற்றும் மூக்கை மூடுவதில்லை. பின்னர், அடுத்தடுத்து, உடல் இரண்டு தாள்கள் துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும், முதலில் இடதுபுறத்திலும் பின்னர் வலது பக்கத்திலும். இறந்தவரின் தலை உட்பட முழு உடலையும் மறைக்க ஒரு நபரை விட உயரமான திசுக்களைப் பயன்படுத்துவது விரும்பத்தக்கது.

உடலை எடுத்துச் செல்லும் போது கஃபான்கள் திரும்பி விடுவார்களோ என்ற அச்சம் ஏற்பட்டால், அவர்கள் கட்டி வைக்கப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் உடலை கல்லறையில் இறக்கிய பிறகு, அவை அவிழ்க்கப்படுகின்றன.

ஒரு பெண்ணைப் போர்த்துவதைப் பொறுத்தவரை, அவளுக்காக இரண்டு கேன்வாஸ்கள் துணியால் மூடப்பட்டிருக்கும், அவற்றில் ஒன்று கேப் மீது (முகத்திற்கு) உடலைச் சுற்றி மூடப்பட்டிருக்கும். உடலை எடுத்துச் செல்லும்போது மார்பு விரிவடையாதவாறு கஃபான்களின் மேல் துணியால் கட்டப்பட்டிருக்கும். முஹம்மதுவின் ரிவாயத்தில் இறந்த பெண்ணின் வயிறு துணியால் கட்டப்பட்டிருப்பதாக கூறப்படுகிறது. முடி (அவள் வாழ்நாளில் நீண்ட முடி வைத்திருந்தால்) கேப்பின் கீழ் மார்பகங்களுக்கு இடையில் இருபுறமும் பூக்கும்.

இறந்த ஒரு பெண்ணின் தலைமுடி அவளது முதுகுக்குப் பின்னால் தளர்த்தப்பட்டதாக அஷ்-ஷாஃபி நம்புகிறார், மேலும் அல்லாஹ்வின் தூதரின் மகள் ருக்கையா அவர்கள் இறந்தபோது, ​​​​அவர்கள் உம்மு அத்தியாவின் வார்த்தைகளால் இதை ஊக்குவிக்கிறார். சடை மூன்று ஜடைகள் - ஒன்று அவளது தலையின் கிரீடத்திலும் இரண்டு பக்கங்களிலும் - மற்றும் அவற்றை பின்புறத்தின் கீழ் வைக்கவும். ஆனால் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இதைப் பற்றி அறிந்ததாக அவளுடைய வார்த்தைகள் கூறவில்லை.

அழகுக்காக முடி முதுகின் கீழ் வச்சிட்டிருப்பதாகவும், இறந்த நபருக்கு இனி அது தேவையில்லை என்றும் ஹனாஃபி அறிஞர்கள் நம்புகிறார்கள். இஹ்ராம் (முஹ்ரிம்) நிலையில் உள்ள ஒருவரைப் பொறுத்தவரை, அவர் இஹ்ராம் இல்லாத ஒரு நபரைப் போலவே தன்னைப் போர்த்திக் கொள்கிறார், அதாவது, அவர்கள் தலை, முகத்தை மூடி, தூபம் போடுகிறார்கள். இறந்த முஹ்ரிமின் தலை மூடப்படவில்லை என்றும், அதில் தூபம் போடப்படுவதில்லை என்றும் அஷ்-ஷாபிமானி நம்புகிறார். இப்னு அப்பாஸின் வார்த்தைகளை ஆதாரமாக, அவர் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் இஹ்ராம் நிலையில் இருந்த ஒருவர் ஒட்டகத்தில் இருந்து விழுந்து இறந்ததைப் பற்றி ஒரு கேள்வி கேட்கப்பட்டது மற்றும் யாரைப் பற்றி நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அவர் கூறுகிறார்: “அவரை தண்ணீர் மற்றும் சைடர் கொண்டு கழுவி, அவரது இஹ்ராம் போர்த்தி, ஆனால் அவரது தலையை மறைக்க வேண்டாம்; உண்மையில், அவர் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்: "இதோ, அல்லாஹ், நான் உங்களுக்கு முன்னால் இருக்கிறேன் (லப்பைக்-அல்லாஹும்மா லியாப்பாய்க்)." மற்றொரு ரிவாயத் கூறுகிறார்: "தூபத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டாம்" (முஸ்லிம்).

ஹனாஃபி அறிஞர்கள் நபியின் வார்த்தைகளை கடைபிடிக்கின்றனர், இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டவர்: "ஒரு முஹ்ரிம் இறந்துவிட்டால், அவரை மூடி (தலையை மூடி) மற்றும் வேண்டாம். யூதர்களைப் போல் ஆகுங்கள்”.

இறந்த முஹ்ரிமைப் பற்றி அலி (ரலி) கூறினார்: "இஹ்ராமின் நிலை ரத்து செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்:" ஒரு நபர் இறந்துவிட்டால், மூன்று செயல்களைத் தவிர, அவரது அனைத்து செயல்களும் நின்றுவிடும். : மரணத்திற்குப் பிறகு அவருக்காக (துஆ) பிரார்த்தனை செய்யும் ஒரு நீதியுள்ள குழந்தை, சதகா ஜாரியா மற்றும் அவர் மக்களுக்கு விட்டுச் சென்ற அறிவு "(முஸ்லிம்).

இந்த எண்ணில் இஹ்ராம் சேர்க்கப்படவில்லை. மேலே கொடுக்கப்பட்டவை, அதன் அர்த்தத்தில், முஹ்ரிம் தொடர்பாக ஹனஃபி அறிஞர்களின் கருத்துக்களுக்கு முரணானது. ஷாஃபி அறிஞர்களால் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஹதீஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட இறந்த முஹ்ரிமைப் பற்றியதாக இருக்கலாம். அனைத்தும் அல்லாஹ்வுக்கு மட்டுமே தெரியும்.

இறந்தவர் தனது செலவில் வாங்கப்பட்ட ஆடைகளால் மூடப்பட்டிருக்கிறார், மேலும் இது முதன்மையாக செய்யப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அவரது கடன்களின் விநியோகம் (டெயின்), பரம்பரை பிரிவு (மிராஸ்) மற்றும் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவது (வசியத்) ஆகியவற்றை விட முக்கியமானது. இறந்தவர் சொத்து வாங்கவில்லை என்றால், செலவு அவரது வாரிசுகளுக்கு அல்லது இறந்தவர் தனது வாழ்நாளில் உடை அணிந்து வைத்திருந்தவர்களுக்கு மாற்றப்படும். ஒரு பெண் இறந்துவிட்டால், முஹம்மதுவின் கூற்றுப்படி, மனைவியின் மரணத்திற்குப் பிறகு திருமண பந்தம் உடைந்ததால், அவளைத் திருப்புவதற்கான செலவை கணவர் ஏற்கவில்லை. ஆனால் கணவன் (வாஜிப்) தன் மனைவியின் வாழ்நாளில் எப்படி ஆடை அணிந்தானோ அதே வழியில் மனைவியைப் போர்த்திக் கொள்வதற்கான செலவை கணவன் (வாஜிப்) ஏற்க வேண்டியது அவசியம் என்று அபு யூசுப் நம்புகிறார்.

அனைத்து அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, மனைவி தனது கணவனைப் போர்த்துவதற்கான செலவை ஏற்க வேண்டிய கட்டாயம் இல்லை, ஏனெனில் அவள் வாழ்ந்த காலத்தில் அவரை அணியவில்லை. இறந்த நபர் சொத்து வாங்கவில்லை என்றால், அதைத் திருப்புவதற்கான செலவுகளை ஏற்கத் தயாராக இல்லை என்றால், இது தேவைப்படும் முஸ்லிம்களுக்கு உதவுவதற்காக சிறப்பு நிதியால் ஒதுக்கப்பட்ட நிதியின் செலவில் செய்யப்படுகிறது. இறந்தவரின் சொத்து பிரிக்கப்பட்டிருந்தால், அவருக்கு வாய்ப்பு இருந்தால், வாரிசு போர்த்துவதற்கான செலவை ஏற்றுக்கொள்வார். யாரும் இல்லை என்றால், மற்றும் அனைத்து செலவுகளையும் எடுக்க யாரும் இல்லை என்றால், இறந்தவர் மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி உதவி நிதிகளின் செலவில் மூடப்பட்டிருக்கும்.

கல்லறை அழிக்கப்பட்டால் (இயற்கை பேரழிவு, தோண்டி எடுக்க வேண்டிய அவசியம் போன்றவை), இறந்தவர் கல்லறையில் இருந்து அகற்றப்படுவார். சடலம் சிதைவடையவில்லை என்றால், அது இரண்டாவது முறையாக கஃபானில் மூடப்பட்டிருக்கும். ஏற்கனவே அழுகிய சடலத்தை வெளியே எடுத்தபோது, ​​இரண்டாவது முறையாக அவர்கள் அதை மடிக்க மாட்டார்கள், அவருக்கு நமாஸ் படிக்க மாட்டார்கள்.

ஒரு கஃபானில் போர்த்திய பிறகு, இறந்தவர் ஸ்ட்ரெச்சரில் வைக்கப்படுகிறார்.

ஹனஃபி அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஸ்ட்ரெச்சரை நான்கு பேர் நான்கு பக்கங்களிலும் கொண்டு செல்ல வேண்டும்.

எவ்வாறாயினும், அஷ்-ஷாஃபியாமி, ஸ்ட்ரெச்சரை இரண்டு பேர் எடுத்துச் செல்வது (சுன்னா) அனுமதிக்கப்பட்டதாகக் கருதுகிறார்: ஒருவர் முன்னால் ஸ்ட்ரெச்சரின் கைப்பிடிகளை தனது தோள்களில் வைக்கிறார், மற்றவர் பின்புறத்தில் அதையே செய்கிறார். ஆதாரமாக, அஷ்-ஷாஃபி நபி (ஸல்) அவர்களின் செயல்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.
சவுதியின் ஸ்ட்ரெச்சரை சுமந்தவர் பி. இரண்டு தூண்களுக்கு இடையில் முஆஸா (அல்-பைஹகி). அல்-ஹசன் பி. "அல்-முஜர்ராத்" புத்தகத்தில் ஜியாத் இந்த பரிமாற்ற முறை கண்டிக்கப்படுகிறது (மக்ரூஹ்) என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

ஹனஃபி அறிஞர்கள் 'அப்துல்லா பி. ஒட்டோமான் 4 பக்கங்களில் இருந்து எடுத்துச் செல்லப்படுவது விரும்பத்தக்கது என்று மசூதா கூறினார். கூடுதலாக, நான்கு போர்ட்டர்களில் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களுடன் இடம் மாறினார் என்பது அறியப்படுகிறது. ஓட்டோமானைச் சுமந்து செல்லும் இந்த வழி, பரிமாற்றத்தின் போது உடல் வீழ்ச்சியடையாமல் இருப்பதை உறுதிசெய்கிறது, மேலும் இது கேரியர்களுக்கு எளிதாக இருக்கும், மேலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றிக்கொள்ள முடியும். இறந்தவரின் உடலை முதுகில் சுமந்து செல்வது அல்லது விலங்குகளை முதுகில் கொண்டு செல்வதும் கண்டிக்கப்படுகிறது. ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரை இரண்டு பேர் கொண்டு செல்லலாம் என்று கூறும் ஹதீஸைப் பொறுத்தவரை, இது நான்கு பேர் கடந்து செல்ல போதுமான இடம் இல்லாவிட்டால் அல்லது தேவையான எண்ணிக்கையிலான போர்ட்டர்கள் கிடைக்கவில்லை என்றால் மட்டுமே. ஸ்ட்ரெச்சரை எடுத்துச் செல்வதற்கான வரிசை பின்வருமாறு நிறுவப்பட்டுள்ளது: இடது பக்கத்திற்கு முன்னால் நிற்பவர் ஸ்ட்ரெச்சரை வலது தோளில் வைக்கிறார், அவருக்குப் பின்னால் நிற்பவர் அதையே செய்கிறார். மேலும் வலது பக்கத்தில் முன்னால் நிற்பவர் இடது தோளில் ஸ்ட்ரெச்சரை வைக்கிறார், அவருக்குப் பின்னால் நிற்பவர் அதையே செய்கிறார். இது "அல்-ஜாமி' அல்-சாகீர்" என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஒரு குழந்தை புதைக்கப்பட்டால், அது ஆண்களால் சுமக்கப்படுவது நல்லது, மேலும் ஒரு வயது வந்தவரைப் போலவே குழந்தையும் மதிக்கப்படுவதால், மதிக்கப்படுவதால், விலங்கு மீது ஸ்ட்ரெச்சரை வைப்பது கண்டிக்கப்படுகிறது. மரியாதை மற்றும் மரியாதை அதை உங்கள் கைகளில் சுமந்து செல்கிறது, மேலும் உடலை விலங்குகளின் மீது சுமந்து செல்வது பொருட்களை எடுத்துச் செல்வது போன்றது, இது புறக்கணிப்பு, இது கண்டிக்கப்படுகிறது (மக்ருஹ்).

இறந்த குழந்தையை ஸ்ட்ரெச்சரில் சுமந்து செல்ல முடியும் என்று அபு ஹனிஃபா (அல்லாஹ்) நம்புகிறார், அதை கேரியர்கள் தங்கள் தோள்களில் வைக்கிறார்கள்.

ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரை விரைவாக எடுத்துச் செல்வது நல்லது - நபி அவருக்கு அறிவுறுத்தியபடி: “இறந்தவரை அடக்கம் செய்ய விரைந்து செல்லுங்கள்; அவர் பக்தியுள்ளவராக இருந்தால், இதன் மூலம் நீங்கள் அவருக்கு நன்மையை வழங்குகிறீர்கள், மேலும் அவர் ஒரு பாவி மற்றும் அவர் நரகத்தில் இருக்க வேண்டியிருந்தால், அவர் எங்களிடமிருந்து விலகி இருக்கட்டும் ”(அல்-புகாரி).

நீங்கள் விரைவாக நடக்க வேண்டும், ஆனால் ஓடக்கூடாது, இது இப்னு மஸ் உதா (ரலி) அவர்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒரு ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது: “நாங்கள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம், எந்த வேகத்தின் வேகத்தைப் பற்றி கேட்டோம். இறந்தவரை தூக்கிச் செல்ல வேண்டும். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நீங்கள் வேகமாக ஓட முடியாது என்று அவர் பதிலளித்தார்.

நீங்கள் முதலில் இறந்த தலையை சுமக்க வேண்டும், ஏனென்றால் தலை உடலின் உன்னதமான பாகங்களில் ஒன்றாகும். அவர்களைப் பார்ப்பவர்கள் ஸ்ட்ரெச்சரின் பின்னால் செல்ல வேண்டும் என்பது ஹனஃபி அறிஞர்களின் கருத்து. அல்-ஸுஹ்ரி சலீமின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டியதன் அடிப்படையில், ஸ்ட்ரெச்சருக்கு முன்னால் செல்வது நல்லது என்று Ash-Shafi'mani நம்புகிறார், அவர் அப்துல்லாவின் வார்த்தைகளை வெளிப்படுத்தினார். உமர் (ரலி) அவர்கள், நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், அபூபக்கர் மற்றும் உமர் அவர்கள் ஸ்ட்ரெச்சருக்கு முன்னால் நடந்தார்கள்.

ஹனாஃபி அறிஞர்கள் நபிகள் நாயகத்தின் வார்த்தைகளை கடைபிடிக்கின்றனர், இது இப்னு மஸியுத் வழங்கியது: "அவர்கள் ஸ்ட்ரெச்சரைப் பின்பற்றுகிறார்கள், மாறாக அல்ல, அவர்களுக்கு முன்னால் நடக்க யாரும் இல்லை" (அபு தாவூத்; இப்னு மாஜா). நபி (ஸல்) அவர்கள் ஸாந்த் பியின் உடலுடன் ஸ்ட்ரெச்சரின் பின்னால் நடந்தார்கள் என்பதற்கும் சான்றுகள் உள்ளன. முஆஸா. முஅம்மர் பி. இறுதிச் சடங்கில் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் எப்போதும் ஸ்ட்ரெச்சரைப் பின்தொடர்ந்தார் என்று தனது தந்தையின் வார்த்தைகளை டாஸ் மேற்கோள் காட்டினார்.

இறந்தவரின் உடலுடன் ஸ்ட்ரெச்சரைப் பின்தொடர்வது அவர்களுக்கு முன்னால் நடப்பதை விட சிறந்தது என்று இப்னு மஸ்ஊத் நம்புகிறார். இறந்தவரின் உடலுடன் ஒரு ஸ்ட்ரெச்சரைப் பார்க்கும்போது, ​​​​அவர்களுக்குப் பின் நடந்து செல்லும் மக்கள் மரணத்தின் அர்த்தத்தையும் தவிர்க்க முடியாத தன்மையையும் நினைவில் கொள்கிறார்கள். துக்கம் அனுசரிப்பவர்கள் அதிகமாக மக்கள் இருந்தால் மட்டுமே மஞ்சத்தின் முன் செல்ல நபி (ஸல்) அவர்கள் அனுமதியளித்ததாகத் தெரிவிக்கப்படுகிறது. அபூபக்ரும் உமரும் அவ்வாறே செய்தார்கள். அதற்கு ஆதாரம் அப்துல் ரஹ்மான் பி. அபா லைலி: “ஒருமுறை நான் அலியுடன் படுக்கைக்குப் பின்னால் நடந்து கொண்டிருந்தேன், அபு பக்கரும் உமரும் அவளுக்கு முன்னால் நடந்து கொண்டிருந்தார்கள். மேலும் நான் ‘அலியிடம்,’ அபூபக்கர் மற்றும் உமர் ஏன் முன்னால் செல்கிறார்கள்?’ என்று கேட்டேன். தன்னைப் பின்தொடரும் மக்களைக் கூட்டிச் சென்று தொந்தரவு செய்யக்கூடாது என்பதற்காக அவர்கள் முன்னால் செல்கிறார்கள் என்று அலி பதிலளித்தார்.

ஆஷ்-ஷாபிகாமியைப் பொறுத்தவரை, இறந்தவரைப் பார்ப்பவர்கள் அவருடைய பரிந்துரையாளர்கள், எனவே ஓட்டோமானுக்கு முன்னால் செல்ல வேண்டும் என்ற அவரது கருத்து நமாஸ் சடங்கின் செயல்திறனுக்கு முரணானது, ஏனெனில் நமாஸ் ஏற்கனவே பரிந்துரை. மேலும் நமாஸைப் படிப்பவர் இறந்தவரின் பின்னால் நிற்கிறார், அவருக்கு முன்னால் அல்ல (இமாம் உடலின் முன் நிற்கிறார், மற்றவர்கள் அனைவரும் இமாமின் பின்னால் இருக்கிறார்கள் - யாரும் முன்னால் இருக்க முடியாது).

ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஸ்ட்ரெச்சருக்கு செல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் இறந்தவருக்கு மரியாதை நிமித்தம் காலில் செல்வது நல்லது.

ஸ்ட்ரெச்சரின் முன் சவாரி செய்வதும், நெருப்பைப் பின்தொடர்வதும் கண்டிக்கப்படுகிறது. ஒருமுறை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஒரு ஸ்ட்ரெச்சருக்குப் பின்னால் நடந்து சென்று கொண்டிருந்தபோது, ​​கையில் தூபக் கலசத்துடன் ஒரு பெண்ணைக் கண்டார், அவர் திடீரென்று இந்த நடவடிக்கைகளை நிறுத்தினார். அபு ஹுரைரா (ரலி) கூறினார்: "என்னுடன் ஒரு தூபத்தை எடுத்துச் செல்ல வேண்டாம், ஏனென்றால் அது எனக்கு தண்டனையை நினைவூட்டுகிறது, எனவே நீங்கள் அதை இறந்தவரின் உடலுக்கு பின்னால் கொண்டு செல்ல வேண்டாம்" (மாலிக்).

இப்ராஹிம் அல்-நகாமானியீ கூறியது இங்கே: “உங்கள் இறந்தவர்களை நெருப்பால் பார்க்க நிந்தையாக இருக்கிறது; இது கிறிஸ்தவர்களாலும் யூதர்களாலும் செய்யப்படுகிறது, எனவே (மக்ரூஹ்) அவர்களைப் போல் இருப்பது கண்டிக்கப்படுகிறது.

இறந்தவரின் உடலுடன் ஸ்ட்ரெச்சரைப் பின்தொடரும் எவரும் நமாஸ் ஓதாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்ட இடத்தை விட்டு வெளியேறக்கூடாது, ஏனெனில் இறந்தவரைப் பின்தொடர்வதன் நோக்கம் துல்லியமாக ஜனாஸா நமாஸ் ஆகும். பெண்கள் இறந்தவரைப் பார்க்கக்கூடாது, ஏனென்றால் நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இதைச் செய்வதைத் தடைசெய்து, "திரும்பி வாருங்கள், இதற்காக நீங்கள் வெகுமதியைப் பெற மாட்டீர்கள்" (இப்னு மாஜா).

இறந்தவருடன் ஸ்ட்ரெச்சரை எடுத்துச் செல்லும் போது, ​​நீங்கள் இறுதி ஊர்வலத்தில் சேர விரும்பினால் மட்டுமே எழுந்திருக்க வேண்டும். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் இறந்தவரைப் பிரியும் போது பாடுவதையும் அழுவதையும் தடை செய்தார்கள் (அத்தஹவி).

