ஜோராஸ்ட்ரியன்

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மனித வரலாற்றில் அறியப்பட்ட முதல் தீர்க்கதரிசன மதமாகும். அஷோ ஜரதுஷ்ட்ரா வாழ்ந்த தேதி மற்றும் இடம் துல்லியமாக தீர்மானிக்கப்படவில்லை. பல்வேறு ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஜரதுஷ்டிராவின் வாழ்க்கையை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்து காலத்தை கணக்கிடுகின்றனர். இ. கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இ. தற்கால ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் ஃபாஸ்லி நாட்காட்டியின்படி தங்கள் காலவரிசையை விஷ்டஸ்பா மன்னர் ஜராதுஷ்டிராவிலிருந்து ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தை ஏற்றுக்கொண்ட ஆண்டிலிருந்து வைத்திருக்கிறார்கள். இந்த நிகழ்வு கிமு 1738 இல் நடந்ததாக ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் நம்புகிறார்கள். இ. "முதல் நம்பிக்கை" என்பது மஸ்டா யாஸ்னாவின் பாரம்பரிய அடைமொழியாகும்.

ஜரதுஷ்டிராவின் கற்பனை உருவப்படம். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் படம்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் ஆரிய மக்களிடையே எழுந்தது, ஈரானிய பீடபூமியை அவர்கள் கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு. ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் தோன்றுவதற்கான வாய்ப்பு பெரும்பாலும் வடகிழக்கு ஈரான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தானின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் தற்போதைய தஜிகிஸ்தானின் பிரதேசத்தில் அஜர்பைஜான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவில் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் தோற்றம் பற்றிய அறிவியல் கோட்பாடுகள் உள்ளன. வடக்கே ஆரியர்களின் தோற்றம் பற்றி ஒரு கோட்பாடு உள்ளது - நவீன ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில்: பெர்ம் பிரதேசத்திலும் யூரல்களிலும். நித்திய சுடர் கோயில் - அடேஷ்கா அஜர்பைஜானில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. இது சுராகானி கிராமத்தின் புறநகரில் உள்ள பாகுவின் மையத்திலிருந்து 30 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இந்த பகுதி இயற்கை எரிவாயுவின் எரியும் வெளிகள் (வெளியே வெளியேறும் வாயு, ஆக்ஸிஜனுடன் தொடர்பு கொண்டு எரிகிறது) போன்ற ஒரு தனித்துவமான இயற்கை நிகழ்வுக்காக அறியப்படுகிறது. தற்போதைய வடிவத்தில், கோயில் 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கட்டப்பட்டது. சீக்கிய மதத்தைப் பின்பற்றும் பாகுவில் வசிக்கும் இந்திய சமூகத்தால் இது கட்டப்பட்டது. இந்த பிரதேசத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியன் தீ வழிபாட்டாளர்களின் சரணாலயம் அமைந்துள்ளது (தோராயமாக நமது சகாப்தத்தின் ஆரம்பம்). அவர்கள் அணையாத நெருப்புக்கு மாய அர்த்தத்தை இணைத்து, சன்னதியை வழிபட இங்கு வந்தனர்.

தீர்க்கதரிசியின் பிரசங்கம் ஒரு உச்சரிக்கப்படும் நெறிமுறைத் தன்மையைக் கொண்டிருந்தது, அநீதியான வன்முறையைக் கண்டனம் செய்தது, மக்களிடையே அமைதி, நேர்மை மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான வேலையைப் பாராட்டியது, மேலும் ஒரே கடவுள் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்தியது. பாதிரியார் மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளை இணைத்த ஆரிய பழங்குடியினரின் பாரம்பரிய தலைவர்களான காவிகளின் மதிப்புகள் மற்றும் நடைமுறைகள் விமர்சிக்கப்பட்டன. ஜரதுஷ்ட்ரா நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையே ஒரு அடிப்படை, ஆன்டாலஜிக்கல் எதிர்ப்பைப் பற்றி பேசினார். உலகின் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் இரண்டு ஆதிகால சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன - நல்லது மற்றும் தீமை, கடவுள் மற்றும் ஒரு தீய அரக்கன் ஆங்ரோ மைன்யு (அஹ்ரிமனா). அஹுரா மஸ்டா (ஓர்மாஸ்ட்) காலத்தின் முடிவில், அஹ்ரிமான் தோற்கடிக்கப்படுவார். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் அஹ்ரிமானை ஒரு தெய்வமாக கருதுவதில்லை, எனவே ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் சில சமயங்களில் சமச்சீரற்ற இரட்டைவாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது.

பாந்தியன்

ஜோராஸ்ட்ரியன் பாந்தியனின் அனைத்து பிரதிநிதிகளும் யசாதா (அதாவது "வணக்கத்திற்கு தகுதியானவர்கள்") என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இவற்றில் அடங்கும்:

1. அஹுரா மஸ்டா(கிரேக்க Ormuzd) (அதாவது "ஞானத்தின் இறைவன்") - கடவுள், படைப்பாளர், உயர்ந்த அனைத்து நல்ல ஆளுமை;
2. அமேஷா ஸ்பந்தா(எழுத்து. "அழியாத துறவி") - அஹுரா மஸ்டாவால் உருவாக்கப்பட்ட ஏழு முதல் படைப்புகள். அமேஷா ஸ்பென்டாவின் மற்றொரு பதிப்பின் படி - அஹுரா மஸ்டாவின் ஹைப்போஸ்டாஸிஸ்;
3. யாசட்ஸ்(ஒரு குறுகிய அர்த்தத்தில்) - அஹுரா மஸ்டாவின் ஆன்மீக படைப்புகள், பூமிக்குரிய உலகில் பல்வேறு நிகழ்வுகள் மற்றும் குணங்களை ஆதரிக்கின்றன. மிகவும் மதிக்கப்படும் யசட்டுகள்: ஸ்ரோஷா, மித்ரா, ரஷ்னு, வெரேத்ரக்னா;
4. ஃப்ராவஷி- ஜரதுஸ்ட்ரா தீர்க்கதரிசி உட்பட நீதியுள்ள நபர்களின் பரலோக புரவலர்கள்.

நல்ல சக்திகள் தீய சக்திகளால் எதிர்க்கப்படுகின்றன:

டாக்மேடிக்ஸ் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸி

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் என்பது வளர்ந்த மரபுவழியைக் கொண்ட ஒரு பிடிவாத மதமாகும், இது சசானிய காலத்தில் அவெஸ்டாவின் கடைசி குறியீடாக்கத்தின் போது மற்றும் ஓரளவு இஸ்லாமிய வெற்றியின் காலப்பகுதியில் வளர்ந்தது. அதே நேரத்தில், ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில் கடுமையான பிடிவாத அமைப்பு உருவாகவில்லை. இது ஒரு பகுத்தறிவு அணுகுமுறையை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாட்டின் தனித்தன்மை மற்றும் பாரசீகத்தின் முஸ்லீம் வெற்றியால் குறுக்கிடப்பட்ட நிறுவன வளர்ச்சியின் வரலாறு காரணமாகும். ஒவ்வொரு ஜோராஸ்ட்ரியரும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய, புரிந்து கொள்ள வேண்டிய மற்றும் அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டிய பல உண்மைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

1. அஹுரா மஸ்தா என்ற ஒற்றை, உயர்ந்த, அனைத்து நல்ல கடவுளின் இருப்பு;
2. இரண்டு உலகங்களின் இருப்பு - கெட்டிக் மற்றும் மெனோக், பூமிக்குரிய மற்றும் ஆன்மீகம்;
3. பூமிக்குரிய உலகில் நன்மையும் தீமையும் கலக்கும் சகாப்தத்தின் முடிவு, சயோஷ்யந்தின் (இரட்சகரின்) எதிர்கால வருகை, தீமையின் மீதான இறுதி வெற்றி, ஃப்ராசோ கெரெட்டி (காலத்தின் முடிவில் உலகத்தின் மாற்றம்);
4. மனிதகுல வரலாற்றில் அஹுரா மஸ்டாவின் முதல் மற்றும் ஒரே தீர்க்கதரிசி ஜரதுஷ்ட்ரா ஆவார்;
5. நவீன அவெஸ்டாவின் அனைத்து பகுதிகளும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையைக் கொண்டிருக்கின்றன;
6. புனித விளக்குகள் பூமியில் கடவுளின் உருவம்;
7. மொபெட்கள் ஜரதுஷ்டிராவின் முதல் சீடர்களின் வழித்தோன்றல்கள் மற்றும் வெளிப்படையான அறிவைக் காப்பவர்கள். கும்பல் வழிபாட்டு முறைகளை மேற்கொள்வது, புனித நெருப்புகளை பராமரிப்பது, கோட்பாட்டை விளக்குவது, சுத்திகரிப்பு சடங்குகளை செய்வது;
8. அனைத்து நல்ல மனிதர்களும் அழியாத பிரவாஷியைக் கொண்டுள்ளனர்: அஹுரா மஸ்தா, யசாட்ஸ், மக்கள், விலங்குகள், ஆறுகள், முதலியன. மனித ஃப்ராவாஷி தானாக முன்வந்து பூமிக்குரிய உலகில் அவதாரம் எடுத்து தீமையுடன் போரில் பங்கேற்கத் தேர்ந்தெடுத்தார்;
9. மரணத்திற்குப் பிந்தைய தீர்ப்பு, நியாயமான பழிவாங்கல், பூமிக்குரிய வாழ்க்கையில் மரணத்திற்குப் பிந்தைய விதியின் சார்பு;
10. தூய்மையைப் பேணுவதற்கும் தீமையை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கும் பாரம்பரிய ஜோராஸ்ட்ரிய சடங்கு நடைமுறையைப் பின்பற்ற வேண்டிய அவசியம்.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் வரலாற்றில் மிகவும் பிரபலமான மதவெறி இயக்கங்கள்: மித்ராயிசம், சுர்வனிசம், மனிகேயிசம், மஸ்டாகிசம். ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மறுபிறவி பற்றிய யோசனையையும் பூமிக்குரிய மற்றும் ஆன்மீக உலகின் சுழற்சித் தன்மையையும் நிராகரிக்கின்றனர். அவர்கள் எப்போதும் தங்கள் ஜாதகத்தில் விலங்குகளை மதிக்கிறார்கள். இவை சிலந்திகள், நரிகள், கழுகுகள், ஆந்தைகள், டால்பின்கள் மற்றும் பிற. அவர்களுக்குத் தீங்கு செய்யவோ, கொல்லவோ முயன்றனர்.

படிநிலை

தரவரிசைகள்

1. சார்-மொபெட்அல்லது பெஹல். "போஸோர்க் தஸ்தூர்" (மொபெட் ஜடே)

வழக்கமான தரவரிசைகளுக்கு கூடுதலாக, படிநிலையில் வரிசைகள் உள்ளன ரதுமற்றும் மொபேத்யார் .

ரது ஜோராஸ்ட்ரிய நம்பிக்கையின் பாதுகாவலர். ரது மொபெடன் மொபெடாவை விட ஒரு படி மேலே இருக்கிறார், மேலும் நம்பிக்கை விஷயங்களில் தவறில்லை.

மொபேத்யார் - மத விஷயங்களில் படித்தவர், பெஹ்டின் ஒரு மொபேடியார் அல்ல. மொபேத்யார் கிர்பாத்திற்கு கீழே இருக்கிறார்.

புனித விளக்குகள்

ஜோராஸ்ட்ரியன் கோவில்களில், பாரசீக மொழியில் "அட்டாஷ்கேட்" (அதாவது நெருப்பு வீடு) என்று அழைக்கப்படும், அணைக்க முடியாத நெருப்பு எரிகிறது, கோவிலின் ஊழியர்கள் அது கடிகாரத்தைச் சுற்றி வெளியே செல்லாமல் பார்த்துக் கொள்கிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருக்கும் கோவில்கள் உள்ளன. புனித நெருப்பை வைத்திருக்கும் மோபிட்களின் குடும்பம், நெருப்பைப் பராமரிப்பதற்கும் அதைப் பாதுகாப்பதற்கும் அனைத்து செலவுகளையும் முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்கிறது மற்றும் பெஹ்டின்களின் உதவியை நிதி ரீதியாக சார்ந்து இல்லை. தேவையான நிதி இருந்தால் மட்டுமே புதிய தீயை நிறுவ முடிவு எடுக்கப்படுகிறது. புனித தீ 3 அணிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

ஜோராஸ்ட்ரியன் கோவில்

1. ஷா அடாஷ் வரஹ்ரம்(பஹ்ராம்) - மிக உயர்ந்த பதவியின் தீ. ஒரு நாட்டின் அல்லது மக்களின் மிக உயர்ந்த நெருப்பாக முடியாட்சி வம்சங்கள், பெரிய வெற்றிகளின் நினைவாக மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ள தீகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன. நெருப்பை நிறுவுவதற்கு, 16 வகையான நெருப்புகளை சேகரித்து சுத்திகரிக்க வேண்டியது அவசியம், அவை பிரதிஷ்டை சடங்கின் போது ஒன்றாக இணைக்கப்படுகின்றன. உயர் குருக்கள், தஸ்தூர்கள் மட்டுமே, உயர்ந்த பதவியில் உள்ள நெருப்பில் பணியாற்ற முடியும்;
2. அடாஷ் அடுரன்(ஆதாரன்) - இரண்டாவது ரேங்க் தீ, குறைந்தது 10 ஜோராஸ்ட்ரியன் குடும்பங்கள் வசிக்கும் குறைந்தது 1000 மக்கள் வசிக்கும் குடியிருப்புகளில் நிறுவப்பட்டது. நெருப்பை நிறுவ, வெவ்வேறு வகுப்புகளைச் சேர்ந்த ஜராதுஷ்டிரியர்களின் குடும்பங்களிலிருந்து 4 தீயை சேகரித்து சுத்தப்படுத்துவது அவசியம்: பூசாரி, போர்வீரன், விவசாயிகள், கைவினைஞர். அடுரானின் நெருப்பில் பல்வேறு சடங்குகள் செய்யப்படலாம்: நோசுடி, கவாக்கிரன், சத்ரே புஷி, ஜாஷ்னி மற்றும் ககன்பராவில் உள்ள சேவைகள் போன்றவை. ஆடுரானின் நெருப்பில் கும்பல் மட்டுமே சேவை செய்ய முடியும்.
3. அடாஷ் தத்கா- மூன்றாவது தரவரிசை தீ உள்ளூர் சமூகங்களில் (கிராமங்கள், பெரிய குடும்பங்கள்) ஆதரிக்கப்பட வேண்டும், இது ஒரு தனி அறை, இது ஒரு மத நீதிமன்றமாகும். பாரசீக மொழியில், இந்த அறை தர் பா மெஹ்ர் (மித்ராவின் நீதிமன்றம்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. மித்ரா நீதியின் உருவகம். ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் பாதிரியார், தாட்கா தீயை எதிர்கொண்டு, உள்ளூர் தகராறுகளையும் பிரச்சனைகளையும் தீர்க்கிறார். சமூகத்தில் கும்பல் இல்லை என்றால், கிர்பாத் தீக்கு சேவை செய்யலாம். தீயணைப்பு தாட்கா பொது அணுகலுக்காக திறக்கப்பட்டுள்ளது, நெருப்பு அமைந்துள்ள அறை சமூகத்தின் சந்திப்பு இடமாக செயல்படுகிறது.

மோபெட்கள் புனித நெருப்பின் பாதுகாவலர்கள் மற்றும் அவர்களின் கைகளில் ஆயுதங்கள் உட்பட கிடைக்கக்கூடிய அனைத்து வழிகளிலும் அவற்றைப் பாதுகாக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர். இஸ்லாமிய வெற்றிக்குப் பிறகு, ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் விரைவில் சிதைவடைந்தது என்ற உண்மையை இது விளக்குகிறது. தீயை பாதுகாக்கும் போது பல கும்பல்கள் கொல்லப்பட்டன.

உலகப் பார்வை

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் தங்கள் இருப்பின் அர்த்தத்தை தனிப்பட்ட இரட்சிப்பில் பார்க்கவில்லை, தீய சக்திகளின் மீது நல்ல சக்திகளின் வெற்றியைப் பார்க்கிறார்கள். ஜொராஸ்ட்ரியர்களின் பார்வையில் பொருள் உலகில் வாழ்க்கை ஒரு சோதனை அல்ல, ஆனால் மனித ஆன்மாக்கள் தானாக முன்வந்து அவதாரத்திற்கு முன் தேர்ந்தெடுத்த தீய சக்திகளுடனான ஒரு போர். நாஸ்டிக்ஸ் மற்றும் மனிச்சிகளின் இரட்டைவாதம் போலல்லாமல், ஜோராஸ்ட்ரியன் இரட்டைவாதம் தீமையை பொருளுடன் அடையாளம் காணவில்லை மற்றும் ஆவிக்கு எதிரானது அல்ல. முந்தையவர்கள் தங்கள் ஆன்மாக்களை ("ஒளியின் துகள்கள்") பொருளின் தழுவலில் இருந்து விடுவிக்க முயற்சித்தால், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் பூமிக்குரிய உலகத்தை இரண்டு உலகங்களில் சிறந்ததாகக் கருதுகின்றனர், இது முதலில் புனிதர்களால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த காரணங்களுக்காக, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், உடலை ஒடுக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட சந்நியாசி நடைமுறைகள் இல்லை, உண்ணாவிரதம் வடிவில் உணவு மீதான கட்டுப்பாடுகள், மதுவிலக்கு மற்றும் பிரம்மச்சரியத்தின் சபதம், துறவிகள், மடங்கள்.

நல்ல செயல்களின் செயல்திறன் மற்றும் பல தார்மீக விதிகளை கடைபிடிப்பதன் மூலம் தீய சக்திகளின் மீதான வெற்றி அடையப்படுகிறது. மூன்று முக்கிய நற்பண்புகள்: நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்கள் (ஹுமதா, ஹுக்தா, ஹ்வார்ட்ஷா). ஒவ்வொரு நபரும் மனசாட்சியின் (தூய்மையான) உதவியுடன் எது நல்லது எது தீயது என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். அங்கரா மைன்யு மற்றும் அவரது அனைத்து கூட்டாளிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அனைவரும் பங்கேற்க வேண்டும். (இதன் அடிப்படையில், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் அனைத்தையும் அழித்தார்கள் hraphstra- "அருவருப்பான" விலங்குகள் - வேட்டையாடுபவர்கள், தேரைகள், தேள்கள் போன்றவை, ஆங்ரா மைன்யுவால் உருவாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது). அட்டூழியங்களை (தீய செயல்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் எண்ணங்கள் - துஜ்மதா, துழுக்தா, துழ்வார்ட்ஷ்ட்) விட நற்பண்புகள் (நினைத்தவை, சொன்னவை மற்றும் செய்தவை) ஒருவரே இரட்சிக்கப்படுகிறார்.

