வோல்கோகிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிட்யூட்

கலை மற்றும் கலாச்சாரம்

நூலக ஆய்வுகள் மற்றும் நூலியல் தலைவர்

இலக்கியம் சுருக்கம்

தலைப்பில்:

"பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை"

வோல்கோகிராட் 2002

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. மரபுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி, எழுத்து மையங்களை உருவாக்குதல், கல்வியறிவு, இளவரசர்-போயர், சர்ச்-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்த மக்களின் முழு விண்மீன் தோற்றம் ஆகியவை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தன.

"ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலான ஆண்டுகள் பொதுவாக "பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்" என்று அழைக்கப்படும் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.

17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. கதாபாத்திரங்களின் பெயர்கள் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கவை:

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய், ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ், பெர்மின் ஸ்டீபன் ...

நாட்டுப்புறக் கலைகளில் காவியத்தைப் பற்றிப் பேசுவது போல், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவியங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் சன் ஆட்சி. பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட்டின் சுதந்திரத்தின் நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை சித்தரிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லை என்றால், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சம சிறப்பு.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள், அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கத்துடன் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்க்கை கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: பல கதைகள் இறுதியில் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் செயல்படுகிறார்கள்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை (அது பிழைக்கவில்லை), தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள் எழுதப்பட்டன. இந்த ஹாகியோகிராஃபிகளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்த ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் கீழே காண்போம்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை.

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை, "தியோடோசியஸ் ஆஃப் குகைகள்", "குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்ய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உரிமைகளை விடாப்பிடியாக முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்பு" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை." இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - தியாகிரியா ஹாகியோகிராபி(துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவு வாழ்க்கை, இது நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் செய்யும் அற்புதங்கள் போன்றவற்றைப் பற்றி கூறுகிறது. நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார்.

hagiographic நியதி. அவர் பைசண்டைன் ஹாஜியோகிராஃபிகளை மொழிபெயர்த்ததை அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை, அத்தகைய சிறந்த திறமையைக் காட்டினார், இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் மட்டுமே அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.

முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" கண்டிக்கப்பட்டது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் இருந்தார் என்பதை நினைவுபடுத்துகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்டவர், மனித இனத்தைக் காப்பாற்ற வந்தவர், அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை அவர்கள் எவ்வாறு பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர், ஒரு புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. ரஷ்யா மட்டுமே "சிலையின் முதல் [முன்னாள்] வசீகரத்தில் [எஞ்சிய பேகன்]" இருந்தது. விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் உலகளாவிய வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் அவசரத்தில் மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை, இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக "சொல்ல" கூட இல்லை, விளாடிமிர் தானே மகிழ்ச்சியடைகிறார். , புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களின் "அருமையான விசுவாசத்தைப்" பார்த்து. ஸ்வயடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் முந்தைய வரலாறு இதுதான். ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். "வரலாற்று"

வாழ்க்கையின் அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமை, ஒரு முன்மாதிரியைத் தேடுகிறார். கடந்த கால வரலாற்றில் ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும். எனவே, ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்வதற்கான விளாடிமிரின் முடிவு யூஸ்டாதியஸ் பிளாக்கிடாவுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிடுவதற்கு வழிவகுக்கிறது, விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிடா", கடவுள் "இதற்குப் பிறகு எந்த வழியும் இல்லை (இந்த விஷயத்தில், நோய்) இளவரசர் ஞானஸ்நானம் பெற முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட்டுடன் ஒப்பிடப்படுகிறார், அவரை கிறிஸ்தவ சரித்திரம் பைசான்டியத்தின் அரச மதமாக கிறிஸ்தவத்தை அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறது. நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமை காரணமாக அவதிப்பட்டார்.

வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையை ஆண்டுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளுக்கு இணங்க, ஒரு இளைஞராக, போரிஸ் எவ்வாறு "துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகளை" தொடர்ந்து வாசித்தார் மற்றும் அதே தியாகியின் மரணத்தால் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார் என்று கூறுகிறார்.

போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு உண்டு

பாரம்பரிய நோக்கம் என்னவென்றால், வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் இச்சைக்காக அல்ல," ஆனால் "சீசரின் சட்டம் மற்றும் அவரது தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காக."

மேலும், வாழ்க்கையின் கதைகள் மற்றும் வருடாந்திரங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார், வாசிப்பு சில "இராணுவம்" (அதாவது எதிரிகள், எதிரி) பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (இல்லை. சந்திக்க) எதிரி இராணுவம், "வாசிப்பதில்" எதிரிகள் பறந்து செல்கிறார்கள், ஏனெனில் அவர்கள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக நிற்க" தைரியம் இல்லை.

தெளிவான மனித உறவுகள் வருடாந்திரங்களில் தெரியும்: ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை பரிசுகளை (“எஸ்டேட்”) வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், கியேவின் அதே மக்கள் (“அவர்களின் சகோதரர்கள்”) போரிஸில் இருப்பதால், அவர்கள் அவற்றை எடுக்க தயங்குகிறார்கள். இராணுவம் மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான சூழ்நிலையில் எவ்வளவு இயற்கையானது - கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை (“நான் உன்னை நெருப்புக்குக் கொடுப்பேன்”) அல்லது அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்.

"வைஷெகோரோட்ஸ்கி பாயர்கள்". க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, "வாசிப்பதில்" அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட போக்கைக் காட்டுகிறது சுருக்கம்.

ஹாகியோகிராஃபர் உறுதியான தன்மை, உயிரோட்டமான உரையாடல், பெயர்கள் (நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆல்டா நதி, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா, வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோட்ஸியின் மூத்தவர், முதலியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்.) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் கூட கலகலப்பான உள்ளுணர்வுகளைத் தவிர்க்க முயல்கிறார்.

போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப்பின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், சடங்குகளுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதங்களை மேற்கோள் காட்டி, அல்லது - எந்தவொரு வாழ்க்கை போன்ற நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - அவர்கள் கொலைகாரர்களை "தங்கள் தொழிலை முடிக்க" விரைகிறார்கள்.

"வாசிப்பு" உதாரணத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம்) ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை. துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு வாசிப்பில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் குழந்தைப் பருவத்தின் விளக்கமாகும்.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்."

"வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அநாமதேய "டேல் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" இல் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, கதையின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான இயல்பைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழும் விவரங்களால் நிரப்பவும், குறிப்பாக, ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ள அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரையவும். நாளாகமம். சூழ்நிலையின் நிபந்தனைகள் இருந்தபோதிலும், தி டேலில் உள்ள உணர்வு நுட்பமானது மற்றும் மிகவும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சாந்தமாக கொலையாளிகளின் கைகளில் தங்களை சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் உள்ளது, அதாவது கொலையாளியின் வாள் இருக்கும் தருணத்தில். அவர்கள் மீது ஏற்கனவே எழுப்பப்பட்டது, முதலியன, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவற்றின் பிரதிகள் சில நேர்மையான அரவணைப்பால் சூடேற்றப்படுகின்றன மற்றும் இன்னும் அதிகமாகத் தெரிகிறது.

இயற்கை. "புராணத்தை" பகுப்பாய்வு செய்தல், ஒரு பிரபலமான ஆராய்ச்சியாளர்

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில், I.P. Eremin பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்:

க்ளெப், கொலையாளிகளின் முகத்தில், "அவரது உடலை இழந்து" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை காயப்படுத்தாதே... என்னை காயப்படுத்தாதே!" (இங்கே "செயல்கள்" - தொடுவதற்கு). எதற்காக, எதற்காக இறக்க வேண்டும் என்று அவனுக்குப் புரியவில்லை... க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளமை அதன் வழியில் மிகவும் நேர்த்தியாகவும் தொடுவதாகவும் இருக்கிறது. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். “வாசிப்பதில்”, அதே க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் பிரதிபலிக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவர் அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்று நம்புகிறார்), அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் உணர்ச்சியற்ற முறையில். கொலையாளி "யாத் செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலைக்காக எடுத்துக் கொண்டபோதும்," அவர் "மௌனமாக இருக்கிறார், தீமை இல்லாத நெருப்பைப் போல, எல்லா மனமும் கடவுளுக்கு பெயரிடப்பட்டு, பரலோகம் வரை ஜெபிக்கிறது." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் படகில் விடும்படி கட்டளையிட்டபோது, ​​​​வீரர்கள் "துறவிகளுக்காகக் குத்துகிறார்கள், அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு துறவியாக விரும்புவதைக் காண விரும்புகிறார்கள்", மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள், கொலையாளிகளின் பார்வை, "துடுப்புகளை கீழே போடுங்கள், நரைத்த தலைமுடியுடன் புலம்புகிறார்கள் மற்றும் புனிதர்களுக்காக அழுகிறார்கள்". நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயற்கையானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகி வரும் உணர்ச்சியற்ற தன்மை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமே.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி கேவ்ஸ்" எழுதுகிறார் - ஒரு துறவி, பின்னர் புகழ்பெற்ற கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன். கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், உயிரோட்டமான யதார்த்த விவரங்களின் மிகுதி, பிரதிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக "வாசிப்பில்") நியதி விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது வெற்றி பெற்றால், "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. என்ன நடக்கிறது என்பதை வாசகன் தன் கண்களால் பார்ப்பது போல் தெரிகிறது மற்றும் அவரை "நம்ப" முடியாது.

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாகவோ மட்டுமே இருக்க வாய்ப்பில்லை.

இங்கே காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலில், இவை வெவ்வேறு வகையான வாழ்க்கை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் வாழ்க்கை - தியாகியின் வாழ்க்கை, அதாவது துறவியின் தியாகம் பற்றிய கதை; இந்த முக்கிய கருப்பொருள் அத்தகைய வாழ்க்கையின் கலை கட்டமைப்பையும் தீர்மானித்தது, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பின் கூர்மை, தியாகி மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்கள், ஒரு சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் "சுவரொட்டி" நேரடித்தன்மையைக் கட்டளையிட்டனர்: இது வலிமிகுந்ததாக இருக்க வேண்டும். நீண்ட மற்றும் வரை

ஒழுக்க வரம்பு. எனவே, தியாகிகளின் வாழ்க்கையில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதைகள் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஈரோ மரணம் பல கட்டங்களில் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் நீண்ட நேரம் ஹீரோவுடன் பச்சாதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ நீண்ட பிரார்த்தனைகளுடன் கடவுளிடம் திரும்புகிறார், அதில் அவரது உறுதிப்பாடு மற்றும் பணிவு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பும் கண்டிக்கப்படுகிறது.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" - ஒரு பொதுவானது துறவு வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தகுணமுள்ள, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவருடைய முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல அன்றாட மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவி தொடர்பு கொள்ளும் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்கள் மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைக்கப்படும்போது ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் - தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்களால் நிகழ்த்தப்படும் அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள் போன்றவை.

"வாழ்க்கை"யின் அமைப்பு பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகமும் கதையும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் நடைபெறுகிறது. தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி பாரம்பரியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவரை "தியோடோசியஸ்" (இதன் பொருள் "கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டது") என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் "இதயம் நிறைந்த கண்களால்" அவர் "விரும்பினார்" குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் சிறுவன் "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் செல்கிறான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன், உடல் வலுவாக இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பையனான அவன் தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெற நினைக்கவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், "அணிய மறுத்து" பிரகாசமான” மற்றும் சுத்தமான, இதனால் அவர் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் prosphora தனது நேரத்தை செலவிடும் குடும்பத்திற்கு நிந்தனை கொண்டு வருகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றுமில்லாமல் நிற்கிறாள் (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ளவர்களாகவும் கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கடுமையாக அடித்து, சங்கிலியில் வைத்து, கண்ணீர் விடுகிறாள். குழந்தையின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகள். தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக ஒரு குகையில் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் இந்த துறவிகளின் வாசஸ்தலத்திலிருந்து வளர்கிறது). இங்கே அவள் ஒரு தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று மிரட்டுகிறாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் இனி கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைத் தழுவி, "கடுமையாய் அழுது," வீட்டிற்குத் திரும்பி அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள் ("படி அவளுடைய விருப்பத்திற்கு”) . தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவருடைய வற்புறுத்தலின் பேரில், தாய் ஒரு பெண் மடாலயத்தில் துண்டிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கான பாதை சரியானது என்ற நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல, மாறாக கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே தனது மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது.

தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு துறவியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தகுணமுள்ள, உழைப்பாளி, சதையை அழிப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு இளவரசர் சண்டை ஏற்பட்டால் (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரனை பெரிய இளவரசனின் அரியணையிலிருந்து விரட்டுகிறார் -

இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்), தியோடோசியஸ் முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறார்.

ஆனால் வாழ்க்கையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கையைப் பற்றிய விவரிப்பு மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்கள். ஏ.எஸ். புஷ்கின் மிகவும் போற்றிய கியேவ் அதிசயத் தொழிலாளர்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் "எளிமை மற்றும் புனைகதைகளின் வசீகரம்" இங்குதான் வெளிப்பட்டது.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அத்தகைய அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரிடம், பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன், பேக்கர்களின் மூத்தவர் வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும் ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: “போ, கீழே பாருங்கள், அதில் எவ்வளவு சிறிய மாவு இருக்கிறது ...” ஆனால் பேக்கர் தான் கீழே உள்ள அடிப்பகுதியைத் துடைத்து மூலையில் ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை துடைத்ததை நினைவில் கொள்கிறார் - மூன்று அல்லது நான்கு. கைநிறைய, எனவே தியோடோசியஸுக்கு உறுதியுடன் பதிலளிக்கிறார்:

"உண்மையைச் சொல்கிறேன், அப்பா, அந்தச் சாற்றின் ஒரு குப்பை என்னிடம் இருந்தது போலவும், அதில் ஒரு மூலையில் வெட்டப்பட்டதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பது போலவும்." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் பைபிளில் இருந்து இதே போன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, மீண்டும் பேக்கரை அனுப்புகிறார், தொட்டியில் ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க. அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, பீப்பாயின் அடிப்பகுதிக்குச் சென்று, முன்பு காலியாக இருந்த பீப்பாயின் அடிப்பகுதி மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டறிந்த விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது தெளிவாகத் தெரியும். மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு தொட்டியின் உருவம் மற்றும் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது, அவள் சுவரின் மேல் தரையில் கொட்டுகிறாள்.

அடுத்த அத்தியாயம் மிக அருமை. தியோடோசியஸ் இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தாமதமாகி, மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். இளவரசர் தியோடோசியஸை ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞரால் ஒரு வண்டியில் வளர்க்கும்படி கட்டளையிடுகிறார். அதே போல், "மோசமான ஆடைகளில்" துறவியைப் பார்த்ததும் (தியோடோசியஸ், ஹெகுமனாக இருந்தாலும், மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்திருந்தார், அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை ஒரு மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரிடம் பேசுகிறார்:

"கிர்னோரிச்சே! இதோ, நீங்கள் நாள் முழுவதும் வித்தியாசமாக இருக்கிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் கடினமாக இருக்கிறீர்கள் [இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் இதைச் செய்தபின் [நாங்கள் இதைச் செய்வோம்]: என்னை வண்டியில் படுக்க விடுங்கள், நீங்கள் குதிரைகளில் செல்லலாம். தியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நீங்கள் மடாலயத்தை நெருங்கும்போது, ​​​​தியோடோசியஸை அறிந்த அதிகமானவர்களை நீங்கள் சந்திக்கிறீர்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவரை வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: இழிந்த ஆடைகளில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? தியோடோசியஸை மடாலய சகோதரர்கள் என்ன மரியாதையுடன் சந்திக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவளித்து பணம் செலுத்துமாறு கட்டளையிடுகிறார்.

தியோடோசியஸுக்கே அப்படி ஒரு வழக்கு இருந்ததா என்று யூகிக்க வேண்டாம். மற்றொரு விஷயம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி - நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும் மற்றும் அறிந்திருந்தார், அவர் சிறந்த திறமை கொண்ட எழுத்தாளர், மற்றும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் வழக்கமான தன்மை இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவாக இல்லை. யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வரும்போது, ​​​​ஒருவர் சிறப்பு கலை சிந்தனையைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள்.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் எழுத்துக்களில் தொடரும் மற்றும் மேம்படுத்தப்படும்.

X இல் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகைIV-எக்ஸ்VIநூற்றாண்டுகள்.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது. "சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கியின் வாழ்க்கை, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)", "தி லைஃப் ஆஃப் ப்ரோகோபியஸ் ஆஃப் உஸ்ட்யுக்" (XIV).

எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக நுழைந்தார் - "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" (பெர்மின் பிஷப், கோமிக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்து அவர்களின் சொந்த மொழியில் ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். ), 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, மேலும் 1417-1418 இல் உருவாக்கப்பட்ட "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்".

எபிபானியஸ் தி வைஸ் தனது பணியில் தொடரும் முக்கியக் கொள்கை என்னவென்றால், ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்துவத்தையும், அவரது சாதனையின் மகத்துவத்தையும், சாதாரணமான எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களைப் பற்றின்மையையும் காட்ட வேண்டும். பூமிக்குரிய. எனவே சாதாரண பேச்சிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து மேற்கோள்களால் நிரம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் விவிலிய வரலாற்றில் ஒப்புமைகளைக் காண வேண்டும். ஆசிரியரின் ஆக்கபூர்வமான இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிக்கும் ஆர்வத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கியத் திறனையும் வெளிப்படுத்தவும், முடிவில்லாத தொடர் அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்கச் செய்யவும் அல்லது அதே வேருடன் நீண்ட சொற்களின் சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. அவர்கள் குறிப்பிடும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "வார்த்தை நெசவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுத்து நடையை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கைக்குள் - ஸ்டீபனின் புகழ்பெற்ற புகழுக்கு, இதில் "வார்த்தைகளை நெசவு செய்யும்" கலை (வழியாக, இங்கே அது சரியாக அழைக்கப்படுகிறது) ஒருவேளை, தெளிவான வெளிப்பாடு கண்டுபிடிக்கிறது. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியைக் கொடுப்போம், "சொல்" என்ற வார்த்தையுடன் விளையாட்டிலும், இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களின் தொடர்களிலும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: பாராட்டுகளைச் சேகரித்தல், வாங்குதல் மற்றும் இழுத்தல், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: நான் உன்னை என்ன அழைப்பேன்: தொலைந்தவர்களின் தலைவர் (தலைவர்), தொலைந்து போனவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், ஏமாற்றப்பட்டவர்களின் வழிகாட்டி, குருட்டு மனதின் தலைவர், மாசுபடுத்தப்பட்ட சுத்திகரிப்பாளர், கறைபடிந்தவர், இராணுவத்தின் காவலர்கள், சோகமான ஆறுதல் அளிப்பவர், பசித்தவர்களுக்கு உணவளிப்பவர் , கோருவதைக் கொடுப்பவர் ... "

எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயற்சிப்பது போல, நீண்ட எபிடெட் மாலையை அணிந்துள்ளார். எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். "அன்றாட, அரசியல், இராணுவ, பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ஆகியவை படைப்பில் இருந்து வெளியேற்றப்படும் போது, ​​சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகிறது ..." போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி எழுத்தாளர் பத்திச் சொற்களை நாடுகிறார். பிரபு”, “அதற்கு ஆட்சியாளர் வாழ்க", முதலியன எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒருவரின் கணவர்", "சில மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே நேரத்தில் "சில", "சில", "ஒருவர்" "ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து சுற்றியுள்ள அன்றாட சூழலில் இருந்து நிகழ்வை அகற்ற உதவுகிறது.

எபிபானியஸின் ஹாகியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் பச்சோமியஸ் லோகோதெட்ஸின் வேலையில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைக் கண்டறிந்தன. Pachomius Logothete. பூர்வீகமாக செர்பியரான பச்சோமியஸ், 1438 ஆம் ஆண்டிற்குப் பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். 40-80களில். 15 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அவரது பணி கணக்கிடப்படுகிறது: அவர் குறைந்தது பத்து உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகளுக்கு சொந்தமானவர். Pakhomiy, VO க்ளூச்செவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "எவரும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறமையைக் காட்டவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான புலமையுடன் பின்பற்ற எளிதானது " .

பச்சோமியஸ் எழுதிய இந்த சொல்லாட்சி பாணி, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியத்தை குறைந்தபட்சம் அத்தகைய உதாரணம் மூலம் விளக்கலாம். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வேதனையின் சூழ்நிலைகளை நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயல்பாகவும் விவரித்தார், அந்தோணி அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டினார், தியோடோசியஸை உலகத்திற்குத் திரும்ப அவரது தாயார் எப்படி முயற்சி செய்கிறார் வாழ்க்கை. பச்சோமியஸ் எழுதிய லைஃப் ஆஃப் சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியிலும் இதே போன்ற நிலைமை உள்ளது. இளைஞன் கோஸ்மா தனது மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறார், ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதர் (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் சுற்றுப்பயணம் செய்கிறார்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறான். இப்போது, ​​“மக்ரிஷ்ஸ் ஸ்டீபனின் மடாதிபதியிடம் வர நேர்ந்தால், அறத்தில் நிலத்தின் கணவர் செய்திருந்தால், நாம் அனைவரும் வாழ்க்கைக்காக பெரியதை அறிவோம். இதைப் பார்த்ததும், கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்ந்தார் ... மற்றும் அவரது நேர்மையான காலடியில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீர் சிந்தினார் மற்றும் அவரது எண்ணத்தை அவரிடம் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் துறவற உருவத்தின் மீது படுத்துக் கொள்ளும்படி கெஞ்சுகிறார். "போ, பேச்சு, ஓ, புனித தலை, நீங்கள் நீண்ட காலமாக விரும்பினீர்கள், ஆனால் இப்போது உங்கள் நேர்மையான ஆலயத்தைப் பார்க்க கடவுள் எனக்கு உறுதியளிக்கிறார், ஆனால் நான் இறைவனுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறேன், என்னை ஒரு பாவி மற்றும் அநாகரீகமாக நிராகரிக்க வேண்டாம் ..." மூத்தவர் "தொட்டார்", கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்துகிறார் மற்றும் ஒரு துறவியாக அவரைத் துன்புறுத்துகிறார் (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி பெயரிடப்பட்டது மற்றும் குளிர்ச்சியானது: ஸ்டீபனின் நற்பண்புகள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன, கோஸ்மா பரிதாபமாக அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், ஹெகுமேன் விருப்பத்துடன் அவரது கோரிக்கையை நிறைவேற்றுகிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமாவான திமோதியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்க செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட திமோதி, "வார்த்தையை பெரிதும் புரிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் துக்கம் மற்றும் ஸ்டீபனிடம் சில எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகளால் நிரப்பப்பட்டார்." அது புண்படுத்தப்பட்ட ஒருவர் வெளியேறினார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியைப் பற்றி வெட்கப்பட்டார், உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளைப் பற்றி" மனம் வருந்தினார், அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில், ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தவில்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (பொதுவான வெளிப்பாட்டு வடிவங்களைக் காட்டிலும்) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கான எந்த முயற்சியையும் நாம் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவைப்படும் கவனம், கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு, ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் மறுக்க முடியாதவை.

ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இன்னும் ஒரு உண்மையான ஊடுருவலாக இல்லை

மனித தன்மை, இது ஒரு வகையான "சுருக்க உளவியல்" (டி.எஸ். லிகாச்சேவின் சொல்) பற்றிய அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே. அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் பொதிந்திருந்தது (பின்னர் மட்டுமே வரலாற்றுக் கதையில்), டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் அழைக்க முன்மொழிந்தார்.

"வெளிப்படுத்தும்-உணர்ச்சி பாணி".

XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Pachomius Logothetes இன் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல்,

ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக்கல் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவுமிக்க, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" வாழ்க்கை, இதில் கலகலப்பான "யதார்த்தமான" வரிகள் அழகான, ஆனால் வறண்ட சொற்பொழிவுகளுக்கு வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையிலான வாழ்க்கைகள் தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகின்றன.

உதாரணமாக, மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை. "மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை". இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து தொடங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியிலிருந்து தொடங்குகிறது. க்ளோப் (நாவ்கோரோட் அருகில்) மடாலயத்தில் உள்ள டிரினிட்டியின் துறவிகள் பிரார்த்தனைக்காக தேவாலயத்தில் இருந்தனர். போப் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்புகையில், செல் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க செயல்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். "தூக்கி எறியப்பட்ட" போப், தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களை அழைத்தார், அவர்களுடன் சேர்ந்து அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் அறிமுகமில்லாத முதியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரைக் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவர் கேட்கும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு பெரியவராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "புறப்பாடு" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் எளிமையானது, சாதாரண விவரங்களுடன், துறவிக்கு பாரம்பரிய புகழ் எதுவும் இல்லை.

இருப்பினும், பச்சோமியஸ் லோகோஃபெட்டின் படைப்புகளின் வயதில் உருவாக்கப்பட்ட "லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் ஆஃப் க்ளோப்ஸ்கி" இன் ஒருமைப்பாடு நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமையில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதாலும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார், இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே இருந்தது. அதிக உடனடித்தன்மை, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தைகளின் நல்ல அர்த்தத்தில்), ஒப்பீட்டளவில், எடுத்துக்காட்டாக, மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டால் ரஸ் இலக்கியத்துடன்.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தம்", அதன் சதி வேடிக்கை, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரணானது, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையை ஏற்கனவே மறுவேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மைக்கேலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் XVI நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் சென்ற மைக்கேல் நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியஸின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் பேசத் தொடங்கினர்: "ஏன், மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லை, முற்றத்தில் நிற்கிறீர்கள்?" அவர் அவர்களிடம், "நான் அங்கே படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆம், அவர் தன்னுடன் ஒரு தூபவர்க்கம் மற்றும் டெமியான் [தூப - தூபம்] மற்றும் ஷோலைக் கலத்தில் எடுத்துச் சென்றார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தார்கள், அஜியோடெமியன் புகைபிடித்துக் கொண்டிருந்தார் [டெமியான் இன்னும் புகைபிடித்துக்கொண்டிருந்தார்], ஆனால் அவர் வயிற்றில் இல்லை [இறந்தார்]. அவர்கள் இடங்களைத் தேடத் தொடங்கினர், பூமி உறைந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். மற்றும் நினைவில் கொள்ளுங்கள்

கறுப்பர்கள் மடாதிபதியிடம் - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை சோதிக்கவும். அந்த இடத்திலிருந்து இனோ பார்த்தான், பூமி கூட உருகிக்கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்கிறார்கள்.

இந்த தாமதமான, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது. எனவே, ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மைக்கேல் இப்போது பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறார்: "இமாம் இங்கே வசிப்பதைப் போல என்றென்றும் என் ஓய்வைப் பாருங்கள்." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் அத்தியாயமும் மறுவேலை செய்யப்பட்டுள்ளது: “அவர் தூபகலசத்தை உயர்த்தி, நிலக்கரியின் மீது தூபமிட்டு, அவர் தனது அறைக்குச் செல்கிறார், ஆனால் துறவியைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்ட சகோதரர்கள் மிகவும் பலவீனமடைந்தனர். இன்னும் பல கோட்டை பெற்றது. மடாதிபதி உணவுக்காகப் புறப்பட்டு, துறவிக்கு உணவைச் சுவைக்கக் கட்டளையிட்டு அனுப்புகிறார்.

அவர்கள் ஹெகுமெனிலிருந்து வந்து துறவியின் அறைக்குள் நுழைந்து, அவரைக் கண்டு, இறைவனிடம் புறப்பட்டு, சிலுவை வடிவில் கைகளை வளைத்து, ஒரு வழியில், தூங்குவது போலவும், நிறைய வாசனை வீசுவது போலவும் இருந்தனர். மேலும், மைக்கேலின் அடக்கத்தில் அழுகை விவரிக்கப்படுகிறது; மேலும், "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" துறவிகள் மற்றும் பேராயர் மட்டுமல்ல, முழு மக்களும் அவரை துக்கப்படுத்துகிறார்கள்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "நதியின் வேகம் போல, ஆனால் கண்ணீர் இடைவிடாமல் சிந்துகிறது". ஒரு வார்த்தையில், புதிய ஆசிரியரான வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவத்தைப் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பகோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கியிருப்பார்.

நியதிகளிலிருந்து விலகி, இலக்கியத்தில் உயிர் மூச்சை விட, இலக்கியப் புனைகதைகளில் முடிவெடுக்க, நேரடியான உபதேசங்களைத் துறக்க இந்த முயற்சிகள் வாழ்வில் மட்டும் வெளிப்படவில்லை.

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை 17 முதல் 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது: "தி டேல் ஆஃப் எ ஆடம்பர வாழ்க்கை மற்றும் வேடிக்கை", "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" 1672, "தி லைஃப் ஆஃப் பேட்ரியார்ச் ஜோச்சிம் சாவெலோவ்" 1690, "தி லைஃப் ஆஃப் சைமன்" வோலோம்ஸ்கி", 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை »

சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, அவரது மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானியா ஓசோர்ஜினா"), மற்றும் "ஏபிசி", "நிர்வாண மற்றும் ஏழை" சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது. மனிதன்”, மற்றும் “ஒரு உன்னத எதிரியின் செய்தி”, மற்றும் சுயசரிதைகள் சரியானவை - Avvakum மற்றும் Epiphanius, ஒரே நேரத்தில் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள அதே மண் சிறையில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கும். "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு ஆகும், அதில் பேராயர் அவ்வாகும் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்ட பொறுமையான வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பேசினார். பேராயர் அவ்வாகமின் வேலையைப் பற்றி பேசுகையில், ஏ.என். டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "இவை கிளர்ச்சியாளர், வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம் ஆகியோரின் புத்திசாலித்தனமான "வாழ்க்கை" மற்றும் "செய்திகள்", அவர் தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளை கொடூரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் முடித்தார். அவ்வாக்கும் பேச்சு முழுக்க சைகை, நியதி உடைந்து, கதை சொல்பவரின் இருப்பை, அவரது அசைவுகளை, குரலை உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

முடிவுரை:

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த பிறகு, ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வந்துள்ளோம்.

வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.

இந்த வகையில், பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:

- வாழ்க்கை தியாகம் (துறவியின் தியாகத்தின் கதை)

• துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நேர்மையான மனிதனின் முழு வாழ்க்கை பாதை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை பற்றிய கதை)

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து நனவாகப் பற்றின்மை, துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு, இது பற்றி ஹாகியோகிராஃபருக்கு சிறிதளவு தகவல் இல்லை.

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயம், வெளிப்பாடு (கற்றுக்கொள்ளும் திறன் கடவுளிடமிருந்து கிடைத்த பரிசு) தருணம் மிகவும் முக்கியமானது. துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் அதிசயம் இது.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் சுவாசத்தை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், இலக்கியப் புனைகதைகளை ("தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி") முடிவு செய்கிறார்கள், ஒரு எளிய "விவசாயி" மொழியைப் பேசுகிறார்கள் ("பேராசிரியரின் வாழ்க்கை").

நூல் பட்டியல்:

1. Likhachev D. S. பெரிய பாரம்பரியம். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள். எம்., 1975, பக். 19.

2. Eremin I. P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (எடுட்ஸ் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 132-143.

3. Likhachev D.S. பண்டைய ரஷ்யாவின் மனித இலக்கியம். எம்., 1970, ப. 65.

4. Eremin I. P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (எடுட்ஸ் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்., 1966, ப. 21-22.

5. புஷ்கின் A. S. முழு. வழக்கு. op. எம்., 1941, வி. XIV, ப. 163.

6. ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானியஸ் தி வைஸ் ஆகியோரின் காலத்தில் ரஷ்யாவின் லிகாச்சேவ் டி.எஸ் கலாச்சாரம். எம்.-எல்., 1962, ப. 53-54.

7. Klyuchevsky V.O. ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக புனிதர்களின் பண்டைய ரஷ்ய வாழ்க்கை. எம்., 1871, ப. 166.

வாழ்க்கை வகை. வகையின் வரலாறு. வாழும் நியதி.

"டேல் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" இல் வாழ்க்கையின் தொகுப்புத் திட்டத்தின் மீறல்.

குகைகளின் புனித தியோடோசியஸின் வாழ்க்கையின் சதி மற்றும் கலவை.

எபிபானியஸ் பி எழுதிய "செயின்ட் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்" இன் அமைப்புபாண்டித்தியம்:

செயின்ட் செர்ஜியஸின் பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைப் பருவம்;

அவனுக்கு வாசிக்கக் கற்றுக் கொடுத்தல்;

ஒரு மடத்தின் தோற்றம்;

சிரமங்களை கடந்து, அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

ரடோனேஷின் செர்ஜியஸின் தார்மீக சாதனையின் பொருள் மற்றும் ரஷ்ய வரலாற்றில் அதன் இடம்.

சொல் நெய்தல் நடை. துறவியின் வாழ்க்கையில் எபிபானியஸ் தி வைஸின் கண்டுபிடிப்புசெர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்".

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் இரண்டு வாழ்க்கை, "தியோடோசியஸ் ஆஃப் குகைகள்", "குகைகளின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல,

ஆனால் ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பு.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளிலிருந்து தொடர்ந்து முயன்றனர்

தனது சொந்த, ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்வதற்கான உரிமையின் தேசபக்தர், இது கணிசமாக அதிகரித்தது

புனிதரின் நியமனம்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - “வாழ்க்கை மற்றும் அதைப் பற்றி படித்தல்

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் அழிவு மற்றும் "தியோடோசியஸ் குகைகளின் வாழ்க்கை". இருவரின் வாழ்க்கையும் எழுதப்பட்டது

நெஸ்டர். அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டைக் குறிக்கின்றன

hagiographic வகை - hagiography-martyria (தியாகம் பற்றிய கதை

துறவி) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது அனைத்து வாழ்க்கையையும் பற்றி சொல்கிறது

நீதிமான்களின் பாதை, அவருடைய பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை.

நெஸ்டர், நிச்சயமாக, பைசண்டைன் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டார்

hagiographic நியதி. மொழிபெயர்ப்புகள் அவருக்குத் தெரியும் என்பதில் சந்தேகமில்லை

பைசண்டைன் வாழ்கிறார். ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர் அத்தகைய கலைத்தன்மையைக் காட்டினார்

சுதந்திரம், இந்த இரண்டு உருவாக்கம் என்று ஒரு சிறந்த திறமை

தலைசிறந்த படைப்புகள் அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகின்றன.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் பொதுவான வகை புனிதர்களின் வாழ்க்கை. உயிர்கள் புனிதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி கூறுகின்றன மற்றும் ஒரு மத மற்றும் மேம்படுத்தும் அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. வாழ்க்கை வாசகனிடமோ அல்லது கேட்பவர்களிடமோ சுயமரியாதை, சாந்தம் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் மூலம் மென்மை உணர்வைத் தூண்ட வேண்டும், அதனுடன் புனிதர் கடவுளின் பெயரால் துன்பங்களையும் கஷ்டங்களையும் சகித்தார்.

மிகவும் பழமையான ரஷ்ய வாழ்க்கைகள் (XI-XII நூற்றாண்டுகள்) ஆர்வமுள்ள இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. இளம் இளவரசர்களை அவர்களின் மூத்த சகோதரர் ஸ்வயாடோபோல்க் துரோகமாகக் கொன்றதைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள், அவர் ரஷ்யா முழுவதையும் ஒற்றைக் கையால் ஆள திட்டமிட்டார். அகால மரணத்தின் தருவாயில் புனிதர்களின் மனப் போராட்டங்கள், துக்கம் மற்றும் பயம் ஆகியவை விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், போரிஸ் கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றி மரணத்தை ஏற்க விரும்புகிறார், போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் பிரார்த்தனைகள் சொற்பொழிவின் தலைசிறந்த படைப்புகள். அவர்கள் முக்கிய யோசனையை தொடர்ச்சியாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் - வரவிருக்கும் மரணத்தைப் பற்றி வருத்தம் மற்றும் கொலையாளிகளின் கைகளில் அதை ஏற்றுக்கொள்ளத் தயார்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய கதையின் ஒரு பதிப்பில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்திற்கு அசாதாரணமான ஒரு துண்டு உள்ளது - புனிதர்களைக் கொன்றதற்காக பெரும் பாவியைப் பழிவாங்கும் ஸ்வயடோபோல்க்கும் அவரது சகோதரர் யாரோஸ்லாவுக்கும் இடையிலான போரின் விளக்கம். கொலையாளிகளின் கைகளில் இறந்த புனித இளவரசர்களைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளுக்கு போரிசோக்லெப்ஸ்கின் வாழ்க்கை ஒரு மாதிரியாக மாறியது.

XIII நூற்றாண்டில். நோவ்கோரோட் இளவரசர் அலெக்சாண்டர் யாரோஸ்லாவிச் (நெவ்ஸ்கி) வாழ்க்கை தொகுக்கப்பட்டது. இது ஒரு இராணுவக் கதையின் அம்சங்களையும் (நேவாவில் ஸ்வீடன்ஸுடனான போர், பனி மீதான போர் மற்றும் பிற போர்கள்) மற்றும் இளவரசரின் பக்தி பற்றிய கதையையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

துறவி நெஸ்டர்

பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி நெஸ்டர் (XI - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம்), தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் ஆசிரியராக பிரபலமானார். ஆனால் பாரம்பரிய ஆன்மீக வகைகளின் படைப்புகளையும் அவர் வைத்திருக்கிறார். குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை மிகவும் பிரபலமானது.

தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை ஒரு பாரம்பரிய அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை, மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களைப் பற்றிய கதை. அவரது வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், தியோடோசியஸ் வீட்டை விட்டு வெளியேறி கடவுளுக்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க மூன்று முயற்சிகளை செய்கிறார். துறவியின் "எதிராளியின்" பாத்திரம் தாய், அன்பினால் மற்றும் பிசாசின் ஆலோசனையின் பேரில், துறவியைப் பிடித்துக் கொள்கிறார். தன்னை அறியாமல், அவள் கடவுளின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுகிறாள், தன் மகனை ரஷ்யாவை விட்டு புனித பூமிக்கு - பாலஸ்தீனத்திற்கு செல்ல விடாமல் தடுக்கிறாள். கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக தியோடோசியஸ் ஆக வேண்டும் என்று கடவுள் விரும்பினார். அம்மாவை விட்டு வெளியேறும் மூன்றாவது முயற்சி மட்டுமே வெற்றி பெற்றது. கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் ஒரு துறவியும் பின்னர் மேலாதிக்கமானவருமான தியோடோசியஸைப் பற்றி பல தொடர்பில்லாத அத்தியாயங்கள் கூறுகின்றன. தியோடோசியஸின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் கடவுளுக்கு அவரது சொந்த வாழ்க்கையின் முழுமையான பக்தி மற்றும் கடவுளின் உதவியில் நம்பிக்கை.

பொதுவாக வாழ்க்கையை கதை என்று சொல்வார்கள்கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் வரலாற்றில் நுழைந்து பின்னர் புனிதர்களிடையே சேர்க்கப்பட்டவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்கள் பற்றி.

துறவியைப் பற்றிய கதை எப்போதுமே இந்த குறிப்பிட்ட வரலாற்று (அல்லது கற்பனையான) நபர் ஏன் தேவாலயத்தால் துறவி என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்பதை வாசகர் தெளிவாக கற்பனை செய்வது மட்டுமல்லாமல், அதை ஆர்வத்துடன் படிக்கும் வகையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது.

வாழ்க்கையின் முக்கிய பணி துறவியை மகிமைப்படுத்துவதாகும், இது எப்போதும் அவரது தைரியம், சகிப்புத்தன்மை அல்லது சிரமங்களை சமாளிக்கும் திறனைப் பாடுவதன் மூலம் தொடங்கியது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆரம்பகால வாழ்க்கையில் ஒன்று - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை - ஸ்வயடோபோல்க் அவர்களின் கொலை பற்றிய விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, அதன் சோகத்தில் ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபிக் கதையில் புகழ்பெற்ற நெவா போரின் வண்ணமயமான விளக்கமும் உள்ளது, அங்கு அலெக்சாண்டர் தனது குதிரையை நேரடியாக எதிரி கப்பலின் மேல்தளத்தில் சவாரி செய்தார்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையில் பல கட்டாய தருணங்களை உள்ளடக்கிய ஒரு மாதிரியின் படி வாழ்க்கை கட்டப்பட்டது. துறவியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள் அவர் பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை அடிக்கடி விவரிக்கப்பட்டன. தொடர்புடைய துறவி வாழ்ந்த அந்த இடங்களின் வரலாறு, புவியியல் மற்றும் பொருளாதாரம் ஆகியவற்றிலிருந்தும் பல தகவல்களும் இந்த வாழ்க்கையில் அடங்கும். இதன் காரணமாக, கடந்த கால மக்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முக்கியமான தகவல்களைக் கொண்ட ஒரு ஆதாரமாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் வாழ்க்கையை பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

சில சமயங்களில் தங்கள் வாழ்க்கையில் வீரம் எதையும் சாதிக்காத மிக சாதாரண மனிதர்கள் கூட புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் வாழ்க்கை பொதுவாக அவர்களுக்குக் கூறப்படும் அற்புதங்களின் விளக்கங்களை உள்ளடக்கியது, சில சமயங்களில் அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிகழ்கிறது.

காலப்போக்கில், வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாறத் தொடங்கியது. துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கம் பெரும்பாலும் அவரது சுரண்டல்களின் கதைகளை மறைத்தது. வாழ்க்கையைத் தொகுத்தவர், தனது வாழ்நாள் முழுவதையும் மற்றவர்களுக்காக அர்ப்பணித்த ஒரு சாதாரண நபர் தொலைதூர கடந்த காலத்தில் கொல்லப்பட்ட ஒரு தியாகியைக் காட்டிலும் குறைவான மரியாதைக்கு தகுதியானவர் என்பதைக் காட்ட முயன்றார். தன்னுடனான போராட்டம் வேதனையில் வீர மரணத்தை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது.

அதே நேரத்தில், துறவியின் உருவம் ஒரு புதிய மற்றும் பல வழிகளில் எதிர்பாராத பக்கத்திலிருந்து வெளிப்பட்டது. இந்த வாழ்க்கைகள், சுயசரிதைகளை நினைவூட்டுகின்றன (எடுத்துக்காட்டாக, ஜூலியன் லாசரேவ்ஸ்காயாவின் கதை), இது பத்தொன்பதாம் மற்றும் இருபதாம் நூற்றாண்டுகளின் எழுத்தாளர்களால் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. N. Leskov, L. டால்ஸ்டாய், L. Andreev, B. Zaitsev, B. Pilnyak ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளை உருவாக்க ஹாகியோகிராஃபிக் படங்கள் மற்றும் சதிகளைப் பயன்படுத்தினர்.

