இன்டர்நெட் போர்டல் ஹைபர்போரியாவைப் பற்றியது. சர்வதேச விஞ்ஞானிகளின் கிளப் ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள்

அவர் பிரிமோர்ஸ்கி பிரதேசத்தின் விளாடிவோஸ்டாக்கில் பிறந்தார்.

• 1970 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை நிறுவனத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நுண்கலை வரலாற்றின் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். லெனின்கிராட்டில் உள்ள I.E. ரெபின். அவர் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் அனபா மற்றும் கிராஸ்னோடர் நகரத்தில் பணிபுரிந்தார்.
• 1978 முதல் 2002 வரை அவர் வோலோக்டாவில் வசித்து வந்தார்.
• 1978 முதல் 1990 வரை - வோலோக்டா வரலாற்று, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் ஆராய்ச்சியாளர்.
• 1990 முதல் 2002 வரை - ரிசர்ச் ஃபெலோ, பின்னர் வோலோக்டா அறிவியல் மற்றும் முறை கலாச்சார மையத்தில் ஆராய்ச்சிக்கான துணை இயக்குனர். வோலோக்டா ரீஜினல் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் அட்வான்ஸ்டு டிரெய்னிங் ஆஃப் பெடாகோஜிகல் பெடகோஜிக்கல் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் வோலோக்டா ஸ்டேட் பெடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட்டில் அவர் கற்பித்தார்.
• 1984 முதல் 1988 வரை அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனத்தின் முதுகலை பள்ளியில் படித்தார். அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை "வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்வியில்) ஆதரித்தார். வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்.
• 2001 முதல், சர்வதேச விஞ்ஞானிகள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.
• 2003 முதல் அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசித்து வருகிறார்.
• நவம்பர் 26, 2015 காலமானார்
• விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் முக்கிய வட்டம்: இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் வீடு; வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வேத தோற்றம்; வட ரஷ்ய ஆபரணத்தின் தொன்மையான வேர்கள்; ரஷ்ய வடக்கின் டோபோ மற்றும் ஹைட்ரோனிமியில் சமஸ்கிருத வேர்கள்; சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புற உடையின் சொற்பொருள்.

ஸ்வெட்லானா வாசிலீவ்னாவுடனான நேர்காணலின் ஒரு பகுதி:

“வேத ஆரியர்கள் தொடர்பான அறிவியல் செயல்பாடு எவ்வாறு தொடங்கியது?

எல்லாம் மிகவும் எளிமையாக இருந்தது. முதலில், எந்தவொரு சாதாரண நபராக, நான் தெரிந்துகொள்ள ஆர்வமாக இருந்தேன்: “நாம் யார், எங்கிருந்து வருகிறோம், எங்கு செல்கிறோம்? ஆனால் அது நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, நான் இன்னும் ஒரு கலை விமர்சகர், நான் கலை அகாடமியில் பட்டம் பெற்றேன். ஏனென்றால், விதியின் விருப்பத்தால், நாங்கள் கிராஸ்னோடரை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் என் கணவரின் நோய் காரணமாக, காலநிலையை இன்னும் கண்டமாக மாற்ற வேண்டியிருந்தது. எனவே நானும் எனது இரண்டு குழந்தைகளும் வோலோக்டாவுக்கு வந்தோம். முதலில், நான் வோலோக்டா வரலாற்று, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் ஜூனியர் ஆராய்ச்சியாளராக உல்லாசப் பயணங்களை வழிநடத்தினேன். பின்னர் நான் சில அறிவியல் தலைப்பை உருவாக்கும்படி கேட்கப்பட்டேன், ஆனால் யாருடனும் தலையிடக்கூடாது என்பதற்காக. பின்னர் நான் ஆபரணத்தை சமாளிக்க முடிவு செய்தேன், இருப்பினும் அனைவருக்கும் இது பற்றி ஏற்கனவே தெரியும் என்று நம்பப்பட்டது. பின்னர் ஒரு முரண்பாடான விஷயம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது வட ரஷ்ய ஆபரணத்தில் உள்ளது: அபாஷேவ் மற்றும் ஆண்ட்ரோனோவ் கலாச்சாரங்களில், இந்த ஆபரணங்கள் ஆரிய வட்டம் என்று அழைக்கப்படும் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. பின்னர் ஒரு சங்கிலி நீண்டுள்ளது: இங்கே ஒரு பனிப்பாறை இருந்ததால், இந்த ஸ்லாவ்கள், ஃபினோக்ரியர்கள் இங்கு வந்தனர். அப்போது பனிப்பாறை அங்கு இல்லை என்பது தெரிய வந்தது. கூடுதலாக, காலநிலை பண்புகள் மேற்கு ஐரோப்பாவை விட மிகவும் உகந்ததாக இருந்தது. காலநிலை வல்லுநர்கள் சொல்வது போல் இங்குள்ள காலநிலை பொதுவாக சூப்பராக இருந்தது என்று மாறிவிடும். அப்படியானால், இங்கு வாழ்ந்தவர் யார்? மானுடவியலாளர்கள் இங்கு மங்கோலாய்டு குணாதிசயங்கள் இல்லை என்றும், அவர்கள் கிளாசிக்கல் காகசியர்கள் என்றும், ஃபினோக்ரிகள் கிளாசிக்கல் மங்கோலாய்டுகள் என்றும் கூறுகின்றனர். பின்னர் அறிவியல் சான்றுகளை நாட வேண்டியது அவசியம்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மானுடவியல், மொழியியல், புவியியல் மற்றும் பல உள்ளன. ரூபிக்ஸ் கனசதுரத்தைப் போல இந்தத் தரவு அனைத்தையும் நீங்கள் சேகரிக்கிறீர்கள், மேலும் எதுவும் சூழலுக்கு வெளியே வரவில்லை என்றால், எல்லாம் சரியாக இருக்கும். பகுப்பாய்வின் நேரம் கடந்துவிட்டது மற்றும் தொகுப்பு நேரம் வந்துவிட்டது, இது பல நூற்றாண்டுகளாக நீடிக்கும். இன்று நம்மிடம் புவியியல் பெயர்கள் உள்ளன, சொல்லகராதி, மானுடவியல் வகை, வரலாற்றுத் தரவுகள் உள்ளன, ஒரு ஆபரணம், சில சடங்கு கட்டமைப்புகள், இந்த சடங்கு அமைப்புகளை புரிந்துகொள்ளும் சில நூல்கள் உள்ளன; ரஷ்ய வரலாற்றின் மன்னிப்புக் கோரலில் ஆர்வம் காட்டாத ஜீன் செல்மென் பாய், வாரன், திலக் ஆகியோரால் எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள் அனைத்தும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டன. நாங்கள் அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்து முடிவைப் பெறுகிறோம்.