இறந்தவரின் அடக்கம் செய்யும் முஸ்லீம் சடங்கு, வருத்தத்தை வெளிப்படுத்துவதைப் பார்க்கும் அனைவரையும் கட்டுப்படுத்துகிறது. நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தம் மகன் இப்ராஹிம் இறந்தபோது அழுது புலம்பி, “கண்கள் கண்ணீர் வடிக்கின்றன, உள்ளம் தாழ்ந்திருக்கிறது, அல்லாஹ்வைக் கோபப்படுத்தியது எதுவென்று சொல்லத் தேவையில்லை. உண்மையில், இப்ராஹிம், நாங்கள் உங்களுக்காக துக்கப்படுகிறோம் ”(அல்-புகாரி; முஸ்லிம்).

இறுதிச் சடங்கின் போது, ​​உங்கள் குரலை உயர்த்த முடியாது, இன்னும் சிறப்பாக, அமைதியாக இருங்கள். கைஸ் பி. உபாதா கூறினார்: “நபியின் தோழர்கள் மூன்று சந்தர்ப்பங்களில் குரல் எழுப்புவதைக் கண்டித்தனர்: போரின் போது, ​​ஜனாஸியின் போது மற்றும் திக்ர் ​​செய்யும் போது, ​​இது யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களைப் போன்றது.

ஸ்ட்ரெச்சரைப் பின்தொடர்பவர்கள், இறந்தவரின் மரியாதைக்காக, படுக்கையை தரையில் வைப்பதற்கு முன்பு அல்லது இறந்தவரின் உடலை கல்லறையில் இறக்குவதற்கு முன்பு உட்காரக்கூடாது. ‘உபாடா பி. சமித் (ரலியல்லாஹு அன்ஹு) உண்மையை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், இறந்தவர் கல்லறையில் வைக்கப்படும் வரை உட்காரவில்லை, மேலும் அவர் தனது தோழர்களுடன் கல்லறையின் தலையில் நின்றார். அங்கே இருந்த ஒரு யூதர் அவர்கள் இறந்தவர்களுக்கும் அவ்வாறே செய்தார்கள் என்று கூறினார். பிறகு நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அமர்ந்து தம் தோழர்களிடம் கூறினார்கள்: "நீங்கள் அவர்களைப் போல் ஆகாதீர்கள்" (முஸ்லிம்).

இறந்தவர் காபாவை எதிர்கொள்ளும் முகமாக வைக்கப்பட்டு, பின்னர் ஜனாஸா நமாஸ் ஓதப்படும்.

சுய பரிசோதனைக்கான பணிகள் மற்றும் கேள்விகள்

1. இறந்தவரை கஃபானில் போர்த்துவது ஏன் அவருக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதையை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை விளக்குங்கள்?

2. இறந்தவரை மீண்டும் மீண்டும் ஒரு கஃபானில் போர்த்த வேண்டியதன் அவசியத்தின் ஆதாரத்தை வழங்கவும்.

3. இறந்த முஸ்லிமையும், முஸ்லீம் பெண்ணையும் மடக்கும்போது ஆடையின் அளவு ஒன்றா? ஏன்?

4. இறுதிச் சடங்கைக் கடைப்பிடிக்கும்போது கஃபானின் நிறம் எவ்வளவு முக்கியமானது? இறந்த ஆணும் பெண்ணும் போர்த்துவதற்கு ஒரே துணியைப் பயன்படுத்தலாமா?

5. இறந்தவரின் உடலின் சில இடங்களில் (எது?) எந்த நோக்கத்திற்காக தூபம் போடப்படுகிறது என்பதை விளக்குங்கள்.

6. இறந்த முஸ்லிமை (முஸ்லிம் பெண்ணை) கஃபானில் போர்த்தி, ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகளைக் குறிப்பிடும் சடங்கை விவரிக்கவும்.

7. இறந்த நபரின் கடனைப் பகிர்ந்தளிப்பதை விடவும், பரம்பரைச் சொத்தைப் பிரித்து உயிலை நிறைவேற்றுவதை விடவும் ஒருவரைப் போர்த்துவது ஏன் முக்கியமானது என்பதை விளக்குங்கள்.

8. இறந்த மனைவியின் ஆடையை யார் கவனித்துக் கொள்ள வேண்டும்? கணவனா? ஏழை, அனாதை?

9. வீட்டிலிருந்து கல்லறைக்குச் செல்லும் கடைசிப் பயணத்தில் இறந்தவரை எப்படி, யார் பார்க்கிறார்கள் என்பதை எங்களிடம் கூறுங்கள்.

10. இறந்தவர்களை விலங்குகளில் கொண்டு செல்வது ஏன் கண்டிக்கப்படுகிறது?

11. "இறந்தவரை அடக்கம் செய்ய அவசரம்" என்ற வார்த்தைகளை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்?

12. முன்னால் நடப்பதை விட, இறந்தவரின் உடலுடன் ஸ்ட்ரெச்சரைப் பின்தொடர்வது ஏன் சிறந்தது என்பதை விளக்குங்கள்.

13. இறுதி ஊர்வலத்தில் இறந்தவரின் உடலைப் பின்தொடரக்கூடியவர்களைக் குறிப்பிடவும்.

14. இறந்தவருக்கு உரத்த குரலில் துக்கம் அனுஷ்டிப்பது சரியா?

ஜனாஸா தொழுகை யாருக்கு ஓதப்படுகிறது?

ஜனாஸா நமாஸ் ஒவ்வொரு முஸ்லீம் (ஆண் மற்றும் பெண்) அவரது சமூக அந்தஸ்தில் படிக்கப்படுகிறது, பிறந்த பிறகு இறந்த குழந்தை, பிரசவத்தின் போது இறந்த குழந்தை, அவர் சிறிது நேரம் வாழ்க்கையின் அறிகுறிகளைக் காட்டினால். இறந்து பிறந்த குழந்தை, அடக்குமுறையாளர் (புகாட்), கொள்ளைக்காரன் (குட்டா ‘அத்-தாரிக்), காஃபிர் (காஃபிர்) முஸ்லீம் நிலத்தில் இறந்தாலும் அவர்களுக்கு நமாஸ் வாசிக்கப்படுவதில்லை.

ஹனாஃபி அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, இறந்தவரின் உடல் தொலைவில் (கேப்) இருந்தால், ஜனாஸா நமாஸ் படிக்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் பின்வரும் சூழ்நிலை விலக்கப்படவில்லை: இறந்தவர் கிழக்கில் இருந்தால், பிரார்த்தனை செய்யும் நபர் நோக்கி திரும்புகிறார் காபா, இறந்தவர் அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் இருப்பது சாத்தியம்; அவர்கள் தொழுகையுடன் இறந்தவரை நோக்கித் திரும்பினால் அவர்களுக்குப் பின்னால் கஅபா இருக்கும். ஜனாஸ் தொழுகையின் போது இரண்டு நிலைகளும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை.

யாரேனும் ஒருவர் ஜனாஸா தொழுகையை அனைவருடனும் படிக்காமல், இரண்டாவது முறையாக தொழுகையை ஓதவில்லை என்றால், அது பாவமாக கருதப்படாது. ஆனால் ஜனாஸா தொழுகை இரண்டாவது முறையாக வாசிக்கப்பட்டால், அது ஒரு விருப்பமான கூடுதல் பிரார்த்தனைக்கு (நஃபில்) சமம் மற்றும் ஜனாஸா தொழுகையின் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட நியதியால் வழங்கப்படவில்லை (ஃபார்ட் ஏற்கனவே செய்யப்பட்டுள்ளது).

ஹனஃபி அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, குற்றச் செயல்களைச் செய்தவர்கள் முஸ்லிம்களாக இருந்தாலும் அவர்களுக்கு ஜனாஸா தொழுகை ஓதப்படுவதில்லை. இது அல்-ஷாபிகியின் கருத்துக்கு முரணானது, அவர் அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: "இரண்டு நம்பிக்கையாளர்கள் சண்டையிட்டால் ..." (49: 9) மற்றும் நபியின் வார்த்தைகள், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்: "ஜனாஸாவைப் படியுங்கள். அனைத்து நீதியுள்ள மற்றும் பாவமுள்ள முஸ்லிம்களுக்கு நமஸ்காரம்."

நஹ்ரவானில் வசிப்பவர்களைக் கழுவி, ஜனாஸா-நமாஸைப் படிக்க அனுமதிக்காத நான்காவது நீதியுள்ள கலீஃபா அலியின் கண்ணோட்டத்தை நாங்கள் கடைப்பிடிக்க முனைகிறோம், எங்கள் முடிவை பின்வருமாறு விளக்குகிறோம்: "இல்லை, அவர்கள் எங்கள் சகோதரர்கள், ஆனால் அவர்கள் எங்களை எதிர்த்தார்கள். எனவே, இந்த புறக்கணிப்பு மற்றவர்களுக்கு பாடமாக அமையும்’’ என்றார். மேலும் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தற்போதைய தோழர்கள் யாரும் அவரை எதிர்க்கவில்லை, இது அவர்களின் ஒருமித்த உடன்படிக்கை, இஜ்மாவின் முடிவு என்று கருதலாம். தீமை செய்யும் அனைவருக்கும் (பயங்கரவாதிகள், கொலைகாரர்கள், அடக்குமுறையாளர்கள், ஆயுதங்களைக் காட்டி மிரட்டுதல்) இதே போன்ற தண்டனை காத்திருக்கிறது. அடக்குமுறையாளர்களைப் பற்றிய ஹதீஸின் அடிப்படையில் நபித் தோழர்களால் இந்த முடிவு எடுக்கப்பட்டது.

நமாஸ் இறந்தவருக்கு ஒரு முறை மட்டுமே ஓதப்படுகிறது. அவாலியின் (அரசு அதிகாரி, உள்ளூர் இமாம், நெருங்கிய உறவினர்கள், பாதுகாவலர்கள்) அனுமதியின்றி, அந்நியர்களால் பிரார்த்தனை வாசிக்கப்பட்டால் மீண்டும் வாசிப்பு சாத்தியமாகும். அஷ்-ஷாபிகி இந்தப் பிரச்சினையை இன்னும் விரிவாகக் கருதுகிறார். இந்த வழக்கைத் தவிர, இன்னும் படிக்காதவர்களுக்கு நமாஸ் சொல்ல அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று அவர் நம்புகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் உண்மைகளைக் குறிப்பிடுகிறார்: நபி, ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம், எத்தியோப்பிய ஆட்சியாளர் அல்-நஜாஷி மீது இரண்டாவது முறையாக ஜனாஸா தொழுகையைப் படியுங்கள், அதன் உடல் அவருக்கு அடுத்ததாக இல்லை, கூடுதலாக, நபி, அமைதி ஒரு புதிய கல்லறையைக் கடந்து செல்லும்போது, ​​​​இரவில் ஒரு மணல் புயலின் போது ஒரு பெண் புதைக்கப்பட்டாள் என்பதை அறிந்தேன். என்ன நடந்தது என்பதை நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கு ஏன் தெரிவிக்கவில்லை என்பதை இது விளக்குகிறது. அதற்கு நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் பதிலளித்தார்கள்: “ஒருவர் இறந்து விட்டால், அதை எனக்குத் தெரிவியுங்கள், ஏனென்றால் அவருக்கான எனது ஜனாஸா தொழுகை.
கருணை ”(அல்-புகாரி).

பின்னர் கப்ருவின் முன் நின்று கஅபாவை நோக்கி நின்று ஜனாஸா தொழுகையை ஓதினார்.

அன்-நஜாஷியின் ஹதீஸைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு பிரார்த்தனை (துயா) என்று நம்பப்படுகிறது, ஏனெனில் நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், மன்னிப்புக்காக அல்லாஹ்விடம் ஒரு பிரார்த்தனையுடன் மீண்டும் மீண்டும் பிரார்த்தனையைப் படித்திருக்கலாம். இறந்தவர்.

ஜனாஸா நமாஸ் போலல்லாமல், துஆ ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டிருந்தால் அதை மீண்டும் செய்யலாம். நபித்தோழர்கள் அவருக்கு ஜனாஸா தொழுகையை குழுக்களாக ஓதினார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது, அத்தகைய ஜனாஸா தொழுகை துஆமாஸுக்கு சமமானது. துஆமியாவை மீண்டும் மீண்டும் படிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஏனென்றால் ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் இறந்தவருக்காக ஜனாஸா பிரார்த்தனை செய்ய உரிமை உண்டு (இதற்காக, அல்லாஹ் அவனது பாவங்களை மன்னிப்பான்).

நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இறந்தவருக்கு நமாஸ் ஓதினார்கள், அவர் முடித்ததும், ‘உமரும் அவருடன் இருந்தவர்களும் மீண்டும் பிரார்த்தனையைப் படிக்க வந்தார்கள்’ என்று ஹதீஸை ஹனஃபி அறிஞர்கள் கடைபிடிக்கின்றனர். மேலும் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் கூறினார்கள்: "இறந்தவருக்கு ஜனாஸா-நமாஸ் திரும்பத் திரும்பச் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அவரை துபா செய்து, அவருக்காக அல்லாஹ்விடம் மன்னிப்புக் கேளுங்கள்." இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் ஜனாஸா தொழுகையைத் தவறவிட்டதாகவும், அவர்கள் வந்ததும், அவர்கள் டம் மட்டும் செய்துவிட்டு, இறந்தவர்களுக்காக மன்னிப்புக் கேட்டதாகவும் கூறப்பட்டது. ‘அப்துல்லா பி. சலாம் (ரலி) அவர்கள் ஜனாஸா-நமாஸைத் தவறவிட்டார் உமர் (ரலி) அவர்கள் வந்ததும், அவர் கூறினார்: "நீங்கள் என்னை நமாஸால் அடித்தீர்கள், ஆனால் என்னை துஆமாஸால் அடிக்காதீர்கள்."

நமது உம்மா இன்றுவரை பாதுகாத்து வரும் பின்வரும் பாரம்பரியம் இதற்கு சான்றாகும்: நபி, ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்கும், நீதியுள்ள கலீஃபாக்கள் மற்றும் தோழர்களுக்கும் (அல்லாஹ் அவர்கள் மீது மகிழ்ச்சியடையட்டும்) பிரார்த்தனை மீண்டும் படிக்கப்படவில்லை. மீண்டும் மீண்டும் நமாஸ் ஓதுவதற்கு அனுமதிக்கப்பட்டால், எந்த முஸ்லிமும் அதை மறுக்க மாட்டார்கள், குறிப்பாக அல்லாஹ்வின் தூதருக்கு ஜனாஸ்-நமாஸ், அவருக்கு ஸலாம் உண்டாகட்டும், ஏனென்றால் அவரது உடல் சிதைவுக்கு உட்பட்டது அல்ல, மேலும் அவர் கல்லறையில் அப்படியே இருக்கிறார். அவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டது போல... ஆனால் கடமை (ஃபர்ட்) ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டதால், அது ஃபார்ட்-கிஃபாயா என்பதால், அதை மீண்டும் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. எனவே, யாரேனும் ஒருவருடன் சேர்ந்து நமாஸ் படிக்காமல், இரண்டாவது முறை படிக்காமல் இருந்தால், இதில் பாவம் இல்லை. இருப்பினும், பிரார்த்தனை இரண்டாவது முறையாக ஓதப்பட்டிருந்தால், ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அது கூடுதல் பிரார்த்தனையாக (நஃபில்) கருதப்படுகிறது, மேலும் ஜனாஸா சடங்கில் நமாஸ்-நஃபில் நிறுவப்படவில்லை (சட்ட நியாயம் இல்லை).

அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள்: "நான் உங்களுடன் இருக்கும்போது என்னைத் தவிர, உங்கள் இறந்தவர்களுக்கு ஜனாஸா-நமாஸை யாரும் ஓத மாட்டார்கள்." எனவே, அவருக்குப் பதிலாக யாராவது இறந்தவருக்கு ஜனாஸா-நமாஸைப் படித்தால், ஃபார்ட் நிறைவேறாமல் இருந்தது. அபூபக்கர் (ரழி) அவர்கள் கலீஃபாவாக இருந்தபோது, ​​விசுவாச துரோகிகளுடனும், பொய்யான தீர்க்கதரிசிகளுடனும் விவகாரங்கள் மற்றும் போரைத் தடுப்பதில் மிகவும் மும்முரமாக இருந்த அந்த நாட்களில், அவர் இல்லாமல் இறந்தவருக்கு தோழர்கள் ஜனாஸா தொழுகையை ஓதினர். அபூபக்கர் (ரலி) அவர்கள் வியாபாரத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்தபோது, ​​அவரே ஜனாஸா-நமாஸை ஓதினார், அவருக்குப் பிறகு யாரும் அதைப் படிக்கவில்லை.

அன்-நஜாஷியின் ஹதீஸைப் பொறுத்தவரை, அது ஒரு துஆமாக இருக்கலாம் அல்லது நபியாக இருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது, உலகம் அவருக்கு அத்தகைய ஜனாஸா-நமாஸை அன்-நஜாஷியால் மட்டுமே ஓதியது, வேறு யாருக்கும் இல்லை. மரணத்திற்குப் பிறகு ஜனாஸா தொழுகையை ஓதுவதற்கு அனைவருக்கும் உரிமை உண்டு என்ற அஷ்-ஷாபிஅமியின் கருத்தை ஹனஃபி அறிஞர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இருப்பினும் (மீண்டும் ஒருமுறை வலியுறுத்துகிறோம்) ஜனாஸா தொழுகையை இரண்டாவது முறையாக படிக்க எந்த காரணமும் இல்லை, ஏனென்றால் ஃபார்ட் ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஜனாஸா சடங்கில் பிரார்த்தனை நஃபில் நிறுவப்படவில்லை. மீண்டும் மீண்டும் ஜனாஸா தொழுகை ஒரு பிரார்த்தனை, இறந்தவரின் பாவங்களை மன்னிப்பதற்காக அல்லாஹ்விடம் ஒரு வேண்டுகோள், ஏனெனில் கூடுதல் துஆ மற்றும் மன்னிப்புக்கான கோரிக்கை ஷரியாவில் உள்ளது, மேலும் கூடுதல் ஜனாஸா பிரார்த்தனை பரிந்துரைக்கப்படவில்லை.

ஹனஃபி அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஒருவர் இறந்தவரிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கும் சூழ்நிலையில், அவருக்கு ஜனாஸா நமாஸ் ஓத முடியாது. அத்தகைய சூழ்நிலையில் இறந்தவருக்கு நமாஸைப் படிக்க முடியும் என்று அஷ்-ஷாஃபியாமி நினைக்கிறார், நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம், அல்-நஜாஷிக்கு நமாஸ் ஓதினார், அவரது உடல் அவருக்கு அடுத்ததாக இல்லை (கேப் ) அஷ்-ஷாஃபியின் கூற்று தவறானது, ஏனெனில் இறந்தவர்கள் கிழக்கில் இருந்தால், மற்றும் வழிபாட்டாளர்கள் காபாவை நோக்கித் திரும்பினால், இறந்தவர் வணங்குபவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் இருப்பார். அவர்கள் இறந்த நபரை நோக்கித் திரும்பினால், காபா அவர்களின் முதுகுக்குப் பின்னால் இருக்கும். ஜனாஸ் தொழுகையின் போது இதையெல்லாம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது.

ஜனாஸ்-நமாஸ் ஓதும் முறை

ஜனாஸ் தொழுகையின் போது இறந்தவரின் உடல் தொடர்பாக இமாம் எந்த இடத்தை ஆக்கிரமிக்க வேண்டும்? அபு ஹனிஃபா (அல்-ஹசன் தனது கருத்தை தெரிவிக்கிறார்) இறந்த ஆணின் உடலின் நடுப்பகுதியிலும் இறந்த பெண்ணின் மார்பின் முன் இமாம் நிற்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார். இப்னு அபு லைலாவும் அவருடன் உடன்படுகிறார். ஆனால் மற்ற கருத்துக்கள் உள்ளன - இமாம் ஆண் மற்றும் பெண் இருவரின் உடலின் நடுவில் நிற்க வேண்டும். இந்த மதிப்பெண்ணில் அஷ்-ஷாஃபிகியின் கருத்து இல்லை, ஆனால் அவரது சீடர்களின் கருத்து அறியப்படுகிறது: அவை அனஸின் செயல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, அவர் அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களும் அவ்வாறே செய்தார் என்பதை உறுதிப்படுத்தினார். அனஸ், ஒரு ஆணுக்கு ஜனாஸா தொழுகையை வாசித்து, தலையில் நின்று, ஒரு பெண்ணுக்கு ஜனாஸா தொழுகையை - அவள் தொடைகளில் வாசித்தார். இதை அபு தாவூத், திர்மிதி, இப்னு மாஜ் ஆகியோர் வழங்குகிறார்கள். ஷாபிகளின் செயல்கள் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் சுன்னாவுக்கு முரணானவை அல்ல. இருப்பினும், ஹனஃபி அறிஞர்கள் சும்ர் பி நிலையை நம்பியுள்ளனர். ஜுன்டுபா. இது இஸ்லாத்தில் உள்ள நமது சட்டப் பள்ளிக்கு (மத்ஹப்) ஒத்துப்போகிறது. உண்மை என்னவென்றால், ஹனாஃபி பள்ளியில், "நடுத்தர" என்ற வார்த்தை ஒரு நபரின் மார்பைக் குறிக்கிறது. மேலும் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், ஜனாஸ்-நமாஸ் உம்மு குல்யாப் (பிரசவத்தால் இறந்தவர்) படிக்கும் போது, ​​இறந்தவரின் உடலின் நடுவில் நின்று, அவளுடைய தலை அல்லது தொடைகளுக்கு சற்று நெருக்கமாக இருந்திருக்கலாம். மிகவும் திட்டவட்டமாக விளக்கப்பட்டது, மேலும் வெவ்வேறு சூழ்நிலைகளுக்கு அவர்களால் காரணம் கூறப்பட்டது - ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் இறுதிச் சடங்கில் உள்ள வேறுபாடு.