கேனான் (கிரேக்கம் - விதிமுறை, விதி) இடைக்கால கலையின் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தை முன்னரே தீர்மானிக்கும் விதிகளின் தொகுப்பு; புரிந்துகொள்ள முடியாத ஆன்மீக உலகின் அடையாள மாதிரி, அதாவது. வேறுபட்ட ஒற்றுமை (படம்) கொள்கையின் குறிப்பிட்ட செயல்படுத்தல். ஒரு நடைமுறை மட்டத்தில், நியதி ஒரு கலைப் படைப்பின் கட்டமைப்பு மாதிரியாக செயல்படுகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் அறியப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கொள்கையாக இது செயல்படுகிறது. கிரேக்க வார்த்தையான CANON அல்லது எபிரேய வார்த்தை KANE முதலில் அளவிடும் குச்சியைக் குறிக்கிறது. அலெக்ஸாண்டிரியா மற்றும் கிரேக்க விஞ்ஞானிகளுக்கு ஒரு மாதிரி, ஒரு விதி உள்ளது; பண்டைய இலக்கியத்தின் விமர்சகர்கள் படைப்புகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளனர்; ஹாஜியோகிராஃபிக் எழுத்தாளர்களுக்கு தார்மீக விதிகள் உள்ளன. தார்மீக விதிகளின் அர்த்தத்துடன், "கேனான்" என்ற வார்த்தையானது, அப்போஸ்தலிக்க மனிதர்களான லியோனின் ஐரேனியஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் பிறரால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஹாஜியோகிராஃபிக் வகையின் புத்தகங்கள் தொடர்பாக, "கேனான்" என்ற வார்த்தை உத்வேகத்தைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பரிசுத்த வேதாகமத்தை உருவாக்கும் குறிப்பிட்ட புத்தகங்களின் தொகுப்பு. ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு கதையாகும், அதன் உருவாக்கம் அவரது புனிதத்தன்மையின் அதிகாரப்பூர்வ அங்கீகாரத்துடன் (நியாயப்படுத்தல்) அவசியம். ஒரு விதியாக, துறவியின் வாழ்க்கையின் முக்கிய நிகழ்வுகள், அவரது கிறிஸ்தவ சுரண்டல்கள் (பக்தியுள்ள வாழ்க்கை, தியாகம், ஏதேனும் இருந்தால்), அத்துடன் இந்த நபரைக் குறிக்கும் தெய்வீக கிருபையின் சிறப்பு சான்றுகள் பற்றிய வாழ்க்கை அறிக்கைகள் (இவை குறிப்பாக அடங்கும். , ஊடுருவல் மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள்). புனிதர்களின் வாழ்க்கை சிறப்பு விதிகளின்படி (நியதிகள்) எழுதப்பட்டுள்ளது. எனவே, கருணையால் குறிக்கப்பட்ட குழந்தையின் தோற்றம் பெரும்பாலும் பக்தியுள்ள பெற்றோரின் குடும்பத்தில் நிகழ்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது (பெற்றோர்கள், அவர்களுக்குத் தெரிந்தபடி, நல்ல நோக்கங்களால், தங்கள் குழந்தைகளின் சாதனையில் தலையிடும் நிகழ்வுகள் இருந்தபோதிலும். , அவர்களைக் கண்டனம் செய்தார் - உதாரணமாக, செயின்ட் தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கியின் வாழ்க்கையைப் பார்க்கவும், புனித அலெக்ஸி கடவுளின் மனிதன்). பெரும்பாலும், சிறு வயதிலிருந்தே ஒரு துறவி கண்டிப்பான, நீதியான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார் (சில நேரங்களில் எகிப்தின் புனித மேரி போன்ற மனந்திரும்பிய பாவிகளும் புனிதத்தை அடைந்தாலும்). யெர்மோலாய்-எராஸ்மஸின் "கதையில்", துறவியின் சில அம்சங்கள் அவரது மனைவியைக் காட்டிலும் இளவரசர் பீட்டரில் காணப்படுகின்றன, மேலும், உரையிலிருந்து பின்வருமாறு, அவரது விருப்பத்தை விட தனது சொந்த கலையால் தனது அற்புதமான குணப்படுத்துதல்களைச் செய்கிறார். இறைவன். ஆர்த்தடாக்ஸியுடன் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம் பைசான்டியத்திலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு வந்தது. அங்கு, 1 மில்லினியத்தின் முடிவில், இந்த இலக்கியத்தின் நியதிகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதை செயல்படுத்துவது கட்டாயமானது. அவற்றில் பின்வருவன அடங்கும்: 1. "வரலாற்று" உண்மைகள் மட்டுமே கூறப்பட்டன. 2. ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள் மட்டுமே உயிர்களின் ஹீரோக்களாக இருக்க முடியும். 3. வாழ்க்கை ஒரு நிலையான சதி அமைப்பைக் கொண்டிருந்தது: அ) அறிமுகம்; b) ஹீரோவின் பக்தியுள்ள பெற்றோர்; c) ஹீரோவின் தனிமை மற்றும் புனித நூல்களைப் படிப்பது; ஈ) திருமண மறுப்பு அல்லது, அது சாத்தியமற்றது என்றால், திருமணத்தில் "உடல் தூய்மை" பாதுகாத்தல்; இ) ஆசிரியர் அல்லது வழிகாட்டி; f) "துறவறை" அல்லது மடத்திற்குச் செல்வது; g) பேய்களுடன் போராட்டம் (நீண்ட மோனோலாக்ஸ் உதவியுடன் விவரிக்கப்பட்டது); h) ஒரு மடாலயத்தை நிறுவுதல், "சகோதரர்களின்" மடத்திற்கு வருவது; i) ஒருவரின் சொந்த மரணத்தை முன்னறிவித்தல்; j) புனிதமான மரணம்; கே) மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள்; l) பாராட்டு நியதிகளைப் பின்பற்றுவது அவசியமாக இருந்தது, ஏனெனில் இந்த நியதிகள் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் வரலாற்றால் உருவாக்கப்பட்டன மற்றும் ஹாகியோகிராஃபிகளுக்கு ஒரு சுருக்க சொல்லாட்சித் தன்மையைக் கொடுத்தன. 4. துறவிகள் நேர்மறையாகவும், எதிரிகள் எதிர்மறையாகவும் சித்தரிக்கப்பட்டனர். ரஷ்யாவிற்கு வந்த மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஹாஜியோகிராஃபிகள் இரட்டை நோக்கத்திற்காக பயன்படுத்தப்பட்டன: அ) வீட்டு வாசிப்புக்கு (மினி); கிரேட் மெனாயன்-செட்டி (சில நேரங்களில் செட்டி மெனியா) என்பது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் அளவில் மெட்ரோபொலிட்டன் மக்காரியஸின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் ஓரளவு செயலாக்கப்பட்ட படைப்புகளின் ஒரு பெரிய தொகுப்பாகும் (எனவே "பெரிய" - பெரியது என்று பெயர்). இது ஒரு மெனாயன் - புனிதர்களின் வாழ்க்கை, அவர்களின் அற்புதங்கள் மற்றும் ஆண்டின் ஒவ்வொரு நாளும் பலவிதமான போதனையான சொற்களின் தொகுப்பு. Makariev இன் Menaia நான்கு - அவை தேவாலய சேவைகளின் போது (சேவை Menaia) பொது வாசிப்புக்காக இருந்த சேகரிப்புகளுக்கு மாறாக, வீட்டில் போதனையான வாசிப்புக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன, அதே பொருள் மிகவும் சுருக்கமாக, சில நேரங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று வார்த்தைகளில் வழங்கப்பட்டது. ஆ) தெய்வீக சேவைகளுக்கு (முன்னுரைகள், சினாக்சாரியா) சினாக்சாரியா - வழிபாட்டு முறை அல்லாத தேவாலய கூட்டங்கள், அவை சங்கீதம் மற்றும் பக்தி வாசிப்புக்கு (முக்கியமாக ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியம்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை; ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சகாப்தத்தில் பரவலாக இருந்தது. துறவிகளின் வாழ்க்கையிலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகளைக் கொண்ட ஒரு சிறப்புத் தொகுப்பிற்கு அதே பெயர் வழங்கப்பட்டது, காலண்டர் நினைவு வரிசையில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, மேலும் இது போன்ற கூட்டங்களில் படிக்கும் நோக்கம் கொண்டது. இந்த இரட்டைப் பயன்பாடுதான் முதல் பெரும் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியது. துறவியின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய முழு நியமன விளக்கமும் செய்யப்பட்டால், நியதிகள் கவனிக்கப்படும், ஆனால் அத்தகைய வாழ்க்கையைப் படிப்பது சேவையை பெரிதும் தாமதப்படுத்தும். எவ்வாறாயினும், துறவியின் வாழ்க்கையின் விளக்கம் சுருக்கப்பட்டால், அவரது வாசிப்பு வழக்கமான வழிபாட்டு நேரத்திற்கு பொருந்தும், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். அல்லது உடல் முரண்பாட்டின் மட்டத்தில்: நியதிகளுக்கு இணங்க வாழ்க்கை நீண்டதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் சேவையை இழுக்காதபடி குறுகியதாக இருக்க வேண்டும். பிஸிஸ்டமிற்கு மாறுவதன் மூலம் முரண்பாடு தீர்க்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு வாழ்க்கையும் இரண்டு பதிப்புகளில் எழுதப்பட்டது: குறுகிய (முன்னுரை) மற்றும் நீண்ட (மெனைன்). குறுகிய பதிப்பு தேவாலயத்தில் விரைவாக வாசிக்கப்பட்டது, மேலும் நீண்ட பதிப்பு மாலையில் முழு குடும்பத்தினராலும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையின் முன்னுரை பதிப்புகள் மிகவும் வசதியாக மாறியது, அவை மதகுருக்களின் அனுதாபத்தை வென்றன. (இப்போது சொல்வார்கள் - பெஸ்ட்செல்லர் ஆனார்கள்.) அவை குட்டையாகவும் குட்டையாகவும் ஆயின. ஒரு தெய்வீக சேவையின் போது பல உயிர்களைப் படிக்க முடிந்தது. பின்னர் அவர்களின் ஒற்றுமை, ஏகபோகம் தெளிவாகத் தெரிந்தது. ஒருவேளை வேறொரு காரணமும் இருந்திருக்கலாம். காப்டிக் (எகிப்திய) துறவிகளின் வெகுஜன வாழ்க்கையும் பைசான்டியத்தில் எழுதப்பட்டது. அத்தகைய வாழ்க்கை ஒரு மடத்தின் அனைத்து துறவிகளின் வாழ்க்கை வரலாற்றையும் ஒன்றிணைத்தது. மேலும், ஒவ்வொன்றும் முழு நியமன திட்டத்தின் படி விவரிக்கப்பட்டது. வெளிப்படையாக, அத்தகைய வாழ்க்கை மிகவும் நீண்டது மற்றும் வழிபாட்டிற்கு மட்டுமல்ல, வீட்டில் வாசிப்பதற்கும் சலிப்பை ஏற்படுத்தியது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், ஒரு நியமன அமைப்புடன் பல ஹாகியோகிராஃபிகள் பயன்படுத்தப்பட்டால், நியதிகள் பாதுகாக்கப்படும், ஆனால் வாசிப்பு மிக நீளமாகவும் சலிப்பாகவும் இருக்கும். நீங்கள் நியமன அமைப்பை கைவிட்டால், நீங்கள் வாழ்க்கையை குறுகியதாகவும் சுவாரஸ்யமாகவும் மாற்றலாம், ஆனால் நியதிகள் மீறப்படும். குறிப்பிட்ட வரலாற்று உண்மைகளின் சரியான விளக்கத்தில் உயிர்கள் மிகவும் அரிதானவை, ஹாகியோகிராஃபரின் பணியே இதற்கு உகந்ததாக இல்லை: முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், துறவியின் இரட்சிப்புக்கான பாதை, பண்டைய தந்தையுடனான அவரது தொடர்பு மற்றும் பக்தியுள்ள வாசகருக்கு மற்றொரு உதாரணம் கொடுக்க வேண்டும்.

2) "லெஜண்ட்" வாழ்க்கையின் பாரம்பரிய தொகுப்புத் திட்டத்தைப் பின்பற்றவில்லை, இது பொதுவாக துறவியின் முழு வாழ்க்கையையும் விவரிக்கிறது - அவரது பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை. இது அதன் ஹீரோக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்டுகிறது - அவர்களின் வில்லத்தனமான கொலை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சிறந்த கிறிஸ்தவ தியாகி ஹீரோக்களாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தானாக முன்வந்து "தியாகியின் கிரீடத்தை" ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள். இந்த கிரிஸ்துவர் சாதனையை மகிமைப்படுத்துவது ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் முறையில் நீடித்தது. ஆசிரியர் ஏராளமான மோனோலாக்குகளுடன் கதையை சித்தப்படுத்துகிறார் - ஹீரோக்களின் அழுகைகள், அவர்களின் பிரார்த்தனைகள்-சொற்கள், இது அவர்களின் பக்தி உணர்வுகளை வெளிப்படுத்தும் வழிமுறையாக செயல்படுகிறது. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் மோனோலாக்ஸ் படங்கள், நாடகம் மற்றும் பாடல் வரிகள் இல்லாதவை அல்ல. உதாரணமாக, போரிஸின் இறந்த தந்தைக்காக புலம்புவது இதுதான்: “ஐயோ, என் கண்களின் ஒளி, என் முகத்தின் பிரகாசமும் விடியலும், என் வேதனையின் காற்று, என் தவறான புரிதலின் தண்டனை! ஐயோ, என் தந்தை மற்றும் ஆண்டவரே! நான் யாரிடம் ஓடுவேன்? நான் யாரிடம் அழைத்துச் செல்வேன்? இவ்வளவு நல்ல போதனையினாலும், உங்கள் மனதின் சாட்சியத்தினாலும் நான் எங்கே திருப்தி அடைய முடியும்? எனக்கு ஐயோ, ஐயோ! என் ஒளியின் கனவு என்ன, நான் அதை உலர்த்தவில்லை! .. ”இந்த மோனோலாக் தேவாலய சொற்பொழிவு உரைநடையின் சிறப்பியல்பு சொல்லாட்சிக் கேள்விகளையும் ஆச்சரியங்களையும் பயன்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் நாட்டுப்புற புலம்பலின் உருவகத்தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பாடல் தொனியை அளிக்கிறது. மகனின் வருத்தத்தின் உணர்வை இன்னும் தெளிவாக வெளிப்படுத்த உங்களை அனுமதிக்கிறது.

3) குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை. மற்றொரு வகை ஹீரோ நெஸ்டர் எழுதிய "தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகளின் வாழ்க்கையை" மகிமைப்படுத்துகிறார். தியோடோசியஸ் ஒரு துறவி, கியேவ் குகைகள் மடாலயத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவர், அவர் தனது வாழ்க்கையை தனது ஆன்மாவின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக மட்டுமல்லாமல், இளவரசர்கள் உட்பட துறவற சகோதரர்கள் மற்றும் பாமரர்களின் கல்விக்காகவும் அர்ப்பணித்தார்.

வாழ்க்கை ஒரு சிறப்பியல்பு மூன்று-பகுதி கலவை அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது: ஆசிரியரின் அறிமுகம்-முன்னுரை, ஹீரோவின் செயல்கள் மற்றும் முடிவு பற்றிய மைய பகுதி-கதை. கதைப் பகுதியின் அடிப்படையானது கதாநாயகன் மட்டுமல்ல, அவனது கூட்டாளிகளின் (பர்லாம், ஏசாயா, எஃப்ரைம், நிகான் தி கிரேட், ஸ்டீபன்) செயல்களுடன் இணைக்கப்பட்ட ஒரு அத்தியாயமாகும். நெஸ்டர் வாய்வழி ஆதாரங்கள், "பண்டைய தந்தைகளின்" கதைகள், ஃபெடோர் மடத்தின் பாதாள அறை, துறவி ஹிலாரியன், "கேரியர்", "ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்" ஆகியவற்றிலிருந்து உண்மைகளை வரைகிறார். இந்தக் கதைகளின் உண்மை குறித்து நெஸ்டருக்கு எந்த சந்தேகமும் இல்லை. அவற்றை உண்மையில் செயலாக்கி, அவற்றை "ஒரு வரிசையில்" ஏற்பாடு செய்து, "தன்னைப் பற்றிய ஒரு படத்தைக் கொடுக்கும்" தியோடோசியஸை "புகழ்வது" என்ற ஒற்றைப் பணிக்கு அவர் முழு கதையையும் அடிபணியச் செய்கிறார். விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் தற்காலிக வரிசையில், துறவற வாய்வழி நாளாகமத்தின் தடயங்கள் காணப்படுகின்றன. வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான அத்தியாயங்கள் ஒரு முழுமையான சதித்திட்டத்தைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, தியோடோசியஸின் இளமைப் பருவத்தின் விளக்கம், அவரது தாயுடனான மோதலுடன் தொடர்புடையது. சிறுவன் துறவியாக வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை நிறைவேற்றுவதைத் தடுப்பதற்காக தாய் அவனுக்கு எல்லா தடைகளையும் போடுகிறாள். தியோடோசியஸ் விரும்பும் சந்நியாசி கிறிஸ்தவ இலட்சியம், சமூகத்தின் விரோத மனப்பான்மை மற்றும் அவரது மகனுக்கான தாய்வழி அன்புடன் மோதுகிறது. நெஸ்டர் ஒரு அன்பான தாயின் கோபத்தையும் ஆத்திரத்தையும் மிகைப்படுத்தியதாக சித்தரிக்கிறார், மனச்சோர்வடைந்த குழந்தையை சோர்வடையச் செய்து, அவரது கால்களில் இரும்பைப் போடுகிறார். தாயுடனான மோதல் தியோடோசியஸின் வெற்றியுடன் முடிவடைகிறது, பூமிக்குரிய மீது பரலோக அன்பின் வெற்றி. தாய் தன் மகனின் செயலை உணர்ந்து அவனைப் பார்ப்பதற்காகவே கன்னியாஸ்திரியாகிறாள்.

"வண்டி" கொண்ட அத்தியாயம், செர்னோரிசியர்கள் தங்கள் நாட்களை சும்மா கழிக்கிறார்கள் என்று நம்பும் துறவிகளின் வாழ்க்கை குறித்த உழைக்கும் மக்களின் அணுகுமுறைக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. தியோடோசியஸ் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள செர்னோரிசியர்களின் "படைப்புகளின்" உருவத்துடன் நெஸ்டர் இந்த யோசனையை எதிர்க்கிறார். மடாதிபதியின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள், சகோதரர்கள் மற்றும் கிராண்ட் டியூக்குடனான அவரது உறவு ஆகியவற்றில் அவர் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார். தியோடோசியஸ் இசியாஸ்லாவை மடாலய சாசனத்துடன் கணக்கிடும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார், கிராண்ட் டியூக்கின் அரியணையைக் கைப்பற்றி இசியாஸ்லாவை வெளியேற்றிய ஸ்வயடோஸ்லாவைக் கண்டிக்கிறார்.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" துறவற வாழ்க்கை, பொருளாதாரம், மடாதிபதி மற்றும் இளவரசருக்கு இடையிலான உறவின் தன்மை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கும் பணக்கார பொருட்களைக் கொண்டுள்ளது. துறவற வாழ்க்கையுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது வாழ்க்கையின் பேய் உருவங்கள், நாட்டுப்புற புல் கத்திகளை நினைவூட்டுகின்றன.

பைசண்டைன் துறவற வாழ்க்கையின் மரபுகளைப் பின்பற்றி, நெஸ்டர் இந்த வேலையில் குறியீட்டு ட்ரோப்களை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகிறார்: தியோடோசியஸ் - "விளக்கு", "ஒளி", "விடியல்", "மேய்ப்பன்", "வாய்மொழி மந்தையின் மேய்ப்பன்".

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" ஒரு ஹாகியோகிராஃபிக் கதையாக வரையறுக்கப்படுகிறது, இது தனித்தனி அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது, முக்கிய கதாபாத்திரம் மற்றும் கதை சொல்பவரால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டது. இது பைசண்டைன் படைப்புகளிலிருந்து அதன் வரலாற்றுவாதம், தேசபக்தி நோய் மற்றும் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் அரசியல் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின் பிரதிபலிப்பு ஆகியவற்றில் வேறுபடுகிறது. பண்டைய ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபியின் மேலும் வளர்ச்சியில், ஸ்மோலென்ஸ்கின் ஆபிரகாம் மற்றும் ராடோனெஷின் செர்ஜியஸ் ஆகியோரின் மதிப்பிற்குரிய வாழ்க்கையை உருவாக்க இது ஒரு முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" என்பது ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தமான, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவரது முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல அன்றாட மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவி தொடர்பு கொள்ளும் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்களால் நிகழ்த்தப்படும் அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள், முதலியன - முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்கள் மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைந்தால், ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாஜியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர். "வாழ்க்கை" பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகம் மற்றும் கதை இரண்டும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் நடைபெறுகிறது.

தியோடோசியஸின் பெற்றோரின் பக்தி பாரம்பரியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, குழந்தைக்கு பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவரை "தியோடோசியஸ்" (இதன் பொருள் "கடவுளுக்கு வழங்கப்பட்டது") என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் "இதயம் நிறைந்த கண்களால்" அவர் "விரும்பினார்" குழந்தைப் பருவத்திலிருந்தே கடவுளுக்கு வழங்கப்பட வேண்டும். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் சிறுவன் "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் செல்கிறான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன், உடல் வலுவாக இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பையனான அவன் தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெற நினைக்கவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், "அணிய மறுத்து" பிரகாசமான” மற்றும் சுத்தமான, இதனால் அவர் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் prosphora தனது நேரத்தை செலவிடும் குடும்பத்திற்கு நிந்தனை கொண்டு வருகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றுமில்லாமல் நிற்கிறாள் (இது முரண்பாடு - தியோடோசியஸின் பெற்றோர்கள் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ளவர்களாகவும் கடவுள் பயமுள்ளவர்களாகவும் முன்வைக்கப்படுகிறார்கள்!), அவள் அவனை கடுமையாக அடித்து, சங்கிலியில் வைத்து, கண்ணீர் விடுகிறாள். குழந்தையின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகள். தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக ஒரு குகையில் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் இந்த துறவிகளின் வாசஸ்தலத்திலிருந்து வளர்கிறது). இங்கே அவள் ஒரு தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று மிரட்டுகிறாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் இனி கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைத் தழுவி, "கடுமையாய் அழுது," வீட்டிற்குத் திரும்பி அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள் ("படி அவளுடைய விருப்பத்திற்கு”) . தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவருடைய வற்புறுத்தலின் பேரில், தாய் ஒரு பெண் மடாலயத்தில் துண்டிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கான பாதை சரியானது என்ற நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல, மாறாக கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே தனது மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது.

4) 1- புனித செர்ஜியஸ் உன்னதமான மற்றும் உண்மையுள்ள பெற்றோரிடமிருந்து பிறந்தார்: சிரில் என்ற தந்தை மற்றும் மரியா என்ற தாயிடமிருந்து, எல்லா வகையான நற்பண்புகளாலும் அலங்கரிக்கப்பட்டவர். அவர் பிறப்பதற்கு முன்பு ஒரு அதிசயம் நடந்தது. குழந்தை தாயின் வயிற்றில் இருந்தபோது, ​​ஒரு ஞாயிற்றுக்கிழமை அவரது தாயார் புனித வழிபாட்டின் போது தேவாலயத்திற்குள் நுழைந்தார். அவள் மற்ற பெண்களுடன் தாழ்வாரத்தில் நின்றாள், அவர்கள் புனித நற்செய்தியைப் படிக்கத் தொடங்க வேண்டும் என்று நினைத்தபோது, ​​​​எல்லோரும் அமைதியாக நின்றார்கள், குழந்தை கருப்பையில் அழ ஆரம்பித்தது. அவர்கள் செருபிக் கீதத்தைப் பாடத் தொடங்குவதற்கு முன், குழந்தை இரண்டாவது முறையாக கத்த ஆரம்பித்தது. பாதிரியார் அறிவித்தபோது: "நாம் செவிசாய்ப்போம், பரிசுத்தருக்கு பரிசுத்தம்!" குழந்தை மூன்றாவது முறையாக அலறியது. அவர் பிறந்த நாற்பதாம் நாள் வந்ததும், பெற்றோர் குழந்தையை கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். பாதிரியார் அவருக்கு பர்தோலோமிவ் என்று பெயர் சூட்டினார். தந்தையும் தாயும் பாதிரியாரிடம், இன்னும் வயிற்றில் இருக்கும் தங்கள் மகன் தேவாலயத்தில் எப்படி மூன்று முறை கத்தினான்: "இது என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது." பூசாரி கூறினார்: "மகிழ்ச்சியுங்கள், ஏனென்றால் ஒரு குழந்தை இருக்கும், கடவுளின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாத்திரம், பரிசுத்த திரித்துவத்தின் தங்குமிடம் மற்றும் வேலைக்காரன்."

2- சிரிலுக்கு மூன்று மகன்கள் இருந்தனர்: ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர் விரைவில் படிக்கவும் எழுதவும் கற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் பர்த்தலோமிவ் விரைவாக படிக்க கற்றுக்கொள்ளவில்லை. சிறுவன் கண்ணீருடன் ஜெபித்தான்: “இறைவா! என்னை எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளட்டும், என்னை அறிவூட்டுங்கள். அவரது பெற்றோர் வருத்தப்பட்டனர், அவரது ஆசிரியர் வருத்தப்பட்டார். தெய்வீக பிராவிடன்ஸின் உயர்ந்த விதியை அறியாமல், கடவுள் எதை உருவாக்க விரும்புகிறார் என்று தெரியாமல் எல்லோரும் சோகமாக இருந்தனர். கடவுளின் விருப்பப்படி, அவர் கடவுளிடமிருந்து புத்தக போதனையைப் பெறுவது அவசியம். அவர் எப்படி எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொண்டார் என்று சொல்லலாம் / கால்நடைகளைத் தேடுவதற்காக அவரது தந்தை அனுப்பப்பட்டபோது, ​​​​ஒரு கருவேல மரத்தின் கீழ் வயலில் நின்று பிரார்த்தனை செய்வதைக் கண்டார். பெரியவர் ஜெபித்து முடித்ததும், அவர் பார்தலோமியூவிடம் திரும்பினார்: "உனக்கு என்ன வேண்டும், குழந்தை?" சிறுவன் சொன்னான்: "ஆன்மா கடிதத்தை அறிய விரும்புகிறது. நான் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக் கொண்டிருக்கிறேன், ஆனால் என்னால் அதை வெல்ல முடியாது. பரிசுத்த தந்தையே, நான் எழுதவும் படிக்கவும் கற்றுக்கொள்ளும்படி வேண்டிக்கொள்ளுங்கள். பெரியவர் அவருக்குப் பதிலளித்தார்: “கல்வியைப் பற்றி, குழந்தை, வருத்தப்பட வேண்டாம்; இந்நாளில் இருந்து இறைவன் உனக்கு எழுத்தறிவு தருவான்” அந்த மணி நேரத்திலிருந்து அவருக்கு அந்தக் கடிதம் நன்றாகத் தெரியும்.