எந்தவொரு ஜோராஸ்ட்ரியரின் வாழ்க்கைக்கும் ஒரு முக்கியமான நிபந்தனை சடங்கு தூய்மையைக் கடைப்பிடிப்பதாகும், இது இழிவுபடுத்தும் பொருள்கள் அல்லது மக்கள், நோய், தீய எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் அல்லது செயல்களுடன் தொடர்பு கொள்வதன் மூலம் மீறப்படலாம். மனிதர்களின் சடலங்கள் மற்றும் நல்ல படைப்புகளால் மிகப்பெரிய மாசுபடுத்தும் சக்தி உள்ளது. அவற்றைத் தொடுவது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவற்றைப் பார்க்க பரிந்துரைக்கப்படவில்லை. தீட்டுப்படுத்தப்பட்ட மக்கள் சுத்திகரிப்புக்கான சிக்கலான சடங்குகளை மேற்கொள்ள வேண்டும். மிகப் பெரிய பாவங்களாகக் கருதப்படுகின்றன: ஒரு சடலத்தை நெருப்பில் எரித்தல், குதப் பாலுறவு, புனிதமான நெருப்பை இழிவுபடுத்துதல் அல்லது அணைத்தல், கும்பல் அல்லது நீதியுள்ள மனிதனைக் கொல்வது.

ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் இறந்த மூன்றாம் நாள் விடியற்காலையில், அவரது ஆன்மா உடலிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு சின்வாட் பாலத்திற்குச் செல்கிறது. பிரிவினையின் பாலம் (பாலம் தீர்வுகள்) சொர்க்கத்திற்கு இட்டுச் செல்லும் (இல் பாடல்களின் வீடு) ஆன்மாவின் மீது பாலத்தில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய சோதனை நடைபெறுகிறது, இதில் யசாட்கள் நல்ல சக்திகளின் பக்கத்தில் செயல்படுகிறார்கள்: ஸ்ரோஷா, மித்ரா மற்றும் ரஷ்னு. நல்ல மற்றும் தீய சக்திகளுக்கு இடையேயான போட்டியின் வடிவத்தில் தீர்ப்பு நடைபெறுகிறது. தீய சக்திகள் ஒரு நபரின் தீய செயல்களின் பட்டியலைக் கொடுக்கின்றன, அவரை நரகத்திற்கு அழைத்துச் செல்வதற்கான உரிமையை நிரூபிக்கின்றன. ஒரு நபர் தனது ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்காக செய்த நல்ல செயல்களின் பட்டியலை நல்ல சக்திகள் கொடுக்கின்றன. ஒரு மனிதனின் நற்செயல்கள் தீமையை ஒரு முடியால் கூட விட அதிகமாக இருந்தால், ஆன்மா அதில் விழுகிறது பாடல்களின் வீடு... தீய செயல்கள் அதிகமாக இருந்தால், ஆன்மாவை விசர் தேவதைகள் நரகத்திற்கு இழுத்துச் செல்கிறார்கள். ஒரு நபரின் நற்செயல்கள் அவரைக் காப்பாற்ற போதுமானதாக இல்லாவிட்டால், பெஹ்தின்கள் செய்யும் ஒவ்வொரு கடமையிலிருந்தும் யசாத்கள் நற்செயல்களில் ஒரு பகுதியை தனிமைப்படுத்துகிறார்கள். சின்வாட் பாலத்தில், இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்கள் டேனுவை சந்திக்கின்றன - அவர்களின் நம்பிக்கை. நீதிமான்களுக்கு, அவள் பாலத்தை கடக்க உதவும் ஒரு அழகான பெண்ணின் வடிவத்தில் தோன்றுகிறாள்; இழிந்தவர்களுக்கு, அவள் ஒரு பயங்கரமான சூனியக்காரியின் வடிவத்தில் சந்தித்து, அவர்களை பாலத்திலிருந்து தள்ளிவிடுகிறாள். பாலத்தில் இருந்து விழுபவர்கள் நரகத்தில் தள்ளப்படுகிறார்கள்.

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் 3 சாவோஷ்யண்ட்கள் உலகிற்கு வர வேண்டும் என்று நம்புகிறார்கள் ( மீட்பர்) முதல் இரண்டு சௌஷ்யந்தர்கள் ஜரதுஷ்டிரா வழங்கிய போதனைகளை மீட்டெடுக்க வேண்டும். காலத்தின் முடிவில், கடைசிப் போருக்கு முன், கடைசி சௌஷ்யந்த் வருவார். போரின் விளைவாக, அஹ்ரிமான் மற்றும் அனைத்து தீய சக்திகளும் தோற்கடிக்கப்படும், நரகம் அழிக்கப்படும், இறந்த அனைவரும் - நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகள், கடைசி தீர்ப்புக்காக நெருப்பால் (உமிழும்) சோதனை வடிவத்தில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள். கூட்டம்). உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்கள் உருகிய உலோகத்தின் நீரோட்டத்தை கடந்து செல்வார்கள், அதில் தீமை மற்றும் குறைபாடுகளின் எச்சங்கள் எரிந்துவிடும். புதிய பாலில் குளிப்பதால் நீதிமான்களுக்கு சோதனை தோன்றும், ஆனால் தூய்மையற்றவர்கள் எரிக்கப்படுவார்கள். கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு, உலகம் எப்போதும் அதன் அசல் பரிபூரணத்திற்குத் திரும்பும்.

சடங்கு நடைமுறை

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார்கள். ஜோராஸ்ட்ரிய சடங்குகளின் முக்கிய அம்சம் அனைத்து தூய்மையற்ற, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகத்திற்கு எதிரான போராட்டம். சில சுத்திகரிப்பு சடங்குகளில் நாய்கள் மற்றும் பறவைகள் இருக்கலாம். இந்த விலங்குகள் ஒரு சடலத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது அவமதிப்புக்கு உட்பட்டவை அல்ல என்றும், அவற்றின் இருப்பு மற்றும் பார்வையால் தீய ஆவிகளை விரட்டும் திறன் கொண்டவை என்றும் நம்பப்படுகிறது.

பிற மதங்களுடனான உறவு

நவீன ஆபிரகாமிய மதங்களின் கொள்கைகள் மற்றும் வடக்கு பௌத்தம் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது.

கிறிஸ்தவ சுவிசேஷங்களில், "மகிகளின் வணக்கம்" (பெரும்பாலும், மத முனிவர்கள் மற்றும் வானியலாளர்களின்) ஒரு அத்தியாயம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இந்த ஞானிகள் ஜோராஸ்ட்ரியர்களாக இருந்திருக்கலாம் என்று நம்பப்படுகிறது.

கூடுதலாக, ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தில், யூத மதம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் போன்ற எந்த யோசனையும் இல்லை

பழங்காலத்திலும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்திலும் "சிமுர்க்" என்ற உருவம்.

பண்டைய ஈரானியர்களின் மத மற்றும் புராணக் கருத்துகளில் சிமுர்க் (அவெஸ்டாவின் செனோ மெரேகோ, மத்திய பாரசீக சென்முர்வ்) உருவத்தின் பொருள், இடம் மற்றும் பாத்திரத்தை தீர்மானிப்பது குறிப்பிடத்தக்க சிரமங்களை எதிர்கொள்கிறது. அத்தகைய முயற்சியை ஏற்றுக்கொண்ட N. Ya. Marr, ஃபெர்டோவ்சியின் ஜார்ஜிய மொழியில் "Shah-name" மொழிபெயர்ப்பில், "Simurg" என்ற பெயர் "Paskundi" என்ற வார்த்தையால் தெரிவிக்கப்படுவதைக் கண்டறிந்தார். இந்த அடிப்படையில், ஜாபெடிக் கோட்பாட்டின் வழிகாட்டுதலின்படி, N. Ya. Marr, "Simurg" மற்றும் "Paskundi" ஆகிய பெயர்களை ஏறக்குறைய சமமானதாகக் கருதி, ஒசேஷிய நாட்டுப்புறக் கதைகள், தாமதமான ஜார்ஜியன் மற்றும் ஆர்மேனிய அகராதிகள் மற்றும் பிற ஆதாரங்களின் பலவீனமான தேதியிட்ட மற்றும் தொடர்புடைய இணைகளை சேகரித்தார். ஒசேஷிய புனைவுகளின் புராண உயிரினத்தின் விளக்கம் உண்மையில் மிகவும் பழமையானதாக இருக்கலாம், இது இந்தோ-ஈரானிய தொல்பொருளுக்குத் திரும்பும். இந்த புராணங்களில், ஒரு நபரை நகங்களால் பிடித்து சொர்க்கத்திற்கு கொண்டு செல்லும் திறன் கொண்ட ஏழு தலை உயிரினத்தைப் பற்றி பேசுகிறோம். ஜார்ஜிய மற்றும் ஆர்மீனிய அகராதிகளில், வெளிப்படையாக அரபு மற்றும் பாரசீக மிருகங்களின் செல்வாக்கின் கீழ், இந்த உயிரினம் "அங்கா" மற்றும் சிமுர்க் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது கூறப்படுகிறது: இது எத்தியோப்பியாவில் காணப்படுகிறது, சிங்கத்தின் உடல், தலை உள்ளது. , கழுகின் இறக்கைகள் மற்றும் கொக்கு. இந்த உயிரினம் ஒரு நபரை "ஒளி உலகிற்கு" மாற்றும் திறன் கொண்டது (கீழே ஒப்பிடவும், "புர்கான்-ஐ கடி" அகராதியில் உள்ள சிமுர்க்கின் விளக்கம்).

விரிவான மற்றும் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்ட பொருட்களின் அடிப்படையில், N. Ya. Marr இந்த அற்புதமான பறவை மேல் ஆன்மீக மற்றும் கீழ் பூமிக்குரிய, காணக்கூடிய உலகத்திற்கு இடையில் ஒரு இடைத்தரகர் என்ற முடிவுக்கு வருகிறார், இது ஒரு தீர்க்கதரிசி, தெய்வீக தூதுவரின் செயல்பாடுகளையும் கொண்டுள்ளது. மிகவும் பழமையான மதங்களின் மந்திரவாதி, கடவுள்களுடன் தொடர்பு கொள்ள முடியும், இந்த விஷயத்தை ஒரு பறவையாக ஒப்பிடலாம். இதுவே "பறவை-ஆன்மா" என்ற தொன்மவியலின் தோற்றம் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் பறவைகள் என்ற சிறப்பு யோசனையாகும், இது N. Ya. Marr க்கு முன் G. Waker என்பவரால் தொல்பொருள் பொருள்களில் ஆராயப்பட்டது. N. Ya. Marr "பறவை விஷயங்கள்" (Simurg), மேல் உலகத்துடன் இலவச தொடர்பு கொண்ட கீழ் உலகின் ஆன்மீக சாராம்சம் மற்றும் "பறவை-ஆன்மா" - மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையின் ஒரு உயிரினம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வேறுபாட்டைக் காட்டுகிறார்.
பண்டைய ஆசிரியர்கள் அற்புதமான பறவைகளை "பெர்சியன்" (அரிஸ்டோபேன்ஸ்; III, ப. 5), மற்றும் தியானாவின் அப்பல்லோனியஸ், அரபு ஆதாரங்களின் "புலினாஸ்" என்று அழைக்கிறார்கள் என்பது சுவாரஸ்யமானது: பாரசீக மன்னருக்கு மனித தலைகளுடன் நான்கு பறவைகள் இருந்தன. ஒரு தங்கக் கூண்டில், அவர்கள் கடவுளின் மொழியை அறிந்தார்கள், மக்களுக்கு உண்மையையும் நீதியையும் கற்பித்தார்கள், மந்திரவாதிகளுக்கு ரகசிய அறிவைக் கற்பித்தார்கள்.
"தீர்க்கதரிசன பறவை - மந்திரவாதி - தெய்வங்களின் தூதர் - தீர்க்கதரிசி" மற்றும் "பறவை-ஆன்மா" என்ற பழங்கால சின்னங்களின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் பன்முகத்தன்மை பற்றிய பொதுவான யோசனையை இந்த மிகவும் சிதறிய தகவல்கள் வழங்குகின்றன, மேலும் முரண்பாடுகளைத் தீர்க்க உதவுகின்றன. M. Mu. Avestan பாரம்பரியத்தை குழப்பிய இரண்டு உயிரினங்கள்: சென் (saeno) பறவை மற்றும் சென் என்ற நீதிமான்.
மத்திய பாரசீக மூலமான "சாட்ஸ்ப்ராம்" ஜரதுஷ்ட்ரா தீர்க்கதரிசி ஏழு அமராஸ்திரிகளுடன் ஏழு சந்திப்புகளைப் பற்றி சொல்கிறது - மெனோக்கின் ஒளி உலகின் தெய்வீக சாரங்கள். வஹுமானுடன் மெனோக் உலகில் ஒரு சந்திப்பிற்கு (அவெஸ்ட். வோஹு மனா, பாரசீக பச்மேன் - "முதலில் உருவாக்கப்பட்ட", "படைப்பின் ஆதாரம்") ஜரதுஷ்டிரா தன்னுடன் ஐந்து வகையான உயிரினங்களை அழைத்துச் செல்கிறார், இது கோதிக் பூமிக்குரிய உலகில் உள்ளது. வஹுமானின் சின்னங்கள். இந்த உயிரினங்கள், Hukar Usind சந்திக்கும் இடத்திற்கு வருவதற்கு முன்பு, பேசாமல் போய்விடும். இந்த உயிரினங்கள்: மீன், கோழி, முயல், அர்காலி மற்றும் பறவைகள் - அவெஸ்டாவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள கர்ஷிப்ட் மற்றும் சென். பிந்தையது வெளிப்படையாக ஒரு கழுகு, "பறவைகளின் பறவை" போன்றது. இந்த உயிரினங்கள் அனைத்தும் மனித மொழியில் உள்ள நம்பிக்கையின் அடிப்படைகளை உச்ச தெய்வமான ஓர்மாஸ்டிடமிருந்து கேட்கின்றன, மேலும் ஜரதுஷ்ட்ரா இந்த ஐந்து வகையான விலங்குகளைக் கொல்லவோ அல்லது சித்திரவதை செய்யவோ கூடாது என்றும் அவற்றைப் பராமரிக்கவும் உத்தரவிடப்பட்டுள்ளது. இங்கு சென் என்பது கழுகு அல்லது பருந்து போன்றது.
அதே நேரத்தில், மற்றொரு மத்திய பாரசீக புத்தகம் - "டென்கார்ட்" படி, Ohrmazd Zarathushtra கூறுகிறார்: நான் உங்களுக்கு சர்வ அறிவாற்றல் ஞானம் மற்றும் உங்கள் சீடர்கள் சென் மற்றும் நீதியுள்ள மன்னர்கள் Vishtasp மற்றும் Jamasp இருக்கும். அவெஸ்டாவின் உரையே நீதியுள்ள புனிதரைக் குறிப்பிடுகிறது - ஒரு முனிவர் மற்றும் குணப்படுத்துபவர். என் யா மார் நம்பியபடி, "தீர்க்கதரிசன பறவை" மற்றும் "மந்திரவாதி", "சிறிய தீர்க்கதரிசி" என்ற புராணக்கதைகள் உண்மையில் ஒப்பிடத்தக்கவை என்றால், ஜோராஸ்ட்ரிய பாரம்பரியத்தில் "சென்" என்ற பெயரின் இரண்டு பயன்பாடுகளுக்கு இடையிலான வெளிப்புற முரண்பாட்டைக் கருத்தில் கொள்ளலாம். எங்களிடம் வந்துள்ள நூல்களின் மோசமான நிலை அல்லது நேர்மையான சென் அவெஸ்தான் பறவையின் பெயரால் பெயரிடப்பட்டது.
"ஷா-பெயர்" இல், சிமுர்க் என்பது மலை உலகின் ஒரு உயிரினம், பூமிக்குரிய உலகில் உள்ள மக்களுக்கு உதவுவதற்காக வரும், பேசும் உயிரினம், புத்திசாலி, வெற்றியைக் கொண்டுவருவது, குணப்படுத்துபவர், காயங்களைக் குணப்படுத்துவது, அதே நேரத்தில் - ஒரு மாபெரும் பறவை. அநேகமாக, ஃபெர்டோவ்சிக்கு, அவர் சொல்வது போல், கும்பல்களிடமிருந்து வாய்வழி மரபைக் கேட்டதற்கு, இங்கு எந்த முரண்பாடும் இல்லை. சிமுர்க்கில் அவருக்கு ஒரு பறவையின் பண்புகள் பரலோக உலகின் ஒரு உயிரினத்தின் பண்புகள், சின்னங்கள். சிமுர்கின் பண்டைய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய நமது அறிவை நாம் கூடுதலாக்க முயற்சிப்போம்.
1930 களில் மறுக்க முடியாத அதிகாரியாக இருந்த என்.யா.மாரின் மேற்கண்ட கருத்துக்களால் ஈர்க்கப்பட்டு, கே.வி. ட்ரெவர் ஒரு சிறிய மோனோகிராப்பில் சிமுர்கின் படத்தை ஆராய்ந்தார், அது இன்று அதன் முக்கியத்துவத்தை இழக்கவில்லை. ஜாபெடிக் கோட்பாட்டில் உல்லாசப் பயணங்களை துஷ்பிரயோகம் செய்யாமல், அவர் முக்கியமாக ஈரானிய விஷயங்களைக் கடைப்பிடித்தார், கல் நிவாரணங்கள், துணிகள் மற்றும் வெள்ளி பாத்திரங்களில் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் படங்களின் தரவை ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். சிமுர்கின் பழங்கால படங்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளன (அது உண்மையில் சிமுர்க் என்றால்), நாணயங்களில் கூட (இது கீழே விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது) வெறுமனே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது என்பதை இங்கே கவனியுங்கள். சிமுர்க்கின் அற்புதமான திறனைக் கருத்தில் கொண்டு, மக்களிடம் வந்து அவர்களுக்கு உதவ ஜோராஸ்ட்ரியன் பாந்தியனின் ஒரு உயிரினம் கூட அதிர்ஷ்டசாலியாக இருக்கவில்லை.
சிமுர்க் குறிப்பிடப்படும் அவெஸ்டாவின் பழமையான பகுதி யாஷ்டி ஆகும். ஜோராஸ்ட்ரியத்திற்கு முந்தைய கருத்துக்கள் மற்றும் தொன்மங்களின் எச்சங்கள் அவற்றில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த யோசனைகளில் சிலவற்றை எம். பாய்ஸ் பின்வருமாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: காற்றுக் கடவுள் வதா வுருகாஷா கடலின் நீரை மேகங்களுக்கு எறிந்து ஏழு கரஸ்வர் (பூமியின் பகுதிகள்) மீது ஊற்றுகிறார். தண்ணீரில் கலந்த தாவர விதைகள் தரையில் விழுந்து முளைக்கும், குறிப்பாக மழை பெய்யும் போது. இந்த விதைகள் வுருகாஷா கடலின் நடுவில் வளரும் "அனைத்து விதைகளின் மரம்" என்பதிலிருந்து வருகிறது. இது "ஆல்-ஹீலிங் மரம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. நாம் மேலும் காண்பிப்பது போல, மத்திய பாரசீக உரையான "தாடெஸ்தான் இ மெனோக் இ க்ராத்" படி, சென்முர்வ்-சிமுர்க் இந்த மரத்தின் மீது அமர்ந்து, தரையில் விதைகளை சிதறடித்துள்ளார்.
எவ்வாறாயினும், அவெஸ்டாவின் மொழிபெயர்ப்புகளுக்குத் திரும்புவோம், மேலும் பின்வரும் பத்திகளை மத்திய பாரசீக ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிடுவோம் (cf. VII, p. 195).