ஜனாஸ்-நமாஸ் செய்யும் போது, ​​இமாம் நான்கு தக்பீர்களை உரக்க ஓதுகிறார் ("அல்லாஹு அக்பர்!"). ஐந்து தக்பீர்கள் இருக்க வேண்டும் என்று இப்னு அபு லைலா நம்பினார். இந்தக் கருத்தை அபு யூசுப் பகிர்ந்துள்ளார். அறிஞர்கள் இந்த விஷயத்தில் உடன்படவில்லை மற்றும் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஐந்து, ஏழு, ஒன்பது மற்றும் அதற்கு மேற்பட்ட தக்பீர்களை செய்தார்கள் என்று பல்வேறு ரிவாயத்துக்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்கள். ஆனால் கடைசியாக ஜனாஸ் நமாஸ் செய்தபோது நான்கு தக்பீர்களையே செய்தார். உமர் (ரலி) அவர்கள் தோழர்களைக் கூட்டிச் சென்று அவர்களிடம் கூறினார்கள்: “நீங்கள் இப்போது வாதிடுகிறீர்கள், உங்களுக்குப் பின் வருபவர்கள் இன்னும் வலுவாக வாதிடுவார்கள். எனவே, அல்லாஹ்வின் தூதர் கடைசி ஜனாஸா தொழுகையை எவ்வாறு செய்தார்கள் என்பதைப் பாருங்கள், இதன் மூலம் வழிகாட்டுங்கள். அதன்பின் இறந்த பெண்ணுக்கு ஜனாஸா தொழுதுவிட்டு நான்கு தக்பீர்களை மட்டும் ஓதினார். தோழர்கள் இந்தக் கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். இந்தக் கருத்தை ‘அப்துல்லா பி. மாஸ்' இந்த பிரச்சினையில் பல ரிவாயட்டுகள் இருந்தாலும், கடைசியாக ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது என்பதை மேற்கூறிய அனைத்தும் நிரூபிக்கின்றன.

இறந்த நபரின் இறுதிச் சடங்கு ஆதம் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) காலத்திலிருந்து மக்கள் மரபுரிமையாகப் பெற்ற ஒரு கட்டாய நடவடிக்கை (ஃபர்ட் கிஃபாயா), இதைப் புறக்கணிப்பவர் மீது பாவம்.

கல்லறையை தயார் செய்தல்

ஹனஃபி மத்ஹபின் படி, கிப்லாவின் பக்கத்திலிருந்து கல்லறையில் ஒரு பக்க நாட்ச் (லியாத்) செய்வது சுன்னாவாகும். இமாம் அஷ்-ஷாபிகி அவர்கள் கல்லறையின் நடுவில் (ஷாக்) அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்டால் அதை சுன்னாவாகக் கருதுகிறார். இந்த அல்-ஷாபிகி மதீனாவில் வசிப்பவர்கள் ஒரு ஷக் வடிவத்தில் கல்லறைகளை தோண்டுகிறார்கள் என்ற உண்மையை நம்புகிறார். ஹனாஃபி அறிஞர்கள் நபியின் வார்த்தைகளை நம்பியிருக்கிறார்கள்: "நமக்காக ஒரு லஹ்துடன் ஒரு கல்லறை, மற்றவர்களுக்கு ஒரு ஷக்" (அபு தாவுத், அத்-திர்மிதி, அன்-நஸாயி).

மேலும் மற்றொரு ரிவாயத்தில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "லயத்துடன் கூடிய கல்லறை நமக்காகவும், புத்தகத்தை உடையவர்களுக்காக ஒரு ஷாக்குடனும் உள்ளது."

நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் மரணித்த போது, ​​நபிகளாரின் கப்ரில் லஹ்து செய்வதா அல்லது ஷக் செய்வதா என்பதில் மக்கள் கருத்து வேறுபாடு கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது. அப்போது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் தோழர்களில் ஒருவரான அபூ தல்ஹா அல் அன்சாரி அவர்கள் கப்ரில் அலாஹ் செய்து கொண்டிருந்தார்கள், மற்றொரு தோழர் அபூ உபைதா பி. அல்-ஜர்ரா ஒரு ஷக். பின்னர் அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு நபர் அனுப்பப்பட்டார், மேலும் ‘அப்பாஸ் பி. 'அப்துல்-முத்தலிப் கெஞ்சினார்: "யா அல்லாஹ்! உங்கள் நபிக்கு இந்த இரண்டில் சிறந்ததைத் தேர்ந்தெடுங்கள்!" அனுப்பப்பட்டவர்களில் முதன்மையானவர் அபு தல்ஹாவைக் கண்டார், இரண்டாவது அபு உபைதாவைக் காணவில்லை. "அப்பாஸின் பிரார்த்தனை எப்போதும் இறைவனால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, இந்த முறை அது கேட்கப்பட்டது" (இப்னு மாஜா, அல்-பைஹாகி).

இந்த பகுதியில் பூமி மிகவும் தளர்வாக இருந்ததால், மதீனாவில் வசிப்பவர்கள் ஷக்காஸ் வடிவத்தில் கல்லறைகளை உருவாக்கினர். அதே காரணத்திற்காக, புகாராவில் வசிப்பவர்கள் ஷக் வடிவ கல்லறைகளை தோண்டினர்.

ஒரு கல்லறையில் ஒரு லஹ்த் செய்யப்பட்டால், அது சுடப்படாத களிமண் செங்கற்கள் மற்றும் நாணல்களால் மூடப்பட்டிருக்கும், ஏனெனில் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் அடக்கம் செய்யப்பட்டபோது, ​​அவர்கள் லாஹ்தை சுடாத களிமண் செங்கற்கள் மற்றும் நாணல் மூட்டைகளால் மூடினார்கள். முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் பின்வரும் அறிவுறுத்தலும் அனுப்பப்படுகிறது. ஒருமுறை அவர் கல்லறையில் ஒரு துளையைப் பார்த்து, ஒரு செங்கலை எடுத்து, அதை கல்லறை தோண்டியவரிடம் கொடுத்து, "இதைக் கொண்டு துளை மூடு, உண்மையிலேயே அல்லாஹ் தனது வேலையைச் சிறப்பாகச் செய்யும் எஜமானரை நேசிக்கிறான்." சாவோயித் பி. அல்-'ஆஸ் கூறினார்: "நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் கல்லறையிலும், அபூபக்கர் மற்றும் உமர் (ரலி) ஆகியோரின் கல்லறைகளிலும் செய்யப்பட்டது போல், என் கல்லறையை எரிக்கப்படாத செங்கற்கள் மற்றும் நாணல்களால் மூடுங்கள். ." இறந்தவர் மீது பூமி விழாமல் இருக்க இவை அனைத்தும் அவசியம். இப்ராஹிம் அன்-நகாமானியின் வார்த்தைகளின் அடிப்படையில், எரிக்கப்பட்ட செங்கற்கள் மற்றும் பலகைகளால் லாஹ்தை மூடுவது கண்டிக்கப்படுகிறது. கல்லறைகள் கட்டிடங்களைப் போல இருக்கக்கூடாது என்று போதித்த நபிகள் நாயகத்தின் அறிவுரையின் அடிப்படையில் இது அமைந்துள்ளது. சுடப்பட்ட செங்கற்கள் மற்றும் பலகைகள் அழகுக்காக கட்டுமானத்தில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இறந்தவர்களுக்கு இனி அது தேவையில்லை. அபுபக்கர் முஹம்மது பி. புகாராவில் இருந்து அல்-ஃபட்லா, சுடப்பட்ட செங்கற்களைப் பயன்படுத்த முடியும். கூடுதலாக, அவர் பலகைகளால் லியாவை மூடி, இறந்தவர்களை சவப்பெட்டிகளில் புதைக்க பரிந்துரைக்கிறார் (அவை இரும்பாலும் செய்யப்படலாம்). புதைக்கப்பட்ட இடங்களில் நிலம் தளர்வாக இருந்தால் இது அவசியம்.

இறுதி சடங்கு முறை

ஹனாஃபி மத்ஹபின் படி, நீங்கள் இறந்தவரின் உடலை கிப்லாவின் பக்கத்திலிருந்து கல்லறைக்குள் இறக்கி, பின்னர் அதை லஹ்தில் வைக்க வேண்டும். இமாம் அஷ்-ஷாபிகி, ஒருவர் முதலில் இறந்தவரை வலது பக்கத்தில் கல்லறையில் இறக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார். இதில், நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இவ்வாறு கப்ரில் இறக்கப்பட்டார்கள் என்ற இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களின் கூற்றை அஷ்-ஷாஃபி நம்புகிறார்.

நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், அபு துஜானின் இறுதிச் சடங்கின் போது, ​​அவரது உடலை கிப்லாவின் பக்கத்திலிருந்து கல்லறைக்குள் இறக்கினார்கள் என்ற உண்மையை ஹனாஃபி அறிஞர்கள் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் இறுதிச் சடங்கின் போதும் அவ்வாறே செய்தார்கள் என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. மேலும் இது ash-Shafiraniyahi கூறுவதற்கு முரணானது. இந்த வழக்கில், அவரது கருத்து மிகவும் நம்பகமானதாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம், ஒரு பாரம்பரிய அடக்கத்திற்கான குறைந்த இடத்தின் காரணமாக இதேபோன்று கல்லறையில் இறக்கப்பட்டார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம், சுவருக்கு அருகிலுள்ள ஆயிஷாவின் அறையில் இறந்தார், மேலும் அவர்கள் இறந்த தீர்க்கதரிசிகளை அடக்கம் செய்ய சுன்னா வழங்குகிறது. இதனால், கல்லறை சுவருக்கு அடுத்ததாக மாறியது, மேலும் கிப்லாவின் பக்கத்திலிருந்து அதில் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களை வைக்க இயலாது.

இப்னு அப்பாஸ் மற்றும் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்களின் கூற்றுப்படி, இறந்தவர் கிப்லாவின் பக்கத்திலிருந்து கல்லறையில் இறக்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் இது விருப்பமான திசையாகும். இப்ராஹிம் அல்-நஹாய் கூறியதாக (அபு ஹனிஃபா, ஹம்மாத்திடமிருந்து) விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: “மதீனாவில் முதல் முஸ்லிம்கள் கிப்லாவின் பக்கத்திலிருந்து இறந்தவர்களை எப்படி வைத்தார்கள் என்பதைப் பார்த்த ஒருவர் என்னிடம் கூறினார், ஆனால் பின்னர் தளர்வானதால். அல்-பக்கியின் கல்லறையில் பூமியின் மற்றொரு அடக்கம் முறைக்கு மாறியது (முதலில் அவர்கள் இறந்தவரை தங்கள் கால்களால் கல்லறைக்குள் இறக்கினர்).

நமது மத்ஹபின்படி, இறந்தவரின் உடலை லியாத்தில் வைக்க எத்தனை பேர் கப்ரில் இறங்க வேண்டும் என்பது முக்கியமில்லை - இரட்டைப்படை அல்லது இரட்டைப்படை. சுன்னாவின் படி ஒற்றைப்படை எண்ணைக் கொண்டிருப்பது விரும்பத்தக்கது என்று அஷ்-ஷாபிகி நம்புகிறார், மேலும் இஸ்திஜ்மருக்கான கஃபான்கள், கழுவுதல் மற்றும் கற்களின் எண்ணிக்கையும் ஒற்றைப்படை என்று குறிப்பிடுகிறது. நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் இறுதிச் சடங்கின் போது அவரது உடல் அடக்கம் செய்யப்பட்டதுதான் நமக்கு ஆதாரம்: 'அப்பாஸ், ஃபத்ல் பி. 'அப்பாஸ்,' அலி மற்றும் சுஹைப். நான்காவது அல்-முகீரா பி என்றும் அறியப்படுகிறது. ஷூபா அல்லது அபு ரஃபி'. இதிலிருந்து இரட்டை எண் என்பது சுன்னா என்று முடிவு செய்யலாம். இருப்பினும், கல்லறையில் இறங்கும் நபர்களின் எண்ணிக்கை நிலைமையைப் பொறுத்தது. இறந்தவரின் உறவினராக இருந்தாலும், கல்லறைக்குள் இறங்குபவர்களில் துரோகமான ஒருவர் இருந்தால் அது நிந்திக்கப்படுகிறது. சுன்னாவின் படி இறந்தவரை அடக்கம் செய்ய, முஸ்லிம்கள் மட்டுமே கல்லறையில் இறங்க வேண்டும்.

உடலை கப்ரில் இறக்கி, லஹ்தில் வைக்கும் போது, ​​“பிஸ்மில்லாஹ் வ’ அலா மில்யாதி ரசூலில்லாஹி” என்று கூறுவார்கள்.

("அல்லாஹ்வின் பெயரால் மற்றும் அவனது தூதரின் பாதையில்"). "பிஸ்மில்லாஹி வ ஃபி சபிலில்லாஹி வ' அலா மில்யாதி ரசூலில்லாஹி" என்று கூறுவது அவசியம் என்று அபு ஹனிஃபாவிடமிருந்து அல்-ஹசன் அறிவிக்கிறார்.

("அல்லாஹ்வின் பெயருடன், அல்லாஹ்வின் பாதையில் மற்றும் அவனது தூதரின் பாதையில்"). மேற்கோள் காட்டப்பட்டது 'அப்துல்லா பி. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் இறந்தவரைக் கப்ரில் இறக்கும் போது அல்லது லஹத்தில் கிடத்தும்போது, ​​“பிஸ்மில்லாஹி வ பிலாகி வஅலா மில்லாதி ரசூலில்லாஹி” (திர்மிஸி) என்று உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள். )

ஷேக் அபு மன்சூர் அல்-மத்ருடி இந்த வார்த்தைகளை பின்வரும் வழியில் விளக்குகிறார்: "அல்லாஹ்வின் பெயரால் நாங்கள் உங்களை பூமிக்குக் கொடுத்தோம், அதே போல் அல்லாஹ்வின் தூதரின் மதத்துடன்" - இது இறந்தவர்களுக்கான பிரார்த்தனை அல்ல. மரணத்திற்குப் பிறகு அவரது வாழ்க்கையை பாதிக்காது. இறந்தவரின் இந்த கடைசிப் பிரிவினை அவர் ஒரு முஸ்லிமாக இறந்தார் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு நபரின் இறுதிச் சடங்கின் போது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவரிடம் கூறினார்கள்: "ஓ' அலி, இறந்தவரை கிப்லாவின் பக்கம் திருப்பி எல்லாவற்றையும் சொல்லுங்கள்:" அல்லாஹ்வின் பெயராலும் மதத்துடனும் அல்லாஹ்வின் தூதரின்." அவரை அவரது பக்கத்தில் படுக்க வைத்து, முகத்தை மறைக்காதீர்கள் ”(இப்னு மாஜா). பின்னர் இறந்தவரின் ஆடைகளை கட்டியிருந்த கயிறுகளை அவிழ்த்து விடுகின்றனர். கல்லறை பூமியால் மூடப்படுவதற்கு முன்பு, இறந்தவர் கிப்லாவின் திசையில் அல்லாமல் முகத்துடன் கிடத்தப்பட்டதாக மாறினால், செங்கற்களைப் பிரித்து எல்லாவற்றையும் சரிசெய்ய வேண்டும், மேலும் இது கல்லறையைத் தோண்டுவதாக கருதப்படாது. .

ஒரே கல்லறையில் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்டவர்களை அடக்கம் செய்வது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. இது ஆதம் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அவர்களிடமிருந்து இன்றுவரை மரபுரிமையாக இருந்து வரும் பாரம்பரியம். ஆனால் தீவிர சூழ்நிலைகளில், ஷரியா இதை அனுமதிக்கிறது, பின்னர் இறந்தவர்களில் மிகவும் மதிக்கப்படுபவர் முதலில் கல்லறையில் இறங்குகிறார், மேலும் அனைத்து உடல்களுக்கும் இடையில் பூமியின் தடைகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. உஹுத் மலையில் நடந்த போரின் போது இறந்த இரண்டு அல்லது மூன்று வீரர்களை ஒரே கல்லறையில் அடக்கம் செய்ய நபி (ஸல்) அவர்கள் கட்டளையிட்டதாக கூறப்படுகிறது. அவர் கூறினார்: "முதலில் குரானில் இருந்து அதிகம் அறிந்தவரை கீழே போடுங்கள்." ஒரு ஆணும் பெண்ணும் ஒன்றாக அடக்கம் செய்யப்பட்டால், ஒரு ஆணின் உடல் கிப்லாவுக்கு அருகில் உள்ள கல்லறையில் வைக்கப்படுகிறது. ஒரு ஆண், பெண், பையன், பெண் மற்றும் ஹெர்மாஃப்ரோடைட் புதைக்கப்பட்டால், அவை பின்வரும் வரிசையில் வைக்கப்படுகின்றன: ஆண், பையன், ஹெர்மாஃப்ரோடைட், பெண், பெண்.

இறுதிச் சடங்கின் போது, ​​பெண்ணின் உடலுடன் கூடிய ஸ்ட்ரெச்சரை ஒரு போர்வையால் மூட வேண்டும். ஃபாத்திமா (ரழி) அவர்களின் இறுதிச் சடங்கில், அவரது உடலுடன் ஸ்ட்ரெச்சர் முக்காடு போடப்பட்டதாகத் தெரிவிக்கப்படுகிறது. எந்த காரணத்திற்காகவும் கஃபான் திறக்கும் நிகழ்வில் ஒரு பெண்ணின் 'அவ்ரத்தை' மறைக்க முக்காடு முடியும். அதே காரணத்திற்காக, பெண்ணின் உடலை அவரது நெருங்கிய உறவினரால் கல்லறையில் வைப்பது அவசியம். ஆனால் உறவினர்கள் இல்லை என்றால், ஒரு அந்நியரும் இதைச் செய்யலாம், எனவே உதவிக்கு பெண்களை அழைக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

ஹனஃபி மத்ஹபின் படி, ஆணின் உடலுடன் கூடிய ஸ்ட்ரெச்சர் மூடப்படவில்லை. இமாம் ash-Shafi'i அவர்கள் மறைக்கப்பட வேண்டும் என்று நினைக்கிறார்கள். இதில் அவர் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒசாமாவுடன் இருந்தபோது பி. சாதந்தின் இறுதிச் சடங்கிற்குச் செல்வது பி. முஆஸா இறந்தவரின் உடலை முக்காடு போட்டு மூடினார். இறுதிச் சடங்கின் போது ஒரு மனிதனின் உடல் முக்காடினால் மூடப்பட்டதைக் கண்டு, "அவர் ஒரு மனிதர்!" . மற்றொரு ரிவாயத்தில் அவரது வார்த்தைகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன: "அவரைப் பெண்களுடன் ஒப்பிடாதீர்கள்."

சௌஹந்தின் இறுதிச் சடங்கு குறித்து பி. முஆஸா, கஃபான் முழு உடலையும் மறைக்காததால் அவரது உடல் முக்காடு போடப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இறந்தவரின் உடலை மழை அல்லது வெயிலில் இருந்து பாதுகாக்க வேண்டிய அவசியம் உள்ளது. எனவே, தேவைப்பட்டால், இறந்த மனிதனின் உடலை கூடுதலாக ஒரு முக்காடு கொண்டு மூடலாம்.

ஹனாஃபி மத்ஹபின் படி, கல்லறைக்கு மேல் ஒரு உயரம் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு செவ்வக வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு வில் போன்ற முறையில். இமாம் அஷ்-ஷாஃபி கல்லறை செவ்வகமாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார், ஆனால் உயரம் இல்லாமல். நபிகள் நாயகத்தின் மகன் இப்ராஹிம் அவர்கள் இறந்த போது அவர் கப்ரை உயர்த்தவில்லை என்று அல்-முஸானி சாட்சியமளிக்கிறார். ஹனஃபி அறிஞர்கள் இப்ராஹிம் அல்-நஹாமானி கூறுவதை அடிப்படையாகக் கொண்டவர்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் கல்லறைகளைப் பார்த்தவர்கள், அபூபக்கர் மற்றும் உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள். அவற்றுக்கு மேலே வளைந்த உயரங்கள் உள்ளன. அப்துல்லாஹ்வின் இறுதி ஊர்வலத்தின் போது பி. 'அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் தாயிஃபில், முஹம்மது பி. அல்-ஹனஃபியா அதிலிருந்து ஜனாஸா நமாஸ் ஓதி நான்கு தக்பீர்களை ஓதினார். அதன் பிறகு, அவர் இறந்தவரை கிப்லாவின் பக்கத்திலிருந்து கல்லறைக்குள் இறக்கி, லஹ்தில் வைத்து, கல்லறைக்கு மேல் உயர்த்தினார்.