3- ஒரு மடத்தின் தோற்றம்;

சிரமங்களை கடந்து, அற்புதங்கள்;

செர்ஜியஸின் பாத்திரம்.

கிரில் கடவுளின் ஊழியர் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியத்தில் ஒரு பெரிய பெயரைக் கொண்டிருந்தார், அவர் ஒரு பாயர், அவர் பெரும் செல்வத்தை வைத்திருந்தார், ஆனால் அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில் அவர் வறுமையில் விழுந்தார். அவர் ஏன் வறியவராக ஆனார் என்பதைப் பற்றியும் பேசலாம்: இளவரசருடன் அடிக்கடி ஹோர்டுக்கு பயணம் செய்ததால், டாடர் சோதனைகள் காரணமாக, கடுமையான ஹார்ட் அஞ்சலிகள் காரணமாக. ஆனால் இந்த எல்லா பிரச்சனைகளையும் விட மோசமானது டாடர்களின் பெரும் படையெடுப்பு, அதன் பிறகு வன்முறை தொடர்ந்தது, ஏனென்றால் பெரிய ஆட்சி இளவரசர் இவான் டானிலோவிச்சிற்கு சென்றது, ரோஸ்டோவின் ஆட்சி மாஸ்கோவிற்கு சென்றது. ரோஸ்டோவைட்டுகளில் பலர் தங்கள் சொத்துக்களை மஸ்கோவியர்களுக்கு விருப்பமின்றி வழங்கினர். இதன் காரணமாக, கிரில் ராடோனேஷுக்கு குடிபெயர்ந்தார்.

சிரிலின் மகன்களான ஸ்டீபன் மற்றும் பீட்டர் திருமணம் செய்து கொண்டனர்; மூன்றாவது மகன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞன் பார்தலோமிவ், திருமணம் செய்ய விரும்பவில்லை, ஆனால் துறவற வாழ்க்கைக்காக பாடுபட்டார்.

ஸ்டீபன் தனது மனைவியுடன் சில ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், அவருடைய மனைவி இறந்துவிட்டார். ஸ்டீபன் விரைவில் உலகத்தை விட்டு வெளியேறி, கோட்கோவோவில் உள்ள கடவுளின் புனித அன்னையின் பரிந்துரையின் மடாலயத்தில் துறவியானார். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளைஞன் பார்தலோமிவ், அவரிடம் வந்து, ஸ்டீபனை ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்தைத் தேட தன்னுடன் செல்லும்படி கேட்டார். ஸ்டீபன் கீழ்ப்படிந்து அவருடன் சென்றார்.

அவர்கள் காடுகளின் வழியாகப் பல இடங்களைச் சுற்றி வந்து கடைசியில் ஒரு பாலைவனமான காட்டின் அடர்ந்த இடத்திற்கு வந்தனர், அங்கு தண்ணீர் இருந்தது. சகோதரர்கள் அந்த இடத்தைப் பரிசோதித்து, அதைக் காதலித்தனர், மிக முக்கியமாக, அவர்களுக்கு அறிவுறுத்தியவர் கடவுள். மேலும் பிரார்த்தனை செய்தபின், அவர்கள் தங்கள் கைகளால் காட்டை வெட்டத் தொடங்கினர், மேலும் அவர்கள் தோள்களில் மரத்துண்டுகளை தேர்ந்தெடுத்த இடத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். முதலில் தனக்கென ஒரு படுக்கையும் குடிசையும் அமைத்து அதன் மேல் கூரையை அமைத்து, அதன்பின் ஒரு செல் கட்டி, ஒரு சிறிய தேவாலயத்திற்கு இடம் ஒதுக்கி அதை வெட்டினர்.

மேலும் தேவாலயம் பரிசுத்த திரித்துவத்தின் பெயரில் புனிதப்படுத்தப்பட்டது. ஸ்டீபன் தனது சகோதரருடன் பாலைவனத்தில் நீண்ட காலம் வாழவில்லை, பாலைவனத்தில் வாழ்க்கை கடினமாக இருப்பதைக் கண்டார் - எல்லாவற்றிலும் தேவை, பற்றாக்குறை. ஸ்டீபன் மாஸ்கோவிற்குச் சென்று, எபிபானி மடாலயத்தில் குடியேறினார் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தில் மிகவும் நன்றாக வாழ்ந்தார்.

அந்த நேரத்தில் பார்தலோமிவ் துறவற சபதம் எடுக்க விரும்பினார். மேலும் அவர் தனது துறவறத்திற்கு ஒரு பாதிரியார், ஹெகுமென் தரத்தை அழைத்தார். புனித தியாகிகளான செர்ஜியஸ் மற்றும் பச்சஸ் ஆகியோரின் நினைவாக அக்டோபர் மாதத்தின் ஏழாவது நாளில் ஹெகுமேன் அவரைத் துன்புறுத்தினார். துறவறத்தில் அவருக்கு செர்ஜியஸ் என்ற பெயர் வழங்கப்பட்டது. அந்த தேவாலயத்திலும், அந்த வனாந்தரத்திலும் வதைக்கப்பட்ட முதல் துறவி இவரே.

சில நேரங்களில் அவர் பேய் சூழ்ச்சிகள் மற்றும் பயங்கரங்களால் பயந்தார், சில சமயங்களில் விலங்குகளைத் தாக்குவதன் மூலம் - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல விலங்குகள் அப்போது இந்த பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தன. அவர்களில் சிலர் மந்தையாகவும் கர்ஜனையுடன் கடந்து சென்றனர், மற்றவர்கள் ஒன்றாக இல்லாமல், இரண்டு அல்லது மூன்று அல்லது ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கடந்து சென்றனர்; அவர்களில் சிலர் தூரத்தில் நின்றார்கள், மற்றவர்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரை நெருங்கி வந்து அவரைச் சூழ்ந்துகொண்டு, முகர்ந்து பார்த்தனர்.

அவர்களில், ஒரு கரடி புனிதரிடம் வந்தது. துறவி, அந்த மிருகம் தன்னிடம் வந்தது தீமையால் அல்ல, ஆனால் தனக்கு உணவளிக்க உணவில் இருந்து எதையாவது எடுக்க வேண்டும் என்பதற்காக, அவர் தனது குடிசையிலிருந்து மிருகத்திற்கான ஒரு சிறிய ரொட்டியை எடுத்து ஒரு ஸ்டம்பில் வைத்தார். அல்லது ஒரு மரக்கட்டையில், அதனால் மிருகம் வழக்கம் போல் வரும்போது எனக்காக உணவு தயாராக இருப்பதைக் கண்டேன்; என்று அவளை வாயில் எடுத்துக்கொண்டு போனான். ரொட்டி போதாததால், வழக்கம் போல் வந்த மிருகம், அதற்குத் தயார் செய்த வழக்கமான துண்டைக் காணவில்லை, பின்னர் அது நீண்ட நேரம் வெளியேறவில்லை. ஆனால் கரடி தன் கடனைப் பெற விரும்பும் கொடூரமான கடனாளியைப் போல பிடிவாதமாக முன்னும் பின்னுமாகப் பார்த்துக் கொண்டிருந்தது. துறவியிடம் ஒரே ஒரு ரொட்டித் துண்டு இருந்தால், அவர் அதை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்தார், ஒரு பகுதியை தனக்காக வைத்து மற்றொன்றை இந்த மிருகத்திற்குக் கொடுப்பார்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, செர்ஜியஸுக்கு பாலைவனத்தில் பலவிதமான உணவுகள் இல்லை, ஆனால் அங்கே இருந்த மூலத்திலிருந்து ரொட்டி மற்றும் தண்ணீர் மட்டுமே இருந்தது, அதன் பிறகும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக. பெரும்பாலும் நாள் ரொட்டி இல்லை; இது நடந்தவுடன், அவர்கள் இருவரும் பசியுடன் இருந்தனர், புனிதர் மற்றும் மிருகம். சில சமயங்களில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் தன்னைக் கவனித்துக் கொள்ளாமல், பசியுடன் இருந்தார்: அவரிடம் ஒரே ஒரு ரொட்டி இருந்தபோதிலும், அவர் அதை இந்த மிருகத்திற்கு எறிந்தார். மேலும் இந்த மிருகத்தை ஏமாற்றி, உணவு இல்லாமல் போக விடாமல், அந்த நாளில் சாப்பிடாமல், பட்டினி கிடப்பதையே அவர் விரும்பினார்.

எவ்வாறாயினும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர், தனக்கு அனுப்பப்பட்ட அனைத்து சோதனைகளையும் மகிழ்ச்சியுடன் சகித்தார், எல்லாவற்றிற்கும் கடவுளுக்கு நன்றி தெரிவித்தார், எதிர்ப்பு தெரிவிக்கவில்லை, சிரமங்களில் மனம் தளரவில்லை.

பின்னர் கடவுள், துறவியின் மிகுந்த நம்பிக்கையையும் அவரது மிகுந்த பொறுமையையும் கண்டு, அவர் மீது பரிதாபப்பட்டு, பாலைவனத்தில் அவரது உழைப்பை இலகுவாக்க விரும்பினார்: இறைவன் சில கடவுள் பயமுள்ள துறவிகளின் இதயங்களில் சகோதரர்களிடமிருந்து ஒரு ஆசை வைத்தார், மேலும் அவர்கள் புனிதரிடம் வரத் தொடங்கினார்.

பண்டைய எழுதப்பட்ட இலக்கியங்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபையாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. பிற உலக மதங்களுக்கிடையில் கிறிஸ்தவம் பெருகிய முறையில் வலுவான நிலையை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கிய பின்னர் பிந்தையது சிறப்பு விநியோகம் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பெற்றது.

மத இலக்கியத்தின் வகைகள்

பண்டைய ரஷ்யா கிரேக்க பாதிரியார்களால் பைசான்டியத்தில் இருந்து கொண்டு வரப்பட்ட மொழிகளுடன் அதன் சொந்த எழுத்து மொழியைப் பெற்றது. முதல் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, தெசலோனிகா சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் உருவாக்கப்பட்டது. எனவே, தேவாலய நூல்கள்தான் நம் முன்னோர்கள் புத்தக ஞானத்தைப் புரிந்துகொண்டார்கள். பண்டைய மத இலக்கியங்களின் வகைகளில் சங்கீதம், வாழ்க்கை, பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிரசங்கங்கள், தேவாலய புராணக்கதைகள், போதனைகள் மற்றும் கதைகள் ஆகியவை அடங்கும். அவற்றில் சில, கதை போன்றவை, பின்னர் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் வகைகளாக மாற்றப்பட்டன. மற்றவர்கள் தேவாலய கட்டமைப்பிற்குள் கண்டிப்பாக இருந்தனர். வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்று பார்ப்போம். கருத்தின் வரையறை பின்வருமாறு: இவை புனிதர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களின் விளக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிறிஸ்துவின் மரணத்திற்குப் பிறகு அவருடைய பிரசங்க வேலையைத் தொடர்ந்த அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி மட்டும் நாம் பேசவில்லை. ஹாகியோகிராஃபிக் நூல்களின் ஹீரோக்கள் தியாகிகள், அவர்கள் மிகவும் தார்மீக நடத்தைக்காக பிரபலமானவர்கள் மற்றும் அவர்களின் நம்பிக்கைக்காக துன்பப்பட்டனர்.

ஒரு வகையாக வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அறிகுறிகள்

இதிலிருந்து வாழ்க்கை என்றால் என்ன என்பதன் முதல் தனித்துவமான அம்சம் பின்வருமாறு. வரையறை சில தெளிவுபடுத்தல்களை உள்ளடக்கியது: முதலில், இது ஒரு உண்மையான நபரைப் பற்றியது. படைப்பின் ஆசிரியர் இந்த சுயசரிதையின் கட்டமைப்பைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டியிருந்தது, ஆனால் துறவியின் சிறப்பு புனிதம், தேர்வு மற்றும் சந்நியாசம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அந்த உண்மைகளுக்கு துல்லியமாக கவனம் செலுத்த வேண்டும். இரண்டாவதாக, ஒரு வாழ்க்கை என்றால் என்ன (வரையறை): இது அனைத்து விசுவாசிகள் மற்றும் விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களை மேம்படுத்துவதற்காக ஒரு துறவியின் மகிமைக்காக இயற்றப்பட்ட ஒரு கதை, அதனால் அவர்கள் ஒரு நேர்மறையான உதாரணத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

கதையின் ஒரு கட்டாயப் பகுதி கடவுள் தம்முடைய மிகவும் உண்மையுள்ள ஊழியர்களுக்கு அளித்த அற்புத சக்தியைப் பற்றிய அறிக்கைகள். கடவுளின் கருணைக்கு நன்றி, அவர்கள் குணப்படுத்தவும், துன்பத்தை ஆதரிக்கவும், பணிவு மற்றும் சந்நியாசத்தின் சாதனையைச் செய்யவும் முடியும். எனவே ஆசிரியர்கள் ஒரு சிறந்த நபரின் உருவத்தை வரைந்தனர், ஆனால், இதன் விளைவாக, பல சுயசரிதை தகவல்கள், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் விவரங்கள் தவிர்க்கப்பட்டன. இறுதியாக, வகையின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம்: நடை மற்றும் மொழி. விவிலிய சின்னங்களுடன் பல குறிப்புகள், வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள் உள்ளன.

மேற்கூறியவற்றின் அடிப்படையில், வாழ்க்கை என்றால் என்ன? வரையறையை பின்வருமாறு உருவாக்கலாம்: இது ஒரு மதக் கருப்பொருளில் எழுதப்பட்ட இலக்கியத்தின் பண்டைய வகையாகும் (வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலைக்கு மாறாக), கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் செயல்களை மகிமைப்படுத்துகிறது.

புனிதர்களின் வாழ்க்கை

ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் பண்டைய ரஷ்யாவில் நீண்ட காலமாக மிகவும் பிரபலமாக இருந்தன. அவை கடுமையான நியதிகளின்படி எழுதப்பட்டன, உண்மையில், மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்தின. எபிபானியஸ் தி வைஸ் எழுதிய "ராடோனேஜ் புனித செர்ஜியஸின் வாழ்க்கை" வகையின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்றாகும். இந்த வகையில் இருக்க வேண்டிய அனைத்தும் உள்ளன: ஹீரோ நீதிமான்களின் பக்தியுள்ள குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர், இறைவனின் விருப்பத்திற்குக் கீழ்ப்படிகிறார். கடவுளின் நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் பிரார்த்தனைகள் சிறுவயதிலிருந்தே ஹீரோவை ஆதரிக்கின்றன. சோதனைகளை சாந்தமாக சகித்து, கடவுளின் கருணையை மட்டுமே நம்புகிறார். விசுவாசத்தின் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, ஹீரோ தனது நனவான வாழ்க்கையை ஆன்மீக உழைப்பில் செலவிடுகிறார், வாழ்க்கையின் பொருள் பக்கத்தைப் பற்றி கவலைப்படவில்லை. உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை, சதையை அடக்குதல், தூய்மையற்றவர்களுடன் சண்டையிடுதல், துறவு ஆகியவை அவரது இருப்பின் அடிப்படை. அவர்களின் கதாபாத்திரங்கள் மரணத்திற்கு பயப்படவில்லை, படிப்படியாக அதற்குத் தயாராகி, அவர்கள் வெளியேறுவதை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஏனெனில் அவர்களின் ஆத்மாக்கள் கடவுளையும் தேவதூதர்களையும் சந்திக்க அனுமதித்தது. கடவுள், கிறிஸ்து மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர், அதே போல் நீதிமான் - மரியாதைக்குரிய மனிதனைப் பற்றிய டாக்ஸாலஜி மற்றும் புகழுடன் வேலை முடிந்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் பட்டியல்

ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் பெருவில் ஹாகியோகிராஃபி வகை தொடர்பான சுமார் 156 நூல்கள் உள்ளன. அவர்களில் முதலாவது இளவரசர்களான போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் பெயர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த சகோதரரால் துரோகமாகக் கொல்லப்பட்டனர். அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்ட மற்றும் அரசின் பரிந்துரையாளர்களாகக் கருதப்பட்ட முதல் ரஷ்ய கிறிஸ்தவ தியாகிகள்-உணர்வைத் தாங்கியவர்கள் ஆனார்கள். மேலும், இளவரசர் விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய் மற்றும் ரஷ்ய நிலத்தின் பல முக்கிய பிரதிநிதிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டது. இந்தத் தொடரில் ஒரு சிறப்பு இடம், புஸ்டோஜெர்ஸ்கி சிறையில் (17 ஆம் நூற்றாண்டு) அவர் தங்கியிருந்தபோது எழுதிய பழைய விசுவாசிகளின் மறுபரிசீலனைத் தலைவரான பேராயர் அவ்வாகம் என்பவரின் வாழ்க்கை வரலாற்றால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. உண்மையில், இது முதல் சுயசரிதை, ஒரு புதிய பிறப்பு

“ஒழுக்கம் என்பது எல்லா வயதினருக்கும் எல்லா மக்களுக்கும் ஒன்றுதான். காலாவதியானவற்றைப் பற்றி விரிவாகப் படிப்பதன் மூலம், நமக்கு நாமே பலவற்றைக் கண்டுபிடிக்க முடியும். . கல்வியாளர் டி.எஸ்.லிகாச்சேவின் இந்த வார்த்தைகள், ஆன்மீக இலக்கியங்கள் நவீன வாசகருக்கு என்ன கொடுக்க முடியும், அதில் நாம் என்ன கண்டுபிடிக்க முடியும் என்பதைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது.

ஆன்மீக இலக்கியம் என்பது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு அடுக்கு மற்றும் குறிப்பாக இலக்கியம்.

மிகவும் வரையறை - "ஆன்மீகம்" - அதன் நோக்கத்தைக் குறிக்கிறது: ஒரு நபரில் ஒரு ஆவியை உருவாக்குவது (செயலை ஊக்குவிக்கிறது, செயல்பாட்டிற்கு), தார்மீக கல்வி, இலட்சியத்தைக் காட்ட. பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் இயேசு கிறிஸ்துவை ஒரு இலட்சியமாக முன்வைத்தது. அவரது உதாரணத்தை ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் ஹீரோக்கள் பின்பற்றுகிறார்கள்.

வாழ்க்கை என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் நிலையான மற்றும் பாரம்பரிய வகைகளில் ஒன்றாகும். ஹாஜியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் முதல் மொழிபெயர்ப்புகள் பைசான்டியத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டு, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பைபிள் மற்றும் பிற கிறிஸ்தவ புத்தகங்களுடன் ரஷ்யாவில் தோன்றின. அதே 11 ஆம் நூற்றாண்டில், கீவன் ரஸின் இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபி வகை தன்னை நிலைநிறுத்தியது.

அப்போதுதான் அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன, அதன் ஹீரோக்கள் ரஷ்ய மண்ணில் பிறந்து கிறிஸ்தவத்தை கூறும் பிற நாடுகளுக்கு முன்னால் அவளைப் பெருமைப்படுத்தினர். இவர்கள் இளவரசர்-சகோதரர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், அவர்கள் தங்கள் உயிரின் விலையில் "நீங்கள் கொல்ல வேண்டாம்" என்ற கட்டளையை மீறவில்லை மற்றும் சகோதரர் ஸ்வயடோபோல்க்கிற்கு எதிராக ஆயுதங்களை உயர்த்தவில்லை; குகைகளின் ரெவ. தியோடோசியஸ், தேவாலயத் தலைவர் மற்றும் போதனைகளின் ஆசிரியர்; இளவரசர்கள் - கிறிஸ்தவத்தின் துறவிகள் ஓல்கா, விளாடிமிர், அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி.

சரியான வாழ்க்கையின் கலவை மூன்று பகுதிகளாக இருக்க வேண்டும்: ஒரு அறிமுகம், பிறப்பு முதல் இறப்பு வரை ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை மற்றும் செயல்களைப் பற்றிய கதை, பாராட்டு; அடிக்கடி அற்புதங்களின் விளக்கம் வாழ்க்கையில் சேர்க்கப்பட்டது.

ஒரு உயர்ந்த தீம் - மக்களுக்கும் கடவுளுக்கும் சேவை செய்யும் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதை - அவரது வாழ்க்கையில் ஆசிரியரின் உருவத்தையும் கதையின் பாணியையும் தீர்மானிக்கிறது. ஆசிரியரின் உணர்ச்சி, அவரது உற்சாகம் முழு கதையையும் பாடல் வரிகளில் வரைந்து ஒரு சிறப்பு, புனிதமான மனநிலையை உருவாக்குகிறது. கதையின் பாணி உயர்ந்தது, புனிதமானது, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மேற்கோள்களுடன் நிறைவுற்றது.

எனவே, வாழ்க்கையின் நியமன அம்சங்கள்:

ஒரு துறவியின் வாழ்க்கை வரலாறு;
- நீதிமான்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு தொகுக்கப்பட்டது;
- கதை மூன்றாவது நபரில் கூறப்படுகிறது;
- கலவை ஒரு கண்டிப்பான திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டுள்ளது;
- ஒரு ஹீரோவை சித்தரிக்கும் ஒரு வழி - இலட்சியமயமாக்கல்;
- ஹீரோவின் உள் உலகம் வளர்ச்சியில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்;
- இடம் மற்றும் நேரம் நிபந்தனைக்குட்பட்டவை;
- துறவியின் உருவத்தில், முடிந்தால், அனைத்து தனிப்பட்ட குணநலன்களும், குறிப்பாக, விபத்துக்கள், அகற்றப்பட்டன;
- கதையின் தொனி புனிதமானது, தீவிரமானது;
- வாழ்க்கையின் மொழி புத்தகமானது, ஏராளமான சர்ச் ஸ்லாவோனிசங்கள்;
- சதி என்பது துறவியின் ஆன்மீக சாதனை.

இவ்வாறு, பண்டைய ரஷ்யாவின் ஆன்மீக இலட்சியங்கள் கடுமையான ஹாகியோகிராஃபிக் வடிவத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தன, விவரங்களுக்கு சிந்திக்கப்பட்டு, பல நூற்றாண்டுகளாக மெருகூட்டப்பட்டன.

சுயசரிதைகளை உருவாக்கியவர்கள் துறவியின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைக் காட்டும் பணியை தங்களை அமைத்துக் கொள்ளவில்லை. அவர் கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளைத் தாங்கியவர், அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை. ஆனால் ரஷ்ய துறவிகளின் வாழ்க்கை உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர்களின் உருவங்கள் அவர்களின் சந்ததியினரின் நினைவாக இன்னும் உயிருடன் இருந்தன, மேலும் ஆசிரியர்கள் பெரும்பாலும் இந்த திட்டத்திலிருந்து விலகி, ஹீரோவுக்கு பிரகாசமான தனிப்பட்ட மனித அம்சங்களை வழங்கினர், இதன் மூலம் துறவியின் உருவத்தை "மனிதாபிமானம்" செய்தனர். அவரை வாசகரிடம் நெருக்கமாக்குகிறது. அது வளர்ந்தவுடன், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் மேலும் மேலும் தேவாலய கட்டமைப்பிற்கு அப்பால் சென்றது, அதே நேரத்தில் அதன் உயர்ந்த ஆன்மீக மனநிலை, தார்மீக மேன்மை மற்றும் போதனை ஆகியவற்றைப் பராமரிக்கிறது. எனவே இது வாழ்க்கையின் வகையுடன் நடந்தது.

