நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகள் அதன் தற்போதைய வளர்ச்சி நிலையில் உள்ளது. நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய பிரச்சனைகள்

XVIII நூற்றாண்டு - ஒரு அறிவியலாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிறப்பு. மக்கள் வாழ்க்கை, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, கவிதை மற்றும் இசை படைப்பாற்றல் பற்றிய ஆய்வுக்கு விஞ்ஞானிகள், எழுத்தாளர்கள், சகாப்தத்தின் பொது நபர்களின் வேண்டுகோள். 1722 ஆம் ஆண்டின் பீட்டர் I இன் ஆணையின் வெளியீட்டில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் குறித்த புதிய அணுகுமுறையின் தோற்றம்.

வரலாற்றாசிரியர் V.N இன் சேகரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகள். ததிஷ்சேவ், இனவியலாளர் எஸ்.பி. க்ராஷெச்னிகோவ், கவிஞரும் கோட்பாட்டாளருமான வி.கே. ட்ரெடியாகோவ்ஸ்கி, கவிஞர் மற்றும் விளம்பரதாரர் ஏ.என். சுமரோகோவ், நாட்டுப்புற கலைக்கு அவர்களின் முரண்பாடான அணுகுமுறை.

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் பதிவுகள் மற்றும் வெளியீடுகள்: ஏராளமான பாடல் புத்தகங்கள், விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பழமொழிகளின் தொகுப்புகள், நாட்டுப்புற படங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளின் விளக்கங்கள்: "பல்வேறு பாடல்களின் தொகுப்பு" எம்.டி. சுல்கோவ், அவரது "ரஷ்ய மூடநம்பிக்கைகளின் அகராதி", பாடலாசிரியர் வி.எஃப். ட்ருடோவ்ஸ்கி, விசித்திரக் கதைகளின் தொகுப்பு V.A. லெவ்ஷினா மற்றும் பலர்.

என்.ஐ.யின் பங்கு நோவிகோவ் பல நாட்டுப்புற முயற்சிகளை ஆதரித்தார். நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் சேகரிப்பு நடவடிக்கை மற்றும் உண்மையான நாட்டுப்புறப் பொருட்களை வெளியிடுவதற்கான தேவைகள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலை மற்றும் அவர்களின் சேகரிப்பு நடவடிக்கையில் டிசம்பிரிஸ்டுகளின் ஆர்வம் (ரேவ்ஸ்கி என்., சுகோருகோவ் வி., ரைலீவ் என்., கோர்னிலோவ் ஏ., பெஸ்டுஷேவ்-மார்லின்ஸ்கி ஏ.). ஏ.எஸ். புஷ்கின் ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலின் முற்போக்கான கருத்துகளின் செய்தித் தொடர்பாளர்.

நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சிப் பள்ளிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் அவற்றின் அறிவியல் மதிப்பு. புராணப் பள்ளியின் நாட்டுப்புற கலையின் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தின் நிலை. எஃப்.ஐ. பஸ்லேவ், ஏ.என். Afanasyev இந்த பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதிகள்.

பள்ளி வி.எஃப். தேசிய காவியத்தின் ஆய்வில் மில்லர் மற்றும் அதன் வரலாற்று அடித்தளங்கள். கடன் வாங்கும் பள்ளி. நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சி மற்றும் சேகரிப்பில் ரஷ்ய புவியியல் மற்றும் தொல்பொருள் சங்கங்களின் செயல்பாடுகள். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்கை அறிவியல், மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் காதலர்கள் சங்கத்தின் எத்னோகிராஃபிக் துறையின் இசை மற்றும் எத்னோகிராஃபிக் கமிஷனின் செயல்பாடுகள்.

நாட்டுப்புற கலைகளின் தொகுப்பின் வளர்ச்சி. P.V. Kireevsky இன் முதல் பெரிய அளவிலான சேகரிப்பு நடவடிக்கை.

நாட்டுப்புற கலையின் ஆராய்ச்சி மற்றும் அறிவியல் விளக்கத்தில் கவனம் செலுத்துங்கள். இனவியல் திசையின் விஞ்ஞானிகளின் அடிப்படை படைப்புகள்: சாகரோவ் ஐ.பி., ஸ்னெகிரேவ் ஐ.எம்., தெரேஷ்செங்கோ ஏ., கோஸ்டோமரோவ் ஏ. மற்றும் நாட்டுப்புறக் கோட்பாட்டிற்கான அவற்றின் முக்கியத்துவம். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேகரிப்பு மற்றும் வளர்ச்சி.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய மைல்கல். நாட்டுப்புற படைப்புகளின் பொருள் மற்றும் படங்களை மாற்றுதல்.

சோவியத் சகாப்தத்தின் சோசலிச கட்டுக்கதைகளின் படைப்பாற்றலுக்கான நோக்குநிலை. நாட்டுப்புற கலையின் கருத்தியல் நோய்க்குறிகள். சோவியத் காலத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயலில் உள்ள வகைகள் - பாடல், மோசமான, வாய்வழி கதை. ஆதிகால பாரம்பரிய வகைகளின் (காவியங்கள், ஆன்மீக வசனங்கள், சடங்கு பாடல்கள், சதிகள்) வாடிப்போனது.

சோவியத் காலத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் உள்நாட்டுப் போர் முதல் கட்டமாகும். உள்நாட்டுப் போரின் வாய்மொழிக் கவிதையின் சுயசரிதை இயல்பு. கடந்த காலத்தின் பழைய அடித்தளங்களுடன் போராடுங்கள் - 20 - 30 களின் நாட்டுப்புற கலையின் முக்கிய கருப்பொருள்கள். கடுமையான சமூக உள்ளடக்கத்தின் நாட்டுப்புறப் பொருள்களின் புகழ். சர்வதேசியத்தின் யோசனை மற்றும் நாட்டுப்புற சுதந்திரத்தின் மீதான அதன் தாக்கம். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தலைவிதியில் ப்ரோலெட்குல்ட்டின் எதிர்மறை பங்கு.

அவர்களின் தாயகத்தின் வரலாற்று கடந்த காலத்தில் ஆர்வத்தை செயல்படுத்துதல். 1926-1929 இல் முதல் நாட்டுப்புறப் பயணங்கள், சோவியத் எழுத்தாளர்கள் ஒன்றியத்தில் நாட்டுப்புறப் பணிகளுக்கான மையத்தை உருவாக்குதல்.

நாட்டுப்புற மாநாடுகள் 1956 - 1937 - ஒரு புதிய கருத்தியல் சூழ்நிலையில் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அறிவியல் புரிதலுக்கான முயற்சி, ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற ஆராய்ச்சி முறைக்கான தேடல்.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது நாட்டுப்புற வகைகள். யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனங்களின் போருக்குப் பிந்தைய சிக்கலான பயணங்கள் மற்றும் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் கலை வரலாறு (19959 - 1963), மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலைத் துறை (195 - 1963).

தேசிய நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளுக்கு சோவியத் கால விஞ்ஞானிகளின் தத்துவார்த்த பங்களிப்பு, அதன் முக்கிய சிக்கல்கள், வகைகள் (ஏ.ஐ. பாலண்டினா, பி.ஜி. போகடிரெவ், வி.இ. குசேவ், சகோதரர்கள் பி.எம். மற்றும் யூ.எம். ப்ராப், வி.ஐ. சிச்செரோவா, கே.வி. சிஸ்டோவா).

எம்.கே. தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் அசடோவ்ஸ்கி. இரண்டு தொகுதி எம்.கே. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய அசாடோவ்ஸ்கி ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இரண்டு நூற்றாண்டுகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய அளவிலான படைப்பாகும்.

உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தம் மற்றும் சர்வாதிகாரத்தின் மாற்றத்தின் காலகட்டத்தில் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆர்வத்தின் ஒரு புதிய அலை. நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் விளக்குவதற்கும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த வழிமுறை அணுகுமுறையின் சிக்கல்.

நவீன கலாச்சார இடத்தில் நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகளின் பங்கு மற்றும் இடம். நவீன நகரத்தின் பல்வேறு வகையான துணை கலாச்சாரங்கள், நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல்வேறு வகைகள் மற்றும் வகைகளை உருவாக்குகின்றன.

நாட்டுப்புற கலைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புத்துயிர் பெறுதல், கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான இலக்கு பிராந்திய திட்டங்களை உருவாக்குதல் மற்றும் செயல்படுத்துதல். ஆய்வுக்கட்டுரை ஆராய்ச்சியில் பிராந்திய அளவில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கான புதிய தொழில்நுட்பங்கள்.

முன்னணி நாட்டுப்புற அமைப்புகளின் பல பரிமாண நடவடிக்கைகள்: ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து ரஷ்ய மையம், ரஷ்ய நாட்டுப்புற அகாடமி "கரகோட்", அனைத்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலை இல்லம், இசை கலாச்சாரத்தின் மாநில அருங்காட்சியகம்.

நாட்டுப்புறவியலில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளிப்பதற்கான துறைகளுடன் கூடிய படைப்பாற்றல் பல்கலைக்கழகங்களின் கல்வி நடவடிக்கைகள்: செயின்ட். ஆன் ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ், ரஷ்ய இசை அகாடமி. க்னெசின்ஸ், மாஸ்கோ மாநில கலாச்சாரம் மற்றும் கலை பல்கலைக்கழகம் போன்றவை.

நாட்டுப்புற விழாக்கள், போட்டிகள், அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகளை நடத்துவதில் புதிய அம்சங்கள்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளைச் சேகரித்து ஆய்வு செய்வதில் நவீன ஆடியோ-வீடியோ தொழில்நுட்பம். ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்தியத்தின், வகை, சகாப்தத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சேமிப்பு மற்றும் செயலாக்கத்தில் கணினி தொழில்நுட்பம் மற்றும் நவீன தொழில்நுட்பங்களின் பயனுள்ள திறன்கள்.

தொன்மவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றம், இயற்கை மற்றும் சமூக-கலாச்சார செயல்பாடுகளின் சிக்கல்கள் பற்றிய நாட்டுப்புற கலை ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வைகளின் பன்முகத்தன்மை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் பல அசல் ஆராய்ச்சி பள்ளிகளை உருவாக்கியது. பெரும்பாலும் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றவில்லை, ஆனால் இணையாக செயல்பட்டனர். இந்தப் பள்ளிகளுக்கு இடையே அசைக்க முடியாத எல்லைகள் எதுவும் இல்லை, அவற்றின் கருத்துக்கள் பெரும்பாலும் ஒன்றுடன் ஒன்று சேர்ந்தன. எனவே, ஆராய்ச்சியாளர்கள் தங்களை ஒன்று அல்லது மற்றொரு பள்ளியாக வகைப்படுத்தலாம், தங்கள் நிலைகளை தெளிவுபடுத்தலாம் மற்றும் மாற்றலாம்.

அறிவியல் பள்ளிகளின் வரலாறு இன்று நமக்கு சுவாரஸ்யமானது, முதலில், இது ஆராய்ச்சி நிலைகளின் இயக்கவியலை தெளிவாக நிரூபிப்பதால், நாட்டுப்புறவியல் விஞ்ஞானம் எவ்வாறு உருவானது, என்ன சாதனைகள் அல்லது அதற்கு மாறாக, தவறான கணக்கீடுகள் இந்த முட்கள் நிறைந்த பாதையில் சந்தித்தன.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களின் வளர்ச்சியில் புராண பள்ளி முக்கிய பங்கு வகித்தது. அதன் மேற்கு ஐரோப்பிய பதிப்பில், இந்தப் பள்ளியானது எஃப். ஷெல்லிங், ஏ. ஸ்க்லெகல் மற்றும் எஃப். ஸ்க்லெகல் ஆகியோரின் அழகியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் சகோதரர்கள் ஜே. மற்றும் எஃப். கிரிம் "ஜெர்மன் மித்தாலஜி" (1835) மூலம் பரவலாக அறியப்பட்ட புத்தகத்தில் அதன் விரிவான உருவகத்தைப் பெற்றது. ) தொன்மவியல் பள்ளியின் கட்டமைப்பிற்குள், தொன்மங்கள் "இயற்கை மதம்" மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் முளைப்பு என பார்க்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் உள்ள புராணப் பள்ளியின் நிறுவனர் மற்றும் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி F.I. பஸ்லேவ். அவரது கருத்துக்கள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் மற்றும் கலையின் வரலாற்று ஓவியங்கள் (1861) என்ற அடிப்படைப் படைப்பிலும், குறிப்பாக இந்த படைப்பின் முதல் அத்தியாயமான காவியக் கவிதையின் பண்புகளின் பொதுக் கருத்துகளிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. புராணங்களின் தோற்றம் இயற்கை நிகழ்வுகளின் தெய்வீகத்தால் இங்கு விளக்கப்பட்டது. புராணங்களிலிருந்து, புஸ்லேவின் கோட்பாட்டின் படி, விசித்திரக் கதைகள், காவியப் பாடல்கள், காவியங்கள், புனைவுகள் மற்றும் பிற நாட்டுப்புற வகைகள் வளர்ந்துள்ளன. ஸ்லாவிக் காவியங்களின் முக்கிய ஹீரோக்களைக் கூட சில தொன்மங்களுடன் இணைக்க ஆராய்ச்சியாளர் முயற்சிப்பது சிறப்பியல்பு. மேலும், சில சமயங்களில் இது ஆதாரமாகவும், சில சமயங்களில் சில விகாரங்களுடனும் செய்யப்பட்டது.

ரஷ்ய புராண பள்ளியின் மற்றொரு பொதுவான பிரதிநிதி ஏ.என். அஃபனாசியேவ். புராண நிலைப்பாடு அவரது புத்தகங்களின் மிகவும் சிறப்பியல்பு: "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" (1855), "ரஷ்ய நாட்டுப்புற புனைவுகள்" (1860), மற்றும் குறிப்பாக "இயற்கை குறித்த ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள்" (1865-1868) என்ற மூன்று தொகுதி படைப்புகளுக்கு. . அவரது தொன்மவியல் பார்வைகளின் சாராம்சம் இங்கே முன்வைக்கப்படுகிறது, அதன் பின்னணியில் தொன்மங்கள் அடுத்தடுத்த கட்டங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல்வேறு வகைகளின் வளர்ச்சிக்கு அடிப்படையாகக் கருதப்படுகின்றன.

ஒரு படி அல்லது மற்றொரு, F.I இன் புராண நிலைகள். Buslaeva மற்றும் A.N. A.A இன் கருத்துக்களுடன் Afanasyev தொடர்பு கொண்டார். கோட்லியாரோவ்ஸ்கி, வி.எஃப். மில்லர் மற்றும் ஏ.ஏ. மகிழுங்கள்.

ரஷ்யாவில் நிறைய சர்ச்சைகள் மற்றும் விவாதங்களை ஏற்படுத்திய பகுதி கடன் வாங்குதல் அல்லது இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டின் பள்ளியாகும், இது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. இந்த கோட்பாட்டின் சாராம்சம், உலகம் முழுவதும் பரவி, ஒரு கலாச்சாரத்திலிருந்து இன்னொரு கலாச்சாரத்திற்கு நகரும், அலைந்து திரிந்த நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அங்கீகாரம் மற்றும் நியாயப்படுத்தலின் உண்மை.

ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில், இந்த நரம்பில் எழுதப்பட்ட முதல் பதிப்பு ஏ.என். பைபின் "பழைய கதைகள் மற்றும் ரஷ்யர்களின் விசித்திரக் கதைகளின் இலக்கிய வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" (1858). பின்னர் வி.வி.யின் படைப்புகள். ஸ்டாசோவ் "ரஷ்ய காவியங்களின் தோற்றம்" (1868), எஃப்.ஐ. Buslaev "பாஸிங் ஸ்டோரிஸ்" (1886) மற்றும் V.F இன் மிகப்பெரிய வேலை. மில்லரின் "ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத் துறையில் உல்லாசப் பயணங்கள்" (1892), அங்கு ரஷ்ய காவியங்களின் ஒரு பெரிய வரிசை பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது, மேலும் வரலாற்று உண்மைகள் மற்றும் பிற கலாச்சாரங்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் அவற்றின் தொடர்புகள் நிறுவப்பட்டன. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டின் செல்வாக்கு "வரலாற்று கவிதை" ஆசிரியர் A.N இன் கருத்துக்களை பாதித்தது. விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், பாலாட்கள் மற்றும் ரஷ்ய சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளை வெற்றிகரமாக ஆராய்ச்சி செய்த வெசெலோவ்ஸ்கி.

கடன் வாங்கும் பள்ளியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அவர்களின் நன்மை தீமைகள் இருந்தன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நன்மைகளுக்கு, எங்கள் கருத்துப்படி, அவர்கள் செய்த ஒப்பீட்டளவில் நாட்டுப்புற வேலைகளைச் சேர்ப்பது முறையானது. புராணப் பள்ளியைப் போலல்லாமல், எல்லாமே நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தோற்றத்துடன் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தன, கடன் வாங்கும் பள்ளி முற்றிலும் புராண கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்று புராணங்களில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் நாட்டுப்புற படைப்புகளில் கவனம் செலுத்தியது. தீமைகளைப் பொறுத்தவரை, முதலில், இனவியல் இடம்பெயர்வுகளின் தீர்க்கமான பங்கைப் பற்றிய முக்கிய ஆய்வறிக்கையை நிரூபிப்பதில் அதிக எண்ணிக்கையிலான வெளிப்படையான மிகைப்படுத்தல்கள் கவனிக்கப்பட வேண்டும்.

மானுடவியல் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுவது அல்லது தன்னிச்சையான தலைமுறை அடுக்குகளின் பள்ளி ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பல ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. புராணக் கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, இந்த கோட்பாடு பல்வேறு மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உண்மையில் காணப்படும் ஒற்றுமைகளை விளக்கியது, இது மனித ஆன்மாவின் புறநிலை ஒற்றுமை மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களிலிருந்து வளர்ந்தது. பொது மானுடவியலை (E.B. டெய்லர், ஏ. லாங், ஜே. ஃப்ரேசர் மற்றும் பலர்) வலுப்படுத்துவது தொடர்பாக மானுடவியல் பள்ளியின் செயல்பாடு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் தீவிரமடைந்துள்ளது. A Dietrich (ஜெர்மனி), R. Marette (கிரேட் பிரிட்டன்), S. Reinach (பிரான்ஸ்) இந்தப் பள்ளிக்கு ஏற்ப ஐரோப்பிய நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுகளில் பணியாற்றினார்; நம் நாட்டில், "வரலாற்றுக் கவிதைகள்" ஆசிரியர் A.N. வெசெலோவ்ஸ்கி, தனது ஆராய்ச்சியில் இடம்பெயர்வு கோட்பாட்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட சில விதிகளுடன் மானுடவியல் அணுகுமுறைகளை வெற்றிகரமாக நிரப்பினார். இந்த அசாதாரண அணுகுமுறை மிகவும் பயனுள்ளதாக மாறியது, ஏனெனில் இது ஆபத்தான உச்சநிலைகளைத் தவிர்க்க அனுமதித்தது மற்றும் ஆராய்ச்சியாளரை "தங்க சராசரி" க்கு கொண்டு வந்தது. சிறிது நேரம் கழித்து, ரஷ்யாவில் இந்த பாரம்பரியம் வி.எம். Zhirmunsky மற்றும் V.Ya. முட்டு.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மேலும் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் வரலாற்றுப் பள்ளி என்று அழைக்கப்படுவது மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாகிவிட்டது.

அதன் பிரதிநிதிகள் தேசிய வரலாறு தொடர்பாக நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தை வேண்டுமென்றே ஆராய முயன்றனர். அவர்கள் ஆர்வமாக இருந்தனர், முதலில், எங்கே, எப்போது, ​​எந்த சூழ்நிலையில், எந்த நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் ஒரு குறிப்பிட்ட நாட்டுப்புற படைப்பு எழுந்தது.

கடன் வாங்கும் பள்ளியின் ஆதரவாளர்களிடமிருந்து அவர் வெளியேறிய பிறகு ரஷ்யாவில் உள்ள இந்த பள்ளியின் தலைவர் வி.எஃப். மில்லர் மிகவும் சுவாரஸ்யமான மூன்று தொகுதி படைப்பான "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்" (இந்த வேலை 1910-1924 இல் வெளியிடப்பட்டது) எழுதியவர். "காவியங்களின் வரலாறு மற்றும் காவியங்களில் வரலாற்றின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் நான் அதிக அக்கறை கொண்டுள்ளேன்" - ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வுக்கான அணுகுமுறையின் சாரத்தை மில்லர் இவ்வாறு வகைப்படுத்தினார். வி.எஃப். மில்லர் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் நரகம். கிரிகோரிவ், ஏ.வி. மார்கோவ், எஸ்.கே. ஷம்பினாகோ, என்.எஸ். டிகோன்ராவோவ், என்.இ. ஒன்சுகோவ், யு.எம். சோகோலோவ் - நாட்டுப்புற கலையின் ரஷ்ய அறிவியலை உருவாக்குவதற்கு பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார். அவர்கள் விதிவிலக்காக பெரிய அளவிலான அனுபவப் பொருட்களைச் சேகரித்து முறைப்படுத்தினர், பல புராண மற்றும் நாட்டுப்புற நூல்களுக்கு வரலாற்று இணையாக அடையாளம் காணப்பட்டனர், முதன்முறையாக ரஷ்ய வீர காவியத்தின் வரலாற்று புவியியலை உருவாக்கினர்.

ஒரு முக்கிய இனவியலாளர் மற்றும் நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தில் நிபுணரின் படைப்புகள் ஏ.வி. தெரேஷ்செங்கோ (1806-1865) - ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையின் 7 பகுதிகளில் பெரிய அளவிலான ஆய்வின் ஆசிரியர்.

நாட்டுப்புறக் கலையின் புதிய விஞ்ஞானம் அதைக் குறைக்கும் முற்றிலும் மொழியியல் சார்புகளைக் கடக்க வேண்டும் என்ற உண்மையின் காரணமாக இந்த சிக்கலின் வளர்ச்சி குறிப்பாக பொருத்தமானதாக மாறியது. ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒருபோதும் "மேடைக் கலையாக" உருவாகவில்லை மற்றும் அதன் உண்மைகளில் நேரடியாக பண்டிகை மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இந்த ஊடுருவலில் மட்டுமே அதன் சாராம்சம், இயல்பு மற்றும் அம்சங்களைப் புரிந்து கொள்ள முடிந்தது.

ஏ.வி. தெரேஷ்செங்கோ ஒரு மகத்தான மற்றும் மிகவும் பயனுள்ள வேலையைச் செய்துள்ளார். இந்த பணி பொது மக்களால் பாராட்டப்பட்டது. இருப்பினும், இது விமர்சனங்கள் இல்லாமல் இல்லை. 1848 ஆம் ஆண்டில், சோவ்ரெமெனிக் இதழ் பிரபலமான விமர்சகர் மற்றும் விளம்பரதாரர் Ph.D. பற்றிய விரிவான மற்றும் கூர்மையான மதிப்பாய்வை வெளியிட்டது. காவெலின். "பேராசிரியர் கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் தீவிர வழக்கறிஞராக கவெலின், தெரேஷ்செங்கோவை நிந்தித்தார், அவர் உண்மையிலேயே பணக்கார அனுபவப் பொருட்களை சேகரித்திருந்தாலும், அதன் அறிவியல் பகுப்பாய்வு மற்றும் விளக்கத்திற்கான திறவுகோலை அவரால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. விடுமுறைகள், சடங்குகள் மற்றும் பிற அன்றாட நிகழ்வுகள், கேவெலின் படி, "உள்நாட்டு அம்சத்தில்" மட்டுமே கருத்தில் கொள்வது பொருத்தமற்றது: இவை பரந்த சமூக வாழ்க்கையின் சக்திவாய்ந்த வழிமுறைகள் மற்றும் உண்மையில் அதன் சூழலில் மட்டுமே பகுப்பாய்வு செய்ய முடியும். எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த விமர்சனத்தில் உண்மையில் நிறைய நியாயம் இருந்தது.

இவான் பெட்ரோவிச் சாகரோவ் (1807-1863) ரஷ்ய இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் துறையில் முக்கியமான நபர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படலாம். மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் மருத்துவ பீடத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் மாஸ்கோ நகர மருத்துவமனையில் மருத்துவராக நீண்ட காலம் பணியாற்றினார், அதே நேரத்தில் மாஸ்கோ லைசியம் மற்றும் கல்லூரிகளில் கற்பித்தார், இது முக்கிய தொழிலுக்கு ஒத்ததாக இல்லை - வரலாறு. ரஷ்ய நினைவுச்சின்னங்களில் எழுதுதல். சாகரோவ் புவியியல் மற்றும் தொல்பொருள் சங்கங்களின் கெளரவ உறுப்பினராக இருந்தார், மேலும் நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களைக் கையாண்ட அவரது சமகாலத்தவர்களின் பணியை நன்கு அறிந்திருந்தார். அவரை V.O தீவிரமாக ஆதரித்தார். ஓடோவ்ஸ்கி, ஏ.என். ஓலெனின், ஏ.வி. தெரேஷ்செங்கோ, ஏ.கே. வோஸ்டோகோவ் மற்றும் பலர், அவர் கூறியது போல், "நல்ல மனிதர்கள்." சகாரோவின் முக்கிய புத்தகங்களில் ரஷ்ய மக்களின் பாடல்கள், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள், ரஷ்ய மக்களின் வெளிநாட்டு நாடுகளுக்கு பயணம் ஆகியவை அடங்கும். இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம் 1836 இல் வெளியிடப்பட்ட "லெஜெண்ட்ஸ் ஆஃப் தி ரஷியன் மக்களின் குடும்ப வாழ்க்கையைப் பற்றி" என்ற இரண்டு-தொகுதிகளின் முக்கிய படைப்பால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இரண்டு தொகுதி புத்தகம் 1837, 1841, 1849 மற்றும் பின்னர் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது. வெளியீட்டாளர் ஏவி மூலம் மீண்டும் வெளியிடப்பட்டது சுவோரின். இந்த பிரபலமான புத்தகத்தின் மிக முக்கியமான பகுதிகளில் ஒன்று ரஷ்ய நாட்டுப்புற நாட்காட்டியின் அனைத்து விடுமுறைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகளுக்கான முதல் முறையான சேகரிப்பு ஆகும்.

அதே சமயம், ஐ.எல். சாகரோவ் ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளின் ஆரம்ப கட்டத்தின் பிரதிநிதியாக இருந்தார், அங்கு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சாதனைகளுடன், பல எரிச்சலூட்டும் தவறான கணக்கீடுகள் இருந்தன. சில நாட்டுப்புற சுதந்திரங்களுக்காக அவர் அடிக்கடி நிந்திக்கப்பட்டார் (மற்றும், அனைவராலும் சரியாக மதிப்பிடப்பட்டார்), பல சந்தர்ப்பங்களில் பதிவுசெய்யப்பட்ட இடம் மற்றும் நேரம் குறித்த தரவு இல்லாத நிலையில், நூல்கள் "சரிசெய்யப்பட்டன", குறிப்பாக பேச்சுவழக்குகள் நவீன பொதுவானவை. மொழி, இலக்கிய எழுத்துடன் கூடிய கவனக்குறைவான கலவையில் ... இந்த அர்த்தத்தில், சாகரோவ் தனது முக்கிய எதிரியான I.M ஐ விட தெளிவாக தாழ்ந்தவர். ஸ்னேகிரேவ், அவரது படைப்புகள் அதிக நேரம் தவறாமை, சான்றுகள் மற்றும் நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. ஆனால் ஐ.எல். சாகரோவ் தனது சொந்த தகுதிகளைக் கொண்டிருந்தார்: துல்லியம் மற்றும் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றில் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களிடம் தோற்று, அழகான உருவக மற்றும் கவிதை மொழியின் அடிப்படையில் அவர் பலரை விஞ்சினார், மேலும் ரஷ்ய மக்களின் மிகப்பெரிய திறமைகளுக்கு தன்னலமற்ற போற்றுதலுடன் வாசகர்களை வென்றார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள நாட்டுப்புறவியலாளர்களில், ஏற்கனவே குறிப்பிடப்பட்ட அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் அஃபனாசியேவின் (1826-1871) வண்ணமயமான உருவம் தனித்து நிற்கிறது. அவர் மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் படிக்கும் போது, ​​சோவ்ரெமெனிக், ஓடெசெஸ்வென்னி ஜாபிஸ்கி மற்றும் ரஷ்ய வரலாறு மற்றும் பழங்கால சங்கத்தின் வெஸ்ட்னிக் இதழ்களில் தனது இனவியல் மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகளை வெளியிடத் தொடங்கினார். 1855 முதல், அவரது "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" வெளியிடத் தொடங்கின. 1860 ஆம் ஆண்டில், "ரஷ்ய நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள்" என்ற புத்தகம் வெளியிடப்பட்டது. 1860-69 இல். அவரது முக்கிய மூன்று தொகுதி படைப்பு "இயற்கை பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள்" வெளியிடப்பட்டது. அஃபனாசியேவ் தனது படைப்புகளை "ரஷ்ய வாழ்க்கையின் தொல்பொருள்" என்று அழைத்தார். ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கலையின் இந்தோ-ஐரோப்பிய தோற்றத்தை வலியுறுத்தி, அவர் ஸ்லாவிக் புராணங்களை மிகவும் பாராட்டினார் மற்றும் மேலும் அனைத்து நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் அடிப்படையாக தகுதி பெற்றார்.

