கல்மிக்ஸின் தோற்றத்தின் வரலாறு. கல்மிகியாவின் வரலாறு

17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, கல்மிக்ஸ் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் தீவிரமாக பங்கு பெற்றுள்ளனர். அனுபவம் வாய்ந்த வீரர்கள், அவர்கள் மாநிலத்தின் தெற்கு எல்லைகளை நம்பத்தகுந்த முறையில் பாதுகாத்தனர். இருப்பினும், கல்மிக்ஸ் தொடர்ந்து சுற்றித் திரிந்தனர். சில நேரங்களில் அவர்கள் சொந்தமாக இல்லை.

"என்னை அர்ஸ்லான் என்று அழைக்கவும்"

லெவ் குமிலியோவ் கூறினார்: "கல்மிக்ஸ் எனக்கு பிடித்த மக்கள். என்னை லியோ என்று அழைக்காதே, அர்ஸ்லான் என்று அழைக்கவும். கல்மிக்கில் "அர்சலன்" என்றால் லியோ என்று பொருள்.

கல்மிக்ஸ் (ஓராட்ஸ்) - துங்கர் கானேட்டின் பூர்வீகவாசிகள், 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் டான் மற்றும் வோல்கா இடையேயான பிரதேசங்களை நிரப்பத் தொடங்கினர். பின்னர், அவர்கள் இந்த நிலங்களில் கல்மிக் கானேட்டை நிறுவினர்.

கல்மிக்குகள் தங்களை "கால்ம்" என்று அழைக்கிறார்கள். இந்த வார்த்தை துருக்கிய "எச்சம்" அல்லது "பிரிந்து சென்றது" என்பதற்கு செல்கிறது, ஏனெனில் கல்மிக்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்காத ஓராட்ஸின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்.

இன்றைய ரஷ்யாவின் பிரதேசத்திற்கு கல்மிக்ஸின் இடம்பெயர்வு துங்காரியாவில் உள்ள உள்நாட்டு மோதல்களுடன் தொடர்புடையது, அத்துடன் பாட்பியாக்களின் பற்றாக்குறையுடன் தொடர்புடையது.

கீழ் வோல்காவிற்கு அவர்களின் முன்னேற்றம் பல சிரமங்களால் நிறைந்தது. அவர்கள் கசாக்ஸ், நோகாய்ஸ் மற்றும் பாஷ்கிர்களை எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

1608 - 1609 இல், கல்மிக்ஸ் முதன்முதலில் ரஷ்ய ராஜாவுக்கு விசுவாசமாக சத்தியம் செய்தார்.

"ஜக்கா உலஸ்"

17 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய வரலாற்றில் "கிளர்ச்சி" என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற கல்மிக்ஸை வோல்காவில் உலாவ சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுமதித்தது. கிரிமியன் கானேட், துருக்கியர்கள் மற்றும் போலந்துடனான பதட்டமான வெளியுறவுக் கொள்கை உறவுகள் ரஷ்யாவிற்கு உண்மையான அச்சுறுத்தலாக இருந்தன. மாநிலத்தின் தெற்குப் பகுதிக்கு ஒழுங்கற்ற எல்லைப் படைகள் தேவைப்பட்டன. இந்த பாத்திரம் கல்மிக்ஸால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

"பேக்வுட்ஸ்" என்ற ரஷ்ய சொல் கல்மிக் "ஜாகா உலஸ்" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதாவது "எல்லைக்கோடு" அல்லது "தொலைதூர" மக்கள்.

கல்மிக்ஸின் அப்போதைய ஆட்சியாளரான தைஷா டைச்சின், "இறையாண்மைக்கு கீழ்ப்படியாதவர்களை வெல்ல எப்போதும் தயாராக இருப்பதாக" கூறினார். அந்த நேரத்தில் கல்மிக் கானேட் 70-75 ஆயிரம் குதிரைப்படை வீரர்களின் எண்ணிக்கையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தியாக இருந்தது, அந்த ஆண்டுகளில் ரஷ்ய இராணுவம் 100-130 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்டிருந்தது.

சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ரஷ்ய போர் முழக்கத்தை கூட எழுப்பினர் "ஹர்ரே!" கல்மிக் "உரலன்", இது "முன்னோக்கி!"

இதனால், கல்மிக்ஸ் ரஷ்யாவின் தெற்கு எல்லைகளை நம்பத்தகுந்த முறையில் பாதுகாப்பது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் சில வீரர்களை மேற்கு நாடுகளுக்கு அனுப்பவும் முடிந்தது. எழுத்தாளர் முராத் அஜி, "மாஸ்கோ கல்மிக்ஸின் கைகளால் புல்வெளியில் போராடியது" என்று குறிப்பிட்டார்.

"வெள்ளை அரசனின்" போர்வீரர்கள்

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் வெளியுறவு இராணுவக் கொள்கையில் கல்மிக்ஸின் பங்கை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. கல்மிக்ஸ், கோசாக்ஸுடன் சேர்ந்து, ரஷ்ய இராணுவத்தின் கிரிமியன் மற்றும் அசோவ் பிரச்சாரங்களில் பங்கேற்றனர், 1663 ஆம் ஆண்டில் கல்மிக்ஸின் ஆட்சியாளர் மோன்சாக் தனது படைகளை உக்ரைனுக்கு வலது கரை உக்ரைன் பெட்ரோ டோரோஷென்கோவின் ஹெட்மேன் இராணுவத்துடன் போராட அனுப்பினார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 17,000-வலிமையான கல்மிக் இராணுவம் மீண்டும் உக்ரைனுக்கு அணிவகுத்து, வெள்ளை தேவாலயத்திற்கு அருகிலுள்ள போர்களில் பங்கேற்று, 1666 இல் உக்ரைனில் உள்ள ரஷ்ய ஜாரின் நலன்களைப் பாதுகாத்தது.

1697 ஆம் ஆண்டில், "பெரிய தூதரகத்திற்கு" முன், பீட்டர் I கல்மிக் கான் ஆயுக்கிடம் ரஷ்யாவின் தெற்கு எல்லைகளைப் பாதுகாப்பதற்கான பொறுப்பை ஒப்படைத்தார், பின்னர் கல்மிக்ஸ் அஸ்ட்ராகான் கிளர்ச்சியை (1705-1706), புலவின் எழுச்சியை (1708) அடக்குவதில் பங்கேற்றார். மற்றும் பாஷ்கிர் எழுச்சி 1705-1711 ஆண்டுகள்.

உள்நாட்டுச் சண்டை, கல்மிக் கானேட்டின் முடிவு மற்றும் முடிவு

18 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில், கல்மிக் கானேட்டில் உள்நாட்டு சண்டைகள் தொடங்கியது, இதில் ரஷ்ய அரசாங்கம் நேரடியாக தலையிட்டது. ரஷ்ய நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளால் கல்மிக் நிலங்களின் காலனித்துவத்தால் நிலைமை மோசமடைந்தது. 1767-1768 இன் குளிர்ந்த குளிர்காலம், மேய்ச்சல் நிலங்களைக் குறைத்தல் மற்றும் கல்மிக்ஸால் ரொட்டியை இலவசமாக விற்பனை செய்வதற்கான தடை ஆகியவை வெகுஜன பட்டினி மற்றும் கால்நடைகளின் இறப்புக்கு வழிவகுத்தது.

கலிம்க்ஸ் மத்தியில், அந்த நேரத்தில் குயிங் மஞ்சு பேரரசின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த துங்காரியாவுக்குத் திரும்புவதற்கான யோசனை பிரபலமானது.

ஜனவரி 5, 1771 இல், கல்மிக் நிலப்பிரபுக்கள் வோல்காவின் இடது கரையில் சுற்றித் திரிந்த யூலஸை எழுப்பினர். வெளியேற்றம் தொடங்கியது, இது கல்மிக்குகளுக்கு ஒரு உண்மையான சோகமாக மாறியது. அவர்கள் சுமார் 100,000 மக்களை இழந்தனர் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கால்நடைகளையும் இழந்தனர்.