உரையிலிருந்து ஒரு பகுதி (மார்ச் 2009)

உண்மையில், இன்று ஒரு பெரிய போராட்டம் உள்ளது மற்றும் போராட்டம் ஏற்கனவே புவிசார் அரசியல் உள்ளது. உண்மையில், ரஷ்யாவின் புதிய சித்தாந்தம், பன்னாட்டு ரஷ்யா, அதன் அனைத்து மக்களையும் அவர்களின் பொதுவான உறவு, அவர்களின் பொதுவான மூதாதையர் தாயகம் மற்றும் பொதுவான வரலாறு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒன்றிணைக்க வேண்டும். இன்று நடைபெறும் வாக்குமூலம் மற்றும் தேசிய துண்டாடுதல் ஆகியவற்றைப் பொருட்படுத்தாமல். எனவே, எங்கள் பண்டைய வேர்களை நோக்கி, அந்த தோற்றத்திற்குத் திரும்பினால், நாங்கள் உங்களுடன் கூறலாம்: “ஆம், நாம் அனைவரும் வித்தியாசமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இன்று மரபியலாளர்கள் தங்களை சகா என்று அழைக்கும் எகுட்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், அதாவது சாகா மக்கள் ( மான், எல்க்) , மத்திய ரஷ்ய, வடமேற்கு இந்தியர்கள், நவீன டாடர்கள் ஒரே மாதிரியான ஆன்டிஜென்களைக் கொண்டுள்ளனர். இதன் பொருள் என்ன? மரபணு உறவு பற்றி.

... தோழர்களே, என் அன்பு நண்பர்களே, தோழர்களே, எங்களிடம் ஏற்கனவே வேதங்கள் உள்ளன, எதையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆரியர்கள் ஹிந்துஸ்தானின் எல்லைக்குள் எதைக் கொண்டு சென்றார்கள், அவர்கள் ஒரு சன்னதியாக வைத்திருந்தார்கள், இது வேறு எந்த வாக்குமூலங்களையும் பாதிக்கவில்லை மற்றும் வேலை செய்ய முடியாது ...

உங்கள் வரலாற்றை அறிய, பண்டைய ஈரானியர்கள் மற்றும் பண்டைய இந்தியர்கள் இருவரும் தங்கள் புதிய பிரதேசத்திற்கு எடுத்துச் சென்று, அவர்களின் கண்மணி போல ஒரு புனித தலமாக வைத்திருந்த ரிக் வேதம் மற்றும் அவெஸ்தாவின் பாடல்களைப் படித்தால் போதும். எழுத்தையோ சொல்லையோ மாற்றுவதற்கு மட்டும் அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை, ஆனால் ஒலியெழுத்தும் கூட; அவர்கள் எங்களிடம் வந்தார்கள். நாம் எதையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டாம், எதையும் கண்டுபிடிப்போம், நமக்கு ஒரு பெரிய, ஆழமான கடந்த காலம் உள்ளது; பல ஆயிரம் பத்தாண்டுகளாக அதை மறைக்க முடியாது, விசித்திரக் கதைகளில், பாடல்களில், சடங்குகளில், எல்லாவற்றிலும் நமக்கு வந்த அறிவை நாம் புரிந்து கொள்ள முடியாது. ஆரம்பநிலை என்பது நமது மத அமைப்பில் எஞ்சியிருப்பது, ஆர்த்தடாக்ஸிக்குள் சென்றது: "கடவுள் ஒளி, அவருக்குள் இருள் இல்லை." ஏன், பண்டைய ஆரியர்கள் இதையே சொன்னார்கள்: ஆரம்பத்தில் ஒளி இருந்தது, நம்மைச் சுற்றியுள்ள அனைத்தும் ஒளியின் வெளிப்பாடு மட்டுமே, அது ஒளியின் மாயை மட்டுமே. நாம் ஒளியிலிருந்து வந்து "வேறு உலகத்திற்கு" செல்கிறோம். மேலும் உலகத்தால் ஆளப்படும் மெய்ப்பொருளை நாவி உலகிற்கு விட்டுச் செல்கிறோம். சமஸ்கிருதத்தில் நவ், அதாவது உங்களுடன் எங்கள் மொழியில், புதியது, புதியது, இளமை என்று பொருள். அதில் நம்மைச் சுத்தப்படுத்தி, திரும்பி வந்து ஒரு புதிய நிலைக்கு உயர நாம் மற்றொரு வெளிச்சத்திற்குச் செல்கிறோம். துறவியாக இருப்பதற்கான உரிமையைப் பெறும் வரை, அதாவது, ஒரு லேசான உடலைப் பெறுவதற்கும், திரும்பி வராமல் இருப்பதற்கும் முடிவிலி.

… ஒரு ஆராய்ச்சியாளரின் எந்தவொரு உத்வேகம், வெளிச்சம், அறிவொளி ஆகியவை ஒரு பெரிய டைட்டானிக் வேலை, அது எப்போதும் ஒரு தியாகம் என்பதை புரிந்து கொள்ளுங்கள். இதில் நம் முன்னோர்கள் சொல்வது சரிதான்: ஆம், தியாகம்தான் நம் வாழ்க்கை. அது நமக்கு விடிந்ததும், மாரடைப்பின் விளிம்பில் பணிபுரியும் போது, ​​நமது மூளை சாதாரண நிலையை விட 3-4 மடங்கு அதிக இரத்தத்தை உட்கொள்ளும். இதன் பொருள் மூளை கஷ்டப்படுகிறது, இரத்த நாளங்கள் கஷ்டப்படுகின்றன. இந்த கண்டுபிடிப்புகளுக்கு நாமே, நம் உயிரோடு, ரத்தத்தால் பணம் செலுத்துகிறோம்.

நான் உங்களை கேட்டுக்கொள்கிறேன்: கண்ணியமாக இருங்கள், மக்களே, விழிப்புடன் இருங்கள். உங்கள் முன்னோடிகளை மதிக்கவும். நீங்கள் ஒன்றை உருவாக்கும்போது, ​​உங்களைப் பின்தொடர்பவர்கள் உங்களை நம்பியிருப்பார்கள். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது ஒரு புதிய கருத்தியல் கட்டமைக்கப்படும் அடித்தளமாகும், ஏனெனில் சித்தாந்தம் என்பது வார்த்தையில் அல்லது சட்டத்தில் பொதிந்துள்ள இலட்சியங்கள். அவர்கள் இல்லாமல், எந்த இனக்குழுவும் இருக்க முடியாது. நமது கடந்த காலத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புதிய ரஷ்ய சித்தாந்தத்தை உருவாக்க பாடுபடுகிறோம், நாங்கள் சொல்கிறோம்: ஆம், நம் நாட்டின் அனைத்து மக்களும் ஒன்றுபட்டவர்கள், அவர்கள் ஒரே மண்ணில் இருந்து வளர்ந்தவர்கள், அவர்களுக்கு ஒரு பொதுவான இரத்தம், ஒரு பொதுவான வரலாறு, பொதுவான வேர்கள் உள்ளன, எனவே நாம் நிம்மதியாக வாழ...

அறிவியலில் பெண்கள் புதிய கருதுகோள்களை முன்வைக்க பயப்படுவதில்லை மற்றும் ஆண்களை விட பல வழிகளில் தைரியமானவர்கள். அநேகமாக, அவர்கள் இயற்கையான ஆர்வம், நிகழ்காலத்தின் சுற்றியுள்ள எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கான விருப்பம், கடந்த காலத்தின் சாரத்தை விரைவில் பெறுவதற்கான ஆசை ஆகியவற்றால் தூண்டப்படுகிறார்கள். ஸ்வெட்லானா ஜர்னிகோவா, ஒரு சோவியத் மற்றும் பின்னர் ஒரு ரஷ்ய இனவியலாளர் மற்றும் கலை விமர்சகர். அவரது ஆய்வுக் கட்டுரை “வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்விக்கு) அவர் தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்த அனைத்து மேலும் ஆராய்ச்சிகளின் முன்னுரையாக மாறியது. ஸ்வெட்லானா ஜார்னிகோவாவின் மரணத்திற்கு காரணம் இதய நோய்.