ஏ.என். அஃபனாசியேவ் ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர்களில் முதன்மையானவர், அவர் ரஷ்ய "குறும்பு" நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படுபவரின் முன்னர் தீண்டப்படாத அடுக்குகளை விதிவிலக்காக தைரியமாக ஆக்கிரமித்தார். இந்த முயற்சி அந்த நேரத்தில் தெளிவற்ற மதிப்பீட்டைப் பெற்றது. நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ள "ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" தொகுப்புகள் மிகவும் தீவிரமான உராய்வுகளுடன் வெளியிடப்பட்டன. சேகரிப்புகளின் இரண்டாவது பதிப்பில் தடை விதிக்கப்பட்டது, மேலும் சேகரிப்பாளரின் சுழற்சியின் மூன்றாவது புத்தகம் "ரஷியன் நேசத்துக்குரிய கதைகள்" வெளிநாட்டில் மட்டுமே வெளியிடப்பட்டது (1872) மற்றும் சேகரிப்பாளரின் மரணத்திற்குப் பிறகு. அவர் வழங்கிய சில விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளடக்கம் ரஷ்ய மக்களின் மதம் பற்றிய உத்தியோகபூர்வ அரச கருத்துக்களுடன் கடுமையான முரண்பட்டது. சில விமர்சகர்கள் ஒரு ரஷ்ய மதகுருவின் பாரம்பரிய உருவத்தின் தெளிவான சிதைவைக் கண்டனர். மற்றவர்கள் வெளியிடப்பட்ட நூல்களின் தார்மீகப் பக்கத்திற்கு உரிமை கோரினர். "நேசத்துக்குரிய விசித்திரக் கதைகளின்" மதிப்பீடு இன்றும் தெளிவற்றதாகவே உள்ளது. எவ்வாறாயினும், எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும்: வெடிப்புகள் மற்றும் அலங்காரங்கள் இல்லாமல் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளை அப்படியே காட்டுவதற்காக அஃபனாசியேவின் சேகரிப்பு மற்றும் வெளியீட்டு நடவடிக்கைகளில் அவரது பாராட்டத்தக்க விருப்பத்தை ஒருவர் கவனிக்கத் தவற முடியாது.

திறமையான தத்துவவியலாளர், கலை விமர்சகர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர் ஃபெடோர் இவனோவிச் புஸ்லேவ் செயலில் அறிவியல் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான நடவடிக்கையில் இணைந்தபோது ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் ஒரு பெரிய படி முன்னேறியது. புஸ்லேவின் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி என்னவென்றால், அந்த நேரத்தில் திரட்டப்பட்ட நாட்டுப்புற படைப்புகளின் பணக்கார வரிசையை திறமையாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கும், அதை வகைப்படுத்துவதற்கும், அந்தக் காலத்தின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பயன்படுத்தப்பட்ட கருத்தியல் கருவியை நெறிப்படுத்துவதற்கும் அவர் மேற்கொண்ட முயற்சியாகும். அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் அவற்றைப் பற்றிய குறிப்புகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, கல்வியாளர் புஸ்லேவின் புத்தகங்கள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, முதல் இடங்களில் ஒன்றாகும். பல்கலைக்கழகத்தின் நாட்டுப்புறவியல் அறிவியலை உருவாக்கியவராக அவர் சரியாகக் கருதப்படுகிறார்.

எஃப்.ஐ. நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறைகளின் காலவரையறை தொடர்பான சிக்கல்களை தீவிரமாகக் கையாண்ட முதல் உள்நாட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களில் ஒருவரான புஸ்லேவ் ஆனார். இந்த வழக்கில் முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட காலங்கள் ஒவ்வொன்றும் - புராண, கலப்பு (இரட்டை நம்பிக்கை), ஒழுங்காக கிரிஸ்துவர், அவரது படைப்புகளில் ஒரு விரிவான தரமான விளக்கத்தைப் பெற்றது.

புஸ்லேவின் முறையான நிலைப்பாட்டின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், அவர் சாராம்சத்தில், ஸ்லாவோபில்ஸ் அல்லது மேற்கத்தியவாதிகளை கடைபிடிக்கவில்லை, மேலும் அவரது சொந்த பார்வையில் அவர் எப்போதும் "தங்க சராசரி" என்று அழைக்கப்படும் விரும்பிய துண்டுகளில் இருந்தார்.

புஸ்லேவ் தனது இளமை பருவத்தில் உருவான காதல் பார்வைகளை வியக்கத்தக்க வகையில் பாதுகாத்தார், அதே நேரத்தில் ரொமாண்டிக்ஸிலிருந்து வேறுபட்ட இனவியல், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய விமர்சனப் போக்கைத் தொடங்கினார். இது எப்போதும் வாசகர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. பத்திரிகைகளுடன் பல கூர்மையான மோதல்கள் உள்ளன. அதே நேரத்தில், Buslaev இன் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மை எப்போதும் புதிய பார்வைகள், கருத்துக்கள், மதிப்பீடுகள் ஆகியவற்றை உன்னிப்பாகக் கவனிக்கும் திறனாகவே இருந்தது, மேலும் ஒருமுறை அவர் உருவாக்கிய போஸ்டுலேட்டுகளில் பாதுகாக்கப்பட்ட ஒரு நபராக மாறாது. Mangardt Benfey, Taylor, Paris, Kosken, the Grimm Brothers போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் மாறுபட்ட கருத்துகளின் வேலையில் அவர் காட்டிய தீவிர ஆர்வத்தை கவனத்தில் கொண்டால் போதுமானது.

கலாச்சாரம் பற்றிய அவரது படைப்புகளில், எஃப்.ஐ. புஸ்லேவ் நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் கேள்விகளை மட்டுமல்ல. அவரது ஆர்வங்களின் வட்டம் மிகவும் பரந்ததாக இருந்தது. பொது அழகியல், இலக்கியம், வரலாறு பற்றிய வெளியீடுகளை இங்கு காண்கிறோம். சிறந்த புலமை ஆராய்ச்சியாளர் பல்வேறு நிலைகளில் இருந்து ரஷ்ய வாழ்க்கையின் இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் ஆய்வை அணுக உதவியது. இந்த ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட பல்வேறு தலைப்புகளில் அவரது படைப்புகளின் வாசகர்கள் எப்போதும் ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். வீர காவியம், ஆன்மீகக் கவிதை, உள்நாட்டு மற்றும் மேற்கத்திய புராணங்கள், "அலைந்து திரிந்த" கதைகள் மற்றும் கதைகள், ரஷ்ய வாழ்க்கை, நம்பிக்கைகள், மூடநம்பிக்கைகள், மொழியின் தனித்தன்மைகள் போன்றவற்றைப் பற்றிய கட்டுரைகளை இங்கே காணலாம்.

எஃப்.ஐ. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளை மற்ற நாடுகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் சுவாரஸ்யமான ஒப்பீடு செய்யத் தொடங்கிய ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் முதன்மையானவர் புஸ்லேவ். எடுத்துக்காட்டாக, கியேவ்-விளாடிமிர் சுழற்சியின் காவியங்களை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​அவர் "ஒடிஸி", "இலியாட்", காதல் மற்றும் சைட், ஹெல்லாஸின் பாடல்கள் போன்ற கலை மாதிரிகள் பற்றிய பல குறிப்புகளைப் பயன்படுத்துகிறார். இந்த அர்த்தத்தில், புஸ்லேவ் மிக உயர்ந்த வகுப்பின் அறிவாளி.

எஃப்.ஐ. நாட்டுப்புறக் கலையின் ஆய்வின் மையத்தில் ஒரு தேசிய உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கும் யோசனையை புஸ்லேவ் வைக்க முடிந்தது. ரஷ்ய இன-கலை அறிவின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய கட்டம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது இரண்டு அடிப்படை ஆய்வுகளின் வெளியீட்டோடு தொடர்புடையது - "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் மற்றும் கலைகள் பற்றிய வரலாற்று கட்டுரைகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1861) மற்றும் "நாட்டுப்புற கவிதை. வரலாற்று கட்டுரைகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1887).

அவரது நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியில் எஃப்.ஐ. புஸ்லேவ் மிகவும் வெற்றிகரமாக வழிமுறை சாதனத்தைப் பயன்படுத்தினார், அதன்படி "சொந்த காவியக் கவிதை" (புஸ்லேவின் சொல்) "செயற்கை காவியக் கவிதை" என்று அவர் அழைத்ததை தொடர்ந்து ஒப்பிடுகையில் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. அதே விவரிக்கப்பட்ட பொருளில், அவரது வெளிப்பாட்டில், இரண்டு வகையான காவியங்கள் உள்ளன, அவை வெவ்வேறு கண்களால் தோற்றமளிக்கின்றன, எனவே அவை வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார அறிவின் ஆதாரங்களாக மதிப்புமிக்கவை. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கட்டமைப்பிற்குள், புஸ்லேவின் கூற்றுப்படி, "முன்னணி பாடகர்", புத்திசாலித்தனமான மற்றும் அனுபவம் வாய்ந்த கதைசொல்லியாக, கடந்த காலத்தை அனுபவபூர்வமாக விவரிக்கிறார், சூடாகாமல் ... அவர் ஒரு குழந்தையைப் போல "எளிய எண்ணம்" கொண்டவர், எல்லாவற்றையும் பற்றி கூறுகிறார். அது மேலும் பேசாமல் நடந்தது. பண்டைய ரஷ்ய பாடல்களில், விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், இயற்கையின் விளக்கங்கள் ஒரு தன்னிறைவு இடத்தைப் பெறவில்லை, நாவல்கள் மற்றும் கதைகளில் நாம் அடிக்கடி பார்க்கிறோம். இங்கு நாட்டுப்புற எழுத்தாளன் மற்றும் கலைஞருக்கு உலகம் முழுவதும் கவனம் செலுத்துவது மனிதன் தான்.

நாட்டுப்புறக் கவிதைகள் எப்போதும் மனிதனுக்கு முதலிடம் கொடுக்கின்றன, கடந்து செல்லும் போது மட்டுமே இயற்கையைத் தொடும், அது ஒரு நபரின் விவகாரங்கள் மற்றும் குணாதிசயங்களுக்கு தேவையான நிரப்பியாக செயல்படும் போது மட்டுமே. ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பற்றிய புஸ்லேவின் இந்த மற்றும் பல தீர்ப்புகள், ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளை அசல் மற்றும் அசல் வழியில் கருத்தில் கொள்ளும் சிறந்த திறனை தெளிவாக நிரூபிக்கின்றன.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு மிக முக்கியமான பங்கு வரலாற்றாசிரியர், எழுத்தாளர், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் தொடர்புடைய உறுப்பினர் AN நிகோலாய் இவனோவிச் கோஸ்டோமரோவ், "ரஷ்ய நாட்டுப்புற கவிதைகளின் வரலாற்று முக்கியத்துவம்" மற்றும் "ஸ்லாவிக் புராணங்களின்" இரண்டு உண்மையிலேயே குறிப்பிடத்தக்க புத்தகங்களை எழுதியவர். ".

இந்த திறமையான நபரின் நாட்டுப்புறவியல் மீதான ஈர்ப்பு அவரது மாணவர் ஆண்டுகளில் தொடங்கியது. ரஷ்ய மற்றும் உக்ரேனிய இரண்டு பெரிய கலாச்சாரங்களின் சந்திப்பில் வளர்ந்த அவர், சிறு வயதிலிருந்தே சகரோவ், மக்ஸிமோவிச், ஸ்ரெஸ்னெவ்ஸ்கி, மெட்லின்ஸ்கி மற்றும் பிற ரஷ்ய-உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கலை ஆராய்ச்சியாளர்களின் புத்தகங்களை விரும்பினார். ஒரு புதிய வரலாற்றாசிரியராக, நாட்டுப்புறக் கதைகள் கோஸ்டோமரோவை அதன் சுவை, உயிர்ச்சக்தி, தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் உத்தியோகபூர்வ வரலாறு ஆகியவற்றால் ஈர்த்தது, அவர் சாதாரண மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அபிலாஷைகளுக்கு எரிச்சலூட்டும் அலட்சியத்தால் ஆச்சரியப்பட்டார்.

"நான் இந்த கேள்விக்கு வந்தேன்," என்று அவர் பின்னர் தனது சுயசரிதையில் எழுதினார், "அனைத்து கதைகளிலும் அவர்கள் சிறந்த அரசியல்வாதிகளைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், சில சமயங்களில் சட்டங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் வெகுஜன வாழ்க்கையை புறக்கணிப்பது போல் தெரிகிறது? சரித்திரத்துக்காக இல்லை;அவரது வாழ்க்கையைப் பற்றி, அவரது ஆன்மீக வாழ்க்கையைப் பற்றி, அவரது உணர்வுகளைப் பற்றி, அவரது மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் முத்திரைகளை வெளிப்படுத்தும் விதம் பற்றி, வரலாறு ஏன் நமக்கு எதுவும் கூறவில்லை?, வரலாற்றை இறந்த காலக்கதைகளிலிருந்து மட்டுமல்ல, வரலாற்றையும் படிக்க வேண்டும் என்ற நம்பிக்கை எனக்கு விரைவில் வந்தது. குறிப்புகள், ஆனால் வாழும் மக்களிலும், கடந்தகால வாழ்க்கையின் பல நூற்றாண்டுகள் வாழ்க்கையிலும் சந்ததியினரின் நினைவுகளிலும் பதிக்கப்படாமல் இருக்க முடியாது: நீங்கள் பார்க்கத் தொடங்க வேண்டும் - நிச்சயமாக அறிவியலால் இன்னும் நிறைய காணவில்லை.

அவரது ஆய்வில் என்.ஐ. பல ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் பின்னர் நாடிய முறையை கோஸ்டோமரோவ் திறமையாகப் பயன்படுத்தினார். அதன் பொருள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சாரத்திலிருந்து நாட்டுப்புற சிந்தனை அமைப்பு மற்றும் அவற்றில் பொதிந்துள்ள நாட்டுப்புற வாழ்க்கை முறை வரையிலான இயக்கத்தில் உள்ளது. "உண்மையான கவிதை," கோஸ்டோமரோவ் எழுதினார், "பொய்களையும் பாசாங்குகளையும் அனுமதிக்காது; கவிதையின் நிமிடங்கள் படைப்பாற்றலின் நிமிடங்கள்: மக்கள் அவற்றைச் சோதித்து நினைவுச்சின்னங்களை விட்டுவிடுகிறார்கள், - அவர் பாடுகிறார்; அவரது பாடல்கள், அவரது உணர்வுகளின் படைப்புகள் பொய் இல்லை. , மக்கள் முகமூடிகளை அணியாதபோது அவை பிறந்து உருவாகின்றன.

கோஸ்டோமரோவின் நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சி சில குறைபாடுகள் இல்லாமல் இல்லை. அவர் "கடைசி ரொமாண்டிக்ஸ்" என்று அழைக்கப்படுபவர் என்று அறியப்பட்டார், மேலும் காதல் அணுகுமுறையின் தாக்கம் அவரது அனைத்து படைப்புகளிலும் உணரப்பட்டது. அவரது சிலைகள் ஷ்லெகல் மற்றும் க்ரூட்சர். உண்மையில், "இயற்கையின் சின்னம்" என்ற மிக முக்கியமான கோஸ்டோமரோவ் கருத்தும் இந்த சிலைகளிலிருந்து வந்தது. அவரது கருத்தியல் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்களின்படி, கோஸ்டோமரோவ் ஒரு நிலையான முடியாட்சிவாதியாக இருந்தார், அதற்காக அவர் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை ஜனநாயக சமூகத்தின் பிரதிநிதிகளால் பாதிக்கப்பட்டார். இந்த ஆய்வாளரின் படைப்புகள் ஆழ்ந்த மதவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அவர் குறிப்பாக அவரது "ஸ்லாவிக் புராணங்களில்" (1847) கவனிக்கப்படுகிறார். இங்கு என்.ஐ. கோஸ்டோமரோவ், பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு வந்த கிறித்தவத்தின் எதிர்பார்ப்பாக புராணங்களைக் காட்ட தனது முக்கிய இலக்கை அமைத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சாராம்சத்தில், மற்றவர்கள் "இரட்டை நம்பிக்கை" என்று அழைக்கப்படவில்லை. யதார்த்தத்தின் மத உணர்வின் சூழலில், அவர் எல்லாவற்றையும் ஒட்டுமொத்தமாகவும் இணக்கமாகவும் உணர்ந்தார். மேலும் இது இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய அவரது புரிதலில் ஒரு அழியாத முத்திரையை விட்டுச் சென்றது.

N.I இன் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு. நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்களின் தீவிர ஈடுபாட்டின் மற்றொரு எடுத்துக்காட்டு கோஸ்டோமரோவா. இந்த பாதையில், அவர் N.K இன் அற்புதமான பாரம்பரியத்தை வெற்றிகரமாக தொடர்ந்தார். கரம்சின் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள்.

திறமையான ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் இவான் யெகோரோவிச் ஜாபெலின் (1820-1892) ஓய்வு, அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் நாட்டுப்புற கலை ஆகியவற்றில் பொருட்களை மேலும் பெருக்குவதற்கும் முறைப்படுத்துவதற்கும் பெரும் பங்களிப்பை வழங்கினார். அவர் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் பணியாளராக தனது வாழ்க்கையைத் தொடங்கினார், பின்னர் அரண்மனை அலுவலகத்தின் காப்பகங்களில் பணிபுரிந்தார், பின்னர் இம்பீரியல் தொல்பொருள் ஆணையத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். 1879 இல் ஜபெலின் வரலாறு மற்றும் தொல்பொருட்களுக்கான சங்கத்தின் தலைவரானார். 1879 இல் அவர் அறிவியல் அகாடமியின் தொடர்புடைய உறுப்பினராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்; மற்றும் 1892 இல் - இந்த அகாடமியின் கௌரவ உறுப்பினர். IE Zabelin "பண்டைய காலத்திலிருந்து ரஷ்ய வாழ்க்கையின் வரலாறு", "அவரது தேசபக்தி பொருளாதாரத்தில் பெரிய பாயர்", "ரஷ்ய பழங்கால ஆய்வுகளில் சோதனைகள்", "ரஷ்ய ஜார்ஸ் மற்றும் ராணிகளின் குடும்ப வாழ்க்கை" போன்ற தனித்துவமான புத்தகங்களை எழுதியவர். அவரது சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத தகுதி என்னவென்றால், பணக்கார காப்பக கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் முன்னர் அறியப்படாத பிற பொருட்களின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஓய்வு மற்றும் அன்றாட சூழலை விதிவிலக்கான நுண்ணறிவு மற்றும் நம்பகத்தன்மையுடன் காட்ட முடிந்தது. உள்நாட்டு இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆகியவை அக்காலத்தில் மிகவும் குறைவாக இருந்தது.

மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலகட்டத்தில், ரஷ்ய அறிவியலின் மற்றொரு முக்கிய பிரதிநிதியான, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாயெவிச் பைபின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. அவரது கருத்தியல் நம்பிக்கைகளால், பைபின் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஜனநாயகக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்ட ஒரு மனிதராக இருந்தார்.

என்.ஜி.யின் நெருங்கிய உறவினர். செர்னிஷெவ்ஸ்கி, பல ஆண்டுகளாக அவர் சோவ்ரெமெனிக் பத்திரிகையின் ஆசிரியர் குழுவில் உறுப்பினராக இருந்தார் மற்றும் அதன் நடவடிக்கைகளில் தீவிரமாக பங்கேற்றார். மொழியியல் துறையில் உள்ள வல்லுநர்கள் A.N இன் அடிப்படைப் பணியை மிகவும் மதிக்கிறார்கள். பைபின் - ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நான்கு-தொகுதி வரலாறு, அங்கு, மொழியியல் சிக்கல்களுடன், நாட்டுப்புறக் கலையின் சிக்கல்களுக்கும், குறிப்பாக நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் உறவு மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கின் சிக்கல்களுக்கும் அதிக கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. அவருடைய புத்தகம் "An Outline of the Literary History of Old Novels and Fairy Tales of Russians" என்ற நூலும் அதே பாணியில் எழுதப்பட்டது.

சாராம்சத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பெரும்பாலும் புதுப்பிக்கப்பட்ட விளக்கத்தை பைபின் தனது படைப்புகளில் உறுதிப்படுத்த முடிந்தது. அவர் மிகவும் மதிக்கும் மற்றும் மதிக்கும் புஸ்லேவைத் தொடர்ந்து, ஏ.என். கலாச்சாரத் துறையில் இருந்து நாட்டுப்புறக் கலையை கசக்க முயன்ற அனைவரையும் பைபின் கடுமையாக எதிர்த்தார், மேலும் இந்த படைப்பாற்றலை சிறிய கலையின் ஒரு வகையான பழமையானதாகக் கருதினார். நாட்டுப்புறவியல், அவரது கருத்துப்படி, தேசத்தின் வரலாற்றை மிக முக்கியமாக பூர்த்தி செய்கிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட, விரிவான மற்றும் நம்பகமானதாக ஆக்குகிறது, உழைக்கும் நபரின் உண்மையான சுவைகள் மற்றும் ஆர்வங்கள், விருப்பங்களைப் பார்க்க உதவுகிறது. நாட்டுப்புற கலை பற்றிய சிறந்த அறிவு A.N.க்கு உதவியது என்று சரியாக வாதிடலாம். உண்மையில் புதுப்பிக்கப்பட்ட ரஷ்ய இனவியலுக்கு அடித்தளம் அமைக்க பைபின்.

பைபின் படைப்புகளில் மிகவும் மதிப்புமிக்கது, முதலில், நாட்டுப்புறக் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறை தேசிய நனவின் வளர்ச்சியின் ஒரு வகையான வரலாற்றாக இங்கு முன்வைக்கப்பட்டது. பரிசீலனையில் உள்ள சிக்கல்களை ரஷ்ய சமூக வாழ்க்கையின் உண்மையான சிக்கல்களுடன் இணைக்க ஆசிரியர் நிர்வகிக்கிறார். முதன்முறையாக, உள்நாட்டு இன-கலை அறிவின் கட்டமைப்பிற்குள், நாட்டுப்புற கலை ரஷ்ய சமுதாயத்தின் உற்பத்தி மற்றும் உழைப்பு, சமூக, வீட்டு மற்றும் ஓய்வுக் கோளங்களின் வளர்ச்சியுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது.

பைபின் படைப்புகளுக்கு பெருமளவில் நன்றி, ரஷ்ய அறிவியல் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான அசல், முற்றிலும் மொழியியல் அணுகுமுறையை கடக்க முடிந்தது. உற்பத்தி மற்றும் சடங்கு கலாச்சாரத்தின் ஒழுங்கமைக்கும் பங்கைக் காட்டிய முதல் நபர்களில் ஒருவர், அதன் கட்டமைப்பிற்குள் பெரும்பாலான இன-கலை படைப்புகள் பிறந்து செயல்பட்டன.

எஃப்.ஐ.யின் சமகாலத்தவர். Buslaeva, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் வெசெலோவ்ஸ்கி. நன்கு அறியப்பட்ட தத்துவவியலாளர், ஒப்பீட்டு இலக்கிய விமர்சனத்தின் பிரதிநிதி, பைசண்டைன் ஸ்லாவிக் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் நிபுணர், அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் உலக மற்றும் தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களுக்கு மிக நெருக்கமான கவனத்திற்கு அர்ப்பணித்தார்.

நாட்டுப்புற கலைக்கான அவரது அணுகுமுறைகளில், வெசெலோவ்ஸ்கி புராணக் கோட்பாட்டை கடுமையான வரலாற்று ஆராய்ச்சி முறையுடன் தொடர்ந்து வேறுபடுத்தினார். இதிகாசம் தவறான முறையில் புராணத்திலிருந்து நேரடியாகக் கண்டறியப்பட்டது என்று அவர் நம்பினார். காவிய படைப்பாற்றலின் இயக்கவியல் சமூக உறவுகளின் வளர்ச்சியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. பழமையான சமூகத்தின் தொன்மையான கலாச்சாரத்துடன் ஒப்பிடுகையில், தொன்மம் உண்மையில் உலகக் கண்ணோட்டக் கட்டமைப்புகளின் மையத்தில் நிற்கிறது, காவியம் வளர்ந்து வரும் தேசிய அடையாளத்தின் புதிய வடிவமாகும். இந்த அடிப்படைக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில்தான் A.N. வெசெலோவ்ஸ்கியின் ஆராய்ச்சி "கடவுளின் தாய் மற்றும் கிடோவ்ராஸ்", "டேல்ஸ் ஆஃப் இவான் தி டெரிபிள்" மற்றும் குறிப்பாக அவரது முக்கிய படைப்பான "வரலாற்று கவிதைகள்" ஆகியவை அடிப்படையாகக் கொண்டவை.

A.N இன் அறிவியல் பணியின் சிறப்பியல்பு அம்சம். வெசெலோவ்ஸ்கி அவரது நிலையான தேசபக்தி. வெசெலோவ்ஸ்கியின் "குறிப்புகள் மற்றும் படைப்புகள்" V.V பற்றிய மிகக் கூர்மையான விமர்சனத்தைக் கொண்டுள்ளது. ரஷ்ய காவியங்களின் தோற்றம் பற்றி ஸ்டாசோவ். எந்தவொரு மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் நடக்கும் சில கடன்களை அவரே விலக்கவில்லை. இருப்பினும், வெசெலோவ்ஸ்கி வேறொருவரின் அனுபவத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக மாற்றியமைப்பதில் இன்னும் முக்கியமான காரணிக்கு தனது முக்கிய முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, அவரது கருத்துப்படி, இந்த நிகழ்வு குறிப்பாக சிறப்பியல்பு. இங்கே, அடிப்படைக் கடன் வாங்குதல் அல்ல, ஆனால் "அலைந்து திரிந்த கருப்பொருள்கள் மற்றும் அடுக்குகளின்" ஆக்கப்பூர்வமான செயலாக்கம் படிப்படியாக நடைபெற்று வந்தது.

"வெவ்வேறு மக்களிடையே புராணங்கள், விசித்திரக் கதைகள், இதிகாசக் கதைகளின் ஒற்றுமையை விளக்கி," வெசெலோவ்ஸ்கி வலியுறுத்தினார், "ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக இரண்டு எதிர் திசைகளில் உடன்படுவதில்லை: ஒற்றுமையானது ஒத்த புனைவுகள் கட்டமைக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் பொதுவான அடித்தளங்களிலிருந்து அல்லது கருதுகோள் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. அவற்றில் ஒன்று அதன் உள்ளடக்கத்தை கடன் வாங்கியது சாராம்சத்தில், இந்த கோட்பாடுகள் எதுவும் தனித்தனியாக பொருந்தாது, மேலும் அவை கூட்டாக மட்டுமே சிந்திக்கக்கூடியவை, ஏனென்றால் உணர்பவரில் கடன் வாங்குவது வெற்று இடத்தை அல்ல, ஆனால் எதிர் நீரோட்டங்கள், சிந்தனையின் ஒத்த திசை, கற்பனையின் ஒத்த படங்கள். ." வெசெலோவ்ஸ்கி ஒரு புதிய ஆராய்ச்சிக் கொள்கையின் ஆசிரியரானார், அதன்படி நாட்டுப்புறக் கலையின் ஆய்வின் அடிப்படையானது நாட்டுப்புற படைப்புகளுக்கு நேரடியாக வழிவகுத்த மண்ணின் ஆய்வு ஆகும். அவர் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கலை கலாச்சாரத்தின் பகுப்பாய்விற்கு ஒரு உற்பத்தி வரலாற்று மற்றும் மரபணு அணுகுமுறையை அறிமுகப்படுத்தினார். வெசெலோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் மிக முக்கியமான வழிமுறை முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தன - அவை பல சர்ச்சைக்குரிய கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தன, மேலும் தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மேலும் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய பாதையை பெரிய அளவில் தீர்மானித்தன.

ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியலாளர், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரும், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளருமான Vsevolod Fedorovich Miller ஆகியோரின் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கை பரந்த புகழ் பெற்றது, மேலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். மில்லர், நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் அனைத்து கணக்குகளாலும், கடந்த காவியத்தின் ஆய்வுக்கு மிக முக்கியமான பங்களிப்பைச் செய்தார் என்பதற்கு பிரபலமானவர். இது அவரது முக்கிய படைப்புகளின் முக்கிய பொருள் மற்றும் உள்ளடக்கம் - "ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியத் துறையில் உல்லாசப் பயணம்" மற்றும் "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியம் பற்றிய கட்டுரைகள்".

தேசிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தொடர்ந்து கவனம் செலுத்துவதோடு, மில்லர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் இந்தோ-ஐரோப்பிய கிழக்கின் காவியங்கள், இலக்கியம் மற்றும் மொழிகள் - சமஸ்கிருதம், ஈரானிய மொழியியல் போன்றவற்றில் மிகுந்த ஆர்வம் காட்டினார். ஒருபுறம், FIBuslaev, மற்றும் மறுபுறம் - A.D. குன், ஒருமுறை வெளிநாட்டில் இரண்டு வருட பயிற்சி பெற்றவர். அவர் ஒரு மொழியியலாளர், இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளராக தனித்துவமானவர். எவ்வாறாயினும், அடிக்கடி நிகழ்வது போல, அவரது ஏராளமான புலமை சில சமயங்களில் அவரது படைப்புகளில் ஒரு தெளிவான கருதுகோள்கள், ஆபத்தான இணைகள், ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த புத்தகத்திலும் குறிப்பிடத்தக்க "மைல்கற்களின் மாற்றம்" ஆகியவற்றை உருவாக்குகிறது. இந்த அர்த்தத்தில், எங்கள் கருத்துப்படி, அவர் A.N ஆல் சரியாக விமர்சிக்கப்பட்டார். வெசெலோவ்ஸ்கி மற்றும் என்.பி. டாஷ்கேவிச்.

ரஷ்ய காவியத்தின் பிரபுத்துவ தோற்றம் பற்றிய எதிர்பாராத விதமாக முன்வைக்கப்பட்ட கருத்துக்காக இன்னும் அதிகமாக (மற்றும், எங்கள் கருத்தில், நியாயமான முறையில்) வி.எஃப் மில்லரிடம் சென்றது. தெளிவுக்காக, அவரது "ரஷ்ய நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் ஓவியங்கள்" என்பதிலிருந்து பல பகுதிகளை நாங்கள் முன்வைக்கிறோம்: "பாடல்கள் இளவரசர் மற்றும் அணி பாடகர்களால் இயற்றப்பட்டன, அங்கு அவர்களுக்கு தேவை இருந்தது, எங்கே வாழ்க்கையின் துடிப்பு வேகமாக துடிக்கிறது, எங்கே செல்வமும் ஓய்வும் இருந்தது, எங்கே நிறம் செறிவூட்டப்பட்ட தேசமாக இருந்தது, அதாவது பணக்கார நகரங்களில், வாழ்க்கை மிகவும் சுதந்திரமாகவும் வேடிக்கையாகவும் இருக்கிறது ...

இளவரசர்கள் மற்றும் போர்வீரர்களுக்குப் பாடும், இந்த கவிதை ஒரு பிரபுத்துவ இயல்புடையதாக இருந்தது, பேசுவதற்கு, உயர்ந்த, மிகவும் அறிவொளி வர்க்கத்தின் நேர்த்தியான இலக்கியம், தேசிய அடையாளத்தால் ஈர்க்கப்பட்ட மக்கள்தொகையின் மற்ற அடுக்குகளை விட, ஒற்றுமை உணர்வு. ரஷ்ய நிலம் மற்றும் பொதுவாக அரசியல் நலன்கள். "சில சமயங்களில், மில்லர் நம்புகிறார், சுதேச மற்றும் துருஷினா வட்டங்களில் எழுதப்பட்டவை சாதாரண மக்களைச் சென்றடைந்தன, ஆனால் இந்த கவிதை ஒரு "இருண்ட சூழலில்" உருவாக்க முடியவில்லை, "நவீன காவியங்கள் போல் ஓலோனெட்ஸ் மற்றும் ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் பொது மக்களில் சிதைந்துள்ளது, இது ஒரு பணக்கார மற்றும் பண்பட்ட வகுப்பிற்கு முன்னர் நிகழ்த்திய தொழில்முறை பெட்டரிகளில் இருந்து அவரிடம் வந்தது." VF மில்லரின் அறிவியல் பணி தொடர்பான குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகள் ரஷ்ய நாட்டுப்புற ஆய்வுகளின் வளர்ச்சியை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன. மிகவும் சிக்கலான செயல்முறையாக இருந்தது, மிகவும் முரண்பாடான போக்குகளின் தவிர்க்க முடியாத மோதலுடன் இது அடுத்தடுத்த கட்டங்களில் குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது.

உள்நாட்டு நாட்டுப்புறவியல் ஆராய்ச்சியின் பொதுவான முக்கிய நீரோட்டத்தில், ரஷ்யாவில் பஃபூனரி கலையின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஏராளமான வெளியீடுகளால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மிக முக்கியமான வெளியீடுகளில், பி.அரபோவ் "குரோனிக்கல் ஆஃப் தி ரஷியன் தியேட்டர்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1816), ஏ. ஆர்க்காங்கெல்ஸ்கி "தியேட்டர் ஆஃப் பெட்ரோவ்ஸ்காயா ரஸ்" போன்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் புத்தகங்களைக் குறிப்பிடுவது முறையானது. (கசான்., 1884), எஃப். பெர்க் " மாஸ்கோவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்ணாடிகள் (ஸ்கெட்ச்) "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 18861, I. Bozheryanov" ரஷ்ய மக்கள் கிறிஸ்துமஸ், புத்தாண்டு, எபிபானி மற்றும் ஷ்ரோவெடைட் ஆகியவற்றை எவ்வாறு கொண்டாடுகிறார்கள் மற்றும் கொண்டாடுகிறார்கள் "( செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1894), ஏ. காசோ "எல்லா காலங்கள் மற்றும் மக்கள்" ஜெஸ்டர்கள் மற்றும் பஃபூன்கள் "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1897), என். டுப்ரோவ்ஸ்கி" மஸ்லெனிட்சா "(எம்., 1870), எஸ். லியுபெட்ஸ்கி" மாஸ்கோ பழைய மற்றும் புதிய விழாக்கள் மற்றும் கேளிக்கைகள் "(எம்., 1855), E. Opochinin" ரஷியன் தியேட்டர், அதன் ஆரம்பம் மற்றும் வளர்ச்சி "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1887), A. Popov" Bratchina's Pies "(M., 1854), D. Rovinsky" ரஷியன் நாட்டுப்புற மக்கள் படங்கள் "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1881-1893), N. Stepanov புனித ரஷ்யா "(SP b., 1899), ரஷ்யாவில் A. Faminitsyn" Skomorokhi "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899), M. Khitrov" பண்டைய ரஷ்யாவில் சிறந்த நாட்கள் "(செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1899).

இந்த ஆய்வுகள் பலவற்றில் வலியுறுத்தப்பட்டபடி, பஃபூனரியின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், அதன் சூழலில், தொழில்முறை அல்லாத மற்றும் தொழில்முறை கலையின் அம்சங்கள் சிக்கலான முறையில் பின்னிப்பிணைந்தன. பஃபூனரியின் வரலாற்றில் இரண்டு கலை நீரோட்டங்களுக்கிடையில் ஆக்கப்பூர்வமான தொடர்புகளை அடைவதற்கான முதல் மற்றும் அரிதான முயற்சியை நாம் காண்கிறோம் என்று பல ஆசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள். சில சூழ்நிலைகள் காரணமாக, அத்தகைய தொடர்பு ஒரு முயற்சியைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, ஆனால் இது பஃபூனரியின் வரலாற்று, கலாச்சார மற்றும் சமூக-கலை மதிப்பைக் குறைக்கவில்லை.

எங்களிடம் வந்துள்ள ஆவணங்களின்படி, ரஷ்ய பஃபூன்களிடையே தொழில்மயமாக்கல் அரிதானது மற்றும் மிகவும் பலவீனமான, அடிப்படை வடிவங்களில் தெளிவாகத் தோன்றியது. பெரும்பாலான பஃபூன்கள், நமது இன்றைய கருத்துகளின்படி, வழக்கமான அமெச்சூர் கலைஞர்கள். இந்த அர்த்தத்தில், ரஷ்ய பஃபூனரி A.A இன் வரலாற்றில் திறமையான நிபுணருடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது. பெல்கினா, கிராமங்களிலும் கிராமங்களிலும் பஃபூன்களின் தேவையை உணர்ந்ததாக நம்புகிறார், முக்கியமாக விடுமுறை நாட்களில் நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருந்தன. மீதமுள்ள நேரத்தில் எருமைகள் மற்ற கிராம மக்களிடமிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லை. நகரங்களில் வாழ்ந்த பஃபூன்களில் சில பகுதியினர் கிராமப்புற வாழ்க்கைக்கு ஒத்த வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தினர், விடுமுறைக்கு இடைப்பட்ட காலங்களில் நகரவாசிகளின் வழக்கமான நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுகின்றனர் - கைவினைப்பொருட்கள், வர்த்தகம், முதலியன. ஆனால் அதே நேரத்தில், நகர வாழ்க்கையின் நிலைமைகள் அதிகமாக இருந்தன. தொழில்முறை பஃபூனரிக்கான வாய்ப்புகள்.

உண்மையில், வாழ்க்கையே இங்கு மிகவும் திறமையானவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்து அவர்களை மேடையில் தள்ளியது. கலைப் பணியாளர்களுக்கு இன்னும் சிறப்புப் பயிற்சி இல்லை. மக்கள் குடும்பத்தில் திறமையைக் கற்றுக்கொண்டார்கள், அல்லது ஒருவருக்கொருவர் கற்றுக்கொண்டார்கள். சாராம்சத்தில், பாரம்பரியமாக "கலாச்சார மற்றும் அன்றாட சினெர்ஜி" அடிப்படையில் ஒரு சாதாரண நாட்டுப்புற செயல்முறை நடந்து கொண்டிருந்தது.

பஃபூனரி கலையின் ஒரு முக்கிய அம்சம், பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துப்படி, அதன் பொழுதுபோக்கு மற்றும் விளையாட்டுத்தனமான மற்றும் நையாண்டி மற்றும் நகைச்சுவையான நோக்குநிலை ஆகும். இந்த வாழ்க்கையை உறுதிப்படுத்தும் கலை, நாட்டுப்புற சிரிப்பு கலாச்சாரத்தின் பிரபலமான வடிவங்களில் ஒன்றாகும்.

நாட்டுப்புற படைப்புகளின் செயல்திறன் மற்றும் அமைப்பு இரண்டிலும் பஃபூன்கள் செயலில் பங்கு பெற்றனர் என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. அனைத்து பண்டிகை விளையாட்டுகள், சகோதரர்கள், திருமணங்கள் மற்றும் பிற பாரம்பரிய பொழுதுபோக்குகளில் இருக்க வேண்டியதைப் போல, ஏற்கனவே மக்களால் உருவாக்கப்பட்டவை, மக்கள் விரும்பியவை மற்றும் அவர்களே பங்கேற்கக்கூடியவற்றைப் பயன்படுத்தி அவர்கள் நிகழ்த்தினர். ஆனால், வெளிப்படையாக, பஃபூன்களிலிருந்து, இதுபோன்ற கேளிக்கைகளின் சூழலில் நிறைய புதிய விஷயங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இவர்கள் கலை அர்த்தத்தில் மிகவும் திறமையானவர்கள், அவர்கள் அதிக படைப்பு மற்றும் செயல்திறன் அனுபவத்தைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் மூலமாகவும் அவர்களின் உதவியுடன் பொதுவாக நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்களின் குறிப்பிடத்தக்க செறிவூட்டல் இருந்தது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இத்தகைய செல்வாக்கின் சிக்கல் நம் நாட்டுப்புற ஆய்வுகளில் மோசமாக பிரதிபலிக்கிறது. இதற்கிடையில், ஸ்லாவிக் மற்றும் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பல பழமையான படைப்புகள் ஒரு கோமாளி சூழலில் பிறந்தவை என்று வலியுறுத்துவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன. ரஷ்யாவில் உள்ள பஃபூன்கள் கிராமப்புற விழாக்கள் மற்றும் மகிழ்ச்சியில் ஈடுபடுபவர்கள் மட்டுமே. 1648 ஆம் ஆண்டின் நன்கு அறியப்பட்ட ஜார் ஆணை வரை, இந்த மகிழ்ச்சியான மக்கள் வழிபாட்டு நிகழ்ச்சிகளில் மிகவும் நேரடி பங்கைக் கொண்டிருந்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, "கழுதையின் மீது நடப்பது", "குகை செயல்திறன்" மற்றும் விவிலிய மற்றும் நற்செய்தி கதைகளின் பிற நிகழ்ச்சிகள். நாட்டுப்புற இசையின் வளர்ச்சியில் பஃபூனரி பங்களிப்பை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிடுவது கடினம். இது அவர்களைப் பற்றியது, டோம்ரா, வீணை, பைப்புகள், கொம்புகள் வாசிப்பதில் சிறந்த மாஸ்டர்கள், பண்டைய ரஷ்ய நாளேடுகளில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். பொதுவாக, பஃபூனரி நிகழ்ச்சிகள் பல ஆராய்ச்சியாளர்களால் இலவசம் மற்றும் உண்மையில், ஒரு குறிப்பிட்ட உரை அவுட்லைன் படி ஏற்கனவே செய்யப்பட்ட நிகழ்ச்சிகளுக்கு மிகவும் மோசமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து ஒரு வகையான இடைநிலைப் படியாகக் கருதப்பட்டது. - ஒத்திகை. இத்தகைய பிரதிநிதித்துவங்கள், செயல்களை வளர்ப்பதில் பொதுமக்களின் தீவிர ஈடுபாட்டின் கொள்கைகள் என்றாலும், கலைநிகழ்ச்சியின் அன்றாட வடிவங்களைக் காட்டிலும், கலைஞர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களின் இருப்பை முன்னிறுத்தி, ஒரு உச்சரிக்கப்படும் வடிவத்தில் இங்கு உணரப்பட்டது.

வெளியிடப்பட்ட தேதி: 2014-11-02; படித்தது: 2055 | பக்க பதிப்புரிமை மீறல் | ஒரு படைப்பை எழுத உத்தரவு

adBlock ஐ முடக்கு!
மிகவும் அவசியம்

அறிமுகம்.

நாட்டுப்புறவியல் என்பது கலை நாட்டுப்புற கலை, உழைக்கும் மக்களின் கலை படைப்பு செயல்பாடு, கவிதை, இசை, நாடகம், நடனம், கட்டிடக்கலை, நுண்ணிய மற்றும் அலங்கார பயன்பாட்டு கலைகள் மக்களால் உருவாக்கப்பட்டு மக்களிடையே நிலவும். கூட்டு கலை உருவாக்கத்தில், மக்கள் தங்கள் உழைப்பு செயல்பாடு, சமூக மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை, வாழ்க்கை மற்றும் இயற்கையின் அறிவு, வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை பிரதிபலிக்கிறார்கள். சமூக உழைப்பு நடைமுறையின் போக்கில் வளர்ந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் மக்களின் பார்வைகள், இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள், அவர்களின் கவிதை கற்பனை, எண்ணங்கள், உணர்வுகள், அனுபவங்கள், சுரண்டல் மற்றும் ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான எதிர்ப்பு, நீதி மற்றும் மகிழ்ச்சியின் கனவுகளின் வளமான உலகம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. வெகுஜனங்களின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான அனுபவத்தை உள்வாங்கிக் கொண்டு, நாட்டுப்புறக் கதைகள் யதார்த்தத்தின் கலை ஒருங்கிணைப்பின் ஆழம், படங்களின் உண்மைத்தன்மை, படைப்பு பொதுமைப்படுத்தலின் சக்தி ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன. பணக்கார படங்கள், கருப்பொருள்கள், நோக்கங்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வடிவங்கள் தனிப்பட்ட (ஒரு விதியாக, அநாமதேயமாக இருந்தாலும்) படைப்பாற்றல் மற்றும் கூட்டு கலை உணர்வு ஆகியவற்றின் சிக்கலான இயங்கியல் ஒற்றுமையில் எழுகின்றன. பல நூற்றாண்டுகளாக, நாட்டுப்புறக் குழு தனிப்பட்ட கைவினைஞர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட தீர்வுகளைத் தேர்ந்தெடுத்து, மேம்படுத்துகிறது மற்றும் வளப்படுத்துகிறது. கலை மரபுகளின் தொடர்ச்சி, ஸ்திரத்தன்மை (இதில், தனிப்பட்ட படைப்பாற்றல் வெளிப்படுகிறது) மாறுபாடு, தனிப்பட்ட படைப்புகளில் இந்த மரபுகளின் மாறுபட்ட செயல்படுத்தல் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து வகையான நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கும் பொதுவானது, ஒரு படைப்பின் படைப்பாளிகள் அதே நேரத்தில் அதை நிகழ்த்துபவர்கள், மேலும் செயல்திறன், பாரம்பரியத்தை வளப்படுத்தும் விருப்பங்களின் உருவாக்கமாக இருக்கலாம்; படைப்பு செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களாக செயல்படக்கூடிய கலையை உணரும் நபர்களுடன் கலைஞர்களின் நெருங்கிய தொடர்பு முக்கியமானது. நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய அம்சங்களில் நீண்ட கால பிரிவின்மை, அதன் வகைகளின் உயர் கலை ஒற்றுமை ஆகியவை அடங்கும்: கவிதை, இசை, நடனம், நாடகம் மற்றும் அலங்கார கலைகள் நாட்டுப்புற சடங்கு நடவடிக்கைகளில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன; ஒரு நாட்டுப்புற குடியிருப்பில், கட்டிடக்கலை, செதுக்குதல், ஓவியம், மட்பாண்டங்கள், எம்பிராய்டரி ஆகியவை பிரிக்க முடியாத முழுமையை உருவாக்கியது; நாட்டுப்புற கவிதைகள் இசை மற்றும் அதன் தாளம், இசைத்திறன் மற்றும் பெரும்பாலான படைப்புகளின் செயல்திறன் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, அதே நேரத்தில் இசை வகைகள் பொதுவாக கவிதை, தொழிலாளர் இயக்கங்கள், நடனங்கள் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையவை. நாட்டுப்புற படைப்புகள் மற்றும் திறன்கள் நேரடியாக தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகின்றன.

1. வகைகளின் செல்வம்

இருத்தலின் செயல்பாட்டில், வாய்மொழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள் அவற்றின் வரலாற்றின் "உற்பத்தி" மற்றும் "உற்பத்தி செய்யாத" காலங்களை ("வயது") அனுபவிக்கின்றன (தோற்றம், பரவல், வெகுஜனத் தொகுப்பில் நுழைதல், முதுமை, அழிவு) மற்றும் இது இறுதியில் தொடர்புடையது. சமூகத்தில் சமூக மற்றும் கலாச்சார மாற்றங்கள். நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் நாட்டுப்புற நூல்களின் இருப்பு நிலைத்தன்மை அவற்றின் கலை மதிப்பால் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கை முறை, உலகக் கண்ணோட்டம், அவற்றின் முக்கிய படைப்பாளிகள் மற்றும் பாதுகாவலர்களின் சுவை ஆகியவற்றில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் மந்தநிலையாலும் விளக்கப்படுகிறது - விவசாயிகள். பல்வேறு வகைகளின் நாட்டுப்புற படைப்புகளின் உரைகள் மாறக்கூடியவை (மாறுபட்ட அளவுகளில் இருந்தாலும்). இருப்பினும், பொதுவாக, பாரம்பரியம் என்பது தொழில்முறை இலக்கிய படைப்பாற்றலைக் காட்டிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமான சக்தியைக் கொண்டுள்ளது. வாய்மொழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள், கருப்பொருள்கள், படங்கள், கவிதைகள் ஆகியவற்றின் செழுமை அதன் சமூக மற்றும் அன்றாட செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்திறன் வழிகள் (தனி, கோரஸ், கோரஸ் மற்றும் தனிப்பாடல்), மெல்லிசை, ஒலியுடன் உரையின் கலவையாகும். , அசைவுகள் (பாடல், பாடுதல் மற்றும் நடனம், சொல்லுதல், நடிப்பு , உரையாடல் போன்றவை). வரலாற்றின் போக்கில், சில வகைகள் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன, மறைந்துவிட்டன, புதியவை தோன்றின. மிகவும் பழமையான காலத்தில், பெரும்பாலான மக்களுக்கு மூதாதையர் புனைவுகள், உழைப்பு மற்றும் சடங்கு பாடல்கள், சதித்திட்டங்கள் இருந்தன. பின்னர், மாயாஜால, அன்றாட கதைகள், விலங்குகளின் கதைகள், காவியத்தின் முன் மாநில (தொன்மையான) வடிவங்கள் உள்ளன. மாநிலத்தின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​ஒரு உன்னதமான வீர காவியம் வடிவம் பெற்றது, பின்னர் வரலாற்று பாடல்கள் மற்றும் பாலாட்கள் எழுந்தன. பின்னர் கூட, சடங்கு அல்லாத பாடல் வரிகள், காதல், டிட்டி மற்றும் பிற சிறிய பாடல் வகைகள் மற்றும் இறுதியாக, வேலை செய்யும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (புரட்சிகர பாடல்கள், வாய்வழி கதைகள் போன்றவை) உருவாக்கப்பட்டன. வெவ்வேறு மக்களின் வாய்மொழி நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரகாசமான தேசிய வண்ணமயமாக்கல் இருந்தபோதிலும், பல நோக்கங்கள், படங்கள் மற்றும் அவற்றில் உள்ள அடுக்குகள் கூட ஒத்தவை. எடுத்துக்காட்டாக, ஐரோப்பிய மக்களின் விசித்திரக் கதைகளில் மூன்றில் இரண்டு பங்கு மற்ற மக்களின் விசித்திரக் கதைகளில் இணையாக உள்ளது, இது ஒரு மூலத்திலிருந்து வளர்ச்சி அல்லது கலாச்சார தொடர்பு அல்லது இதே போன்ற நிகழ்வுகளின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் ஏற்படுகிறது. சமூக வளர்ச்சியின் பொதுவான சட்டங்களின் அடிப்படை.

2. குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கருத்து

குழந்தைகளுக்காக பெரியவர்களால் நிகழ்த்தப்படும் படைப்புகள் மற்றும் குழந்தைகளால் இயற்றப்பட்டவை ஆகிய இரண்டையும் குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைப்பது வழக்கம். குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் தாலாட்டு, பெஸ்டுஷ்கி, நர்சரி ரைம்கள், நாக்கு ட்விஸ்டர்கள் மற்றும் பாடல்கள், டீஸர்கள், ரைம்கள், அபத்தங்கள் போன்றவை அடங்கும். குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல காரணிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன. அவர்கள் மத்தியில் - பல்வேறு சமூக மற்றும் வயது குழுக்களின் செல்வாக்கு, அவர்களின் நாட்டுப்புறவியல்; வெகுஜன கலாச்சாரம்; நடைமுறையில் உள்ள யோசனைகள் மற்றும் பல. இதற்கு தேவையான நிலைமைகள் உருவாக்கப்பட்டால், படைப்பாற்றலின் ஆரம்ப தளிர்கள் குழந்தைகளின் பல்வேறு நடவடிக்கைகளில் தோன்றும். எதிர்காலத்தில் ஆக்கப்பூர்வமான வேலைகளில் குழந்தையின் பங்கேற்பை உறுதி செய்யும் இத்தகைய குணங்களின் வெற்றிகரமான வளர்ச்சி வளர்ப்பைப் பொறுத்தது. குழந்தைகளின் படைப்பாற்றல் சாயல் அடிப்படையிலானது, இது ஒரு குழந்தையின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய காரணியாக செயல்படுகிறது, குறிப்பாக அவரது கலை திறன்கள். ஆசிரியரின் பணி, குழந்தைகளைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்தை நம்புவது, அவர்களுக்கு திறன்கள் மற்றும் திறன்களை வளர்ப்பது, இது இல்லாமல் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு சாத்தியமற்றது, அவர்களுக்கு சுதந்திரம் கற்பித்தல், இந்த அறிவு மற்றும் திறன்களைப் பயன்படுத்துவதில் செயல்பாடு, உருவாக்குதல். விமர்சன சிந்தனை, நோக்கம். பாலர் வயதில், குழந்தையின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டின் அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன, அவை திட்டமிடும் திறன் மற்றும் அதன் செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியில், அவர்களின் அறிவு மற்றும் யோசனைகளை இணைக்கும் திறனில், அவர்களின் உணர்வுகளை நேர்மையான பரிமாற்றத்தில் வெளிப்படுத்துகின்றன. ஒருவேளை, நாட்டுப்புறக் கதைகள் பூமியின் சமூகத்தின் ஒட்டுமொத்த புராணக் கதைகளுக்கு ஒரு வகையான வடிகட்டியாக மாறியுள்ளது, இது உலகளாவிய, மனிதநேய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மற்றும் மிகவும் சாத்தியமான கதைகளை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கும்.

3. சமகால குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறவியல்

அவர்கள் தங்க மண்டபத்தில் அமர்ந்தனர்

மிக்கி மவுஸ், டாம் அண்ட் ஜெர்ரி,

மாமா ஸ்க்ரூஜ் மற்றும் மூன்று வாத்துகள்

மேலும் பொன்சா ஓட்டுவார்!

குழந்தைகள் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாரம்பரிய வகைகளின் தற்போதைய நிலையின் பகுப்பாய்விற்குத் திரும்புகையில், கோஷங்கள் மற்றும் வாக்கியங்கள் போன்ற நாட்காட்டி நாட்டுப்புற வகைகளின் இருப்பு உரையின் அடிப்படையில் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இன்னும் மிகவும் பிரபலமானவை மழைக்கான முறையீடுகள் ("மழை, மழை, நிறுத்து ..."), சூரியனிடம் ("சூரியன், சூரியன், ஜன்னலுக்கு வெளியே பார் ..."), லேடிபக் மற்றும் நத்தைக்கு . இந்த படைப்புகளுக்கு பாரம்பரியமான அரை நம்பிக்கை, விளையாட்டுத்தனமான தொடக்கத்துடன் இணைந்து பாதுகாக்கப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், நவீன குழந்தைகளால் மந்திரங்கள் மற்றும் வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான அதிர்வெண் குறைகிறது, நடைமுறையில் புதிய நூல்கள் எதுவும் தோன்றவில்லை, இது வகையின் பின்னடைவைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. புதிர்கள் மற்றும் டீஸர்கள் மிகவும் சாத்தியமானதாக மாறியது. குழந்தைகளின் சூழலில் இன்னும் பிரபலமாக உள்ளது, அவை பாரம்பரிய வடிவங்களில் உள்ளன (“நான் நிலத்தடிக்குச் சென்றேன், சிவப்பு தொப்பியைக் கண்டேன்”, “லென்கா-ஃபோம்”), மற்றும் புதிய பதிப்புகள் மற்றும் வகைகளில் (“குளிர்காலத்திலும் கோடைகாலத்திலும் ஒரே நிறத்தில்” - நீக்ரோ , டாலர், சிப்பாய், கேண்டீன் மெனு, ஆல்கஹால் மூக்கு, முதலியன). வரைபடங்களுடன் கூடிய புதிர்கள் போன்ற வகையின் அசாதாரண வகை வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளின் நாட்டுப்புற பதிவுகள் மிகவும் பெரிய அளவிலான டிட்டிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. வயது வந்தோருக்கான திறனாய்வில் படிப்படியாக இறந்து, இந்த வகை வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைகள் குழந்தைகளால் எளிதில் எடுக்கப்படுகின்றன (ஒரு காலத்தில் நாட்காட்டி நாட்டுப்புற படைப்புகளில் இதுதான் நடந்தது). பெரியவர்களிடமிருந்து கேட்கப்படும் சஸ்துஷ்கா நூல்கள் பொதுவாக பாடப்படுவதில்லை, ஆனால் சகாக்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் வாசிக்கப்படுகின்றன அல்லது கோஷமிடப்படுகின்றன. சில நேரங்களில் அவர்கள் கலைஞர்களின் வயதுக்கு "தழுவுகிறார்கள்", எடுத்துக்காட்டாக:

பெண்கள் என்னை புண்படுத்துகிறார்கள்

அவர் சிறியவர் என்று சொல்கிறார்கள்

நான் தோட்டத்துல இருக்கேன்

பத்து முறை முத்தமிட்டேன்.

பெஸ்டுஷ்கி, நர்சரி ரைம்கள், நகைச்சுவைகள் போன்ற வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட வகைகள் வாய்வழி பயன்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிடும். பாடப்புத்தகங்கள், கையேடுகள் மற்றும் வாசிப்பு புத்தகங்களில் உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டு, அவை இப்போது புத்தக கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டன, மேலும் அவை ஆசிரியர்கள், கல்வியாளர்களால் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, நாட்டுப்புற ஞானத்தின் ஆதாரமாக, பல நூற்றாண்டுகளாக வடிகட்டப்பட்ட திட்டங்களில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. மற்றும் ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது. ஆனால் நவீன பெற்றோர்கள் மற்றும் வாய்வழி நடைமுறையில் உள்ள குழந்தைகள் அவற்றை மிகவும் அரிதாகவே பயன்படுத்துகின்றனர், மேலும் அவர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்தால், புத்தகங்களிலிருந்து பழக்கமான படைப்புகளாகவும், வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்படுவதில்லை, இது உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும்.

4. குழந்தைகளுக்கான திகில் கதைகளின் நவீன வகை.

குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு உயிருள்ள, தொடர்ந்து புதுப்பிக்கும் நிகழ்வு ஆகும், மேலும் அதில், மிகவும் பழமையான வகைகளுடன், ஒப்பீட்டளவில் புதிய வடிவங்கள் உள்ளன, அதன் வயது சில தசாப்தங்களாக மட்டுமே உள்ளது. ஒரு விதியாக, இவை குழந்தைகளின் நகர்ப்புற நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகள், எடுத்துக்காட்டாக, திகில் கதைகள். திகில் கதைகள் ஒரு பதட்டமான கதைக்களம் மற்றும் பயமுறுத்தும் முடிவைக் கொண்ட சிறுகதைகள், இதன் நோக்கம் கேட்பவரை பயமுறுத்துவதாகும். இந்த வகையின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஓ. கிரெச்சினா மற்றும் எம். ஓசோரினாவின் கூற்றுப்படி, "திகில் கதை ஒரு விசித்திரக் கதையின் மரபுகளை ஒரு குழந்தையின் நிஜ வாழ்க்கையின் உண்மையான பிரச்சனைகளுடன் இணைக்கிறது." குழந்தைகளின் திகில் கதைகளில், பழங்கால நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பாரம்பரியமான கதைக்களங்கள் மற்றும் கருப்பொருள்கள், பைலிகாக்கள் மற்றும் முன்னாள்களிடமிருந்து கடன் வாங்கிய பேய் பாத்திரங்கள் ஆகியவற்றைக் காணலாம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, இருப்பினும், நடைமுறையில் உள்ள குழு என்பது சுற்றியுள்ள உலகின் பொருள்கள் மற்றும் விஷயங்கள் பேய்களாக இருக்கும் சதிகளின் குழுவாகும். உயிரினங்கள். இலக்கிய விமர்சகர் எஸ்.எம். ஒரு விசித்திரக் கதையின் செல்வாக்கின் கீழ், குழந்தைகளின் திகில் கதைகள் தெளிவான மற்றும் சீரான சதி அமைப்பைப் பெற்றதாக லூட்டர் குறிப்பிடுகிறார். அதில் உள்ளார்ந்த முன்னறிவிப்பு (எச்சரிக்கை அல்லது தடை - மீறல் - பழிவாங்கல்) அதை ஒரு "சாதக அமைப்பு" என்று வரையறுக்க உதவுகிறது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நவீன வகை குழந்தைகளின் திகில் கதைகள் மற்றும் பழைய இலக்கிய வகை திகில் கதைகள், எடுத்துக்காட்டாக, கோர்னி சுகோவ்ஸ்கியின் படைப்புகள் ஆகியவற்றுக்கு இடையே இணையை வரைகிறார்கள். எழுத்தாளர் எட்வர்ட் உஸ்பென்ஸ்கி இந்த கதைகளை "சிவப்பு கை, கருப்பு தாள், பச்சை விரல்கள் (பயமற்ற குழந்தைகளுக்கான பயங்கரமான கதைகள்)" புத்தகத்தில் சேகரித்தார்.

விவரிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் திகில் கதைகள், வெளிப்படையாக, XX நூற்றாண்டின் 70 களில் பரவலாகியது. இலக்கிய விமர்சகர் ஓ.யு. டிரைகோவா, "தற்போது, ​​திகில் கதைகள் படிப்படியாக" பாதுகாப்பு நிலைக்கு" செல்கிறது என்று நம்புகிறார். குழந்தைகள் இன்னும் அவர்களிடம் சொல்கிறார்கள், ஆனால் நடைமுறையில் புதிய அடுக்குகள் எதுவும் தோன்றவில்லை, மேலும் செயல்திறன் அதிர்வெண் குறைந்து வருகிறது. வெளிப்படையாக, இது வாழ்க்கையின் யதார்த்தங்களில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் காரணமாகும்: சோவியத் காலத்தில், உத்தியோகபூர்வ கலாச்சாரத்தில் கிட்டத்தட்ட மொத்த தடை விதிக்கப்பட்டபோது, ​​பேரழிவு மற்றும் பயமுறுத்தும் அனைத்திற்கும், பயங்கரமான தேவை இந்த வகையின் மூலம் திருப்தி அடைந்தது. தற்போது, ​​திகில் கதைகள் தவிர, மர்மமான முறையில் பயமுறுத்தும் (செய்தி வெளியீடுகள், பல்வேறு செய்தித்தாள் வெளியீடுகள் முதல் "பயங்கரமான" பல திகில் படங்கள் வரை) இந்த ஏக்கத்தை திருப்திப்படுத்தும் பல ஆதாரங்கள் உள்ளன. இந்த வகையின் ஆய்வின் முன்னோடியான உளவியலாளர் எம்.வி. ஒசோரினாவின் கூற்றுப்படி, குழந்தை பருவத்தில் தாங்களாகவோ அல்லது பெற்றோரின் உதவியிலோ குழந்தை சமாளிக்கும் அச்சங்கள் குழந்தைகளின் கூட்டு நனவின் பொருளாகின்றன. பயமுறுத்தும் கதைகளைச் சொல்லும் குழு சூழ்நிலைகளில் இந்த பொருள் குழந்தைகளால் உருவாக்கப்பட்டு, குழந்தைகளின் நாட்டுப்புற நூல்களில் பதிவு செய்யப்பட்டு, அடுத்த தலைமுறை குழந்தைகளுக்கு அனுப்பப்பட்டு, அவர்களின் புதிய தனிப்பட்ட கணிப்புகளுக்கான திரையாக மாறும்.

திகில் கதைகளின் முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு "பூச்சி பொருள்" (கறை, திரைச்சீலைகள், டைட்ஸ், உருளும் சவப்பெட்டி, பியானோ, டிவி, ரேடியோ, பதிவு, பஸ், டிராம்) சந்திக்கும் ஒரு இளைஞன். இந்த உருப்படிகளில், வண்ணம் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது: வெள்ளை, சிவப்பு, மஞ்சள், பச்சை, நீலம், நீலம், கருப்பு. ஹீரோ, ஒரு விதியாக, பொருள்-பூச்சியிலிருந்து வரவிருக்கும் பேரழிவைப் பற்றிய எச்சரிக்கையை மீண்டும் மீண்டும் பெறுகிறார், ஆனால் அதிலிருந்து விடுபட விரும்பவில்லை (அல்லது முடியாது). அவரது மரணம் பெரும்பாலும் கழுத்தை நெரிப்பதால் ஏற்படுகிறது. ஹீரோவின் உதவியாளர் போலீஸ்காரர். திகில் கதைகள்சதித்திட்டத்திற்கு மட்டும் குறைக்கப்படவில்லை, கதை சொல்லும் சடங்கும் அவசியம் - ஒரு விதியாக, இருட்டில், பெரியவர்கள் இல்லாத குழந்தைகளின் நிறுவனத்தில். நாட்டுப்புறவியலாளரான எம்.பி. Cherednikova, திகில் கதைகள் சொல்லும் நடைமுறையில் குழந்தையின் ஈடுபாடு அவரது உளவியல் முதிர்ச்சியைப் பொறுத்தது. முதலில், 5-6 வயதில், ஒரு குழந்தை திகில் இல்லாமல் பயங்கரமான கதைகளைக் கேட்க முடியாது. பின்னர், சுமார் 8 முதல் 11 வயது வரை, குழந்தைகள் மகிழ்ச்சியுடன் பயமுறுத்தும் கதைகளைச் சொல்கிறார்கள், மேலும் 12-13 வயதில் அவர்கள் அதை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ள மாட்டார்கள், மேலும் பல்வேறு பகடி வடிவங்கள் மிகவும் பொதுவானதாகி வருகின்றன.

ஒரு விதியாக, திகில் கதைகள் நிலையான நோக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன: "கருப்பு கை", "இரத்தக் கறை", "பச்சைக் கண்கள்", "சக்கரங்களில் சவப்பெட்டி" போன்றவை. இத்தகைய கதை பல வாக்கியங்களைக் கொண்டுள்ளது, செயல் உருவாகும்போது, ​​பதற்றம் அதிகரிக்கிறது, இறுதி சொற்றொடரில் அது அதன் உச்சத்தை அடைகிறது.

"சிவப்பு புள்ளி".ஒரு குடும்பம் ஒரு புதிய அபார்ட்மெண்ட் கிடைத்தது, ஆனால் சுவரில் ஒரு சிவப்பு புள்ளி இருந்தது. அவர்கள் அவரை அழிக்க விரும்பினர், ஆனால் எதுவும் நடக்கவில்லை. பின்னர் கறை வால்பேப்பருடன் ஒட்டப்பட்டது, ஆனால் அது வால்பேப்பர் மூலம் காட்டப்பட்டது. மேலும் ஒவ்வொரு இரவும் ஒருவர் இறந்தார். ஒவ்வொரு மரணத்திற்கும் பிறகு கறை இன்னும் பிரகாசமாக மாறியது.

"கருப்பு கை திருட்டை தண்டிக்கும்."ஒரு பெண் திருடனாக இருந்தாள். அவள் பொருட்களைத் திருடினாள், ஒரு நாள் அவள் ஒரு ஜாக்கெட்டைத் திருடினாள். இரவில், யாரோ அவள் ஜன்னலைத் தட்டினார்கள், அப்போது ஒரு கருப்பு கையுறையில் ஒரு கை தோன்றியது, அவள் ஜாக்கெட்டைப் பிடித்துக் கொண்டு மறைந்தாள். அடுத்த நாள், சிறுமி படுக்கை மேசையைத் திருடினாள். இரவில், கை மீண்டும் தோன்றியது. நைட்ஸ்டாண்டைப் பிடித்தாள். யார் பொருட்களை எடுத்துச் செல்கிறார்கள் என்று பார்க்க ஆசைப்பட்டு ஜன்னலுக்கு வெளியே பார்த்தாள் சிறுமி. பின்னர் கையால் சிறுமியைப் பிடித்து, ஜன்னலுக்கு வெளியே இழுத்து, கழுத்தை நெரித்தார்.

நீல கையுறை.ஒரு காலத்தில் ஒரு நீல கையுறை இருந்தது. தாமதமாக வீடு திரும்பியவர்களை அவள் பின்தொடர்ந்து கழுத்தை நெரித்ததால் எல்லோரும் அவளைப் பற்றி பயந்தார்கள். பின்னர் ஒரு நாள் ஒரு பெண் தெருவில் நடந்து கொண்டிருந்தாள் - இது ஒரு இருண்ட, இருண்ட தெரு - திடீரென்று அவள் புதர்களுக்கு வெளியே ஒரு நீல கையுறையைப் பார்த்தாள். அந்தப் பெண் பயந்து வீட்டிற்கு ஓடினாள், அவளுக்குப் பின்னால் ஒரு நீல கையுறை இருந்தது. ஒரு பெண் படிக்கட்டுக்குள் ஓடி, அவள் மாடிக்குச் சென்றாள், நீல கையுறை அவளுக்குப் பின்னால் இருந்தது. அவள் கதவைத் திறக்க ஆரம்பித்தாள், சாவி மாட்டிக்கொண்டது, ஆனால் அவள் கதவைத் திறந்தாள், வீட்டிற்கு ஓடினாள், திடீரென்று கதவைத் தட்டும் சத்தம் கேட்டது. அவள் திறக்கிறாள், ஒரு நீல கையுறை உள்ளது! (கடைசி சொற்றொடர் வழக்கமாக கேட்பவரை நோக்கி கையின் கூர்மையான இயக்கத்துடன் இருக்கும்).

"பிளாக் ஹவுஸ்".ஒரு கருப்பு, கருப்பு காட்டில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு வீடு இருந்தது. இந்த கருப்பு, கருப்பு வீட்டில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு அறை இருந்தது. இந்த கருப்பு, கருப்பு அறையில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு மேஜை இருந்தது. இந்த கருப்பு, கருப்பு மேஜையில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு சவப்பெட்டி உள்ளது. இந்த கருப்பு, கருப்பு சவப்பெட்டியில் ஒரு கருப்பு, கருப்பு மனிதன் கிடந்தான். (இதுவரை, கதை சொல்பவர் முணுமுணுத்த சலிப்பான குரலில் பேசுகிறார். பின்னர் - திடீரென்று, எதிர்பாராத சத்தமாக, கேட்பவரின் கையைப் பற்றிக் கொண்டார்.) என் இதயத்தைக் கொடுங்கள்! முதல் கவிதை திகில் கதை கவிஞர் ஓலெக் கிரிகோரிவ் எழுதியது என்பது சிலருக்குத் தெரியும்:

நான் எலக்ட்ரீஷியன் பெட்ரோவிடம் கேட்டேன்:
"ஏன் கழுத்தில் கம்பியைக் கட்டிக்கொண்டாய்?"
பெட்ரோவ் எனக்கு பதில் சொல்லவில்லை.
தொங்குகிறது மற்றும் போட்களுடன் மட்டுமே குலுக்குகிறது.

அவருக்குப் பிறகு, நர்சரி மற்றும் வயதுவந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் இரண்டிலும் துன்பகரமான ரைம்கள் ஏராளமாகத் தோன்றின.

கிழவி நீண்ட காலம் தவிக்கவில்லை
உயர் மின்னழுத்த கம்பிகளில்
அவள் கருகிய சடலம்
வானத்தில் உள்ள பறவைகளை பயமுறுத்தியது.

திகில் கதைகள் பொதுவாக பெரிய நிறுவனங்களில் கூறப்படுகின்றன, முன்னுரிமை இருட்டில் மற்றும் ஒரு பயமுறுத்தும் விஸ்பர். இந்த வகையின் தோற்றம் ஒருபுறம், தெரியாத மற்றும் பயமுறுத்தும் எல்லாவற்றிற்கும் குழந்தைகளின் ஏக்கத்துடன் தொடர்புடையது, மறுபுறம், இந்த பயத்தை சமாளிக்கும் முயற்சியுடன். அவர்கள் வளர வளர, திகில் கதைகள் பயமுறுத்துவதை நிறுத்திவிட்டு சிரிப்பை மட்டுமே ஏற்படுத்தும். திகில் கதைகளுக்கு ஒரு வகையான எதிர்வினை தோன்றுவதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கிறது - பகடி எதிர்ப்பு ஸ்கேர்குரோக்கள். இந்த கதைகள் சமமான திகிலூட்டும் விதத்தில் தொடங்குகின்றன, ஆனால் முடிவு வேடிக்கையானது:

கருப்பு-கருப்பு இரவு. கருப்பு-கருப்பு தெருவில் ஒரு கருப்பு-கருப்பு கார் சென்று கொண்டிருந்தது. இந்த கருப்பு மற்றும் கருப்பு காரில், பெரிய வெள்ளை எழுத்துக்களில் "BREAD" என்று எழுதப்பட்டிருந்தது!

தாத்தாவும் பெண்ணும் வீட்டில் அமர்ந்திருக்கிறார்கள். திடீரென்று வானொலி சொன்னது: “அமைச்சரவை மற்றும் குளிர்சாதன பெட்டியை தூக்கி எறியுங்கள்! சக்கரங்களில் ஒரு சவப்பெட்டி உங்கள் வீட்டிற்கு வருகிறது!" தூக்கி எறிந்தார்கள். அதனால் அனைத்தும் தூக்கி எறியப்பட்டன. அவர்கள் தரையில் உட்கார்ந்து, வானொலியில் ஒலிபரப்பினார்கள்: "நாங்கள் ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒளிபரப்பியுள்ளோம்."

இந்த கதைகள் அனைத்தும் ஒரு விதியாக, குறைவான பயங்கரமான முடிவுகளுடன் முடிவடைகின்றன. (இவை "அதிகாரப்பூர்வ" திகில் கதைகள் மட்டுமே, புத்தகங்களில், வெளியீட்டாளருக்காக, சீப்பு முடி, அவை மகிழ்ச்சியான முனைகள் அல்லது வேடிக்கையான முடிவுகளுடன் பொருத்தப்பட்டுள்ளன.) ஆயினும்கூட, நவீன உளவியல் தவழும் குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு நேர்மறையான நிகழ்வாகக் கருதுகிறது.

"குழந்தைகளின் திகில் கதை வெவ்வேறு நிலைகளில் பாதிக்கிறது - உணர்வுகள், எண்ணங்கள், வார்த்தைகள், படங்கள், இயக்கங்கள், ஒலிகள்," உளவியலாளர் மரினா லோபனோவா NG இடம் கூறினார். - அவள் ஆன்மாவை உருவாக்குகிறாள், டெட்டனஸுடன் எழுந்திருக்கவில்லை, ஆனால் நகரும் பயத்தில். எனவே, மனச்சோர்வைச் சமாளிக்க ஒரு திகில் கதை ஒரு சிறந்த வழியாகும், எடுத்துக்காட்டாக. உளவியலாளரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் தனது சொந்த பயத்தை ஏற்கனவே முடித்தவுடன் மட்டுமே தனது சொந்த திகில் படத்தை உருவாக்க முடியும். இப்போது மாஷா செரியகோவா தனது மதிப்புமிக்க மனநல அனுபவத்தை மற்றவர்களுக்கு அனுப்புகிறார் - அவரது கதைகளின் உதவியுடன். "குழந்தையின் துணை கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகளான உணர்ச்சிகள், எண்ணங்கள், படங்கள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தி பெண் எழுதுவதும் முக்கியம்" என்கிறார் லோபனோவா. "ஒரு வயது வந்தவர் அதைப் பார்க்க மாட்டார், அதை உருவாக்கவும் மாட்டார்."

நூல் பட்டியல்

"கிழக்கு சைபீரியாவின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையின் புராணக் கதைகள்." தொகுத்தவர் வி.பி. ஜினோவியேவ். நோவோசிபிர்ஸ்க், "அறிவியல்". 1987.

இலக்கிய சொற்களின் அகராதி. எம். 1974.

பெர்மியாகோவ் ஜி.எல். "ஒரு பழமொழியிலிருந்து ஒரு விசித்திரக் கதை வரை." எம். 1970.

E.A. Kostyukhin "விலங்கு காவியத்தின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்கள்". எம். 1987.

லெவினா ஈ.எம். ரஷ்ய நாட்டுப்புற புனைகதை. மின்ஸ்க். 1983.

பெலோசோவ் ஏ.எஃப். "குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள்". எம். 1989.

வி.வி. மொச்சலோவா "உள் உலகம்". எம். 1985.

லூரி வி.எஃப். "குழந்தைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். இளைய பருவ வயதினர்." எம். 1983

நவீன நாட்டுப்புறவியல் என்றால் என்ன, இந்த கருத்து என்ன? விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், புனைவுகள், வரலாற்றுப் பாடல்கள் மற்றும் பல - இது நமது தொலைதூர முன்னோர்களின் கலாச்சாரத்தின் பாரம்பரியம். தற்கால நாட்டுப்புறக் கதைகள் வித்தியாசமான தோற்றத்துடன் புதிய வகைகளில் வாழ வேண்டும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகள் நம் காலத்தில் இருப்பதை நிரூபிப்பதும், நவீன நாட்டுப்புற வகைகளைக் குறிப்பிடுவதும், எங்களால் தொகுக்கப்பட்ட நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பை வழங்குவதும் எங்கள் பணியின் நோக்கம்.

நவீன காலங்களில் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் அறிகுறிகளைத் தேடுவதற்கு, இந்த நிகழ்வு என்ன என்பதை நீங்கள் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும் - நாட்டுப்புறவியல்.

நாட்டுப்புறவியல் - நாட்டுப்புற கலை, பெரும்பாலும் வாய்வழி; மக்களின் கலை கூட்டு படைப்பு செயல்பாடு, அவர்களின் வாழ்க்கை, பார்வைகள், இலட்சியங்களை பிரதிபலிக்கிறது; மக்களால் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் கவிதைகள், பாடல்கள் மற்றும் பயன்பாட்டு கைவினைப்பொருட்கள், நுண்கலைகள் போன்றவற்றின் மத்தியில் உள்ளது, ஆனால் இந்த அம்சங்கள் வேலையில் கருதப்படாது.

பண்டைய காலங்களில் தோன்றிய நாட்டுப்புற கலை, முழு உலக கலை கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று அடிப்படையாகவும், தேசிய கலை மரபுகளின் ஆதாரமாகவும், தேசிய நனவை வெளிப்படுத்துவதாகவும் உள்ளது. நாட்டுப்புறப் படைப்புகள் (தேவதைக் கதைகள், புனைவுகள், காவியங்கள்) நாட்டுப்புறப் பேச்சின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை மீண்டும் உருவாக்க உதவுகின்றன.

எல்லா இடங்களிலும் நாட்டுப்புறக் கலை இலக்கியத்திற்கு முந்தியது, நம்முடையது உட்பட பல மக்களிடையே, அது அதன் வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகும் அதற்கு அடுத்ததாக வளர்ந்த பிறகும் தொடர்ந்து வளர்ந்தது. இலக்கியம் என்பது எழுத்து மூலம் நாட்டுப்புறக் கதைகளை எளிமையாக மாற்றுவதும் ஒருங்கிணைப்பதும் அல்ல. இது அதன் சொந்த சட்டங்களின்படி வளர்ந்தது மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து வேறுபட்ட புதிய வடிவங்களை உருவாக்கியது. ஆனால் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடனான அவரது தொடர்பு எல்லா திசைகளிலும் சேனல்களிலும் தெளிவாகத் தெரிகிறது. ஒரு இலக்கிய நிகழ்வை பெயரிடுவது சாத்தியமில்லை, அதன் வேர்கள் நாட்டுப்புற கலையின் பழைய அடுக்குகளுக்குச் செல்லாது.

வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் எந்தவொரு படைப்பின் தனித்துவமான அம்சம் மாறுபாடு ஆகும். பல நூற்றாண்டுகளாக நாட்டுப்புறப் படைப்புகள் வாய்வழியாகப் பரவி வருவதால், பெரும்பாலான நாட்டுப்புறப் படைப்புகள் பல வகைகளைக் கொண்டுள்ளன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாக்கப்பட்டு நம்மிடம் வந்துள்ளன, அவை இரண்டு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன - சடங்கு மற்றும் சடங்கு அல்ல.

சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பின்வருவன அடங்கும்: நாட்காட்டி நாட்டுப்புறக் கதைகள் (கரோல்ஸ், மஸ்லெனிட்சா பாடல்கள், வெஸ்னியாங்கி), குடும்ப நாட்டுப்புறக் கதைகள் (குடும்பக் கதைகள், தாலாட்டு, திருமணப் பாடல்கள் போன்றவை), அவ்வப்போது (சதிகள், மந்திரங்கள், மந்திரங்கள்).

சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறக் கதைகள் நான்கு குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன: நாட்டுப்புற நாடகம் (பெட்ருஷ்காவின் தியேட்டர், வெட்பே நாடகம்), கவிதை (டிட்டிஸ், பாடல்கள்), பேச்சு சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பழமொழிகள், கூற்றுகள், கிண்டல், புனைப்பெயர்கள், சாபங்கள்) மற்றும் உரைநடை. நாட்டுப்புற உரைநடை மீண்டும் இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: அற்புதமான (விசித்திரக் கதை, கதை) மற்றும் அற்புதமான அல்லாத (புராணக்கதை, புராணக்கதை, பைலிச்கா, ஒரு கனவு பற்றிய கதை).

ஒரு நவீன நபருக்கு "நாட்டுப்புறவியல்" என்றால் என்ன? இவை நாட்டுப்புற பாடல்கள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், காவியங்கள் மற்றும் நம் முன்னோர்களின் பிற படைப்புகள், அவை ஒரு காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டு வாயிலிருந்து வாய்க்கு அனுப்பப்பட்டன, மேலும் குழந்தைகளுக்கான அழகான புத்தகங்கள் அல்லது இலக்கியப் பாடங்கள் மட்டுமே நமக்கு வந்துள்ளன. நவீன மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் விசித்திரக் கதைகளைச் சொல்வதில்லை, வேலையில் பாடல்களைப் பாட மாட்டார்கள், அழுவதில்லை, திருமணங்களில் புலம்ப மாட்டார்கள். அவர்கள் "ஆன்மாவுக்காக" ஏதாவது எழுதினால், அவர்கள் உடனடியாக அதை எழுதுகிறார்கள். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அனைத்து படைப்புகளும் நவீன வாழ்க்கையிலிருந்து நம்பமுடியாத அளவிற்கு தொலைவில் உள்ளன. அப்படியா? ஆமாம் மற்றும் இல்லை.

நாட்டுப்புறவியல், ஆங்கிலத்தில் இருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, "நாட்டுப்புற ஞானம், நாட்டுப்புற அறிவு" என்று பொருள். எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகள் எல்லா நேரங்களிலும் இருக்க வேண்டும், மக்களின் உணர்வு, அவர்களின் வாழ்க்கை, உலகத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் உருவகமாக. ஒவ்வொரு நாளும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நாம் சந்திக்கவில்லை என்றால், நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்று அழைக்கப்படும், நமக்கு நெருக்கமான மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய வேறு ஏதாவது இருக்க வேண்டும்.

நாட்டுப்புறக் கலை என்பது மாறாத மற்றும் அசையாத வடிவம் அல்ல. நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்ந்து வளர்ச்சி மற்றும் பரிணாம வளர்ச்சியில் உள்ளன: நவீன கருப்பொருள்களில் நவீன இசைக்கருவிகளின் துணையுடன் சஸ்தூஷ்காஸ் நிகழ்த்தப்படலாம், நாட்டுப்புற இசை ராக் இசையால் பாதிக்கப்படலாம், மேலும் நவீன இசையானது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது.

பெரும்பாலும் அற்பமானதாகத் தோன்றும் பொருள் "புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்". மேலும், அவர் எல்லா இடங்களிலும் எல்லா இடங்களிலும் வாழ்கிறார்.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் கிளாசிக்கல் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வகைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட எதையும் எடுக்கவில்லை, ஆனால் அது எடுத்தது அங்கீகாரத்திற்கு அப்பால் மாறிவிட்டது. "சம்பிரதாய வரிகள் முதல் விசித்திரக் கதைகள் வரை கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழைய வாய்மொழி வகைகளும் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயமாக மாறிவிட்டன" என்று பேராசிரியர் செர்ஜி நெக்லியுடோவ் எழுதுகிறார் (ஒரு முன்னணி ரஷ்ய நாட்டுப்புறவியலாளர், ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் செமியோடிக்ஸ் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் மையத்தின் தலைவர். மனிதநேயம்).

உண்மை என்னவென்றால், ஒரு நவீன நபரின் வாழ்க்கை காலெண்டர் மற்றும் பருவத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை, நவீன உலகில் நடைமுறையில் சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் எதுவும் இல்லை, நமக்கு அறிகுறிகள் மட்டுமே உள்ளன.

இன்று, ஒரு பெரிய இடம் சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புற வகைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே மாற்றப்பட்ட பழைய வகைகள் (புதிர்கள், பழமொழிகள்) மட்டுமல்ல, ஒப்பீட்டளவில் இளம் வடிவங்கள் ("தெரு" பாடல்கள், நிகழ்வுகள்) மட்டுமல்ல, எந்தவொரு குறிப்பிட்ட வகைக்கும் பொதுவாகக் கூறுவது கடினம். எடுத்துக்காட்டாக, நகர்ப்புற புனைவுகள் (கைவிடப்பட்ட மருத்துவமனைகள், தொழிற்சாலைகள் பற்றி), அருமையான "வரலாற்று மற்றும் பிராந்திய ஆய்வுகள்" (ஒரு நகரத்தின் பெயர் அல்லது அதன் பகுதிகளின் தோற்றம், புவி இயற்பியல் மற்றும் மாய முரண்பாடுகள், அதைப் பார்வையிட்ட பிரபலங்கள் போன்றவை) நம்பமுடியாத சம்பவங்கள், சட்டச் சம்பவங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றிய கதைகள். வதந்திகளையும் நாட்டுப்புறக் கருத்துக்களில் சேர்க்கலாம்.

சில நேரங்களில், நம் கண்களுக்கு முன்பாக, சமூகத்தின் மிகவும் முன்னேறிய மற்றும் படித்த குழுக்கள் உட்பட, புதிய அடையாளங்களும் நம்பிக்கைகளும் உருவாகின்றன. கணினி மானிட்டர்களில் இருந்து "தீங்கு விளைவிக்கும் கதிர்வீச்சை உறிஞ்சும்" கற்றாழை பற்றி யார் கேள்விப்பட்டிருக்கவில்லை? மேலும், இந்த அடையாளம் ஒரு வளர்ச்சியைக் கொண்டுள்ளது: "கதிர்வீச்சு ஒவ்வொரு கற்றாழையாலும் உறிஞ்சப்படுகிறது, ஆனால் நட்சத்திர வடிவ ஊசிகளால் மட்டுமே."

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கட்டமைப்பிற்கு கூடுதலாக, சமூகத்தில் அதன் விநியோகத்தின் அமைப்பு மாறிவிட்டது. நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒட்டுமொத்த மக்களின் சுய-அறிவாற்றலின் செயல்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. பெரும்பாலும், நாட்டுப்புற நூல்களைத் தாங்குபவர்கள் சில பிரதேசங்களில் வசிப்பவர்கள் அல்ல, ஆனால் சில சமூக-கலாச்சார குழுக்களின் உறுப்பினர்கள். சுற்றுலாப் பயணிகள், கோத்ஸ், பராட்ரூப்பர்கள், ஒரு மருத்துவமனையின் நோயாளிகள் அல்லது ஒரு பள்ளியின் மாணவர்கள் தங்கள் சொந்த சகுனங்கள், புராணக்கதைகள், நிகழ்வுகள் போன்றவற்றைக் கொண்டுள்ளனர். ஒவ்வொருவரும், மிகச்சிறிய மக்கள் கூட, தங்கள் சமூகத்தையும் மற்றவர்களிடமிருந்து வேறுபாட்டையும் அரிதாகவே உணர்ந்து, உடனடியாக தங்கள் சொந்த நாட்டுப்புறங்களைப் பெற்றனர். மேலும், குழுவின் கூறுகள் மாறலாம், ஆனால் நாட்டுப்புற நூல்கள் இருக்கும்.