அக்டோபர் 1771 இல், கேத்தரின் II கல்மிக் கானேட்டை கலைத்தார். "கான்" மற்றும் "கவர்னர் ஆஃப் தி கானேட்" என்ற தலைப்புகள் நீக்கப்பட்டன. கல்மிக்ஸின் சிறிய குழுக்கள் யூரல், ஓரன்பர்க் மற்றும் டெரெக் கோசாக் துருப்புக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், டானில் வாழ்ந்த கல்மிக்குகள் டான் இராணுவத்தின் பிராந்தியத்தின் கோசாக் தோட்டத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டனர்.

வீரமும் அவமானமும்

ரஷ்ய அரசாங்கத்துடனான உறவுகளின் சிக்கல்கள் இருந்தபோதிலும், கல்மிக்ஸ் ரஷ்ய இராணுவத்திற்கு ஆயுதங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட தைரியம் மற்றும் குதிரைகள் மற்றும் கால்நடைகளுடன் போர்களில் குறிப்பிடத்தக்க ஆதரவைத் தொடர்ந்து அளித்தனர்.

1812 தேசபக்தி போரில் கல்மிக்ஸ் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர். நெப்போலியன் இராணுவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தில், 3 கல்மிக் படைப்பிரிவுகள், மூன்றரை ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்களைக் கொண்டன. போரோடினோ போருக்கு மட்டும், 260 க்கும் மேற்பட்ட கல்மிக்குகள் ரஷ்யாவின் மிக உயர்ந்த ஆர்டர்களைப் பெற்றனர்.

முதல் உலகப் போரின் போது, ​​சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் கால்நடைகள், குதிரைகளை அணிதிரட்டுதல் மற்றும் "தற்காப்பு கட்டமைப்புகளை நிர்மாணிப்பதில்" வேலை செய்ய "வெளிநாட்டவர்களை" ஈர்ப்பது போன்ற கோரிக்கைகளை மீண்டும் மீண்டும் மேற்கொண்டது.

கல்மிக்ஸ் மற்றும் வெர்மாச்ட் இடையேயான ஒத்துழைப்பின் தலைப்பு வரலாற்று வரலாற்றில் இன்னும் சிக்கலாக உள்ளது. நாங்கள் கல்மிக் குதிரைப்படையைப் பற்றி பேசுகிறோம். அதன் இருப்பை மறுப்பது கடினம், ஆனால் நீங்கள் எண்களைப் பார்த்தால், மூன்றாம் ரைச்சின் பக்கத்திற்கு கல்மிக்ஸின் மாற்றம் மிகப்பெரியது என்று நீங்கள் கூற முடியாது.

கல்மிக் குதிரைப்படை கார்ப்ஸ் 3,500 கல்மிக்களைக் கொண்டிருந்தது, அதே நேரத்தில் சோவியத் யூனியன் போர் ஆண்டுகளில் அணிதிரட்டி சுமார் 30,000 கல்மிக்குகளை செயலில் உள்ள இராணுவத்தின் அணிகளுக்கு அனுப்பியது. முன்னணிக்கு அழைக்கப்பட்டவர்களில் மூன்றில் ஒவ்வொருவரும் இறந்தனர்.

முப்பதாயிரம் கல்மிக் வீரர்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் போருக்கு முன் கல்மிக் எண்ணிக்கையில் 21.4% ஆவர். செம்படையின் ஒரு பகுதியாக பெரும் தேசபக்தி போரின் முனைகளில் சுறுசுறுப்பான வயதுடைய கிட்டத்தட்ட முழு ஆண் மக்களும் போராடினர்.

ரீச்சுடனான ஒத்துழைப்பு காரணமாக, கல்மிக்ஸ் 1943-1944 இல் நாடு கடத்தப்பட்டனர். புறக்கணிப்பு அவர்களின் அணுகுமுறையில் எவ்வளவு தீவிரமானது என்பதற்கு பின்வரும் உண்மை சாட்சியமளிக்கும்.