அவர் 1945 இல் விளாடிவோஸ்டாக்கில் பிறந்தார் மற்றும் ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை நிறுவனத்தில் பட்டம் பெற்றார். லெனின்கிராட்டில் ரெபின். பின்னர் அவர் வோலோக்டா வரலாற்று மற்றும் கலை அருங்காட்சியகத்தில் ஆராய்ச்சியாளராக பணிபுரிந்தார், பின்னர் வோலோக்டா கல்வி நிறுவனத்தில் கற்பித்தார். 2003 இல், தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்த பிறகு, அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் சென்றார். ஸ்வெட்லானா வாசிலீவ்னாவின் ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையானது சமஸ்கிருத வேர்களுக்கும் ரஷ்ய வடக்கின் வரலாற்றிற்கும் இடையேயான தொடர்பைத் தேடுவதாகும்.

இந்தோ-ஈரானிய கலாச்சாரத்திற்கும் டிரிபிலியன் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவின் கல்வி சாரா யோசனை, அவரது கருத்துப்படி, யூரேசியக் கண்டம் முழுவதும் பண்டைய மக்களின் குடியேற்றத்திற்கான பல வழிகளை தீர்மானித்தது. இவ்வாறு, இந்தோ-ஆரிய இனத்தின் பொதுவான தோற்றம் ஒரே வேரிலிருந்து நிரூபித்தது. விஞ்ஞான வட்டங்களில், இந்த கருதுகோள் ஆதரிக்கப்படவில்லை, இப்போது அது சில ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. சமஸ்கிருதத்துடன் பழைய ரஷ்ய மொழியின் ஒற்றுமை பற்றிய ஜர்னிகோவாவின் வாதங்கள் மீண்டும் மீண்டும் விமர்சிக்கப்பட்டன.

எதிராளிகள் அவளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட சில இணைகளின் சீரற்ற தன்மையை சுட்டிக்காட்டினர் மற்றும் பேச்சின் சதவீதம் மற்றும் பிற தற்செயல்கள் குறைவாக இருப்பதாகக் கருதினர். கிங்கின் இந்தியச் சொற்களுக்கும் பழைய ஸ்லாவிக் மொழிகளுக்கும் இடையே உள்ள ஒற்றுமைகள் மற்ற மொழிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் அதிகம் இல்லை என்ற உண்மையைத் தவிர, அவை இன்னும் பொதுவான இந்தோ-ஐரோப்பிய பாரம்பரியத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன. கூடுதலாக, பல அறிஞர்கள் இந்தோ-ஈரானியர்கள் மற்றும் ஸ்லாவ்களின் ஆரம்பகால கலாச்சாரங்களில் காணப்படும் ஸ்வஸ்திகாவின் டிரிபிலியன் பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய ஸ்வெட்லானா வாசிலீவ்னாவின் வாதங்களை நம்பமுடியாததாகக் கருதுகின்றனர்.

உத்தியோகபூர்வ விஞ்ஞான சமூகத்தின் ஆதரவு இல்லாவிட்டாலும், ஜர்னிகோவா தனது கருதுகோளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்தும் பல கட்டுரைகளை வெளியிட்டார் மற்றும் ரஷ்ய மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய கலாச்சாரத்திற்கு இடையேயான தொடர்புகளை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுவதற்கு மகத்தான வேலைகளைச் செய்தார், அவை பழமையானவை என்று கருதுகின்றன. பழைய காலத்தின் முதல் கலாச்சாரங்கள் இல்லையென்றால். பல்வேறு மாநாடுகள் மற்றும் சிம்போசியாக்களில் அவர் ஆற்றிய உரைகள் இந்த கோட்பாட்டின் புதிய ஆதரவாளர்களையும் எதிர்ப்பாளர்களையும் சேர்த்துள்ளன. எப்படியிருந்தாலும், அவரது முயற்சிகள் மீண்டும் ஆரிய கருப்பொருளை ஒரு விஞ்ஞான அணுகுமுறையின் பொருளாக மாற்றியது மற்றும் மாய புனைவுகளின் களமாக அல்ல.

உறுதியான மற்றும் உறுதியான, இந்த பெண் சமீபத்தில் மிகவும் நோய்வாய்ப்பட்டுள்ளார். உறவினர்களின் கதைகளின்படி, அவருக்கு பல ஆண்டுகளாக நீரிழிவு நோய் இருந்தது, இது இதயத்தின் வேலையை எதிர்மறையாக பாதித்தது - அதனால்தான் ஸ்வெட்லானா ஜர்னிகோவா 70 வயதில் இறந்தார். அவர் நிறைய எடை இழந்தார், ஆனால் இறுதிவரை அவர் இருக்க முயற்சித்தார். திறமையான மற்றும் கடினமான. நவம்பர் 2015 இல், அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் அல்மாசோவ் கார்டியாலஜி மையத்தில் மாரடைப்பால் இறந்தார்.

அவர் வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் ஷெக்ஸ்னா நகரில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

2001 முதல் சர்வதேச விஞ்ஞானிகள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.
பிரிமோர்ஸ்கி பிரதேசத்தின் விளாடிவோஸ்டாக்கில் பிறந்தார்.
1970 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஓவியம், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலை நிறுவனத்தின் கோட்பாடு மற்றும் நுண்கலை வரலாற்றின் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். லெனின்கிராட்டில் உள்ள I.E. ரெபின். அவர் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் அனபா மற்றும் கிராஸ்னோடர் நகரத்தில் பணிபுரிந்தார்.
1978 முதல் 2002 வரை அவர் வோலோக்டாவில் வசித்து வந்தார்.
1978 முதல் 1990 வரை - வோலோக்டா வரலாற்று, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் ஆராய்ச்சியாளர்.
1990 முதல் 2002 வரை - ரிசர்ச் ஃபெலோ, பின்னர் வோலோக்டா அறிவியல் மற்றும் முறை கலாச்சார மையத்தில் ஆராய்ச்சிக்கான துணை இயக்குனர். வோலோக்டா ரீஜினல் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் அட்வான்ஸ்டு டிரெய்னிங் ஆஃப் பெடாகோஜிகல் பெடகோஜிக்கல் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் வோலோக்டா ஸ்டேட் பெடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட்டில் அவர் கற்பித்தார்.
1984 முதல் 1988 வரை அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனத்தின் முதுகலை பள்ளியில் படித்தார். அவர் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை "வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்வியில்) ஆதரித்தார்.
வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்.
2001 முதல், சர்வதேச விஞ்ஞானிகள் சங்கத்தின் உறுப்பினர்.
2003 முதல் 2015 வரை அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வசித்து வந்தார்.
விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் முக்கிய வட்டம்: இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் வீடு; வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வேத தோற்றம்; வட ரஷ்ய ஆபரணத்தின் தொன்மையான வேர்கள்; ரஷ்ய வடக்கின் டோபோ மற்றும் ஹைட்ரோனிமியில் சமஸ்கிருத வேர்கள்; சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு நாட்டுப்புறவியல்; நாட்டுப்புற உடையின் சொற்பொருள்.