எடுத்துக்காட்டாக. நெருப்பு ஏற்றத்தின் போது, ​​பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை நெருப்பால் உலர்த்தினால், வானிலை மோசமாகிவிடும் என்று அவர்கள் கேலி செய்கிறார்கள். சிறுமிகளின் முழு பயணமும் நெருப்பிலிருந்து விரட்டப்படுகிறது. ஒரே டிராவல் ஏஜென்சியுடன், ஆனால் ஒரு வருடத்தில் முற்றிலும் மாறுபட்ட நபர்களுடனும், பயிற்றுவிப்பாளர்களுடனும் பயணம் செய்ததால், சகுனம் உயிருடன் இருப்பதையும் மக்கள் அதை நம்புவதையும் நீங்கள் காணலாம். சிறுமிகளும் தீயில் இருந்து விரட்டப்படுகிறார்கள். மேலும், எதிர்ப்பு உள்ளது: நீங்கள் உங்கள் உள்ளாடைகளை உலர வைக்க வேண்டும், பின்னர் வானிலை மேம்படும், ஒரு பெண் இன்னும் ஈரமான முடியுடன் நெருப்பில் உடைந்தாலும் கூட. இங்கே, ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் ஒரு புதிய நாட்டுப்புற உரை தோன்றுவது மட்டுமல்லாமல், அதன் வளர்ச்சியும் தெளிவாகத் தெரிகிறது.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் முரண்பாடான நிகழ்வு நெட்வொர்க் நாட்டுப்புறவியல் ஆகும். அனைத்து நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் முக்கிய மற்றும் உலகளாவிய அம்சம் வாய்வழி இருப்பு ஆகும், அதே நேரத்தில் அனைத்து நெட்வொர்க் உரைகளும் வரையறையால் எழுதப்படுகின்றன.

இருப்பினும், ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மாநில குடியரசு மையத்தின் துணை இயக்குநர் அன்னா கோஸ்டினா குறிப்பிடுவது போல, அவர்களில் பலர் நாட்டுப்புற நூல்களின் அனைத்து முக்கிய அம்சங்களையும் கொண்டுள்ளனர்: பெயர் தெரியாத தன்மை மற்றும் படைப்பாற்றல், மாறுபாடு, பாரம்பரியம். மேலும்: ஆன்லைன் உரைகள் தெளிவாக "எழுதுதலை கடக்க" பாடுபடுகின்றன - எனவே எமோடிகான்களின் பரவலான பயன்பாடு (உள்ளுணர்வைக் குறிக்க அனுமதிக்கிறது), மற்றும் "படோன்ஸ்காய்" (வேண்டுமென்றே தவறான) எழுத்துப்பிழையின் புகழ். நெட்வொர்க்கில், மகிழ்ச்சியான பெயரற்ற நூல்கள் ஏற்கனவே பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, ஆவி மற்றும் கவிதைகளில் முற்றிலும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஆனால் முற்றிலும் வாய்வழி பரிமாற்றத்தில் வாழ முடியவில்லை.

எனவே, நவீன தகவல் சமூகத்தில், நாட்டுப்புறக் கதைகள் நிறைய இழப்பது மட்டுமல்லாமல், எதையாவது பெறுகின்றன.

நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய எச்சங்கள் இருப்பதை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம். எஞ்சியிருக்கும் அந்த வகைகள் கிட்டத்தட்ட அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு மாறிவிட்டன. புதிய வகைகளும் உருவாகின்றன.

எனவே, இன்று சடங்கு நாட்டுப்புறக் கதைகள் இல்லை. அது காணாமல் போனதற்கான காரணம் வெளிப்படையானது: நவீன சமுதாயத்தின் வாழ்க்கை காலெண்டரைப் பொறுத்தது அல்ல, நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் அனைத்து சடங்கு நடவடிக்கைகளும் வீணாகிவிட்டன. சடங்கு அல்லாத நாட்டுப்புறக் கதைகளும் கவிதை வகைகளை வேறுபடுத்துகின்றன. நகர்ப்புற காதல், முற்றத்துப் பாடல்கள் மற்றும் நவீன கருப்பொருள்கள் மற்றும் பாடல்கள், மந்திரங்கள் மற்றும் சோகமான ரைம்கள் போன்ற முற்றிலும் புதிய வகைகளை இங்கே காணலாம்.

உரைநடை நாட்டுப்புறக் கதைகள் விசித்திரக் கதைகளை இழந்துவிட்டன. நவீன சமுதாயம் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்குகிறது. ஆனால் நிகழ்வுகள் மற்றும் பல புதிய தேவதை அல்லாத வகைகள் உள்ளன: நகர்ப்புற புனைவுகள், அருமையான கட்டுரைகள், நம்பமுடியாத சம்பவங்கள் பற்றிய கதைகள் போன்றவை.

பேச்சு சூழ்நிலைகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு மாறிவிட்டன, இன்று அது ஒரு பகடி போல் தெரிகிறது. எடுத்துக்காட்டு: "சீக்கிரம் எழுந்தவர் - அவர் வேலையிலிருந்து வெகு தொலைவில் வாழ்கிறார்", "நூறு சதவீதம் இல்லை, ஆனால் நூறு வாடிக்கையாளர்களைக் கொண்டிருங்கள்."

முற்றிலும் புதிய மற்றும் தனித்துவமான நிகழ்வு - நெட்வொர்க் நாட்டுப்புறவியல் - ஒரு தனி குழுவாக தனிமைப்படுத்தப்பட வேண்டும். இங்கே "படோனியன் மொழி", மற்றும் அநாமதேய ஆன்லைன் கதைகள் மற்றும் "மகிழ்ச்சியின் கடிதங்கள்" மற்றும் பல.

இந்த வேலையைச் செய்தபின், நாட்டுப்புறக் கதைகள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இருப்பதை நிறுத்தவில்லை மற்றும் அருங்காட்சியக கண்காட்சியாக மாறவில்லை என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் சொல்லலாம். பல வகைகள் வெறுமனே மறைந்துவிட்டன, அவற்றின் செயல்பாட்டு நோக்கத்தை மாற்றியமைத்த அல்லது மாற்றிய அதே வகைகள்.

ஒருவேளை நூறு அல்லது இருநூறு ஆண்டுகளில், நவீன நாட்டுப்புற நூல்கள் இலக்கியப் பாடங்களில் படிக்கப்படாது, அவற்றில் பல முன்பே மறைந்து போகலாம், இருப்பினும், புதிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு நவீன நபரின் சமூகம் மற்றும் அதன் வாழ்க்கை பற்றிய யோசனையாகும். சமூகம், அதன் அடையாளம் மற்றும் கலாச்சார நிலை. வி.வி. பெர்வி-ஃப்ளெரோவ்ஸ்கி, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்யாவின் உழைக்கும் மக்களின் பல்வேறு சமூகக் குழுக்களின் இனவியல் விவரங்களின் செழுமையின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் ரஷ்யாவில் தொழிலாளி வர்க்கத்தின் நிலை என்ற புத்தகத்தில் எழுதியுள்ளார். இந்த குழுக்கள் ஒவ்வொன்றின் வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சங்களுக்கான அவரது கவனம் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களின் தலைப்புகளில் கூட காணப்படுகிறது: "நாடோடி தொழிலாளி", "சைபீரியன் விவசாயி", "ஜாரல்ஸ்கி தொழிலாளி", "சுரங்கத் தொழிலாளி", "சுரங்கத் தொழிலாளி" ", "ரஷ்ய பாட்டாளி வர்க்கம்". இவை அனைத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று அமைப்பில் ரஷ்ய மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் வெவ்வேறு சமூக வகைகள். "தொழில்துறை மாகாணங்களில் உள்ள தொழிலாளர்களின் தார்மீக மனநிலையின்" பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம் என்று பெர்வி-ஃப்ளெரோவ்ஸ்கி கருதியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, இந்த "மனநிலை" "தார்மீக மனநிலையில்" இருந்து வேறுபடுத்தும் பல குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை உணர்ந்தார்.<работника на севере», а строй мыслей и чувств «земледельца на помещичьих землях» не тот, что у земледельца-переселенца в Сибири.

முதலாளித்துவம் மற்றும் குறிப்பாக ஏகாதிபத்தியத்தின் சகாப்தம் மக்களின் சமூக கட்டமைப்பில் புதிய குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டுவருகிறது. சமூக வளர்ச்சியின் முழுப் போக்கிலும், ஒட்டுமொத்த மக்களின் தலைவிதியின் மீதும் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் மிக முக்கியமான காரணி, மனிதகுல வரலாற்றில் ஒரு புதிய, மிகவும் புரட்சிகர வர்க்கத்தின் தோற்றம் - தொழிலாள வர்க்கம், அதன் முழுமையும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் உட்பட கலாச்சாரம் ஒரு தரமான புதிய நிகழ்வாகும். ஆனால் தொழிலாள வர்க்கத்தின் கலாச்சாரம் வரலாற்று ரீதியாகவும் ஆய்வு செய்யப்பட வேண்டும், அதன் வளர்ச்சியில், அதன் தேசிய, பிராந்திய மற்றும் தொழில்முறை பண்புகள் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். தொழிலாள வர்க்கத்தினுள் பல்வேறு அடுக்குகள், வெவ்வேறு குழுக்கள், வர்க்க உணர்வு மற்றும் கலாச்சார மரபுகளின் மட்டத்தில் வேறுபடுகின்றன. இது சம்பந்தமாக, VI இவானோவின் படைப்பு "ரஷ்யாவில் முதலாளித்துவத்தின் வளர்ச்சி" பெரும் வழிமுறை முக்கியத்துவத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது, இது தொழில்துறை மையங்களில், தொழில்துறை தெற்கில், ஒரு வளிமண்டலத்தில் தொழிலாள வர்க்கத்தின் பற்றின்மைகளை உருவாக்குவதற்கான பல்வேறு நிலைமைகளை குறிப்பாக ஆராய்கிறது. யூரல்களில் "சிறப்பு வாழ்க்கை" ...

கிராமப்புறங்களில் முதலாளித்துவ உறவுகளின் வளர்ச்சி கிராமப்புற சமூகத்தை உடைக்கிறது, விவசாயிகளை இரண்டு வகுப்புகளாகப் பிரிக்கிறது - சிறு உற்பத்தியாளர்கள், அவர்களில் சிலர் தொடர்ந்து பாட்டாளிகள், மற்றும் கிராமப்புற முதலாளித்துவ - குலாக்கள். முதலாளித்துவத்தின் கீழ் கூறப்படும் ஒரு விவசாய கலாச்சாரத்தின் யோசனை குட்டி முதலாளித்துவ மாயைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துகிறது, மேலும் இந்த சகாப்தத்தின் விவசாயிகளின் படைப்பாற்றல் பற்றிய வேறுபடுத்தப்படாத, விமர்சனமற்ற ஆய்வு அத்தகைய மாயைகள் மற்றும் தப்பெண்ணங்களை மட்டுமே வலுப்படுத்த முடியும். சாரிஸ்ட் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அரசியல் சுதந்திரத்திற்கான அடிமைத்தனத்தின் எச்சங்களுக்கு எதிரான ரஷ்யாவின் அனைத்து ஜனநாயக சக்திகளின் போராட்டத்தின் நிலைமைகளில் மக்களின் சமூக பன்முகத்தன்மையை VI இவானோவ் வலியுறுத்தினார்: "... எதேச்சதிகாரத்திற்கு எதிராக போராடும் மக்கள் உள்ளனர். முதலாளித்துவம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கம்." இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், நெதர்லாந்து, ஜெர்மனி, இத்தாலி போன்ற நாடுகளில் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்புப் புரட்சியை ஏற்படுத்திய மக்களின் சமூகக் கட்டமைப்பானது பன்முகத்தன்மை வாய்ந்ததாக இருந்தது என்பது சமூக வரலாற்றிலிருந்து அறியப்படுகிறது. நாடு தழுவிய வெற்றிகளைப் பயன்படுத்தி, முதலாளித்துவ வர்க்கம், ஆட்சிக்கு வந்து, மக்களுக்குத் துரோகம் செய்து, மக்கள் விரோதியாக மாறுவதும் அறியப்படுகிறது. ஆனால் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில், இது மக்களின் அங்கமாக இருந்த கூறுகளில் ஒன்றாக இருந்தது என்பது தொடர்புடைய சகாப்தத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தன்மையை பாதிக்க முடியாது.

ஒரு மக்களின் சிக்கலான, தொடர்ந்து மாறிவரும் சமூகக் கட்டமைப்பை அங்கீகரிப்பது என்பது மக்களின் வர்க்க அமைப்பு மாறுவது மட்டுமல்லாமல், மக்களிடையே உள்ள வர்க்கங்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையிலான உறவுகள் உருவாகி மாறுகின்றன. நிச்சயமாக, மக்கள் முதன்மையாக உழைக்கும் மற்றும் சுரண்டப்படும் வெகுஜனங்கள் என்பதால், இது அவர்களின் வர்க்க நலன்கள் மற்றும் பார்வைகளின் பொதுவான தன்மையை, அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால், மக்களின் அடிப்படை சமூகத்தை அங்கீகரித்து, சுரண்டப்படும் மக்களுக்கும் ஆளும் வர்க்கத்துக்கும் இடையே உள்ள முக்கிய முரண்பாட்டை முதலில் கண்டு, வி.ஐ. இவானோவ், "இந்த வார்த்தை (மக்கள்) மக்களுக்குள் உள்ள வர்க்க முரண்பாடுகளின் தவறான புரிதலை மறைக்கக் கூடாது என்று கோருகிறார்."

இதன் விளைவாக, ஒரு வர்க்க சமுதாயத்தில் உள்ள மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை, "நாட்டுப்புறக் கலை" என்பது வர்க்க இயல்புடையது, அது ஒட்டுமொத்த ஆளும் வர்க்கத்தின் சித்தாந்தத்தை எதிர்க்கும் பொருளில் மட்டுமல்ல, அது சிக்கலானது மற்றும் சில சமயங்களில் முரண்படும்.அதன் வர்க்கம், கருத்தியல் உள்ளடக்கம். எனவே, நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான நமது அணுகுமுறை, தேசிய இலட்சியங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகள் இரண்டின் வெளிப்பாட்டின் ஆய்வை உள்ளடக்கியது, சமூகத்தின் வரலாற்றின் வெவ்வேறு கட்டங்களில் உள்ள மக்களை உருவாக்கும் தனிப்பட்ட வகுப்புகள் மற்றும் குழுக்களின் அனைத்து ஒத்துப்போகும் நலன்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் அல்ல. , முழு மக்களுக்கும் ஆளும் வர்க்கத்திற்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் மற்றும் "மக்களுக்குள்" சாத்தியமான முரண்பாடுகள் என நாட்டுப்புறவியலில் பிரதிபலிப்பு பற்றிய ஆய்வு. அத்தகைய அணுகுமுறை மட்டுமே நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வரலாற்றைப் பற்றிய உண்மையான அறிவியல் ஆய்வுக்கு ஒரு நிபந்தனையாகும், அதன் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வது, அவை எவ்வளவு முரண்பாடாக இருந்தாலும், அவை நாட்டுப்புறத்தைப் பற்றிய "சிறந்த" கருத்துக்களுடன் எவ்வளவு பொருந்தாததாகத் தோன்றினாலும். கலை. இந்த அணுகுமுறை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தவறான-காதல் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு எதிராகவும், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிடிவாதமான கருத்துக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்திய காலத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்ததைப் போல, முழு வகைகளையும் அல்லது படைப்புகளையும் தன்னிச்சையாக விலக்குவதற்கு எதிராக நம்பகமான உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது. நாட்டுப்புறக் கலையைப் பற்றிய ஊகங்களின் அடிப்படையில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை மதிப்பிடுவது முக்கியம், மாறாக மக்கள் மற்றும் சமூகத்தின் உண்மையான வரலாற்றைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

480 ரூபிள் | UAH 150 | $ 7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR," #FFFFCC ", BGCOLOR," # 393939 ");" onMouseOut = "return nd ();"> ஆய்வுக்கட்டுரை - 480 ரூபிள், விநியோகம் 10 நிமிடங்கள், கடிகாரத்தைச் சுற்றி, வாரத்தில் ஏழு நாட்கள்

கமின்ஸ்கயா எலெனா ஆல்பர்டோவ்னா. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்: கலாச்சார அர்த்தங்கள், தற்போதைய நிலை மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தலின் சிக்கல்கள்: ஆய்வுக் கட்டுரை ... மருத்துவர்: 24.00.01 / கமின்ஸ்காயா எலெனா ஆல்பர்டோவ்னா; [பாதுகாப்பு இடம்: FSBEI HE செல்யாபின்ஸ்க் மாநில கலாச்சார நிறுவனம்], 2017.- 365 பக்.

அறிமுகம்

அத்தியாயம் 1. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் ஆய்வின் தத்துவார்த்த அம்சங்கள் .23

1.1 நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் 23

1.2 நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக வரையறுக்கும் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு 38

1.3 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பண்புகள்: அத்தியாவசிய பண்புகளை தெளிவுபடுத்துதல் 54

பாடம் 2. கலாச்சாரத்தின் சொற்பொருள் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சங்களின் விளக்கம் 74

2.1 கலாச்சார அர்த்தங்கள்: கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வடிவங்களில் சாராம்சம் மற்றும் உருவகம் 74

2.2 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள் 95

2.3 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் அர்த்தத்தின் மானுடவியல் அடித்தளங்கள் 116

அத்தியாயம் 3. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்கள் 128

3.1 கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட உருவகமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 128

3.2 வரலாற்று நினைவகத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடம் மற்றும் பங்கு 139

3.3 கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பொருத்தத்தின் பின்னணியில் ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 159

அத்தியாயம் 4. சமகால நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் சூழலில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் இடம் 175

4.1 நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்க இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 175

4.2 நவீன நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் 190

4.3 நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சமூக-கலாச்சார சூழல் 213

அத்தியாயம் 5. நவீன சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளில் நாட்டுப்புற உண்மையாக்கத்தின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்கள் 233

5.1 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்புக்கான ஒரு கோளமாக தொழில்முறை கலை கலாச்சாரம் 233

5.2 அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாக்குவதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்றாக 250

5.3 பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாக்குவதில் வெகுஜன ஊடகம் 265

5.4 கல்வி முறைகளின் சூழலில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் 278

முடிவு 301

நூல் பட்டியல் 308

வேலைக்கான அறிமுகம்

ஆராய்ச்சியின் பொருத்தம்... நவீனமயமாக்கல் போக்குகளின் தீவிரம் அதிகரித்து வரும் நவீன நிலைமைகளில், கலாச்சாரம் ஒரு சுய-புதுப்பித்தல் அமைப்பாகத் தோன்றுகிறது, இதில் கலாச்சார நடைமுறைகளின் மாதிரிகள், பாணிகள் மற்றும் மாறுபாடுகளின் விரைவான மாற்றம் நடைபெறுகிறது. பன்முக கலாச்சார மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்முறைகளின் சிக்கலான மற்றும் அடர்த்தி அதிகரித்து வருவது கலாச்சார நிலைகளின் திரவத்தன்மை மற்றும் நிரந்தர மாற்றத்தை மேம்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், உலகமயமாக்கல் மற்றும் புதுமை செயல்முறைகளில் உள்ளார்ந்த ஒருங்கிணைப்பின் விளைவுகளும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, ஒவ்வொரு தேசிய கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தின் தனித்துவத்தை உருவாக்கும் குறிப்பிட்ட, அசல் அம்சங்களை ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பலவீனப்படுத்துகிறது, அரிக்கிறது. இத்தகைய நிலைமைகளில், கலாச்சார அடையாளத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான அடிப்படைக் காரணங்களைத் தேடுவது தெளிவாக வெளிப்படுகிறது, இது மற்றவற்றுடன், அவற்றின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் மரபுகளுக்கு நெருக்கமான கவனத்தை தீர்மானிக்கிறது. அதனால்தான் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள், அதன் வடிவங்கள் மற்றும் அமைப்பின் முறைகள் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு பட்டம் அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு இருப்பதன் உள்ளடக்கத்தின் பாரம்பரிய வெளிப்பாடுகள் மற்றும் அதன் இருப்புக்கான வழிமுறைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அனைத்து புதிய முறையீடுகளையும் தீர்மானிக்கிறது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல்களுக்கு, தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியின் பார்வையில் இருந்தும் மற்றும் உண்மையான கலாச்சார நடைமுறைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்தும்.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியில் "பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள்" என்ற கருத்தை அடிக்கடி பயன்படுத்தினாலும், முதன்மையாக நாட்டுப்புறவியல் துறையில், இருப்பினும், இந்த துறையில் உள்ள நிபுணர்களிடையே கூட, சில நேரங்களில் அதன் பயன்பாட்டின் நியாயத்தன்மை குறித்து சந்தேகங்கள் எழுகின்றன. ஒரு நாட்டுப்புறப் பாத்திரத்தின் பல்வேறு கலைப்பொருட்கள் மற்றும் கலாச்சார நடைமுறைகளின் பரந்த கோளத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள சில நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வைப் பற்றி குறிப்பிடுகையில், எந்த வகையிலும் ஒரே மாதிரியான ஒற்றுமை இல்லை, அவற்றின் உருவகத்தின் முக்கிய மாறுபாடுகளின் பிரிவை ஒருவர் உருவாக்க வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நம்பியிருக்கிறது

V.E. Gusev, I.I.Zemtsovsky, A.S. Kargin, S. Yu. Neklyudov, B.N. ஆகியோரின் படைப்புகள் தொன்மையான நாட்டுப்புறக் கதைகள், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (சில சந்தர்ப்பங்களில் மற்றொரு பெயர் பயன்படுத்தப்படுகிறது - கிளாசிக்கல்), நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகள், முதலியன. புதியது தோன்றியதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட நாட்டுப்புற நிகழ்வுகள் பாரம்பரியமாக இருக்கும் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியையும் கலாச்சார இடத்தில் அவற்றின் நிகழ்வையும் விலக்கவில்லை ... இதன் பொருள், நவீன காலங்களில் அவற்றின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளைக் கண்டறிய முடியும், மேலும், ஒரு "தூய்மையான" வடிவத்தில் மட்டுமல்லாமல், ஒருவருக்கொருவர் மற்றும் பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளுடனான தொடர்புகளின் பல்வேறு வடிவங்களிலும்.

நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பாரம்பரியத்தில் கவனம் செலுத்துதல் (பின்வருமாறு
படைப்பின் தலைப்பு), முதலில், மிகவும் கருத்தில் கொள்ள முன்மொழியப்பட்டது
நிலையானது, தற்காலிக நீட்டிப்பு மற்றும் வேரூன்றிய தன்மையுடன்,
நவீன சமூக கலாச்சாரம் உட்பட நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளிப்பாடுகள்
நடைமுறைகள். பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் அதன் அர்த்தமுள்ள வடிவங்களில்
ஒரு வகையான "நேரங்களின் இணைப்பை" காட்டுகிறது, இது வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது
அடையாள உணர்வு மற்றும், பொதுவாக, கவனமாக தேவை
அவருடனான உறவு. பாரம்பரியத்திற்கு அறிவியல் முறையீட்டின் பொருத்தம்
நாட்டுப்புறக் கதைகளும் நவீனத்தில் வலியுறுத்தப்படுகின்றன
சமூக கலாச்சார சூழ்நிலையில், அவர் சிறப்பு கேரியர்களில் ஒருவராக மாறிவிட்டார்
வரலாற்று நினைவகம், மற்றும் இந்த திறனில் ஒரு வகையான திறன் உள்ளது
கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மையின் கலை மற்றும் கற்பனை பிரதிநிதித்துவம்

மக்களின் வரலாற்று விதி.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் குறிப்பாக, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில், அதன் உண்மையான இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதை ஒரு முக்கியமான சூழ்நிலை அங்கீகரிக்க வேண்டும், எனவே, அதன் அறிவியல் புரிதல் இன்றியமையாத தத்துவார்த்த பணிகளில் ஒன்றாக மட்டுமல்லாமல், உச்சரிக்கப்படும் நடைமுறையையும் கொண்டுள்ளது.

முக்கியத்துவம். ஆயினும்கூட, நவீன நிலைமைகள் எப்போதும் சாத்தியமான வடிவங்களில் அதன் பாதுகாப்பிற்கு ஆதரவாக இல்லை. இவை அனைத்தும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு அதிகரித்த ஆராய்ச்சி கவனத்தை தீர்மானிக்கிறது, நவீன சூழ்நிலைகளின் அடிப்படையில் இந்த சிக்கல்களை எவ்வாறு தீர்க்க முடியும் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம்.

எனவே, பாரம்பரிய படிப்பின் பொருத்தம்

நாட்டுப்புறக் கதைகள் முதலில், கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன
எந்த முரண்பாடானது தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் நிலையானது, மற்றும்

மாற்றும் கூறுகள். பிந்தையவற்றின் குறிப்பிடத்தக்க ஆதிக்கம்
எப்போது "புதுமை காய்ச்சல்" என்ற நிலைமைக்கு வழிவகுக்கும்
ஓட்டம் மற்றும் வேகத்தை சமூகத்தால் சமாளிக்க முடியாது
கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்க அம்சங்களில் மாற்றங்கள். இது நிலையானது

கலாச்சாரத்தின் கூறுகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி சொந்தமானது மற்றும்

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், இந்த விஷயத்தில் அதன் வளர்ச்சியின் கூறு கூறுகளின் சிறப்பு முக்கியத்துவத்தைப் பெறுகின்றன. நவீன கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்தன்மை மற்றும் முக்கியத்துவத்தின் கோட்பாட்டு கவரேஜ், கலாச்சார வாழ்வின் ஒத்திசைவான மற்றும் இடைநிலை அம்சங்களில் அதன் இயற்கையான இடத்தை மிகவும் ஆழமாகவும் துல்லியமாகவும் பார்க்க அனுமதிக்கும்.

எனவே, இடையே ஒரு முரண்பாட்டை நாம் கூறலாம்

நவீன சமுதாயத்தின் புறநிலை தேவைகளை நம்பியிருக்கிறது
நிலையானது, கலாச்சார அடையாளத்தை உருவாக்குவது, ஆழமானது
பாரம்பரிய மைதானம், அதில் ஒன்று பாரம்பரியமானது
நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதன் ஆற்றல்கள், அது நிரூபித்தது
அதன் வளர்ச்சியின் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு முழுவதும் மற்றும் இழக்கவில்லை
நவீனத்துவம், அவற்றின் நடைமுறையின் அத்தியாவசிய சாத்தியக்கூறு

கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில் உருவகம், பல தற்போதைய போக்குகளால் சிக்கலானது மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய கருத்தியல் கலாச்சார புரிதலின் போதுமான அளவு இல்லை.

சிக்கல்கள், இது ஒரு பகுதியாக, இந்த திறனை செயல்படுத்துவதை கட்டுப்படுத்துகிறது. இந்த முரண்பாடுதான் ஆய்வின் முக்கிய பிரச்சனை.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க கலாச்சார நிகழ்வு என்ற போதிலும், நவீன கலாச்சார சூழ்நிலையில் அதன் இன்றியமையாத பங்கைப் புரிந்துகொள்வது, அதன் உண்மையான வடிவங்கள் மற்றும் முறைகளை தீர்மானித்தல் ஆகியவற்றின் பார்வையில் இருந்து போதுமான ஆழமாகவும் முழுமையாகவும் ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. அறிவியல் நுட்பம் பட்டம்நாம் தேர்ந்தெடுத்த தலைப்பில், முதல் பார்வையில், ஒரு கணிசமான அளவு உள்ளது. எனவே, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது, ​​​​நவீன கலாச்சாரத்தில் அதன் இடம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிப்பது உட்பட, அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்று இயக்கவியல் (வி.பி. அனிகின், ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி, பி.என். புட்டிலோவ், யூ. எம். சோகோலோவ், VI சிச்செரோவ் மற்றும் பலர்); அதன் வகை-வகை-வகை அமைப்பு, கூறுகள் மற்றும் அம்சங்கள் ஆராயப்படுகின்றன (V.A.Vakaev, A.I. Lazarev, G.A.Levinton, E.V. Pomerantseva, V. Ya. Propp, முதலியன). நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இன, பிராந்திய, வகுப்பு அம்சங்கள் V.E. Gusev, A.I. Lazarev, K.V. Chistov மற்றும் பலரின் படைப்புகளில் வழங்கப்படுகின்றன. டாக்டர்.