கல்லறையை செவ்வகமாக்குவது கண்டிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் வேதத்தின் மக்கள் (கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள்) இதைச் செய்கிறார்கள். கல்லறைக்கு மேலே உள்ள உயரத்தின் உயரம் ஒரு இடைவெளிக்கு சமமாகவோ அல்லது சற்று அதிகமாகவோ இருக்க வேண்டும். கல்லறைகள் மீது கல் பலகைகளை வைப்பது நிந்திக்கப்படுகிறது. அபு ஹனிஃபா கல்லறையின் மீது எந்தவொரு கட்டுமானத்தையும் பதவியையும் கண்டிக்கிறார். அபு யூசுஃப் கல்லறையில் எந்த கல்வெட்டுகளையும் கண்டிக்கிறார். ஜாபிர் பி மேற்கோள் காட்டியவற்றை அல்-கர்க்கி குறிப்பிட்டார். ‘அப்துல்லாஹோம் நபியின் வார்த்தைகள், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்:“ கல்லறைகளில் கல் பலகைகளை வைக்காதே, அவற்றின் மேல் எதையும் கட்டாதே, அதில் உட்காராதே, எந்த கல்வெட்டுகளையும் செய்யாதே ”(முஸ்லிம்). எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவை அனைத்தும் வெளிப்புற அழகுக்காக செய்யப்படுகின்றன, மேலும் இறந்தவருக்கு இனி இது தேவையில்லை (தவிர, இது பயனற்ற பணத்தை வீணடிப்பதாகும்). அபு யூசுப் இதை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், இது பூமியைக் கச்சிதமாக்குவதால், கல்லறையின் மீது தண்ணீரை தெளிப்பது (ஊற்றுவது) சாத்தியமாகும். கூடுதலாக, அபு ஹனிஃபா கல்லறையைத் தட்டுவது, அதன் மீது உட்கார்ந்து அல்லது தூங்குவது போன்றவற்றைக் கண்டிக்கிறார். இதில் அவர் அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் கப்ருகளில் (முஸ்லிம்) அமர்வதற்கான தடையை நம்பியிருக்கிறார். அபு ஹனிஃபா கல்லறைக்கு மேல் பிரார்த்தனை செய்வதைத் தடை செய்கிறார். நபி(ஸல்) அவர்கள் கப்ரின் மேல் தொழுவதைத் தடை செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. கூடுதலாக, கல்லறைகளுக்கு இடையில் உள்ள கல்லறையில் இறந்தவர்களுக்காக நமாஸ் ஓதக்கூடாது. அலி மற்றும் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களும் இதே கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். ஆயினும்கூட, ஜனாஸா தொழுகை கல்லறையில் ஓதப்பட்டால், அது சரியானதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் ஜனாஸா தொழுகையை 'அல்-பாகி கல்லறையில் உள்ள கல்லறைகளுக்கு மத்தியில் ஆயிஷே மற்றும் உம்மு சலாம்' செய்தார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. அப்போது இமாம் அபு ஹுரைரா, அங்கிருந்தவர்களில் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் இருந்தார்கள்.

சுய பரிசோதனைக்கான பணிகள் மற்றும் கேள்விகள்

1. இறந்தவரின் அடக்கம் வகை (ஷாக் மற்றும் லியாக்ட்) பற்றிய கேள்விக்கு இரண்டு அணுகுமுறைகள் தோன்றிய கதையைச் சொல்லுங்கள்.

2. "இறந்தவரை சுன்னாவின் படி அடக்கம் செய்வது" என்றால் என்ன என்பதை விளக்குங்கள்?

3. ஒரு கல்லறையில் பல இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்ய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது என்று அறியப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், சடங்கு எவ்வாறு நடத்தப்பட வேண்டும்? என்ன விதிகள் (அடிப்படைகள்) பின்பற்ற வேண்டும்?

4. கல்லறைகளின் தோற்றத்தைப் பற்றி புனித ஆதாரங்கள் என்ன கூறுகின்றன?

5. உறவினர்களின் கல்லறைகளைப் பார்க்க வந்தவர் கல்லறையில் என்ன செய்யலாம்?

முதலில், அவர் கொல்லப்பட்டால். ஒரு நபர் இயற்கை மரணம் அடைந்தால், உதாரணமாக, எங்காவது விழுந்து, எரிந்து, மூழ்கி அல்லது இடிபாடுகளுக்கு அடியில் இறந்தால், அவர் தியாகியாக கருதப்பட மாட்டார். மேலும் ஒருவர் போர்க்களத்தில் கொல்லப்பட்டால், அவரை தியாகியாக கருதலாம். ஒரு குடியேற்றத்தில் (நகரம், நகரம், முதலியன) ஒருவர் கொல்லப்பட்ட சூழ்நிலையில், முடிவு (ஹக்ம்) மாறுகிறது.

இரண்டாவதாக, ஒருவர் வலிமிகுந்த மரணத்திற்கு அநியாயமாகத் தீர்ப்பளிக்கப்பட்டால், உஹுத் தியாகிகள் அநியாயமாகக் கொல்லப்பட்டதால், அவர் தியாகியாகிறார். ஆனால் ஒரு நபர் மற்றவர்களை ஒடுக்கி, நியாயமான தண்டனையால் கொல்லப்பட்டால், அவர் தியாகியாக மாட்டார், ஏனென்றால் அவரே தன்னை அழித்துக்கொண்டார். மாமோகியிஸ் கல்லெறியப்பட்டபோது, ​​அவரது மாமா நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, “நாய்கள் கொல்லப்படுவது போல் மாமோகியிஸ் கொல்லப்பட்டார். அவனை என்ன செய்ய வேண்டும் என்று எனக்கு உத்தரவிடுவீர்கள்?" அல்லாஹ்வின் தூதர் பதிலளித்தார்: "அவரைப் பற்றி அப்படிச் சொல்லாதீர்கள், ஏனென்றால் அவர் மனந்திரும்பினார், மேலும் அவரது மனந்திரும்புதல் பூமியின் மக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டால், அனைவருக்கும் போதுமானதாக இருக்கும். எனவே, சென்று அவரைக் கழுவி, ஒரு கஃபானில் போர்த்தி, ஜனாஸா-நமாஸைப் படியுங்கள்.

ஒரு கொள்ளையடிக்கும் மிருகத்தால் கொல்லப்பட்ட ஒரு நபர் ஷாஹித் என்ற கருத்தின் கீழ் வரமாட்டார்.

மூன்றாவதாக, ஒருவரைக் கொன்ற குற்றவாளிக்கு மரண தண்டனை காத்திருக்கும் பட்சத்தில், அவரது கைகளால் கொல்லப்பட்டவர் தியாகியாகக் கருதப்படுவார். ஆனால் கொலை தற்செயலாக நடந்ததா அல்லது வேண்டுமென்றே செய்யவில்லை என்றால், இறந்தவர் ஒரு தியாகியின் கீழ் பொருந்தாது. மரணம் உடனடியாக நிகழாதபோதும் இது பொருந்தும், மேலும் ஒரு நபருக்கு உதவிக்கு அழைக்க வாய்ப்பு உள்ளது. அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை என்றால், அவர் பல வழிகளில் அவரது மரணத்திற்கு காரணமாகிவிட்டார். அத்தகைய குற்றத்திற்காக, கொலையாளிக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் மீட்கும் தொகையை (தியா) செலுத்துகிறார். ஆனால் ஒரு நபருக்கு உதவிக்கு அழைக்க வாய்ப்பு இல்லையென்றால், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குற்றவாளி அவரை வெறிச்சோடிய இடத்தில் தாக்கியபோது, ​​​​குற்றவாளி கொள்ளையனைப் போலவே தண்டிக்கப்படுவார்.

அபு ஹனிஃபாவின் பார்வையில், ஒரு நபர் ஒரு மரத்தடி அல்லது கல்லால் கொல்லப்பட்டார், மேலும் கழுத்தை நெரித்து, மூழ்கடித்து அல்லது குன்றிலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்ட வழக்குகள் திட்டமிட்ட கொலைக்கு ஒத்ததாக கருதப்படும். அபு யூசுஃப் மற்றும் முஹம்மது இந்த வழக்குகளில் குற்றவாளி மரண தண்டனைக்கு தகுதியானவர் என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் கொலை செய்யப்பட்ட நபர் ஒரு தியாகியாக கருதப்படுகிறார்.

நகரத்தில் இரவில் திருடர்கள் வீட்டிற்குள் நுழைந்து உரிமையாளரைக் கொன்றால், இறந்தவரை தியாகியாகக் கருதலாம்.

ஒருவரைக் கொல்லும்போது ஆயுதங்கள், உலோகப் பொருள்கள், கண்ணாடி, தடி, ஈட்டி, அம்பு போன்றவற்றைப் பயன்படுத்தினால், அந்த நபர் எரிக்கப்பட்டால், குற்றவாளி தண்டிக்கப்படுவார், கொல்லப்பட்டவர் தியாகி ஆகிறார்.

இறந்த நபரின் உடல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டால், அவரது மரணத்திற்கான காரணத்தை தீர்மானிக்க முடியாவிட்டால், அவர் தியாகியாக கருதப்பட மாட்டார்.

நான்காவதாக, ஒரு நபர் தியாகியாகக் கருதப்படுவதற்கு, அவர் ஒரு முர்தாஸாக இருக்கக்கூடாது (ஒரு கொடிய காயத்திற்குப் பிறகு சில காலம் தொடர்ந்து வாழும் நபர்). இருப்பினும், 'உமர் (ரலி) அவர்கள் மரண காயத்திற்குப் பிறகு, மேலும் இரண்டு நாட்கள் வாழ்ந்தார், அவர் கழுவப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு தியாகியாகக் கருதப்படுகிறார் என்பது அறியப்படுகிறது. ‘அலி (ரலி) அவர்கள் காயம்பட்ட இடத்திலிருந்து தூக்கிச் செல்லப்பட்ட பிறகு மரணமடைந்தார்கள். அவர் கழுவப்பட்டார், மேலும் அவர் ஒரு தியாகியாக கருதப்படுகிறார். உஸ்மான் (ரலி) அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர் காயமடைந்த உடனேயே இறந்துவிட்டார், கழுவப்படவில்லை, மேலும் ஒரு தியாகியாகவும் கருதப்படுகிறார்.

சவுண்ட் பி. முயாஸ் காயமடைந்த சிறிது நேரம் கழித்து இறந்துவிட்டார், மேலும் நபி, ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஹன்சாலைக் குளிப்பாட்டுவதைப் போல, தேவதூதர்கள் எங்களை விட முன்னால் வராதபடிக்கு, உங்கள் நண்பர் சவுமண்டேட்டைக் கழுவ விரைந்து செல்லுங்கள். " உஹுதின் தியாகிகள் காயமடைந்து நீண்ட காலம் வாழவில்லை, போர்க்களத்திலேயே இறந்தனர். அவர்கள் தண்ணீரைக் கூட பெற்றனர், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் வெகுமதியை அதிகரிப்பதற்காக குடிக்க மறுத்துவிட்டனர். ஒரு நபரை காயமடைந்த இடத்திலிருந்து வேறொரு இடத்திற்கு மாற்றுவது அவருக்கு வலியையும் துன்பத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது, இது அவரது மரணத்திற்கும் காரணமாகிறது, எனவே அவர்கள் ஷாஹித்களாக கருதப்படுவதில்லை.

காயம் ஏற்பட்ட இடத்தில் இருந்து கொண்டு செல்லப்படும் போது ஒரு நபர் இறந்துவிட்டால், அவர்கள் அவரைக் கழுவ மாட்டார்கள், ஆனால் மரணத்திற்கான காரணம் கடுமையான வலி (ஆனால் காயத்திலிருந்து அல்ல), அவரைக் கழுவுவது அவசியம். மேலும், இறந்த நபர் கடுமையான காயம் காரணமாக அல்லது காயம் ஏற்பட்ட இடத்திலிருந்து இடமாற்றத்தின் போது இறந்தார் என்ற சந்தேகம் ஏற்பட்டால் அவர் கழுவப்படுகிறார். இந்த சூழ்நிலையில், இறந்தவர் தியாகியாக கருதப்பட மாட்டார்.

அனைத்து கடமைகளும் விசுவாச துரோகி மீது சுமத்தப்படுகின்றன, அதே போல் ஒரு உயிருள்ள நபர் மீதும் விதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் அவர், அனைத்து வாழும் மக்களைப் போலவே, அனைத்து உலக நன்மைகளையும் அனுபவிக்கிறார். ஒரு நபர் நீண்ட நேரம் பேசும்போது, ​​​​குடிக்கும்போது அல்லது சாப்பிட்டால், எதையாவது வாங்கி அல்லது விற்றால், காயம் ஏற்பட்ட இடத்திலிருந்து வேறொரு இடத்திற்குச் செல்ல முடிந்தால், ஒரு நாள் முழுவதும் அல்லது ஒரு இரவு முழுவதும், சுயநினைவுடன் வாழ்ந்தால், அவர் ஒரு முர்தாஸ் என்று கருதப்படுகிறார். ஒரு கடமையான தொழுகையை நிறைவேற்ற அனுமதிக்கப்படும் எல்லா நேரத்திலும் விழிப்புடன் இருந்த ஒரு நபர், அதைச் செய்யாமல் இறந்துவிட்டால், ஒரு முர்தாஸ் என்று அபு யூசுப் நம்புகிறார். இந்த பிரார்த்தனை அவரது மனசாட்சியில் உள்ளது. இந்த நேரத்தில் ஒரு நபர் சுயநினைவின்றி இறந்து சுயநினைவு பெறாமல் இறந்தால், அவர் ஒரு முர்தாஸ் என்று கருதப்படுவதில்லை. ஒருவர் இன்னும் ஒரு நாள் காயப்பட்டு உயிருடன் இருந்தால், அவர் முர்தாஸ் ஆக கருதப்படுவார் என்று முஹம்மது நம்புகிறார். கூடுதலாக, அபு யூசுப்பின் கூற்றுப்படி, ஒரு உயிலை விட்டுச் செல்ல முடிந்த ஒருவர் விசுவாச துரோகி, மேலும் முஹம்மது அவருடன் உடன்படவில்லை. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர்களுக்கு இடையே எந்த முரண்பாடும் இல்லை, ஏனென்றால் நாங்கள் பல்வேறு வகையான உயில்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். அபு யூசுஃப் ஒரு உயில் ஒரு உலக விஷயம் மற்றும், எனவே, ஒரு நபர் ஒரு துரோகி என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த கருத்து பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. முஹம்மதுவின் கருத்தைப் பொறுத்தவரை, இங்கே நாம் எதிர்கால வாழ்க்கை தொடர்பான ஒரு விருப்பத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம், உதாரணமாக, சைடிமாட் பி. ரபி உஹதுப் போர் முடிவடைந்தபோது நபி(ஸல்) அவர்கள் தோழர்களை நோக்கி இவ்வாறு கூறினார்கள்: “உங்களில் யார் சென்று ஸாமித் பிக்கு என்ன நடந்தது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். ரிபி? மேலும் ‘அப்துல்லா பி. பானி அல்-நஜர் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த அப்துர்ரஹ்மான் புறப்பட்டு, அவரது கடைசி மூச்சுத்திணறலில் இறந்தவர்களிடையே அவரைக் கண்டார். மேலும் அவர் 'அப்துல்லா பி. ‘அப்துர்ரஹ்மான்: “அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், உங்களுக்கு என்ன ஆயிற்று என்று கண்டுபிடிக்கச் சொன்னார்கள்.” சவுண்ட் பி. ரப்பிரானோயா பதிலளித்தார்: “நான் ஏற்கனவே இறந்தவர்களில் இருக்கிறேன், அவருக்கு என்னிடமிருந்து அல்-சலாம் (வாழ்த்துக்கள்) கொடுத்து, சைதாத் பி. ரபீஆ அவருக்கு அல்லாஹ்விடமிருந்து சிறந்த வெகுமதியை வாழ்த்துகிறார், அந்த உம்மத் தனது நபிக்கு ஆசைப்படுகிறார், மேலும் என்னிடமிருந்து அல்-சலாமை உங்கள் மக்களுக்குத் தெரிவிக்கவும், மேலும் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் நேர்மையற்றவர்களாக இருப்பதற்கு அல்லாஹ்வின் முன் அவர்களுக்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்று கூறவும். , அவர்கள் உயிருடன் இருக்கும்போது." மேலும் ‘அப்துல்லா பி. ‘அப்துர்ரஹ்மான் சௌஹந்த் பியை விட்டு நகரவில்லை. அவர் இறக்கும் வரை ரபி. ஜனாஸா தொழுகை அவருக்கு உடம்பைக் கழுவாமல் ஓதப்பட்டது.

"அஸ்-ஜியாதத்" என்ற நூலில், இறக்கும் தருவாயில் ஒருவர் எதையாவது உயில் கொடுத்தால், சனிமித் பி என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ரபி, அவர் ஒரு துரோகியாக கருதப்படவில்லை.

போரில் காயமடைந்த ஒருவர் போர்க்களத்தை விட்டு வெளியேற முயன்றால், அந்த நேரத்தில் அவர் கொல்லப்பட்டார் (உதாரணமாக, அவர் குதிரைகளால் மிதிக்கப்பட்டார்), பின்னர் அவர் ஒரு முர்தாஸாக கருதப்பட மாட்டார். ஆனால் காயமடைந்த ஒருவர் மருத்துவமனையில் அல்லது வீட்டில் இறந்தால், அவர் தேவையான உதவியைப் பெற முடியும் என்றால், அவர் ஒரு விசுவாச துரோகியாகக் கருதப்படுவார்.

இந்த வார்த்தையின் முக்கிய அர்த்தத்தின் பார்வையில் குக்மின் படி இறந்தவர் தியாகியாக இல்லாவிட்டாலும், அவர் ஒரு தியாகியின் வெகுமதியைப் பெறுகிறார் (நீரில் மூழ்கியவர், எரிக்கப்பட்டவர் அல்லது வயிற்றில் இறந்தவர். நோய், முதலியன), ஏனெனில், நபியின் சாட்சியத்தின்படி, அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும், அவர்கள் தியாகிகளைப் போல வெகுமதி அளிக்கப்படுகிறார்கள்.

கொல்லப்படுபவர் முஸ்லிமாக இருக்க வேண்டும் என்பது அடுத்த நிபந்தனை. விசுவாசிகளுடன் சேர்ந்து போர்க்களத்தில் நுழைந்த காஃபிராக இருந்தால், அவர் கழுவிவிட்டார்.

இறந்தவர் தியாகியாகக் கருதப்படுவதற்கு, அபு ஹனிஃபாவின் கூற்றுப்படி, அவர் வயதுடையவராக இருக்க வேண்டும். ஒரு குழந்தை, ஒரு மனநலம் சரியில்லாத நபரைப் போல, ஒரு தியாகியின் வரையறைக்கு பொருந்தாது. ஆனால் இது அபு யூசுப் மற்றும் முஹம்மதுக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை அல்ல. அவர்களின் கருத்துப்படி, அவர்கள் அநியாயமாக கொல்லப்பட்டதால், அவர்கள் விவேகமுள்ள மக்களைப் போல ஷாஹிட்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள்.

தியாகிகள் மரியாதைக்காக தங்களைக் கழுவிக் கொள்ள மாட்டார்கள் என்று அபு ஹனிஃபா நம்புகிறார், மேலும் கழுவுவதற்கான அத்தகைய தடை அவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். அந்த நபர் உடல் சுத்தமாக இருக்கிறாரா அல்லது அசுத்தமாக இருக்கிறாரா என்பது முக்கியமல்ல. அனைத்து நபிமார்களும் (அலைஹிஸ்ஸலாம்) அல்லாஹ்வின் தூய்மையான படைப்புகள் என்றாலும், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் உட்பட அனைத்து நபிமார்களும் கழுவப்பட்டனர் என்பதே இதற்குச் சான்று.

எனவே, ஒரு நபர் போரின் போது அல்லது பிற சூழ்நிலைகளில் இறந்தால், எதிரிகளுடன் சண்டையிட்டால், அல்லது தன்னை, தனது குடும்பம் அல்லது அவரது சொத்துக்களைப் பாதுகாத்து, ஒரு முஸ்லீம் அல்லது ஒருவரை முஸ்லிம்களின் பாதுகாப்பில் பாதுகாத்தால் அவர் தியாகியாகக் கருதப்படுவார் ( அஹ்ல் அஸ்ஜிம்மா). ஆயுதம் ஏந்தி கொன்றாலும் பரவாயில்லை. மேலும், ஒரு நபர் கொள்ளையர்களால், பயங்கரவாதிகளால் கொல்லப்பட்டால், அவர் ஒரு தியாகியாகக் கருதப்படுகிறார், நபிகள் நாயகத்தின் ஹதீஸின் அடிப்படையில், அவர் மீது ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம்: "தனது சொத்துக்களைப் பாதுகாத்து கொல்லப்பட்டவர் ஒரு தியாகி" (அல்-புகாரி; அல்- பைஹாகி).

இமாம் அஷ்-ஷாஃபியின் ஒரு ரிவாயத்தில், ஒரு ஒடுக்குமுறையாளரின் (பாகி) கைகளில் இறந்த ஒருவர் கழுவப்படுகிறார், மேலும் அவர் தியாகியாக கருதப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அவரது கொலையாளி மரண தண்டனைக்குரியவர். அபு ஹனிஃபாவின் கூற்றுப்படி, அவர் ஒரு தியாகியாக கருதப்படுகிறார். இதில் அவர் 'சிஃபின் போரில் காயமடைந்த அம்மாரின் வார்த்தைகளை நம்பியிருக்கிறார்,' அலி 'அலியின் பக்கம் போரிட்டு, அவர் இறப்பதற்கு முன் கூறினார்: "என்னை துவைக்கவோ அல்லது என் ஆடைகளை கழற்றவோ வேண்டாம். நிச்சயமாக, நான் முஆவியாவை நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் சந்திப்பேன், அவர் சரியான பாதையில் இருப்பதாக அவர் கூறுவார் ”(அல்-பைஹகி). அம்மார், இதை உச்சரிப்பதில், "அடக்குமுறையாளர்களின் கைகளில் நீங்கள் அழிந்து போவீர்கள்" என்ற நபியின் வார்த்தைகளை நம்பினார். சைட் பி. யௌம் அல்-ஜமால் போரின் போது காயமடைந்த சௌஹான், இறப்பதற்கு முன் கூறினார்: “என்னை துவைக்கவோ அல்லது என் ஆடைகளை கழற்றவோ வேண்டாம். என் கொலையாளியின் முன் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் நான் தோன்றுவேன்."

அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கு முன் தியாகிகள் தொடர்பாக நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்கள்

அனைத்து செயல்களும் விதிகளும் தியாகிகளுக்கும், இறந்தவர்களுக்கும் பொருந்தும். ஆனால் இரண்டு விதிவிலக்குகள் உள்ளன. முதலில் -
தியாகிகள் கழுவப்படுவதில்லை. இந்த கருத்து பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி ஷாஹித் கழுவப்படுகிறார் என்று நம்புகிறார், ஏனெனில் கழுவுவது இறந்தவருக்கு மரியாதையின் வெளிப்பாடாகும், மேலும் யாரையும் விட ஷாஹித்துக்கு அதிக மரியாதை காட்டப்பட வேண்டும். முர்தஸ் கூட கழுவப்படுகிறது. கூடுதலாக, அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரி, இறந்தவரைக் கழுவிய பின்னரே ஜனாஸா நமாஸ் செய்யப்படுகிறது என்று குறிப்பிடுகிறார். உஹுத் போரின் போது இறந்த தியாகிகளைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கழுவப்படவில்லை, ஏனென்றால் உயிர் பிழைத்தவர்களில் பெரும்பாலோர் காயமடைந்தனர் மற்றும் இறந்தவர்களைக் கழுவ முடியவில்லை.

ஹனஃபி அறிஞர்கள் உஹது தியாகிகளைப் பற்றி நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் வார்த்தைகளைக் கடைப்பிடிக்கின்றனர்: “அவர்களை அவர்களின் காயங்களாலும் இரத்தத்தாலும் போர்த்தி விடுங்கள். உண்மையில், அவர்கள் நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் எழுவார்கள், மேலும் அவர்களின் கழுத்தில் இருந்து இரத்தம் பாயும், அது இரத்தத்தின் நிறமாக இருக்கும், மேலும் அதிலிருந்து தூப வாசனை வரும். மற்றொரு ரிவாயத்தில், பின்வரும் வார்த்தைகள் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளன: "அவர்களை அவர்களின் இரத்தத்தால் போர்த்தி, கழுவ வேண்டாம், ஏனென்றால் அல்லாஹ்வின் பாதையில் காயமடைந்த அனைவரும் உயிர் பெறுவார்கள், மேலும் அவரது கழுத்து நரம்புகளிலிருந்து இரத்தத்தின் நிறத்தின் இரத்தம் வரும். , அதன் வாசனை தூப வாசனையாக இருக்கும்." இந்த ஹதீஸில், நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தியாகிகளைக் கழுவ உத்தரவிடவில்லை, நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் அவர்கள் மீண்டும் எழுவார்கள், அவர்களின் நரம்புகளிலிருந்து இரத்தம் பாயும் என்று விளக்கினார், இது அவர்கள் தியாகிகளாக இறந்ததற்கு சாட்சியமளிக்கும். எனவே, தியாகியின் உடலில் இருந்து இரத்தம் கழுவப்படாமல், ஜனாஸா தொழுகை கழுவப்படாமல் படிக்கப்படுகிறது.

உஹுதில் இறந்தவர்களை உயிருள்ளவர்களால் கழுவ முடியாது என்ற அல்-ஹசன் அல்-பஸ்ரியின் வார்த்தைகள் ஆதாரமற்றவை, ஏனெனில் கல்லறைகளை தோண்டி இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்வது மிகவும் கடினம். மேலும், உஹத் தியாகிகளை கழுவாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்டதற்கான காரணத்தையும் நபிகள் நாயகத்தின் வார்த்தைகள் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன. மேலும், பத்ர், கந்தக் மற்றும் கைபரில் நடந்த போரின் போது இறந்த தியாகிகளை அவர்கள் கழுவவில்லை. மேலும் 'உஸ்மான் மற்றும்' அம்மார் கழுவப்படவில்லை, இருப்பினும் முஸ்லிம்கள் கழுவப்பட்டிருக்கலாம்.

இரண்டாவதாக, தியாகி அவர் இறந்த துணிகளில் புதைக்கப்படுகிறார். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவர்களின் இரத்தத்தால் அவர்களை போர்த்தி விடுங்கள் ...". மற்றொரு ரிவாயத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது: "அவர்களை அவர்களின் ஆடைகளில் போர்த்தி விடுங்கள்." மேலும், 'அம்மர் மற்றும் சயீத் பி. சௌஹானா: "என் ஆடைகளை கழற்றாதே" (அல்-பைஹாகி). ஆனால் இறந்தவரின் உடலில் இருந்து அகற்றப்பட்டது: ஆயுதங்கள் மற்றும் வெடிமருந்துகள், தோல் மற்றும் ஃபர் பொருட்கள், சாக்ஸ், ஒரு பெல்ட் மற்றும் தலைக்கவசம். இமாம் அஷ்-ஷாபிகியாவின் கூற்றுப்படி, மேலே கூறப்பட்டவை எதுவும் அவரிடமிருந்து அகற்றப்படவில்லை, ஏனென்றால் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அவர்களை அவர்களின் ஆடைகளில் போர்த்தி விடுங்கள்." ஹனஃபி அறிஞர்கள் தலைப்பாகை மற்றும் காலுறைகளை கழற்றுவதற்கு ‘அலி (ரலி) அவர்களை நம்பியிருக்கிறார்கள். இந்த பொருட்கள் ஒரு நபருக்கு வாழ்க்கையின் போது அழகுக்காக அல்லது சூடாக இருக்க வேண்டும், இறந்த பிறகு அவை இனி தேவையில்லை. மேலும் மீதமுள்ள ஆடைகள் மனித உடலை மறைக்கும் கஃபானாக செயல்படுகிறது. "அவர்களை அவர்களின் ஆடைகளில் போர்த்திக் கொள்ளுங்கள்" என்ற நபியின் வார்த்தைகளின் பொருள் இதுதான்.

இறந்தவரை அனைத்து ஆயுதங்களிலும் அடக்கம் செய்வது ஜாஹிலியா காலத்தின் வழக்கம், முஸ்லிம்கள் அதைப் பின்பற்றுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

இமாம் அல்-ஷாபிஅமி ஜனாஸா-நமாஸ் ஷாஹிதின் படி செய்யப்படவில்லை என்று நினைக்கிறார். இதில் ஜாபிரிடம் இருந்து தெரிந்ததை நம்பியிருக்கிறார். அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், உஹுத் போரில் இறந்த எந்தவொரு தியாகிகளுக்கும் ஜனாஸ்-நமாஸ் செய்யவில்லை, ஏனெனில் இறந்தவர்களுக்கான நமாஸ் அவரை பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்துவதற்கான பிரார்த்தனை. மேலும் தியாகி பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுகிறார், ஏனென்றால் நபி, ஸல் அவர்கள் கூறினார்கள்: "வாள் எல்லா பாவங்களையும் அழிக்கிறது" (தியாகியாக இறந்த ஒரு நபர் அனைத்து பாவங்களும் மன்னிக்கப்படுகிறார்). இதைத் தொடர்ந்து, அவர்கள் கழுவப்பட்ட தியாகிகள் மட்டுமல்ல, ஜனாஸா-நமாஸ் அவர்கள் மீது படிக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் அவர்களை உயிருடன் தனது புத்தகத்தில் விவரித்தார், மேலும் ஜனாஸா-நமாஸ் இறந்தவர்களுக்கு மட்டுமே செய்யப்படுகிறது.

ஹனாஃபி அறிஞர்கள் ஹதீஸை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர், இது நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் உஹுத் போரில் இறந்த ஷாஹித்களுக்கு ஜனாஸா நமாஸ் செய்தார்கள் என்று கூறுகிறது. ஷாஹித்களுக்கு ஜனாஸ்-நமாஸ் செய்வது பாவ மன்னிப்பு மட்டுமல்ல, அவர்கள் மீதான மரியாதையின் வெளிப்பாடாகும். மேலும் தியாகிகளைப் பற்றி குர்ஆன் கூறுவது மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையைக் குறிக்கிறது, ஆனால் இந்த உலகில் அவர்கள் இறந்தவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், இறந்தவர்களின் குக்ம் அவர்களுக்குப் பொருந்தும்.

சுய பரிசோதனைக்கான பணிகள் மற்றும் கேள்விகள்

1. ஷரியாவில் தியாகியாக கருதப்படுபவர் யார்? ஷரியாவின் படி ஒரு நபர் தியாகியாக கருதப்படும் நிபந்தனைகள் என்ன? ஒரு உதாரணம் கொடுங்கள்.

2. "முர்தஸ்" என்ற வார்த்தையின் பொருளை விளக்குங்கள். "ஷாஹித்" என்ற கருத்துடன் அதற்கு என்ன தொடர்பு?

3. தியாகிகள் இறந்த பிறகு தங்களைக் கழுவுகிறார்களா? இந்த விஷயத்தில் கருத்துக்கள் என்ன?

4. "தியாகி" என்ற வார்த்தைக்கு உங்கள் சொந்த விளக்கத்தை கொடுக்க முயற்சிக்கவும்.

5. தீவிரவாத தாக்குதலின் போது ஒரு நபர் (முஸ்லிம்) தன்னைத்தானே வெடிக்கச் செய்து கொண்டால் தியாகி என்று அழைக்கலாமா? ஏன்?

6. ஒரு எளிய முஸ்லிமின் அடக்கத்திற்கும் ஒரு தியாகிக்கும் வித்தியாசம் உள்ளதா என்பதை விளக்குங்கள்.

7. ஜனாஸா-நமாஸ் ஷாஹித் படி செய்யப்படுகிறதா? புனிதமான ஆதாரங்களைப் பற்றிய குறிப்புடன் உங்கள் பதிலை ஆதரிக்கவும்.

ஷாபிகள் மற்றும் ஹன்பலிகளில், வயது முதிர்ந்த இறந்தவருக்கு (முக்கல்லாஃப்) புதைக்கப்பட்ட பிறகு ஆலோசனைச் சடங்கைச் செய்வது விரும்பத்தக்கது (முஸ்தஹாப்). இந்த இரண்டு மத்ஹபுகளின்படி, ஊக்கமளிக்கும் நபர் (முல்யக்கின்) இறந்தவரின் தலைக்கு அருகில் அமர்ந்து கூறுகிறார்: "நான்' அப்துல்லா பி. உம்மத்தில்லாஹ், உஸ்குர் மா ஹரஜ்தா அலைஹி மின் தரித்-துன்யா, ஷஹாததா அன் லா இலாஹ இல்லல்-லா, வ அன்ன முஹம்மதின் ரசூலுல்-லா, வ அன்ன-ல்-ஜன்னதா ஹக், வன்-நாரா ஹக், வ அன்னா-ல்-பாஸா ஹக், வா அன்னஸ்-ஸா'தா அதியா லா ரைபா ஃபிஹா, வ அன்னல்-லஹா யப்'ஆசு மன் ஃபில் குபுர், வா அன்னக்யா ரத்தா பில்லாஹி ரப்பன், வா பில்-இஸ்லாமி தினன், வ பி முஹம்மதின் நபியான், வா பில்-குரானி இமாமான், வா பில்- கபாதி கிப்லியான், வா பில் முமினினா இஹ்வானன் ”(அட்-தபரானி). "அர்-ரவ்தா ..." புத்தகத்தில் இமாம் அல்-நவாவி கூறினார்: "இந்த ஹதீஸ் பலவீனமாக இருந்தாலும் (தாம்'இஃப்), அதன் செல்லுபடியாகும் வலுவான ஹதீஸ் ஆதாரங்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது." மேலும் பலர் இதை இன்னும் கடைபிடிக்கின்றனர். ஏனெனில் அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறினான்: "நினைவூட்டு, ஏனெனில் நினைவூட்டல் நம்பிக்கையாளர்களுக்கு உதவுகிறது" (51:55). இந்த சூழ்நிலையில், ஒரு நபருக்கு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ஒரு நினைவூட்டல் தேவை.

அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு இறந்தவருக்கு பரிந்துரை செய்வது சுன்னத் அல்ல என்று அந்த அறிஞர்கள் சொல்வது சரிதான். வெளிப்படையாக, இது சில தோழர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது, இது ரஷீத் பி. சபோட், தம்ரத் பி. ஹபீப் மற்றும் ஹக்கீம் பி. உமர்: "இறந்தவர் அடக்கம் செய்யப்பட்டு, மக்கள் கலைந்து சென்ற பிறகு, அவரது கல்லறையில் ஒருவர் இறந்தவரிடம் மூன்று முறை சொன்னால் அது பாராட்டத்தக்கது:" ஓ (அப்படிப்பட்டவை) கூறுங்கள்: லா இலாஹ இல்லல்-லா, அஷ்ஹது அல்லா இலாஹ இல்லல்-லாஹு. " , பின்னர்: "ஓ (அத்தகையது) சொல்லுங்கள்:" ரப்பி அல்லாஹ், வ டினி அல்-இஸ்லாம் வா நபியி முஹம்மது, அவருக்கு அமைதி உண்டாகட்டும் ", பின்னர் கல்லறையை விட்டு வெளியேறினார் (சைத் பி. மன்சூர்" நயில் புத்தகத்தில் விவரிக்கிறார் அல்-அவ்தார் ”)...

ஹனாஃபி மற்றும் மாலிகி அறிஞர்கள், ஒருவர் மரணமடையும் நிலையில் (முக்தாதார்) சாட்சி வார்த்தைகளை புகுத்துவது விரும்பத்தக்கது (மன்டுப்) என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், ஆனால் அடக்கம் செய்யப்பட்ட பிறகு அல்ல.

சவப்பெட்டியில் அடக்கம் செய்வது கிறிஸ்தவர்களிடையே ஒரு வழக்கமாக உள்ளது, எனவே முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் முஸ்லிம்களை மிகவும் அவசியமானால் மட்டுமே சவப்பெட்டியில் புதைக்க அனுமதிக்கின்றனர் (‘உஸ்ர்).

ஹனாஃபி அறிஞர்கள் இறந்தவரை இரும்பு அல்லது கல் சவப்பெட்டியில் அடக்கம் செய்வதில் கண்டிக்கத்தக்க எதையும் பார்க்கவில்லை, ஆனால் தீவிர தேவையின் அடிப்படையில் (தளர்வான, ஈரமான பூமி அல்லது கடலில் புதைக்கப்பட்ட ஒருவருக்கு).

இஸ்லாமிய போதனைகளின்படி, ஒரு நபரின் ஆன்மா (ருக்) உடலின் மரணத்துடன் இறக்கவில்லை, அது ஒரு அறிக்கை, விளக்கம் மற்றும் பேச்சு பற்றிய புரிதலுக்கு தயாராக உள்ளது (கல்லறையில் கேட்கப்படும் வார்த்தைகள்). பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் தண்டனை அல்லது கருணை (வெகுமதி, பரலோக இன்பங்கள்) ஆன்மா மற்றும் இறந்தவரின் உடல் ஆகிய இரண்டாலும் பெறப்படுவதாக நம்புகிறார்கள், மேலும் உடலை விட்டு பிரிந்த பிறகும் ஆன்மா துன்புறுத்தப்படுகிறது அல்லது அமைதியாக இருக்கும், சில சமயங்களில் ஆன்மா உடலுடன் தொடர்பு கொள்கிறது மற்றும் தண்டனை அல்லது வெகுமதியையும் (கருணை) பெறுகிறது. சில அறிஞர்கள் உடல் மட்டுமே தண்டனை அல்லது கருணையைப் பெறுகிறது என்று கூறுகிறார்கள். இறந்தவர் அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களின் விவகாரங்களுக்கு உட்பட்டவர் என்று அறிக்கைகள் உள்ளன. இறந்தவர் தனது வீட்டில் நடப்பவற்றைப் பார்த்து அறிந்து கொள்வதாகவும், இவை நற்செயல்களாக இருந்தால் மகிழ்ச்சியடைவதாகவும், தீய செயல்களாக இருந்தால் அவதிப்படுவதாகவும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. இறந்தவர் சூரிய உதயத்திற்கு முந்தைய வெள்ளிக்கிழமை அவரைச் சந்திப்பதை உணர்கிறார். அவர் நன்மையுடன் வந்தால் பலனைப் பெறுவார், தீய நோக்கத்துடன் வந்தால் துன்பம் அடைவார், எனவே அது "கஷ்ஷாஃப் அல்-கன்னா" என்ற புத்தகத்தில் கூறுகிறது.

கல்லறைகளைப் பார்வையிட முடிவு (hukm).

அனைத்து அறிஞர்களும் ஆண்கள் கல்லறைகளுக்குச் செல்ல வேண்டும் என்று ஒருமனதாக உள்ளனர், மேலும் பெண்களின் பிரச்சினையில் அவர்களுக்கு இடையே கருத்து வேறுபாடு உள்ளது.

ஹனஃபி அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது (மண்டப்) பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இப்னு அபு ஷைபா கூறியது போல், அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் ஒவ்வொரு வருடத்தின் தொடக்கத்திலும் உஹுதில் இறந்த தியாகிகளின் கல்லறைகளுக்கு வந்து கூறினார்கள்: “நீங்கள் சகித்துக் கொண்டதற்கும் வெகுமதிக்கும் அமைதி உண்டாகட்டும். இருக்கிறது
வாழ்க்கையின் முடிவில் நல்லது."

அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள், இறந்தவரைப் பார்க்க அல்-பாகியின் கல்லறைக்குச் சென்று, “அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் தாரா குவாமி முஃமினின், வ இன்னா இன்ஷாஅல்லாஹு பிகும் அலாஹிகுன்” என்று கூறினார்கள். 'அலுல்-லஹா லி வ ல்யாகும் அல்-'அஃபியா ".

நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "கல்லறைகளைப் பார்வையிட நான் உங்களைத் தடைசெய்தேன், ஆனால் இப்போது அவற்றைப் பார்வையிடவும், அவை உங்களுக்கு மரணத்தை உண்மையிலேயே நினைவூட்டுகின்றன" (மற்றொரு அறிக்கையில்: "... அந்த வாழ்க்கையைப் பற்றி") (முஸ்லிம்).

வெள்ளி, சனி, திங்கள், வியாழன் ஆகிய நாட்களில் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது நல்லது. நபி (ஸல்) அவர்கள் அல்பாகியின் கல்லறைக்கு வரும்போது அவர் மீது ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களைப் போல் நின்று துஆச் செய்வது சுன்னத்தாகும். அனஸிடமிருந்து கொடுக்கப்பட்ட சூரா "யாசின்" யை பார்வையாளர் வாசிப்பது (முஸ்தஹாப்) அறிவுறுத்தப்படுகிறது. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:
"கல்லறைக்குள் நுழைந்தவர், அவர் சூரா" யாசின் "ஐப் படித்து, இறந்தவருக்குப் படித்ததற்காக ஒரு வெகுமதியை அர்ப்பணிக்கட்டும். அல்லாஹ் அவர்களின் (இறந்தவரின்) வேதனையை எளிதாக்குவார், மேலும் இந்த கல்லறையில் உள்ள (இறந்தவரின்) கல்லறைகளின் எண்ணிக்கைக்கு ஏற்ப அவருக்கு (வாசகருக்கு) வெகுமதி கிடைக்கும் ”(அல்-ஜைலாகி, பலவீனமான (டா'ல் 'என்றால்) ஹதீஸ்).

நபி, ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: “உங்கள் இறந்தவருக்கு யாசினைப் படியுங்கள்” (அஹ்மத், அபு தாவுத், இப்னு ஹிப்பான், அல்-ஹக்கீம், நல்ல (ஹசன்) ஹதீஸ்).

நீங்கள் சூரா "அல்-ஃபாத்திஹா", "அல்-பகரா" (1-5), "அயத் அல்-குர்சி" (255), "அமனார்-ரசுலு ..." (285-286) ஆகியவற்றின் தொடக்கத்தையும் படிக்கலாம். "அல்-முல்க்" (67), "அட்-தகாசுர்" (102), "அல்-இக்லியாஸ்" (112) மூன்று, ஏழு, பதினொரு அல்லது பன்னிரண்டு முறை; சூராக்கள் "அல்-ஃபாலியாக்" (113) மற்றும் "அன்-நாஸ்" (114) தலா 3 முறை, பின்னர் வாசகர் கூறுகிறார்: "அல்லாஹும்மா, அவ்சில் சவாபா மா கர'னாஹு இலா (இறந்தவரின் பெயர்)," அல்லாஹ், நாம் படித்தவற்றின் வெகுமதி ... (அத்தகையவர்களுக்கு).

இது ஆட்-தரகுட்னியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: "யார், கல்லறைகளுக்கு வந்து, சூரா அல்-இக்லியாஸை 11 முறை படித்து, பின்னர் இறந்தவருக்கு அதைப் படித்ததற்காக வெகுமதியை வழங்குகிறார், அவர் இறந்தவர்களின் எண்ணிக்கைக்கு சமமான வெகுமதியைப் பெறுவார். இந்த கல்லறை."

புதிய துக்கங்கள், உரத்த அழுகை போன்றவற்றுக்கு வழிவகுத்தால், பெண்கள் கல்லறைகளுக்குச் செல்ல அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. இது ஹதீஸ் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: "அல்லாஹ் கப்ருகளை பார்வையிடும் பெண்களை சபித்தான்."

ஆனால் இந்த வருகை மரியாதை மற்றும் கருணையுடன் இருந்தால், உரத்த அழுகை இல்லாமல், அது அனுமதிக்கப்படுகிறது.

அன்னதானம் செய்பவர் (சதகா) அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் முஸ்லிம் பெண்களுக்கும் கொடுக்க நினைத்தால் நல்லது. இதனால் கிடைக்கும் வெகுமதி குறையவில்லை, மாறாக அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் கிடைக்கும்.

குர்ஆனின் சூராக்களை நமது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களுக்குப் படித்ததற்காக வெகுமதியை (சவாப்) அர்ப்பணிப்பதும் அறிவுறுத்தப்படுகிறது, ஏனென்றால் அல்லாஹ்வின் கிருபையால் அவர் மாயையிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றினார், மேலும் இதுவும் ஒன்றாகும். அவருக்கு நமது நன்றியின் வெளிப்பாடுகள்.