1. கிழக்கு ஸ்லாவிக் பேகன் உச்ச தெய்வம் மற்றும் வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் அவரது வழிபாட்டின் தடயங்கள் // 1980-1981 கள இனவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் குறித்த அனைத்து யூனியன் அமர்வு. சுருக்கங்கள்: நல்சிக் 1982- பக். 147-148 (0.1 பக்.)
2. தொன்மையான வகையிலான ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் சில படங்களின் அர்த்தத்தை விளக்கும் முயற்சியில். // சோவியத் இனவியல் 1983 - எண் 1, ப. 87-94 (0.5 பக்.)
3. Severodvinsk வகையின் Solvychegodsk kokoshniks இன் எம்பிராய்டரியின் சில தொன்மையான நோக்கங்கள் மீது // சோவியத் எத்னோகிராபி 1985- எண் 1 பக். 107-115 (0.5 பக்.)
4. வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் தொன்மையான நோக்கங்கள் மற்றும் யூரேசிய புல்வெளிகளின் மக்கள்தொகையின் மிகவும் பழமையான ஆபரணங்களில் அவற்றின் இணையானவை // புல்லட்டின் MAIKTSA (UNESCO) மாஸ்கோ: அறிவியல் 1985 - 6-8 இல் (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) ப. 12-31 (1 பக்.)
5. வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பிரதிபலிப்பு // எல். ஸ்டேட் மியூசியம் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் மற்றும் நாத்திக ஆராய்ச்சி 1986-ப.96-107 (1 பக்.)
6. இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களின் மேரு மற்றும் காராவின் புனித மலைகளின் சாத்தியமான உள்ளூர்மயமாக்கல் பற்றிய கேள்வியில் // புல்லட்டின் MAIKTSA (யுனெஸ்கோ) M. 1986 V. 11 (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) பக். 31-44 (1) பக்.)
7. புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய அருகாமையின் நினைவுச்சின்னமாக வட ரஷ்ய நூற்பு சக்கரத்தின் ஃபாலிக் குறியீடு // ஆசியாவின் மக்கள்தொகையின் இன மற்றும் இன வேறுபாட்டின் வரலாற்று இயக்கவியல். எம்: நௌகா 1987 பக். 330-146 (1.3 பக்.)
8. ரஷ்ய நாட்டுப்புற சடங்கு கவிதைகள் மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளில் பறவைகளின் உருவங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // அனைத்து யூனியன் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. நாட்டுப்புறவியல். பாதுகாத்தல், ஆய்வு, பிரச்சாரம் ஆகியவற்றின் சிக்கல்கள். சுருக்கங்கள் எம். 1988 பக். 112-114 (0.2 பக்.)
9. வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான ப்ரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்வியில்) காண்ட். ஆய்வுக்கட்டுரை, இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராபி அண்ட் ஆந்த்ரோபாலஜி ஆஃப் தி அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் ஆஃப் யுஎஸ்எஸ்ஆர் 1989 (10 பக்.)
10. இந்தோ-ஈரானிய புராணங்கள், சித்தியன்-சாகா மற்றும் வட ரஷ்ய அலங்கார மரபுகளில் ஸ்டாக்-குதிரையின் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // அனைத்து யூனியன் பள்ளி-கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக்ஸ் பற்றிய கருத்தரங்கு. ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க். 1989 பக். 72-75 (0.3 பக்.)
11. மேரு மலையே நீ எங்கே இருக்கிறாய்? //உலகம் முழுவதும். எண். 3 1989 பக். 38-41.
12. வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் இனவியல் ஆய்வின் பணிகள் // இரண்டாவது உள்ளூர் லோர் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா 1989 (0.1 பக்.).
13. இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் ஒரு குதிரை-வாத்து மற்றும் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் // Informbulletin MAIKTSA (UNESCO) எம்: அறிவியல் 1990 சி. 16 (ரஷ்ய மற்றும் ஆங்கில பதிப்புகள்) பக். 84-103 (2 பக்.)
14. ஆரியர்களின் வடக்கு மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய "ரிக் வேதம்" // மூன்றாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. சுருக்கங்கள், வோலோக்டா 1989 (0.2 பக்.)
15. வட ரஷ்ய பெண்களின் நாட்டுப்புற உடையின் சடங்கு செயல்பாடுகள். வோலோக்டா 1991 (2.5 தாள்கள்)
16. வடிவங்கள் பழங்கால பாதைகளில் செல்கின்றன // ஸ்லோவோ 1992 எண் 10 பக். 14-15 (0.4 பக்.)
17. வட-ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வேர்கள் // ரஷ்யாவின் வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த தகவல்-நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா. 1993 கள். 10-12 (O, 2 pp.)
18. வோலோக்டா வடிவங்களின் புதிர் // பழங்கால: ஆர்யா. ஸ்லாவ்ஸ். பி.ஐ எம்: வித்யாஸ் 1994 இலிருந்து 40 - 52 (1 பக்.)
19. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆர்யா ஸ்லாவ்ஸ் வி.2 எம்: வித்யாஸ் 1994 ப.59-73 (1 பக்.)
20. ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் நீர்ப்பறவைகளின் படங்கள் (தோற்றம் மற்றும் தோற்றம்) ரஷ்ய வடக்கு வோலோக்டாவின் கலாச்சாரம் VGPI 1994 பக். 108-119 (1 பக்.)
21. வடிவங்கள் பழங்காலத்திற்கு இட்டுச் செல்கின்றன // Radonezh 1995 №6 p.40-41 (0.2 pp.)
22. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆர்யா. ஸ்லாவ்ஸ். வெளியீடு 2 எம்: பலேயா 1996 பக். 93-125 (2 பக்.)
23. இந்த பழைய ஐரோப்பாவில் நாம் யார் // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை எண். 5 1997 (0.7 பக்.)
24. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்களின் ஆரம்பகால இணைப்புகள் எம். 1998 பக். 101-129, 209-220 (3 பக்.)
25. ரஷ்ய ஸ்பின்னிங் வீல் வோலோக்டா 2000 (3 பக்.) படங்களின் உலகம்
26. வோலோக்டா, ஓலோனெட்ஸ் (கரேலியா), ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மற்றும் நோவ்கோரோட் மாகாணங்களில் உள்ள ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் எம். பொருளாதார செய்தித்தாள் எண். 1,2,3 2000 (3 பக்.)
27. புராணங்களின் வழிகள் (ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ஒரு ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை) // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம் எண். 2 2000, பக். 128-140 (1.5 பக்.)
28. எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் எங்கிருந்து வந்தது // குழந்தைகள் தியேட்டர் எண். 2 2000. 94-96 வரை
29. எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் மிகவும் எளிமையானதா // உலகம் முழுவதும் எண். 1.2001, ப. 7-8
30. நிகழ்ச்சியின் கருத்து "வெலிகி உஸ்ட்யுக் - ஃபாதர் ஃப்ரோஸ்டின் தாய்நாடு" வோலோக்டா 2000 (5n.l.)
31. நதிகளின் பெயர்கள் கூட பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 18 2001. (0.25 பக்.)
32. ஹைப்பர்போரியா எங்கே இருக்கிறீர்கள்? (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 22 2001. (0.25 பக்.)
33. கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்கில் வேத புராணங்களின் பிரதிபலிப்பு // மறுமலர்ச்சிக்கான வழியில். வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மரபுகளில் தேர்ச்சி பெற்ற அனுபவம். வோலோக்டா. 2001 பக். 36-43 (0.5 பக்.)
34. நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் பதிப்பில் (0.25 பக்.) ஆழமான பழங்காலத்தின் புராணக்கதைகள் (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவை)
35. தங்க நூல் (ரஷ்ய வடக்கின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப தோற்றம்)
36. ரஷ்ய வடக்கின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் தொன்மையான வேர்கள், வோலோக்டா. 2003. (11, 5 பக்.)
37. காலண்டர் சடங்குகளின் வரலாற்று வேர்கள். வோலோக்டா. 2003 (5 பக்.)
38. Ferapontovskaya மடோனா // Pyatnitsky Boulevard. வோலோக்டா. எண். 7 (11), 2003. பக். 6-9.
39. கிழக்கு ஐரோப்பா இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர் இல்லம். (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்) // யதார்த்தம் மற்றும் பொருள். - எஸ்பிபி. 2002. எண். 3 தொகுதி 6.s.119-121
40. மேரு மற்றும் காராவின் புனித மலைகளின் உள்ளூர்மயமாக்கல் பற்றி // கலோகாகடியாவின் ஹைபர்போரியன் வேர்கள். - SPb, 2002. ப.65-84
41. ஆறுகள் - நினைவகத்தின் சேமிப்பு (ஏ.ஜி. வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து எழுதியது) // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. - எம்.: வெச்சே. 2003. பக். 253-257.
42. ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய நடனங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. - எம் .; வெச்சே. 2003, பக். 258-289.
43. வேதங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம் .; வெச்சே, 2003. ப. 290-299.
44. A.S. புஷ்கின் மற்றும் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் மிகவும் பழமையான படங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.: வெச்சே. 2003. ப. 300-310.
45. அரியானா-ஹைபர்போரியா - ரஷ்யா. (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்). கையெழுத்துப் பிரதி. (50 ஆசிரியர் தாள்கள்)

வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்.

கல்லூரி YouTube

• 1 / 5

  ராணுவ குடும்பத்தில் பிறந்தவர். 1970 ஆம் ஆண்டில், அவர் லெனின்கிராட்டில் உள்ள கோட்பாடு மற்றும் நுண்கலை வரலாற்றின் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் அனபா மற்றும் கிராஸ்னோடரில் பணிபுரிந்தார். 1978-2002 இல் அவர் வோலோக்டாவில் வசித்து வந்தார். 1978-1990 - வோலோக்டா வரலாற்று, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் ஆராய்ச்சி ஃபெலோ. 1990-2002 இல் அவர் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தார், பின்னர் வோலோக்டா அறிவியல் மற்றும் முறை கலாச்சார மையத்தின் அறிவியல் பணிக்கான துணை இயக்குநராக இருந்தார். அவர் வோலோக்டா பிராந்திய கல்வி நிறுவனத்தில் கற்பித்தல் பணியாளர்களின் மேம்பட்ட பயிற்சி மற்றும் வி.

  1984 முதல் 1988 வரை அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனத்தின் பட்டதாரி பள்ளியில் படித்தார், அங்கு அவர் "வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் கேள்வியில்" என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். -இந்தோ-ஈரானிய இணைகள்)", வரலாற்றில் Ph.D. 2001 ஆம் ஆண்டில், அவர் சர்வதேச விஞ்ஞானிகளின் சங்கத்தில் உறுப்பினரானார் (உறுப்பினருக்கான தாராளவாத நிபந்தனைகளைக் கொண்ட ஒரு கல்விசாரா அமைப்பு).

  2003 ஆம் ஆண்டில் அவர் வோலோக்டாவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார்.

  அவர் நவம்பர் 26, 2015 அன்று காலை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அல்மாசோவ் கார்டியாலஜி மையத்தில் இறந்தார். அவர் தனது கணவருக்கு அடுத்த ஷெக்ஸ்னாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் - கட்டிடக் கலைஞர் ஜெர்மன் இவனோவிச் வினோகிராடோவ்.

  விஞ்ஞான ஆர்வங்களின் முக்கிய வட்டம் இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் வீடு, வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வேத தோற்றம், வட ரஷ்ய ஆபரணத்தின் தொன்மையான வேர்கள், சமஸ்கிருத வேர்கள் மற்றும் ரஷ்ய வடக்கின் ஹைட்ரோனிமி, சடங்குகள். மற்றும் சடங்கு நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புற உடையின் சொற்பொருள்.

  திறனாய்வு

  S. V. Zharnikova கல்வி சாரா ஆர்க்டிக் கருதுகோளின் ஆதரவாளராக இருந்தார், இது தற்போது உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை (அவர்களில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையைத் தவிர, முக்கியமாக இந்தியாவிலிருந்து). N.R. குசேவாவைத் தொடர்ந்து, ஸ்லாவிக் மொழிகளுக்கும் சமஸ்கிருதத்திற்கும் இடையிலான நெருங்கிய உறவைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை அவர் மீண்டும் மீண்டும் கூறினார், மேலும் ஆரியர்களின் (இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள்) மூதாதையர் வீடு ரஷ்ய வடக்கில் உள்ளது என்று வலியுறுத்தினார், அங்கு புகழ்பெற்ற மவுண்ட் மேரு அமைந்துள்ளது. இந்த கருதுகோளை உறுதிப்படுத்தும் விதமாக சமஸ்கிருதம் வட ரஷ்ய பேச்சுவழக்குகளைப் போன்றது என்று S. V. Zharnikova நம்புகிறார்.