இந்த நியதிகளின்படி தொகுக்கப்பட்ட மூன்று அசல் வாழ்க்கைகள் நமக்கு வந்துள்ளன: இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் மற்றும் குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை.

ஏற்கனவே நம் காலத்தில், ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ், ஆப்டின்ஸ்கியின் ஆம்ப்ரோஸ், பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் செனியா ஆகியோர் புனிதர்களாக அறிவிக்கப்பட்டு புனிதர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு, அவர்களின் வாழ்க்கை எழுதப்பட்டுள்ளது. சமீபத்தில், பெரியவர்களின் வாழ்க்கை வெளியிடப்பட்டது: பேராயர் நிகோலாய் (குரியனோவ்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் ஜான் (கிரெஸ்ட்யாங்கின்), ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் கிரில் (பாவ்லோவ்).

2004 ஆம் ஆண்டில், யெகாடெரின்பர்க் நகரத்தில் உள்ள நோவோ-டிக்வின் கான்வென்ட்டின் வெளியீட்டு இல்லம் "தி லைஃப் அண்ட் மிராக்கிள்ஸ் ஆஃப் தி ஹோலி ரைட்டிஸ் சிமியோன் ஆஃப் வெர்கோடூரி, தி வொண்டர்வொர்க்கர்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டது. இந்த வாழ்க்கை வகையின் சட்டங்களின்படி கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது; பாரம்பரிய நியமன அம்சங்களை அதில் காணலாம்.

முதலாவதாக, இது புனித சிமியோனின் வாழ்க்கை வரலாறு, நீதிமான் இறந்த பிறகு தொகுக்கப்பட்டது (அது வகையின் சட்டங்களின்படி இருக்க வேண்டும்). ஆனால் முந்தைய இடமும் நேரமும் வழக்கமாக ஹாகியோகிராஃபிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டிருந்தால், இந்த வேலையில் அவை உண்மையானவை மற்றும் உறுதியானவை. உண்மை, சிமியோன் பிறந்த ஆண்டு சரியாகக் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் மறைமுகமாக அவர் 1607 இல் பிறந்தார். அவர் முதலில் ரஷ்யாவின் ஐரோப்பிய பகுதியில் பிறந்து வாழ்ந்தார். அவரது பெற்றோர் பிரபுக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர்கள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களின் பெயர்களோ அல்லது தொழில்களோ தெரியவில்லை. "அநேகமாக, கடவுளின் துறவியின் பெற்றோர்கள் கடவுள் பயமுள்ள மக்களாக இருந்திருக்கலாம், மேலும் தங்கள் மகன் மீது நல்ல குணத்தையும் உண்மையான நம்பிக்கையையும் கற்பிப்பதில் மிகுந்த ஆர்வத்துடன் இருந்தனர். நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கையும் இதற்கு சான்று. .

பாரம்பரிய வாழ்க்கையைப் போலவே, ஹீரோ சித்தரிக்கப்படும் விதம் இலட்சியமயமாக்கல்: “சிறுவயதிலிருந்தே, சிமியோன் பூமிக்குரிய பொருட்கள் மற்றும் தவிர்க்க முடியாத உலக அமைதியின்மை மீது வெறுப்பை உணர்ந்தார். சிறு வயதிலிருந்தே, அவர் சிந்தனை மற்றும் ஆன்மாவைக் காக்கும் பணிகளில் ஆசைப்பட்டார், ஆனால் இந்த நற்செயலுக்கு சுற்றுச்சூழல் தடையாக இருந்தது. பக்தியின் சுரண்டல்களை மிகவும் வசதியாக நிறைவேற்றுவதற்கும், அதே போல் அவரது ஆத்மாவுக்கு அந்நியமான சோதனைகள் மற்றும் தொல்லைகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் தனிமையைக் கண்டுபிடிக்க விரும்பிய நீதியுள்ள சிமியோன் தனது தாயகம், செல்வம், பிரபுக்கள் ஆகியவற்றை விட்டுவிட்டு மிகவும் ஒதுங்கிய இடங்களுக்கு ஓய்வு பெற முடிவு செய்தார். . அவரது தேர்வு சைபீரியாவில் விழுந்தது, இது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்டிருந்தது மற்றும் ரஷ்ய மக்களுக்கு இன்னும் அதிகம் அறியப்படவில்லை.

சிமியோனின் பிற்கால வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் குறிப்பிட்ட இடங்கள் மற்றும் தேதிகளை குறிப்பிடுகின்றனர். செயிண்ட் சிமியோன், கோட்டை நகரமான வெர்கோதுரியிலிருந்து ஐம்பது மைல் தொலைவில் துரா ஆற்றின் கரையில் அமைந்துள்ள மெர்குஷினோ கிராமத்தில் குடியேறினார். சைபீரியாவில் நீதியுள்ள சிமியோன் வருவதற்கு சற்று முன்பு, 1598 இல் வெர்கோதுரி நிறுவப்பட்டது. மேலும் மெர்குஷினோ கிராமம் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நிறுவப்பட்டது.

மெர்குஷினோ கிராமத்தின் விளக்கத்தில், பாரம்பரிய ஹாகியோகிராஃபிக் வகையின் சில அறிகுறிகளைக் காணலாம்: அடைமொழிகள் மற்றும் உருவகங்களின் பயன்பாடு கதையை மிகவும் வெளிப்படையானதாகவும், தெளிவானதாகவும், மொழிக்கு உயிரோட்டத்தை அளிக்கிறது. "மெர்குஷினோ கிராமம் அதன் கம்பீரமான அற்புதமான இருப்பிடத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இங்கே துராவின் வினோதமான வளைவுகள், நீர் புல்வெளிகள், மலைகள், பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் அடர்ந்த காடுகள் ஆகியவை இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை எந்த வம்புக்கும் தடையாக இருக்கும். மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், இவை அனைத்தையும் ஒரே பார்வையில் மறைக்க முடியும். .

பொதுவாக, படைப்பின் மொழி புத்தகமானது, கதை மூன்றாம் நபரில் நடத்தப்படுகிறது, அது அதன் நிதானமான விளக்கக்காட்சி, அமைதியான உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது - இது மற்ற வாழ்க்கையில் இருந்ததைப் போலவே. இங்கே வழக்கற்றுப் போன சொற்களும் உள்ளன: verst, niello, சிலை கோவில்கள், தூசி, முதலியன. ஆனால் வாழ்க்கையின் மொழியில் கிட்டத்தட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிசங்கள் இல்லை, இது 21 ஆம் நூற்றாண்டின் வாசகருக்கு எளிமையானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது.

சிமியோனின் வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்களின் புதிய அணுகுமுறை, ஒரு நேர்மையான மனிதனின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், அவர்கள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று சகாப்தத்தைப் பற்றியும், மக்களின் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றியும் பேசுகிறார்கள் என்பதில் வெளிப்பட்டது. அவர்களின் வாழ்க்கை முறை. எடுத்துக்காட்டாக, மெர்குஷினோ கிராமத்தில் உள்ள விவசாயிகளின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு விளக்கம் இங்கே: “அப்போது குடிசைகள் பெரும்பாலும் முழு குடும்பமும் வாழ்ந்த ஒரு அறையைக் கொண்டிருந்தன. எல்லோரும் சிவப்பு மூலையில் உள்ள ஐகான்களின் கீழ் ஒரு பெரிய மேசையில் உணவருந்தினர், ஒரு பொதுவான கிண்ணத்தில் இருந்து சாப்பிட்டனர், பெரும்பாலும் முட்டைக்கோஸ் சூப் மற்றும் கஞ்சி, குடும்பத்தில் மூத்தவர்களில் தொடங்கி, அவற்றை வரிசையாக ஸ்கூப் செய்தார்கள். இரவில், அனைவரும் சுவர் அருகே பெஞ்சுகளில் தூங்கச் சென்றனர், போதுமான இடம் இல்லாதவர்கள், அவரும் தரையில் படுத்துக் கொண்டார். . நிச்சயமாக, பிரபுக்களில் இருந்து ஒரு நபருக்கு, அத்தகைய இருப்பு தாங்க கடினமான சுமையாக இருக்கும். ஆனால் நீதியுள்ள சிமியோன், அவரது உன்னத தோற்றம் மற்றும் அதன் விளைவாக, சுவைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் துல்லியம் இருந்தபோதிலும், விவசாய வீடுகளில் வாழ்க்கையை வெறுக்கவில்லை.

மெர்குஷினோவில் சிமியோனின் வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகையில், ஹாகியோகிராபர்கள் அவரது படிப்புகள், பிரார்த்தனைகள் பற்றி கூறுகிறார்கள். மெர்குஷினோவில் வசிக்கும் சிமியோனுக்கு நிரந்தர வீடு இல்லை, ஆனால் வீடு வீடாகச் சென்றார். நீதிமான்கள் தனது இருப்பை நிலைநிறுத்திய ஆக்கிரமிப்பால் இது எளிதாக்கப்பட்டது. இந்த தொழில் தையல் தொழிலாக இருந்தது. அனைத்து வகையான ஆடைகளிலும், சிமியோன் முக்கியமாக "கோடுகளுடன் கூடிய ஃபர் கோட்களை" தைத்தார், மேலும் மற்றவர்களின் ஆடைகளில் பணிபுரிந்தார், "அவரது ஆன்மாவின் ஆடைகளைப் பற்றி, அக்கறையற்ற மற்றும் கற்பு உடைகளைப் பற்றி" நினைத்தார். . குறிப்பிட்ட அன்புடன், அவர் ஏழை மக்களுக்காக வேலை செய்தார், அவர் தனது உழைப்புக்கு பணம் எடுக்க மறுத்துவிட்டார். வேலையின் போது உரிமையாளர்களிடமிருந்து அவர் பயன்படுத்திய தங்குமிடம் மற்றும் உணவு தனக்கு போதுமானது என்று அவர் கருதினார்.

சிமியோனின் மற்றொரு விருப்பமான பொழுதுபோக்கு மீன்பிடித்தல். இதைச் செய்ய, அவர் தனது கைகளில் ஒரு மீன்பிடி கம்பியுடன் ஒதுக்குப்புற இடத்திற்குச் சென்றார். அங்கு, துராவின் கரையில் விரிந்த தளிர் கீழ் அமர்ந்து, "படைத்தவரின் மகத்துவத்தைப் பற்றி" அவர் நினைத்தார்.

பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு நபரின் உள் உலகம் வளர்ச்சியில் சித்தரிக்கப்படவில்லை, ஹீரோ சிறந்தவர், ஏனெனில் அவர் பிறந்த தருணத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர். இந்த சிறந்த அம்சங்கள் ஆசிரியர்களால் தொடர்ந்து வலியுறுத்தப்படுகின்றன. தனது உழைப்புக்கான ஊதியத்தைத் தவிர்ப்பதற்காக, நீதியுள்ள சிமியோன், தனது தையல் முடிக்காமல், பெரும்பாலும் அதிகாலையில், உரிமையாளர்களுக்குத் தெரியாமல், வீட்டை விட்டு வெளியேறி ஒரு புதிய இடத்தில் குடியேறினார். இதற்காக, அவர் அடிக்கடி அவமதிக்கப்பட்டார் மற்றும் அடிக்கப்பட்டார், ஆனால் நீதிமான், தன்னைப் பற்றி உயர்ந்த எண்ணம் இல்லாமல், பொறுமையாக, தகுதியானவராக அவற்றை சகித்தார்.

மீன் பிடிப்பதில் நிதானம் காட்டினார்: அன்றாட உணவுக்காக மட்டுமே மீன் பிடித்தார்.

பண்டைய வாழ்வில், ஒரு துறவியை சித்தரிக்கும் போது, ​​அனைத்து தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களும், விவரங்களும் அகற்றப்பட்டன. சிமியோனின் உருவத்தைப் பற்றி அப்படிச் சொல்ல முடியாது. எவ்வாறாயினும், நமக்கு முன், ஒரு சுருக்க இலட்சியமல்ல, ஆனால் பூமியில் பாதிக்கப்பட்டவர், வாழும் நபர். அவருடைய ஆளுமை, குணாதிசயத்தை நாம் கற்பனை செய்யலாம்: "கடவுளின் ஒரு துறவியின் அடக்கமான, அமைதியான தோற்றம், அவரது பணிவான, அனைவரையும் மரியாதையுடன் நடத்துதல், அவரது எளிமையான மற்றும் ஞானமான வார்த்தை ஒரு அற்புதமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பல இதயங்களின் கடினத்தன்மையை மென்மையாக்குகிறது." .

வாழ்க்கையின் கலவை வகையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்கிறது. சிமியோனின் வாழ்க்கைப் பாதையின் விளக்கத்தை முடித்து, ஆசிரியர்கள் சுருக்கமாகக் கூறுகின்றனர். ஹீரோவின் மரணத்தின் கதை ஒரு அமைதியான ஒலிப்பதிவு, அவசரமற்ற விளக்கக்காட்சியால் வேறுபடுகிறது (பண்டைய வாழ்க்கையில் இருந்ததைப் போல): “வயிற்று நோயால் அவதிப்பட்டு, கடுமையான மதுவிலக்கு காரணமாக, நீதியுள்ள சிமியோன் மிகவும் இளமையாக இறைவனிடம் சென்றார். வயது. இது 1642 மற்றும் 1650 க்கு இடையில் நடந்தது. நீதிமான் மீது ஆழ்ந்த மரியாதை கொண்டிருந்த மெர்குஷினோ கிராமத்தில் வசிப்பவர்கள், மைக்கேல் தூதர் புதிதாகக் கட்டப்பட்ட திருச்சபை தேவாலயத்தில் அவரை மரியாதையுடன் அடக்கம் செய்தனர். . பெரும்பாலான புனித மூப்பர்களைப் போலல்லாமல், சிமியோன் இளமையாக இறந்தார் என்று வாழ்க்கையின் ஆசிரியர்கள் கூறுகின்றனர்: “கடவுளின் மெர்குஷின் துறவியின் சாதனை, அவரது வாழ்நாளில், பலரால் கவனிக்கப்படவில்லை, சிலரால் கேலி செய்யப்பட்டது, ஒரு விதிவிலக்கான நிகழ்வு. நற்செய்தி கட்டளைகளை விடாமுயற்சியுடன் நிறைவேற்றுவதன் மூலம், செயிண்ட் சிமியோன் உணர்ச்சிகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்பட்டார், ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய வாழ்க்கையில் கடவுளின் சாயலைத் தனது ஆத்மாவுக்குத் திரும்பினார் - அவர் 35-40 வயதில் பரலோக ராஜ்யத்திற்குச் சென்றார், இருப்பினும் கடவுளின் பல பெரிய புனிதர்கள். அவர்களின் வாழ்க்கையின் சரிவில் மட்டுமே இதயத்தின் அத்தகைய சுத்திகரிப்பு அடைந்தது. அவரது வாழ்க்கையைச் சுருக்கமாக, ஆசிரியர்கள் மீண்டும் ஹீரோவின் இலட்சியத்தை வலியுறுத்துகின்றனர்: "அவர் கடவுளின் அற்புதமான துறவி." .

பின்னர், வகையின் கலவைக்கு ஏற்ப, மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்கள் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, சிமியோனின் உடல் அழியாததாக மாறியது: 1692 இல், சிமியோனின் உடலுடன் கூடிய சவப்பெட்டி திடீரென்று "பூமியிலிருந்து எழுந்து கல்லறையின் மேல் தோன்றியது. அதன் மூடியின் விரிசல் வழியாக அழியாத எச்சங்களைக் காண முடிந்தது. விரைவில், துறவியின் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து அதிசய சக்தியின் ஜெட்கள் ஏராளமாக பாய்ந்தன.

பின்வருபவை குணப்படுத்துவதற்கான எடுத்துக்காட்டுகள். உதாரணமாக, Nerchinsk voivode Antony Savelov ஒரு வேலைக்காரன் கிரிகோரி நோய்வாய்ப்பட்டிருந்தான் (அவரால் நகர முடியவில்லை). வோய்வோட், நெர்ச்சின்ஸ்கில் உள்ள சேவை செய்யும் இடத்திற்குச் சென்று, அவருடன் ஒரு பணியாளரை அழைத்துச் சென்றார், அவர் மெர்குஷினோ செல்லும் வழியில் நீதிமான்களின் கல்லறைக்கு அழைக்க அனுமதி கேட்டார். நினைவுச் சேவைக்குப் பிறகு, கிரிகோரி, சவப்பெட்டியிலிருந்து சிறிது மண்ணை எடுத்து, கைகளையும் கால்களையும் துடைத்து, பின்னர் அவரது காலடியில் எழுந்து நடக்கத் தொடங்கினார்.

மற்றொரு உதாரணம்: சைபீரிய கவர்னர் ஆண்ட்ரி ஃபெடோரோவிச் நரிஷ்கினுக்கு ஒரு வேலைக்காரன் இலியா கோலோவாச்சேவ் இருந்தான், அவனால் ஒளியைக் கூட தாங்க முடியவில்லை. நீதியுள்ள சிமியோனின் கல்லறையிலிருந்து பூமியால் அவருக்கு உதவியும் கிடைத்தது.

புத்தகத்தில் இதுபோன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. ஆசிரியர்கள் இந்த வரலாற்று விவரங்களை டோபோல்ஸ்க் மற்றும் சைபீரியன் இக்னேஷியஸின் மெட்ரோபொலிட்டனின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து எடுத்தனர் - “நேர்மையான நினைவுச்சின்னங்களின் வெளிப்பாட்டைப் பற்றி அறியப்பட்ட மற்றும் சாட்சியமளித்த கதை மற்றும் புதிய சைபீரிய அதிசய தொழிலாளியான புனித மற்றும் நீதியுள்ள சிமியோனின் அற்புதங்களைப் பற்றிய ஓரளவு புராணக்கதை. ” 1695 இல் சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களை ஆய்வு செய்தவர் பிஷப் இக்னேஷியஸ் ஆவார்.

சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களின் மேலும் விதியையும் வாழ்க்கை விவரிக்கிறது. 1704 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் மெர்குஷினோ கிராமத்திலிருந்து வெர்கோடர்ஸ்கி செயின்ட் நிக்கோலஸ் மடாலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டனர். இந்த ஊர்வலத்தின் போது நடந்த அற்புதங்கள் பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை வாழ்க்கையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இடமாற்றம் செப்டம்பர் 12, 1704 அன்று நடந்தது. புனிதமான ஊர்வலம் மெர்குஷினோவிலிருந்து வெர்கோதுரிக்கு சென்றது. நினைவுச்சின்னங்களைத் தொடர்ந்து, முட்டாள் முடமான கோஸ்மா முழங்காலில் ஊர்ந்து சென்றார். அவர் சோர்வடைந்தபோது, ​​அவர் உயிருடன் இருப்பது போல் நீதிமான்களிடம் பிரார்த்தனை செய்தார்: "அண்ணன் சிமியோன், ஓய்வெடுக்கட்டும்." மேலும் கோவிலை சிறிது நேரம் நகர்த்த முடியாததால் ஊர்வலம் உடனடியாக நிறுத்தப்பட்டது. ஊர்வலத்தின் வழியில், இந்த அற்புதமான நிறுத்தங்களின் நினைவாக, பல தேவாலயங்கள் பின்னர் அமைக்கப்பட்டன, அவை இன்றும் உள்ளன.

அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு சிமியோனின் நினைவுச்சின்னங்களின் சோதனையைப் பற்றிய விரிவான கதை, N. Tagil உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகத்திற்கு, பின்னர் யெகாடெரின்பர்க்கிற்கு, இந்த நிகழ்வுகளில் ஈடுபட்டுள்ள மக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி - இவை அனைத்தும் இரண்டாம் பகுதியை உருவாக்குகின்றன. சிமியோனின் வாழ்க்கை. கூடுதலாக, இந்த புத்தகத்தில் உதவி வழக்குகள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு சிமியோன் வெர்கோடர்ஸ்கியின் தோற்றங்கள் பற்றிய விளக்கங்கள் உள்ளன. இந்த சாட்சியங்கள் பண்டைய காலங்களில் மட்டுமல்ல, நம் காலத்திலும் வாழ்ந்த மக்களால் நன்றியுடன் விடப்பட்டன, இது அற்புதங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது.

புத்தகத்தின் அத்தகைய கட்டுமானம், நிச்சயமாக, வகையின் மரபுகளுடன் பொருந்தாது. இருப்பினும், பொதுவாக, சிமியோனின் வாழ்க்கையில் (குறிப்பாக அதன் முதல் பகுதியில்), புதுமையின் கூறுகள் காணப்பட்டாலும், வாழ்க்கையின் நியமன அம்சங்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தெரியும்.

வாழ்க்கையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அற்புதங்களை நீங்கள் நம்பலாம் அல்லது நம்பாமல் இருக்கலாம். ஆனால் நீதிமான்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய கதைகள், நம் காலத்தில் மக்களுக்கு அவர்கள் செய்யும் சேவை பற்றிய கதைகள் அவசியம் மட்டுமல்ல, சுவாரஸ்யமானவை.

நம் காலத்தில், இதுபோன்ற போதனையான படைப்புகளைப் படிப்பது மிகவும் முக்கியமானது. "எங்கள் நூற்றாண்டின் மக்களுக்கு, உலகத்திற்கும் மக்களுக்கும் சிறந்த சேவையிலிருந்து வெகு தொலைவில், தங்களைப் பற்றி அரிதாகவே பார்க்கிறார்கள், நித்தியத்தை விட நிகழ்காலத்தைப் பற்றி அதிகம் சிந்திக்கிறார்கள், ஹாகியோகிராஃபிக் படைப்புகளின் ஹீரோக்கள் விசித்திரமாகத் தோன்றுகிறார்கள். ஆனால், ரஷ்ய ஹாஜியோகிராஃபிகளின் பக்கங்களைப் புரட்டிப் பார்த்தால், வாசகர்கள் படிப்படியாக தங்களைத் தாங்களே பிரகாசமான, மிகவும் ரகசியமான கொள்கைகளைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். .

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்.

1. அதிசய தொழிலாளியான வெர்கோடூரியின் புனித நீதியுள்ள சிமியோனின் வாழ்க்கை மற்றும் அற்புதங்கள். - பதிப்பகம் MPRO கான்வென்ட் நோவோ-டிக்வின்ஸ்கி யெகாடெரின்பர்க் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் மறைமாவட்டம், 2004.
2. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் மனிதன். - எம்., 1970.
3. ஓகோட்னிகோவா வி.ஐ. பழைய ரஷ்ய இலக்கியம். - எம்.: கல்வி, 2002.

வோல்கோகிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிட்யூட்

கலை மற்றும் கலாச்சாரம்

நூலக ஆய்வுகள் மற்றும் நூலியல் தலைவர்

தலைப்பில் இலக்கிய சுருக்கம்:

"பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை"

வோல்கோகிராட் 2002

அறிமுகம்

ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் வரலாற்றை நினைவில் வைத்துக் கொள்கிறது. மரபுகளில், புனைவுகள், பாடல்கள், தகவல்கள் மற்றும் கடந்த கால நினைவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன.

11 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் பொதுவான எழுச்சி, எழுத்து மையங்களை உருவாக்குதல், கல்வியறிவு, இளவரசர்-போயர், சர்ச்-துறவற சூழலில் அவர்களின் காலத்தின் படித்த மக்களின் முழு விண்மீன் தோற்றம் ஆகியவை பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியை தீர்மானித்தன.