எனவே, பெரும்பாலான அறிஞர்களின் கருத்துப்படி, இறந்தவர்களுக்கான மரியாதை மற்றும் அவர்களை நினைவுகூரும் வகையில் ஆண்கள் கல்லறைகளுக்குச் செல்ல பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, மேலும் பெண்கள் அவ்வாறு செய்ய கண்டிக்கப்படுகிறார்கள். முதலில் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் இந்த முடிவு (ஹுக்ம்) திருத்தப்பட்டது, நபிகள் நாயகம் கூறியது போல், "கல்லறைகளைப் பார்வையிட நான் உங்களைத் தடை செய்தேன், ஆனால் இனிமேல் அவற்றைப் பார்வையிடவும்." மற்றொரு ரிவயத்தில்: "... ஆனால் கெட்ட வார்த்தைகளைச் சொல்லாதே." காஃபிர்களின் (குஃபர்) கல்லறைகளை பார்வையிட (முபாஹ்) அனுமதிக்கப்படுகிறது.

வருகை நேரத்தைப் பொறுத்தவரை, இமாம் மாலிக் கூறினார்: "ஆன்மாக்கள் கல்லறையிலிருந்து விடுபட்டுள்ளன என்பதையும் பார்வையிட குறிப்பிட்ட நாள் இல்லை என்பதையும் நான் அறிந்தேன், ஆனால் வெள்ளிக்கிழமை சிறந்தது, ஏனென்றால் இது சிறந்த நாள் மற்றும் இலவச நேரம் உள்ளது."

பெண்கள் கல்லறைகளுக்குச் செல்லும்போது அது நிந்திக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தாங்குவது கடினம். உம்மு அத்தியாவைச் சேர்ந்த இமாம் முஸ்லிமின் கூற்றுப்படி: "நாங்கள் கல்லறைகளுக்குச் செல்ல தடை விதிக்கப்பட்டது, எங்களைப் பற்றி எந்த முடிவும் இல்லை."

நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது: "அல்லாஹ் கல்லறைகளுக்கு வருபவர்களை சபித்தார்" (அட்-திர்மிதி, உண்மையான ஹதீஸ் (ஸஹீஹ்)).

இருப்பினும், நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் கல்லறைக்குச் செல்வது, அதே போல் மற்ற நபிமார்கள் மற்றும் நீதியுள்ள விசுவாசிகளின் கல்லறைகளுக்குச் செல்வது ஒரு சுன்னா, ஆனால் அவர்கள் தங்களை அலங்கரிக்க மாட்டார்கள் மற்றும் மனிதர்களிடமிருந்து பிரிக்கப்படுவார்கள் என்ற நிபந்தனையின் பேரில், கட்டுப்பாட்டுடன் நடந்துகொள்வது.

மாலிகியின் கூற்றுப்படி, இது இளம் பெண்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், மேலும் ஆண்களின் கவனத்தை ஈர்க்காத வயதான பெண்கள் கல்லறைகளைப் பார்வையிட அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். மக்ரூஹ், கல்லறையில் இருப்பது, சாப்பிடுவது, குடிப்பது, சத்தமாக சிரிப்பது, நிறைய பேசுவது, குரானை சத்தமாக வாசிப்பது மற்றும் இதையெல்லாம் பொதுவான விஷயமாக மாற்றுவது அவமானப்படுத்தப்படுகிறது.

ஷாஃபியின் கூற்றுப்படி, கல்லறைகளுக்கு அடிக்கடி செல்வது விரும்பத்தக்கதாக கருதப்படுகிறது, அதே போல் நீதியுள்ள விசுவாசிகள், பக்தியுள்ளவர்களின் கல்லறைகளுக்கு அருகில் நிற்பது. பார்வையாளர்கள் கல்லறைக்கு முன்னால் அவர் உயிருடன் நிற்க வேண்டும். நீங்கள் அவ்லியாவின் கல்லறைகளுக்குச் செல்லும்போது நுழைவாயிலில் உள்ள சவப்பெட்டி, கல்லறைகள், வாசல்களை முத்தமிடுவது நிந்தையானது. இது அனைத்தும் புதுமை (பித்அ)

அபு தாவூதின் ஹதீஸ் தொகுப்பில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளபடி, கல்லறைக்குள் நுழையும் போது தங்கள் காலணிகளைக் கழற்றுவது விரும்பத்தக்கது என்று ஹன்பலிகள் கருதுகின்றனர். மேலும் பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இதை மறுக்கவில்லை, ஏனெனில் அல்-புகாரியின் தொகுப்பில் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இது காலநிலை நிலைமைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

இறந்தவரின் குடும்பத்தை அமைதிப்படுத்த இரங்கல் வெளிப்பாடுகள் (ta'ification) செய்யப்படுகின்றன. உறவினர்களின் தார்மீக ஆதரவு நிச்சயமாக இறந்தவரின் அன்புக்குரியவர்களுக்கு பொறுமை மற்றும் பொறுமைக்கு அவர்கள் என்ன வெகுமதியைப் பெறுவார்கள், வாழ்வும் இறப்பும் அல்லாஹ்வின் விருப்பம் என்பதையும், நீங்கள் இதைப் பொறுத்துக்கொண்டு பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் என்பதையும் நினைவூட்டுகிறது. இறந்தவர் (டூமாமியா). இறந்தவருக்காக துக்கம் (அது இறந்த கணவர் இல்லையென்றால்) 3 நாட்கள் மற்றும் 3 இரவுகள் அனுமதிக்கப்படுகிறது, அதன் பிறகு அது கண்டிக்கப்படுகிறது (மக்ருஹ்). இறந்தவர் தொலைவில் இருந்தால் (அதாவது அவரது உறவினர்களிடமிருந்து இறந்துவிட்டார்) 3 நாட்கள் மற்றும் இரவுகளுக்கு மேல் துக்கப்பட அனுமதிக்கப்படுகிறது. நபிகள் நாயகம் கூறியது போல் அல்லாஹ் 3 நாட்களை நிறுவினான்: “அல்லாஹ்வையும் இறுதி நாளையும் நம்பும் ஒரு பெண் இறந்தவருக்காக மூன்று நாட்களுக்கு மேல் துக்கம் அனுசரிக்க முடியாது, அது தனது கணவரைப் பற்றியது அல்ல. நான்கு மாதங்கள் மற்றும் பத்து நாட்கள் துக்கம் அனுசரிக்கப்பட வேண்டும் "(அல்-புகாரி; முஸ்லிம்).

மாலிகிகளைத் தவிர, மற்ற மத்ஹபுகளில் இரங்கல் (ta'''Asia) பல முறை திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது (மக்ருஹ்) கண்டிக்கப்படுகிறது. இறுதிச் சடங்கிற்கு முன்னும் பின்னும் இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு ஆறுதல் மற்றும் ஆதரவளிப்பது நல்லதல்ல, ஏனெனில் இறந்தவரின் உறவினர்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு தயாராகி வருகின்றனர்; தனிமை உணர்வு மற்றும் ஆதரவு தேவை, அவர்கள் பொதுவாக அடக்கம் விழாவிற்கு பிறகு அனுபவிக்கிறார்கள்.

ஹனஃபி அறிஞர்கள் 3 நாட்களுக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கும் போது உட்கார அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் ஒரு மசூதியில் அல்ல. "அல்-ஃபதாவா அல்-ஜுஹைரியா" என்ற புத்தகத்தில் ஒருவர் வீட்டிலோ அல்லது மசூதியிலோ இரங்கல் தெரிவிக்கலாம் என்று கூறப்பட்டுள்ளது; முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அன்பானவர்களுக்கு கடினமான காலங்களில் ஆதரவளிக்க மக்கள் மறக்க மாட்டார்கள். இறந்தவரின் வீட்டில் இரங்கல் தெரிவிக்கும் போது அவரது வீட்டில் இரவைக் கழிப்பது கண்டிக்கப்படுகிறது.

அனுதாபத்தின் தன்மை இரங்கல் தெரிவிக்கும் நபரின் ஆளுமை மற்றும் இறந்தவரின் குடும்பத்துடன் அவர் நெருக்கமாக இருக்கும் அளவைப் பொறுத்தது. இந்த வழக்கில், ஒரு குறிப்பிட்ட சடங்கைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியது அவசியம்.

ஒரு முஸ்லிமுக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கும் ஒருவர் கூறுகிறார்: "அ''ஜமால்-லாஹு அஜ்ரக்யா வா அக்சனா' அஸா-'அக்யா வா கஃபாரா லிமை-யிதிக்யா "; ஒரு முஸ்லிமுக்கு இரங்கல் தெரிவிக்கப்பட்டால், இறந்தவர் காஃபிர் என்றால், அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அ''ஜமால்-லாஹு அஜ்ரகா வா அக்சனா' அஸா-அகா," மேலும் அவர்கள் இறந்தவருக்கு பிரார்த்தனை செய்வதைத் தவிர்க்கிறார்கள், ஏனெனில் டம்மிகள் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளன. அவனுக்கு. அவர்கள் காஃபிருக்கு இரங்கல் தெரிவித்தால், இறந்தவர் ஒரு முஸ்லீம் என்றால், அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அஹ்சனல்-லஹு' அஸா-'கா வ கஃபாரா லிமை-இதிக்யா".

இரங்கல் தெரிவிப்பதற்கான விரும்பத்தக்க (முஸ்தஹாப்) ஆதாரம் முஹம்மது நபியின் ஹதீஸ்களாகும்: "பாதிக்கப்பட்டவருக்கு இரங்கல் தெரிவித்தவர், அதே வெகுமதி" (அத்-திர்மிதி; இப்னு மாஜா, ஹதீஸ் (கரீப்) ); "சிக்கலில் இருக்கும் தனது சகோதரருக்கு ஆறுதல் கூறியவர், மறுமை நாளில் அல்லாஹ் அவருக்கு ஆடை அணிவிப்பான்" (இப்னுமாஜா).

இறந்தவரின் துக்கத்தின் வெளிப்பாடு (அழுகை, அலறல், ஆடைகளை கிழித்தல் போன்றவை)

துக்கத்தின் வெளிப்பாடு கட்டுப்படுத்தப்பட வேண்டும் மற்றும் தார்மீக விதிகளை மீறக்கூடாது என்று விஞ்ஞானிகள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: இறுதிச் சடங்கிற்கு முன்னும் பின்னும் அழுவதற்கு அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் உங்கள் குரலை உயர்த்தாமல் அல்லது கெட்ட வார்த்தைகளை உச்சரிக்காமல்; சத்தமாக கத்துவதும் அழுவதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள் என்று ஜாபிர் அறிவிக்கிறார்: “ஓ, இப்ராஹீமே! உண்மையில், உங்களைப் பிரிந்ததற்காக நாங்கள் வருத்தப்படுகிறோம், ஆனால் நாங்கள் எங்கள் இறைவனுக்கு விருப்பமானதை மட்டுமே கூறுகிறோம், ”என்று அவரது கண்கள் கண்ணீரால் நிரப்பப்பட்டு, அவரிடம் ‘அப்துர்ரஹ்மான் பி. 'Auf:" அல்லாஹ்வின் தூதரே, அவர் மீது ஸலாம் உண்டாகட்டும்.
நீங்கள் அழுகிறீர்கள், ஆனால் நாங்கள் அழுவதை நீங்கள் தடுக்கவில்லையா? ", அவர் பதிலளித்தார்: "இல்லை, நான் அழுவதை நான் தடை செய்தேன்" (திர்மிதி).

நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் தனது மகளின் மகனைக் கொண்டு வந்தபோது அவரது கண்களில் கண்ணீர் நிறைந்ததாகவும், இறக்கும் மனிதனின் ஆன்மா ஒரு பாத்திரத்தில் இருப்பதைப் போலவும் அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிம்களின் தொகுப்புகளில் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. (அதாவது, ஒரு சத்தம் மற்றும் மரண சத்தம் இருந்தது), மற்றும் Sa'd: "இது என்ன, அல்லாஹ்வின் தூதரே?"

ஹதீஸின் பத்தியைப் பொறுத்தவரை: "... உண்மையில், இறந்தவர் சித்திரவதை செய்யப்படுகிறார், ஏனெனில் அவரது உறவினர்கள் அவருக்காக துக்கப்படுகிறார்கள்" (அல்-புகாரி; முஸ்லீம்), பெரும்பாலான அறிஞர்கள் இது அவருக்குப் பிறகு அழுவதற்கும் அழுவதற்கும் உயிலை வழங்கியவர்களைக் குறிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். மரணம் , மற்றும் இது நிறைவேறினால், அவர் தனக்கென அதை விதித்ததால், அதனால் அவர் பாதிக்கப்படுகிறார். மரணத்திற்குப் பின் உயிலை வழங்குவது இஸ்லாத்திற்கு முன் அரேபியர்களிடையே இருந்த ஒரு வழக்கம்.

இறக்கும் நபர் மரணத்திற்குப் பிறகு அழுவதற்கு உயில் இல்லை என்றால், அவருக்காக துக்கத்தின் ஒரு கட்டுப்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாட்டுடன், அவர் பாதிக்கப்படுவதில்லை.

சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறியது போல்: "ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் எதைப் பெறுகிறதோ அதுவே அதில் இருக்கும், மற்றவரின் சுமையை (அணிந்திருப்பவர்) சுமக்காது" (6:164).

ஹனஃபி அறிஞர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இறந்தவருக்கு உரைநடை மற்றும் வசனம் இரண்டிலும் துக்கம் அனுசரிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அவரது புகழ்ச்சியைப் பெரிதுபடுத்துவது கண்டிக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக இறந்தவரின் இறுதிச் சடங்கின் போது. இது ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது: “ஜாஹிலியாவின் காலத்தின் இரங்கலைப் போன்ற இரங்கலைக் கொண்டு வந்தவர், அதை மறைக்க தயங்க வேண்டாம், அதை மறுத்துவிட்டார்” (அஹ்மத்; அல்-நசாய்). அவனது தகுதிகளை (நாடாப்) பட்டியலிடுவது (ஹராம்) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, அத்துடன் புலம்புவது, புலம்புவது (நௌஹ்), மார்பில் (ஜாஸ்’), தலையில் அடிப்பது, ஒருவரின் ஆடைகளைக் கிழிப்பது போன்றவை.

நாடாப் என்பது இறந்தவரின் தகுதிகளின் பட்டியலாகும், அத்துடன் துக்கத்தின் போது பொதுவாக உச்சரிக்கப்படும் வார்த்தைகளுடன் அவருக்கு ஒரு வேண்டுகோள். ஒரு நபர் இறந்துவிட்டால், அவர்கள் அவரை துக்கப்படுத்தத் தொடங்குகிறார்கள்: "என்ன ஒரு மனிதன் ...", பின்னர் இரண்டு தேவதூதர்கள் இறந்தவரின் மார்பில் அடிக்கும்படி கட்டளையிடப்படுகிறார்கள்: "நீங்கள் அப்படி இருந்தீர்களா?" (திர்மிதி, ஹதீஸ் நல்லது). இறந்தவர் அவருக்கு இதே போன்ற துக்கத்தை வழங்கியிருந்தால் அல்லது அவர் உண்மையற்றவராக இருந்தால் (காஃபிர்) இது நிகழ்கிறது.

நௌஹ் என்பது நற்பண்புகளின் (நாடாப்) எண்ணிக்கையுடன் கூடிய குரலை உயர்த்துவதாகும். இது அறிவிக்கப்படுகிறது: "நைஹா (புலம்புபவர்) மனந்திரும்பவில்லை என்றால், மறுமை நாளில் அவள் பிசினால் செய்யப்பட்ட சட்டையிலும், சிரங்குகளால் செய்யப்பட்ட செயின் மெயிலிலும் இருப்பாள்" (முஸ்லிம்). மேலும்: "அல்லாஹ் நைஹுவையும் அதைக் கேட்பவரையும் சபித்தான்" (அஹ்மத்; அபு தாவூத்).

ஜாஸ்’ - அவர்கள் மார்பில் அடித்து, ஆடைகளைக் கிழித்து, முகத்தை கருப்பாக்கி, தலையில் சாம்பலைத் தூவி, குரல் எழுப்பி, சத்தமாக அழும் செயல். இவை அனைத்தும் தடைசெய்யப்பட்டவை (ஹராம்). நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "தன் உள்ளங்கைகளால் கன்னத்தில் அடித்து, ஆடைகளைக் கிழித்து, ஜாஹிலிய்யா நாட்களில் அவர்கள் சொன்னதைச் சொன்னவர் எங்களுக்கு பொருந்தாது" (அல்-புகாரி; முஸ்லிம்). அபு மூசா ஒருமுறை கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டு, சுயநினைவை இழந்து, தன் மனைவியரில் ஒருவரிடம் எதுவும் சொல்ல முடியாமல், தன் தலையை மார்பில் அழுத்தி, வந்தபோது, ​​“நான். அல்லாஹ்வின் தூதர் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் யாரிடமிருந்து விலகிச் செல்கிறாரோ அவர்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, மேலும் அவர் அலறல், மொட்டையடித்தல் மற்றும் கிழித்தல் போன்றவற்றிலிருந்து விலகிச் செல்கிறார் (அதாவது, சத்தமாக கத்தி, தலையை மொட்டையடித்து அவளைக் கிழிப்பவர்களிடமிருந்து) ஆடைகள்) ".

துரதிர்ஷ்டத்திற்கான வெகுமதியைப் பற்றி பாதிக்கப்பட்டவர் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது என்ன (துக்கம்)

பாதிக்கப்பட்டவர் அல்லாஹ்வின் முன்னறிவிப்பை மனத்தாழ்மையுடனும் பொறுமையுடனும் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும், அவரிடம் உதவி கேட்க வேண்டும், இறந்த முஸ்லிமுக்கு சொர்க்கத்தில் இடம் கிடைக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். துன்பங்களை பொறுமையுடன் சகித்துக்கொள்பவர்களுக்கு அல்லாஹ் நற்கூலி வழங்குகிறான். சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறினான்: "... மேலும் பொறுமையாளர்களை தயவு செய்து, அவர்களுக்குத் துன்பம் ஏற்படும் போது, ​​கூறுபவர்கள்:" உண்மையில், நாங்கள் அல்லாஹ்வுக்குச் சொந்தமானவர்கள், நாங்கள் அவனிடமே திரும்புகிறோம்! இவர்கள்தான் தங்கள் இறைவனிடமிருந்து ஆசீர்வாதமும் கருணையும் பெற்றவர்கள், அவர்கள் சரியான பாதையில் செல்கிறார்கள் ”(2: 155-157). பாதிக்கப்பட்டவரிடம் சொல்ல வேண்டும்: "இன்னா லில்லாஹி வ இன்னா இலைஹி ராஜியனோவன்"

(நிச்சயமாக, நாம் அல்லாஹ்வுக்கே உரியவர்கள், நாம் அவனிடமே திரும்புகிறோம்) அதாவது. நாம் அவருடைய வேலைக்காரர்கள், அவர் விரும்புவதை அவர் நம்முடன் செய்கிறார், மேலும் நாம் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவோம் என்பதை உணர்ந்து, நம்முடைய தகுதிக்கு ஏற்ப அவர் நமக்கு வெகுமதி அளிப்பார். மேலும்: "அல்லாஹும்மா 'ஜுர்னி ஃபி முஸிபதி வ அஹ்லிஃப் லி ஹைரன் மின்ஹா."

பின்னர் நீங்கள் இப்னு அப்பாஸ் செய்ததைப் போல 2 ரக்அத் நமாஸைச் செய்ய வேண்டும், மேலும் நமாஸில் படிக்கவும்:“ வஸ்தமானிகினு பிஸ்-சப்ரி வஸ்-சலாதி ... ”(2:45).

குஸைஃபா கூறினார்: "நபி, ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம், ஏதாவது நடந்தால் பொறுத்துக் கொண்டார்கள்." உம்மு சலாமிலிருந்து இமாம் முஸ்லிமின் தொகுப்பில் இது மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது: “நீங்கள் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட நபரிடமோ அல்லது இறந்த நபரிடமோ வந்தால், நல்ல வார்த்தைகளைச் சொல்லுங்கள், ஏனென்றால் தேவதூதர்கள் எங்கள் வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு "ஆமென்" என்று கூறுகிறார்கள். அபு சலாம் இறந்தபோது, ​​"அல்லாஹும்மக்ஃபிர் லி வ லியாஹு வ' அக்கிப்னி உக்பதா ஹஸனா" (முஸ்லிம்) என்று கூறப்பட்டது.

நேசிப்பவரை இழந்த ஒருவர் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினான்: "பொறுமையாக இருங்கள், ஏனெனில் அல்லாஹ் பொறுமையாளர்களுடன் இருக்கிறான்" (8:46).

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: "பொறுமை ஒளி (பிரகாசம்)" (முஸ்லிம்).

ஒரு குழந்தையின் மரணத்தை பொறுமையாக தாங்கும் பெற்றோருக்கு, எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் (பொறுமைக்கு) மகத்தான வெகுமதியை வழங்குகிறான். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லிமின் தொகுப்புகளில் கூறப்பட்டுள்ளது: "முஸ்லிம்களில் யாரேனும் மூன்று குழந்தைகளுடன் இறந்துவிட்டால், அவர் மன்னிப்பு அல்லது சத்தியத்தில் இருந்து தன்னை விடுவித்தால் மட்டுமே நெருப்பால் தீண்டப்படுவார். "

"மர்யம்", ஆயத் 71 இல் அல்லாஹ் கூறிய வார்த்தைகள் (சத்தியத்தை நிறைவேற்றுதல்) மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "உங்களில் நரகத்திற்கு (நரகத்திற்கு, நெருப்பிற்கு) வராதவர்கள் யாரும் இல்லை" நியாயத்தீர்ப்பு நாள், அல்லாஹ் அதிலிருந்து நம்மை விடுவிக்கட்டும், இந்த வசனம், தெய்வீக திட்டங்களின்படி, மறுமையில் நிகழ வேண்டிய ஒரு நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகிறது, நம்ப மறுப்பவர்கள் நெருப்பில் வீசப்படுவார்கள், மேலும் நம்பிக்கையாளர்கள், ஒரு விளக்கத்தின்படி, நெருப்புக்குள் அழைத்துச் செல்லப்பட வேண்டும், ஆனால், இப்ராஹிம் நபிக்கு நெருப்புத் தீங்கு விளைவிக்காதது போல், அவர் அவர்களுக்குத் தீங்கு செய்யமாட்டார்.

முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "அல்லாஹ் கூறுகிறான்: என் நம்பிக்கையுள்ள ஒவ்வொரு அடியாருக்கும் ஒரு வெகுமதி கிடைக்கும் - சொர்க்கம், அவர் நேசித்த இந்த உலகில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து நான் அவரை எடுத்துக் கொண்டால், அவர் இந்த இழப்பை ராஜினாமா செய்தார். அல்லாஹ்வின் கூலியின் நம்பிக்கை" (அல்-புகாரி). ஒசாமா பி. ஸைத் கூறினார்: “ஒரு சமயம் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களின் மகள், தனது மகன் இறந்து கொண்டிருந்த நிலையில், அவரைத் தன்னிடம் வரவழைக்க ஒரு மனிதரை அவரிடம் அனுப்பினார். இருப்பினும், நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் இந்த மனிதனைத் திருப்பி அனுப்பினார்கள், அவர்களை வாழ்த்திச் சொல்லுங்கள்: “உண்மையாகவே, அவர் எடுத்ததும் கொடுத்ததும் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது, அனைத்திற்கும் அவர் தனது நேரத்தை நிர்ணயித்துள்ளார், எனவே அவளை விடுங்கள். பொறுமையாக இருங்கள் மற்றும் அல்லாஹ்வின் வெகுமதியை நம்புங்கள்." இருப்பினும், சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, அவள் மீண்டும் அவனைத் தன்னிடம் வரும்படி கெஞ்சினாள், பின்னர் நபிகள் நாயகம் ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவளிடம் சென்று கூறினார், அவருடன் சென்றார். ‘உபாதா, மு’ பி. ஜபல், உபே பி. காப், ஜயத் பி. சபித் மற்றும் சிலர். அங்கு, அல்லாஹ்வின் தூதர், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம், ஏற்கனவே மூச்சுத்திணறல் தொடங்கிய ஒரு பையனைக் கொடுத்தார், பின்னர் நபி (ஸல்) அவர்களின் கண்கள் கண்ணீரால் நிறைந்தன. இதைப் பார்த்த சௌபோயிமித் கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே, அவர் மீது ஸலாம் உண்டாகட்டும், இது என்ன?" அவர் பதிலளித்தார்: "இது அல்லாஹ் தனது அடியார்களின் இதயங்களில் வைத்த கருணையாகும், மேலும் அல்லாஹ் தனது அடியார்களில் உள்ள கருணையாளர்களுக்கு மட்டுமே கருணை காட்டுவான்" (அல்-புகாரி). வெகுமதி பொறுமைக்கானது, சிக்கலின் காரணமாக அல்ல, tk. அடிமையின் விருப்பப்படி பிரச்சனை ஏற்படாது, ஆனால் பொறுமைக்கான வெகுமதியை அவன் பெறுகிறான்.

இமாம் அஷ்-ஷாபிஅமி அவர்கள், பைத்தியம் பிடித்தவர்கள், மனநலம் குன்றியவர்கள் அனைவருக்கும் வெகுமதி கிடைக்கும் என்று கூறினார். அவர்கள் நோயால் சுத்திகரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒரு நபர் புத்திசாலித்தனம் இல்லாததற்கு வெகுமதியைப் பெறுகிறார், மேலும் இது பொறுமையின்மைக்கு பங்களிக்கிறது, இது அல்-புகாரி மற்றும் முஸ்லீம் ஆகியோரால் அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: "ஒரு முஸ்லிமுக்கு துன்பம், சோர்வு, சிரமம், நோய் ஆகியவற்றால் என்ன நடந்தாலும், நோய், கவலை, சோகம், தீங்கு, துக்கம், ஒரு முள் குத்தியாலும் - இந்த துரதிர்ஷ்டத்தால் மனிதனின் தவறுகளை அல்லாஹ் மன்னிக்கிறான். ஒரு நம்பகமான ஹதீஸ் கூறுகிறது: "கடவுளின் ஒரு ஊழியர் நோய்வாய்ப்பட்டாலோ அல்லது எங்காவது வெளியேறினாலோ, அவர் ஆரோக்கியமாக இருந்தாலோ அல்லது வீட்டில் இருந்தாலோ செய்த செயல்களுக்கு அவருக்கு வெகுமதி எழுதப்படுகிறது."

ஒருவருக்கு ஒரு துரதிர்ஷ்டம் ஏற்பட்டு அவர் தாங்கிக் கொண்டால், அவர் இரண்டு விருதுகளைப் பெறுகிறார்: துரதிர்ஷ்டத்திற்காகவும் அவர் தாங்கியதற்காகவும். அவர் ஒரு காரணத்திற்காக பொறுமை இழந்தால், உதாரணமாக, பைத்தியம், பின்னர் வெகுமதி அவருக்கு உரியது, மேலும் கவலையின் காரணமாக, அவர் எதையும் பெறமாட்டார்.

இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு தெய்வீக செயல்கள்

இறந்தவரின் உறவினர்களோ அல்லது அவரது அண்டை வீட்டாரோ இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு உணவு தயாரிப்பது விரும்பத்தக்கது (முஸ்தஹாப்), ஜாஃபர் பி. அபு தலிபா, நபிகள் நாயகம், ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்கள் கூறினார்கள்: "ஜாஃபர் குடும்பத்திற்கு உணவு தயார் செய்யுங்கள், நிச்சயமாக, அவர்கள் வேறொரு விஷயத்தில் (அதாவது இறுதிச் சடங்கு) பிஸியாக இருக்கிறார்கள்" (அபு தாவூத்; திர்மிதி). அது அவர்களுக்கு உதவியாகவும் அவர்களின் உள்ளங்களுக்கு ஆறுதலாகவும் இருக்கும். அவர்கள் தங்கள் துரதிர்ஷ்டத்தில் ஆர்வமாக உள்ளனர், யார் அவர்களிடம் வந்தாலும், அவர் அவர்களுக்கு உணவு தயார் செய்யட்டும். இறந்தவரின் குடும்பத்தினர் வருபவர்களுக்கு சமைத்தால், இது கண்டிக்கப்படுகிறது (மக்ருஹ்), ஏனெனில் இது ஒரு புதுமை, அதில் எந்த அடித்தளமும் இல்லை. இது குடும்பத்தில் மகிழ்ச்சியின்மை மற்றும் தேவையற்ற பிரச்சனையை சேர்க்கிறது, அதே போல் ஜாஹிலிய்யாவின் காலத்தை அறியாதவர்களுக்கு இந்த ஒருங்கிணைப்பு. இறந்தவரின் வாரிசுகள் மைனர், முதிர்ச்சியடையாத நபராக மாறினால், அவர் மக்களுக்கு உணவு சமைப்பது பொதுவாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது (ஹராம்). ஜரீர் பி கூறினார். 'அப்துல்லா:" நாங்கள் மக்களை ஏற்பாடு செய்து, இறந்தவரின் குடும்பத்திற்கு உணவு தயாரித்தோம் - இது துக்கத்தில் உள்ளது. அவசரகாலத்தில், தொலைதூர இடங்களிலிருந்து வரும் விருந்தினர்களுக்கு (குறிப்பாக அவர்கள் இரவில் தங்கியிருந்தால்) இறந்தவரின் குடும்பத்தினர் சமைக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

இறந்தவருக்கு குர்ஆன் ஓதி அவருக்கு வெகுமதி வழங்குதல்

இறந்தவர் துஆ செய்து அல்லாஹ்விடம் மன்னிப்பு கேட்பதாலும் ("அல்லாஹும்மக்-ஃபிர் லா-ஹு, அல்லாஹும்மர்-ஹம்-ஹு") அவருக்குப் பிச்சை (சதகா) வழங்குவதன் மூலமும் பலன் கிடைக்கும் என்று பெரும்பாலான அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள். வழிபாடு ('இபாதத்) (உதாரணமாக, ஒரு யாத்திரை). அல்லாஹ் கூறியது போல், "அவர்களுக்குப் பின் வந்தவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "இறைவா, எங்களையும், ஈமானில் எங்களை விட முன்னிருந்த எங்கள் சகோதரர்களையும் மன்னியுங்கள்!" (59:10), மேலும்: "... மேலும் உங்கள் பாவங்களுக்காகவும், விசுவாசிகளான ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்காகவும் மன்னிப்புக் கேளுங்கள்" (47:19).

தோழர்களில் ஒருவர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்டார்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே, உண்மையாகவே, என் தாயார் இறந்துவிட்டார், நான் அவருக்காக தானம் (சதகா) கொடுத்தால் அவருக்குப் பலன் கிடைக்குமா?" அவர், "ஆம்" (அபூதாவூத்) என்றார். ஒரு பெண் நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் வந்து கூறினார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே, ஹஜ்ஜில் அல்லாஹ்விற்கான கடமை என் தந்தையை முந்தியது, ஒரு வயதான மனிதர், ஆனால் அவரால் ஒட்டகத்தில் இருக்க முடியாது, நான் ஹஜ் செய்யலாமா? அவனுக்காக?" அவர் கூறினார்: "உங்கள் தந்தைக்கு கடன் இருந்தால், நீங்கள் அவருக்குக் கொடுப்பீர்களா?" அவள் “ஆம்” என்றாள். அவர் கூறினார்: "அல்லாஹ்வின் கடமையை நிறைவேற்றுவது மிகவும் முக்கியமானது" (அஹ்மத்; அன்-நஸாயி).

ஒரு மனிதர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் கேட்டார்: "உண்மையில், என் தாயார் இறந்துவிட்டார், அவளுக்கு ஒரு நிறைவேற்றப்படாத கடமை இருந்தது - ஒரு மாதம் நோன்பு, நான் அவளுக்காக நோன்பு வைக்கலாமா?". அதற்கு அவர், “ஆம்” என்றார். இவை அனைத்தும் நம்பகமான ஹதீஸ்கள் என்று இப்னு குதாமா கூறினார், மேலும் இறந்தவர் அனைத்து நன்மைகளிலிருந்தும் பயனடைகிறார் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன, நோன்பு, துஆமா, மன்னிப்பு கேட்பது -
அது அனைத்து உடல் வழிபாடு, மற்றும் அல்லாஹ் இறந்த ஒரு வெகுமதியை வழங்குகிறார்.

இறந்தவர் அவருக்காக குறிப்பிட்ட வகையான வழிபாடுகளைச் செய்ததற்காக (நமாஸ், குரானைப் படித்தல்) ஒரு வெகுமதியைப் பெறுகிறாரா என்பது அறிஞர்களிடையே முரண்பாடுகள் உள்ளன, அவரே இதைச் செய்யவில்லை என்றால். இங்கே இரண்டு கருத்துக்கள் உள்ளன. ஹனாஃபிகள், ஹன்பலிஸ் மற்றும் பின்னர் ஷாபிகள் மற்றும் மாலிகிகளின் கருத்து பின்வருமாறு: குர்ஆனைப் படித்ததற்கான வெகுமதி இறந்தவரை அவர் இன்னும் அருகில் இருந்தால் சென்றடைகிறது, அதே போல் ஒருவர் ஏற்கனவே அடக்கம் செய்யப்பட்டிருந்தால் படித்த பிறகு டம்மீஸ். , ஏனெனில் கருணையும் ஆசீர்வாதமும் (பரகத்) படிக்கும் இடத்தில் இறங்குகின்றன. ஆரம்பகால மாலிகி அறிஞர்கள் மற்றும் புகழ்பெற்ற ஷாஃபி அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி, வழிபாட்டின் உடல் வடிவங்களின் வெகுமதி அதைச் செய்யாதவர்களை அடையாது.

குர்ஆனைப் படிப்பவர்களை கல்லறைக்கு அருகில் உட்கார வைப்பது கண்டிக்கப்படவில்லை என்றும், ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு நோன்பு, தானம் (சதகா) போன்ற வணக்கங்களைச் செய்யலாம், அதாவது வெகுமதி அளிக்கலாம் என்றும் ஹனாஃபிகள் நம்புகிறார்கள். இறந்தவர்களுக்கும், இந்த விருதுகள் காரணமாகவும்.

இப்னு சலா ஒரு பிரார்த்தனையின் வடிவத்தை (துரானியா) தருகிறார்: "அல்லாஹும்மா அவ்சில் சவாபா மா கர'னா லி ..." ("ஓ ஆண்டவரே, வாசிப்பதற்கு வெகுமதியை வழங்குங்கள் ... (இறந்தவரின் பெயர்)"). குர்ஆன் படிப்பவர் இறந்தவரின் அருகில் இருந்தாலும், தொலைவில் இருந்தாலும் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. பிரார்த்தனை உதவிகரமாகவும் பயனுள்ளதாகவும் இருக்க வாசிப்பதன் நன்மைகள் குறித்தும் உங்களுக்கு நம்பிக்கை இருக்க வேண்டும்.

சுய பரிசோதனைக்கான பணிகள் மற்றும் கேள்விகள்

1. வயது முதிர்ந்த இறந்தவருக்கு பரிந்துரை செய்வதன் அர்த்தம் என்ன?

2. இறந்த நபருக்கு என்ன வகையான நினைவூட்டல் தேவை என்பதை விளக்குங்கள்?

3. நினைவூட்டல் எப்போது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள் - மரணத்திற்கு முன் அல்லது பின்? ஏன்?

4. இறந்தவரை அடக்கம் செய்யும் முறை குறித்து என்ன கருத்துக்கள் உள்ளன என்பதை எங்களிடம் கூறுங்கள். நீங்கள் எதைக் கடைப்பிடிக்கிறீர்கள், ஏன்?

5. கல்லறையில் உள்ள கல்லறைகளைப் பார்வையிட யார் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்? ஏன்?

6. பெண்கள் கல்லறைகளுக்குச் செல்வதைக் கண்டிப்பதற்கான காரணம் என்ன? இதற்கு நீங்கள் உடன்படுகிறீர்களா?

7. கல்லறைகளுக்குச் செல்ல சிறந்த நாட்கள் யாவை? ஏன்?

8. உங்கள் சொந்த கல்லறைகளுக்குச் செல்லும்போது கல்லறையில் எப்படி நடந்துகொள்ள வேண்டும்?

9. இறந்த முஸ்லிமின் குடும்பத்திற்கு இரங்கல் தெரிவிக்கும் நெறிமுறைகளை விளக்குக.

10. இறந்தவருக்கு துக்கத்தையும் துக்கத்தையும் வெளிப்படுத்த இஸ்லாத்தில் எவ்வாறு பரிந்துரைக்கப்படுகிறது?

11. இறந்தவரின் உரத்த துக்கம் ஏன் கண்டிக்கப்படுகிறது? இதைப் பற்றி ஹதீஸ் என்ன கூறுகிறது?

12. ஜாஸ் என்றால் என்ன?

13. நேசிப்பவரை இழந்த ஒருவரின் பொறுமையின் அர்த்தம் என்ன என்பதையும், சர்வவல்லவரிடமிருந்து அவர் எதற்காக வெகுமதியைப் பெறுகிறார் என்பதையும் விளக்குங்கள்.

14. இறந்தவரின் குடும்பத்தின் நடத்தை விதிகளைச் சொல்லுங்கள்?

15. இறந்தவரின் உறவினர்கள் அவருக்கு நற்செயல்களைச் செய்யும் (அல்லது முடிக்க) ஒரு நடைமுறை உள்ளது. இதைப் பற்றி பல்வேறு மத்ஹபுகள் என்ன கூறுகின்றன?ஷரியா என்பது குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவில் பொதிந்துள்ள மருந்துகள், கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தடைகளின் தொகுப்பாகும், இது நம்பிக்கைகளை தீர்மானிக்கிறது, முஸ்லிம்களின் தார்மீக விழுமியங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் அவர்களின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் குறிப்பிட்ட விதிமுறைகளின் ஆதாரமாகவும் செயல்படுகிறது.

மேலும், எந்த வகையான போக்குவரத்தையும் பயன்படுத்தி, இதற்கு கட்டாயமான காரணம் இல்லை என்றால் (மோசமான வானிலை, கல்லறைக்கு நீண்ட தூரம்).

ரக்கானியத் என்பது பிரார்த்தனை தோரணைகள் மற்றும் இயக்கங்களின் சுழற்சியாகும், அதனுடன் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை சூத்திரங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யும் நபரின் வேண்டுகோளின் பேரில் குரானில் இருந்து பல்வேறு வசனங்களை ஓதுதல் ஆகியவை அடங்கும். ஒரே விதிவிலக்கு குர்ஆனின் முதல் சூரா, அல்-ஃபாத்திஹா, இது கட்டாய (வாஜிப்) வரிசையில் படிக்கப்படுகிறது.

அஹ்ல் அஸ்-திம்மா - யூதர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் முஸ்லிம் பிரதேசத்தில் மற்றும் முஸ்லிம்களின் பாதுகாப்பில் வாழ்கின்றனர்.

இறந்தவருக்கு ஜனாஸ் தொழுகை செய்வது, அவரைக் கழுவி கஃபானில் போர்த்துவது போன்றது ஃபர்தோம் கிஃபாயா (கூட்டு கடமை) ஆகும்.

ஜனாஸ்-நமாஸில் ருக்னா (ஃபர்ஸ்) உள்ளது - இது நிற்கும் மற்றும் நான்கு தக்பீர் ("அல்லாஹு அக்பர்!" என்ற வார்த்தைகள்), இது வழக்கமான நமாஸின் ரக்அத்களின் இடத்தைப் பிடிக்கும், இதில் வில் மற்றும் பூமி வில் உள்ளது. மேலும் இறுதிச் சடங்குகள் செல்லுபடியாகும் வகையில் ஆறு ஷார்ட்கள் (நிபந்தனைகள்) உள்ளன.

முதலில் – இறந்தவர்களின் இஸ்லாம் , அதாவது, மரணத்தின் போது இறந்தவர் ஒரு முஸ்லீம், ஏனெனில் இந்த பிரார்த்தனை ஷஃபாத் (பரிந்துரை) மற்றும் முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கு பரிந்துரை ஏற்றுக்கொள்ளப்படாது.

இரண்டாவது – இறந்தவரின் உடல் மற்றும் இடத்தின் தஹரத் (தூய்மை). , அதாவது இறந்தவர் கழுவப்படாமல் இருந்தாலோ அல்லது நஜாஸா அவர் மீது இருந்தாலோ தொழுகை பலிக்காது. இந்த நிபந்தனையை நிறைவேற்றுவதற்கான வாய்ப்பு இருந்தால், இந்த நிபந்தனைக்கு இணங்குவது அவசியம், - அத்தகைய சாத்தியம் இல்லை என்றால், எடுத்துக்காட்டாக, அவர்கள் குளிக்காமல் புதைக்கப்பட்டால், தோண்டி எடுப்பதைத் தவிர உடலை அகற்றுவது சாத்தியமில்லை. கல்லறை, பின்னர் குளியல் மறைந்து, மற்றும் பிரார்த்தனை -djanaza கல்லறை மீது செய்யப்படுகிறது. இறந்தவர்களின் மீது பூமி இன்னும் ஊற்றப்படாததற்கு மாறாக, இந்த விஷயத்தில் அது கல்லறையில் இருந்து அகற்றப்பட்டு கழுவப்பட வேண்டும், அதன் பிறகு மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்யப்பட வேண்டும். அறியாமையால் ஜனாஸா தொழுகையை குளிக்காமல் தொழுதுவிட்டு அடக்கம் செய்தால் முதலில் தொழுகை கெட்டுப் போனதால் மீண்டும் கப்ருக்குத் திரும்பி தொழுகை நடத்த வேண்டும்.

மூன்றாவது – அவருக்கு நமாஸ் செய்பவர்களுக்கு முன்னால் இறந்தவரைக் கண்டறிதல் .

நான்காவது – இறந்தவரின் இருப்பு அல்லது அவரது உடலின் பெரும்பகுதி அல்லது அவரது உடலின் பாதி தலையுடன் இருப்பது . ஐந்தாவது – அதனால் வழிபடுபவர்கள் எந்த காரணமும் இல்லாமல் மிருகத்தின் மீது அமர்ந்து அல்லது சவாரி செய்யக்கூடாது . ஆறாவது – அதனால் இறந்தவர் தரையில் கிடக்கிறார், ஏனென்றால் அவர் ஒரு மிருகத்தின் மீது (போக்குவரத்தில்) படுத்திருந்தால் அல்லது மக்களால் பிடிக்கப்பட்டால், பிரார்த்தனை வேலை செய்யாது. .

சுன் ஜனாஸா நமாஸ் - நான்கு. முதலாவதாக – இறந்தவரின் மார்பின் முன் இமாமின் நிற்பது, அவர் ஒரு ஆணாக இருந்தாலும் சரி பெண்ணாக இருந்தாலும் சரி, ஏனென்றால் இது ஈமானின் இதயம் மற்றும் ஒளியின் இடம்.

இரண்டாவது சுன்னா – முதல் தக்பீர் துவா இசிஃப்தாவுக்குப் பிறகு வாசிப்பது(தொடக்க பிரார்த்தனை), அதாவது, "சுபனக ல்லாஹும்ம வ பிஹம்திகா வ தபரகஸ்முகா, வ தாலா ஜடுகா, வ ஜல்லா சனௌகா, வ லா இலாஹா கைருகா" ("வணக்கத்திற்குரிய மற்றும் மகிமையான அல்லாஹ்! உன்னைத் தவிர"), கடமையான தினசரி தொழுகையின் போது செய்யப்படுகிறது. .