1949 ஆம் ஆண்டில், புஷ்கினின் 150 வது ஆண்டு விழாவின் போது, ​​கான்ஸ்டான்டின் சிமோனோவ் வானொலியில் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணி குறித்து ஒரு அறிக்கையை வெளியிட்டார். "நினைவுச்சின்னத்தை" படிக்கும்போது, ​​​​சிமோனோவ் அந்த இடத்தில் படிப்பதை நிறுத்தினார்: "மேலும் புல்வெளிகளின் நண்பர் ஒரு கல்மிக்." கல்மிக்கள் 1957 இல் மட்டுமே புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்டனர்.

கல்மிக்ஸ் என்ற இனப்பெயர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ரஷ்ய உத்தியோகபூர்வ ஆவணங்களில் தோன்றியது, மேலும் இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு கல்மிக்குகளே அதைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

பல நூற்றாண்டுகளாக, கல்மிக்ஸ் தங்கள் அண்டை நாடுகளுக்கு நிறைய பிரச்சனைகளை ஏற்படுத்தியுள்ளனர். டமர்லேனின் இளைஞர்கள் அவர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் கடந்து சென்றனர். ஆனால் பின்னர் கல்மிக் கும்பல் பலவீனமடைந்தது. 1608 ஆம் ஆண்டில், கசாக் மற்றும் நோகாய் கான்களிடமிருந்து நாடோடி மற்றும் பாதுகாப்பிற்கான இடங்களை ஒதுக்குவதற்கான கோரிக்கையுடன் கல்மிக்ஸ் ஜார் வாசிலி ஷுயிஸ்கியிடம் திரும்பினார். தோராயமான மதிப்பீடுகளின்படி, 270 ஆயிரம் நாடோடிகள் ரஷ்ய குடியுரிமையைப் பெற்றனர்.

அவர்களின் குடியேற்றத்திற்காக, முதலில் மேற்கு சைபீரியாவிலும், பின்னர் வோல்காவின் கீழ் பகுதிகளிலும், முதல் கல்மிக் மாநிலம் உருவாக்கப்பட்டது - கல்மிக் கானேட். கல்மிக் குதிரைப்படை ரஷ்ய இராணுவத்தின் பல பிரச்சாரங்களில், குறிப்பாக பொல்டாவா போரில் பங்கேற்றது.
1771 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 150 ஆயிரம் கல்மிக்குகள் துங்காரியாவில் தங்கள் தாயகத்திற்கு புறப்பட்டனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் வழியிலேயே உயிரிழந்தனர். கல்மிக் கானேட் கலைக்கப்பட்டது, அதன் பிரதேசம் அஸ்ட்ராகான் மாகாணத்தில் சேர்க்கப்பட்டது.

அக்டோபர் புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் ஆண்டுகளில், கல்மிக்கள் 2 முகாம்களாகப் பிரிக்கப்பட்டனர்: அவர்களில் சிலர் ஒரு புதிய அமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டனர், மற்றவர்கள் (குறிப்பாக டான் கோசாக் பிராந்தியத்தின் கல்மிக்ஸ்) வெள்ளை இராணுவத்தின் அணிகளில் சேர்ந்தனர். அதன் தோல்வி, புலம்பெயர்ந்தது. அவர்களின் சந்ததியினர் இப்போது அமெரிக்காவிலும் சில ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர்.

கல்மிக் மாநிலத்தின் மறு நிறுவல் 1920 இல் நடந்தது, கல்மிக் தன்னாட்சிப் பகுதி உருவாக்கப்பட்டது, இது பின்னர் கல்மிக் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் ஆக மாற்றப்பட்டது.

கல்மிகியாவில் கட்டாய கூட்டுமயமாக்கல் மக்களின் கடுமையான வறுமைக்கு வழிவகுத்தது. "வெளியேற்றம்" கொள்கையின் விளைவாகவும், அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட பஞ்சத்தின் விளைவாகவும், ஏராளமான கல்மிக்கள் அழிந்தனர். பஞ்சத்தின் பேரழிவுகள் கல்மிக்ஸின் ஆன்மீக மரபுகளை அகற்றும் முயற்சியுடன் இருந்தன.