யாஷ்ட் 14.41:

"அஹுராவால் உருவாக்கப்பட்ட வெரேத்ரக்னாவை நாங்கள் வணங்குகிறோம். வெரேத்ரக்னா இங்கே வந்து இந்த வீட்டின் மீது நீண்டுள்ளது, அதன் அழகான காளைகள், இங்கே (மெனோக்கின் மற்றொரு உலக ஒளி உலகில். - AB) பெரிய பறவை Saena [நீட்டுகிறது], அங்கே போலவே ( பூமிக்குரிய உலகில் - ஒரு கெட்டிக். - ஏபி) ஈரப்பதமான மேகங்கள் மேலிருந்து கீழாக உயரமான மலைகளை சூழ்ந்துள்ளன ... ".

யாஷ்ட் 14.40:

வெரேத்ரக்னா டஹாகு (பாம்பு, டிராகன்) என்ற அசுரனை தோற்கடித்ததாக அது கூறுகிறது. கே.வி. ட்ரெவரின் கூற்றுப்படி, சென்முர்வ் சில சமயங்களில் ஒரு பாம்பை தனது கொக்கில் சுமந்தபடி சித்தரிக்கப்பட்டார் (படம் 1 ஐப் பார்க்கவும்). A. கிறிஸ்டென்சன் பண்டைய ஆதாரங்களில் காணப்படும் பாம்பின் அடையாளமான டிராகன் "ஈரானிய பேய்யியல்" இல் விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். யஷ்டா 14.41 இல் வெரேத்ரக்னா மற்றும் சேனா செயல்பாடு மூலம் ஒப்பிடப்படுகிறது.

அரிசி. 1. சித்தியன் புதைகுழியிலிருந்து வாள் கால்களில் தங்கத் தகடு. சரி. V நூற்றாண்டு கி.மு. (வரைதல்).

யாஷ்ட் 12.17 (யாஷ்ட் 12வது - "ரஷ்ன் யாஷ்ட்", ஆன்மாக்களை சொர்க்கம் அல்லது நரகத்திற்கு அனுப்பும் நீதியான நீதிபதியான அஹுரா ரஷனுக்கு பாராட்டு; cf. படம் 2):

"... மேலும், நீங்கள், ஓ புனித ஆஷா (- ஏபி) ரஷ்னவ், கழுகு மரத்தில் இருக்கும்போது, ​​இது ஏரியின் நடுவில் (அல்லது கடல் - ஏபி) வௌருகாஷா, [மரம்], இது ஒரு நல்ல குணப்படுத்தும் முகவர், ஒரு வலுவான குணப்படுத்தும் முகவர், இது விஸ்போபிஸ், "ஆல்-ஹீலிங்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அனைத்து தாவரங்களின் விதைகளும் போடப்பட்ட [மரம்], நாங்கள் உங்களை அழைக்கிறோம் ... ".

அரிசி. 2 (வரைதல்).

மத்திய பாரசீக மூலமான "தாடிஸ்தான்-ஐ மினு-யி ஹிராட்" (அதன் பெயரின் புதிய பாரசீக டிரான்ஸ்கிரிப்ஷனை நாங்கள் இங்கு தருகிறோம்) சென்முர்வ் எப்போதும் "மரங்களின் அனைத்து விதைகளிலும்" அமர்ந்திருப்பதாகக் கூறப்படுகிறது (மேலும் கீழே பார்க்கவும்). வெளிப்படையாக, அதனால்தான் அவெஸ்டாவின் மொழிபெயர்ப்பில் அவர் இந்த மரத்தை "கழுகு மரம்" என்று அழைத்தார். ஜட்ஜ் ரஷ்ன் (அவெஸ்டாவின் ரஷ்னவ்), ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கருத்துகளின்படி, சில சமயங்களில் இந்த மரத்தில் ஏறலாம், மேலும் யாஷ்ட் 12 இல், ரஷ்னின் முகவரிகளில், அவர் "உட்கார்ந்த நேரத்தில் அவருக்கு வழங்கப்படும் பிரார்த்தனை" உள்ளது. கழுகு மரம்" சிமுர்க் உடன். சிமுர்க் ஆன்மாவிற்கு அழியாத தன்மையைக் கொடுத்து அதை மற்ற உலகத்திற்கு எடுத்துச் செல்கிறார், மேலும் ராஷ்ன் அதை நல்ல செயல்கள் அல்லது பாவங்களுக்காக நியாயந்தீர்த்து, சொர்க்கத்திற்கு அல்லது நரகத்திற்குச் செல்வதா என்பதை தீர்மானிக்கிறார்.

யாஷ்ட் 13.126 (யாஷ்ட் 13 - "ஃபர்வர்டின் யாஷ்ட்" - வசந்தத்தின் யாஷ்ட், வாழ்க்கை):

"... நாங்கள் பிரவாஷியை (உதவி ஆவிகள். - ஏபி) வணங்குகிறோம், ஆஷா திரோனகத்வா [கிளையில் இருந்து] உஸ்பேஷாத் [குடும்பத்தில் இருந்து] சாயனில் நம்பிக்கை கொண்டவர் ...

ஆஷா உதயுதாயின் விசுவாசியின் பிரவாஷியை நாங்கள் வணங்குகிறோம், விட்கவையின் மகன், சாயனின் மகன் ஜிக்ராய் ...

நாங்கள் [மேலும்] ஒரு ஃப்ராவஷியை வணங்குகிறோம், ஆஷா ஃப்ரோஹாகாஃப்ராவின் நம்பிக்கை கொண்டவர், மெரேசிஷ்மாவின் வழித்தோன்றல் [சேன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த] ... ".

இந்த பிரார்த்தனை சூத்திரங்களிலிருந்து, சாயனா (ஒரு நீதிமான்? ஒரு சிறந்த ஆன்மீக சாராம்சம்?) புனிதர்கள் தோன்றிய குடும்பத்தின் மூதாதையர் (பிரார்த்தனைகள் அவர்களுக்கு உரையாற்றப்படுகின்றன) என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.
அவெஸ்டாவின் மற்றொரு பகுதியான வெண்டிடாட்டின் உரை, தீய சக்திகள், பேய்கள், தேவர்கள் ஆகியோருக்கு எதிரான மந்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது, எந்த வகையான "அனைத்தையும் குணப்படுத்தும் மரம்" அல்லது "எல்லா விதைகளின் மரம்" என்பதை விளக்குகிறது:
"[அஹுரமஸ்தா பேசுகிறார்]: புடிகா ஏரியிலிருந்து வௌராகாஷா ஏரிக்கு, ஹ்வாபி மரத்திற்கு ("நல்ல நீரின் மரம்") தெளிவான நீர் பாய்கிறது; அங்கே என் [நல்ல] செடிகள் எல்லாம், எல்லா வகையிலும், ஆயிரக்கணக்கான, பல்லாயிரக்கணக்கானவை வளர்கின்றன. பிறகு நான் [இந்தச் செடிகளை] மழையில் வைத்தேன், நான், அஹுரமஸ்தா, நீதிமான்களுக்கு உணவாக, அதனால் பயனுள்ள கால்நடைகள் அங்கு மேயட்டும்; மனிதன் என் [நல்ல] தானியங்களை உண்ணட்டும், புல் பயனுள்ள கால்நடைகளுக்கு இருக்கட்டும். [அது இருக்கட்டும்] "(வெண்டிடாட் I, 19-20).
மத்திய பாரசீக உரை "தாடெஸ்தான் இ மெனோக் இ க்ராத்", 6 அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.பி , சென் (Saeno Avesta) என்ற பறவையின் முழு சூழலின் விரிவான படத்தைக் கொண்டுள்ளது, வெளிப்படையாக நமக்கு வராத நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. புத்தகத்தின் ஆசிரியர், தன்னை "முனிவர்", "அறிதல்" என்று அழைக்கிறார், தனது மூலத்தை "மனதின் ஒளி ஆவி" (menok e hrat) இருந்து வந்த உள் வெளிச்சம் என்று கருதுகிறார், மேலும் அதை நேர்மையானவர்கள் மனப்பாடம் செய்ய விரும்புகிறார். ஜொராஸ்ட்ரியர்கள் (9 ஆம் நூற்றாண்டின் தேதி சரியாக இருந்தால்) விரோத முஸ்லிம்களால் சூழப்பட்டுள்ளனர். "அறிந்தவர்", "மனதின் ஒளி" பல கேள்விகளுக்கு, குறிப்பாக, பின்வருவனவற்றைப் பதிலளிக்கிறது:
"ஒரு மூன்று கால் கழுதை (அவெஸ்டாவில் பெயரிடப்பட்ட ஒரு உயிரினம் மற்றும் மூன்று கால்கள், ஆறு கண்கள் மற்றும் தலையில் ஒரு தங்கக் கொம்பு கொண்ட புந்தாஹிஷனில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. - ஏபி) வர்காஷ் கடலின் நடுவில் நிற்கிறது (அவெஸ்டாவின் வுருகாஷா). ) மற்றும் கேரியன் மற்றும் அழுக்கு மற்றும் பிற சேறு ஆகியவற்றால் மாசுபட்ட அனைத்து நீரையும் [வர்காஷ் கடலில்] கொட்டும் மூன்று கால் கழுதைக்கு வரும்போது, ​​அவர் தனது பார்வையால் அனைத்தையும் சுத்தம் செய்கிறார்.
மற்றும் Khom (ஹோம் அவெஸ்டா புனித ஆலை. - AB), ஏற்பாடு (அல்லது உயிர்த்தெழுதல் - AB) [ஆன்மாக்கள்] இறந்தவர்கள், ஆழமான இடத்தில் வர்காஷ் கடல் வளரும். மேலும் தொண்ணூற்று ஒன்பதாயிரத்து தொள்ளாயிரத்து தொண்ணூற்று ஒன்பது நீதிமான்கள் (பாதுகாவலர்கள் - உதவியாளர்கள் - AB) [Hom] காவலுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். மற்றும் மீன் கார் (காரா அவெஸ்டா - ஏபி) எப்போதும் [கோமா] சுற்றி நீந்துகிறது மற்றும் தவளைகள் மற்றும் பிற தீங்கு விளைவிக்கும் விலங்குகளை அவரிடமிருந்து விரட்டுகிறது.
கோபத் ஷா இரண்வேஜில் ஹ்வானிராவின் கிஷ்வரில் [நாட்டில்] வசிக்கிறார். மேலும் கால்கள் முதல் உடலின் நடுப்பகுதி வரை அவர் ஒரு காளையாகவும், உடலின் நடுவில் இருந்து மேல் வரை ஒரு மனிதராகவும் இருக்கிறார். மேலும் அவர் எப்போதும் கடற்கரையில் [வர்காஷ்] அமர்ந்து, [தெய்வீக சாரங்களை வழிபடத் தகுதியான] யாசத்தை வணங்கி, [சுத்தப்படுத்தும்] தண்ணீரை "சோர்" கடலில் ஊற்றுகிறார். அவர் அந்த [தண்ணீரை] "ஜோஹர்" ஊற்றுவதால், கடலில் உள்ள எண்ணற்ற தீங்கு விளைவிக்கும் உயிரினங்கள் அழிகின்றன. கடவுள் தடைசெய்தால், அவர் இந்த சடங்கைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை மற்றும் "ஜோர்" கடலில் ஊற்றவில்லை, அதனால் அந்த எண்ணற்ற தீங்கு விளைவிக்கும் உயிரினங்கள் அழிக்கப்படும், பின்னர் மழை பெய்யும் போது, ​​தீங்கு விளைவிக்கும் உயிரினங்கள் மேலே இருந்து மழை பெய்யும்.
"மலையைத் துரத்தும் மரம்", "பல விதைகளின் [மரம்]" மீதுதான் சென்முர்வாவின் கூடு. ஒவ்வொரு முறையும் அந்த மரத்திலிருந்து சென்முர்வ் எழும்பும்போது, ​​அந்த மரத்தில் ஆயிரம் கிளைகள் வளரும். மேலும் [சென்முர்வ் அந்த மரத்தின் மீது அமர்ந்து], அதிலிருந்து ஆயிரம் கிளைகளை முறித்து, விதைகள் சிதறுகின்றன.
சைனாம்ரோஷ் பறவையும் அருகில் அமர்ந்திருக்கிறது. "பல விதைகளின் மரம்", "துக்கத்தை விரட்டும் மரம்" ஆகியவற்றில் இருந்து [சென்முர்வ்] சிதறும் விதைகளை அவள் சேகரித்து, திஷ்தார் (தெய்வமான நட்சத்திரம் சிரியஸ். - ஏபி) தண்ணீரை எடுத்துச் செல்லும் இடத்திற்கு எடுத்துச் செல்வதுதான் அவளுடைய தொழில். அவற்றை [மீண்டும்] சிதறடிக்கிறது, அதனால் திஷ்டர் அந்த விதைகள் அனைத்தையும் சேர்த்து நீரைச் சேகரித்து [முழு] உலகம் முழுவதும் சிந்துவார்.
மேலே உள்ள நூல்களில், ஒரு தெளிவான பாரம்பரியத்தை உருவாக்கவில்லை என்றால், அது முக்கியமாக சென்முர்வ்-சிமுர்க்கின் அண்ட பாத்திரம், பிரபஞ்சத்தில் அவரது பங்கு மற்றும் தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளின் இருப்பு பற்றியது, பின்னர் மற்றொரு மத்திய பாரசீக புத்தகத்தில், " புந்தாஹிஷ்னே" ("ஈரானிய அல்லது பெரியது") சிமுர்க்கின் அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள் பற்றி கூறினார். உயிரினங்களின் குழுக்களின் எண்ணிக்கையில், பத்தாவது குழுவில் "பறவைகள் உள்ளன, அவற்றில் 110 இனங்கள் உள்ளன."
அடுத்த 22.

"... இவற்றில், சைனா பறவை மற்றும் கர்ஷிப்ட், கழுகு, கழுகு கழுகு போன்ற பதின்மூன்று இனங்கள், இது கருங்கழுகு, காகம், ஆந்தை, சேவல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது "பரோடர்கள்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. (cf. அவெஸ்டாவின் பரோதர்ஷ். - A. B.), மற்றும் ஒரு கிரேன்.

23. "மற்றும் பதினொன்றாவது [உயிரினங்களின் குழு] வெளவால்கள். இந்த [குழுவில்] இரண்டு [இனங்கள்] முலைக்காம்புகளில் பால் உள்ளன, மேலும் அவை அவற்றின் குட்டிகளுக்கு உணவளிக்கின்றன: சாயனா பறவை மற்றும் இரவில் பறக்கும் வௌவால். ".

24. "அவர்கள் சொல்வது போல்:" வெளவால்கள் மூன்று வகைகளில் வரிசைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: நாய்கள், பறவைகள் மற்றும் கஸ்தூரி எலிகள் "; அவை பறவைகளைப் போல பறக்கின்றன, நாய்களைப் போல பற்களைக் கொண்டுள்ளன, மேலும் கஸ்தூரி எலிகள் போன்ற துளைகளில் வாழ்கின்றன."

M. Boyes குறிப்பிடுகையில், ஜோராஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியம் முழுவதிலும், சென்முர்வ் தனது குஞ்சுகளுக்கு பால் ஊட்டும் பறவையாகும். "ஷா-பெயருடன்" "புந்தஹிஷ்னா" தரவை ஒப்பிட்டு, ஃபெர்டோவ்சியின் கவிதையில் சிமுர்க் வருங்கால ஹீரோ ஜாலுக்கு உணவளிக்கிறார், ஆனால் பறவை ஒரு கொள்ளையடிக்கும் பறவையாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, மேலும் சல் குழந்தைக்கு பால் அல்ல, ஆனால் பால் ஊட்டுகிறது என்று எம்.பாய்ஸ் குறிப்பிடுகிறார். இரத்தம். உண்மையில், "ஷா-பெயரின்" பல கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு பீட் உள்ளது, இது சிமுர்க் மென்மையான கெஸல் இறைச்சியிலிருந்து சாற்றை பிழிந்து, அதனுடன் ஜாலுக்கு உணவளித்ததாகக் கூறுகிறது. இருப்பினும், இந்த பீட் பழமையான மற்றும் மிகவும் நம்பகமான கையெழுத்துப் பிரதிகளில் இல்லை. ஃபெர்டோவ்சி, ஜாலின் குழந்தைப் பருவத்தின் கதையை "கும்பலின் வார்த்தைகளிலிருந்து" கூறுகிறார், மேலும் "சிமுர்க் அவருக்கு உணவளித்தார்" என்று மட்டுமே கூறுகிறார். மொபெட் "பண்டாஹிஷ்னை" அறிந்திருக்க வேண்டும், மேலும் "பறவை குழந்தைக்கு எப்படி உணவளித்தது" என்பதற்கான விளக்கம் அவருக்குத் தேவையில்லை, ஏனென்றால் பாரம்பரியத்தின் படி, சிமுர்க் ஒரு "பாலூட்டி பறவை". சிமுர்க்கின் பால் "ஞானத்தின் பால்", "இரகசிய அறிவு", வீர மற்றும் மாய காவியத்தில் சிமுர்க்கின் உருவத்தை மேலும் மேம்படுத்துவது அத்தகைய புரிதலைக் குறிக்கிறது.
K. V. Trever "Small Bundahishn" இல் Senmurv "உள்ளூர் உலகத்திற்காக அல்ல மூன்று இயல்புகளைப் பற்றி உருவாக்கப்பட்டது" (XXIV, 11), அவர் "உலகின் வாயில்களில் இரண்டு முறை உருவாக்கப்பட்டார்" (XIX, 18) என்று குறிப்பிடுகிறார். பாரசீக கவிதையின் பிற்கால பாரம்பரியத்தின் சிமுர்க் "மவுண்ட் காஃப்" பின்னால் வாழ்கிறது, அதாவது "உலகின் முடிவிற்கு" அப்பால், மற்ற உலகில், இது "புந்தஹிஷ்னா" உரைக்கு ஒத்திருக்கிறது.
மேலும் தர்க்கத்தில், கே.வி. ட்ரெவர், ஜாபெடிக் கோட்பாட்டின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து சென்முர்வின் இயல்பை விளக்க முற்படுகிறார், ஜோராஸ்ட்ரியன் பாரம்பரியத்தில் அவரது உருவத்தின் பரிணாமத்தை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் உலோகம் மற்றும் துணிகளில் உள்ள பல படங்களுடன் தனது புத்தகப் படத்தை இணைக்க முயற்சிக்கிறார். உண்மையில், அவை ஒரு நாயின் தலை, ஒரு வெறுமையான வாய் மற்றும் ஒரு மயிலின் வால் ஆகியவற்றைக் கொண்ட ஒரு நரக "நாய்-பறவையை" சித்தரிக்கின்றன, இது மீன் செதில்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். KV ட்ரெவரின் படைப்புகள் தோன்றிய பிறகு, சசானிட் படங்களின் "தரமான" பறவை-நாய் சிமுர்க்-சென்முர்வ் என்று சிலர் சந்தேகித்தனர். இத்தகைய சந்தேகங்கள் சசானிய உலோகத்தின் மிகப் பெரிய அறிவாளியான பி.ஓ. ஹார்பர் (பார்க்க XIII, ப. 97) மற்றும் அதற்கு முந்தைய - ஏ. கிறிஸ்டென்சன். ஆனால் கே.வி. ட்ரெவரால் வெளியிடப்பட்ட மிகப் பழமையான அச்செமனிட் தங்கத் தகடு மற்றும் "ஷா-பெயரின்" அனைத்து சிறு உருவங்களிலும் சிமுர்க் ஏன் ஒரு "நாய்-பறவையாக" சித்தரிக்கப்படாமல், கொக்கு கொண்ட பறவையாக சித்தரிக்கப்படுகிறது?
ஜோராஸ்ட்ரியன் புத்தகங்களில் உள்ள சிமுர்கின் உருவத்தின் முரண்பாடுகளைத் தீர்க்கும் முயற்சியில், கே.வி. ட்ரெவர் 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த மத்திய பாரசீக உரைக்கு மாறுகிறார். - "சாட்ஸ்ப்ராம்". இந்த உரையில் முரண்பாடுகள் எதுவும் இல்லை: "பறவைகளில், இரண்டு மற்றவற்றிலிருந்து வேறுபட்டவை: இது சென்மூர்வ் மற்றும் வௌவால், வாயில் பற்கள் உள்ளன மற்றும் முலைக்காம்புகளிலிருந்து பால் கொண்டு தங்கள் குட்டிகளுக்கு உணவளிக்கின்றன" (XI, 23; III , பக். 17). அதே ஆதாரம் சென்முர்வ் அமர்ந்திருக்கும் "அனைத்து விதைகளின் மரம்" பற்றிப் பேசுகிறது, மேலும் "மினு-யி ஹிராட்" ஓவியத்தைப் போலவே வயல்களின் உரமிடுதல் மற்றும் நீர்ப்பாசனம் பற்றிய படத்தைக் கொடுக்கிறது. ஒரு கழுகு மற்றும் ஒரு வௌவால் ஆகியவற்றின் அம்சங்களை இணைக்க K. V. ட்ரெவரின் மேலும் முயற்சிகள், சென்முர்வின் உருவத்தில் உள்ள "ஒளி மற்றும் இருள் உலகங்கள்" நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரியவில்லை. "பறவை" மற்றும் "நாய்" ஆகியவற்றை நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் ஜாபெடிக் இணைகளின் அடிப்படையில் இணைக்கும் முயற்சிகள் இன்னும் குறைவான நம்பிக்கைக்குரியவை. ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக சிமுர்கின் உருவத்தில், வெவ்வேறு மரபுகளிலிருந்து வரும் வெவ்வேறு ஆன்மீக நிறுவனங்களின் படங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.
ஒருவேளை, இந்தோ-ஈரானிய பறவை Saeno Avesta - வேத நூல்களின் Syena - ஒரு மாபெரும் கழுகு, "பறவைகளின் பறவை" ஒரு இரவு இறக்கைகள் கொண்ட அரக்கன், ஒரு நாய் உருவத்துடன் பாரம்பரியத்தின் ஒரு கிளையில் இணைக்கத் தொடங்கியது. - பற்கள் மற்றும் முலைக்காம்புகள் கொண்ட பறவை. மேல் வானத்தின் பிரகாசமான, கனிவான சிமுர்கிற்கு நேர்மாறான "அஹ்ரிமானிக் சிமுர்க்" பற்றி கே.வி. ட்ரெவரின் அனுமானம், மதங்களின் மாற்றத்துடன் மதிப்புகள் மாறுவது பற்றி (cf. மேலே - பெரி) நம்பத்தகுந்ததாகத் தெரிகிறது. ஆனால் "பறவை-நாய்" ஏன் கிண்ணங்கள் மற்றும் குடங்கள், நாணயங்கள், ஷாவின் தலைக்கவசங்கள் மற்றும் கஃப்டான்களில் சரியாக சித்தரிக்கப்பட்டது, படத்திற்கு ஒரு அர்த்தத்தை அளிக்கிறது, வெளிப்படையாக, ஒரு ஆசீர்வாதம், ஒரு நல்ல விருப்பம், ஒரு தாயத்தின் சக்தி, ஒரு தாயத்து?
ஜோராஸ்ட்ரியர்களிடையே "சூனியக்காரி"யாக மாறிய கருவுறுதல் தெய்வமான பைரிக்கின் "நல்ல நினைவாற்றல்" போலவே, ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு முந்தைய மதத்தின் சிமுர்க்கின் "நல்ல நினைவகம்" சாத்தியமாகும் (cf. பெரி), சிமுர்கின் சித்தரிப்புக்கு ஒரு நல்ல அணுகுமுறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