அதே நேரத்தில், நாட்டுப்புறவியல் ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் முழுமையான பார்வை
தோற்றம், வளர்ச்சி மற்றும் தற்போதைய நிலைமைகள் எங்கள் கருத்துப்படி,
போதுமான அளவு வரையறுக்கப்படவில்லை. இது சம்பந்தமாக, இது அவசியம் என்று தோன்றுகிறது
பாரம்பரிய பிரச்சனைகளை எடுத்துக்காட்டும் ஆய்வுகளுக்கு திரும்புங்கள்
பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளில் நாட்டுப்புறக் கதைகள் (பாரம்பரியம் போன்றவை,

பாரம்பரிய கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரம் போன்றவை). பி.ஜி. போகடிரெவ், ஏ.எஸ். கார்கின், ஏ.வி. கோஸ்டினா, எஸ்.வி. லூரி, ஈ.எஸ். மார்காரியன், என்.ஜி. மிகைலோவா, பி.என்.எம். ஸ்னேகிரேவா, ஏ.வி. தெரேஷ்செங்கோ, ஏ.எஸ். டிமோஷ்சுக், வி.எஸ். சிசெர்டோவ், வி.எஸ். சிசெர்டோவ், வி.எஸ். சிசெர்டோவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் இந்த சிக்கல் முழுமையாகக் கருதப்படுகிறது. லெவி-ஸ்ட்ராஸ், முதலியன. இருப்பினும், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பிற நிகழ்வுகளின் தொடர்பு அனைத்து அம்சங்களும் ஒரு முழுமையான விளக்கத்தைக் காணவில்லை. உதாரணமாக, கலாச்சார

இத்தகைய தொடர்புகளின் சொற்பொருள் அம்சங்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த நிகழ்வுகளின் வரலாற்று உறவை இன்னும் தெளிவாக நிரூபிக்கக்கூடிய ஒப்பீட்டு அணுகுமுறையை அரிதாகவே பயன்படுத்துகின்றனர்.

பாதுகாத்தல், பயன்படுத்துதல் மற்றும் ஒரு பகுதியாக, நடைமுறைப்படுத்துதல்
நாட்டுப்புற கலையின் ஒரு அங்கமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்
கலாச்சாரம், L.V. Dmina, M.S.Zhirov ஆராய்ச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது,

NV Solodovnikova மற்றும் பலர், இதில் இதே போன்ற அழுத்தும் பிரச்சனைகளை தீர்க்க சில வழிகள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன. ஆனால், ஒரு விதியாக, இவை பாரம்பரிய கலாச்சார நிகழ்வுகளைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகள், ஒரு பகுதியாக - அவற்றின் பயன்பாடு மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு - தற்போதைய சமூக-கலாச்சார நடைமுறைகளில் சேர்ப்பது என்பதில் கவனம் செலுத்துவது மதிப்பு.

பாரம்பரியத்தின் கலாச்சார அர்த்தங்களின் பகுப்பாய்வுக்கு திரும்புதல்
நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாங்கள் எஸ்.என். இகோனிகோவா, வி.பி. கோஸ்லோவ்ஸ்கியின் படைப்புகளை நம்பியிருந்தோம்.
டி.ஏ. லியோண்டியேவா, ஏ. ஏ. பெலிபென்கோ, ஏ.யா. ஃப்ளையர், ஏ.ஜி. ஷேகினா மற்றும் பலர்.
பிரச்சனைகளை எடுத்துரைக்கும் படைப்புகள் கணிசமான ஆர்வத்தை ஏற்படுத்தியது.
புராணங்கள் போன்ற நிகழ்வுகளில் அர்த்தங்களின் உருவகம் (ஆர். பார்த், எல். லெவி
ப்ரூல், ஜே. ஃப்ரேசர், எல். ஏ. அன்னின்ஸ்கி, பி. ஏ. ரைபகோவ், ஈ.வி. இவனோவா,
V. M. Naydysh மற்றும் பலர்), மதம் (S. S. Averintsev, R. N. Bella, V. I. Garadzha,
Sh.Enshlen மற்றும் பலர்), கலை (A. Bely, M. S. Kagan, G. G. Kolomiets,
V.S.Soloviev மற்றும் பலர்) மற்றும் அறிவியல் (M.M.Baktin, N.S. Zlobin, L.N. Kogan, முதலியன).
இருப்பினும், கலாச்சாரம் தொடர்பான பிரச்சினைகள் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அர்த்தங்கள் நேரடியாக வழங்கப்படுகின்றன
பணிகள் போதுமான விவரமாக பரிசீலிக்கப்படவில்லை.

A.V. Goryunov, N.V. Zotkin, A.B. Permilovskaya, A.V. நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளில் கருதப்படும் அர்த்தத்தை உருவாக்கும் பிரச்சனை எங்களுக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இல்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, எங்களால் முன்மொழியப்பட்ட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருளின் மாதிரியின் மாறுபாடுகளின் வளர்ச்சிக்கு அவை பங்களித்தன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வரலாற்று நினைவகத்தின் கேரியர்களில் ஒன்றாக வகைப்படுத்தும் போது, ​​எஸ். ஐசென்ஸ்டாட், ஜே. அஸ்மான், ஏ.ஜி. வாசிலீவ், ஏ.வி. கோஸ்டினா, யூ.எம். லோட்மேன், கே.ஈ. ரஸ்லோகோவ், ஜ்.டி. டோஷ்செங்கோ, பி. ஹட்டன், எம். இந்த நிகழ்வின் வெளிப்பாட்டின் பல்வேறு அம்சங்களுடன் (சமூக நினைவகம், கலாச்சார நினைவகம், கூட்டு நினைவகம் போன்றவை) வரலாற்று நினைவகத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது. படைப்பின் சிக்கல்களின் பின்னணியில், அதன் உள்ளடக்கத்தை நிரப்புவது வரலாற்று கடந்த காலத்தின் ஒரு வகையான விளக்கமாகவும், அதற்கான சான்றுகளாகவும், அதன் பாதுகாப்பு, தக்கவைப்பு மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது முக்கியம். வாய்வழி தொடர்பு மூலம். நாட்டுப்புறக் கதைகள், இந்த வகையான தகவல்தொடர்பு இருப்பின் மேலாதிக்க அடிப்படையாகத் தோன்றும், ஒரு சிறப்பு கேரியராக செயல்பட முடியும், ஒருங்கிணைத்து, பிரதிபலிக்கும், கலை வடிவங்களில் அதன் பெரும்பாலான அம்சங்களை உள்ளடக்கியது என்ற நிலைப்பாட்டை இது உருவாக்கியது.

நவீன சமூக கலாச்சார நடைமுறைகள் பெரும்பாலும் உள்ளன
வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது,
சுய மதிப்புமிக்க ஆதாரங்களாக. பிந்தையது, மற்றவற்றுடன் அடங்கும்,
உறுதியான மற்றும் அருவமான கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள். விவரிக்கிறது
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு வகையான கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாக,

குறிப்பாக சிலை மற்றும் நடைமுறைகளை இணைத்து, நாங்கள் E.A. Baller, R. Tempel, K.M. Horuzhenko மற்றும் பிறரின் படைப்புகளுக்கு, ரஷ்ய கூட்டமைப்பு மற்றும் யுனெஸ்கோவின் நெறிமுறை சட்டச் செயல்களுக்குத் திரும்பினோம், இதில் இந்த சிக்கல் உள்ளது. அதே நேரத்தில், பொருட்களின் பகுப்பாய்வு காண்பிக்கிறபடி, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அடங்கிய அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தை உண்மையாக்குவதில் போதுமான கவனம் செலுத்தப்படவில்லை.

ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் குறிப்பிட்ட கவனம் வேலையில் ஈர்க்கப்பட்டது
நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், அதன் நவீனம் உட்பட
வடிவங்கள். இவை வி.பி. அனிகின், ஈ. பார்ட்மின்ஸ்கி, ஏ.எஸ். கார்கின், ஆகியோரின் படைப்புகள்.

AV Kostina, AI Lazarev, NG மிகைலோவா, S. Yu. Neklyudova, முதலியன நவீனத்துவம். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகள் மற்றும் வடிவங்களின் தொடர்புக்கு போதுமான கவனம் செலுத்துவதில்லை, சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழலுடன், மற்றவற்றுடன், "எல்லைக்கோடு" நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடத்தை தீர்மானிக்கும் போது, ​​"மத்திய கலாச்சார மண்டலம்" (ஈ. ஷில்ஸ், எஸ். ஐசென்ஸ்டாட்). இதன் அடிப்படையில், ஒட்டுமொத்த நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் தொடர்பாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் ஒரு அத்தியாவசிய-மத்திய மண்டலத்தின் செயல்பாட்டு பங்கு காட்டப்படுகிறது.

வழங்கப்பட்ட ஆய்வின் பொருள்பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதை, ஆராய்ச்சி பொருள் -கலாச்சார அர்த்தங்கள், தற்போதைய நிலை மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதில் உள்ள சிக்கல்கள்.

வேலை நோக்கம்... பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாகப் படிப்பதன் அடிப்படையில், அதன் கலாச்சார மற்றும் சொற்பொருள் அம்சங்கள், செயல்பாடுகள், நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் இருப்பதன் அம்சங்களைத் தீர்மானித்தல் மற்றும் நவீன சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளில் அதன் நடைமுறைப்படுத்தலின் வழிகள் மற்றும் வடிவங்களை முன்வைக்கவும்.

வேலை பணிகள்:

ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் இருப்புக்கான ஆராய்ச்சி அணுகுமுறைகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் நவீன காலத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புரிந்துகொள்வதன் கலாச்சார அம்சங்களை அடையாளம் காணுதல்;

நவீன நிலைமைகள்;

கலாச்சார நிகழ்வுகளை வகைப்படுத்த, அதன் சொற்பொருள் துறைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு நெருக்கமானவை, கலாச்சார இடத்தில் அவற்றில் பொதிந்துள்ள பல்வேறு கலாச்சார அர்த்தங்களைக் காட்ட;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அர்த்தமுள்ள மாதிரியை அதன் சொற்பொருள் அம்சங்களை மொழிபெயர்ப்பதற்கான வழிகளை வரையறுத்தல்;

கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் உருவகத்தின் ஒரு சிறப்பு, வரலாற்று ரீதியாக முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத கலாச்சார வடிவமாக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரத்தியேகங்களை வெளிப்படுத்த;

நிகழ்வின் கலை-உருவ மறுவிளக்கம், நாட்டுப்புற கலைப்பொருட்களில் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மொழியியல், ஸ்டைலிஸ்டிக் அம்சங்கள் ஆகியவற்றின் நினைவாற்றல் அம்சங்களை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம் வரலாற்று நினைவகம் இருப்பதன் பின்னணியில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தனித்தன்மையை வெளிப்படுத்த;

ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் சமூக-கலாச்சார நிலையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டை விவரிக்கவும்;

நவீன நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பிரதிநிதித்துவத்தின் முக்கியத்துவம் மற்றும் மாறுபாடுகளை வகைப்படுத்த;

நவீன நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தின் இருப்புக்கான சமூக-கலாச்சார சூழலின் முக்கிய நிபந்தனைகள் மற்றும் காரணிகளை அதன் செயல்பாட்டின் தன்மை மற்றும் பல்வேறு சமூக-கலாச்சாரக் கோளங்களுடனான தொடர்பு ஆகியவற்றின் மீதான அவர்களின் செல்வாக்கின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்குவதற்கு;

தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத்தின் திறனை பகுப்பாய்வு செய்தல், அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் சாத்தியக்கூறுகளை முன்வைத்தல், வெகுஜன ஊடகங்களின் வளங்களைத் தீர்மானித்தல் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களின் பின்னணியில் கல்வி முறைகளின் செயல்பாடுகளைக் கருத்தில் கொள்ளுதல்.

ஆய்வறிக்கை ஆராய்ச்சியின் முறை மற்றும் முறைகள்.

ஆராய்ச்சிப் பொருளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பல்திறன் ஆகியவை ஆராய்ச்சிப் பொருளின் ஆய்வுக்கு மிகவும் பரந்த அளவிலான வழிமுறை மற்றும் தத்துவார்த்த அடித்தளங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதைத் தீர்மானித்தது.

அடிப்படை விதிகள் அமைப்பு ரீதியானமற்றும் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டுஅணுகுமுறைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த அமைப்பில் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது. மேலும், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதையை ஒரு சுயாதீனமான மற்றும் முழுமையான நிகழ்வாக உருவாக்குதல், அதன் அத்தியாவசிய அம்சங்களை வகைப்படுத்துதல், வகை-இனங்கள்-வகை அமைப்பு மற்றும் வரலாற்று இயக்கவியலில் அதன் மாற்றத்தை விவரிக்க, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்க மற்றும் நாட்டுப்புறவியலின் குறிப்பிட்ட நிலையை அதில் அடையாளம் காணவும்.

ஒரு அமைப்பு அணுகுமுறையின் பயன்பாடு ஒருமைப்பாடு மற்றும்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் போன்ற ஒரு நிகழ்வின் தீவிர சிக்கலானது. வி
ஒரு முறையான அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், அவர் ஏற்கனவே வலியுறுத்தப்பட்டபடி, கருதப்படுகிறார்,
முதலாவதாக, ஒட்டுமொத்த கலாச்சார அமைப்பிலும் நவீன அமைப்பிலும்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். இரண்டாவதாக, நாட்டுப்புறக் கதைகளே இவ்வாறு பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன
அமைப்பு ரீதியான நிகழ்வு. மூன்றாவதாக, ஒரு அமைப்பு அணுகுமுறையின் கொள்கைகள்

ஒரு கோட்பாட்டு மாதிரியின் வளர்ச்சியில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் ஒரு அமைப்பாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பொருள் உருவகம். அதே அணுகுமுறையானது, நாட்டுப்புற உண்மைப்படுத்தலின் செயல்முறைகளில் சமூக கலாச்சார நிறுவனங்களின் முறையான பண்புகளை கருத்தில் கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

இருப்பினும், அமைப்பிலேயே, அடித்தளங்கள் உடனடியாக அமைக்கப்பட்டன
ஆய்வின் கீழ் உள்ள பிரச்சனையின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு பார்வை. வி
இந்த ஆய்வின் கட்டமைப்பிற்குள், கலாச்சாரம் கருதப்படுகிறது

பல்வேறு செயல்பாடுகளைச் செய்யும் துணை அமைப்புகளை உள்ளடக்கிய ஒரு செயல்பாட்டு சிக்கலான அமைப்பு. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் அத்தகைய சிக்கலான துணை அமைப்புகளில் ஒன்றாகும். சமூகத்தின் சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியைப் பொறுத்து அதன் செயல்பாடுகள் மாறி, மாற்றப்பட்டு, ஓரளவு மற்ற துணை அமைப்புகளுக்கு அனுப்பப்பட்டன, சில சமயங்களில் கலாச்சாரத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும், அதன் வறுமைக்கு வழிவகுத்தது.

பாலிஃபோனிக் இருப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சி தர்க்கம்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல், கூறுகளின் பயன்பாட்டை தீர்மானித்தது

இயங்கியல், மானுடவியல், செமியோடிக், ஹெர்மெனியூடிக்,

பரிணாம, உளவியல் அணுகுமுறைகள். பார்வையில் இருந்து

இயங்கியல் அணுகுமுறை ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருக்கும் சீரற்ற தன்மையைக் காட்டுகிறது
நாட்டுப்புறக் கதையாக இருப்பது (புனிதத்துடன் இணைந்தது

கலைத்திறன் மற்றும் நடைமுறைவாதம், பயன்மிக்க தன்மை,

கூட்டு மற்றும் தனிப்பட்ட, முதலியன). மானுடவியல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு முன்வைக்கப்படுகிறது, மனித சமூகத்திற்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்த கலாச்சார வாழ்க்கையின் இன்றியமையாத தருணங்களின் அனுபவத்தின் குறுக்குவெட்டில் கலாச்சார அர்த்தங்கள் காணப்படுகின்றன. உருவக, பயனுள்ள வடிவம். செமியோடிக் அணுகுமுறை பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறியீடுகள் (அடையாளங்கள், சின்னங்கள்) மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளுடன் அவற்றின் உறவைக் கருத்தில் கொள்ள அனுமதித்தது. செமியோடிக் ஒன்றைத் துணையாகக் கொண்ட ஹெர்மீனியூட்டிக் அணுகுமுறை, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் அதற்கு நெருக்கமான நிகழ்வுகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை சொற்பொருள் துறைகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கவும், அதன் பொருளின் மாதிரியைத் தொகுக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பாக, இந்த அணுகுமுறையின் முழு ஆயுதக் களஞ்சியத்திலிருந்தும், கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று விளக்கத்தின் முறை பயன்படுத்தப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக் குணாதிசயத்திற்கும், நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன் அதன் அடையாளத்தை அடையாளம் காணவும், இது சாத்தியமானது. நாட்டுப்புற நூல்களின் சொற்பொருள் விளக்கத்தை முன்வைக்கவும். பரிணாமவாத அணுகுமுறையானது தொன்மையான வடிவங்களில் இருந்து நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் நவீன பிரதிநிதித்துவம் வரையிலான வளர்ச்சியின் பார்வையை தீர்மானித்தது, உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்களில் சிக்கலான மற்றும் வேறுபாடு, கலாச்சார மற்றும் சொற்பொருள் துறைகளில் அதற்கு நெருக்கமான பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளுடன் ஒருங்கிணைப்பு, ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், சமூகத்தின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று வளர்ச்சியின் காரணமாக செயல்பாடுகள். உளவியல் அணுகுமுறையானது, தொன்மங்கள், மதம், கலை மற்றும் அறிவியலின் கலாச்சார அர்த்தங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை வாழ்க்கையின் மிக முக்கியமான மோதல்களின் "அனுபவங்களின் மூட்டைகளாக" தீர்மானிக்கவும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு ஆசிரியரின் வரையறையை வழங்கவும் முடிந்தது.

பணியின் போது, ​​பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு, தூண்டல் மற்றும் கழித்தல், விளக்கம் மற்றும் ஒப்பீட்டு முறைகள் போன்ற பொதுவான அறிவியல் முறைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, மாடலிங் முறை மற்றும் சமூக கலாச்சார வரலாற்று-மரபணு முறை ஆகியவற்றால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு, கலாச்சாரத்தின் குறிப்பிட்ட பகுதிகளை ஒப்பிடுவதை சாத்தியமாக்குகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, வெகுஜன ஊடகங்கள் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒப்பிடுவதற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது; தொழில்முறை கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல். ஆய்வு செய்யப்பட்ட பாடத்தின் முக்கிய அம்சங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த மாடலிங் முறை பயன்படுத்தப்பட்டது: பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பொருளின் மாதிரியின் மாறுபாடுகளைக் காண்பித்தல் மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரியை விவரித்தல், "கட்டுமானம்" மற்றும் பண்புகள் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பகுதியில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி. வரலாற்று மற்றும் மரபணு முறையானது மிகவும் பாரம்பரியமான நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகள் இரண்டின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியைக் கண்டறிவதை சாத்தியமாக்கியது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வளரும் கலாச்சார நிகழ்வாகக் கருதுவது, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் அதன் முக்கியத்துவத்தை பிந்தைய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆகியவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கையாக அடையாளம் காண வேண்டியதன் அவசியத்தால் அதன் பயன்பாடு ஏற்படுகிறது, அத்துடன் பல "எல்லைக்கோடு" நிகழ்வுகள், அவற்றுக்கிடையேயான தொடர்பு. , மற்றும் பொதுவாக நவீன கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன், அவற்றின் மரபணு மற்றும் செயல்பாட்டு உறவை விவரிக்கிறது.

ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை:

நவீன சமூக-கலாச்சார நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்பின் சிக்கல்களைப் படிக்கும் ஆராய்ச்சியின் ஒழுங்குமுறை, சூழல் மற்றும் கருப்பொருள் கட்டமைப்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது; ஒரு ஒருங்கிணைந்த கலாச்சார நிகழ்வாக அதன் ஆய்வுக்கான கலாச்சார அடிப்படைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன;

ஒழுங்குமுறை மற்றும் செயல்பாடு அம்சங்கள்; அதன் மிக முக்கியமான சமூக-கலாச்சார பண்புகளை தீர்மானித்தது, அவை அதன் தோற்றம், நவீன வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் இன்றியமையாதவை மற்றும் அதன் நடைமுறைப்படுத்தலின் செயல்முறைகளில் தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன;

- சூழல் சார்ந்த கலாச்சார நிகழ்வுகள், அதன்
சொற்பொருள் துறைகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் மரபணு ரீதியாக தொடர்புடையவை
வரலாற்று ஒன்றோடொன்று தொடர்புகள்: தொன்மவியல் சொற்பொருளாக செயல்படுகிறது
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் ஒரு தொன்மையான நிகழ்வு; மதம் ஒரு சொற்பொருள் மாறுபாடு
அதனுடன் மாறும் உறவில் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்குச் சமமானது;
கலை என்பது கலை அர்த்தங்களின் ஒரு கோளமாக, உடன் அமைந்துள்ளது
ஊடுருவும் சூழ்நிலையில் நாட்டுப்புறவியல்; அறிவியல், சொற்பொருள் துறை
ஆரம்பகால வரலாற்றுக் கட்டங்களில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கேற்பையும் உள்ளடக்கியது
விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய யோசனைகளின் ஆதாரம்;

- பொருள் உருவாக்கும் மாதிரியின் மாறுபாடுகள் வழங்கப்படுகின்றன
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் (அர்த்தங்களை வழங்கும் ஒரு கோளமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது
பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகள், மற்றும் ஒரு கருத்தாக்கமாக) ஒத்திசைவில் மற்றும்
டயக்ரோனிக் அம்சங்கள், சொற்பொருள் நோக்கங்களை பகுப்பாய்வு செய்ய அனுமதிக்கிறது
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலையின் பின்னணியில் நாட்டுப்புற நூல்கள்;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் ஒட்டுமொத்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் செயல்பாடுகளுடன் அடையாளத்தின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது; வரலாற்று-இறுதி மற்றும் உணர்ச்சி-உருவக் கோட்பாடுகளின் தொகுப்பாக பாரம்பரியத்தின் நாட்டுப்புற உருவகத்தின் தனித்தன்மை, அதன் புறநிலைப்படுத்தலின் வழிமுறைகளின் அசல் மற்றும் வெளிப்பாட்டுத்தன்மையில் தனித்துவமானது, பயனுள்ள வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று நினைவகத்தின் சிறப்புத் தாங்கியாகக் காட்டப்படுகின்றன, இதன் தனித்தன்மை வரலாற்று கடந்த காலத்தின் உருவங்களில் மிக முக்கியமான இருத்தலியல் தருணங்கள், நிகழ்வுகள், மொழியியல் கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவத்தில் உள்ளது, இது ஒரு அனுபவமிக்க, பயனுள்ள வடிவத்தில் பங்களிக்கிறது. கலாச்சார தொடர்ச்சியின் வாழும் தன்மைக்கு;

ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னத்தின் வரையறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, எங்கள் ஆராய்ச்சியின் சிக்கல்கள் தொடர்பாக சூழல் சார்ந்தது; பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நவீன காலங்களில் ஒரு கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகக் கருதப்படுகின்றன, இதன் தனித்தன்மையானது சிலைக்கும் நடைமுறைக்கும் இடையிலான ஒரு சிறப்பு உறவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது: அதன் இருப்பின் உருவக-பயனுள்ள வடிவம் நிலையான-உரை வடிவங்களை நிலைநிறுத்துகிறது;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நவீன நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரியில் "மத்திய கலாச்சார மண்டலமாக" கருதப்படுகிறது, இது நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ளார்ந்த அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது; நவீன நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில்: பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நவீனமயமாக்கல், பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள் (இணைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், அரை நாட்டுப்புறக் கதைகள் உட்பட), நாட்டுப்புறக் கதைகள் போன்றவை, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உயர் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம் மற்றும் திறன் ஆகியவை கலாச்சார ரீதியாக பொருத்தமானவை. , திறம்பட தொடர்புடைய பண்புகள் தவிர்க்க முடியாமல் முடிக்கப்படுகின்றன;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்பு கோளங்களில் ஒன்றாக கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகையான முரண்பாடான இருமையை நிறுவியது; தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத்தின் சாத்தியக்கூறுகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன மற்றும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் பண்புகள் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்கதாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன;

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாக்குவதற்கான மிக முக்கியமான சமூக-கலாச்சார பொறிமுறையாக வெகுஜன ஊடகங்களின் வளங்களை தீர்மானித்தது,

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் நேர்மறையான படத்தைத் தெரிவிப்பது, பிரபலப்படுத்துவது, ஊக்குவித்தல், வடிவமைத்தல் மற்றும் வளர்ப்பதில் கைதிகள்;

- அறிவு, அறிவாற்றல்-உளவியல், ஹெர்மீனியூடிக், தொழில்நுட்பக் கூறுகள் உள்ளிட்ட பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் திறம்பட தீர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நிபுணரின் தொழில்முறை மாதிரியின் தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் உருவாக்கப்பட்டு வழங்கப்பட்டுள்ளன.

பாதுகாப்பு ஏற்பாடுகள்:

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் என்பது சமூக-கலாச்சார வாழ்வின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க, நிலையான மற்றும் பொதுவாக மீண்டும் உருவாக்கக்கூடிய சூழ்நிலைகள் மற்றும் மிக முக்கியமான சமூக நிகழ்வுகளின் பொதுவான மக்களின் அனுபவத்தின் செயல்முறை மற்றும் விளைவாகும். - நெறிமுறை ஆதிக்கவாதிகள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள் உலகின் கூட்டுப் படத்தின் அம்சங்களாகும், இது உலகின் புராண, மத, அறிவியல், கலைப் படங்களின் கூறுகளை ஒருங்கிணைத்து, கலை-உருவ வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படும் புனித-குறியீட்டு மற்றும் அவதூறான அர்த்தங்களுக்கு இடையே ஒரு தொடர்பை வழங்குகிறது. அத்துடன் கலாச்சார அடையாளத்தின் மன அடித்தளங்களின் மட்டத்தில் பொருத்தத்தைப் பாதுகாக்கும் நாட்டுப்புற உணர்வில் உள்ளார்ந்த பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் அனுபவங்கள்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புற படைப்புகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை அடையாளம் காண, மற்றவர்களுடன் சேர்ந்து, அர்த்தத்தை உருவாக்கும் மாதிரியின் மாறுபாடுகளைப் பயன்படுத்துவது அறிவுறுத்தப்படுகிறது, இது பல்வேறு கோணங்களில் இருந்து பல அடிப்படை அம்சங்களின் கலவையாக கருதப்படுகிறது. மாதிரியின் முதல் பதிப்பு, தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக அர்த்தங்கள் மற்றும் அர்த்தங்களின் கரிம ஒற்றுமையை வெளிப்படுத்தவும், மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் இடையிலான உறவை உலகின் ஒரு முழுமையான படத்தில் காட்டவும், ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருக்கும் சகாப்தத்தை துல்லியமாக வெளிப்படுத்தவும் செய்கிறது. மாதிரியின் இரண்டாவது பதிப்பு உணர்ச்சி உணர்விலிருந்து படத்திற்கான பாதையை நிரூபிக்கிறது

அதில் பொதிந்திருக்கும் மாறிலிகளின் உணர்ச்சி அனுபவம்,

பாரம்பரிய மதிப்புகள், மற்றும் இந்த அடிப்படையில் - நவீன கலாச்சாரத்தில் நாட்டுப்புற படைப்புகளை மேம்படுத்துவதற்கான சாத்தியம். முன்மொழியப்பட்ட மாதிரிகளின் சரிபார்ப்பு நவீன நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முக்கியத்துவத்தையும் சாத்தியமான சாத்தியத்தையும் காட்டுகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், மற்றவற்றுடன், ஒட்டுமொத்த கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தின் அவதாரங்களில் ஒன்றாகும், இது போன்ற செயல்பாடுகளை செய்கிறது: மரபுகள், வடிவங்கள், வரலாற்று அனுபவத்தின் எடுத்துக்காட்டுகளின் ஒரு வகையான "களஞ்சியம்"; நிகழ்வுத்தன்மை (சதி) மற்றும் நெறிமுறை (மருந்துகள்) ஆகியவற்றின் அர்த்தமுள்ள கலவை; சமூக மற்றும் வரலாற்று நனவின் குறிப்பிட்ட உருவகம்; வரலாற்று கடந்த காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க மதிப்பு-நெறிமுறை மற்றும் உருவக-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தை ஒளிபரப்புதல்; வரலாற்று "முன்னோடி" பொருட்களின் உண்மையான சட்டத்தின் மூலம் கலாச்சார மற்றும் சமூக அடையாளத்தை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் பராமரித்தல்; தற்போதைய மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான திட்ட வாய்ப்புகளில் ஒழுங்குமுறை முக்கியத்துவம்; உள்ளடக்கத்தின் உருவக மற்றும் உணர்ச்சிப் பண்புகளின் சமூக கலாச்சார செயல்திறன்; நிரப்புத்தன்மை மற்றும் சமத்துவத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் வரலாற்று அனுபவத்தின் (அறிவு) மற்ற துறைகளுடன் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு.