எனவே, 1942 இல் கல்மிக்ஸ் ஜேர்மன் பாசிச துருப்புக்களுக்கு பாரிய ஆதரவை வழங்கினர். வெர்மாச்சின் ஒரு பகுதியாக, சுமார் 3,000 சபேர்களைக் கொண்ட கல்மிக் குதிரைப்படை உருவாக்கப்பட்டது. பின்னர், விளாசோவ் ரஷ்யாவின் மக்கள் விடுதலைக் குழுவை (KONR) நிறுவியபோது, ​​ரஷ்யர்களைத் தவிர, ஒரே ஒரு இனக்குழு மட்டுமே அவருடன் இணைந்தது - கல்மிக்ஸ்.

வெர்மாச்சில் உள்ள கல்மிக்ஸ்

1943 ஆம் ஆண்டில், கல்மிக் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் கலைக்கப்பட்டது, மேலும் கல்மிக்ஸ் சைபீரியா, மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தான் பகுதிகளுக்கு வலுக்கட்டாயமாக நாடு கடத்தப்பட்டனர், இது 13 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது.

ஸ்டாலினின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கல்மிக் சுயாட்சி மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் கல்மிக்ஸில் கணிசமான பகுதியினர் தங்கள் முன்னாள் வசிப்பிடங்களுக்குத் திரும்பினர்.

புரட்சிக்கு முன்பு, ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் சுமார் 190 ஆயிரம் கல்மிக்கள் இருந்தனர். சோவியத் ஒன்றியத்தில், அவர்களின் எண்ணிக்கை 1939 இல் 130 ஆயிரம் மற்றும் 106 ஆயிரம் - 1959 இல் குறைந்தது. 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 178 ஆயிரம் கல்மிக்ஸ் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர். இது ஐரோப்பாவின் "இளைய" இனக்குழு மற்றும் அதன் எல்லைக்குள் வாழும் ஒரே மங்கோலிய மக்கள்.

கல்மிக்ஸ் பழங்காலத்திலிருந்தே நாடோடி வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் புல்வெளியை யூலஸின் பொதுவான உடைமையாக அங்கீகரித்தனர். ஒவ்வொரு கல்மிக்கும் அவரவர் இனத்துடன் அலைய வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. பாதைகளின் திசையானது கிணறுகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. நாடோடி முகாம்களை திரும்பப் பெறுவதற்கான அறிவிப்பு ஒரு சிறப்பு அடையாளத்துடன் செய்யப்பட்டது - இளவரசரின் தலைமையகத்திற்கு அருகில் ஒரு ஈட்டி சிக்கியது.

கால்நடைகள் கல்மிக்ஸின் செழிப்புக்கு ஆதாரமாக இருந்தன. மந்தையை இழந்தவர் "பேகுஷா" அல்லது "ஏழை" ஆனார். இந்த "ஏழைகள்" தங்கள் உணவை சம்பாதித்து, முக்கியமாக மீன்பிடி கும்பல்கள் மற்றும் ஆர்டல்களில் பணியமர்த்தப்பட்டனர்.

கல்மிக்ஸ் திருமணம் செய்து கொண்டார், பையன் சொந்தமாக மந்தையை மேய்க்க முடிந்த வயதை விட முன்னதாக அல்ல. திருமணம் மணமகளின் நாடோடி முகாமில் நடந்தது, ஆனால் மணமகனின் முற்றத்தில். திருமண கொண்டாட்டங்களின் முடிவில், இளைஞர்கள் புதுமணத் தம்பதிகளின் நாடோடி முகாமுக்கு இடம்பெயர்கின்றனர். பாரம்பரியத்தின் படி, கணவன் எப்போதும் தன் மனைவியை அவளுடைய பெற்றோரிடம் திருப்பி அனுப்ப சுதந்திரமாக இருந்தான். கணவன் நேர்மையாக தன் மனைவி மற்றும் அவளது வரதட்சணையுடன் திரும்பி வரும் வரை பொதுவாக இது எந்த அதிருப்தியையும் ஏற்படுத்தாது.