"ரஷ்ய இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. ஐரோப்பாவின் மிகப் பழமையான இலக்கியங்களில் இதுவும் ஒன்று. இது பிரெஞ்சு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் இலக்கியங்களை விட பழமையானது. அதன் ஆரம்பம் 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உள்ளது. இந்த மாபெரும் மில்லினியத்தில், எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலானது பொதுவாக அழைக்கப்படும் காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தது
"பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம்"

பழைய ரஷ்ய இலக்கியம் ஒரு கருப்பொருள் மற்றும் ஒரு சதித்திட்டத்தின் இலக்கியமாக கருதப்படலாம். இந்த சதி உலக வரலாறு, இந்த தலைப்பு மனித வாழ்க்கையின் அர்த்தம்" என்று டி.எஸ். லிகாச்சேவ் எழுதுகிறார்.1

17 ஆம் நூற்றாண்டு வரையிலான பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம். வழக்கமான எழுத்துக்கள் தெரியாது அல்லது கிட்டத்தட்ட தெரியாது. நடிகர்களின் பெயர்கள் - வரலாற்று:
போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், தியோடோசியஸ் பெச்செர்ஸ்கி, அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கி, டிமிட்ரி டான்ஸ்காய்,
ராடோனேஷின் செர்ஜியஸ், பெர்மின் ஸ்டீபன் ...

நாட்டுப்புறக் கலைகளில் காவியத்தைப் பற்றிப் பேசுவது போல், பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் காவியத்தைப் பற்றியும் பேசலாம். காவியம் என்பது காவியங்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பாடல்களின் எளிய தொகை அல்ல. காவியங்கள் கதைக்களம் தொடர்பானவை. ரஷ்ய மக்களின் வாழ்க்கையில் ஒரு முழு காவிய சகாப்தத்தையும் அவை நமக்கு சித்தரிக்கின்றன. சகாப்தம் அற்புதமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில் வரலாற்றுச் சிறப்புமிக்கது. இந்த சகாப்தம் விளாடிமிர் தி ரெட் ஆட்சி
சூரியன். பல அடுக்குகளின் செயல் இங்கே மாற்றப்படுகிறது, இது வெளிப்படையாக, முன்பு இருந்தது, சில சந்தர்ப்பங்களில் பின்னர் எழுந்தது. மற்றொரு காவிய நேரம் நோவ்கோரோட் சுதந்திரம் பெற்ற நேரம். வரலாற்றுப் பாடல்கள் நம்மை சித்தரிக்கின்றன, ஒரு சகாப்தம் இல்லை என்றால், எப்படியிருந்தாலும், நிகழ்வுகளின் ஒரு போக்கை: 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகள். சம சிறப்பு.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியம் பிரபஞ்சத்தின் வரலாற்றையும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றையும் சொல்லும் ஒரு காவியமாகும்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் படைப்புகள் எதுவும் - மொழிபெயர்க்கப்பட்ட அல்லது அசல் - தனித்து நிற்கவில்லை. அவர்கள் உருவாக்கும் உலகின் படத்தில் அவை அனைத்தும் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன. ஒவ்வொரு கதையும் முழுமையானது, அதே நேரத்தில் அது மற்றவர்களுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உலக வரலாற்றில் இது ஒரு அத்தியாயம் மட்டுமே.

வேலைகள் "என்ஃபிலேட் கொள்கை" படி கட்டப்பட்டது. துறவிக்கான சேவைகள், அவரது மரணத்திற்குப் பிந்தைய அற்புதங்களின் விளக்கத்துடன் பல நூற்றாண்டுகளாக வாழ்க்கை கூடுதலாக இருந்தது. இது புனிதரைப் பற்றிய கூடுதல் கதைகளுடன் வளரக்கூடும். ஒரே துறவியின் பல வாழ்க்கை ஒரு புதிய படைப்பாக இணைக்கப்படலாம்.

பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியப் படைப்புகளுக்கு இத்தகைய விதி அசாதாரணமானது அல்ல: பல கதைகள் இறுதியில் வரலாற்று, ரஷ்ய வரலாற்றைப் பற்றிய ஆவணங்கள் அல்லது கதைகள் என உணரத் தொடங்குகின்றன.

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் ஹாகியோகிராஃபிக் வகையிலும் செயல்படுகிறார்கள்: 11 ஆம் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். அந்தோனி ஆஃப் தி கேவ்ஸின் வாழ்க்கை எழுதப்பட்டது (அது பிழைக்கவில்லை), தியோடோசியஸ்
பெச்செர்ஸ்கி, போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கையின் இரண்டு பதிப்புகள். இந்த ஹாகியோகிராஃபிகளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மற்றும் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபியின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளுடன் நன்கு அறிந்த ரஷ்ய ஆசிரியர்கள், பொறாமைமிக்க சுதந்திரத்தையும் உயர் இலக்கியத் திறனையும் கீழே காண்போம்.
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக வாழ்க்கை.

XI இல் - XII நூற்றாண்டின் ஆரம்பம். முதல் ரஷ்ய உயிர்கள் உருவாக்கப்பட்டன: போரிஸின் இரண்டு வாழ்க்கை மற்றும்
க்ளெப், "தி லைஃப் ஆஃப் தியோடோசியஸ் ஆஃப் தி குகைகள்", "தி லைஃப் ஆஃப் அந்தோனி ஆஃப் தி குகைகள்" (நவீன காலம் வரை பாதுகாக்கப்படவில்லை). அவர்களின் எழுத்து ஒரு இலக்கிய உண்மை மட்டுமல்ல, ரஷ்ய அரசின் கருத்தியல் கொள்கையில் ஒரு முக்கிய இணைப்பாகவும் இருந்தது.

இந்த நேரத்தில், ரஷ்ய இளவரசர்கள் தங்கள் ரஷ்ய புனிதர்களை நியமனம் செய்ய கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் உரிமைகளை விடாப்பிடியாக முயன்றனர், இது ரஷ்ய திருச்சபையின் அதிகாரத்தை கணிசமாக அதிகரிக்கும். ஒரு துறவியின் நியமனத்திற்கு ஒரு வாழ்க்கையின் உருவாக்கம் ஒரு தவிர்க்க முடியாத நிபந்தனையாகும்.

போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வாழ்க்கையில் ஒன்றை இங்கே கருத்தில் கொள்வோம் - போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் "வாழ்க்கை மற்றும் அழிவு பற்றிய வாசிப்பு" மற்றும் "குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை." இரண்டு வாழ்க்கையும் நெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது. அவற்றை ஒப்பிடுவது மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை இரண்டு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகளைக் குறிக்கின்றன - வாழ்க்கை-தியாகம் (துறவியின் தியாகத்தின் கதை) மற்றும் துறவற வாழ்க்கை, இது நீதிமான்களின் முழு வாழ்க்கைப் பாதை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்களைப் பற்றி கூறுகிறது. நிகழ்த்தப்பட்டது, முதலியன. நெஸ்டர், நிச்சயமாக, அவர் பைசண்டைன் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டார். அவர் பைசண்டைன் ஹாஜியோகிராஃபிகளை மொழிபெயர்த்ததை அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர் அத்தகைய கலை சுதந்திரத்தை, அத்தகைய சிறந்த திறமையைக் காட்டினார், இந்த இரண்டு தலைசிறந்த படைப்புகளின் உருவாக்கம் மட்டுமே அவரை சிறந்த பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தாளர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறது.
முதல் ரஷ்ய புனிதர்களின் வாழ்க்கையின் வகையின் அம்சங்கள்.

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றிய வாசிப்பு" ஒரு நீண்ட அறிமுகத்துடன் தொடங்குகிறது, இது மனித இனத்தின் முழு வரலாற்றையும் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது: ஆதாம் மற்றும் ஏவாளின் உருவாக்கம், அவர்களின் வீழ்ச்சி, மக்களின் "விக்கிரக ஆராதனை" கண்டிக்கப்பட்டது, கிறிஸ்து எவ்வாறு கற்பித்தார் மற்றும் இருந்தார் என்பதை நினைவுபடுத்துகிறது. சிலுவையில் அறையப்பட்டவர், மனித இனத்தைக் காப்பாற்ற வந்தவர், அப்போஸ்தலர்களின் புதிய போதனையை அவர்கள் எவ்வாறு பிரசங்கிக்கத் தொடங்கினர், ஒரு புதிய நம்பிக்கை வெற்றி பெற்றது. மட்டுமே
ரஷ்யா "சிலைகளின் முதல் [முன்னாள்] வசீகரத்தில் [எஞ்சிய பேகன்]." விளாடிமிர் ரஷ்யாவை ஞானஸ்நானம் செய்தார், இந்த செயல் உலகளாவிய வெற்றியாகவும் மகிழ்ச்சியாகவும் சித்தரிக்கப்படுகிறது: கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் அவசரத்தில் மக்கள் மகிழ்ச்சியடைகிறார்கள், அவர்களில் ஒருவர் கூட எதிர்க்கவில்லை, இளவரசரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக "சொல்ல" கூட இல்லை, விளாடிமிர் தானே மகிழ்ச்சியடைகிறார். , புதிதாக மதம் மாறிய கிறிஸ்தவர்களின் "அருமையான விசுவாசத்தைப்" பார்த்து. ஸ்வயடோபோல்க்கால் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் வில்லத்தனமான கொலையின் முந்தைய வரலாறு இதுதான். ஸ்வயடோபோல்க் பிசாசின் சூழ்ச்சிகளின்படி சிந்தித்து செயல்படுகிறார். வாழ்க்கைக்கான "வரலாற்று" அறிமுகம் உலக வரலாற்று செயல்முறையின் ஒற்றுமையின் யோசனைக்கு ஒத்திருக்கிறது: ரஷ்யாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் கடவுளுக்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தின் ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு மட்டுமே, மேலும் நெஸ்டர் ஒரு ஒப்புமையைத் தேடுகிறார். , ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும், ஒவ்வொரு செயலுக்கும் கடந்த கால வரலாற்றில் ஒரு முன்மாதிரி. எனவே, ஞானஸ்நானம் பெற விளாடிமிரின் முடிவு
விளாடிமிர், "பண்டைய பிளாக்கிடா", கடவுள் "ஸ்பான் (இந்த விஷயத்தில், நோய்) யாரும் கொண்டு வரமாட்டார்" என்ற அடிப்படையில் ரஷ்யா அவரை யூஸ்டாதியஸ் பிளாக்கிடாவுடன் (பைசண்டைன் துறவி, அவரது வாழ்க்கை மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) ஒப்பிட வழிவகுக்கிறது. அதன் பிறகு இளவரசர் ஞானஸ்நானம் எடுக்க முடிவு செய்தார். விளாடிமிர் ஒப்பிடப்படுகிறது
கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட், கிறித்தவ வரலாற்றாசிரியர் கிறிஸ்தவத்தை அரச மதமாக அறிவித்த பேரரசராக மதிக்கிறார்.
பைசான்டியம். நெஸ்டர் போரிஸை விவிலிய ஜோசப்புடன் ஒப்பிடுகிறார், அவர் தனது சகோதரர்களின் பொறாமை காரணமாக அவதிப்பட்டார்.

வாழ்க்கை வகையின் தனித்தன்மையை ஆண்டுகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் தீர்மானிக்க முடியும்.

பாத்திரங்கள் பாரம்பரியமானவை. போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோரின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் இளமை பற்றி நாளாகமம் எதுவும் கூறவில்லை. நெஸ்டர், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் தேவைகளின்படி, ஒரு இளைஞனாக, போரிஸ் எவ்வாறு தொடர்ந்து படிக்கிறார் என்று கூறுகிறார்
"துறவிகளின் வாழ்க்கை மற்றும் வேதனைகள்" மற்றும் அதே தியாகியின் மரணத்துடன் கௌரவிக்கப்பட வேண்டும் என்று கனவு கண்டார்.

போரிஸின் திருமணத்தைப் பற்றி நாளாகமம் குறிப்பிடவில்லை. நெஸ்டருக்கு ஒரு பாரம்பரிய நோக்கமும் உள்ளது - வருங்கால துறவி திருமணத்தைத் தவிர்க்க முற்படுகிறார் மற்றும் அவரது தந்தையின் வற்புறுத்தலின் பேரில் மட்டுமே திருமணம் செய்துகொள்கிறார்: "உடல் காமத்திற்காக அல்ல", ஆனால் "சீசரின் சட்டம் மற்றும் அவரது தந்தையின் கீழ்ப்படிதலுக்காக". "

மேலும், வாழ்க்கையின் கதைகள் மற்றும் வருடாந்திரங்கள் ஒத்துப்போகின்றன. ஆனால் நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தில் இரண்டு நினைவுச்சின்னங்கள் எவ்வளவு வேறுபட்டவை! விளாடிமிர் தனது வீரர்களுடன் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிராக போரிஸை அனுப்புகிறார், வாசிப்பு சில "இராணுவம்" (அதாவது எதிரிகள், எதிரி) பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுகிறது, போரிஸ் கியேவுக்குத் திரும்புகிறார், ஏனெனில் அவர் "கண்டுபிடிக்கவில்லை" (இல்லை. சந்திக்க) எதிரி இராணுவம்,
"வாசிக்கும்" எதிரிகள் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களுக்கு எதிராக நிற்க" தைரியம் இல்லாததால் பறந்து செல்கிறார்கள்.

தெளிவான மனித உறவுகள் வருடாந்திரங்களில் தெரியும்: ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை பரிசுகளை ("எஸ்டேட்") வழங்குவதன் மூலம் தனது பக்கம் ஈர்க்கிறார், கியேவின் அதே மக்கள் ("அவர்களின் சகோதரர்கள்") போரிஸில் இருப்பதால், அவர்கள் அவற்றை எடுக்க தயங்குகிறார்கள். இராணுவம், மற்றும் - அந்தக் காலத்தின் உண்மையான நிலைமைகளில் எவ்வளவு இயற்கையானது - கியேவ் மக்கள் ஒரு சகோதர யுத்தத்திற்கு பயப்படுகிறார்கள்: போரிஸுடன் பிரச்சாரத்திற்குச் சென்ற தங்கள் உறவினர்களுக்கு எதிராக ஸ்வயடோபோல்க் கியேவ் மக்களை எழுப்ப முடியும். இறுதியாக, ஸ்வயடோபோல்க்கின் வாக்குறுதிகளின் தன்மையை (“நான் உன்னை நெருப்புக்குக் கொடுப்பேன்”) அல்லது அவர் நடத்திய பேச்சுவார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்.
"வைஷெகோரோட்ஸ்கி பாயர்கள்". க்ரோனிகல் கதையில் உள்ள இந்த அத்தியாயங்கள் அனைத்தும் மிகவும் முக்கியமானதாகத் தெரிகிறது, "வாசிப்பதில்" அவை முற்றிலும் இல்லை. இது இலக்கிய ஆசாரத்தின் நியதியால் கட்டளையிடப்பட்ட சுருக்கத்தின் போக்கைக் காட்டுகிறது.

ஹாகியோகிராஃபர் உறுதியான தன்மை, உயிரோட்டமான உரையாடல், பெயர்களைத் தவிர்க்க முயல்கிறார்
(நினைவில் கொள்ளுங்கள் - ஆல்டா, வைஷ்கோரோட், புட்ஷா நதி - வெளிப்படையாக, வைஷ்கோரோட் மக்களின் மூத்தவர், முதலியன) மற்றும் உரையாடல்கள் மற்றும் மோனோலாக்குகளில் கலகலப்பான ஒலிகள் கூட.

போரிஸ் மற்றும் பின்னர் க்ளெப் ஆகியோரின் கொலை விவரிக்கப்பட்டால், அழிந்த இளவரசர்கள் மட்டுமே பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள், அவர்கள் சடங்கு முறையில் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள்: ஒன்று சங்கீதத்தை மேற்கோள் காட்டி, அல்லது
- எந்தவொரு வாழ்க்கை நம்பகத்தன்மைக்கும் மாறாக - கொலையாளிகள் அவசரப்படுகிறார்கள்
"உங்கள் தொழிலை முடிக்கவும்".

"வாசிப்பு" உதாரணத்தில், ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை நாம் தீர்மானிக்க முடியும் - இது குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ், இருப்பு (மற்றும் தவிர்க்க முடியாத முறையான கட்டுமானம் ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை. ) ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகள், அதைப் பற்றி ஹாகியோகிராஃபரிடம் சிறிதளவு தகவல் இல்லை: இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு குழந்தைப் பருவத்தின் விளக்கம்
வாசிப்பில் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்.

நெஸ்டர் எழுதிய வாழ்க்கையைத் தவிர, அதே புனிதர்களின் அநாமதேய வாழ்க்கையும் அறியப்படுகிறது - "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் கதை மற்றும் பேரார்வம் மற்றும் புகழ்."

"வாசிப்பு"க்குப் பிறகு உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அநாமதேய "டேல் ஆஃப் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்" இல் பார்க்கும் அந்த ஆராய்ச்சியாளர்களின் நிலை மிகவும் உறுதியானது. அவர்களின் கருத்துப்படி, கதையின் ஆசிரியர் பாரம்பரிய வாழ்க்கையின் திட்டவட்டமான மற்றும் வழக்கமான இயல்பைக் கடக்க முயற்சிக்கிறார், அதை வாழும் விவரங்களால் நிரப்பவும், குறிப்பாக, ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ள அசல் ஹாகியோகிராஃபிக் பதிப்பிலிருந்து அவற்றை வரையவும். நாளாகமம். சூழ்நிலையின் நிபந்தனைகள் இருந்தபோதிலும், தி டேலில் உள்ள உணர்வு நுட்பமானது மற்றும் மிகவும் நேர்மையானது: போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் சாந்தமாக கொலையாளிகளின் கைகளில் தங்களை சரணடைகிறார்கள், இங்கே அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஜெபிக்க நேரம் உள்ளது, அதாவது கொலையாளியின் வாள் இருக்கும் தருணத்தில். ஏற்கனவே அவர்கள் மீது எழுப்பப்பட்டது, முதலியன, ஆனால் அதே நேரத்தில், அவற்றின் பிரதிகள் சில நேர்மையான அரவணைப்பால் வெப்பமடைந்து மிகவும் இயல்பானதாகத் தெரிகிறது. "டேல்" ஐ பகுப்பாய்வு செய்து, பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர் I.P. Eremin பின்வரும் பக்கவாதத்திற்கு கவனத்தை ஈர்த்தார்:

க்ளெப், கொலையாளிகளின் முகத்தில், "அவரது உடலை இழந்து" (நடுக்கம், பலவீனம்), கருணை கேட்கிறார். குழந்தைகள் கேட்பது போல் அவர் கேட்கிறார்: "என்னை காயப்படுத்தாதே... என்னை காயப்படுத்தாதே!" (இங்கே
"செயல்கள்" - தொடுவதற்கு). அவர் என்ன, ஏன் இறக்க வேண்டும் என்று அவருக்கு புரியவில்லை ...
க்ளெப்பின் பாதுகாப்பற்ற இளைஞர்கள் அதன் வழியில் மிகவும் நேர்த்தியாகவும் தொடுவதாகவும் உள்ளனர். பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் "வாட்டர்கலர்" படங்களில் இதுவும் ஒன்றாகும். "வாசிப்பதில்" அதே
க்ளெப் தனது உணர்ச்சிகளை எந்த வகையிலும் வெளிப்படுத்தவில்லை - அவர் நினைக்கிறார் (அவர் தனது சகோதரரிடம் அழைத்துச் செல்லப்படுவார் என்றும், க்ளெப்பின் அப்பாவித்தனத்தைப் பார்த்து, அவர் அவரை "அழிக்க மாட்டார்" என்று நம்புகிறார்), அவர் பிரார்த்தனை செய்கிறார், அதே நேரத்தில் உணர்ச்சியற்றவராகவும் இருக்கிறார். கொலையாளி "யாத் செயிண்ட் க்ளெப்பை ஒரு நேர்மையான தலைக்காக எடுத்துக் கொண்டபோதும்," அவர் "மௌனமாக இருக்கிறார், தீமை இல்லாத நெருப்பைப் போல, எல்லா மனமும் கடவுளுக்கு பெயரிடப்பட்டு, பரலோகம் வரை ஜெபிக்கிறது." இருப்பினும், வாழ்க்கை உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த நெஸ்டரின் இயலாமைக்கு இது எந்த வகையிலும் ஆதாரம் அல்ல: அதே காட்சியில், எடுத்துக்காட்டாக, க்ளெப்பின் வீரர்கள் மற்றும் ஊழியர்களின் அனுபவங்களை அவர் விவரிக்கிறார். இளவரசர் அவரை ஆற்றின் நடுவில் படகில் விடும்படி கட்டளையிட்டபோது, ​​​​வீரர்கள் "துறவிகளுக்காகக் குத்துகிறார்கள், அடிக்கடி சுற்றிப் பார்க்கிறார்கள், அவர்கள் ஒரு துறவியாக விரும்புவதைக் காண விரும்புகிறார்கள்", மற்றும் அவரது கப்பலில் உள்ள இளைஞர்கள், கொலையாளிகளின் பார்வை, "துடுப்புகளை கீழே போடுங்கள், நரைத்த தலைமுடியுடன் புலம்புகிறார்கள் மற்றும் புனிதர்களுக்காக அழுகிறார்கள்". நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர்களின் நடத்தை மிகவும் இயற்கையானது, எனவே, க்ளெப் மரணத்தை ஏற்கத் தயாராகி வரும் உணர்ச்சியற்ற தன்மை இலக்கிய ஆசாரத்திற்கு ஒரு அஞ்சலி மட்டுமே.
"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை"

"போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்த பிறகு" நெஸ்டர் எழுதுகிறார் "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை
குகைகள்" - ஒரு துறவி, பின்னர் புகழ்பெற்ற கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன். கதாபாத்திரங்களின் சிறந்த உளவியல், உயிரோட்டமான யதார்த்த விவரங்களின் மிகுதி, பிரதிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றால் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையிலிருந்து இந்த வாழ்க்கை மிகவும் வேறுபட்டது. போரிஸின் வாழ்க்கையில் இருந்தால் மற்றும்
க்ளெப் (குறிப்பாக "படித்தல்") விவரிக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகளின் உயிர்ச்சக்தியின் மீது நியதி வெற்றி பெறுகிறது, பின்னர் "தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை", மாறாக, அற்புதங்கள் மற்றும் அற்புதமான தரிசனங்கள் மிகவும் தெளிவாகவும் நம்பத்தகுந்ததாகவும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவரது சொந்த கண்களால் நடக்கிறது மற்றும் அவரை "நம்ப" முடியாது.

இந்த வேறுபாடுகள் நெஸ்டரின் அதிகரித்த இலக்கியத் திறனின் விளைவாகவோ அல்லது ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி மீதான அவரது அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றத்தின் விளைவாகவோ மட்டுமே இருக்க வாய்ப்பில்லை.