வரலாற்று நினைவகத்தின் இருப்பைக் கருத்தில் கொண்டு, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் கேரியர்களில் ஒன்றாகச் செயல்படுகின்றன, இதன் தனித்தன்மை வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நினைவாற்றல் ஒருங்கிணைந்த படத்தை உருவாக்கி, கலை ரீதியாகவும், உருவகமாகவும், பாதுகாக்கும் மற்றும் ஒளிபரப்பும் திறனில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், மிக முக்கியமான இருத்தலியல் தருணங்கள், நிகழ்வுகள், மொழியியல் கட்டமைப்புகள் ஆகியவற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிரதிநிதித்துவம் நிகழ்கிறது மற்றும் ஒரு அனுபவமிக்க, பயனுள்ள வடிவத்தில் பொதிந்துள்ளது, இது ஒரு வாழும் நிலையில் கலாச்சார தொடர்ச்சியைத் தக்கவைக்க பங்களிக்கிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும், இது வரலாற்று ரீதியாக எழுந்த மற்றும் சரிபார்க்கப்பட்ட பொருள் (கலைப்பொருள்), சாத்தியமான சுமந்து செல்லும்.

கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்கள் வரலாற்றுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன
கடந்த, மற்றும் பல்வேறுவற்றில் சிலை மற்றும் நடைமுறைகளை இணைத்தல்
அவர்களின் அவதாரத்தின் வடிவங்கள். இது ஆற்றல்மிக்கது, கற்பனைத் திறன் கொண்டது
நாட்டுப்புறக் கதைகளில் இயல்பாகவே உள்ளார்ந்த நடைமுறை, அதை உருவாக்குகிறது

"நினைவுச்சூழல்" மிகவும் குறிப்பிட்டது, ஏனெனில் செயல்திறன், இனப்பெருக்கம், கருத்து ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் துல்லியமாக இருப்பது அவருக்கு முக்கிய செயல்பாட்டு-சொற்பொருள் ஆதிக்கம். இது இல்லாமல், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒரு உயிருள்ள, பயனுள்ள கலாச்சார நிகழ்வாக நின்றுவிடும்.

சமகால நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பண்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட நாட்டுப்புற நடைமுறைகளின் தொகுப்பாகும், முதலில், சமூக கலாச்சார வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகளை உணர்ந்து அனுபவிக்கும் "பொது மக்கள்" வழி; நாட்டுப்புற படைப்புகளின் ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸின் தனித்தன்மையின் இனப்பெருக்கம்; தகவல்தொடர்புகளின் கூட்டு இயல்பு; கலை மற்றும் அழகியல் வடிவங்களில் செயல்பாட்டின் புறநிலைப்படுத்தல். நவீன நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டு மாதிரி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான பாரம்பரியத்தின் கலவை மற்றும் தற்போதைய சமூக கலாச்சார மாநிலங்களுக்கு தேவையான தழுவல் கடிதத்தின் காரணமாக, அதன் வெளிப்பாடுகளுக்கான பல்வேறு விருப்பங்களை உள்ளடக்கியது (பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள், நாட்டுப்புறவியல் போன்றவை), வடிவங்கள் (எளிமையான (நாட்டுப்புறக் கதைகளின் சிறிய வகைகளிலிருந்து)) சிக்கலான (நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில் கொண்டாட்டங்கள்), கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் பிரதிநிதித்துவம்: அரசியல், அறிவியல், கலை கலாச்சாரம், அன்றாட கலாச்சாரம், ஊடகம் மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்கள், தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளில்.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் உண்மையில் இருக்கும் திறந்த அமைப்பாக இருப்பது ஒரு சமூக-கலாச்சார சூழலில் நடைபெறுகிறது, இது நிபந்தனையுடன் வெளிப்புற மற்றும் உள் என பிரிக்கப்படலாம். உள் சூழலின் கட்டமைப்பு கூறுகள் பரஸ்பரம் பரஸ்பரம் பரிமாற்றம் மற்றும் மறுவிளக்கம் ஆகியவற்றின் உறவில் இருக்கும் மரபணு தொடர்பான கூறுகளாக செயல்படுகின்றன: பின் நாட்டுப்புறவியல் மற்றும்

நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புறவியலுக்குப் பின் நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புறவியல்
பின் நாட்டுப்புறவியல். வெளிப்புற கலாச்சார சூழல் ஒரு தொகுப்பாக செயல்படுகிறது
நிலை மற்றும் செயல்முறைகளை சூழல் ரீதியாக தீர்மானிக்கும் காரணிகள்
நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். இதில் இன, தேசிய,
பிராந்திய, உள்ளூர் கலாச்சாரம்; கலை கலாச்சாரம், கலாச்சாரம்
வாழ்விடம், ஓய்வு கலாச்சாரம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல்
சூழ்நிலைகள், உளவியல் மற்றும் கல்வி காரணிகள், கலாச்சாரம்
மாநில கொள்கை, முதலியன. நவீன நாட்டுப்புறவியல் செயல்பாடு
கலாச்சாரம் மற்ற கோளங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் நிலையான உரையாடலில் நடைபெறுகிறது
பரஸ்பர தழுவல் சூழ்நிலைகள் உட்பட கலாச்சார சூழல்,

கலாச்சார வரவேற்புகள், மாற்றங்கள் மற்றும் பரஸ்பர செறிவூட்டல்.

9. பல்வேறு மாறுபாடுகளில் கலை கலாச்சாரம்

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதை நடைமுறைப்படுத்துகிறது, ஆனால்
இந்த செயல்முறை எப்போதும் நோக்கமாக இல்லை, முறையானது, அடிக்கடி அவ்வப்போது
மற்றும் சர்ச்சைக்குரியது. இது, மற்றவற்றுடன், பல்துறை மற்றும்
கலை கலாச்சாரத்தின் பன்முகத்தன்மை, தீர்மானிக்கப்பட்டது
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலை மறுவிளக்கத்தின் தன்னிறைவு
பொருள். தொழில்முறை கலையின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட கவனம்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு கலாச்சாரம் வளமான ஆதாரமாக உள்ளது
அடுக்குகளும் பாணியும் தன்னிறைவுடன் இணைந்துள்ளன

கலைஞர் மற்றும் அவரது கலைப்பொருட்களின் சுய வெளிப்பாடு, அதில் உள்ளது
நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தோற்றத்திலிருந்து விலகியதன் விளைவு, அதை கடினமாக்குகிறது
அவற்றின் நடைமுறை சாத்தியம். சமூக கலாச்சார நிலையின் தனித்தன்மை
அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளில் நேரடியாக பங்கேற்பவர்
நாட்டுப்புற சூழலின் பிரதிநிதி; எல்லாவற்றையும் நேரடியாக எதிர்கொள்ளும் திறன்
நாட்டுப்புற படைப்புகளின் வரம்பு, உண்மையான விருப்பங்கள் முதல்
ஸ்டைலைசேஷன்கள்; அமெச்சூர் நாட்டுப்புறப் பொருட்களைச் சேர்த்தல்
பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் இயற்கையின் பரந்த அளவிலான கலாச்சார நடைமுறைகள்
அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளின் சிறப்புப் பாத்திரத்தை தீர்மானிக்கவும்

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் தொடர்பானது, எப்போதும் முழுமையாக இல்லை

உணரக்கூடியது. இதன் காரணமாக, கலை கலாச்சாரத் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதற்கான ஒப்பீட்டளவில் நோக்கமான செயல்பாடு, நவீன தொழில்முறை கலை கலாச்சாரத் துறையிலும் நாட்டுப்புறத் துறையிலும் தங்கள் திறமைகளை நிரூபிக்கக்கூடிய ஒரு சிறப்பு வகை நிபுணர்களின் தேவையை தீர்மானிக்கிறது. மற்றும் பல்வேறு கோளங்கள் மற்றும் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் அவர்களின் தொடர்புகளின் தொழில்நுட்பங்களை மாஸ்டர் துறையில்.

வெகுஜன ஊடகங்கள், நவீன கலாச்சாரத்தின் பயனுள்ள சமூக-கலாச்சார வழிமுறைகளில் ஒன்றாக, உள் சமூக-கலாச்சார ஒற்றுமை, மரபணு தொடர்பு மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் செயல்பாட்டு மற்றும் உள்ளடக்க அம்சங்களின் பகுதியளவு குறுக்கீடு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இதன் காரணமாக அவை அவற்றின் அடிப்படையில் தகவல்தொடர்பு விவரக்குறிப்பு, நவீன கலாச்சாரத் துறையில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை செயலில் "செயல்படுத்துதல்" பணிகளைச் செய்ய. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிக்கும் செயல்முறைகளில் ஊடகங்களைச் சிறப்பாகச் சேர்ப்பதன் மூலம், நவீன நிலைமைகளில் அதன் நேர்மறையான ஆற்றலின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உருவகத்தின் கலவையும், அதையொட்டி, ஊடகங்களின் வெளிப்படையான மற்றும் பயனுள்ள திறன்களின் செறிவூட்டலும் இயல்பாகவே எழுகின்றன.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் புதுப்பிப்பதில் உள்ள சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறன் கொண்ட ஒரு நிபுணர் கொண்டிருக்க வேண்டிய திறன்களின் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் வழங்கப்பட்ட மாதிரியானது, நவீன கலாச்சாரத் துறையிலும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் துறையிலும் "அறிவு" கூறுகளை உள்ளடக்கியது; கலாச்சார அர்த்தங்களை அனுபவிக்கும் திறனுடன் தொடர்புடைய "அறிவாற்றல்-உளவியல்" கூறு; "ஹெர்மெனியூடிக்" கூறு, இது நவீன காலங்களில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் நிலையை போதுமான அளவில் விளக்குவதற்கு அனுமதிக்கிறது மற்றும் குறிப்பாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை நடைமுறைப்படுத்துவதற்கான இலக்கு நோக்குநிலையின் யோசனையை தீர்மானிக்கிறது; பல்வேறு கற்பித்தல் முறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிவு மற்றும் திறன்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட "தொழில்நுட்ப" கூறு,

பிரபலப்படுத்துதல், இயக்குதல், விமர்சனம், தயாரிப்பு போன்றவை.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல்.

தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம்... சிறப்பு, முன்னர் ஆராயப்படாத அம்சங்களில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் புதிய பார்வையை கட்டுரை வழங்குகிறது:

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கலாச்சாரத்தின் மதிப்பு-சொற்பொருள் அடிப்படைகளின் "செறிவு" என்று கருதப்படுகிறது, அவை அதன் நவீன நிலைமைகளுக்கு பொருத்தமானவை;

வரலாற்று நினைவகம் போன்ற குறிப்பிட்டவை உட்பட, அதன் ஆழமான அடித்தளங்களில் கலாச்சார தொடர்ச்சியை வழங்கும் ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளராக பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன;

ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பின்னணியில் அதன் மைய நிலைப்பாட்டைக் காட்டுகிறது.

கூடுதலாக, நவீன நிலைமைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தின் தத்துவார்த்த ஆதாரங்கள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒத்திசைவு மற்றும் டயக்ரோனிக் அம்சங்களில் நாட்டுப்புற உணர்வு உருவாக்கும் மாதிரியின் தத்துவார்த்த பதிப்புகள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன; நவீன நாட்டுப்புற நடைமுறைகள் துறையில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி.

நடைமுறை முக்கியத்துவம்பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை கலாச்சார அர்த்தங்களின் உருவகத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றாகப் படிப்பது, நவீன கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில், உண்மையான சமூக-கலாச்சார விளைவைக் கொண்ட அதன் உண்மையானமயமாக்கலின் சிக்கல்களைத் தீர்க்க அனுமதிக்கிறது. கலாசார பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் பயன்படுத்துவதற்கான திட்டங்கள் உட்பட பல்வேறு நிலைகளில் கலாச்சாரக் கொள்கைத் திட்டங்களின் திசைகள் மற்றும் மேம்பாட்டைத் தீர்மானிப்பதில் ஆய்வின் முடிவுகள் பயன்படுத்தப்படலாம். நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் அதன் இன்றியமையாத கூறுகள்; அடிப்படை கல்வித் திட்டங்கள், பாடத்திட்டங்கள், கல்வித் துறைகள் மற்றும் தொகுதிகளின் உள்ளடக்கம் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சியில் கல்வி மற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகளில்; செயல்படுத்துவதில்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத் துறையில் ஒரு நிபுணரின் திறன் மாதிரி.

நவீன கலாச்சாரம், இடம் மற்றும் பொருள் பற்றிய முழுமையான மற்றும் துல்லியமான புரிதலுக்காக, கலாச்சாரத்தின் செயலில் உள்ள பாடங்களின் (படைப்பாற்றல் குழுக்கள், கலை இயக்குநர்கள், விமர்சகர்கள், ஊடகங்கள் மற்றும் QMS, படைப்பாற்றல் தொழிலாளர்கள், முதலியன) ஆராய்ச்சியின் விதிகள் செயல்படுத்தப்படலாம். அதில் உள்ள பாரம்பரிய கலாச்சாரம், நாட்டுப்புற நிகழ்வுகள் உட்பட; நாட்டுப்புறப் பொருட்களின் பயனுள்ள மற்றும் திறமையான பயன்பாட்டிற்காக; கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளின் நாட்டுப்புற அம்சங்களின் நியாயமான மதிப்பீடுகள், முதலியன.

வேலையில் பெறப்பட்ட முடிவுகள் ஒரு அடிப்படையாக செயல்படும்
நவீன கலாச்சார மையங்களின் உருவாக்கம், சங்கங்கள்,

பொது அமைப்புக்கள் உட்பட, ஒரு நனவுக்காக,

நாட்டுப்புற மாதிரிகளை நோக்கமான வளர்ச்சி, பாதுகாத்தல், பயன்பாடு, பிரபலப்படுத்துதல்.

ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் வசிக்கும் பல்வேறு மக்கள் மற்றும் இன கலாச்சாரக் குழுக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக, பிராந்திய நிலைமைகளுக்கு ஏற்றவாறு பணியின் விதிகள் பொருந்தும் மற்றும் பிராந்திய நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வி நிறுவனங்கள், படைப்பாற்றல் தொழிலாளர்கள், கூட்டுகள் ஆகியவற்றின் செயல்பாடுகளில் பயன்படுத்தப்படலாம். தனிநபர்கள்.

நம்பகத்தன்மை முடிவுகள்ஆய்வறிக்கை உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது

சிக்கலின் நியாயமான அறிக்கை, பொருளின் வரையறை,

பொருளின் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த அனுமதிக்கிறது; அவளுடைய வாதம்
சரிபார்க்கப்பட்டவற்றுடன் ஒத்துப்போகும் மிக முக்கியமான கோட்பாட்டு விதிகள்
பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் குறிப்பிட்ட அவதாரங்களின் பகுப்பாய்வு முடிவுகள்
கலாச்சார நடைமுறைகள்; அறிவியல் மொத்த
இலக்கியம்; குறிக்கும் முறைசார் அடிப்படைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது
அமைப்பு ரீதியான மற்றும் கட்டமைப்பு-செயல்பாட்டு அணுகுமுறைகளின் ஒற்றுமை, பல
பொது அறிவியல் மற்றும் சிறப்பு முறைகள்; போதுமான பயன்பாடு
ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று இயற்கையின் பொருட்களை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான முறைகள்.
ஆராய்ச்சி யோசனைகள் சரியான பயன்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டவை

அங்கீகாரம் வேலை.ஆய்வின் முக்கிய விதிகள்

இரண்டு மோனோகிராஃப்கள், ஐம்பத்தைந்து கட்டுரைகள் மற்றும் சுருக்கங்கள் (இல்
ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் உயர் சான்றளிப்பு ஆணையத்தால் பரிந்துரைக்கப்பட்ட பத்திரிகைகளில் 16 கட்டுரைகள் உட்பட). முடிவுகள்
ஆய்வுகள் 7 சர்வதேச, 7 அனைத்து ரஷ்ய,
7 பிராந்திய, பிராந்திய, பல்கலைக்கழகங்களுக்கு இடையேயான, பல்கலைக்கழக அறிவியல் மற்றும்
அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடுகள் மற்றும் மன்றங்கள், உட்பட

"கல்வியில் புதுமையான செயல்முறைகள்" (செலியாபின்ஸ்க், 2004), "ஆன்மீகம்
ரஷ்யாவின் தார்மீக கலாச்சாரம்: ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியம் "(செல்யாபின்ஸ்க், 2009),
"மொழியியல் மற்றும் கலாச்சாரம்: நவீன சிக்கல்கள் மற்றும் வாய்ப்புகள்
வளர்ச்சி "(மகச்சலா, 2014)," உருவாக்கத்தின் உண்மையான சிக்கல்கள்
ஒரு பொதுவான கலாச்சார இடத்தில் படைப்பு ஆளுமை
பிராந்தியம் "(ஓம்ஸ்க், 2014)," சமூகத்தின் சிக்கல்கள் மற்றும் போக்குகள்

நவீன ரஷ்யாவின் பொருளாதார வளர்ச்சி மற்றும் சமூக மேலாண்மை "
(பாஷ்கார்டோஸ்தான் குடியரசு, ஸ்டெர்லிடமாக், 2014), “பாரம்பரியங்கள் மற்றும் நவீனம்
கலாச்சாரம் மற்றும் மஸ்தட்ஸ்வா "(பெலாரஸ் குடியரசு, மின்ஸ்க், 2014)," கலை வரலாறு
ரஷ்யாவிலும் வெளிநாட்டிலும் உள்ள பிற அறிவியல்களின் சூழலில். இணைகள் மற்றும்
தொடர்பு "(மாஸ்கோ, 2014)," லாசரேவ் வாசிப்பு "முகங்கள்

பாரம்பரிய கலாச்சாரம் "(செல்யாபின்ஸ்க், 2013, 2015), முதலியன. பொருட்கள்
கல்வி மற்றும் வழிமுறை வளர்ச்சியில் ஆராய்ச்சி பயன்படுத்தப்பட்டது

ஆவணங்கள், பாடப்புத்தகங்கள், தொகுப்புகள், அத்துடன் படிக்கும் போது
பயிற்சி வகுப்புகள் "நாட்டுப்புற கலை கலாச்சாரத்தின் கோட்பாடு மற்றும் வரலாறு",
"நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல்", "நாட்டுப்புற கலை

படைப்பாற்றல் ”செலியாபின்ஸ்க் மாநில கலாச்சார நிறுவனத்தில்; ஆய்வறிக்கையின் ஆசிரியர் தலைமையிலான படைப்பு குழுக்களின் செயல்பாடுகளில்.

ஆய்வறிக்கையின் அமைப்பு.ஆராய்ச்சி ஐந்து அத்தியாயங்கள் (பதினாறு பத்திகள்), அறிமுகம், முடிவுரை, நூலியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. உரையின் மொத்த அளவு 365 பக்கங்கள், நூலியல் பட்டியலில் 499 தலைப்புகள் உள்ளன.

நாட்டுப்புறக் கதைகளை ஒரு சமூக கலாச்சார நிகழ்வாக வரையறுக்கும் அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அஸ்திவாரங்களில் ஏற்படும் எந்த மாற்றங்களையும் அதன் ஒருமைப்பாட்டை மீறும் ஒரு மீளமுடியாத செயல்முறையாக, வேர் மரபுகளை இழப்பதாக ஆசிரியர் பார்க்கிறார், இது பொதுவாக மக்கள் "காணாமல் போக" வழிவகுக்கிறது. நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் பற்றி ஆசிரியர் தனது சொந்த வரையறையை வழங்குகிறார்: "... நாட்டுப்புற ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் ஒரு அடிப்படை நிலையான நிலை, சமூக, அழகியல் நனவின் சாதாரண மட்டத்தில் செயல்படுகிறது." எங்கள் கருத்துப்படி, இது நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒரு குறுகிய பார்வை, இது ஆன்மீகத்தின் பரந்த அளவிலான அழகியல் வெளிப்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பொருள் கலாச்சாரத்தின் சமமான குறிப்பிடத்தக்க அடுக்கை உள்ளடக்கியது. அதே நேரத்தில், இந்த ஆய்வுக் கட்டுரையின் இரண்டாவது அத்தியாயத்தில், ஆசிரியர் முன்மொழியப்பட்ட வரையறைக்கு முரணாக இருக்கிறார், ஏனெனில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகளைக் கருத்தில் கொண்டு, பொருள் உட்பட, அவை அனைத்தும் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு இனத்தையும் விரிவாக விவரிக்கும் போது, ​​ஆசிரியர் அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் தற்போதைய நிலை, அதன் பாதுகாப்பு, இனப்பெருக்கம் போன்றவற்றின் முழுமையான படத்தை கொடுக்கவில்லை. இருப்பினும், இந்த ஆய்வு எங்கள் பணிக்கு முக்கியமானது, ஏனெனில், முதலாவதாக, தனிப்பட்ட வடிவங்கள், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வகைகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முழுமை, அதன் ஒருமைப்பாட்டைக் காண உங்களை அனுமதிக்கிறது; இரண்டாவதாக, நவீன காலத்தில் நாட்டுப்புறக் கலாச்சாரத்தையும், அதனால் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவத்தையும் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.

ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாக பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சிக்கல்களை உள்ளடக்கிய மற்றொரு படைப்பு N. V. சவினாவின் ஆய்வு ஆகும் "ஒரு இனக்குழு உலகளாவிய உலகில் நுழையும் போது ஒரு இனக்குழுவின் சுய-பாதுகாப்பில் ஒரு தீர்க்கமான காரணியாக ஒரு மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம்." அதில், மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரம், தனிநபரின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கான உலகளாவிய அடிப்படையாக, மிக முக்கியமான இன அனுபவத்தை உள்ளடக்கிய, எத்னோஸ் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளங்களின் கேரியராக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அதன் வழிகளையும் பரிந்துரைக்கிறது. பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாடு. முந்தைய எழுத்தாளரைப் போலவே, என்.வி. சவினா, நவீன சமுதாயத்தில் "புதுமைகளிலிருந்து மரபுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சுழற்சிகளை முடுக்கிவிடுவது மற்றும் நவீன மரபுகளின் வாழ்நாளைக் குறைப்பது பற்றி" பேச வேண்டும் என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான நிபந்தனை, அவரது கருத்துப்படி, மக்களின் வளர்ச்சிக்கான வழிகாட்டுதல்களை அமைக்கும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள்.

எங்கள் கருத்துப்படி, உள் கூறுகள் (மதிப்பு நோக்குநிலைகள்) ஒரு நிகழ்வின் (பாரம்பரிய கலாச்சாரம்) வெளிப்புற வளர்ச்சியின் சூழ்நிலைகளாக நேரடி வழியில் செயல்பட முடியாது, ஏனெனில் இந்த வகையான செயல்முறைகளுக்கு மத்தியஸ்த வழிமுறைகளின் சமூக-கலாச்சார சூழலில் உண்மையான இருப்பு தேவைப்படுகிறது. பாரம்பரியத்தின் நிகழ்வின் மதிப்பு-சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பு. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் இழப்புடன், அதில் உள்ள மதிப்புகள் மற்றும் அதன் மதிப்பு நோக்குநிலைகள் இரண்டும் மறைந்துவிடும். மற்றொரு செயல்முறையும் நிகழலாம் - அவற்றில் உள்ள இந்த மதிப்புகள் மற்றும் நோக்குநிலைகள் பிற கலாச்சார நிகழ்வுகளால் மாறுபட்ட அளவிலான பாதுகாப்போடு மாற்றப்படும் மற்றும் இது மிகவும் முக்கியமானது, சற்று வித்தியாசமான சமூக-கலாச்சார விளைவுகளுடன். ஆனால் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் அதன் சொந்த மதிப்பு-சொற்பொருள் துறையானது நவீன காலத்தில் அதன் சொந்த நடைமுறைப்படுத்தல் வழிமுறைகளைப் பெற வேண்டும்.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை ஒரு ஒருங்கிணைந்த நிகழ்வாகக் கருதும் ஆய்வுகளில், A. M. Malkanduev இன் "இன கலாச்சாரத்தின் முறையான மரபுகள்" பற்றி நாம் குறிப்பிட வேண்டும். மரபுகளைப் பாதுகாத்தல், மரியாதை செய்தல், வளர்ப்பது, இந்த ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, "தேசிய சமூகத்தின் உயிர்வாழ்வில்" மிக முக்கியமான காரணிகள், மற்றும் மரபுகள் தங்களை ஒரு சுய-வளர்க்கும் அமைப்பாகக் கருதப்படுகின்றன.

எங்கள் வேலையில், இது ஒரு முக்கியமான முடிவாகும், ஏனென்றால் மரபுகள் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-வளர்ச்சிக்கு திறன் கொண்டவை. மரபுகளை செல்வாக்கு செலுத்துவதன் மூலம் அவற்றை நடைமுறைப்படுத்துவது அனுமதிக்கப்பட்டால், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை மரபுகளின் அவதாரங்களில் ஒன்றாக உண்மையானதாக மாற்றுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைப் பற்றி அதிக அளவு நிகழ்தகவுடன் பேசலாம்.

எங்கள் கருத்துப்படி, A. Timoshchuk "பாரம்பரிய கலாச்சாரம்: சாராம்சம் மற்றும் இருப்பு" வேலையில் வாழ்வது முக்கியம். இந்த ஆய்வில், பாரம்பரிய கலாச்சாரம் என்பது கூட்டு (ஆதிக்கம் செலுத்தும்) அர்த்தங்கள், மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் பரம்பரை அடிப்படையில் வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு குறிப்பிட்ட வழியாக கருதப்படுகிறது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதன் இருப்பின் ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று கட்டத்தில் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், ஆழமான கலாச்சார அர்த்தங்களைத் தக்கவைத்து வெளிப்படுத்துகிறது என்பதால் இது ஒரு முக்கியமான முடிவாகும். V.A. Kutyrev இன் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில், A.S. Timoshchuk பாரம்பரிய கலாச்சாரம் என்பது புனித நூல்களில் பொதிந்துள்ள இருத்தலியல் அர்த்தங்களின் புகலிடமாகும், அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பொருள் உருவாகிறது என்பதை வலியுறுத்துகிறார். மேற்கூறிய கூற்றைத் தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம், புனித நூல்களில் மட்டும் அர்த்தங்கள் உள்ளார்ந்தவை என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது முக்கியம் என்று கருதுகிறோம். நாட்டுப்புறக் கதைகளின் படைப்புகளில், புனிதத்தன்மை மற்றும் அவதூறு ஆகியவை இயங்கியல் ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, பல பைனரி எதிர்ப்புகளைப் போலவே, அவை கீழே விரிவாக விவாதிக்கப்படும்.

சமூகத்தின் தற்போதைய நிலையை விவரிக்கையில், A.S. திமோஷ்சுக் சொற்பொருள் சூழலின் வடிவமைப்பையும் பாரம்பரிய விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகளின் கலாச்சார வருவாயில் இருந்து விலகுவதையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். நவீன கலாச்சாரத்தின் சிறந்த வளர்ச்சி, இந்த ஆய்வின் ஆசிரியரின் கருத்துப்படி, "சிறப்பு வகை சமூக நினைவகம்" மூலம் மதிப்பு-சொற்பொருள் மையத்தின் உகந்த பரம்பரை ஆகும். சமூக நினைவகத்தை வரலாற்று நினைவகத்தின் ஒரு அங்கமாகக் கருதுவோம், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கேரியர்களில் ஒன்று.

பாரம்பரியத்தைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகளில் ஒன்று, அதன் விளைவாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், அதில் பொதிந்திருக்கும் கலாச்சார அர்த்தங்களை மாற்றுவது என்று AS Timoshchuk உடன் நாம் உடன்பட வேண்டும். ஆனால் முதலில், இந்த அர்த்தங்கள் வரையறுக்கப்பட வேண்டும், அடையாளம் காணப்பட வேண்டும், விவரிக்கப்பட வேண்டும், பின்னர் அவற்றின் பரம்பரை மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தலின் வழிமுறைகளைக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

EL அன்டோனோவாவின் "வரலாற்று பரிமாணத்தில் பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள்" ஆய்வில், சொற்பொருள் உருவங்களின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட மதிப்புகள் "விவசாயிகளின் அனுபவத்தின் மாதிரிகள் மற்றும் உலகளாவிய கூறுகளின்" ஒரு தொகுப்பு ஆகும். உலகக் கண்ணோட்டம், இது விவசாய சமுதாயத்தின் முக்கிய வாழ்க்கை அர்த்தங்களை உள்ளடக்கியது. ஒரு உறுதியான / நிலையான வெளிப்பாட்டைப் பெற்ற பிறகு - அர்த்தத்தின் வடிவம் - நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் கலாச்சாரத்தின் உலகளாவியவை ”. அதே நேரத்தில், வரலாற்றின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்த மனிதகுலத்தின் இருப்பை "நிரலாக்க" செய்வதற்கான உலகளாவிய சூத்திரம் வாழ்க்கை அர்த்தமுள்ள மதிப்புகள் என்று ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார். தற்போதைய கட்டத்தில், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, "நகர்ப்புற கலாச்சாரத்தின் உலகளாவிய தன்மையை" "நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகளுடன்" இணைப்பது அவசியம், இது "சமூகத்தின் ஒரு புதிய சமூக கட்டுமானத்திற்கு" பங்களிக்கும்.

இந்த ஆய்வுகள் அனைத்தும் பிரச்சினையின் தத்துவ மற்றும் கலாச்சார புரிதலின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும் இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சில சிக்கல்களை மிகவும் முழுமையான, முழுமையான பரிசீலனைக்குக் கூறுவது துல்லியமாக பெயரிடப்பட்ட அறிவியல் ஆகும்.