ஆண்ட்ரி பெர்டெல்ஸ். ஜோராஸ்ட்ரியன் புராணங்களில் சிமுர்க் பறவையின் படம்

http://blagoverie.org/articles/opinion/simurg.phtml

http://oldsufiwebzine.wordpress.com/2002/12/04/image-bird-simurg-v-zoroastrian-m/

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் அல்லது பார்சிகள், அவர்கள் இந்தியாவில் அழைக்கப்படுகிறார்கள், ஏனெனில் இந்த கம்யூன் கிபி 7 ஆம் நூற்றாண்டில் பெர்சியாவிலிருந்து இந்தியாவிற்கு வந்தது. அவர்கள் பெர்சியாவிலிருந்து (இப்போது ஈரான்) வெளியேறினர், ஏனெனில் அவர்கள் இஸ்லாத்திற்கு மாற அல்லது தங்கள் மதத்தைப் பின்பற்ற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர், ஆனால் அதிக வரி செலுத்தினர். ஒன்று அல்லது மற்றொன்று அவர்களை ஈர்க்காததால், அவர்களுக்கு ஒரே வழி விமானம் ... அவர்கள் இந்தியாவின் கடற்கரைக்கு, குஜராத் மாநிலத்திற்குச் சென்று, பின்னர் அவர்கள் குடியேறினர். காலப்போக்கில், அவர்கள் மொழியை ஏற்றுக்கொண்டனர் - குஸ்ராத்தி, பெண்கள் புடவைகளை அணியத் தொடங்கினர் மற்றும் குஜராத்தியின் பிற மத சடங்குகளைப் பின்பற்றத் தொடங்கினர் ... இல்லையெனில் அவர்கள் தங்கள் பண்டைய மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர் - ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் (இந்த மதம் கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜராசுத்ராவால் நிறுவப்பட்டது) .

பார்சிகள் இந்தியாவில் ஒரு பெரிய கம்யூன் அல்ல, நாட்டின் மொத்த மக்கள் தொகையான நூறு கோடியில் 0.2 சதவீதம் பேர் மட்டுமே உள்ளனர், ஆனால் மகத்தான கம்யூன் இருந்தபோதிலும், பார்சிகள் நாட்டின் வரலாற்றில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்துள்ளனர்.
பார்சிகள் கண்ணுக்குத் தெரியாத கடவுள் இருப்பதை நம்புகிறார்கள், ஒளியின் சக்திகளுக்கும் இருளின் சக்திகளுக்கும் இடையிலான நீண்ட போரில், நல்லது செய்தால் மட்டுமே அமைதி வரும் என்று நம்புங்கள், நல்லதைச் சிந்தித்து, மற்றவர்களுக்கு உதவுங்கள், எந்த நபருடனும் கண்ணியமாகப் பேசுங்கள், அனைவரையும் மதியுங்கள் பிரபஞ்சத்தில் வாழ்க்கை...
பார்சி கோவில்களில், கடவுள் பிரதிநிதித்துவம் செய்கிறார் - அவர்கள் சூரியனை வணங்கும் ஒளியைக் குறிக்கும் நித்திய நெருப்பு (ஒருபோதும் அணைக்கப்படாது). அவர்களுக்கான புனித இடம் குஜராத் மாநிலத்தில் உள்ள உத்வாடா கிராமம், புனித மொழி அவெஸ்டா, ஆனால் சிலரே பேசுகிறார்கள், பல பார்சிகளுக்கு இது தெரியாது, அவர்கள் முக்கியமாக குஸ்ராட்டி மற்றும் ஆங்கிலம் பேசுகிறார்கள்.

பார்சிகள் தூய கூறுகளை நம்புகிறார்கள் - நெருப்பு, நீர், பூமி மற்றும் காற்று, அவை பாதுகாக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட வேண்டும், எனவே, பார்சி மதத்தில், இறந்த நபருக்கு பூமி கொடுக்கப்படுவதில்லை அல்லது தகனம் செய்யப்படுவதில்லை, ஆனால் உடல் கோயில்களில் சிறப்பு உயரங்களில் விடப்படுகிறது. அமைதியின் கோபுரம் அல்லது தக்மாவை விழுங்கப்படும் கேரியன் பறவைகள். கோவிலுக்குள் பிரத்யேகமாக கட்டப்பட்ட கிணற்றில் எலும்புக்கூட்டின் எச்சங்கள் விழுகின்றன, அதில் நிலக்கரி, சுண்ணாம்பு மற்றும் எச்சங்களை சிதைப்பதற்கான சில வகையான இரசாயனங்கள் உள்ளன. யாராவது இறந்தால், ஒரு வகையான மத சடங்குகளுக்குப் பிறகு, உடலை வீட்டிற்கு வெளியே எடுத்த பிறகு, அவர்கள் மாட்டு மூத்திரத்தை தெளித்து அறையை சுத்தம் செய்கிறார்கள். அதிக எண்ணிக்கையிலான பார்சி கோயில்கள் மும்பையில் அமைந்துள்ளன, நகரவாசிகள் ஓரிரு ஆண்டுகளாக ஜரோஸ்ட்ரியன் கோயில்களை நகரின் விளிம்பிற்கு மாற்றுவது குறித்து நகராட்சி துறைகளுக்கு புகார்களை எழுதி வருகின்றனர். உண்மை என்னவென்றால், கோயில்கள் மக்கள்தொகை கொண்ட பகுதிகளில் அமைந்துள்ளன, மேலும் பல குடியிருப்பாளர்கள் தங்கள் பால்கனிகளில், முற்றத்தில், பறவைகள் அங்கு கொண்டு வரும் உடலின் எச்சங்களைக் காண்கிறார்கள். ஆனால் ஜரோஸ்ட்ரியன் கம்யூனின் பஞ்சியத் அதன் உரிமைகளைப் பாதுகாக்கிறது.

பார்சி கம்யூன் மிகவும் வலிமையானது, நெருக்கமானது, சக்திவாய்ந்தது, பழமைவாதமானது மற்றும் "மூடப்பட்டது". பார்சிகள் வசிக்கும் உயரமான கட்டிடங்களில், அவர்கள் வேறு மதத்தில் வசிப்பவர்களை ஒருபோதும் அனுமதிக்க மாட்டார்கள், நாட்டின் ஒரு நகரம் அவர்களை ஏற்றுக்கொள்ளாது, அவர்கள் "தேவையற்ற துண்டு" என்று துண்டிக்கப்பட்டு, குடும்பத்தால் கூட மறந்துவிடுவார்கள். அவர்களின் இரத்தத்தை "பிசைவது" தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, எனவே கீழ்ப்படியாதவர்கள் மிக மிகக் குறைவு. இதுபோன்ற ஒவ்வொரு வழக்குகளும் பஞ்சாயத்தில் நிகழ்ச்சி நிரலில் கொண்டு வரப்பட்டு கம்யூன் பெரியவர்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பெரும்பாலான பார்சிகள் படித்தவர்கள் மற்றும் பணக்காரர்கள், கிட்டத்தட்ட ஏழைகள் இல்லை, ஆனால் யாராவது இருந்தால், அவர்கள் "சானடோரியம்" என்று அழைக்கப்படும் கோயில்களில் தங்குமிடம் வாழ்கின்றனர், விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து பார்சிகளும் அவர்களுக்கு உதவுகிறார்கள், இது நிச்சயமாக மரியாதைக்குரியது. . பார்சி பஞ்சியத் மும்பை நகரத்தில் ஐந்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட அடுக்குமாடி குடியிருப்புகளையும் கட்டுப்படுத்துகிறது, ஒரு காலத்தில் அவர்கள் பணக்கார பார்சிகளால் அவர்களுக்கு மாற்றப்பட்ட பெரிய தொகையை குடியிருப்பு கட்டிடங்களில் முதலீடு செய்தனர், கூட்டத்தில் யாருக்கு ஒரு அடுக்குமாடி குடியிருப்பை வழங்குவது என்று தீர்மானிக்கப்பட்டது. .. இது அனைத்தும் குடும்பத்தின் மாத வருமானத்தைப் பொறுத்தது, வருமானம் ஒரு மாதத்திற்கு ஆயிரக்கணக்கான டாலர்களைத் தாண்டவில்லை என்றால், இந்த குடும்பத்திற்கு ஒரு அபார்ட்மெண்ட் வழங்கப்படுகிறது, ஆயிரத்திற்கு மேல் இருந்தால், அவர்களே வாங்க முடியும். எல்லாவற்றையும் கம்யூன் பெரியவர்கள் செய்கிறார்கள். மும்பையில் மட்டும் சுமார் 45 ஆயிரம் பார்சிகள் உள்ளனர்.

பாலினம் (ஆண் அல்லது பெண்) பொருட்படுத்தாமல் ஒரு குழந்தை ஜோராஸ்ட்ரியன் நம்பிக்கைக்கு 7 முதல் 9 வயது வரையிலான நவ்ஜோத் எனப்படும் சிறப்பு விழாவில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது, இது இந்து மதத்தில் நூல் விழாவைப் போன்றது. அவர்கள் சூத்ரா (உள் பாக்கெட்டைக் கொண்ட துணியால் செய்யப்பட்ட சட்டை) மற்றும் குஷ்டி எனப்படும் பின்னப்பட்ட கம்பளி பெல்ட்டை அணிவது இதுவே முதல் முறை. இந்த குஷ்டி பெல்ட் 72 செம்மறி ஆடுகளின் இழைகளால் ஆனது மற்றும் இடுப்பில் மூன்று முறை சுற்றப்படுகிறது. எந்தவொரு பார்சி மத விழாவிற்கும் இந்த பெல்ட் அவசியம். அவர்கள் ஒரு மத விழாவின் போது நெற்றியில் (பிண்டி) சிவப்பு புள்ளியையும் வைத்தார்கள். நீர், காற்று, நெருப்பு மற்றும் பூமி போன்ற புனித கூறுகளை அசுத்தப்படுத்தாமல் இருப்பதற்காக, அவர்கள் பிரார்த்தனைகளில் தங்கள் மரணத்தை சொர்க்கத்திற்கு வழங்குகிறார்கள்.

பார்சிகளுக்கும் சொந்த மருத்துவர்கள் மற்றும் நகைக்கடைகள் உள்ளன. பார்சிகளின் கைகளால் செய்யப்பட்ட நகைகள் மிகவும் மென்மையானது, அழகானது, வடிவில் செதுக்கப்பட்டவை, இதுபோன்ற பொருட்களை நாட்டின் நகைக் கடைகளில் பார்க்க முடியாது, நீங்கள் வேறு மதத்தைச் சேர்ந்தவராக இருந்தால் பார்சி நகைக்கடைக்கு செல்ல முடியாது.
பார்சிகள் முஸ்லீம் மற்றும் ஈரானிய இனப் பெயர்களைக் கொண்டுள்ளனர், இருப்பினும் அவர்கள் ஒருபோதும் முஸ்லீம்களாக இல்லை.
திருமண விழாவிற்கு வெள்ளை ஆடைகள் அணியப்படுகின்றன, மணமகள் எப்போதும் எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்ட தங்கத்துடன் வெள்ளை புடவையில் இருப்பார், ஆண்கள் தலையில் வெல்வெட் மண்டை ஓடுகள்.

டாடா, கோத்ரேஜ், வாடியா, ஃப்ரெடி மெர்குரி மற்றும் இராணுவம், விஞ்ஞானிகள், பெரிய வணிகர்கள், வழக்கறிஞர்கள் போன்ற வரலாற்றில் பங்களித்த பலர் பார்சியின் மிகவும் பிரபலமானவர்கள்.
புத்தாண்டு இரண்டு முறை கொண்டாடப்படுகிறது: ஈரானிய நாட்காட்டியின்படி வசந்த காலத்தில் நவ்ரூஸ் மற்றும் சந்திர நாட்காட்டியின் படி, இது பொதுவாக கோடையின் முடிவில் விழும்.
புனித புத்தகம் (பைபிள், குரான் போன்றவை) ஜென்ட் அவெஸ்டா ஆகும்.

அவர்கள் நெருப்புக் கோவிலில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அல்லது இந்தியாவில் பார்சிகள் அழைப்பது போல், ஜோராஸ்ட்ரியர்களைத் தவிர வேறு யாரும் அனுமதிக்கப்படாத ஒரே கோயில், மற்றொரு மதத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் கூட அங்கு இல்லை, இது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது ... எப்போதும் கடந்து செல்கிறது நெருப்பு கோவிலின் மூலம், நான் ஆர்வத்துடன் அங்கு செல்ல ஈர்க்கப்பட்டேன், ஆனால் உங்கள் இருப்பைக் கொண்டு நீங்கள் கோவிலை இழிவுபடுத்த முடியாது, நான் தவிர்க்கிறேன், இருப்பினும் எனக்கும் அவ்வாறே அங்கு செல்ல வாய்ப்பில்லை. நெருப்புக் கோவிலின் நுழைவாயில் எப்போதும் இரண்டு பெரிய மனித-சிங்கங்களால் பெரிய இறக்கைகள் மற்றும் தலையில் கிரீடங்களுடன் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. கோயிலுக்குள் நுழையும் ஆண்கள் வட்டமான மண்டை ஓடுகளை அணிவார்கள், பெண்கள் தலையில் முக்காடு கட்டுகிறார்கள்.

ஜரோஸ்ட்ரியர்கள் அல்லது பார்சிகள் இந்தியர்கள் இரத்தத்தால் அல்ல, அவர்கள் இந்தியாவிற்கு வந்து இந்த நாட்டில் குடியேறி இன்றுவரை தங்கள் பண்டைய மதத்தை பின்பற்றுகிறார்கள் ...

இணையத்தில் இருந்து புகைப்படம். நெருப்பு கோயில்களில் ஒன்றின் நுழைவு.

பண்டைய காலங்களில், பல பயணிகள் (ஹெரோடோடஸ், ஸ்ட்ராபோ) பெர்சியர்களுக்கு விழாக்களுக்கு சிறப்பு திறந்தவெளி பகுதிகள் இருந்தன, அதில் புனிதமான தீ எரிகிறது. சில நேரங்களில் இது திறந்த மொட்டை மாடியில் அரண்மனைகளுக்கு முன்னால் நடந்தது. இருப்பினும், ஏற்கனவே அச்செமனிட் வம்சத்தின் ஆட்சியில், அற்புதமான கோயில்கள் தோன்றின. அவை இரண்டு உயரமான கோபுரங்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை ஒரு போர்டிகோவால் இணைக்கப்பட்டன, மேலும் பக்கத் தாழ்வாரங்களின் விரிவான அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு நெடுவரிசை மண்டபத்தைக் கொண்டிருந்தன. சசானிகளின் ஆட்சிக் காலத்தில், கோயிலின் முக்கிய வளாகம் நான்கு வளைவுகளைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கியது. இஸ்லாத்தின் வெற்றிக்குப் பிறகு, ஜோராஸ்ட்ரியர்களில் ஒரு பகுதியினர் இந்தியாவிற்கு, முக்கியமாக குஜராத் மாநிலத்திற்குச் சென்றனர். அங்கு, கோவில்களில், புனித நெருப்பை அணுகுவது புறஜாதிகளுக்கு கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டது, ஆனால் வழிபாட்டாளர்கள் கோவிலின் ஒரு சிறப்பு அறையில் எரியும் நெருப்பை தடை செய்யப்பட்ட அல்லது மெருகூட்டப்பட்ட திறப்புகள் மூலம் பார்க்க முடியும். ஈரானில், பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு விரோத முஸ்லீம் சூழலில் வாழ்ந்த ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், துருவியறியும் கண்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்ட சிறப்பு அறைகளில் வீட்டில் சடங்குகளைச் செய்தனர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஈரானில் ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் துன்புறுத்தல் பலவீனமடைந்தபோது, ​​​​பழைய கோயில்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டு புதிய கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. எனவே, 1940 களில். யாஸ்த் நகரில், ஒரு பெரிய கோயில் திறக்கப்பட்டது, இது புறஜாதிகளால் கூட பார்க்க அனுமதிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், நவீன இந்தியாவில், பிற நாடுகளில் இருந்து வரும் ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு கூட சில கோவில்களுக்கு அனுமதி மறுக்கப்படுகிறது. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, உலகின் முக்கிய ஜோராஸ்ட்ரியன் கோவிலில், இந்திய நகரமான உத்வாடாவில், தீயை ஆதரிக்கும் அனைத்து ஒன்பது பாதிரியார் குடும்பங்களும் புனித நெருப்புக்கு ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்.