இங்கே காரணங்கள் அநேகமாக வேறுபட்டவை. முதலில், இவை வெவ்வேறு வகையான வாழ்க்கை.
போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பின் வாழ்க்கை ஒரு தியாகியின் வாழ்க்கை, அதாவது ஒரு துறவியின் தியாகத்தைப் பற்றிய கதை; இந்த முக்கிய கருப்பொருள் அத்தகைய வாழ்க்கையின் கலை கட்டமைப்பையும் தீர்மானித்தது, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான எதிர்ப்பின் கூர்மை, தியாகி மற்றும் அவரை துன்புறுத்துபவர்கள், ஒரு சிறப்பு பதற்றம் மற்றும் கொலையின் உச்சக்கட்ட காட்சியின் "சுவரொட்டி" நேரடித்தன்மையைக் கட்டளையிட்டனர்: அது சோர்வாக இருக்க வேண்டும். நீண்ட மற்றும் எல்லை வரை ஒழுக்கம். எனவே, தியாகிகளின் வாழ்க்கையில், ஒரு விதியாக, தியாகியின் சித்திரவதைகள் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஈரோ மரணம் பல கட்டங்களில் நிகழ்கிறது, இதனால் வாசகர் நீண்ட நேரம் ஹீரோவுடன் பச்சாதாபம் கொள்கிறார். அதே நேரத்தில், ஹீரோ நீண்ட பிரார்த்தனைகளுடன் கடவுளிடம் திரும்புகிறார், அதில் அவரது உறுதிப்பாடு மற்றும் பணிவு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அவரது கொலையாளிகளின் குற்றத்தின் முழு ஈர்ப்பும் கண்டிக்கப்படுகிறது.

"குகைகளின் தியோடோசியஸின் வாழ்க்கை" என்பது ஒரு பொதுவான துறவற வாழ்க்கை, ஒரு பக்தியுள்ள, சாந்தமான, கடின உழைப்பாளி நீதியுள்ள மனிதனைப் பற்றிய கதை, அவரது முழு வாழ்க்கையும் தொடர்ச்சியான சாதனையாகும். இது பல அன்றாட மோதல்களைக் கொண்டுள்ளது: துறவிகள், பாமரர்கள், இளவரசர்கள், பாவிகளுடன் துறவி தொடர்பு கொள்ளும் காட்சிகள்; கூடுதலாக, இந்த வகையின் வாழ்க்கையில், துறவி நிகழ்த்திய அற்புதங்கள் ஒரு கட்டாய அங்கமாகும் - மேலும் இது சதி பொழுதுபோக்கின் ஒரு கூறுகளை வாழ்க்கையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது, ஆசிரியரிடமிருந்து கணிசமான கலை தேவைப்படுகிறது, இதனால் அதிசயம் திறம்பட மற்றும் நம்பத்தகுந்த வகையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.
முற்றிலும் யதார்த்தமான அன்றாட விவரங்கள் மற்ற உலக சக்திகளின் செயல்களின் விளக்கத்துடன் இணைக்கப்படும்போது ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு குறிப்பாக அடையப்படுகிறது என்பதை இடைக்கால ஹாகியோகிராஃபர்கள் நன்கு அறிந்திருந்தனர் - தேவதூதர்களின் நிகழ்வுகள், பேய்களால் நிகழ்த்தப்படும் அழுக்கு தந்திரங்கள், தரிசனங்கள் போன்றவை.

"வாழ்க்கை"யின் அமைப்பு பாரம்பரியமானது: துறவியின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றிய நீண்ட அறிமுகமும் கதையும் உள்ளது. ஆனால் ஏற்கனவே தியோடோசியஸின் பிறப்பு, குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் பற்றிய இந்த கதையில், பாரம்பரிய க்ளிஷேக்கள் மற்றும் வாழ்க்கையின் உண்மையின் விருப்பமில்லாத மோதல் நடைபெறுகிறது. பெற்றோரின் பக்தி பற்றிய பாரம்பரிய குறிப்பு
தியோடோசியஸ், குழந்தைக்குப் பெயரிடும் காட்சி குறிப்பிடத்தக்கது: பாதிரியார் அவரை "தியோடோசியஸ்" ("கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது" என்று பொருள்படும்) என்று அழைக்கிறார், ஏனெனில் அவர் "கடவுளுக்குக் கொடுக்கப்பட விரும்பினார்" என்று தனது "இதயக் கண்களால்" முன்னறிவித்தார். பாரம்பரியமாக, தியோடோசியஸின் சிறுவன் "கடவுளின் தேவாலயத்திற்கு நாள் முழுவதும் செல்கிறான்" மற்றும் தெருவில் விளையாடும் தனது சகாக்களை அணுகவில்லை என்பது பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. இருப்பினும், தியோடோசியஸின் தாயின் உருவம் முற்றிலும் வழக்கத்திற்கு மாறானது, மறுக்க முடியாத தனித்துவம் நிறைந்தது. அவள் கரடுமுரடான, ஆண்மைக் குரலுடன், உடல் வலுவாக இருந்தாள்; தன் மகனை ஆவேசமாக நேசித்தாலும், மிகவும் பணக்காரக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பையனான அவன் தன் கிராமங்களையும் "அடிமைகளையும்" வாரிசாகப் பெற நினைக்கவில்லை என்ற உண்மையை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, அவன் இழிந்த ஆடைகளில் நடக்கிறான், "அணிய மறுத்து" பிரகாசமான” மற்றும் சுத்தமான, இதனால் அவர் பிரார்த்தனை அல்லது பேக்கிங் prosphora தனது நேரத்தை செலவிடும் குடும்பத்திற்கு நிந்தனை கொண்டு வருகிறது. தாய் தன் மகனின் உயர்ந்த பக்தியை உடைக்க ஒன்றுமில்லாமல் நிற்கிறாள் (இது முரண்பாடு - பெற்றோர்கள்
தியோடோசியஸ் ஹாகியோகிராஃபரால் பக்தியுள்ள மற்றும் கடவுள் பயமுள்ள மக்களாக முன்வைக்கப்படுகிறார்!), அவள் அவனை கடுமையாக அடித்து, ஒரு சங்கிலியில் வைத்து, இளைஞனின் உடலில் இருந்து சங்கிலிகளைக் கிழிக்கிறாள்.
தியோடோசியஸ் அங்குள்ள ஒரு மடாலயத்தில் முடி வெட்ட வேண்டும் என்ற நம்பிக்கையில் கியேவுக்குச் செல்லும்போது, ​​​​தாய் தனது மகனின் இருப்பிடத்தைக் காண்பிப்பவருக்கு ஒரு பெரிய வெகுமதியை அறிவிக்கிறார். அவள் இறுதியாக ஒரு குகையில் அவனைக் கண்டுபிடித்தாள், அங்கு அவன் அந்தோனி மற்றும் நிகோனுடன் சேர்ந்து உழைக்கிறான் (பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயம் இந்த துறவிகளின் வாசஸ்தலத்திலிருந்து வளர்கிறது). இங்கே அவள் ஒரு தந்திரத்தை நாடுகிறாள்: அவள் தன் மகனைக் காட்ட அந்தோனியிடம் கோருகிறாள், இல்லையெனில் அவள் "அடுப்பின் கதவுகளுக்கு முன்னால்" தன்னை "அழித்துவிடுவேன்" என்று மிரட்டுகிறாள். ஆனால், தியோடோசியஸின் முகம் "அதிக வேலை மற்றும் கட்டுப்பாட்டிலிருந்து மாறிவிட்டது" என்று பார்த்தால், அந்தப் பெண் இனி கோபப்பட முடியாது: அவள், தன் மகனைத் தழுவி, "கடுமையாய் அழுது," வீட்டிற்குத் திரும்பி அவன் விரும்பியதைச் செய்யும்படி கெஞ்சுகிறாள் ("படி அவளுடைய விருப்பத்திற்கு”) . தியோடோசியஸ் பிடிவாதமாக இருக்கிறார், அவருடைய வற்புறுத்தலின் பேரில், தாய் ஒரு பெண் மடாலயத்தில் துண்டிக்கப்படுகிறார். இருப்பினும், இது அவர் தேர்ந்தெடுத்த கடவுளுக்கான பாதை சரியானது என்ற நம்பிக்கையின் விளைவு அல்ல, மாறாக கன்னியாஸ்திரியாக மாறினால் மட்டுமே தனது மகனைப் பார்க்க முடியும் என்பதை உணர்ந்த ஒரு அவநம்பிக்கையான பெண்ணின் செயல் என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம். குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது.

தியோடோசியஸின் பாத்திரமும் சிக்கலானது. அவர் ஒரு துறவியின் அனைத்து பாரம்பரிய நற்பண்புகளையும் கொண்டவர்: சாந்தகுணமுள்ள, உழைப்பாளி, சதையை அழிப்பதில் பிடிவாதமானவர், கருணை நிறைந்தவர், ஆனால் கியேவில் ஒரு இளவரசர் சண்டை ஏற்பட்டால் (ஸ்வயடோஸ்லாவ் தனது சகோதரனை பெரிய இளவரசனின் அரியணையிலிருந்து விரட்டுகிறார் -

இசியாஸ்லாவ் யாரோஸ்லாவிச்), தியோடோசியஸ் முற்றிலும் உலக அரசியல் போராட்டத்தில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளார் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவை தைரியமாக கண்டிக்கிறார்.

ஆனால் "வாழ்க்கையில்" மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க விஷயம் துறவற வாழ்க்கை மற்றும் குறிப்பாக தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும். கியேவ் அதிசய தொழிலாளர்களைப் பற்றிய புராணங்களின் "எளிமை மற்றும் புனைகதைகளின் வசீகரம்" இங்குதான் இருந்தது, அதை அவர் மிகவும் பாராட்டினார்.
ஏ.எஸ்.புஷ்கின்1.

தியோடோசியஸ் நிகழ்த்திய அத்தகைய அற்புதங்களில் ஒன்று இங்கே. அவரிடம், பின்னர் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் ஹெகுமேன், பேக்கர்களின் மூத்தவர் வந்து, மாவு எதுவும் இல்லை என்றும் ரொட்டி சுட எதுவும் இல்லை என்றும் அவருக்குத் தெரிவிக்கிறார். தியோடோசியஸ் பேக்கரை அனுப்புகிறார்: “போ, அடியின் அடிப்பகுதியில் பாருங்கள், அதில் எவ்வளவு சிறிய மாவு இருக்கிறது ...” ஆனால் பேக்கர் அவர் அடிப்பகுதியைத் துடைத்து மூலையில் ஒரு சிறிய தவிடு குவியலை துடைத்ததை நினைவில் கொள்கிறார் - மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய இருந்து, எனவே உறுதியுடன் பதில்கள்
ஃபியோடோசியா:

"உண்மையைச் சொல்கிறேன், அப்பா, அந்தச் சாற்றின் ஒரு குப்பை என்னிடம் இருந்தது போலவும், அதில் ஒரு மூலையில் வெட்டப்பட்டதைத் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை என்பது போலவும்." ஆனால் தியோடோசியஸ், கடவுளின் சர்வ வல்லமையை நினைவு கூர்ந்தார் மற்றும் பைபிளில் இருந்து இதே போன்ற உதாரணத்தை மேற்கோள் காட்டி, மீண்டும் பேக்கரை அனுப்புகிறார், தொட்டியில் ஏதேனும் மாவு இருக்கிறதா என்று பார்க்க. அவர் சரக்கறைக்குச் சென்று, பீப்பாயின் அடிப்பகுதிக்குச் சென்று, முன்பு காலியாக இருந்த பீப்பாயின் அடிப்பகுதி மாவு நிறைந்திருப்பதைக் காண்கிறார்.

இந்த எபிசோடில், எல்லாமே கலைரீதியாக நம்பத்தகுந்தவை: உரையாடலின் உயிரோட்டம் மற்றும் ஒரு அதிசயத்தின் விளைவு, திறமையாகக் கண்டறிந்த விவரங்களுக்கு துல்லியமாக மேம்படுத்தப்பட்டது: பேக்கர் மூன்று அல்லது நான்கு கைநிறைய தவிடு எஞ்சியிருப்பதை நினைவில் கொள்கிறார் - இது தெளிவாகத் தெரியும். மாவு நிரப்பப்பட்ட ஒரு தொட்டியின் உருவம் மற்றும் சமமாகத் தெரியும் படம்: அதில் நிறைய இருக்கிறது, அவள் சுவரின் மேல் தரையில் கொட்டுகிறாள்.

அடுத்த அத்தியாயம் மிக அருமை. தியோடோசியஸ் இளவரசருடன் சில வியாபாரத்தில் தாமதமாகி, மடத்துக்குத் திரும்ப வேண்டும். இளவரசர் உத்தரவிடுகிறார்
தியோடோசியஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட இளைஞரால் ஒரு வண்டியில் வளர்க்கப்பட்டார். அதே போல், "மோசமான ஆடைகளில்" துறவியைப் பார்த்ததும் (தியோடோசியஸ், ஹெகுமனாக இருந்தாலும், மிகவும் அடக்கமாக உடையணிந்திருந்தார், அவரைத் தெரியாதவர்கள் அவரை ஒரு மடாலய சமையல்காரராக அழைத்துச் சென்றார்கள்), தைரியமாக அவரிடம் பேசுகிறார்:

"கிர்னோரிச்சே! இதோ, நீங்கள் நாள் முழுவதும் வித்தியாசமாக இருக்கிறீர்கள், ஆனால் அது கடினம்
[இங்கே நீங்கள் எல்லா நாட்களிலும் சும்மா இருக்கிறீர்கள், நான் வேலை செய்கிறேன்]. என்னால் குதிரை சவாரி செய்ய முடியாது. ஆனால் இதைச் செய்தபின் [நாங்கள் இதைச் செய்வோம்]: என்னை வண்டியில் படுக்க விடுங்கள், நீங்கள் குதிரைகளில் செல்லலாம். தியோடோசியா ஒப்புக்கொள்கிறார். ஆனால் நீங்கள் மடாலயத்தை நெருங்கும்போது, ​​​​தியோடோசியஸை அறிந்த அதிகமானவர்களை நீங்கள் சந்திக்கிறீர்கள். அவர்கள் மரியாதையுடன் அவரை வணங்குகிறார்கள், சிறுவன் படிப்படியாக கவலைப்படத் தொடங்குகிறான்: இழிந்த ஆடைகளில் இருந்தாலும், இந்த நன்கு அறியப்பட்ட துறவி யார்? தியோடோசியஸை மடாலய சகோதரர்கள் என்ன மரியாதையுடன் சந்திக்கிறார்கள் என்பதைப் பார்க்கும்போது அவர் முற்றிலும் திகிலடைகிறார். இருப்பினும், மடாதிபதி டிரைவரைக் கண்டிக்கவில்லை, மேலும் அவருக்கு உணவளித்து பணம் செலுத்துமாறு கட்டளையிடுகிறார்.

தியோடோசியஸுக்கே அப்படி ஒரு வழக்கு இருந்ததா என்று யூகிக்க வேண்டாம். நெஸ்டர் அத்தகைய மோதல்களை எவ்வாறு விவரிக்க முடியும் மற்றும் அறிந்திருந்தார் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அவர் சிறந்த திறமையான எழுத்தாளர் ஆவார், மேலும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் படைப்புகளில் நாம் சந்திக்கும் மரபு இயலாமை அல்லது சிறப்பு இடைக்கால சிந்தனையின் விளைவாக இல்லை. யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளைப் பற்றிய புரிதலுக்கு வரும்போது, ​​​​ஒருவர் சிறப்பு கலை சிந்தனையைப் பற்றி மட்டுமே பேச வேண்டும், அதாவது, சில இலக்கிய வகைகளின் நினைவுச்சின்னங்களில் இந்த யதார்த்தம் எவ்வாறு சித்தரிக்கப்பட வேண்டும் என்பது பற்றிய கருத்துக்கள்.

அடுத்த நூற்றாண்டுகளில், பல டஜன் வெவ்வேறு வாழ்க்கைகள் எழுதப்படும் - சொற்பொழிவு மற்றும் எளிமையான, பழமையான மற்றும் முறையான, அல்லது, மாறாக, முக்கிய மற்றும் நேர்மையான. அவற்றில் சிலவற்றைப் பற்றிப் பிறகு பேச வேண்டும். நெஸ்டர் முதல் ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபர்களில் ஒருவர், மேலும் அவரது பணியின் மரபுகள் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களின் எழுத்துக்களில் தொடரும் மற்றும் மேம்படுத்தப்படும்.

பதினான்காம் மற்றும் பதினாறாம் நூற்றாண்டுகளில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை.

பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை பரவலாகிவிட்டது. "சரேவிச் பீட்டர் ஆர்டின்ஸ்கியின் வாழ்க்கை, ரோஸ்டோவ் (XIII நூற்றாண்டு)",
"உஸ்ட்யுக்கின் ப்ரோகோபியஸின் வாழ்க்கை" (XIV).
எபிபானியஸ் தி வைஸ் (1420 இல் இறந்தார்) இலக்கிய வரலாற்றில் முதன்மையாக இரண்டு விரிவான வாழ்க்கையின் ஆசிரியராக நுழைந்தார் - "தி லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" (பெர்மின் பிஷப், கோமிக்கு ஞானஸ்நானம் அளித்து அவர்களின் சொந்த மொழியில் ஒரு எழுத்துக்களை உருவாக்கினார். ), 14 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, மேலும் 1417-1418 இல் உருவாக்கப்பட்ட "தி லைஃப் ஆஃப் செர்ஜியஸ் ஆஃப் ராடோனேஜ்".

எபிபானியஸ் தனது வேலையில் தொடரும் அடிப்படைக் கொள்கை
புத்திசாலி, ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் ஹாகியோகிராஃபர், எல்லா வகையிலும் தனது ஹீரோவின் தனித்தன்மை, அவரது சாதனையின் மகத்துவம், சாதாரண, பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் அவரது செயல்களின் பற்றின்மை ஆகியவற்றைக் காட்ட வேண்டும் என்பதில் உள்ளது. எனவே சாதாரண பேச்சிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு உணர்ச்சி, பிரகாசமான, அலங்கரிக்கப்பட்ட மொழிக்கான ஆசை. எபிபானியஸின் வாழ்க்கை பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து மேற்கோள்களால் நிரம்பியுள்ளது, ஏனெனில் அவரது ஹீரோக்களின் சாதனைகள் விவிலிய வரலாற்றில் ஒப்புமைகளைக் காண வேண்டும். ஆசிரியரின் ஆக்கபூர்வமான இயலாமை, சித்தரிக்கப்பட்ட உயர் நிகழ்வுக்கு தேவையான வாய்மொழி சமமானதைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை ஆகியவற்றை அறிவிக்கும் ஆர்வத்தால் அவை வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆனால் துல்லியமாக இந்தப் பிரதிபலிப்புதான் எபிபானியஸ் தனது அனைத்து இலக்கியத் திறனையும் வெளிப்படுத்தவும், முடிவில்லாத தொடர் அடைமொழிகள் அல்லது ஒத்த உருவகங்களால் வாசகரை திகைக்கச் செய்யவும் அல்லது அதே வேருடன் நீண்ட சொற்களின் சங்கிலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம், அழிக்கப்பட்ட பொருளைப் பற்றி சிந்திக்க வைக்கிறது. அவர்கள் குறிப்பிடும் கருத்துக்கள். இந்த நுட்பம் "வார்த்தை நெசவு" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

எபிபானியஸ் தி வைஸின் எழுதும் பாணியை விளக்கி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் அவரது "லைஃப் ஆஃப் ஸ்டீபன் ஆஃப் பெர்ம்" க்கு திரும்புகிறார்கள், மேலும் இந்த வாழ்க்கையில் - ஸ்டீபனின் புகழ்பெற்ற புகழுக்கு, இதில் "வார்த்தைகளை நெசவு செய்யும்" கலை.
(மூலம், இங்கே அது அழைக்கப்படுகிறது) ஒருவேளை, மிகவும் தெளிவான வெளிப்பாடு காண்கிறது. இந்த புகழிலிருந்து ஒரு பகுதியைக் கொடுப்போம், "சொல்" என்ற வார்த்தையுடன் விளையாட்டிலும், இணையான இலக்கண கட்டுமானங்களின் தொடர்களிலும் கவனம் செலுத்துகிறோம்: பாராட்டுகளைச் சேகரித்தல், வாங்குதல் மற்றும் இழுத்தல், நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: நான் உன்னை என்ன அழைப்பேன்: தொலைந்தவர்களின் தலைவர் (தலைவர்), தொலைந்து போனவர்களைக் கண்டுபிடிப்பவர், ஏமாற்றப்பட்டவர்களின் வழிகாட்டி, குருட்டு மனதின் தலைவர், மாசுபடுத்தப்பட்ட சுத்திகரிப்பாளர், கறைபடிந்தவர், இராணுவத்தின் காவலர்கள், சோகமான ஆறுதல் அளிப்பவர், பசித்தவர்களுக்கு உணவளிப்பவர் , கோருவதைக் கொடுப்பவர் ... "

எபிபானியஸ் துறவியை இன்னும் முழுமையாகவும் துல்லியமாகவும் வகைப்படுத்த முயற்சிப்பது போல, நீண்ட எபிடெட் மாலையை அணிந்துள்ளார். எவ்வாறாயினும், இந்த துல்லியம் எந்த வகையிலும் உறுதியின் துல்லியம் அல்ல, ஆனால் ஒரு துறவியின் ஒரே தரம் - எல்லாவற்றிலும் அவரது முழுமையான பரிபூரணத்தை தீர்மானிக்க உருவக, குறியீட்டு சமமானவற்றைத் தேடுவது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் ஹாகியோகிராஃபியில். "அன்றாட, அரசியல், இராணுவ, பொருளாதார சொற்கள், வேலை தலைப்புகள், கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் குறிப்பிட்ட இயற்கை நிகழ்வுகள் ஆகியவை படைப்பில் இருந்து வெளியேற்றப்படும் போது, ​​சுருக்கத்தின் கொள்கையும் பரவலாகிறது ..." போன்ற வெளிப்பாடுகளைப் பயன்படுத்தி எழுத்தாளர் பத்திச் சொற்களை நாடுகிறார். பிரபு",
"அந்த நகரத்தின் இறைவன்", முதலியன. எபிசோடிக் கதாபாத்திரங்களின் பெயர்களும் அகற்றப்படுகின்றன, அவை வெறுமனே "ஒருவரின் கணவர்", "சில மனைவி" என்று குறிப்பிடப்படுகின்றன, அதே சமயம் "சில", "சில", "ஒருவர்" சேர்ப்பவை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழலில் இருந்து, சுற்றியுள்ள குடும்ப சூழ்நிலையிலிருந்து நிகழ்வை அகற்றவும்.

எபிபானியின் ஹாகியோகிராஃபிக் கொள்கைகள் அவற்றின் தொடர்ச்சியை பணியில் கண்டறிந்தன
பச்சோமியா லோகோஃபெட்டா. Pachomius Logothete. பூர்வீகமாக செர்பியரான பச்சோமியஸ், 1438 ஆம் ஆண்டிற்குப் பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு வந்தார். 40-80களில். 15 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அவரது பணி கணக்கிடப்படுகிறது: அவர் குறைந்தது பத்து உயிர்கள், பல பாராட்டு வார்த்தைகள், புனிதர்களுக்கான சேவைகள் மற்றும் பிற படைப்புகளுக்கு சொந்தமானவர். Pakhomiy, V.O படி
க்ளூச்செவ்ஸ்கி, "அவர் எங்கும் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கியத் திறமையைக் காணவில்லை ... ஆனால் அவர் ... ரஷ்ய ஹாகியோகிராஃபிக்கு பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்தார், ஓரளவு குளிர் மற்றும் சலிப்பான பாணி, இது மிகவும் குறைந்த அளவிலான புலமையுடன் பின்பற்ற எளிதானது"2.