கல்மிக்ஸின் மத சடங்குகள் ஷாமனிய மற்றும் பௌத்த நம்பிக்கைகளின் கலவையாகும். இறந்தவர்களின் உடல்கள் பொதுவாக கல்மிக்ஸால் வெறிச்சோடிய இடத்தில் புல்வெளியில் வீசப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், ரஷ்ய அதிகாரிகளின் வேண்டுகோளின் பேரில், அவர்கள் இறந்தவர்களை தரையில் புதைக்கத் தொடங்கினர். இறந்த இளவரசர்கள் மற்றும் லாமாக்களின் உடல்கள் பொதுவாக ஏராளமான மத சடங்குகளின் போது எரிக்கப்படுகின்றன.
ஒரு கல்மிக் ஒருபோதும் வெறுமனே சொல்ல மாட்டார்: ஒரு அழகான பெண், ஏனென்றால் கல்மிகியாவில் அவர்களுக்கு நான்கு வகையான பெண் அழகு தெரியும்.

முதலாவது "எரியுன் ஷக்ஷவ்தா எம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது தார்மீக முழுமை கொண்ட பெண். நல்ல எண்ணங்களும் உணர்வுகளும், தூய்மையான மனநிலை, மனித உடலின் நிலையில் பிரதிபலிக்கின்றன என்று கல்மிக்ஸ் நம்பினர். எனவே, ஒரு தூய ஒழுக்கம் கொண்ட ஒரு பெண் மக்களை குணப்படுத்த முடியும், பல நோய்களை குணப்படுத்த முடியும்.

இரண்டாவது வகை "நியுத்ந்த்யான் கல்தா, நியுர்த்யான் கெர்ல்டா எம்" அல்லது சொல்லர்த்தமாக - ஒரு பெண் "கண்களில் நெருப்புடன், முகத்தில் பிரகாசத்துடன்." புஷ்கின், கல்மிக் புல்வெளி வழியாக ஓட்டி, இந்த வகை கல்மிக் மந்திரவாதியை சந்தித்தார். இந்த கல்மிக் பெண்ணைப் பற்றி கவிஞரின் வார்த்தைகளை நினைவு கூர்வோம்:

... சரியாக அரை மணி நேரம்,
குதிரைகள் எனக்குக் கட்டப்பட்டிருந்தபோது,
நான் என் மனதையும் இதயத்தையும் ஆக்கிரமித்தேன்
உங்கள் பார்வை மற்றும் காட்டு அழகு.

மூன்றாவது வகை "kövlyung em" அல்லது உடல் ரீதியாக அழகான பெண்.

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல படைப்பை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், தங்கள் படிப்பிலும் வேலையிலும் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்தும் இளம் விஞ்ஞானிகள் உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளவர்களாக இருப்பார்கள்.

http://www.allbest.ru/ இல் வெளியிடப்பட்டது

கல்மிக்ஸின் தோற்றம். ஓராட்ஸ் - கல்மிக் மக்களின் மூதாதையர்கள்

கல்மிகியா மற்றும் அதன் மக்களின் வரலாறு ரஷ்யா மற்றும் அதன் மக்களின் வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும். மூன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர் ரஷ்ய அரசில் தானாக முன்வந்து நுழைந்த கல்மிக்ஸ் ரஷ்யாவுடன், ரஷ்யாவின் மக்களுடன், முதன்மையாக ரஷ்ய மக்களுடன், பிரிக்க முடியாத உறவுகளால் தங்கள் விதியை இணைத்தார்கள். கல்மிக்ஸின் நெருங்கிய மூதாதையர்கள் ஓராட்ஸ், இல்லையெனில் மேற்கு மங்கோலியர்கள், பண்டைய காலங்களிலிருந்து துங்காரியா மற்றும் மங்கோலியாவின் மேற்குப் பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். பல புறநிலை வரலாற்று சூழ்நிலைகள் காரணமாக, இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கீழே விரிவாக விவரிக்கப்படும். ஒய்ராட்ஸின் சில பகுதிகள் அவற்றின் முக்கிய வெகுஜனத்திலிருந்து பிரிந்து, தங்கள் பூர்வீக நாடோடிகளை விட்டுவிட்டு, வடமேற்கு திசையில், வோல்காவின் கீழ் பகுதிகளை நோக்கி மெதுவாக நகர ஆரம்பித்தன. XVII நூற்றாண்டின் 30-40 களில். அவள் இந்த பகுதிகளில் நிரந்தரமாக குடியேறினாள், இங்கே தனக்கும் அவளுடைய சந்ததியினருக்கும் ஒரு புதிய தாயகத்தைக் கண்டுபிடித்தாள்.