இப்போது வரை, சில ஆர்த்தடாக்ஸ் ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு புனித நெருப்பை பகிரங்கமாக சிந்திப்பது ஒரு புனிதமான செயல். சில இடங்களில், பிரதான பலிபீடத்தின் மீது நெருப்பு, ஒரு பெரிய வட்ட நெடுவரிசையின் வடிவத்தில், பூசாரிகளுக்கு மட்டுமே அணுகக்கூடியதாக உள்ளது, மேலும் இந்த நெடுவரிசையின் நகல் கோவிலின் பொது இடத்தில் காட்டப்பட்டு விடுமுறை நாட்களில் தீக்குழாய்களில் இருந்து எரிகிறது. உண்மையான பலிபீடத்தின். (ஒருவேளை வாசிலியேவ்ஸ்கி தீவின் ஸ்பிட்டில் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அமைந்துள்ள ரோஸ்ட்ரல் நெடுவரிசைகளை யாராவது அத்தகைய "நெருப்பு சிம்மாசனங்களுடன்" தொடர்புபடுத்துவார்கள், இருப்பினும் அவை ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்துடன் நேரடி தொடர்பு இல்லை.) தீ பாதுகாப்பின் மற்றொரு வடிவம் ஒரு வெள்ளி உலோகமாகும். ஒரு பெரிய பாத்திரம் போன்ற பாத்திரம்.

அத்தகைய கப்பல்களில், தீ நீண்ட தூரத்திற்கு நகர்ந்தது, அதே சமயம், பண்டைய பாரம்பரியத்தின் படி, நெருப்பை காலில் மட்டுமே கொண்டு செல்ல முடியும்.

ஜோராஸ்ட்ரியன் கோயிலே புனிதமான நெருப்பின் களஞ்சியமாக துல்லியமாக புனிதத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

தீ இழிவுபடுத்தப்பட்டிருந்தால், அதை ஒரு சிறப்பு இடமான தட்காவிற்கு எடுத்துச் சென்று சுத்திகரிப்பு சடங்கு செய்திருக்க வேண்டும் (விதேவ்தாதாவில் இது விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது).

இடைக்கால பாரசீக இலக்கியத்தில், மூன்று வகையான புனித நெருப்புகள் வேறுபடுகின்றன.

அடாஷ்-பஹ்ராம்,வெற்றியின் பண்டைய தெய்வமான வெர்ட்ராக்னாவின் பெயரால் "வெற்றியாளர்" பெயரிடப்பட்டது (பின்னர் பெயர்கள் - வராஹ்ரன், பஹ்ராம்).

பழங்காலத்தில் பெரும்பாலான நெருப்புக் கோயில்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை வெர்ட்ராக்னா ஆகும். "தடைகளை உடைப்பவர்", போரில் வெற்றியைக் கொண்டுவந்தார், அவர் இறுதியில் பயணிகளின் பாதுகாவலராகவும் பல்வேறு பேரழிவுகளிலிருந்து பாதுகாவலராகவும் ஆனார். அடாஷ்-பஹ்ராம் தயாரிக்கும் சடங்கு சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் இது பதினாறு சேகரிக்கப்பட்ட மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட நெருப்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: ஒரு இறுதிச் சடங்கிலிருந்து வரும் தீ (ஜோராஸ்ட்ரியன் அல்ல, ஏனெனில் சடலங்களை எரிப்பது அவர்களுக்கு தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது), பின்னர் பயன்படுத்தப்படும் தீ ஆட்சியாளர் வீட்டில் சாயமிடுபவர், குயவர், கொத்தனார், ஃபக்கீர் அல்லது துறவி, நகைக்கடைக்காரர், புதினாவில் இருந்து, கொல்லனின் நெருப்பு, துப்பாக்கி ஏந்தியவர், மதுபானம் தயாரிப்பவர், காய்ச்சி அல்லது சிலை வழிபாடு செய்பவர், ராணுவ வீரர் அல்லது பயணி, மேய்ப்பவர், மின்னலில் இருந்து தீ, இறுதியாக, நெருப்பு எந்த ஜோராஸ்ட்ரியன் வீட்டிலிருந்து.

அத்தகைய தீயை கோவிலில் அறிமுகப்படுத்துவது மிகவும் புனிதமானது. ஊர்வலம் பிரதான பூசாரி தலைமையில், மற்ற பூசாரிகளால் சூழப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் தீ சுத்திகரிப்பு சடங்குகளில் பங்கேற்றனர். இரண்டு அல்லது நான்கு பூசாரிகள் ஒரு தூபத்தை எடுத்துச் செல்கிறார்கள், மற்றவர்கள் அதன் மேல் ஒரு விதானத்தை வைத்திருக்கிறார்கள். நெருப்பைக் காக்கவும், தீய சக்திகளுடன் அதற்காகப் போரில் ஈடுபடவும் தயாராக இருப்பதால், பூசாரிகள் காளைகள், வாள்கள், கத்திகள் மற்றும் கேடயங்களுடன் கூடிய தடிகளுடன் சுற்றி வருகிறார்கள். "சிம்மாசனத்திற்கு" ஏறி, நெருப்பு ஒரு கிரீடத்துடன் முடிசூட்டப்பட்டது - ஒரு உலோக தட்டு சுடருக்கு மேலே நிறுத்தப்பட்டுள்ளது. பூசாரிகளுக்கு மட்டுமே அடாஷ்-பஹ்ராமை அணுக உரிமை உண்டு, பின்னர் சிக்கலான சுத்திகரிப்பு நடைமுறைகளை கடந்து சென்ற பிறகு. அதாஷ்-பஹ்ராம் முன்னிலையில், அவரை மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்ய முடியும். எரியும் நெருப்பு கடிகாரத்தைச் சுற்றி துல்லியமாக பராமரிக்கப்படுகிறது, நாள் ஐந்து காலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டு, ஒவ்வொன்றின் தொடக்கத்திலும், ஆறு சந்தனக் குச்சிகள் நெருப்பில் போடப்படுகின்றன, இதனால் அது பிரகாசமாக எரிகிறது, இது சிலுவை வடிவ நெருப்பை உருவாக்குகிறது. பூசாரிகள் தங்கள் முகத்தில் சடங்குகளை அணிவார்கள் (பாடன்),சுவாசம், வெள்ளைத் தலைப்பாகைகள் மற்றும் கையுறைகள் மூலம் தீயை மாசுபடுத்தாமல் பாதுகாத்தல் மற்றும் பளபளப்பான வெண்கல கருவிகளை மட்டுமே பயன்படுத்துதல்.

விறகுகளை இடுவதன் முடிவில், பூசாரி நெருப்புடன் கூடிய பாத்திரம் நிறுவப்பட்ட கல் பலகையைக் கழுவி, "நல்ல எண்ணங்கள், நல்ல வார்த்தைகள், நல்ல செயல்கள்" என்ற புனித சூத்திரத்தை உச்சரித்து, அவர் சில்லுகள் மற்றும் தூபங்களை நெருப்பில் மூன்று முறை வீசுகிறார். மேலும், கைகளில் ஒரு உலோகக் கரண்டியுடன், பலிபீடத்தைச் சுற்றி ஒன்பது முறை நின்று பிரார்த்தனைகளைப் படித்தார். நெருப்புக்கான பிரார்த்தனையிலிருந்து சில பகுதிகள் இங்கே உள்ளன ("ஹார்ட் அவெஸ்டா", "அடாஷ் நியாஷ்"):

புகழுடனும் பிரார்த்தனையுடனும் அன்பான அக்கறையுடனும்,
நல்ல அக்கறை, பாராட்டுக்குரிய அக்கறை
அஹுரா மஸ்டாவின் மகனே, ஓ அதர், நான் உன்னை ஆசீர்வதிக்கிறேன்.
வணக்கத்திற்குரியது,
பாராட்டுக்குரியது,
இப்போதும் இனியும் தகுதியானவர்
மனித குடியிருப்புகளில்.
அது ஒரு நபருக்கு நன்றாக இருக்கும்
விறகால் உன்னை யார் கௌரவிப்பார்கள்
ஒரு பார்ஸ்மேன் என்று உங்களை யார் கௌரவிப்பார்கள்
கையில் பாலும், சாந்தும்
எனக்கு கொடுங்கள், ஓ அதர் அஹுரா மஸ்டா,
விரைவில் பாதுகாப்பு
விரைவில் நல்ல அதிர்ஷ்டம்
முழு வாழ்க்கையையும் பாதுகாப்பைக் கொடுங்கள்
நல்ல அதிர்ஷ்டம் நிறைந்த வாழ்க்கையை கொடுங்கள்
வாழ்க்கை வாழ்வில் நிறைந்தது.
எனக்கு அறிவையும் பரிசுத்தத்தையும் கொடுங்கள்
பேச்சுத்திறன், நல்ல செவித்திறன்,
வலிமையான பின் ஞானத்தைக் கொடு
அழியாதது, பெரியது.
எனக்கு ஆண்மை தைரியம் கொடு,
நகரும் போது - விழிப்புணர்வு,
மற்றும் படுக்கையில் உட்கார்ந்து - உணர்திறன்.
மகிழ்ச்சியான சந்ததியைக் கொடுங்கள்
என்னுடன் எல்லாவற்றிலும் ஒத்திருக்கிறது:
புரிதலுடன் இருக்க வேண்டும்
அந்த துக்கத்தை சுமக்காதே
பேச்சாற்றல் வேண்டும்
அவர்கள் நாட்டை ஆள முடியும்.

((எம்.வி. சிஸ்டியாகோவ் மொழிபெயர்த்தார்))

இரண்டு சிறிய தீ என்று அழைக்கப்படுகிறது ஆதாரன்(நான்கு விளக்குகள் கொண்டது) மற்றும் தத்கா (வீட்டில் நெருப்பால் எரியும் ஒன்று). அவர்கள் ஒரு நேரத்தில் ஒரு செருப்பு குச்சியை வைத்து, பொதுவாக, அவற்றுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மிகவும் எளிதாக இருக்கும். பாமர மக்கள் கூட தாத்காவிற்கு சேவை செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள்.

ஜோராஸ்ட்ரிய சட்டங்களின்படி, ஒரு பரம்பரை பாதிரியார் மட்டுமே சேவையை நடத்த முடியும். ஆனால் சமீபத்தில் பாதிரியார்களின் எண்ணிக்கை குறைந்து வருகிறது, மற்ற குடும்பங்களில் இருந்து ஜோராஸ்ட்ரியர்களைத் தொடங்குவது அவசியம், அவர்கள் "நண்பர்-பூசாரி" என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

யஸ்னா என்ற வார்த்தைக்கு "வணக்கம்", "வணக்கம்" மற்றும் "தியாகம்" என்று பொருள். பண்டைய ஈரானில், இது சூரிய உதயம் மற்றும் நண்பகல் இடையே நடந்தது.

புனிதமான சேவையின் போது, ​​காலத்தின் தொடக்கத்தில் செய்யப்பட்ட மூன்று தியாகங்களின் பண்டைய கட்டுக்கதை - ஒரு தாவரம், ஒரு விலங்கு மற்றும் ஒரு நபர் - மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது. ஜரதுஷ்டிராவின் பிரசங்கத்தின்படி, தாவரங்கள், முதன்மையான காளை மற்றும் முதல் மனிதன் ஆகியவை அங்கரா மைன்யுவால் அழிக்கப்பட்டன, ஆனால் மிகவும் பழமையான கருத்துக்களின்படி, அவை கடவுள்களால் பலியிடப்பட்டன.

அவெஸ்டா மற்றும் இந்திய ரிக்வேதத்தின் சில தகவல்கள் ஆரம்பத்தில் இதைப் பரிந்துரைக்கின்றன ஹாமா (ஹோம்)மற்ற கடவுள்களால் கொல்லப்பட்ட ஒரு தெய்வம் மற்றும் அவரை மரணத்தை வெல்லும் ஒரு பானமாக ஆக்கப்பட்டது, அதாவது, இறக்கும் மற்றும் உயிர்த்தெழும் கடவுளைப் பற்றிய விவசாய கட்டுக்கதைகளுடன் ஹாமா தொடர்புடையது.

இவ்வாறு, யாஸ்னாவில், உலகின் உருவாக்கம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் அடையாளச் செயல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, இது உலகத்தை ஒழுங்காகவும் ஒருமைப்பாட்டுடனும் பராமரிக்க உதவுகிறது.

கோயிலில் உள்ள கல் தரையில் ஒரு சிறிய சுத்தம் செய்யப்பட்ட இடத்தால் பூமி குறிக்கப்படுகிறது - பாவி, இது கல்லில் செதுக்கப்பட்ட பாதுகாப்பு பள்ளங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது. ஆகாயமானது ஒரு கல் சாந்து. அதில், ஹாமாவின் தண்டுகள் ஒரு கல் பூச்சியால் தேய்க்கப்படுகின்றன. ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தில் - சடங்கு சுத்திகரிக்கப்பட்ட நீர். மிருக பலி பிரச்சினையில், பல நூற்றாண்டுகளாக ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு ஒற்றுமை இல்லை. ஜரதுஷ்டிராவின் உடன்படிக்கைகளை நினைத்து பலர் அவர்களை எதிர்த்தனர். இந்தியாவில் உள்ள நவீன பார்சிகளும் ஈரானிய ஜோராஸ்ட்ரியர்களும் பால், வெண்ணெய் மற்றும் பசுவின் கொழுப்புடன் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்கின்றனர்.

விழாவிற்கு முன், பூசாரிகள் சுத்திகரிப்பு மேற்கொள்கின்றனர்: மற்றும் ஜாட்டர் பாதிரியார், செயலுக்கு வழிகாட்டுதல் மற்றும் அவருக்கு உதவுதல் கால அட்டவணைஅல்லது அத்ரவக்ஷிஅவர்கள் குளித்து, தங்கள் நகங்களை ஒழுங்கமைத்து, பல் துலக்குகிறார்கள், இதனால் அவர்களின் உடல்கள் முற்றிலும் மாசுபடாமல் இருக்கும். நெருப்பு, சந்தனக் குச்சிகள் மற்றும் தூபம் கொண்ட பாத்திரத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட புனித பாத்திரங்கள் மற்றும் தரையில் உள்ள ஆறு கல் அடுக்குகள், தண்ணீர் மற்றும் பூசாரி கருவிகள் கொண்ட பாத்திரங்கள், ஒரு சிறப்பு கிணற்றில் இருந்து சுத்தமான தண்ணீரில் சுத்தம் செய்யப்படுகின்றன.

இவை சடங்குக் கிண்ணங்கள், கத்தி, புனிதமான வெள்ளைக் காளையின் தலைமுடியிலிருந்து வடிகட்டி, பலியிடும் ரொட்டி, புதிய பால், ஹாமா, மாதுளைக் கிளைகள், ஒரு பூச்சியுடன் கூடிய சாந்து, இரண்டு மக்ரூய்கள் ஒரு மாத வடிவத்தில் கிளைகளுடன் தயார் செய்ய வேண்டும். புனிதமான கொத்து - மதுக்கடைக்காரர்... பூசாரி ஒரு கம்பளத்தால் மூடப்பட்ட மற்றொரு ஸ்லாப்பில் அமர்ந்திருக்கிறார்.

முதலில் பூர்வாங்க சடங்குகளின் விழாவுடன் தொடரவும், சித்தப்பிரமை... தொடங்குவதற்கு, பார்ஸ்மேனை தயார் செய்யவும். இது ஒரு காலத்தில் புல் கொண்டது. பின்னர் - புளி அல்லது மாதுளை கிளைகளில் இருந்து, தற்போது இவை வெள்ளி கம்பிகள். யாஸ்னாவின் போது, ​​23 தண்டுகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன, மற்ற சேவைகளில் - 3 முதல் 35 வரை. பூசாரி தண்டுகளில் தண்ணீரை ஊற்றுகிறார், இது அஹுரா மஸ்டாவால் உலகிற்கு அனுப்பப்பட்ட ஆரம்ப மழையைக் குறிக்கிறது, இது தாவரங்களை ஈரப்பதத்துடன் நிறைவு செய்கிறது. மதுக்கடைக்காரனைப் புனிதப்படுத்தி, பாதிரியார் அவரைப் புனிதப் பாத்திரத்தில் நான்கு முறை நனைக்கிறார். பின்னர் தண்டுகள் பேரீச்சம்பழத்தின் துண்டுடன் ஒரு மூட்டையாகக் கட்டப்பட்டு, துண்டுகளின் முனைகள் வெட்டப்படுகின்றன. இவை அனைத்தும் பிரார்த்தனைகளின் வாசிப்புடன் சேர்ந்துள்ளது.

சேவைக்காக புனித ரொட்டியும் தயாரிக்கப்படுகிறது. ட்ரோன்... இது ஒரு வட்ட வடிவம் (பூமியின் வடிவம்) மற்றும் ஒன்பது குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் "நல்ல சிந்தனை, நல்ல வார்த்தை, நல்ல செயல்" என்ற மூன்று மிக முக்கியமான கொள்கைகளை அடையாளப்படுத்துகிறது - கோடுகளின் போது, ​​​​இந்த வார்த்தைகளை மூன்று முறை மீண்டும் மீண்டும் செய்ய வேண்டும். பாதிரியார் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் மட்டுமே ரொட்டி சுட முடியும். பசுவின் கொழுப்பு அல்லது வெண்ணெய் ட்ரோனில் சேர்க்கப்படுகிறது.

யாகத்திற்குத் தேவையான பால், கோவிலில் வசிக்கும் வெள்ளை ஆட்டிலிருந்து நேரடியாகக் கோவிலுக்குக் கொண்டு வந்து பால் கறக்கும்.