பச்சோமியஸ் எழுதிய இந்த சொல்லாட்சி பாணி, அவரது சதி எளிமைப்படுத்தல் மற்றும் பாரம்பரியத்தை குறைந்தபட்சம் அத்தகைய உதாரணம் மூலம் விளக்கலாம். நெஸ்டர் மிகவும் தெளிவாகவும் இயற்கையாகவும் தியோடோசியஸின் வலியின் சூழ்நிலைகளை விவரித்தார்
பெச்செர்ஸ்கி, அந்தோணி அவரைத் தடுத்து நிறுத்தினார், துறவற சந்நியாசத்தின் பாதையில் அவருக்குக் காத்திருக்கும் சிரமங்களை அந்த இளைஞனுக்கு நினைவூட்டுகிறார், தியோடோசியஸை உலக வாழ்க்கைக்குத் திரும்ப அவரது தாயார் எல்லா வகையிலும் முயற்சி செய்கிறார். பச்சோமியஸ் எழுதிய லைஃப் ஆஃப் சிரில் பெலோஜெர்ஸ்கியிலும் இதே போன்ற நிலைமை உள்ளது. இளைஞன் கோஸ்மா தனது மாமாவால் வளர்க்கப்படுகிறார், ஒரு பணக்கார மற்றும் புகழ்பெற்ற மனிதர் (அவர் கிராண்ட் டியூக்குடன் சுற்றுப்பயணம் செய்கிறார்). மாமா கோஸ்மாவை பொருளாளராக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அந்த இளைஞன் ஒரு துறவியாக இருக்க விரும்புகிறான். இப்போது, ​​“மக்ரிஷ்ஸ் ஸ்டீபனின் மடாதிபதியிடம் வர நேர்ந்தால், அறத்தில் நிலத்தின் கணவர் செய்திருந்தால், நாம் அனைவரும் வாழ்க்கைக்காக பெரியதை அறிவோம். இதைப் பார்த்ததும், கோஸ்மா அவரிடம் மகிழ்ச்சியுடன் பாய்ந்தார் ... மற்றும் அவரது நேர்மையான காலடியில் விழுந்து, கண்களில் இருந்து கண்ணீர் சிந்தினார் மற்றும் அவரது எண்ணத்தை அவரிடம் கூறுகிறார், அதே நேரத்தில் துறவற உருவத்தின் மீது படுத்துக் கொள்ளும்படி கெஞ்சுகிறார். "உங்களுக்காக, பேச்சு, ஓ, புனித தலை, நான் நீண்ட காலமாக விரும்பினேன், ஆனால் இப்போது உங்கள் நேர்மையான ஆலயத்தைப் பார்க்க கடவுள் என்னைக் காப்பாற்றுகிறார், ஆனால் நான் இறைவனுக்காக பிரார்த்தனை செய்கிறேன், என்னை ஒரு பாவி மற்றும் அநாகரீகமாக நிராகரிக்க வேண்டாம் ... ”
பெரியவர் "தொட்டார்", கோஸ்மாவை ஆறுதல்படுத்துகிறார் மற்றும் அவரை ஒரு துறவியாகத் துன்புறுத்துகிறார் (அவருக்கு சிரில் என்ற பெயரைக் கொடுத்தார்). காட்சி பெயரிடப்பட்டு குளிர்ச்சியாக உள்ளது: நற்குணங்கள் போற்றப்படுகின்றன
ஸ்டீபன், கோஸ்மா அவனிடம் பரிதாபமாக மன்றாடுகிறார், ஹெகுமனின் கோரிக்கையை நிறைவேற்ற விருப்பத்துடன் செல்கிறார். பின்னர் ஸ்டீபன் கோஸ்மா-சிரிலின் மாமாவான திமோதியிடம் தனது மருமகனின் வலியைப் பற்றி அவருக்குத் தெரிவிக்க செல்கிறார். ஆனால் இங்கேயும், மோதல் அரிதாகவே கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது, சித்தரிக்கப்படவில்லை. என்ன நடந்தது என்பதைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட திமோதி, "வார்த்தையை பெரிதும் புரிந்துகொள்கிறார், அதே நேரத்தில் அவர் துக்கம் மற்றும் ஸ்டீபனிடம் சில எரிச்சலூட்டும் வார்த்தைகளால் நிரப்பப்பட்டார்." அது புண்படுத்தப்பட்ட ஒருவர் வெளியேறினார், ஆனால் திமோதி, தனது பக்தியுள்ள மனைவியைப் பற்றி வெட்கப்பட்டார், உடனடியாக "ஸ்டீபனிடம் சொன்ன வார்த்தைகளைப் பற்றி" மனம் வருந்தினார், அவரைத் திருப்பி மன்னிப்பு கேட்கிறார்.

ஒரு வார்த்தையில், "நிலையான" சொற்பொழிவு வெளிப்பாடுகளில், ஒரு நிலையான சூழ்நிலை சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது இந்த வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரங்களுடன் எந்த வகையிலும் தொடர்புபடுத்தவில்லை. மனித உணர்வுகளின் நுணுக்கமான நுணுக்கங்களைக் (பொதுவான வெளிப்பாட்டு வடிவங்களைக் காட்டிலும்) எந்த முக்கிய விவரங்களின் உதவியுடன் வாசகரின் பச்சாதாபத்தைத் தூண்டுவதற்கான எந்த முயற்சியையும் நாம் இங்கு காண முடியாது. உணர்வுகள், உணர்ச்சிகள், அவற்றின் வெளிப்பாட்டிற்கு பொருத்தமான பாணி தேவைப்படும் கவனம், கதாபாத்திரங்களின் உணர்ச்சிகள் மற்றும் குறைந்த அளவிற்கு, ஆசிரியரின் உணர்ச்சிகள் மறுக்க முடியாதவை.

ஆனால் இது, ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, மனித குணாதிசயத்திற்குள் இன்னும் ஒரு உண்மையான ஊடுருவலாக இல்லை, இது ஒரு அறிவிக்கப்பட்ட கவனம் மட்டுமே, ஒரு வகையான
"சுருக்க உளவியல்" (டி. எஸ். லிகாச்சேவின் சொல்). அதே நேரத்தில், ஒரு நபரின் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் அதிகரித்த ஆர்வத்தின் உண்மை ஏற்கனவே குறிப்பிடத்தக்கது. இரண்டாவது தெற்கு ஸ்லாவிக் செல்வாக்கின் பாணி, ஆரம்பத்தில் வாழ்க்கையில் பொதிந்திருந்தது (பின்னர் மட்டுமே வரலாற்றுக் கதையில்), டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் அழைக்க முன்மொழிந்தார்.
"வெளிப்படுத்தும்-உணர்ச்சி பாணி"1.

XV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். Pachomius Logothetes இன் பேனாவின் கீழ், நாம் நினைவில் வைத்திருப்பது போல், ஒரு புதிய ஹாகியோகிராஃபிக் நியதி உருவாக்கப்பட்டது - சொற்பொழிவு, "அலங்கரிக்கப்பட்ட" வாழ்க்கை, இதில் உயிரோட்டமான "யதார்த்தமான" கோடுகள் அழகான, ஆனால் உலர்ந்த சொற்கள் வழிவகுத்தன. ஆனால் இதனுடன், முற்றிலும் மாறுபட்ட வகையிலான வாழ்க்கைகள் தோன்றும், தைரியமாக மரபுகளை உடைத்து, அவர்களின் நேர்மை மற்றும் எளிமையுடன் தொடுகின்றன.

உதாரணமாக, மிகைல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை. "மைக்கேலின் வாழ்க்கை
க்ளோப்ஸ்கி". இந்த வாழ்க்கையின் ஆரம்பமே அசாதாரணமானது. பாரம்பரிய தொடக்கத்திற்குப் பதிலாக, வருங்கால துறவியின் பிறப்பு, குழந்தைப் பருவம் மற்றும் வேதனையைப் பற்றிய ஹாகியோகிராஃபரின் கதை, இந்த வாழ்க்கை நடுவில் இருந்து தொடங்குகிறது, அதே நேரத்தில் எதிர்பாராத மற்றும் மர்மமான காட்சியிலிருந்து தொடங்குகிறது. க்ளோப் (நாவ்கோரோட் அருகில்) மடாலயத்தில் உள்ள டிரினிட்டியின் துறவிகள் பிரார்த்தனைக்காக தேவாலயத்தில் இருந்தனர். போப் மக்காரியஸ், தனது அறைக்குத் திரும்புகையில், செல் திறக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அவருக்குத் தெரியாத ஒரு முதியவர் அதில் அமர்ந்து அப்போஸ்தலிக்க செயல்களின் புத்தகத்தை மீண்டும் எழுதுகிறார். "தூக்கி எறியப்பட்ட" போப், தேவாலயத்திற்குத் திரும்பினார், ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களை அழைத்தார், அவர்களுடன் சேர்ந்து அறைக்குத் திரும்பினார். ஆனால் செல் ஏற்கனவே உள்ளே இருந்து பூட்டப்பட்டுள்ளது, மேலும் அறிமுகமில்லாத முதியவர் தொடர்ந்து எழுதுகிறார். அவர்கள் அவரைக் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கும் போது, ​​அவர் மிகவும் விசித்திரமாக பதிலளிக்கிறார்: அவர் கேட்கும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் வார்த்தைக்கு வார்த்தை திரும்பத் திரும்பச் சொல்கிறார். துறவிகளால் அவரது பெயரைக் கூட கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. பெரியவர் மற்ற துறவிகளுடன் தேவாலயத்திற்குச் செல்கிறார், அவர்களுடன் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மேலும் மடாதிபதி முடிவு செய்கிறார்: "எங்களுடன் ஒரு பெரியவராக இருங்கள், எங்களுடன் வாழுங்கள்." மீதமுள்ள வாழ்க்கை மைக்கேல் நிகழ்த்திய அற்புதங்களின் விளக்கமாகும் (மடத்திற்குச் சென்ற இளவரசரால் அவரது பெயர் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது). மைக்கேலின் "புறப்பாடு" பற்றிய கதை கூட வியக்கத்தக்க வகையில் எளிமையானது, சாதாரண விவரங்களுடன், துறவிக்கு பாரம்பரிய புகழ் எதுவும் இல்லை.

அசாதாரண "மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கியின் வாழ்க்கை", படைப்புகளின் வயதில் உருவாக்கப்பட்டது
இருப்பினும், பச்சோமியா லோகோஃபெட்டா நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தக்கூடாது. இங்குள்ள புள்ளி அதன் ஆசிரியரின் அசல் திறமையில் மட்டுமல்ல, வாழ்க்கையின் ஆசிரியர் ஒரு நோவ்கோரோடியன் என்பதாலும், அவர் தனது படைப்பில் நோவ்கோரோட் ஹாகியோகிராஃபியின் மரபுகளைத் தொடர்கிறார், இது நோவ்கோரோட்டின் அனைத்து இலக்கியங்களையும் போலவே இருந்தது. மாஸ்கோ அல்லது விளாடிமிர்-சுஸ்டாலின் இலக்கியத்துடன் ஒப்பீட்டளவில், அதிக உடனடி, எளிமையான தன்மை, எளிமை (இந்த வார்த்தைகளின் நல்ல அர்த்தத்தில்) ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது.
ரஷ்யா.

இருப்பினும், வாழ்க்கையின் "யதார்த்தம்", அதன் சதி வேடிக்கை, காட்சிகள் மற்றும் உரையாடல்களின் கலகலப்பு - இவை அனைத்தும் ஹாகியோகிராஃபிக் நியதிக்கு மிகவும் முரணானது, அடுத்த நூற்றாண்டில் வாழ்க்கையை ஏற்கனவே மறுவேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஒரே ஒரு அத்தியாயத்தை மட்டும் ஒப்பிடுவோம் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் அசல் பதிப்பில் மைக்கேலின் மரணம் பற்றிய விளக்கம். மற்றும் XVI நூற்றாண்டின் மாற்றத்தில்.

அசல் பதிப்பில் நாம் படிக்கிறோம்: “மேலும் டிசம்பர் மாதத்தில் சவின் தினத்தன்று தேவாலயத்திற்குச் சென்ற மைக்கேல் நோய்வாய்ப்பட்டார். அவர் தேவாலயத்தின் வலது பக்கத்தில், முற்றத்தில், தியோடோசியஸின் கல்லறைக்கு எதிரே நின்றார். மடாதிபதியும் பெரியவர்களும் அவரிடம் சொல்லத் தொடங்கினர்: “என்ன,
மைக்கேல், நீங்கள் தேவாலயத்தில் நிற்கவில்லையா, ஆனால் நீங்கள் முற்றத்தில் நிற்கிறீர்களா? அவர் அவர்களிடம், "நான் அங்கே படுத்துக் கொள்ள விரும்புகிறேன்" என்றார். ... ஆம், அவர் தன்னுடன் ஒரு தூபவர்க்கம் மற்றும் டெமியான் [தூப - தூபம்] மற்றும் ஷோலைக் கலத்தில் எடுத்துச் சென்றார். மேலும் மடாதிபதி அவருக்கு உணவில் இருந்து வலைகளையும் நூல்களையும் அனுப்பினார். அவர்கள் அதைத் திறந்தார்கள், அஜியோடெமியன் புகைபிடித்துக் கொண்டிருந்தார் [டெமியான் இன்னும் புகைபிடித்துக்கொண்டிருந்தார்], ஆனால் அவர் வயிற்றில் இல்லை [இறந்தார்]. அவர்கள் இடங்களைத் தேடத் தொடங்கினர், பூமி உறைந்தது, எங்கு வைக்க வேண்டும். மற்றும் மடாதிபதிக்கு கறுப்பர்களை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளுங்கள் - மைக்கேல் நின்ற இடத்தை முயற்சிக்கவும். அந்த இடத்திலிருந்து இனோ பார்த்தான், பூமி கூட உருகிக்கொண்டிருந்தது. அவர்கள் அவரை நேர்மையாக அடக்கம் செய்கிறார்கள்.

இந்த தாமதமான, விறுவிறுப்பான கதை கடுமையான திருத்தத்திற்கு உட்பட்டுள்ளது.
எனவே, ஹெகுமென் மற்றும் சகோதரர்களின் கேள்விக்கு, அவர் ஏன் முற்றத்தில் பிரார்த்தனை செய்கிறார், மைக்கேல் இப்போது பின்வருமாறு பதிலளிக்கிறார்: "இமாம் இங்கே வசிப்பதைப் போல என்றென்றும் என் ஓய்வைப் பாருங்கள்." அவர் தனது அறைக்குச் செல்லும் அத்தியாயமும் மறுவேலை செய்யப்பட்டுள்ளது: “அவர் தூபகலசத்தை உயர்த்தி, நிலக்கரியின் மீது தூபமிட்டு, அவர் தனது அறைக்குச் செல்கிறார், ஆனால் துறவியைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்ட சகோதரர்கள் மிகவும் பலவீனமடைந்தனர். இன்னும் பல கோட்டை பெற்றது. மடாதிபதி உணவுக்காகப் புறப்பட்டு, துறவிக்கு உணவைச் சுவைக்கக் கட்டளையிட்டு அனுப்புகிறார்.

அவர்கள் ஹெகுமெனிலிருந்து வந்து துறவியின் அறைக்குள் நுழைந்து, அவரைக் கண்டு, இறைவனிடம் புறப்பட்டு, சிலுவை வடிவில் கைகளை வளைத்து, ஒரு வழியில், தூங்குவது போலவும், நிறைய வாசனை வீசுவது போலவும் இருந்தனர். பின்வருவது அடக்கத்தின் போது அழுகையை விவரிக்கிறது
மைக்கேல்; மேலும், "முழு புனித கதீட்ரலுடன்" துறவிகள் மற்றும் பேராயர் மட்டுமல்ல, முழு மக்களும் அவரை துக்கப்படுத்துகிறார்கள்: மக்கள் இறுதிச் சடங்கிற்கு விரைகிறார்கள், "நதியின் வேகம் போல, ஆனால் கண்ணீர் இடைவிடாமல் சிந்துகிறது". ஒரு வார்த்தையில், புதிய ஆசிரியரான வாசிலி துச்ச்கோவின் பேனாவின் கீழ், வாழ்க்கை சரியாக வடிவத்தைப் பெறுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பகோமி லோகோஃபெட் அதை உருவாக்கியிருப்பார்.

நியதிகளிலிருந்து விலகி, இலக்கியத்தில் உயிர் மூச்சை விட, இலக்கியப் புனைகதைகளில் முடிவெடுக்க, நேரடியான உபதேசங்களைத் துறக்க இந்த முயற்சிகள் வாழ்வில் மட்டும் வெளிப்படவில்லை.

ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் வகை 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடர்ந்து வளர்ந்தது:
"ஆடம்பரமான வாழ்க்கை மற்றும் மகிழ்ச்சியின் கதை", "பேராசிரியர் அவ்வாகும் வாழ்க்கை" 1672,
"த லைஃப் ஆஃப் பேட்ரியார்ச் ஜோகிம் சவெலோவ்" 1690, "தி லைஃப் ஆஃப் சைமன் வோலோம்ஸ்கி", முடிவு
XVII நூற்றாண்டு, "அலெக்சாண்டர் நெவ்ஸ்கியின் வாழ்க்கை"

சுயசரிதை தருணம் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வெவ்வேறு வழிகளில் சரி செய்யப்பட்டது: இங்கே தாயின் வாழ்க்கை, மகனால் தொகுக்கப்பட்டது ("தி டேல் ஆஃப் உலியானியா ஓசோர்ஜினா"), மற்றும்
ஏபிசி, "நிர்வாண மற்றும் ஏழை" மற்றும் "ஒரு உன்னத எதிரிக்கான செய்தி" சார்பாக தொகுக்கப்பட்டது, மேலும் சுயசரிதைகள் - அவ்வாகம் மற்றும் எபிபானியஸ், ஒரே நேரத்தில் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள அதே மண் சிறையில் எழுதப்பட்டு ஒரு வகையான டிப்டிச்சைக் குறிக்கின்றன. "தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்" என்பது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முதல் சுயசரிதைப் படைப்பு ஆகும், அதில் பேராயர் அவ்வாகும் தன்னைப் பற்றியும் அவரது நீண்ட பொறுமையான வாழ்க்கையைப் பற்றியும் பேசினார்.
பேராயர் அவ்வாகுமின் வேலையைப் பற்றி பேசுகையில், ஏ.என். டால்ஸ்டாய் எழுதினார்: "இவை கிளர்ச்சியாளர், வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகம் ஆகியோரின் புத்திசாலித்தனமான" வாழ்க்கை "மற்றும்" செய்திகள்", அவர் தனது இலக்கிய நடவடிக்கைகளை கொடூரமான சித்திரவதை மற்றும் மரணதண்டனையுடன் முடித்தார்.
புஸ்டோஜெர்ஸ்க். அவ்வாக்கின் பேச்சு சைகையைப் பற்றியது, நியதி சிதைந்தது, கதை சொல்பவரின் இருப்பு, அவரது சைகைகள், அவரது குரல் ஆகியவற்றை நீங்கள் உடல் ரீதியாக உணர்கிறீர்கள்.

முடிவுரை:
பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தனிப்பட்ட படைப்புகளின் கவிதைகளைப் படித்த பிறகு, ஹாகியோகிராஃபி வகையின் அம்சங்களைப் பற்றி ஒரு முடிவுக்கு வந்துள்ளோம்.
வாழ்க்கை என்பது ஒரு துறவியின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் பண்டைய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஒரு வகை.
இந்த வகையில், பல்வேறு ஹாகியோகிராஃபிக் வகைகள் உள்ளன:
. வாழ்க்கை தியாகம் (துறவியின் தியாகத்தின் கதை)
. துறவற வாழ்க்கை (ஒரு நேர்மையான மனிதனின் முழு வாழ்க்கை பாதை, அவரது பக்தி, துறவு, அவர் செய்த அற்புதங்கள் போன்றவை பற்றிய கதை)

ஹாகியோகிராஃபிக் நியதியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் குளிர் பகுத்தறிவு, குறிப்பிட்ட உண்மைகள், பெயர்கள், யதார்த்தங்கள், நாடகத்தன்மை மற்றும் வியத்தகு அத்தியாயங்களின் செயற்கை பாத்தோஸ் ஆகியவற்றிலிருந்து நனவான பற்றின்மை, துறவியின் வாழ்க்கையின் அத்தகைய கூறுகளின் இருப்பு, இது பற்றி ஹாகியோகிராஃபருக்கு சிறிதளவு தகவல் இல்லை.

துறவற வாழ்க்கையின் வகைக்கு அதிசயத்தின் தருணம், வெளிப்பாடு மிகவும் முக்கியமானது.
(கற்கும் திறன் கடவுளின் பரிசு). துறவியின் வாழ்க்கை வரலாற்றில் இயக்கத்தையும் வளர்ச்சியையும் கொண்டு வரும் அதிசயம் இது.

வாழ்க்கையின் வகை படிப்படியாக மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஆசிரியர்கள் நியதிகளிலிருந்து புறப்பட்டு, வாழ்க்கையின் மூச்சை இலக்கியத்தில் அனுமதிக்கிறார்கள், இலக்கிய புனைகதைகளை ("தி லைஃப் ஆஃப் மைக்கேல் க்ளோப்ஸ்கி") தீர்மானிக்கிறார்கள், ஒரு எளிய "விவசாயி" மொழியைப் பேசுகிறார்கள்.
("பேராசிரியர் அவ்வாகும் வாழ்க்கை").

நூல் பட்டியல்:
1. Likhachev D. S. பெரிய பாரம்பரியம். இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள்
2. Eremin I. P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (எடுட்ஸ் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்.,
1966, ப. 132-143.
3. Likhachev D.S. பண்டைய ரஷ்யாவின் மனித இலக்கியம். எம்., 1970, ப. 65.
4. Eremin I. P. பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் (எடுட்ஸ் மற்றும் பண்புகள்). எம்.-எல்.,
1966, ப. 21-22.
5. புஷ்கின் A. S. முழு. வழக்கு. op. எம்., 1941, வி. XIV, ப. 163.
6. லிகாச்சேவ் டி.எஸ். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானியஸ் காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்
பாண்டித்தியம். எம்.-எல்., 1962, ப. 53-54.
7. Klyuchevsky V.O. ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக புனிதர்களின் பண்டைய ரஷ்ய வாழ்க்கை. எம்.,
1871, பக். 166.

1 லிகாச்சேவ் டி.எஸ். பெரிய பாரம்பரியம். இலக்கியத்தின் கிளாசிக்கல் படைப்புகள்
பண்டைய ரஷ்யா. எம்., 1975, பக். 19.
1 புஷ்கின் A. S. முழு. வழக்கு. op. எம்., 1941, வி. XIV, ப. 163.
1 லிகாச்சேவ் டி.எஸ். ஆண்ட்ரி ரூப்லெவ் மற்றும் எபிபானியஸ் தி வைஸ் காலத்தில் ரஷ்யாவின் கலாச்சாரம்.
எம்.-எல்., 1962, ப. 53-54.
2 Klyuchevsky V.O. ஒரு வரலாற்று ஆதாரமாக புனிதர்களின் பண்டைய ரஷ்ய வாழ்க்கை. எம்.,
1871, பக். 166.

1 பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியத்தில் லிக்காச்சேவ் டி.எஸ். எம்., 1970, ப. 65

பயிற்சி

தலைப்பைக் கற்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.