  நூல் பட்டியல்

  • கிழக்கு ஸ்லாவிக் பேகன் உச்ச தெய்வம் மற்றும் வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் அவரது வழிபாட்டின் தடயங்கள் // 1980-1981 கள இனவியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் குறித்த அனைத்து யூனியன் அமர்வு. சுருக்கம்: நல்சிக் நகரம் 1982, பக். 147-148
  • தொன்மையான வகையிலான ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியின் சில படங்களின் அர்த்தத்தை விளக்கும் முயற்சியில் (ஜி.பி. துராசோவின் கட்டுரையைப் பற்றி). // சோவியத் இனவியல் 1983, எண். 1, பக். 87-94
  • நார்ட் ரஷ்ய நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரியில் உள்ள தொன்மையான கருக்கள் மற்றும் யூரேசிய புல்வெளி மக்களின் பண்டைய அலங்கார வடிவமைப்புகளுக்கு இணையானவை // மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சர்வதேச சங்கம். 1984.
  • Severodvinsk வகையின் Solvychegodsk kokoshniks இன் எம்பிராய்டரியின் சில தொன்மையான நோக்கங்களில் // சோவியத் எத்னோகிராபி 1985, எண். 1 பக். 107-115
  • வட ரஷ்ய எம்பிராய்டரி மற்றும் மோசடி நெசவு ஆகியவற்றின் தொன்மையான நோக்கங்கள் மற்றும் யூரேசியா மக்களின் பண்டைய கலையில் அவற்றின் இணையானவை // தகவல் புல்லட்டின் MAIKTSA (UNESCO) மாஸ்கோ: அறிவியல் 1985, 6-8 பக். 12-31 இல்
  • வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பிரதிபலிப்பு. (லோக்கல் லோர் வோலோக்டா பிராந்திய அருங்காட்சியகத்தின் நிதியின் பொருளின் அடிப்படையில்) // எல். ஸ்டேட் மியூசியம் ஆஃப் ஃபைன் ஆர்ட்ஸ் அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் மற்றும் நாத்திக ஆராய்ச்சி 1986, பக். 96-107
  • புனித ஹராவின் சாத்தியமான இடம் மற்றும் இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் // மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சர்வதேச சங்கம். 1986.
  • இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் உள்ள புனித மலைகளான மேரு மற்றும் காராவின் உள்ளூர்மயமாக்கல் பற்றிய கேள்விக்கு // புல்லட்டின் MAIKTSA (யுனெஸ்கோ) M. 1986, தொகுதி 11 பக். 31-44
  • வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவோனிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்வியில்) // வரலாற்று அறிவியலின் வேட்பாளர் பட்டத்திற்கான ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமி. இனவரைவியல் நிறுவனம். மாஸ்கோ 1986 27 பக்.
  • புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய அருகாமையின் நினைவுச்சின்னமாக வட ரஷ்ய நூற்பு சக்கரத்தின் ஃபாலிக் குறியீடு // ஆசியாவின் மக்கள்தொகையின் இன மற்றும் இன வேறுபாட்டின் வரலாற்று இயக்கவியல். எம்: அறிவியல் 1987, பக். 330-146
  • ரஷ்ய நாட்டுப்புற சடங்கு கவிதைகள் மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளில் பறவைகளின் உருவங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // அனைத்து யூனியன் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. நாட்டுப்புறவியல். பாதுகாத்தல், ஆய்வு, பிரச்சாரம் ஆகியவற்றின் சிக்கல்கள். அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். பகுதி ஒன்று. எம். 1988, பக். 112-114
  • வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக்-இந்தோ-ஈரானிய இணைகளின் கேள்வியில்) // கேண்ட். ஆய்வுக் கட்டுரை, இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராபி அண்ட் ஆந்த்ரோபாலஜி ஆஃப் தி அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் ஆஃப் யுஎஸ்எஸ்ஆர் 1989
  • இந்தோ-ஈரானிய புராணங்கள், சித்தியன்-சாகா மற்றும் வட ரஷ்ய அலங்கார மரபுகளில் ஒரு ஸ்டாக்-குதிரையின் உருவத்தின் சாத்தியமான தோற்றம் பற்றி // கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக்ஸ். செப்டம்பர் 18-28, 1989 இல் கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக்ஸ் பற்றிய அனைத்து யூனியன் பள்ளி-கருத்தரங்கின் சுருக்கங்கள். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் 1989, பக். 72-75
  • மேரு மலையே நீ எங்கே இருக்கிறாய்? // உலகம் முழுவதும், எண். 3 1989, பக். 38-41
  • வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் இனவியல் ஆய்வின் பணிகள் // இரண்டாவது உள்ளூர் லோர் அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா 1989
  • இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் குதிரை-வாத்து மற்றும் குதிரை-மான் உருவங்களின் சாத்தியமான தோற்றம் // மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சர்வதேச சங்கம். 1989.
  • ஆரியர்களின் வடக்கு மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய "ரிக் வேதம்" // மூன்றாவது உள்ளூர் வரலாறு அறிவியல் மற்றும் நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகள் மற்றும் செய்திகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா 23-24 மே 1990
  • இந்தோ-ஈரானிய (ஆரிய) புராணங்களில் ஒரு குதிரை-வாத்து மற்றும் குதிரை-மான் உருவத்தின் சாத்தியமான ஆதாரங்கள் // Informbulletin MAIKTSA (Unesco) M: Science 1990, vol. 16 pp. 84-103
  • வட ரஷ்ய பெண்களின் தலைக்கவசங்களின் அலங்காரத்தில் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் பிரதிபலிப்பு (வொலோக்டா பிராந்திய உள்ளூர் அருங்காட்சியகத்தின் பொருள் அடிப்படையில்) // அருங்காட்சியகங்களில் அறிவியல் மற்றும் நாத்திக ஆராய்ச்சி. லெனின்கிராட். 1990 பக். 94-108.
  • வட ரஷ்ய பெண்களின் நாட்டுப்புற உடையின் சடங்கு செயல்பாடுகள். வோலோக்டா 1991 45 பக்.
  • வடிவங்கள் புராதன பாதைகளில் வழிவகுக்கின்றன // ஸ்லோவோ 1992, எண். 10 பக். 14-15
  • வட-ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று வேர்கள் // ரஷ்யாவின் வடமேற்கு பிராந்தியத்தின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பிரச்சினைகள் குறித்த தகவல்-நடைமுறை மாநாடு. அறிக்கைகள் மற்றும் செய்திகளின் சுருக்கங்கள். வோலோக்டா அக்டோபர் 20-22, 1993 பக். 10-12
  • வோலோக்டா வடிவங்களின் புதிர் // பழங்கால: ஆர்யா. ஸ்லாவ்ஸ். வெளியீடு 1.எம்: வித்யாஸ் 1994, பக். 40-52
  • ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆர்யா ஸ்லாவ்ஸ் வி.2 எம்: வித்யாஸ் 1994, பக். 59-73
  • ரஷ்ய நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தில் நீர்ப்பறவைகளின் படங்கள் (தோற்றம் மற்றும் தோற்றம்) // ரஷ்ய வடக்கின் கலாச்சாரம். வோலோக்டா. VGPI 1994 இன் பதிப்பு, பக். 108-119
  • கருப்பு அல்லாத பூமி பகுதி - ரஷ்யாவின் ரொட்டி கூடை?: கேண்டுடன் உரையாடல். ist. அறிவியல், இனவியலாளர் எஸ்.வி. ஜர்னிகோவா. A. Ekhalov // ரஷியன் வடக்கு-வெள்ளிக்கிழமை பதிவு. ஜனவரி 20, 1995
  • வடிவங்கள் பழங்காலத்திற்கு வழிவகுக்கும் // ராடோனேஜ் 1995, எண். 6 பக். 40-41
  • Ekhalov A. Zharnikova S. கருப்பு அல்லாத பூமி மண்டலம் - எதிர்கால நிலம். கிராமங்களின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் குறித்து. குடும்பங்கள் Vologod. பகுதி. 1995 ஆண்டு
  • ஃபிலிப்போவ் வி. ட்ரெவ்லியன்ஸ் மற்றும் கிரிவிச்சி எங்கே காணாமல் போனார்கள், அல்லது வோலோக்டா பேச்சுவழக்கு ஏன் சமஸ்கிருதத்தில் மொழிபெயர்ப்பு தேவையில்லை. இனவியலாளர் எஸ்.வி. ஜர்னிகோவா // இஸ்வெஸ்டியாவின் ஆய்வில். ஏப்ரல் 18, 1996
  • ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // பழங்கால: ஆர்யா. ஸ்லாவ்ஸ். பதிப்பு 2 எம்: பலேயா 1996, பக். 93-125
  • ரஷ்ய வடக்கு ஆரியர்களின் புனித மூதாதையர் இல்லம்!: எஸ்.வி. ஜர்னிகோவாவுடன் உரையாடல். P. Soldatov // ரஷியன் வடக்கு-வெள்ளிக்கிழமை பதிவு. நவம்பர் 22, 1996
  • இந்த பழைய ஐரோப்பாவில் நாம் யார் // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை எண். 5 1997
  • ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய ரகசியங்கள் // அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் M. RAS இன் மிகவும் பழமையான இணைப்புகள். இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் அவர்கள். என். என். மிக்லுகோ-மேக்லே. 1998, பக். 101-129
  • ரஷ்ய வடக்கின் ஹைட்ரோனிம்ஸ்: (சமஸ்கிருதம் மூலம் டிகோடிங் அனுபவம்) // அவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வருகிறார்கள்? ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் M. RAS இன் மிகவும் பழமையான இணைப்புகள். இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனம் அவர்கள். என். என். மிக்லுகோ-மேக்லே. 1998, பக். 209-220
  • ரஷ்ய ஸ்பின்னிங் சக்கரத்தின் படங்களின் உலகம், வோலோக்டா 2000
  • வோலோக்டா, ஓலோனெட்ஸ் (கரேலியா), ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மற்றும் நோவ்கோரோட் மாகாணங்களில் உள்ள ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்கள் // எம். பொருளாதார செய்தித்தாள் எண் 1, 2, 3, 2000
  • புராணங்களின் சாலைகள் மூலம் (ஏ.எஸ். புஷ்கின் மற்றும் ஒரு ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை) // எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம் எண். 2 2000, பக். 128-140
  • எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் எங்கிருந்து வந்தது // குழந்தைகள் தியேட்டர் எண். 2, 2000, பக். 94-96
  • பிலிப்போவ் விக்டர். ஃப்ளையர், க்ரூஸ் மற்றும் மேய்ச்சல்: பீட்சா ஐயாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஆர்க்டிக் பெருங்கடலின் கரையில் உண்ணப்பட்டது. ஸ்கிரிப்ட் "தி ஹாலிடே ஆஃப் தி ரவுண்ட் பை" மற்றும் இனவியலாளர் எஸ். ஜர்னிகோவாவின் மோனோகிராஃப் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் // ரஷ்ய வடக்கு-வெள்ளிக்கிழமை. வோலோக்டா. ஏப்ரல் 14, 2000
  • வோலோக்டா 2000 திட்டத்தின் கருத்து "Veliky Ustyug - சாண்டா கிளாஸின் தாய்நாடு"
  • அவெஸ்டா இதைப் பற்றி முதலில் கூறினார்: "கிரேட் உஸ்ட்யுக் - தந்தை ஃப்ரோஸ்டின் தாயகம்" என்ற திட்டத்தின் கருத்தின் ஆசிரியரான இனவியலாளர் எஸ். ஜர்னிகோவாவுடனான உரையாடல் // ஏ. கோரினா // வோலோக்டா வாரம் எழுதியது. நவம்பர் 2-9, 2000
  • எங்கள் சாண்டா கிளாஸ் மிகவும் எளிமையானதா // உலகம் முழுவதும் எண். 1, 2001, பக். 7-8
  • கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்கில் வேத புராணங்களின் பிரதிபலிப்பு // மறுமலர்ச்சிக்கான வழியில். வோலோக்டா பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் மரபுகளில் தேர்ச்சி பெற்ற அனுபவம். வோலோக்டா 2001, பக். 36-43
  • நதிகளின் பெயர்கள் கூட தப்பிப்பிழைத்துள்ளன (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியது) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 18, 2001.
  • ஹைப்பர்போரியா எங்கே இருக்கிறீர்கள்? (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்) // செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் - நியூ பீட்டர்ஸ்பர்க் எண். 22, 2001
  • கிழக்கு ஐரோப்பா இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் மூதாதையர் இல்லம். (A. G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்) // யதார்த்தம் மற்றும் பொருள் எண். 3, தொகுதி 6 - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் 2002, பக். 119-121
  • மேரு மற்றும் காராவின் புனித மலைகளின் உள்ளூர்மயமாக்கல் பற்றி // கலோகாகடியாவின் ஹைபர்போரியன் வேர்கள். - SPb, 2002, பக். 65-84
  • கோல்டன் த்ரெட் (ரஷ்ய வடக்கின் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் பண்டைய தோற்றம்) (எட் மற்றும் ரெட்ஸ் வரலாற்று அறிவியல் டாக்டர், ஜே. நேரு பரிசு பெற்றவர். என்ஆர் குசேவ்). வோலோக்டா. 2003 247 பக்.
  • ரஷ்ய வடக்கின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் தொன்மையான வேர்கள்: அறிவியல் கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. வோலோக்டா 2003 96 பக்கங்கள்
  • காலண்டர் சடங்குகளின் வரலாற்று வேர்கள். ONMTSKiPK. கிராஃபிட்டி. வோலோக்டா 2003. 83 பக்கங்கள்.
  • Ferapontovskaya மடோனா // Pyatnitsky Boulevard எண் 7 (11), Vologda 2003, pp. 6-9.
  • ஆறுகள் - நினைவகத்தின் சேமிப்பு (ஏ. ஜி. வினோகிராடோவ் உடன் இணைந்து எழுதியது) // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. - எம்.: வெச்சே 2003, ப. 253-257.
  • ரஷ்ய வடக்கின் பண்டைய நடனங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. - எம் .; வெச்சே 2003, பக். 258-289.
  • வேதங்கள் மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவிக் காலண்டர் சடங்குகள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம் .; வெச்சே 2003, பக். 290-299.
  • A.S. புஷ்கின் மற்றும் ரஷ்ய விசித்திரக் கதைகளின் மிகவும் பழமையான படங்கள் // ரஷ்ய வடக்கு - இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு. எம்.: வெச்சே 2003, ப. 300-310.
  • எங்கள் நேரம் எங்கோ உள்ளது: ஒரு இனவியலாளருடன் உரையாடல், பேராசிரியர். எஸ். ஜர்னிகோவா. N. Serova // Red North (மிரர்) பேட்டி. ஜனவரி 7, 2004.
  • பண்டைய ஸ்லாவ்கள் மற்றும் ஆரியர்களின் பார்வையில் ஃபாலிக் வழிபாட்டு முறை // மத்திய ஆசியாவின் கலாச்சாரங்களை ஆய்வு செய்வதற்கான சர்வதேச சங்கம் .. 2004
  • ரஷ்ய வடக்கின் சில நதிகளின் பெயர்களை சமஸ்கிருதம் மூலம் புரிந்து கொள்ளும் அனுபவம் // ரஷ்யர்கள் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக. 2007. எஸ். 134-139
  • இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் வடக்கு மூதாதையர் வீடு, குஸ்லி என்பது பிரபஞ்சத்தை ஒத்திசைப்பதற்கான ஒரு கருவியாகும் // ஆரிய-இந்தோ-ஸ்லாவ்களின் வேத கலாச்சாரத்தின் முதல் அனைத்து ரஷ்ய காங்கிரஸின் பொருட்கள். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். 2009 பக். 14-18, 29-32.
  • அலெக்சாண்டர் ஷெபுனின் // சிற்பம்: ஆல்பம், தொகுத்தது: ஏ.எம். ஷெபுனின்; பின் வார்த்தை: எஸ்.வி. ஜர்னிகோவா. ஆர்எம்பி. ரைபின்ஸ்க். 128 பக்கங்கள்
  • கரானினா டி. “நாங்கள் மூலத்தில் நின்று தண்ணீர் எடுக்கச் செல்கிறோம், கடவுளுக்கு எங்கே தெரியும்”: (வொலோக்டாவில் மதச்சார்பற்ற சமூகம் “ROD” நடத்திய “ஆன்மிகம் என்பது தலைமுறைகளின் ஆற்றல்” மாநாட்டின் குறிப்புகள்) // பொருட்களின் அடிப்படையில் இனவியலாளர் எஸ். ஜர்னிகோவாவின் பேச்சு ரஷ்ய வடக்கின் மூதாதையர் வீடு. 2010 ஆர்.
  • அரியானா-ஹைபர்போரியா - ரஷ்யா. (A.G. Vinogradov உடன் இணைந்து எழுதியவர்).