ஹவோமாவுக்கு (கோம்யாஷ்ட்) அர்ப்பணிக்கப்பட்ட யாஷ்ட்டில் உள்ள காட்ஸுக்குப் பிந்தைய அவெஸ்டாவின் புத்தகங்களில் (யஸ்னா 9, 10, 11) ஹவோமாவின் வணக்கத்துடன் தீர்க்கதரிசி ஜரதுஷ்ட்ராவை சமரசம் செய்வதற்கான விருப்பம் தெளிவாகத் தெரியும். ஒரு நாள் ஹௌமா ஜரதுஷ்டிரனுக்குத் தோன்றி அவன் கேட்டதாகக் கூறுகிறது:

“கணவரே, நீங்கள் யார், யார் மிகவும் அழகாக இருக்கிறார்கள்
நேர்மையான உலகம் முழுவதும்
நான் என் வாழ்நாளில் பார்த்ததில்லை
சூரியன் முகம் மற்றும் அழியாததா?"

“ஜரதுஷ்டிரா, நான் ஹௌமா, விசுவாசமான ஆஷே, மரணத்திலிருந்து பாதுகாவலன்.
நீங்கள் என்னை அழைத்துச் செல்லுங்கள், ஸ்பிதாமா,
மற்றும் என்னை உணவில் கசக்கி விடுங்கள்,
மேலும் என்னைப் பாராட்டுங்கள்."

அவரை முதலில் கெளரவித்தவர் என்று ஹாமா கூறினார் விவாங்வந்த், "மிகவும் பெருமையடிக்கும்" தந்தையின் வெகுமதியாக மாறியவர் யிமா, இரண்டாவது - அத்க்வ்யா, வல்லமையின் தந்தை டிரிடோனாமூன்று தலை நாகமான அஜி தாஹக்கை தோற்கடித்தவர். மூன்றாவது கௌரவிக்கப்பட்டது திரிச்டா(திரிதா), சட்டமன்ற உறுப்பினரைப் பெற்றெடுத்தார் உர்வக்ஷாயமற்றும் ஹீரோ கெர்சஸ்பாநாகத்தை கொல்கிறது ஸ்ரவரா, "ஒரு குதிரை, ஒரு நரமாமிசம் மஞ்சள், விஷம்." நான்காவது பௌருஷஸ்பா, அவரிடமிருந்து ஜரதுஷ்டிரா ஒரு வெகுமதியாக பிறந்தார் - "எதிரி தெய்வம், அஹுராவுக்கு உதவுங்கள்."

இவ்வாறு ஜரதுஷ்டிரா கூச்சலிட்டார்:
“ஹோமின் மகிமை!
நல்ல ஹவோமா பயனாளி,
Haoma ஆல் உருவாக்கப்பட்டது,
வகையான, குணப்படுத்தும் மற்றும் அழகான
நல்லொழுக்கம், வெற்றி,
கோல்டன், தளிர்களில் நெகிழ்வானது.
அவர் உணவில் சிறந்தவர், அதாவது
அவர் ஆன்மாவை வழி நடத்துவார்.

நான் உங்களிடம் கேட்கிறேன், ஓ மஞ்சள்,
போதையில் உற்சாகம்,

வலிமை, ஆரோக்கியம், வெற்றி,
குணப்படுத்துதல், செழிப்பு,
வளர்ச்சி மற்றும் உடல் வலிமை,
விரிவான அறிவு,
அதனால் உலகில் நான் சுதந்திரமாக இருக்கிறேன்
அவர் நடந்தார், பகையை வென்று,
பொய்களை வென்றவர்."

Haoma தனிநபருக்கு மட்டுமல்ல, மாநிலத்திற்கும் செழிப்பை வழங்குகிறது:
மரண தீங்கு செய்தால்
இந்த வீட்டிற்கும் குடும்பத்திற்கும்,
பழங்குடி மற்றும் மாநிலம்
உங்கள் கால்களை பலவீனமாக்குங்கள்
அவரது காதுகளை கிழிக்கவும்
அவனுடைய எண்ணத்தை உடைக்கச் செய்.

ஏழை மற்றும் குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட மக்களை ஹமாமா மாற்ற முடியும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது:
அவர் ஏழைகளின் எண்ணங்களை எழுப்புகிறார்,
அவர்களை பணக்காரர்களாக்கும்...
புத்திசாலி, பயிற்சியில் உறுதியானவர்
ஹாமா மஞ்சள் நிறமாக மாறும்,
பால் யார், சில நேரங்களில் குறைந்தது,
உங்களை இறந்தவர்களிடம் ஊற்றுகிறது.

((எம்.வி. சிஸ்டியாகோவ் மொழிபெயர்த்தார்))

ஹாமாவின் தண்டுகள் தண்ணீரில் ஊறவைக்கப்பட்டு, ஒரு கல் நொறுக்கு அல்லது சாந்தில் அடித்து, பின்னர் காளையின் கம்பளி வடிகட்டி மூலம் வடிகட்டப்பட்டது. கடுமையான சுவையை மென்மையாக்க, தண்ணீர், மாதுளை இலைகள், பால், புளிப்பு பால் மற்றும் பார்லி தானியங்கள் சேர்க்கப்பட்டன. குறியீட்டு அடிப்படையில், இது பலியில் தாவர மற்றும் விலங்கு இயல்புகளின் கலவையைக் குறிக்கிறது. ஹோமா தயாரிப்பின் போது, ​​ஹோம்-யாஷ்ட்டின் படி, பூசாரி பிரார்த்தனைகளுடன் ஆறு முறை மோட்டார் சுற்றி செல்கிறார். வடக்கிலிருந்து மேற்கு, தெற்கு மற்றும் கிழக்கு நோக்கி (எதிர் கடிகார திசையில்) தண்டுகளை ஒரு வட்டத்தில் அடிக்கவும்.

யஸ்னா முறையானது ஹமாவை சடங்கு முறையில் குடிப்பது, ட்ரோன் சாப்பிடுவது மற்றும் அவெஸ்தான் யஸ்னாவின் எழுபத்திரண்டு அத்தியாயங்களைப் படிப்பது. அதே சமயம், சந்தனக் கட்டைகளால் தீக்குளிக்கிறார்கள்.

பாதிரியார்களுக்கு இடையே "அமைதியின் முத்தம்" சடங்கு மற்றும் பெல்ட்டைக் கட்டுதல் ஆகியவற்றுடன் சேவை முடிவடைகிறது குஷ்டி.

ஒவ்வொரு ஜோராஸ்ட்ரியரும் அணியும் தனித்துவமான அடையாளமான குஷ்டி, ஒரு வெள்ளை சட்டையின் அடிப்பகுதியில் மூன்று முறை கட்டப்பட்டிருக்கிறது, ஒரு சூத்ரா, அதன் காலரில் ஒரு சிறிய பாக்கெட் தைக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நல்ல எண்ணங்கள், வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களால் அவரை நிரப்ப வேண்டும் என்பதை அவர் விசுவாசிக்கு நினைவூட்ட வேண்டும்.

சேவையின் போது, ​​எக்ரெட்டுகள் தங்கள் வாய் மற்றும் மூக்கை மறைக்கும் ஒரு வெள்ளை கட்டு, வெள்ளை தலைப்பாகை மற்றும் வெள்ளை ஆடைகளை அணிவார்கள்.

மிகப்பெரிய விடுமுறை நூருஸ்("புதிய நாள்"). இது யிமாவால் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இது புத்தாண்டின் முதல் நாளில், வசந்த உத்தராயணத்தின் நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் ஃபிராஷோ-கர்ட்டி (Frashegird) ஐக் குறிக்கிறது, இது உலகின் புதுப்பித்தல், தீமை என்றென்றும் வெல்லப்படும் போது வரும். இது மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் சிறப்புடனும் கொண்டாடப்படுகிறது.

மற்ற விடுமுறைகள் பொதுவான பெயரைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன ககாம்பராஅவை பண்டைய காலங்களிலிருந்து வந்தவை மற்றும் புறமத ஆயர் மற்றும் விவசாய விடுமுறைகள், புதிய மதமான ஜராதுஷ்ட்ராவால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அவை அனைத்தும் அமேஷா ஸ்பாந்தாவுக்கு (அழியாத புனிதர்கள், மஸ்டாவின் அவதாரங்கள்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை என்று நம்பப்படுகிறது. மைத்யோய்-சரேமா("மிட்-ஸ்பிரிங்"), வானத்தை உருவாக்கியதன் நினைவாக கொண்டாடப்பட்டது, மைத்யோய் ஷேமா("கோடையின் நடுப்பகுதி"), பைதிஷாஹ்யா("தானிய அறுவடை கொண்டாட்டம்"), அயத்ரிமா("கோடை மேய்ச்சல் நிலங்களில் இருந்து கால்நடைகள் வீடு திரும்பும் விடுமுறை") மைத்யைர்யா("மிட்விண்டர்") மற்றும் ஹமாஸ் பத்மேதய,ஃபிராவாஷியின் நினைவாக ஒரு விருந்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இது நூருஸுக்கு 10 நாட்களுக்கு முன்பு கொண்டாடப்பட்டது.

அஹுரா மஸ்டாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டிகை சேவையில் அனைத்து பாரிஷனர்களும் கலந்து கொண்டனர், அதைத் தொடர்ந்து ஒரு கூட்டு மகிழ்ச்சியான உணவு, பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள் இருவரும் கலந்து கொண்டனர். விடுமுறை நாட்களில், சமூக உறுப்பினர்களிடையே சண்டைகள் நிறுத்தப்பட்டன, மேலும் அனைவருக்கும் நல்லெண்ணத்தைக் காட்டுவது ஒரு மதக் கடமையாகக் கருதப்பட்டது. இந்த விடுமுறை நாட்களில் பங்கேற்கத் தவறியது பாவமாகக் கருதப்பட்டது.

பதினைந்து வயதை எட்டிய அனைத்து ஜோராஸ்ட்ரியர்களும் (இந்தியாவில் - 10) தீட்சை - சமூகத்தில் சேரும் சடங்கிற்கு உட்படுகிறார்கள். புனிதமான சேவையின் போது, ​​அவர்கள் முதல் முறையாக ஒரு குஷ்டி பெல்ட்டுடன் கட்டப்பட்டுள்ளனர், இது ஒவ்வொரு ஜோராஸ்ட்ரியரும் அணியும் ஒரு தனித்துவமான அடையாளமாகும்.

அந்த நிமிடத்திலிருந்து, அவர்கள் அதை தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் அணிந்து, சேவையின் போது தங்களைத் தாங்களே அவிழ்த்து, கட்டுவார்கள். இந்த நேரத்தில், அவர்கள் ஏற்கனவே உலகத்தை உருவாக்கும் கோட்பாடு, நெறிமுறைகள் மற்றும் மதத்தின் சடங்குகளை நன்கு அறிந்திருக்க வேண்டும். ஒவ்வொரு பெண்ணும் ஒவ்வொரு பையனும் தொடர்ச்சியான கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும்.

இந்தக் கேள்விகளும் அவற்றுக்கான சரியான பதில்களும் இடைக்கால பாரசீகக் கட்டுரையான "பண்டைய முனிவர்களின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஏற்பாடுகள்" ("ஜரதுஷ்டிராவின் ஏற்பாடுகளின் புத்தகம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) மற்றும் ஜோராஸ்ட்ரியனிசத்தின் ஒரு குறுகிய கேடிசிசத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது.

இந்த உரையிலிருந்து சில பகுதிகள் இங்கே.

"நான் யார்? நான் யாருடையவன்? நான் எங்கிருந்து வந்தேன்?

மேலும் நான் எங்கு திரும்புவேன்? நான் எந்த வகையான மற்றும் பழங்குடியைச் சேர்ந்தவன்?

பூமியில் எனது பங்கு என்ன மற்றும் எனது கடமை என்ன?

நான் வந்த இவ்வுலகில் எனது வெகுமதி என்ன?

நான் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்திலிருந்து வெளியே வந்தேனா? அல்லது நீங்கள் எப்போதும் இந்த உலகில் இருந்தீர்களா? நான் Hormazd அல்லது Ahriman ஐச் சேர்ந்தவனா? நான் தெய்வங்களா அல்லது அசுரர்களுக்கு உரியவனா?

நல்லவரா அல்லது கெட்டவரா? நான் மனிதனா அல்லது அரக்கனா?

எத்தனை பாதைகள் இரட்சிப்புக்கு வழிவகுக்கும்? என் நம்பிக்கை என்ன?

எனக்கு எது நல்லது எது கெட்டது? என் நண்பன் யார் எனக்கு எதிரி யார்? முதல் கொள்கை ஒன்று உள்ளதா அல்லது இரண்டா? யாரிடமிருந்து நன்மை வருகிறது, யாரிடமிருந்து தீமை வருகிறது? ஒளி யாரிடமிருந்து, இருள் யாரிடமிருந்து? யாரிடமிருந்து வாசனை, யாரிடமிருந்து துர்நாற்றம்? யாரிடமிருந்து உத்தரவு, யாரிடமிருந்து அழிவு? யாரிடமிருந்து இரக்கம், யாரிடமிருந்து இரக்கமற்றது?"

சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அனைவரும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியது இதுதான்.

"நான் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகத்திலிருந்து வந்தேன், எப்போதும் இந்த உலகில் இருக்கவில்லை. நான் படைக்கப்பட்டேன், என்றென்றும் இல்லை. நான் ஹார்மாஸ்ட்டைச் சேர்ந்தவன், ஆனால் அஹ்ரிமானைச் சேர்ந்தவன் அல்ல.

நான் தேவர்களைச் சேர்ந்தவன், ஆனால் அசுரர்களுக்கு அல்ல; நல்லது, கெட்டது அல்ல. நான் ஒரு மனிதன், பேய் அல்ல.

நான் ஹார்மாஸ்ட்டின் படைப்பு, அஹ்ரிமானின் படைப்பு அல்ல. நான் எனது குடும்பத்தையும் பழங்குடியினரையும் கயோமார்டில் இருந்து வழிநடத்துகிறேன். என் அம்மா ஸ்பெண்டர்மாட் (பூமி) மற்றும் என் தந்தை ஹார்மாஸ்ட். எனது மனித இயல்பு மாஷியா மற்றும் மஷியானாவிடமிருந்து வந்தது, அவர்கள் கயோமார்டின் முதல் விதை மற்றும் சந்ததியினர்.

எனது விதியையும் கடமையையும் நிறைவேற்றுவது என்பது, Hormazd என்றும், இருந்தது, என்றும் இருக்கும் என்றும், அவருடைய ராஜ்யம் அழியாதது என்றும், அவர் எல்லையற்றவர் மற்றும் தூய்மையானவர் என்றும் நான் நம்புகிறேன்; அஹ்ரிமானின் இருப்பு அதற்கு நேர்மாறானது, அவர் அழிந்து, அழிக்கப்படுவார்; மேலும் நானே ஹார்மாஸ்டு மற்றும் அவனது அழியாத புனிதர்களுக்கு சொந்தமானவன், அஹ்ரிமான், பேய்கள் மற்றும் அவர்களின் கூட்டாளிகளுடன் தொடர்பில்லை."

“நல்ல செயல்களால் லாபமும், பாவத்தால் நஷ்டமும் வரும் என்பதில் சந்தேகமில்லை; ஹார்மாஸ்ட் என் நண்பன், அஹ்ரிமான் என் எதிரி, ஒரே ஒரு வழி - நம்பிக்கை வழி. இந்த ஒரே பாதை நல்ல எண்ணங்கள், கனிவான வார்த்தைகள் மற்றும் நல்ல செயல்களின் பாதை, இது பரலோகத்தின் பாதை, ஒளி மற்றும் தூய்மை, எல்லையற்ற ஹார்மாஸ்ட்டின் பாதை, இது இருந்தது, எப்போதும் இருக்கும்.

தீய எண்ணங்கள், தீய வார்த்தைகள் மற்றும் தீய செயல்களின் பாதை, இருள் மற்றும் வரம்புகளின் பாதை, முடிவில்லாத துன்பம், மரணம் மற்றும் துன்மார்க்கத்தின் பாதை, அழிவின் சபிக்கப்பட்ட ஆவியான அஹ்ரிமானுக்கு சொந்தமானது ... "

"ஹார்மாஸ்த் வழிபாட்டாளர்களின் நல்ல மதத்தை நான் ஏற்றுக்கொண்டேன் என்றும், அது உடல் ரீதியாகவோ அல்லது ஆன்மீக ரீதியாகவோ ஆறுதலுக்காகவோ அல்லது மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கைக்காகவோ அல்லது ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காகவோ அதை நான் சந்தேகிக்க மாட்டேன் என்று அறிவிக்கிறேன். நீண்ட ஆயுள், அல்லது என் உணர்வு உடலுடன் பிரிந்து செல்ல வேண்டும் என்று நான் கற்றுக்கொண்டாலும் கூட ... "

“மனித உடலில் மூன்று சாலைகள் போடப்பட்டுள்ளன. இந்த மூன்று வீதிகளிலும் மூன்று தெய்வங்கள் உள்ளன (மெனோக்)மற்றும் பதுங்கியிருந்து மூன்று பேய்கள் காத்திருக்கின்றன (druj)... முதல் சாலையில், எண்ணங்களில் - வோஹுமனின் (நல்ல எண்ணம்) உறைவிடம், மற்றும் பதுங்கியிருந்து கோபம் உள்ளது, வார்த்தைகளில் - ஞானத்தின் உறைவிடம், மற்றும் பதுங்கியிருந்து மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்காக காத்திருக்கிறது. (மானிட்டர் பல்லி)இறுதியாக, வியாபாரத்தில் - தாராள மனப்பான்மையின் (ஹார்மஸ்டா) ஆவியின் உறைவிடம், மற்றும் அழிவின் ஆவி பதுங்கியிருந்து காத்திருக்கிறது. ஒரு நபர் தனது பரலோக வெகுமதியை விட்டுவிடக்கூடாது என்பதற்காக இந்த மூன்று சாலைகளிலும் உறுதியாக நிற்க வேண்டும், பூமிக்குரிய நன்மைக்காகவோ அல்லது உலக ஆசைகளுக்காகவோ அல்ல.

ஒரு நபர் தனது தந்தையின் இடுப்பிலிருந்து தனது தாயின் கருப்பையில் செல்லும்போது, ​​​​அஸ்டோவிடட் ("எலும்பு மெல்லிய," மரணத்தின் அரக்கன்) அவரது கழுத்தில் ஒரு கயிற்றை ரகசியமாக வீசுகிறார், மேலும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு நபரால் அதை அசைக்க முடியாது. ஒரு நல்ல ஆவியின் சக்தியால் அல்லது ஒரு தீய ஆவியின் சக்தியால்; இருப்பினும், மரணத்திற்குப் பிறகு, ஒரு நபரின் கைகளின் நற்செயல்களால் காப்பாற்றப்பட்டால், இந்த கயிறு அவரது கழுத்தில் இருந்து விழுகிறது, ஆனால் தண்டிக்கப்படுபவர் இந்த கயிறுக்காக நரகத்திற்கு இழுக்கப்படுகிறார்.

“தந்தையர் மற்றும் தாய்மார்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு பதினைந்து வயதிற்குள் நன்மை செய்வதற்கான அடிப்படைகளை கற்பிக்க வேண்டும். அவர்கள் இதை அவர்களுக்குக் கற்பித்தால், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தையின் ஒவ்வொரு நல்ல செயலுக்கும் மரியாதை மற்றும் பாராட்டுக்களைப் பெறலாம்.