அவற்றில், ஏ.எஸ். கார்கின் மற்றும் என்.ஏ. க்ரெனோவ் ஆகியோரின் "நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் சமூகத்தின் நெருக்கடி" என்ற படைப்பை ஒருவர் சுட்டிக்காட்ட வேண்டும், இது நவீன கலாச்சாரத்தின் சூழலில் நாட்டுப்புறக் கதைகளைக் கருத்தில் கொள்வதன் சிக்கலைக் குறிக்கிறது. அவர் தனது செயல்பாடுகளின் ஒரு பகுதியை அவளுக்கு "மாற்றுவது" மட்டுமல்லாமல், அவளுடன் தொடர்புகொள்வது, அவளது மதிப்புகளை மறுபரிசீலனை செய்வது மற்றும் மறுபரிசீலனை செய்வது, "இயற்கையாகவும் இயல்பாகவும் மனித வாழ்க்கையின் சூழலில் சேர்க்கப்படுவதற்கும், பல்வேறு சமூக செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கும்" அனுமதிக்கிறது. இது எங்களின் ஆராய்ச்சிக்கான முக்கியமான சிந்தனையாகும், இது தற்போதைய கலாச்சார நடைமுறைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை செயலில் சேர்ப்பதற்கான சாத்தியத்தையும் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்கள்

இவ்வாறு, கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு துறைகளில் முன்வைக்கப்பட்ட கலாச்சார அர்த்தங்களின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் சுய-பாதுகாப்பில் அவை மிக முக்கியமான காரணிகள் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். வழங்கப்பட்ட கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு வடிவமும் அதன் சொந்த மேலாதிக்க கலாச்சார அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது, இது சமூக-கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மாறுபடும் திறன் கொண்டது, பொதுவான சொற்பொருள் துறையில் மற்ற சொற்பொருள் ஒலிகளுடன் கூடுதலாக உள்ளது. அதே நேரத்தில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான நிகழ்வாகக் கருதப்படும் கோளங்களுடன் தொடர்புடையதாகத் தோன்றுகிறது, இதன் சொற்பொருள் துறையானது ஒத்திசைவான மற்றும் டயக்ரோனிக் முன்னோக்குகளில் மற்ற கலாச்சார நிகழ்வுகளின் சொற்பொருள் உள்ளடக்கத்துடன் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட மாறும் தொடர்புகளின் சூழ்நிலையில் உள்ளது.

பத்தியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள பொதுவான கலாச்சார அர்த்தங்களின் நிகழ்வின் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களின் சில அம்சங்களை எங்கள் ஆராய்ச்சியின் நலன்களில் மேலும் கருத்தில் கொள்வோம்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொடர்பு மற்றும் கலாச்சார முக்கியத்துவம் பெரும்பாலும் அதன் சொற்பொருள் செழுமை மற்றும் ஒலியின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது. இந்த வகையில், கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் அதன் கலாச்சார அர்த்தங்களின் எடையை தெளிவுபடுத்துவது மிகவும் முக்கியமானது. "கலாச்சார பொருள் என்பது கலாச்சாரத்தால் திரட்டப்பட்ட தகவல், இதன் மூலம் சமூகம் (சமூகம், தேசம், மக்கள்) உலகத்தைப் பற்றிய அதன் சொந்த படத்தை உருவாக்குகிறது ..." என்ற முன்மொழிவின் அடிப்படையில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் கலாச்சார அர்த்தங்களை இந்த குறிப்பிட்ட கண்ணோட்டத்தில் பரிசீலிக்க நாங்கள் முன்மொழிகிறோம். .

நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பொதிந்துள்ள கலாச்சார அர்த்தங்கள், பெரிய அளவில், உலகின் கூட்டு மாதிரியின் அம்சங்களைக் குறிக்கின்றன (V.N. "உலகின் படம்" மற்றும் "உலகின் மாதிரி" என்ற சொற்களை அர்த்தத்தில் நெருக்கமாகப் பயன்படுத்துவோம்). வெவ்வேறு மக்களிடையே உலகின் மாதிரிகள் வேறுபடுவது போலவே, அவர்களின் கலாச்சார அர்த்தங்களும் அவர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகளும் வேறுபடும்.

உலகின் படங்கள் மற்றும் அவற்றின் மாதிரிகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றை விவரிப்பதற்கான பல பண்புகளையும் அளவுகோல்களையும் வழங்குகிறார்கள். பல படைப்புகளை பகுப்பாய்வு செய்த பிறகு, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் சுட்டிக்காட்டும் உலகின் படங்களின் சில அளவுகோல்களை (அறிகுறிகள்) தனிமைப்படுத்த முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். பகுப்பாய்வு காட்டுகிறது என, இதில் அடங்கும்: உணர்ச்சி வண்ணம்; ஒரு கலாச்சார-குறிப்பிட்ட சிந்தனைத் தரத்தை சந்திப்பது மற்றும் கடைப்பிடிப்பது; உலக ஒழுங்கின் நிர்ணயம்; உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படை; அணுகுமுறை, உலகக் கண்ணோட்டம்; உலகின் ஒரு குறிப்பிட்ட படத்தின் பிரத்தியேகங்கள். அதே நேரத்தில், பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் உலகின் அனைத்து படங்களும் (விதிவிலக்கு, ஒருவேளை, அறிவியல் ஒன்றைத் தவிர) உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமானவை, ஏனெனில் உலகின் படம் என்பது ஒரு நபரின் அனுபவம் வாய்ந்த யோசனைகள். அவரை. இந்த விஷயத்தில், உலகின் கலைப் படம் மிகவும் உணர்ச்சிபூர்வமான நிறமாக இருக்கும், ஏனெனில் அதில் தனிநபரின் உணர்ச்சிகள் அதிகபட்ச வீச்சுடன் தங்களை வெளிப்படுத்த முடியும். உலகின் புராண மற்றும் மதப் படங்களில், இந்த உணர்ச்சிகள் யோசனைகள், கோட்பாடுகள், மரபுகள் ஆகியவற்றின் உருவகச் சமமானவற்றால் கட்டுப்படுத்தப்படும்.

உலகின் படத்தின் அதே முக்கிய அம்சம் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தம் அல்லது கலாச்சாரத்தின் வகை சிந்தனையின் தரத்தை கடைபிடிப்பதாகும். இது விதிவிலக்கு இல்லாமல், உலகின் அனைத்து படங்களிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது, ஆனால் பல்வேறு அளவுகளில். மீண்டும், இந்த விஷயத்தில், கலையில், தரநிலையை கடைபிடிப்பது மற்றும் அதை நிராகரிப்பது இரண்டும் உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இது எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பணிகள் மற்றும் கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக இல்லாததால், உலகின் வெவ்வேறு படங்களில் உள்ள "தரநிலை" பிரச்சினைகளில் நாங்கள் வசிக்க மாட்டோம், இது எல்லாவற்றிலும் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறோம்.

உலகின் அனைத்துப் படங்களும் உலக ஒழுங்கின் சீரமைப்பைக் காட்டுகின்றன, அதாவது: உலகின் புராணப் படத்தில் உள்ள பிரதிநிதித்துவங்கள், மத நம்பிக்கைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பாரம்பரியம், அறிவியல் அறிவில் அறிவு. உலகப் படங்களில் மிகப்பெரிய வேறுபாடுகள் உலகக் கண்ணோட்டம் - அணுகுமுறை - உலகக் கண்ணோட்டம் என்ற முக்கோணத்தில் காணப்படுகின்றன. உலகின் தொன்மவியல் படம் உலகின் பொருள்களின் நேரடி அனுபவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது உலகின் உணர்வின் அடிப்படையாகும். இது புராண பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் சில "லோகி" உருவாக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: கடவுள்களின் உலகம், மக்கள் உலகம், இயற்கை உலகம், அவர்களின் உறவுகள், பரஸ்பர செல்வாக்கு மற்றும் ஊடுருவல், முதலியன. இந்த விஷயத்தில், இந்த முக்கோணத்தின் அடிப்படை. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையே உள்ள நேரடி உறவுக்கான ஏற்பாடு.

உலகின் ஆழ்நிலை கருத்து உலகின் மதப் படத்தின் சிறப்பியல்பு. உலகின் கருத்து நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் மனிதனை விட கடவுளின் மேன்மையுடன் உலகின் குறியீட்டு படத்தை உருவாக்க உங்களை அனுமதிக்கிறது. உலகின் உணர்ச்சி-உருவமயமான கருத்து உலகின் கலைப் படத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், அங்கு உலகின் உருவம் மற்றும் கலை-உருவ பிரதிபலிப்பு மூலம், மனிதனை உருவாக்கியவரின் யோசனை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது (மனிதனுக்கு இடையிலான உறவுகளின் சிக்கலான அமைப்புடன். மற்றும் இயற்கை, மனிதன் மற்றும் கடவுள், மனிதன் மற்றும் சமூகம்). உலகின் பகுத்தறிவு கருத்து உலகின் விஞ்ஞானப் படத்தின் அடிப்படையாகும், இதில் அறிவாற்றல் மூலம், உலகின் பகுத்தறிவு, தத்துவார்த்த பிரதிபலிப்பு மற்றும் அதன் மாற்றத்திற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய யோசனை உருவாகிறது. உலகின் விஞ்ஞானப் படத்திலிருந்து கடவுளை நீக்குவது நடைபெறுகிறது.

வரலாற்று நினைவகத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இடம் மற்றும் பங்கு

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளுடன் தொடர்புடைய மியூசிஃபிகேஷன் என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவது முறையானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், இருப்பினும் இந்த கருத்து பெரும்பாலும் பொருள் பாரம்பரியத்தின் பொருள்கள், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவற்றின் பாரம்பரிய புரிதலில் (பொருள் கேரியர்களாக) பயன்படுத்தப்படுகிறது. எங்கள் கருத்துப்படி, எந்த ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருள் அல்லது நிகழ்வை ஒரு அருங்காட்சியக கண்காட்சியாக மாற்றுவது ஒரு அருங்காட்சியகமாகும். அருங்காட்சியக சேகரிப்புகளில் பொருள் கேரியர்கள் (பெரும்பாலும் - ஆடியோ மற்றும் வீடியோ பதிவுகள்) பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை வழங்குவது, அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு கலைப் பொருட்களின் கண்காட்சிகளுடன் சேர்ந்து, பொருள் பொருள்கள் தொடர்பாக அதன் முக்கியத்துவத்தை ("அலங்கார" பின்னணி) குறைக்கிறது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். தன்னைப் பொறுத்தவரை, அத்தகைய நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவது மிகவும் சாதகமானது. ஆனால் இதற்கு நம்மை மட்டுப்படுத்துவது, அருங்காட்சியகத்தில் கூட, மிகவும் போதுமானதாக இல்லை. உண்மையில், இந்த விஷயத்தில், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் "அருங்காட்சியகம்" கலாச்சாரத்தில் மரபணு கலாச்சாரக் குறியீடு, கலாச்சாரத்தின் மன அடித்தளங்களைப் பாதுகாக்கும் உள்ளார்ந்த மதிப்புமிக்க, குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வாக இருப்பதை நிறுத்துகின்றன. அதன் தொடர்ச்சியான செயல்பாட்டில், இது நிகழ்கால கலாச்சாரத்தை கடந்த கால கலாச்சாரத்துடன் இணைக்கிறது. இதில், உண்மையில், அவரது பணி அருங்காட்சியகத்தின் நோக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த புரிதலின் அடிப்படையில், "நாட்டுப்புறவியல் அருங்காட்சியகம்" போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின் செயல்பாடுகளை கற்பனை செய்யலாம், ஒரே செயலில் நாட்டுப்புற படைப்பாற்றலின் பொருள் மற்றும் பொருள் அல்லாத வடிவங்களை இயல்பாக இணைக்கிறது.

எனவே, ஒரு அருங்காட்சியக இடம் போன்ற ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தில், எங்கள் கருத்துப்படி, நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வாழ்க்கை வடிவங்களை முன்வைப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளை ஒருவர் காணலாம், அவற்றின் உண்மையானமயமாக்கலின் முக்கிய திசையாக இல்லாவிட்டாலும் கூட. ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு நாட்டுப்புறப் படைப்பு நினைவிலிருந்து புதிதாக உருவாக்கப்படுகிறது, பல்வேறு அளவுகளில் துல்லியத்துடன் "புனரமைக்கப்படுகிறது" (இது சடங்கு நடவடிக்கை, வகை பண்புகள், உள்ளூர் மரபுகள் போன்றவற்றின் பிரத்தியேகங்கள் காரணமாக இருக்கலாம்), மேலும் உணரப்படுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நாட்டுப்புற பாடல் அதன் செயல்பாட்டின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (எனவே, உயிருடன் மற்றும் பொருத்தமானது) என்ற உண்மையை நாம் கூற வேண்டும். அவர்கள் அதைச் செய்வதை நிறுத்தியவுடன், அது மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகிறது, "மறு-குறியீடு", மற்றும் மோசமானது - மறதி மற்றும் இழப்பு. S. N. Azbelev சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல்: "... அவரது பெரும்பாலான படைப்புகள் (பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் - EK) மீளமுடியாமல் அழிந்துவிட்டன, ஏனெனில், பொது நலன் இழப்பு அல்லது பிற சமூக காரணங்களால், இந்த படைப்புகள் நிகழ்த்தப்படுவதை நிறுத்தியது."

இதன் விளைவாக, பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் கலாச்சாரத்தில் ஒரு தனித்துவமான நிகழ்வாகும், இது குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தை அதன் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார யதார்த்தங்கள் மற்றும் கருத்தியல் அணுகுமுறைகள் மற்றும் கலாச்சார அர்த்தங்களுடன் பிரதிபலிக்கிறது. இது ஒரு விலைமதிப்பற்ற கலாச்சார நினைவுச்சின்னமாகும், இது தற்போது பல்வேறு சுயவிவரங்களின் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்களிடையே கவலையை எழுப்புகிறது: கலாச்சாரவியலாளர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், ஆசிரியர்கள், முதலியன. இந்த பயம் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வாழ்க்கை கேரியர்களின் இழப்புடன் தொடர்புடையது. அதே நேரத்தில், தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு நேரடி நேரடி பரிமாற்றம் இல்லை. இது பாரம்பரியத்தின் கட்டமைப்பின் செங்குத்து திசையனை அழிக்கிறது (தொடர்ச்சி), கலாச்சாரத்தின் டயக்ரோனிக் பரிமாணம் சிதைக்கப்படுகிறது. தற்போதைய கலாச்சார செயல்முறைகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை உண்மையாகச் சேர்ப்பதில் உள்ள சிரமங்கள், கலாச்சாரத்தின் மரபணு குறியீடு, அதன் வேர், அடிப்படை அடித்தளங்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதில் அதன் திறனைப் போதுமான அளவு பயன்படுத்தவில்லை. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பொறுத்தவரை, தொடர்ச்சியின் இழப்பு குறிப்பாக பயங்கரமானது, ஏனென்றால், நாம் காட்டியபடி, படைப்பின் (மறு உருவாக்கம்) - இனப்பெருக்கம் / செயல்திறன் - கருத்து ஆகியவற்றின் ஒற்றுமையில் இது ஒரு வாழும் பாரம்பரியமாக மட்டுமே உள்ளது. எனவே, ஒரு சிக்கலான இயங்கியல் ஒற்றுமையில் வரலாற்று நினைவகம் உள்ளது (இந்த வார்த்தையை "கலாச்சார நினைவகம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து நாங்கள் பிரிக்கவில்லை), இது நிச்சயமாக, மரபுகள் மற்றும் பாரம்பரியத்தை குவித்து பாதுகாக்கிறது, இது தேவையான அமைப்புகளை பிரித்தெடுக்கிறது. வரலாற்று நினைவகம், வரலாற்று நினைவகத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள கூறுகளில் ஒன்றாகும். இந்த அமைப்பிலிருந்து குறைந்தபட்சம் ஒரு உறுப்பையாவது நாம் விலக்கினால், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாக மட்டுமே இருக்கும், இது ஒரு இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் கவர்ச்சியான கண்காட்சி. பல நவீன நிலைமைகளை முன்னரே தீர்மானித்த வலுவான, பயனுள்ள உருவங்களில் பொதிந்துள்ள "பொதுமக்கள்" வரலாற்றின் அவரது வாழ்க்கை நினைவகம், மற்றும் ஓரளவு, அதன் ஆழமான அர்த்தங்கள் மற்றும் தார்மீக அணுகுமுறைகளில், இன்றும் மிகவும் பொருத்தமானது, இழக்கப்படும். இருப்பினும், நடைமுறையில், இன்று பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்தின் சுற்றளவுக்கு ஒதுக்கித் தள்ளப்படுவதைக் காண்கிறோம், அதாவது, அது சமூகத்துடன் தொடர்புடைய கலாச்சார நடைமுறைகளின் தொகுப்பிற்கு வெளியே உள்ளது. கலாச்சார பாரம்பரியம், கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் ஆகியவற்றைப் பாதுகாக்கும் நோக்கம் கொண்ட நிறுவனங்கள் கூட, நவீன கலாச்சார இடத்தில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல. இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை (அருங்காட்சியகம் மற்றும் கண்காட்சி நடவடிக்கைகள், வெளியீடுகள் மற்றும் நூலகங்களில் பாதுகாத்தல் போன்றவை) பாதுகாக்கும் வழக்கமான முறைகளால் இந்த கடினமான சிக்கலை தீர்க்க முடியாது. ) எங்கள் கருத்துப்படி, பாரம்பரிய இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மதிப்புகள், அர்த்தங்கள் மற்றும் செயல்பாட்டு நோக்கத்தை உள்ளடக்கிய மக்களாக, நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் வாழ்க்கை கேரியர்களை இனப்பெருக்கம் செய்வதற்கான ஒரு சிறப்பு சமூக-கலாச்சார பொறிமுறையை உருவாக்குவது இந்த சிக்கலில் இருந்து வெளியேறும் வழிகளில் ஒன்றாகும். . பிரச்சனையின் சிக்கலான தன்மை காரணமாக, அதன் தீர்வு, நிச்சயமாக, ஒரே ஒரு துறையின் (நாட்டுப்புறவியல், இசையியல், கலாச்சார வரலாறு, கலை வரலாறு போன்றவை) நிலைப்பாட்டில் இருந்து சாத்தியமற்றது. சிக்கலையும் அதன் தீர்வுக்கான வழிகளையும் ஒட்டுமொத்தமாகப் பார்க்க, பல்வேறு அறிவியல்களின் விதிகளை ஒருங்கிணைத்து, ஒரு இடைநிலை கலாச்சார அணுகுமுறை தேவைப்படுகிறது.

நவீன நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளின் சூழலில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அன்றாட வாழ்க்கையிலும் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது "அறிமுகம்", "மீண்டும்", "பாரம்பரியம்" என்று கருதப்படுகிறது. அதில், முதலில், ஓய்வு வடிவங்களில், நாட்டுப்புற நிகழ்வுகளுக்குப் பிந்தைய நிகழ்வுகள், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தங்களை உணர முடியும். அதே நேரத்தில், அவை ஒருவருக்கொருவர் தெளிவற்ற முறையில் தொடர்புடையவை: பண்டிகை மற்றும் சடங்கில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தில் உள்ளார்ந்த, அன்றாட வாழ்க்கை இல்லை, அன்றாட வாழ்க்கையின் கருப்பொருள்கள் விசித்திரமான, "மாற்றப்பட்ட" வடிவங்களில் தோன்றும். இந்த இயங்கியல் ஒற்றுமை, நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் என்பது கடந்த காலத்தின் உறைந்த நிகழ்வு அல்ல, நாகரிகத்தின் நினைவுச்சின்னம் அல்ல, ஆனால் உண்மையில் இருக்கும் ஒருங்கிணைந்த கலாச்சாரம், அதன் சொந்த சிக்கலான உள் அமைப்பு, வளர்ச்சி, எல்லைகளின் இயக்கம் மற்றும் தொடர்பு கொள்ளத் தயாராக உள்ளது. சுற்றியுள்ள கலாச்சார சூழல்.

பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வாய்வழி செயல்பாட்டிற்கு அடிப்படையான தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகள், நவீன வாய்வழி-எழுதப்பட்ட தகவல் கலாச்சாரத்திற்கு அவற்றின் முக்கியத்துவத்தை தக்கவைத்துள்ளன. இது மிகவும் பரந்த அளவில் கருத்தில் கொள்ளக்கூடிய ஒரு உரையாடலில் உள்ளது: ஒரே தலைமுறையினரிடையே, வெவ்வேறு வாழும் தலைமுறைகளுக்கு இடையே, வாழும் மற்றும் முன்னோர்களுக்கு இடையே (விழாக்கள், நாடக நிகழ்ச்சிகள் போன்றவை) ஒரு உரையாடல். ஆயினும்கூட, தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகள் அதிக அளவில் நேரடியான நேரடி தகவல் பரிமாற்றத்தை உள்ளடக்கியது, ஒரு விதியாக, வாய்வழி வகை, வாய்மொழி மட்டுமல்ல, சொற்கள் அல்லாத அறிகுறிகளும் அடங்கும். தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்புகளில், நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் பரவுகிறது. நிச்சயமாக, அவள் அவர்களை ஆதிக்கம் செலுத்துவதில்லை. ஆனால் தகவல் பரிமாற்றத்தின் அனைத்து வழிகளையும் பயன்படுத்துவதன் மூலம் துல்லியமாக இருப்பு, மேம்பாடு மற்றும் உண்மையாக்கம் ஆகியவற்றிற்கு இது திறன் கொண்டது.

நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், நாம் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, நவீன கலாச்சாரத்தின் பிற நிகழ்வுகளுடன் தீவிரமாக தொடர்பு கொள்கிறது, அவற்றின் சூழலில் உள்ளது. அவற்றில் ஒன்று கலாச்சார சூழல் ஒரு "வளிமண்டலம்" ஆகும், இதில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் உள்ளது, உருவாகிறது மற்றும் மாற்றப்படுகிறது. "பல்வேறு மாற்றங்களின் பின்னணியாக இருப்பதால், கலாச்சார சூழல் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் முன்னேற்றத்தை அடைவதற்காக நவீன மாற்றங்களின் புறநிலை உணர்வை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது." எந்தவொரு கலாச்சார நிகழ்வின் அனைத்து சுதந்திரம் மற்றும் முக்கியத்துவம், அதன் இருப்பு மற்றும் அதன் குணங்கள், அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் செயல்பாடு மற்றும் பண்புகள் பெரும்பாலும் சூழல்வாதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதாவது துல்லியமாக கலாச்சார சூழலால்.

கலாச்சார சூழலால், A. Ya. Flier இன் கருத்தின் அடிப்படையில், "ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் எல்லைக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்ட மக்கள்தொகையின் கலாச்சார விருப்பங்களின் சிக்கலானது" என்று பொருள்படுவோம். அவரது பார்வையில் இருந்து கலாச்சார சூழலின் அமைப்பு குறியீட்டு செயல்பாடு, நெறிமுறை சமூக நடத்தை, மொழி, பழக்கவழக்கங்கள் (ஐபிட்.). அதே நேரத்தில், A. Ya. Flier அதன் தயாரிப்புகளில் ஒன்றாக குறியீட்டு செயல்பாட்டில் நாட்டுப்புறக் கதைகளை உள்ளடக்கியது. இதன் விளைவாக, இந்த கண்ணோட்டத்தில் இருந்து, நாட்டுப்புறவியல் அதன் கூறுகளில் ஒன்றாக கலாச்சார சூழலில் உள்ளது. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாத்து புதுப்பிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை இது மீண்டும் நிரூபிக்கிறது, ஏனென்றால் அது தொலைந்துவிட்டால், கலாச்சார சூழலின் குறியீட்டு செயல்பாட்டின் உள்ளடக்கமும் பாதிக்கப்படும். இது, கலாச்சாரத்தின் வறுமைக்கு வழிவகுக்கும்.

இந்த நிகழ்வுகள் தொடர்பு கொள்ளும் ஒரு நிகழ்வின் (பொருள், சமூக சமூகம், ஆளுமை போன்றவை) உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் பொருள், ஆன்மீக மற்றும் சமூக கூறுகளின் தொகுப்பாக கலாச்சார சூழலைப் புரிந்துகொள்வது ரஷ்ய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளின் சிறப்பியல்பு. கலாச்சார சூழல், துல்லியமாக கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடாக இருப்பதால், ஒரு முழுமையான, மாறுபட்ட, சுய-ஒழுங்கமைக்கும் நிகழ்வாக செயல்படுகிறது. எங்களைப் பொறுத்தவரை, நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கம், வளர்ச்சி, மாற்றம், இயக்கவியல் ஆகியவற்றில் மிகப்பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் அந்த அளவுருக்கள், காரணிகள், நிலைமைகள், சூழ்நிலைகள் ஆகியவற்றை நிறுவுவது குறிப்பிடத்தக்கது. நிச்சயமாக, நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஒவ்வொரு கட்டமைப்பு கூறுகளுக்கும், மற்ற அனைத்தும் மரபணு தொடர்பான கலாச்சார சூழலின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் பிந்தைய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் ஆகியவற்றின் உருவாக்கம், இருப்பு, வளர்ச்சி ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கிறது, அவற்றுக்கான அடிப்படை அடிப்படையாகும். பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகள் நாட்டுப்புறவியல் ("விநியோகங்கள்" படங்கள், சதிகள், வகைகள் போன்றவை) மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் (எல்லைக்கோடு நிகழ்வுகளை உருவாக்குகிறது) கலாச்சார சூழலின் ஒரு பகுதியாக செயல்படுகிறது. நாட்டுப்புறவியல் என்பது பிந்தைய நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கான கலாச்சார சூழலில் ஒரு காரணியாகும் (இதையொட்டி, படங்கள், சதிகளை வரையறுத்தல்) மற்றும் பாரம்பரிய நாட்டுப்புறவியல் (அவரது படைப்புகளை பிரபலப்படுத்துதல், சில வகைகளின் வளர்ச்சிக்கு காரணமாகிறது). இந்த வழக்கில், நவீன நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வடிவங்கள், வகைகள் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பாக உள் கலாச்சார சூழலின் கூறுகளாக செயல்படுகின்றன.

வெளிப்புற கலாச்சார சூழலில் இன, தேசிய, நாட்டுப்புற கலாச்சாரம், பிராந்திய கலாச்சாரம், சுற்றுச்சூழல் கலாச்சாரம், கலை கலாச்சாரம், ஓய்வு கலாச்சாரம் போன்ற நிகழ்வுகள் அடங்கும். கூடுதலாக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சூழ்நிலைகள், உளவியல் மற்றும் கல்வி காரணிகள், கலாச்சார கொள்கை ஆகியவை அடங்கும். மாநில ... பிந்தையதைப் பொறுத்தவரை, பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், கலாச்சார நடைமுறைகளில் ஒன்றாக கல்வியின் பரந்த விளக்கத்தை நம்பி, கலாச்சார சூழலை ஒரு கலாச்சார மற்றும் கல்விச் சூழலாகக் கருத முன்மொழிகிறார்கள் என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். அதே நேரத்தில், அனைத்து கலாச்சார காரணிகளும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் அனைத்து வடிவங்கள், வகைகள், கட்டமைப்பு கூறுகளுக்கு பொருத்தமானவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஒட்டுமொத்த மாநிலத்தின் கலாச்சாரக் கொள்கை கலாச்சாரத்தின் உண்மையான வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை. இது கலாச்சாரம், அதன் திசையன்கள், கட்டமைப்பு கூறுகள், வடிவங்கள் போன்றவற்றின் வளர்ச்சிக்கான முக்கிய முன்னுரிமைகளை தீர்மானிக்க ஒரு நோக்கமுள்ள சட்ட, ஒழுங்குமுறை, அரசின் பொருளாதார நடவடிக்கை ஆகும். "ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்" திட்டத்தை உருவாக்குவது போன்ற நடவடிக்கைகள், இதில் பொருள் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் புனரமைப்புக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது; "நாட்டுப்புறக் கலைகளின் ஆண்டுகள்", அனைத்து ரஷ்ய நாட்டுப்புற விழாக்கள் மற்றும் போட்டிகள் பற்றிய அறிவிப்பு பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளை பிரபலப்படுத்துவதை ஊக்குவிக்கிறது. அதே நேரத்தில், மாநில கலாச்சாரக் கொள்கையில் (அனைத்து மட்டங்களிலும் - தேசிய மட்டத்திலும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களின் மட்டத்திலும்) பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புதுப்பிப்பதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்குவது அவசியம். கலாச்சாரத்தின் ஆழமான அடுக்காக.

நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான சமூக-பொருளாதார நிபந்தனைகளை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். உண்மையில், சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் திருப்புமுனைகள் மற்றும் வரலாற்றில் பொருளாதார வளர்ச்சியின் அடுத்தடுத்த கட்டங்கள் எப்போதுமே பாரம்பரிய கலாச்சாரம், பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கலைகளின் நிகழ்வுகள் உட்பட பாரம்பரிய நிகழ்வுகளில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சியுடன் சேர்ந்துள்ளன. பாரம்பரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இருப்பு மற்றும் நடைமுறைப்படுத்தலில் பொருளாதார காரணிகள் செல்வாக்கு செலுத்தும் என்பதே இதன் பொருள்.