Dzungaria இலிருந்து ஒரு பெரிய மற்றும் அந்த நேரத்தில் கடக்க கடினமாக இருந்தது, வோல்காவில் குடியேறிய Oirats பழைய நாடோடி முகாம்களில் தங்கியிருந்த தங்கள் முன்னாள் சக பழங்குடியினருடன் படிப்படியாக உறவுகளை இழக்கத் தொடங்கினர். 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ஓராட் நிலப்பிரபுத்துவ அரசு - துங்கார் கானேட் தோற்கடிக்கப்பட்டு நிறுத்தப்பட்ட பிறகு, இந்த உறவுகள் இறுதியாக உடைந்தன, ஆனால் வோல்கா ஓராட்ஸுக்கு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட இருப்பு நிச்சயமாக சாத்தியமற்றது. அவர்கள் அண்டை வீட்டாரால் சூழப்பட்டனர், அவர்களில் சிலர், ஓராட்களைப் போலவே, நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பாளர்கள், மற்றவர்கள் உட்கார்ந்த விவசாயம்: இந்த அண்டை நாடுகளில் சிலர் கலாச்சார வளர்ச்சியில் குறைந்த மட்டத்தில் இருந்தனர், மற்றவர்கள் மாறாக, கலாச்சாரத்தின் உயர் மட்டத்தை அடைந்தனர்.

துங்காரியாவுடனான உறவுகள் பலவீனமடைவதோடு, வோல்கா ஓராட்ஸின் புதிய அண்டை நாடுகளுடனான பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார மற்றும் அன்றாட உறவுகள், முதலில், முக்கியமாக ரஷ்யர்களுடன், பெருகி வலுவாக வளரத் தொடங்கின.

வோல்காவின் கீழ் பகுதிகளில் ஒரு புதிய தேசியத்தை உருவாக்குவதற்கான நிபந்தனைகளும் முன்நிபந்தனைகளும் இப்படித்தான் உருவாக்கப்பட்டன, இது கல்மிக்ஸ் என்ற பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கியது.

ஆனால் "கல்மிக்" என்ற சொல் எங்கிருந்து வந்தது, அதன் அர்த்தம் மற்றும் பொருள் யார். வரலாற்று அறிஞர்கள் இந்த கேள்விகளை நீண்ட காலமாக எதிர்கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இன்னும் அவற்றிற்கு உறுதியான பதில் இல்லை. துருக்கிய மொழி பேசும் ஆசிரியர்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக மேற்கு மங்கோலியா மற்றும் துங்காரியாவில் வசிக்கும் அனைத்து ஓராட்களையும் "கல்மிக்ஸ்" என்று அழைத்தனர் என்பது அறியப்படுகிறது. ஒய்ராட்ஸின் துருக்கிய மொழி பேசும் அண்டை நாடுகளிடமிருந்து, ரஷ்யாவில் பிந்தையவர்கள் ஓராட்ஸ் என்று அறியப்படவில்லை, ஆனால் கல்மிக்ஸ் என்று அறியப்பட்டனர், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில் தொடங்கி அனைத்து ரஷ்ய ஆதாரங்களாலும் நம்பத்தகுந்த வகையில் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்மிக்ஸின் குறிப்பு ஏற்கனவே மே 30, 1574 இன் ஜார் இவான் IV இன் ஆணையில் உள்ளது. Stroganovs உரையாற்றினார். எவ்வாறாயினும், வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் ஆதாரங்களின் சான்றுகளின்படி, ஓராட்கள் தங்களை ஒருபோதும் கல்மிக்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை என்பது மறுக்க முடியாதது, வோல்கா ஓராட்ஸ் கூட மெதுவாகவும் படிப்படியாகவும் "கல்மிக்" என்ற பெயரை ஒருங்கிணைத்து, அவர்களிடையே உறுதியாக நிலைநிறுத்தப்பட்டது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் அவர்களின் உண்மையான சுய-பெயர்