ஆனால், அந்தக் குழந்தைக்குத் தேவையான பயிற்சி அளிக்கப்படாவிட்டால், வயதுக்கு வந்த பிறகு அவன் செய்யும் எந்தப் பாவத்திற்கும் பொறுப்பு பெற்றோரின் மீது விழுகிறது.

“நற்செயல்களுக்கு இசைவாக வாழுங்கள், பாவத்தில் ஈடுபடாதீர்கள். நன்மைக்கு நன்றியுடையவராகவும், துன்பத்தில் திருப்தியுடனும், தேவையில் பொறுமையாகவும், உங்கள் கடமையைச் செய்வதில் வைராக்கியமாகவும் இருங்கள். உங்கள் எல்லா பாவங்களுக்கும் வருந்துங்கள், தண்டிக்கப்பட வேண்டிய எந்தவொரு பாவத்தையும் ஒரு கணம் கூட ஒப்புக்கொள்ளாமல் இருக்க அனுமதிக்காதீர்கள்.

“சந்தேகங்களையும், அநியாயமான ஆசைகளையும் மனத்தால் வெல்வாய். காமத்தை மனநிறைவுடன், கோபத்தை - தெளிவுடன், பொறாமையுடன் - கருணையுடன், அளவற்ற தேவைகளை - விழிப்புடன் கூடிய விழிப்புடன், சண்டை - அமைதியுடன், வஞ்சகத்தை - உண்மையுடன் வெல்லுங்கள்.

“உன் சக்தியில் உள்ளவரை, துன்மார்க்கரை மதிக்காதே, அநியாயத்தைப் புகழ்வதால், தீமை உன் உடலுக்குள் நுழைந்து நல்லதை விரட்டிவிடும். படிப்பில் விடாமுயற்சியுடன் இருங்கள்... கல்வி என்பது செழுமையின் போது அலங்காரம், கடினமான காலங்களில் பாதுகாப்பு, துரதிர்ஷ்டங்களில் உதவியாளர் மற்றும் தேவையிலிருந்து வெளியேற வழிகாட்டுதல்.

“இந்தப் பௌதிக உலகில், எண்ணங்கள் வேண்டாம், பேசாதீர்கள், பொய்யான எதையும் செய்யாதீர்கள்... தெய்வ சக்தியினாலும், ஞானத்தினாலும், மார்க்க அறிவுரைகளினாலும், நல்ல செயல்களில் விழிப்புடனும் வைராக்கியத்துடனும் இருங்கள், அது துல்லியமாக இருப்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள். ஏனெனில் நல்ல செயல்களின் மதிப்பு மிகவும் பெரியது மற்றும் வரம்பற்றது, அழிவின் ஆவி இந்த உண்மையை மறைத்து நம் அனைவரையும் துன்பத்திற்கு ஆளாக்க அதன் சக்தியில் அனைத்தையும் செய்கிறது, அதே சமயம் Hormazd உண்மையை வெளிப்படுத்த அதன் சக்தியில் அனைத்தையும் செய்கிறது. மேலும் மார்க்க அறிவைப் பெற்ற ஒவ்வொருவரும் நற்செயல்களில் விடாமுயற்சியுடன் இருப்பதோடு, இதில் என்றென்றும் வலுப்பெறட்டும்.

நன்மையின் ஆவியும் தீமையின் ஆவியும், இஸெட் மற்றும் டேவ் உலகம் ஒன்றுக்கொன்று கடுமையாக எதிராக இருப்பதால், ஜொராஸ்ட்ரியர்களுக்கான பொருள் உலகில் இதேபோன்ற கடுமையான பிரிவு உள்ளது. சுத்தமான மற்றும் அசுத்தமான விலங்குகள் இருந்தன. நல்ல உயிரினங்கள் முதன்மையாக காளைகள் மற்றும் பிற கால்நடைகள்.

நாய்கள் இன்னும் அதிகமாக மதிக்கப்பட்டன; நாய்க்கு உணவளிக்கும் போது "கணவனின் பங்கு" என்ற உரிமை இருந்தது. பல்வேறு சுத்திகரிப்பு சடங்குகளில் நாய்களும் பங்கேற்றன. Videvdat இல், நாய் மற்றும் சேவல், ஸ்ரோஷியின் புனித தூதுவர், ஒரு தனி அத்தியாயத்திற்கு கூட அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

நாய்களைப் போன்ற விலங்குகளும் நல்லதாகக் கருதப்பட்டன - ஒரு முள்ளம்பன்றி, ஒரு நரி, ஒரு முள்ளம்பன்றி (அவர் அஹுரா மஸ்டாவின் நாய் என்று அழைக்கப்பட்டார், ஏனெனில் அவர் பரவும் ஊசிகளுக்கு நன்றி, அவர் சூரியனைப் போல இருக்கிறார்), ஒரு வீசல், ஒரு ஓட்டர். பீவர்களும் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர். அத்தகைய விலங்கைக் கொன்ற அல்லது புண்படுத்தும் எவரும் பாவியாகக் கருதப்பட்டு சிக்கலான பரிகாரச் சடங்குகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. நல்ல விலங்குகளுக்கு மாறாக, இருந்தது "ஹ்ராஃப்ஸ்ட்ரா"- தீங்கு விளைவிக்கும் உயிரினங்கள், ஆங்ரா மைன்யுவின் உதவியாளர்கள்: கொறித்துண்ணிகள், பூச்சிகள், ஊர்வன, நீர்வீழ்ச்சிகள்.

ஜோராஸ்ட்ரியன் அவர்களை எவ்வளவு அதிகமாகக் கொல்கிறானோ, அவ்வளவு நீதிமான்; இந்த மீட்பின் செயல் பாவிக்கு விதிக்கப்பட்டது.

சடங்கு தூய்மையின் சட்டங்கள் மனிதன், நல்ல உயிரினங்கள் மற்றும் புனிதமான கூறுகள், குறிப்பாக நெருப்பு மற்றும் நீர் ஆகியவற்றை மாசுபாட்டிலிருந்து பாதுகாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

அசுத்தத்தின் மூலகாரணம் அங்ரா மைன்யு மற்றும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிந்த உயிரினங்கள் என்று இறுதியில் கருதப்பட்டது. அசுத்தத்தின் மிக பயங்கரமான வெளிப்பாடு மரணம், ஆரம்பம் வாழ்க்கைக்கு எதிரானது. மரணத்துடன் தொடர்புடைய எல்லாவற்றிற்கும் கடுமையான தனிமை தேவை.

இன்னும் நிறைய இழிவுபடுத்தப்பட்டிருக்கலாம்: உடலற்ற டைவ்ஸ், ஹராஃப்ஸ்ட்ரா, மந்திரவாதிகள், மதவெறியர்கள், தவறான ஆசிரியர்கள், காஃபிர்கள், ஓரினச்சேர்க்கையாளர்கள், அத்துடன் குறைபாடுகள் மற்றும் குணப்படுத்த முடியாத நோய்கள் உள்ளவர்கள். அவர்கள் அனைவரும் தீய ஆவியால் இழிவுபடுத்தப்பட்ட முத்திரையை தாங்கி மற்றவர்களுக்கு ஆபத்தாக முடியும்.

கூடுதலாக, சமூகத்தின் உண்மையுள்ள உறுப்பினர்கள் தங்களை அசுத்தமான நிலையில் காணலாம்: மலம், உமிழ்நீர், இரத்தம், பொதுவாக, எந்த வெளியேற்றம் மற்றும் மூச்சு கூட, வெட்டப்பட்ட முடி மற்றும் நகங்களை, குறிப்பாக இறந்த உடலைத் தொடும். விசேஷ நாட்களில் முடி வெட்டுவது அவசியம், நகங்கள் மற்றும் முடிகளை வெறுமனே தூக்கி எறியவோ அல்லது எரிக்கவோ முடியாது. பொதுவாக, அவை கடினமான களிமண்ணில் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய துளைக்குள் வைக்கப்பட்டு, சில வகையான இன்சுலேடிங் பொருட்களால் மூடப்பட்டிருக்கும். சில நேரங்களில், அவற்றை முற்றத்தில் சேமித்து வைக்க, ஒரு தனி சிறிய வீடு கூட தரையைத் தொடாதபடி கட்டப்பட்டது.

சுத்தப்படுத்தும் முக்கிய பொருட்களில் ஒன்று மாட்டு சிறுநீர். புராணத்தின் படி, கிங் யிமா, புகழ்பெற்ற நீதியுள்ள மன்னர் தஹ்மா உருபியின் உடலைத் தொட்டதால், தொழுநோயால் பாதிக்கப்பட்டார், மேலும் மாட்டு சிறுநீரில் தன்னைக் கழுவுவதன் மூலம் மட்டுமே குணமடைய முடிந்தது. அப்போதிருந்து, ஸ்ரோஷா தூக்கத்திலிருந்து விழித்த பிறகு சிறுநீரைக் கழுவவும், அது காய்ந்ததும், தண்ணீரில் கழுவுதல் செய்யவும் உத்தரவிட்டார். மாட்டு சிறுநீர் குறிப்பாக கடுமையான மாசுபாட்டின் சந்தர்ப்பங்களில் உள்நாட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டது, உதாரணமாக, ஒரு பெண் இறந்த குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தால், அவள் "உள் கல்லறையை" குறைந்தபட்சம் மூன்று முறை சிறுநீர் மற்றும் சாம்பல் கொண்டு சுத்தம் செய்திருக்க வேண்டும். ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், இன்னும் அதிகமாக இப்போதெல்லாம், மாட்டு சிறுநீர் பழச்சாறு அல்லது மதுவுடன் மாற்றப்பட்டது.

ஆனால் முக்கிய சுத்திகரிப்பு நீர் இருந்தது. ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் காலையில் எழுந்ததும், அவர் கைகளை கழுவி, கழுவி, சுகாதார காரணங்களுக்காக மட்டுமல்ல, ஒரு மத கடமையை நிறைவேற்றினார். இது இல்லாமல், அவர் ஜெபிக்கத் தொடங்க முடியாது, அவர்கள் இல்லாமல் ஒரு நல்ல செயலையும் தொடங்க முடியாது. முழுமையான கழுவுதல் மட்டுமே பிணத்தை சிதைக்கும் பேயை விரட்டும் என்று நம்பப்பட்டது. த்ருக்ஷ்-யா-நாசு,இறந்தவர்கள் மீது மட்டுமல்ல, அழுக்கு உடலிலும் குடியேறுகிறது.

கைகள், தலை, முகம், உடல், கால்களை அடுத்தடுத்து கழுவிக்கொண்டு, கீழும் கீழும் இறங்கி, கடைசியில் இடது காலின் கால்விரல்களிலிருந்து பறந்து, அருவருப்பான ஈயாக மாறினார்.

மிகவும் தீவிரமான சந்தர்ப்பங்களில், முப்பது முறை குளிப்பது நடைமுறையில் இருந்தது, மேலும் கடுமையான மாசுபாடுகளில், "ஒன்பது இரவுகளை சுத்தம் செய்தல்." இது ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இடத்தில், இரண்டு பூசாரிகள் மற்றும் நாய்கள் முன்னிலையில் நடத்தப்படுகிறது.

ஒரு நபர் இறந்தவுடன், அவர் ஒரு விதியாக, ஒரு மலையில் ஒரு சிறப்பு தொலைதூர இடத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், மேலும் தரையில் அல்ல, ஸ்பெண்டர்மாட்டை இழிவுபடுத்தக்கூடாது என்பதற்காக, ஆனால் சில வகையான இன்சுலேடிங் பொருட்களின் மீது (கல், செங்கல், சுண்ணாம்பு, அலபாஸ்டர்) மற்றும் பறவைகள் மற்றும் காட்டு விலங்குகளால் உண்ணப்படும். படிப்படியாக, அவர்கள் ஒரு மூடிய மேற்புறத்துடன் பாரிய, தாழ்வான கோபுரங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர், அங்கு சடலம் கொண்டு செல்லப்பட்டது. உலர்ந்த எலும்புகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தபோது, ​​​​அவை ஒரு சிறப்பு துளை வழியாக கிணற்றின் எலும்புக்கூடுக்குள் வீசப்பட்டன.

முதலில், இறந்தவரிடமிருந்து அனைத்து ஆடைகளும் அகற்றப்பட்டன, ஆனால் படிப்படியாக ஒரு குறிப்பிட்ட நியதி உருவாக்கப்பட்டது: ஒரு சட்டை, முழங்கால்களுக்கு பேன்ட் மற்றும் இறந்தவரை மறைக்கும் போர்வை, ஆனால் துணிகளை வெட்ட வேண்டும்.

இறந்த பிறகு, "நாயை பரிசோதிக்கும்" சடங்கு ( சாக்டிட்).அந்த நாய், குருடனாக இருந்தாலும் கூட, அதன் பார்வையானது பிணத்தை சிதைக்கும் பயங்கரமான பேயை விரட்டியடிக்கும் அளவுக்கு பெரிய மாய சக்தியைக் கொண்டிருந்தது. இறந்தவர் மீது அவள் பாதத்தை வைக்க வேண்டியிருந்தது. அவர்கள் நிர்வாணமாகவும், எண்ணிக்கையில் இருவருக்கு குறையாமல், சிறப்பு நபர்களால் அடக்கம் செய்யப்பட வேண்டும். ஒரு பிணத்தை தனியாக எங்காவது மாற்றும் முயற்சி ஜோராஸ்ட்ரியனுக்கு மிகப்பெரிய பாவம். அத்தகைய நபருக்குள் ஒரு சிதைவின் பேய் நுழைந்தது, மேலும் அவரை வெளியேற்றுவது இனி சாத்தியமில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமான மனிதர் சமூகத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் ஒரு இறுதிக் கோபுரத்தை ஒத்த ஒரு கட்டிடத்தில் குடியேறினார், மேலும் அவருடனான தொடர்பு முற்றிலும் நிறுத்தப்பட்டது - அது ஒரு ஆயுள் தண்டனை. சடலத்தை மாற்றுவதற்கு உதவ யாரும் இல்லை என்றால், ஜோராஸ்ட்ரியன் நாயை ஒரு கையால் பிடிக்க முடியும் - அவர்களில் இருவர் புதைக்கப்பட்டனர். இறந்தவரை சாலையில் கொண்டு சென்றாலும் நாய் உதவ முடியும்: பாதை அசுத்தமானது, மக்களோ கால்நடைகளோ அதன் வழியாக நடக்க முடியாது. இந்த சாலையில் "மஞ்சள் நான்கு கண்கள், வெள்ளை மஞ்சள் காதுகள்" ஒரு நாயை விடுவிப்பது அவசியம், இது "விதேவ்தாட்" இல் கூறப்பட்டுள்ளது; நாய் அதன் மீது மூன்று, ஆறு அல்லது ஒன்பது முறை ஓட வேண்டியிருந்தது - பின்னர் பாதை அழிக்கப்படும் என்று நம்பப்பட்டது.

மருந்துச்சீட்டுகளின் சிக்கலான முறையை உருவாக்கிய பிறகு, ஜோராஸ்ட்ரிய மதத்தின் அமைச்சர்கள் தங்கள் சக விசுவாசிகளுக்கு அவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும், என்ன செய்யக்கூடாது என்று கட்டளையிட்டனர்.

ஒருபுறம், ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் வாழ்க்கை பெருகிய முறையில் சடங்குகள், வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் நம்பிக்கையின் பரிந்துரைகளைச் சார்ந்தது, மறுபுறம், கடுமையான மதத் தேவைகள் மட்டுமே மக்களை ஒரே உயிரினமாக ஒன்றிணைக்க முடியும், அதன் பாரம்பரியங்களில் வலுவான ஒரு மத சமூகம். பருவங்களுடன் தொடர்புடைய புனிதமான விழாக்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை: புத்தாண்டு கொண்டாட்டம் (நூருஸ்), மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை, புனித பானத்தை வணங்குதல் - ஹமா, பிரார்த்தனைகள், சுத்திகரிப்பு சடங்குகள் மற்றும் இளம் பருவத்தினரை நம்பிக்கைக்கு துவக்குதல். திருமணம், குழந்தை பிறப்பு மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் இருந்தன. அவர்கள் அவசியம் மதகுருமார்கள், அத்துடன் அனைத்து உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்கள், ஒரு நகரம் அல்லது கிராமத்தின் கௌரவ குடிமக்கள் கலந்து கொண்டனர்.

பிரார்த்தனை.பிரார்த்தனை என்பது தினசரி சடங்கு. ஜோராஸ்ட்ரியன் கோட்பாடுகள் விரிவான வழிமுறைகளை வழங்குகின்றன - எப்போது, ​​எந்த நேரத்தில், எந்த நேரத்தில் மற்றும் எப்படி பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். பிரார்த்தனை செய்யும் நபர் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறையாவது கடவுளிடம் திரும்புவார். பிரார்த்தனையில் அஹுரமஸ்டாவின் பெயரைக் குறிப்பிடுவது, பாராட்டுக்குரிய பெயர்களுடன் அவருடன் செல்ல வேண்டியது அவசியம். காலையில் மற்றும் படுக்கைக்குச் செல்வதற்கு முன், வீட்டிற்குள் நுழைவது மற்றும் வெளியேறுவது, சுத்திகரிப்பு மற்றும் பிற சடங்குகளைச் செய்வது, ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் எப்போதும் பிரார்த்தனை வார்த்தைகளுடன் கடவுளைக் குறிப்பிடுகிறார்கள். நீங்கள் கோவிலில், வீட்டு பலிபீடத்தில், இயற்கையில் பிரார்த்தனை செய்யலாம், மேலும் பிரார்த்தனை செய்பவர் எப்போதும் தெற்கு நோக்கி இருக்க வேண்டும், பார்சிகள் வடக்கு நோக்கி பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்.

ஜரோஸ்ட்ரியர்களின் மத நம்பிக்கைகள் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகள், மந்திரம், பேய் போன்றவற்றை பிரதிபலித்தன. எனவே, தலைமுறை தலைமுறையாக, பேய்கள் (தேவர்கள்) பயம் அனுப்பப்பட்டது. அதைக் கடக்க, பொருத்தமான பிரார்த்தனைகள் மற்றும் மந்திரங்கள் ஓதப்படுகின்றன. சுத்திகரிப்பு சடங்குடன் கடுமையான விதிகள் உள்ளன: சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தூய்மையைக் கடைப்பிடித்தல், சில தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள், குறிப்பாக பூச்சிகள் (எறும்புகள்), ஊர்வன (பாம்புகள்) உள்ளிட்ட "அசுத்தமான" பொருட்களைத் தொடுவதற்கு தடை. "சுத்தம்" ஆகியவை அடங்கும்: ஒரு நபர், ஒரு நாய், ஒரு மாடு, ஒரு செம்மறி, ஒரு முள்ளம்பன்றி, தோட்டங்கள் மற்றும் காய்கறி தோட்டங்களில் உள்ள மரங்கள், தாவரங்கள் மற்றும் பழங்கள். "அசுத்தமான" பொருளைத் தொடுவது பாவமாகக் கருதப்படுகிறது.

ஜோராஸ்ட்ரியர்களிடையே நெருப்பு, நீர் மற்றும் பூமி குறிப்பாக மதிக்கப்படுகின்றன. தண்ணீர் ஊற்ற, நீங்கள் உங்கள் கைகளை கழுவ வேண்டும். நிலத்தையும் நீரையும் மாசுபடுத்தாதபடி, மழையில் உங்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேற முடியாது. இரத்தத்தை முதலில் அகற்றாமல் இறைச்சியை உண்ண முடியாது. புறஜாதிகள் முன்னிலையில் நீங்கள் உணவருந்தவோ நீந்தவோ முடியாது.