  (டிசம்பர் 27, 1945, விளாடிவோஸ்டாக் - நவம்பர் 26, 2015, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) - சோவியத் மற்றும் ரஷ்ய இனவியலாளர் மற்றும் கலை விமர்சகர், ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் முழு உறுப்பினர். வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர்.

  ராணுவ குடும்பத்தில் பிறந்தவர். 1970 ஆம் ஆண்டில், அவர் லெனின்கிராட்டில் உள்ள ரெபின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பெயிண்டிங், சிற்பம் மற்றும் கட்டிடக்கலையில் கோட்பாடு மற்றும் நுண்கலை வரலாற்றின் பீடத்தில் பட்டம் பெற்றார். பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் அனபா மற்றும் கிராஸ்னோடரில் பணிபுரிந்தார். 1978-2002 இல் அவர் வோலோக்டாவில் வசித்து வந்தார். 1978-1990 - வோலோக்டா வரலாற்று, கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை அருங்காட்சியகம்-ரிசர்வ் ஆராய்ச்சி ஃபெலோ. 1990-2002 இல் அவர் ஒரு ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தார், பின்னர் வோலோக்டா அறிவியல் மற்றும் முறை கலாச்சார மையத்தின் அறிவியல் பணிக்கான துணை இயக்குநராக இருந்தார். வோலோக்டா ரீஜினல் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் அட்வான்ஸ்டு டிரெயினிங் ஃபார் பெடாகோஜிகல் பெடகோஜிக்கல் இன்ஸ்டிடியூட் மற்றும் வோலோக்டா ஸ்டேட் பெடாகோஜிகல் இன்ஸ்டிடியூட்டில் அவர் கற்பித்தார்.

  1984 முதல் 1988 வரை அவர் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனத்தின் பட்டதாரி பள்ளியில் படித்தார், அங்கு அவர் "வட ரஷ்ய அலங்காரத்தின் தொன்மையான நோக்கங்கள் (சாத்தியமான புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் கேள்வியில்" என்ற தலைப்பில் தனது ஆய்வறிக்கையை ஆதரித்தார். -இந்தோ-ஈரானிய இணைகள்)", வரலாற்றில் Ph.D. 2001 ஆம் ஆண்டில், அவர் சர்வதேச விஞ்ஞானிகளின் கிளப்பில் உறுப்பினரானார் (உறுப்பினருக்கான தாராளவாத நிபந்தனைகளைக் கொண்ட ஒரு கல்விசாரா அமைப்பு).

  2003 ஆம் ஆண்டில் அவர் வோலோக்டாவிலிருந்து செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார்.

  அவர் நவம்பர் 26, 2015 அன்று காலை செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள அல்மாசோவ் கார்டியாலஜி மையத்தில் இறந்தார். அவர் தனது கணவருக்கு அடுத்த ஷெக்ஸ்னாவில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் - கட்டிடக் கலைஞர் ஜெர்மன் இவனோவிச் வினோகிராடோவ்.

  அறிவியல் ஆர்வங்களின் முக்கிய வட்டம் - இந்தோ-ஐரோப்பியர்களின் ஆர்க்டிக் மூதாதையர் வீடு, வட ரஷ்ய நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வேத தோற்றம், வட ரஷ்ய ஆபரணத்தின் பழமையான வேர்கள், சமஸ்கிருத வேர்கள்ரஷ்ய வடக்கின் டோபோ மற்றும் ஹைட்ரோனிமியில், சடங்குகள்மற்றும் சடங்கு நாட்டுப்புறவியல், நாட்டுப்புற உடையின் சொற்பொருள்.

  எஸ்.வி. ஜர்னிகோவாகல்வி சாரா ஆதரவாளராக இருந்தார் ஆர்க்டிக் கருதுகோள், தற்போது உலகம் முழுவதும் உள்ள விஞ்ஞானிகளால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை (அவர்களில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையைத் தவிர, முக்கியமாக இந்தியாவிலிருந்து). N.R. குசேவாவைத் தொடர்ந்து, அவர் ஒரு மூடத்தைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை மீண்டும் கூறினார் ஸ்லாவிக் மொழிகள் மற்றும் சமஸ்கிருதத்தின் உறவுமேலும் ஆரியர்களின் (இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள்) மூதாதையர் இல்லம் அமைய வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார். ரஷ்ய வடக்கு, பழம்பெருமை எங்கே மேரு மலை... இந்த கருதுகோளின் உறுதிப்படுத்தல் எஸ்.வி. ஜர்னிகோவாசமஸ்கிருதம் மற்றும் வட ரஷ்ய பேச்சுவழக்குகளுக்கு இடையே ஒரு சிறப்பு ஒற்றுமை இருப்பதாக நம்பப்பட்டது.

  

  எஸ்.வி. ஜர்னிகோவாசமஸ்கிருதத்தின் உதவியுடன், ரஷ்யாவின் பிரதேசத்தில் ஏராளமான இடப்பெயர்களை அவர் விளக்கினார், அவற்றின் தோற்றம் நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டு சமஸ்கிருதத்துடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. இடப்பெயர்ச்சியாளர் ஏ.எல். ஷிலோவ், ஹைட்ரோனிம்களின் சொற்பிறப்பியல் பற்றிய எஸ்.வி. ஜர்னிகோவாவின் விளக்கத்தை விமர்சித்தார், அதன் தோற்றம் இன்னும் நிறுவப்படவில்லை: ரஷ்ய வடக்கின் பிற ஹைட்ரோனிம்கள் - டிவினா, சுகோனா, குபேனா, ஸ்ட்ரிகா [குஸ்நெட்சோவ் 1991; ஜர்னிகோவா 1996] ".