மூன்றாவது சுன்னா – நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு சலாவத்தின் இரண்டாவது தக்பீருக்குப் பிறகு வாசிப்பது, தஷாஹுதுக்குப் பிறகு பிரார்த்தனையில் படியுங்கள்: “அல்லாஹும்ம ஸல்லி அலா முஹம்மதின் வ அலா அலி முஹம்மதின் கமா ஸல்லய்த அலா இப்ராஹிம் வ அலா அலி இப்ராஹிம் இன்னக ஹமிதுன் மஜித். அல்லாஹும்ம பாரிக் அலா முஹம்மதின் வ அலா அலி முஹம்மதின் கமா பரக்த் அலா இப்ராஹிம் வ அலா அலி இப்ராஹிம் இன்னகா ஹமிதுன் மஜித்." ("ஓ அல்லாஹ்! நீங்கள் இப்ராஹிமையும் இப்ராஹிமின் கோத்திரத்தாரையும் ஆசீர்வதித்தது போல், முஹம்மதுவையும் முஹம்மதுவின் பழங்குடியினரையும் ஆசீர்வதிக்கவும் மற்றும் இப்ராஹிமின் பழங்குடியினர்."

நான்காவது – மூன்றாவது தக்பீர் துவா இஸ்திக்ஃபாருக்குப் பிறகு படித்தல், இதில் இறந்தவரின் பாவங்களை மன்னிக்கவும், அவருக்கு நபி (ஸல்) அவர்களின் பரிந்துரையை வழங்கவும் அல்லாஹ்விடம் கோரிக்கை உள்ளது.... சுன்னாவின் படி, மூன்றாவது தக்பீருக்குப் பிறகு படிக்கப்படும் துவா, அல்லாஹ்வையும் சலாவத்தையும் மகிமைப்படுத்துவதன் மூலம் அவரது தூதருக்கு (அமைதியும் ஆசீர்வாதமும் உண்டாகட்டும்) தொடங்குவது விரும்பத்தக்கது. இவை அனைத்தும் அல்லாஹ்வின் இந்த பிரார்த்தனையை ஏற்றுக்கொள்ள உதவும். கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட துவா எதுவும் இல்லை, ஆனால் நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து அனுப்பப்பட்டதைப் படிப்பது நல்லது. உதாரணமாக: “அல்லாஹும்ம-க்'ஃபிர் லி-ஹயீ-னா வா மய்யிதி-னா வா சாகிரி-னா வா கபிரி-னா வா ஜகாரி-னா வா உன்சா-னா வா ஷாஹிதி-னா வா கைபி-னா! அல்லாஹும்மா, மன் அஹ்யய்தா-ஹு மின்-னா, ஃபா-அஹி-ஹி அலா-ல்-இஸ்லாம், வ மன் தவாஃபைதா-ஹு மின்-னா ஃபா தவாஃப-ஹு அலல்-இமான்." ("யா அல்லாஹ், எங்களுடைய உயிரோடு இருப்பவர்களையும், இறந்தவர்களையும், இளையவர்களையும், முதியவர்களையும், ஆண்களையும் பெண்களையும் மன்னிக்கவும்! அல்லாஹ்வே! அல்லாஹ்வே, எங்களில் எங்களில் நீ உயிர் கொடுக்கிறாயோ, அவர்கள் இஸ்லாத்தின் கொள்கைகளின்படி வாழ வழி செய்வேன். ஓய்வு, நம்பிக்கையில் ஓய்வு ").

ஒரு மஜ்னுன் (ஜின்களால் ஆட்கொள்ளப்பட்டவர்) மற்றும் ஒரு சிறியவருக்காக பாவ மன்னிப்பு கேட்காதீர்கள். ஆனால் அவர்கள் துவா சொல்கிறார்கள்: "அல்லாஹும்மா, ஜல்-ஹு லா-னா ஃபரதன், வ-ஜல்-ஹு லா-னா அஜ்ரன் வ ஸுஹ்ரான், வ-ஜல்-ஹு லா-னா ஷஃபியன் வ முஷாஃபான்." ("அல்லாஹ்வே, அவரை (சொர்க்கத்தில்) எங்களுக்கு வெகுமதியாக ஆக்குங்கள், மேலும் அவரை எங்களுக்கு வெகுமதியாக ஆக்குங்கள், மேலும் அவரை எங்கள் பரிந்துரையாளராக்குங்கள், அவருடைய பரிந்துரை ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.")

நான்காவது தக்பீருக்குப் பிறகு, “அஸ்-ஸலாமு அலைக்கும் வ ரஹ்மதுல்லா!” இரண்டு முறை உரக்க உச்சரிக்கப்படுகிறது, இது பிரார்த்தனையின் முடிவைக் குறிக்கிறது. "அஸ்ஸலாமு" என்ற சொல் வாஜிப்.

தக்பீர்களை உச்சரிக்கும்போது, ​​முதல் ஒன்றைத் தவிர, கைகள் உயர்த்தப்படுவதில்லை. இமாம் ஐந்தாவது தக்பீரை உச்சரித்தால், அவர் பின்பற்றப்படுவதில்லை, ஆனால் அவரது "சலாம்" எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

ஜனாஸ் தொழுகையின் போது மிகவும் தகுதியான இமாம் இறந்தவர் வாழ்ந்த பகுதியின் இமாமாக கருதப்படுகிறார். அவருக்குப் பிறகு - இறந்தவரின் மனிதனின் பாதுகாவலர், மற்றும் பல, உறவினர் மூலம் இறந்தவருக்கு நெருக்கமாக இருப்பவருக்கு உரிமை செல்கிறது. மேலும் முன்னோக்கிச் செல்ல உரிமை உள்ளவர், அவர் விரும்பியவருக்கு அதை ஒப்புக்கொள்ளலாம். இந்தத் தொழுகைக்கு முதன்மை உரிமை உள்ளவரைக் காத்திராமல் அவர்கள் தொழுகை நடத்தினால், அவர் அதைத் திரும்பத் திரும்பச் செய்யலாம். ஆனால் ஏற்கனவே நமாஸ் செய்தவர்கள் அவருடன் அதை மீண்டும் செய்வதில்லை.

இறந்தவர் ஜனாஸ் தொழுகையை நிறைவேற்றாமல் அடக்கம் செய்யப்பட்டிருந்தால், இறந்தவர் கழுவப்படாவிட்டாலும் அவரது கப்ரின் மீது தொழுகை நடத்தப்படும். இறந்தவர்கள் பலர் இருந்தால், ஒவ்வொருவருக்கும் தனித்தனியாக ஜனாஸா தொழுகை நடத்துவது நல்லது. ஆயினும்கூட, அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரே நேரத்தில் ஒரு பிரார்த்தனை செய்ய முடிவு செய்தால், அவர்கள் கிப்லாவின் திசையில் ஒரு பக்கமாக வைக்கப்படுகிறார்கள், இதனால் இறந்த ஒவ்வொருவரின் மார்பும் இமாமின் மார்புக்கு எதிரே இருக்கும். இந்த வழக்கில், முன்னுரிமையின் வரிசையைப் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. இதன் பொருள் ஆண்கள் இமாமுடன் நெருக்கமாக இருப்பார்கள், அதைத் தொடர்ந்து டீன் ஏஜ் பையன்கள், அவர்களுக்குப் பிறகு - ஹெர்மாஃப்ரோடைட்டுகள், அவர்களுக்குப் பிறகு - பெண்கள், டீனேஜ் பெண்கள் தொடர்ந்து இருப்பார்கள். அவற்றை தனித்தனியாக புதைப்பதும் விரும்பத்தக்கது, ஆனால் இது சாத்தியமில்லை என்றால், அவர்கள் தலைகீழ் வரிசையில் கல்லறையில் வைக்கப்படுகிறார்கள், அதாவது, ஆண்கள் கிப்லாவுக்கு மிக அருகில் இருப்பார்கள், டீனேஜ் சிறுவர்கள் மற்றும் பல.

இமாமின் அறிமுக தக்பீரில் இல்லாத எவரும் நமாஸில் நுழைய அவசரப்படக்கூடாது. அவர் அடுத்த தக்பீருக்காகக் காத்திருந்து, அதை உச்சரித்த உடனேயே இமாமைப் பின்பற்ற வேண்டும், அவர் செய்யும் அந்த ரக்அத்களை இமாமுடன் நிறைவேற்ற வேண்டும். இமாம் தொழுகையை விட்டு வெளியேறிய பிறகு, அவர் தவறவிட்ட அந்த ரக்அத்களை ஈடுசெய்கிறார். ஆனால் இறந்தவர் தரையில் இருந்து எழுப்பப்படுவதற்கு முன்பு பிரார்த்தனையை முடிக்க அவருக்கு நேரம் இருக்க வேண்டும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் அவர் எழுப்பப்பட்டால், பிரார்த்தனை மீறப்படும். இமாமின் தொடக்க தக்பீரில் கலந்து கொண்டவர்கள் அடுத்த தக்பீருக்காக காத்திருக்க வேண்டியதில்லை. அவர் தக்பீர் உச்சரிக்கிறார் மற்றும் இமாமுடன் சேர்ந்து பிரார்த்தனை செய்கிறார். "சலாம்" க்கு முன் நான்காவது தக்பீருக்குப் பிறகு மட்டுமே தாமதமாக வந்தவர் இமாமைப் பின்தொடர்ந்தால், இமாம் முஹம்மதுவின் கருத்துப்படி, அவரது பிரார்த்தனையும் செல்லுபடியாகும், இது ஒரு ஃபத்வா (ஆணை, முஃப்தியின் ஆணை).

இறந்தவரை மசூதிக்குள் கொண்டு வந்து ஜனாஸா தொழுகை நடத்துவது விரும்பத்தகாதது. மேலும் இறந்தவர் மசூதிக்கு வெளியே இருப்பது விரும்பத்தகாதது, மேலும் அவர் மீது ஜனாஸா தொழுகை நடத்துபவர்களில் சிலர் அதற்குள் உள்ளனர். தெருவில் ஜனாஸ் தொழுகை நடத்துவது விரும்பத்தகாதது, ஏனெனில் இது வழிப்போக்கர்களுக்கு இடையூறு விளைவிக்கும், மற்றும் உரிமையாளரின் அனுமதியின்றி ஒரு வெளிநாட்டு நிலத்தில்.

பிறக்கும்போதே உயிர் அறிகுறிகள் தென்பட்ட குழந்தை இறந்து விட்டால், அதற்குப் பெயர் சூட்டி, குளிப்பாட்டி, கஃபானில் போர்த்தி, ஜனாஸா தொழுகை நடத்துகிறார்கள். உயிருக்கு எந்த அறிகுறியும் இல்லை என்றால், அதாவது, குழந்தை இறந்து பிறந்தது, பின்னர் அவர் குளித்து, பொருள் மூடப்பட்டு புதைக்கப்பட்டார், மேலும் ஜனாஸா தொழுகை அவருக்குப் படிக்கப்படுவதில்லை.

ஜனாஸா-நமாஸ் ஒரு முஸ்லீம் அல்லாதவருக்கும் அவரது பெற்றோரைக் கொலை செய்தவருக்கும் படிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் தன்னைக் கொன்றவர் கழுவி, அவருடைய படி பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறார்.

(ஹாஷியது இப்னு ஆபிதீன், மரோகில் ஃபல்யக்)

இறுதி பிரார்த்தனை - நமாஸ் அல்-ஜனாஸா

இறுதிச் சடங்கு செய்தல் ( அல்-ஜனாஸா) ஒரு கூட்டுப் பொறுப்பு ( ஃபார்ட் கிஃபாயா) இறந்தவர்களுக்காக அல்லாஹ்விடம் பாவ மன்னிப்பு கேட்பது ஒரு முஸ்லிமின் கடைசி கடமையாகும்.

முஸ்லிம் சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் அதைச் செய்தால், அப்பகுதியில் உள்ள அனைத்து முஸ்லிம்கள் மீதும் சுமத்தப்பட்ட கடமை நிறைவேற்றப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது.

யாருக்கு ஓதப்பட்டதுஇறுதி பிரார்த்தனை - நமாஸ்அல்-ஜனாஸா » .

இறுதி பிரார்த்தனை நமாஸ் செய்ய « அல்-ஜனாஸா» 6 நிபந்தனைகள் தேவை:

1. இறந்தவர் முஸ்லிமாக இருக்க வேண்டும்;
2. இறந்தவர் சடங்கு முறைப்படி சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் - முழுமையான கழுவுதல் நிலையில் ( குஸ்ல்) மற்றும் ஒரு கவசத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும் ( கஃபான்);
3. இறந்தவர் பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு முன்னால் இருக்க வேண்டும்;
4. இறந்தவரின் உடல் முழுதாகவோ அல்லது பாதியாகவோ இருக்க வேண்டும், ஆனால் தலையுடன் இருக்க வேண்டும்;
5. ஒரு இறுதி பிரார்த்தனை செய்வது - நமாஸ் « அல்-ஜனாஸா» நிற்கும்போது ஏற்படும் (நிற்கக்கூடியவர்களுக்கு);
6. இறந்தவரின் உடல் மனிதர்கள் அல்லது விலங்குகளின் தோள்களில் இருக்கக்கூடாது.

பல நபர்களின் இருப்பு பிரார்த்தனைக்கு ஒரு நிபந்தனை அல்ல. « அல்-ஜனாஸா» ... ஒரு ஆண் அல்லது ஒரு பெண் நமாஸ் செய்தால் « அல்-ஜனாஸா» , இந்த கடமை நிறைவேற்றப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது.

மற்ற பிரார்த்தனைகளை மீறும் அனைத்தும் தொழுகையை மீறும் « அல்-ஜனாஸா» .

நமாஸ் « அல்-ஜனாஸா» தொழுகையின் செயல்திறன் தணிக்கை செய்யப்பட்ட நேரத்தைத் தவிர, எந்த நேரத்திலும் செய்ய முடியும் ( மக்ரூஹ்).

நோக்கம் என்பது ஒரு நிபந்தனை ( குட்டை) நமாஸ் « அல்-ஜனாஸா» .

இறுதி பிரார்த்தனையின் கட்டாய நடவடிக்கைகள் ( ஆர்இங்கிலாந்துn): 4 தக்பீர் மற்றும் நின்று.

வாழ்த்துச் செய்தல் ( அஉடன்-சலாம்) தேவையான வகையைச் சேர்ந்தது ( வாஜிப்).

நமாஸில் « அல்-ஜனாஸா» வில் இல்லை ( கை'), தரையில் வணங்க வேண்டாம் ( சுஜூத்).

விரும்பிய செயல்கள் ( உடன்unn அ ) நமாஸ்அல்-ஜனாஸா » :

1. இமாம் இறந்தவரின் மார்பின் மட்டத்தில் நிற்க வேண்டும்;
2. வாசிப்பு doo'a"உடன்அனா» முதல் தக்பீருக்குப் பிறகு;
3. வாசிப்பு « சலாவத்ஒரு"இரண்டாவது தக்பீருக்குப் பிறகு;
4. சிறப்பு வாசிப்பு doo'aமூன்றாவது தக்பீருக்குப் பிறகு.

நமாஸ் செய்வதற்கான நடைமுறை அல்-ஜனாஸா

இறந்தவருக்கு முழு கழுவுதல் வழங்கப்படுகிறது ( குஸ்ல்), ஒரு கவசத்தில் மூடப்பட்டிருக்கும் ( கஃபான்) மற்றும் அவருக்கு நமாஸ் செய்ய வேண்டும் « அல்-ஜனாஸா» ... உடலுடன் ஒரு ஸ்ட்ரெச்சர் வழிபாட்டாளர்களுக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டுள்ளது, இமாம் இறந்தவரின் மார்பின் முன் நிற்கிறார். வழிபாட்டாளர்கள் இமாமின் பின்னால் வரிசைகளில் (முன்னுரிமை மூன்று வரிசைகளில்) நிற்கிறார்கள், கைபிளுக்குத் திரும்புகிறார்கள். யாருக்காக தொழுகை நடத்தப்படுகிறது என்பதைத் தீர்மானிக்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில்: “நான் தொழுகையைச் செய்ய எண்ணினேன் « அல்-ஜனாஸா» இந்த இறந்தவர் (இறந்தவர்) எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வுக்காக.

இமாமுக்காக பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு இறந்தவரின் பாலினம் தெரியாவிட்டால், நோக்கம் பின்வரும் வழியில் நிறைவேற்றப்படுகிறது: “நான் இமாமுக்கு நமாஸ் செய்ய விரும்பினேன். « அல்-ஜனாஸா» சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வுக்காக இந்த இறந்தவருக்காக."

உத்தேசித்த பிறகு, இமாம் சத்தமாக, அவருக்குப் பின்னால் ஒரு கிசுகிசுப்பில் பிரார்த்தனை செய்பவர்கள் முதல் தக்பீரை உச்சரிக்கிறார்கள். "அல்லாஹு அக்பர்"மற்ற பிரார்த்தனைகளைப் போல கைகளை மடியுங்கள். அதன் பிறகு, இமாமும் அவருக்குப் பின்னால் பிரார்த்தனை செய்தவர்களும் ஒரு கிசுகிசுப்பில் படித்தார்கள் டியோரானியா "எஸ்அனா» வார்த்தைகளைச் சேர்த்தல் « வ ஜல்லா sa அறிவியல்" : « சுபஹானகல்-லஹும்மா வா பிஹம்திகா வா தபாரகா-ஸ்முகா வாடிa'ala jdduk வ ஜல்லா கண்ணியம் auka வ லா இலாஹா கய்ருக்».

அதன் பிறகு, கைகளை உயர்த்தாமல், இமாம் சத்தமாக, மற்றவர்கள் இரண்டாவது தக்பீரை கிசுகிசுக்கிறார்கள். "அல்லாஹு அக்பர்"... பின்னர் இமாமும் அவருக்குப் பின்னால் தொழுது கொண்டிருந்தவர்களும் கிசுகிசுப்பாகப் படித்தார்கள் "சலாவத்".

மீண்டும், அவர்கள் கைகளை உயர்த்தாமல், மூன்றாவது தக்பீர் கூறுகிறார்கள் "அல்லாஹு அக்பர்"... பின்னர் இமாம் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு ஒரு கிசுகிசுப்பில் பிரார்த்தனை செய்பவர்கள் ஒரு சிறப்புப் படித்தார்கள் doo'aநமாஸ் « அல்-ஜனாஸா» ... வழிபடுபவர்களுக்கு அது தெரியாது என்றால் doo'aபிறகு படிக்கவும் doo'a « குனுட்", அவர்களும் அவரை அறியவில்லை என்றால், அவர்கள் படிக்கிறார்கள் துரானியா "ரப்பனா அதிஅதன் மேல்» .

பிறகு, கைகளை உயர்த்தாமல், நான்காவது தக்பீர் கூறி, எதையும் படிக்காமல், அவர்கள் வாழ்த்துச் செய்கிறார்கள் ( அஉடன்-சலாம்).

துஆநமாஸில் மூன்றாவது தக்பீருக்குப் பிறகு படிக்கப்படுகிறது « அல்-ஜனாஸா» :

அதன் பிறகு, மற்ற சிறப்புகள் வாசிக்கப்படுகின்றன. doo'aஇறந்தவரின் பாலினத்தைப் பொறுத்து:

இறந்தவர் ஒரு மனிதராக இருந்தால்:

இறந்தவர் ஒரு பெண்ணாக இருந்தால்:

இறந்தவர் சிறுவனாக இருந்தால்:

இறந்தவர் ஒரு பெண்ணாக இருந்தால்:

இவற்றை அறியாதவர்கள் doo'a, படி doo'a "ரப்பனா அதீனா" :

கேள்விகள் மற்றும் பணிகள்:

1. கூட்டு பிரார்த்தனையின் நன்மை என்ன?
2. மசூதியில் நடத்தை கலாச்சாரம் பற்றி சொல்லுங்கள்?
3. மசூதியின் கட்டிடக்கலைப் பகுதிகள் என்ன?
4. இமாமுக்கு கூட்டு பிரார்த்தனை எவ்வாறு செய்யப்படுகிறது?
5. வெள்ளிக்கிழமையின் செயல்திறன் யாருக்காக ( அல்-ஜுமியா) நமாஸ் கடமையா?
6. ஃபர்தா வெள்ளிக்கிழமை தொழுகையில் எத்தனை ரகியாத்கள் உள்ளன ( அல்-ஜுமியா)?
7. யாருக்கு பண்டிகை பூஜைகள் அவசியம் ( வாஜிப்)?
8. மற்றவர்களிடமிருந்து பண்டிகை பிரார்த்தனைகளைச் செய்வதற்கான நடைமுறைக்கு என்ன வித்தியாசம்?
9. தக்பீர் "அத்-தஷ்ரிக்" பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.
10. விடுமுறை நாட்களில் எங்கள் பொறுப்புகள் மற்றும் விரும்பத்தக்க செயல்கள் பற்றி எங்களிடம் கூறுங்கள்.
11. தொழுகையின் நன்மைகள் பற்றி சொல்லுங்கள் « அத்தராவீஹ்» .
12. நமாஸ் எவ்வாறு செய்யப்படுகிறது « அத்தராவீஹ்» ?
13. உட்கார்ந்து கண்களால் தொழுகை எப்போது, ​​எப்படி செய்யப்படுகிறது?
14. யார் பயணியாகக் கருதப்படுகிறார், அவர் எப்படி நமாஸ் செய்கிறார்?
15. தவறவிட்ட பிரார்த்தனைகள் எவ்வாறு திருப்பிச் செலுத்தப்படுகின்றன?
16. நமாஸ் யாருக்கு? « அல்-ஜனாஸா» ?
17. நமாஸ் எவ்வாறு செய்யப்படுகிறது « அல்-ஜனாஸா» ?