அடுப்பில் நெருப்பு மூட்ட சுத்தமான, உலர்ந்த மரம் பயன்படுத்தப்பட்டது. சமைக்கும் போது, ​​ஒரு துளி கூட நெருப்பில் நுழையக்கூடாது.

இறுதி சடங்கு.ஒரு ஜோராஸ்ட்ரியன் வாழ்க்கை ஒரு நல்ல ஆரம்பம், அஹுரமஸ்டாவால் குறிப்பிடப்படுகிறது. உண்மையுள்ள ஜோராஸ்ட்ரியன் உயிருடன் இருக்கும் போது, ​​அவர் தனக்குள்ளேயே கிருபையைச் சுமக்கிறார்; அவர் இறக்கும் போது, ​​அவர் தீய கொள்கையின் வெளிப்பாடாக மாறுகிறார், ஏனெனில் மரணம் தீயது. எனவே, இறந்தவரின் நெருங்கிய உறவினர்கள் கூட அவரைத் தொட தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. இதற்காக நாசாஸ்ஸா-லர்கள் (பிணங்களைக் கழுவுபவர்கள்) உள்ளனர்.

மரணம் மற்றும் அடக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய சடங்கு மிகவும் அசாதாரணமானது மற்றும் எப்போதும் கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்படுகிறது. அவெஸ்டாவின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, குளிர்காலத்தில் இறந்த ஒரு நபருக்கு ஒரு சிறப்பு அறை ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, மிகவும் விசாலமான மற்றும் வாழ்க்கை அறைகளிலிருந்து வேலி அமைக்கப்பட்டது. பறவைகள் வந்து, செடிகள் பூத்து, மறைவான நீர் பாய்ந்து, காற்று பூமியை உலர்த்தும் வரை, சடலம் பல நாட்கள் அல்லது மாதங்கள் கூட அங்கேயே இருக்கும். பின்னர் அஹுரமஸ்தாவை வணங்குபவர்கள் உடலை சூரியனுக்கு வெளிப்படுத்துவார்கள். இறந்தவர் இருந்த அறையில், நெருப்பு தொடர்ந்து எரிய வேண்டும் - இது உயர்ந்த தெய்வத்தின் சின்னம், ஆனால் பேய்கள் நெருப்பைத் தொடாதபடி இறந்தவரிடமிருந்து ஒரு கொடியால் வேலி அமைக்கப்பட வேண்டும்.

இறக்கும் மனிதனின் படுக்கையில், இரண்டு மதகுருமார்கள் பிரிக்க முடியாதபடி இருக்க வேண்டும். அவர்களில் ஒருவர் சூரியனை நோக்கி ஒரு பிரார்த்தனையைப் படித்தார், மற்றவர் புனித திரவம் (ஹாமு) அல்லது மாதுளை சாற்றை தயாரித்தார், அதை அவர் ஒரு சிறப்பு பாத்திரத்தில் இருந்து இறக்கிறார். இறக்கும் போது, ​​ஒரு நாய் இருக்க வேண்டும் - அனைத்து "அசுத்தமான" அழிவின் சின்னம். கூடுதலாக, நாய் கடைசி மூச்சு மற்றும் இறக்கும் நபரின் கடைசி இதயத் துடிப்பை உணர்கிறது என்று நம்பப்பட்டது. மரபுப்படி, இறக்கும் நிலையில் இருக்கும் ஒருவரின் மார்பில் வைக்கப்பட்டிருந்த ரொட்டித் துண்டை நாய் சாப்பிட்டால், அவர்களது அன்புக்குரியவரின் மரணம் உறவினர்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டது.

பிணத்தை துவைப்பவர்கள் இறந்தவரின் உடலைக் கழுவி, ஒரு கவசம், குஷ்டி பெல்ட்டைப் போட்டு, தங்கள் கைகளை மார்பில் மடித்தார்கள். ஆண்டின் எந்த நேரத்திலும், குளிர்காலத்தைத் தவிர, மரணத்திற்குப் பிறகு நான்காவது நாளில் இறுதிச் சடங்கு செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் இந்த நேரத்தில்தான் இறந்தவரின் ஆன்மா மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கைக்கு நகர்ந்தது என்று நம்பப்பட்டது. சூரிய உதயத்துடன், "அவெஸ்டா" வில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள விதிகளின்படி, அடக்கம் சடங்கு செய்யப்பட்டது. ஒரு இரும்பு ஸ்ட்ரெச்சரில் ஒரு மரத் தளம் போடப்பட்டது, அதன் மீது ஒரு சடலம் வைக்கப்பட்டது. சடலத்தை துவைப்பவர்கள் மட்டுமே ஸ்ட்ரெச்சரை எடுத்துச் செல்ல முடியும். பூசாரிகள் தலைமையிலான உறவினர்களின் இறுதி ஊர்வலம், ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் கல்லறையான அஸ்டோடனின் அடிவாரம் அல்லது அமைதி கோபுரம் வரை மட்டுமே ஸ்ட்ரெச்சருடன் சென்றது. இது 4.5 மீ உயரம் கொண்ட ஒரு சிறப்பு கட்டுமானமாகும்.கோபுரத்தின் தளம் ஒரு புதைகுழியாக இருந்தது, இறந்தவர்களைக் கிடப்பதற்கு மூன்று மண்டலங்களாக செறிவான அடையாளங்களால் பிரிக்கப்பட்டது - குழந்தைகள், பெண்கள் மற்றும் ஆண்கள். போர்ட்டர்கள் மற்றும் பூசாரிகள் தங்கள் சுமைகளை அமைதியின் கோபுரத்திற்கு கொண்டு வந்து ஒரு மண்டலத்தில் சடலத்தை வைத்தார்கள். விலங்குகளோ, பறவைகளோ, பிணத்தைக் கிழித்துக் கொண்டு, எச்சங்களை தண்ணீரிலோ, தரையிலோ, மரத்தடியிலோ எடுத்துச் சென்று சிதறடிக்க முடியாதபடி உடல் சரி செய்யப்பட்டது. பறவைகள் அனைத்து இறைச்சியையும் சாப்பிட்டு, சூரியனின் செல்வாக்கின் கீழ் எலும்புகள் முற்றிலும் சுத்தம் செய்யப்பட்டபோது, ​​​​அவை அமைதியின் கோபுரத்திற்குள் இருந்த கிணற்றில் வீசப்பட்டன.

பண்டைய கிரேக்க அறிஞர்களான ஹெரோடோடஸ் மற்றும் ஸ்ட்ராபோ ஆகியோர், அச்செமனிட் காலத்தில், பெர்சியர்கள் சடலங்களை மெழுகுடன் தேய்த்து, இறந்த மன்னர்களை சிறப்பு கல்லறைகள் அல்லது நக்ஷ் ருஸ்டமின் பாறைகளில் செதுக்கப்பட்ட கிரிப்ட்களில் புதைத்தனர் என்று வாதிட்டனர். மந்திரவாதிகள் அல்லது பூசாரிகள் சடலங்களை ஒரு சிறப்பு வகையான உயரத்தில் வைத்து புதைத்தனர் "பறவைகள் அல்லது நாய்களால் அவை பிரிக்கப்படுவதற்கு முன்பு அல்ல." பின்னர், இறந்தவர்களின் உடல்கள் நகரத்திற்கு வெளியே கொண்டு செல்லத் தொடங்கின, அங்கு இரையின் பறவைகள் அவரைத் தாக்கின; உடலை கல்லறையில் வைப்பது அல்லது எரிப்பது (தகனம் செய்வது) தடைசெய்யப்பட்டது.

ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் நெருப்பை புனிதமாகக் கருதியதன் மூலம் தகனம் செய்வதற்கான தடையை கிரேக்கர்கள் விளக்கினர். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், குறிப்பாக 50 களில், ஈரானில் அமைதிக் கோபுரங்கள் சுவர்களால் மூடப்பட்டு அவை இல்லாமல் போய்விட்டன, அதே சமயம் பார்சிகள் மத்தியில் அவை தொடர்ந்து செயல்படுகின்றன. ஈரானில், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் இறந்தவர்களை தங்கள் கல்லறைகளில் புதைத்து, கல்லறையை சிமெண்டால் நிரப்புகிறார்கள்: இந்த அடக்கம் முறையால், நிலம் சுத்தமாக இருக்கும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

சுத்திகரிப்பு சடங்கு.இந்த சடங்கு அனைத்து ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கும் கட்டாயமாகும். பூசாரிகள் அல்லது ஆணையாளர்களுக்கு, இது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. "அசுத்தமாக" கருதப்பட்ட பிணத்தை துவைப்பவர்களும் இதே வழியில் சடங்குகளை மேற்கொண்டனர்.

பூசாரி என்ற பட்டம் பரம்பரை மூலம் அனுப்பப்பட்டாலும், வருங்கால பாதிரியார், கண்ணியத்தை எடுத்துக் கொண்டு, சிறப்பு பயிற்சிக்கு கூடுதலாக, சுத்திகரிப்பு சடங்கின் பல கட்டங்களுக்கு உட்பட்டார். இந்த சடங்கு இரண்டு வாரங்களுக்கு மேல் நீடிக்கும் மற்றும் தினசரி ஆறு முறை நீர், மணல் மற்றும் ஒரு சிறப்பு கலவையை உள்ளடக்கியது, இதில் சிறுநீர் அடங்கும், அத்துடன் ஒரு நாயின் முன்னிலையில் சபதங்களை மீண்டும் செய்வது. பின்னர் மீண்டும் தண்ணீரால் அபிேஷகம் நடந்தது.

ஜோராஸ்ட்ரியர்களின் "சுத்திகரிப்பு" மற்றும் "அசுத்தம்" பற்றிய பயம் ஆகியவை இரத்தப்போக்கு, செரிமானக் கோளாறுகள் அல்லது பிற ஒத்த நோய்களால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகளுக்கு பல நூற்றாண்டுகளாக விசுவாசிகள் காட்டிய கொடுமையை ஓரளவு விளக்குகின்றன. இந்த நோய் தீய ஆவிகளால் அனுப்பப்படுகிறது என்று நம்பப்பட்டது. கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்ட முதியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் கூட, ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மிகவும் கடுமையாக நடந்து கொண்டனர்.

ஒரு பெண் தனது மாதாந்திர நோய்கள் அல்லது நோயின் போது நடைமுறையில் "தீண்டத்தகாதவர்" ஆனார்: அவள் வீட்டின் இருண்ட பாதியில் தரையில் தூங்கினாள், ஒரு கல் பெஞ்சில் அமர்ந்தாள், நெருப்புடன் பலிபீடத்தை அணுகத் துணியவில்லை, செல்ல உரிமை இல்லை. காற்றில், தோட்டத்திலும் வீட்டிலும் வேலை செய்யுங்கள். அவள் சிறப்பு உணவுகளில் இருந்து சாப்பிட்டாள் மற்றும் மோசமான ஆடைகளை அணிந்தாள். குடும்ப உறுப்பினர்கள் யாரும் அவளை அணுகவில்லை. இதன்போது உறவினர்கள் சமையலில் ஈடுபட்டிருந்தனர். ஒரு பெண்ணுக்கு குழந்தை பிறந்தால், அவர் உணவளிக்கும் காலத்திற்கு மட்டுமே அவளிடம் கொண்டு வரப்பட்டார், பின்னர் உடனடியாக அழைத்துச் செல்லப்பட்டார். இருப்பினும், இத்தகைய சிரமங்கள் ஜோராஸ்ட்ரிய பெண்களின் வலிமையை மட்டுமே வளர்த்தன.

ஒரு குழந்தை பிறப்பது "உடலின் தூய்மையைக் கெடுக்கும்" என்றும் காணப்பட்டது. பிரசவத்திற்கு சற்று முன்பு, ஒரு பெண் சில நன்மைகளைப் பெற்றார். இரவு பகலாக அவளது அறையில் நெருப்பு எரிந்தது. ஒரு குழந்தை பிறந்தவுடன், சுடர் குறிப்பாக சமமாக எரிந்திருக்க வேண்டும் - இது கண்டிப்பாக கண்காணிக்கப்பட்டது. சமமாக எரியும் சுடர் மட்டுமே புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையை பிசாசின் சூழ்ச்சியிலிருந்து காப்பாற்ற முடியும் என்று நம்பப்பட்டது.

பிரசவத்திற்குப் பிறகு தாயை சுத்தப்படுத்தும் சடங்கு வேதனையானது மற்றும் 40 நாட்கள் நீடித்தது. பிரசவத்திற்குப் பிறகு முதல் நாட்களில், தாய் சுத்தமான தண்ணீரைக் குடிக்கவில்லை, அடுப்புக்கு அருகில் சூடாக முடியாது, பிரசவம் கடினமாக இருந்தாலும், குளிர்காலத்தில் நடந்தாலும் கூட. பிரசவம் மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில் இறப்பு மிக அதிகமாக இருந்ததில் ஆச்சரியமில்லை. ஆனால் சாதாரண காலங்களில், ஒரு பெண் ஆரோக்கியமாக இருந்தபோது, ​​​​அவள் குறிப்பிடத்தக்க சலுகைகளை அனுபவித்தாள், மேலும் வீட்டு வேலைகள் மற்றும் வீட்டு வேலைகள் தொடர்பான சில விஷயங்களில், அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களும் அவளுடைய வார்த்தையைக் கணக்கிடுகிறார்கள்.

பத்தியின் சடங்கு.ஒரு குழந்தை பிறக்கும்போது இந்திய பார்சிகள் அவரது தலைவிதியை கணிக்க தங்கள் ஜோதிடர்களின் உதவியை நாடினால், மற்ற ஜோராஸ்ட்ரியர்களுக்கு ஜோதிடர்கள் இல்லை, மேலும் முஸ்லீம் ஜோதிடர்களிடம் திரும்புவதில் எந்த கேள்வியும் இல்லை. ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் குழந்தை பிறந்த தேதி மற்றும் ஆண்டு தோராயமாக அறிந்திருந்தனர், எனவே பிறந்த நாளைக் கொண்டாடவில்லை. 7 முதல் 15 வயதில், துவக்க சடங்கு நடந்தது - அவரது மூதாதையர்களின் நம்பிக்கைக்கு இளம்பருவத்தின் அறிமுகம். ஒரு பையன் அல்லது பெண் நூல் ஒரு இடுப்பு பெல்ட் அணிந்திருந்தார், அது இனிமேல் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அணிய வேண்டும். இந்தியாவில், பார்சிகள் மத்தியில், துவக்க விழா புனிதமாக, கோவிலில், மற்றும் ஈரானிய ஜோராஸ்ட்ரியர்கள் மத்தியில் - அடக்கமாக, வீட்டில், ஒரு விளக்கு ஏற்றி, "காட்ஸ்" இருந்து பிரார்த்தனை வாசிப்புடன் நடந்தது.

ஜோரோஸ்ட்ரிசம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை.ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் பிரம்மச்சரியத்தையும் ஒழுக்கக்கேட்டையும் ஒரே மாதிரியாகக் கண்டிக்கிறது. ஒரு மனிதன் முக்கிய பணியை எதிர்கொள்கிறான்: இனப்பெருக்கம். ஒரு விதியாக, ஜோராஸ்ட்ரியன் ஆண்கள் 25-30 வயதில் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள், பெண்கள் 14-19 வயதில் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள். திருமண விழா மகிழ்ச்சியாக இருக்கும். ஜோராஸ்ட்ரியர்களிடையே திருமணம் என்பது ஒருதார மணம் கொண்டது, ஆனால் எப்போதாவது முதல் மனைவியின் அனுமதியுடன், இரண்டாவது வீட்டிற்குள் கொண்டுவர அனுமதிக்கப்படுகிறது. முதல் திருமணம் குழந்தை இல்லாததாக மாறியபோது இது வழக்கமாக நடந்தது.

பரம்பரைப் பிரச்சினையில், ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், பார்சிகள் மற்றும் முஸ்லிம்களைப் போலல்லாமல், வெவ்வேறு விதிகளைக் கடைப்பிடித்தனர்: குடும்பத்தின் பெரும்பகுதி மூத்தவருக்கு அல்ல, ஆனால் இளைய மகனுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர் மற்ற குழந்தைகளை விட பெற்றோருடன் வீட்டில் தங்கியிருந்தார். குடும்பத்தில் அவர்களுக்கு உதவுதல்.

ஜோரோஸ்ட்ரிஸத்தில் ஏழு முக்கிய விடுமுறைகள்.மிகப்பெரிய விடுமுறை நூருஸ் ("புதிய நாள்"). இது யிமாவால் நிறுவப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது. இது புத்தாண்டின் முதல் நாளில், வசந்த உத்தராயணத்தின் நாளில் கொண்டாடப்படுகிறது, மேலும் ஃபிராஷோ-கர்ட்டி (Frashegird) ஐக் குறிக்கிறது, இது உலகின் புதுப்பித்தல், தீமை என்றென்றும் வெல்லப்படும் போது வரும். இது மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடனும் சிறப்புடனும் கொண்டாடப்படுகிறது.

பிற விடுமுறைகளுக்கு ககாம்பரா என்ற பொதுவான பெயர் உள்ளது, அவை பழங்காலத்திலிருந்து வந்தவை மற்றும் புறமத மேய்ப்பர்கள் மற்றும் விவசாய விடுமுறைகள், புதிய மதமான ஜரதுஷ்ட்ராவால் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. அவை அனைத்தும் அமேஷா ஸ்பாந்தாவுக்கு (அழியாத புனிதர்கள், மஸ்டாவின் அவதாரங்கள்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை என்று நம்பப்படுகிறது. மைத்யோய்-சரேமா ("வசந்தத்தின் நடுப்பகுதி"), மைத்யோய்-ஷேமா ("கோடையின் நடுப்பகுதி"), பைதிஷாஹ்யா ("தானிய அறுவடை கொண்டாட்டம்"), அயத்ரிமா ("வீடு திரும்பும் விழா") நினைவாக கொண்டாடப்பட்டது. கோடை மேய்ச்சல் நிலங்களில் இருந்து வரும் கால்நடைகள்"), மைத்யாயிர்யா ("மத்திய குளிர்காலம்") மற்றும் ஹமாஸ் பத்மேதயா, ஃபிராவாஷியின் நினைவாக ஒரு விருந்துக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இது நூருஸுக்கு 10 நாட்களுக்கு முன்பு கொண்டாடப்பட்டது.

அனைத்து பாரிஷனர்களும் அஹுரமஸ்டாவிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பண்டிகை சேவையில் கலந்து கொண்டனர், அதைத் தொடர்ந்து கூட்டு மகிழ்ச்சியான உணவு, பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள் இருவரும் கலந்து கொண்டனர். விடுமுறை நாட்களில், சமூக உறுப்பினர்களிடையே சண்டைகள் நிறுத்தப்பட்டன, மேலும் அனைவருக்கும் நல்லெண்ணத்தைக் காட்டுவது ஒரு மதக் கடமையாகக் கருதப்பட்டது. இந்த விடுமுறை நாட்களில் பங்கேற்கத் தவறியது பாவமாகக் கருதப்பட்டது.

ஜோராஸ்ட்ரியனிசம் மத சடங்கு தெய்வம்