அத்தகைய திறமையான சாட்சி வி.எம். பல ஆண்டுகளாக வோல்காவில் கல்மிக்ஸின் வாழ்க்கையை கவனித்து ஆய்வு செய்த பகுனின், 1761 இல் எழுதினார்: “கோஷுட்கள் மற்றும் ஜெங்கோர்கள் இன்றுவரை தங்களை மற்றும் டார்கவுட்ஸ் கல்மிக்குகள் என்று அழைக்கவில்லை, ஆனால் மேலே உள்ளபடி அழைக்கிறார்கள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது. , தி" ஓராட் "டோர்கவுட்கள் தங்களைப் போலவே , அவர்கள் கோஷவுட்கள் மற்றும் ஜெங்கோரியர்கள் கல்மிக்ஸ் என்று அழைத்தாலும், இந்த பெயர் அவர்களின் மொழியின் சிறப்பியல்பு அல்ல என்று அவர்களே சாட்சியமளிக்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ரஷ்யர்களால் அழைக்கப்பட்டதாக அவர்கள் நினைக்கிறார்கள், ஆனால் உண்மையில் அது "கல்மிக்" என்ற இந்த வார்த்தை டாடர் மொழியில் இருந்து உருவானது என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் டாடர்கள் அவர்களை "கல்மாக்" என்று அழைக்கிறார்கள், அதாவது "பின்தங்கிய" அல்லது "பின்தங்கிய" என்று பொருள்படும் அந்த நேரத்தில், அதாவது 1761 வாக்கில், டோர்குட்கள் தங்களை மற்றும் பிற ஓராட்ஸ் கல்மிக்ஸ் என்று அழைத்தனர். , அவர்கள் இந்த பெயரை தங்கள் சொந்த மொழிக்கு அசாதாரணமாக அங்கீகரித்தாலும், வெளியில் இருந்து, நியோராட்ஸ் மற்றும் மங்கோலியர் அல்லாதவர்களிடமிருந்து கொண்டு வந்தனர். அந்த நேரத்தில், டோர்கவுட்களைத் தவிர, நாங்கள் அவர்களின் பாரம்பரிய சுயபெயரான "ஓய்ரட்" ஐத் தொடர்ந்து பயன்படுத்தினோம்.

"கலிமாக் என்பது மேற்கு மங்கோலியர்களுக்கு துர்கிஸ்தானியர்களால் வழங்கப்பட்ட பெயர்" என்பதில் பிச்சுரினுக்கும் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. தி லெஜண்ட் ஆஃப் டெர்பென்-ஓராட்ஸின் ஆசிரியரான கல்மிக் நோயோன் பதுர்-உபாஷி-டியூமென் போன்ற ஆர்வமுள்ள சாட்சி 1819 இல் எழுதினார்: “மங்காட்ஸ் (துருக்கியர்கள்) நூட்டூக்கின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு எஞ்சியிருந்தவர்களுக்கு ஹலிமாக் (கல்மிக்) என்ற பெயரைக் கொடுத்தனர். : ஹலிமாக் என்றால் ஓராட்டில் (மீதி) யுல்டியுல்". இந்த சாட்சி, நாம் பார்ப்பது போல், "கல்மிக்" என்ற சொல் துருக்கிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை, இது நூதுக்கின் சிதைவின் போது துருக்கியர்களால் ஓராட்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. நூக்கின் எந்த சிதைவு பற்றி அவர் பேசினார், எந்த நேரத்தில் அவர் அதை தேதியிட்டார் என்பது மட்டும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை.

கல்மிக்ஸ் பற்றிய சிறப்புக் கட்டுரையில் வி.வி. பார்டோல்ட், இதையொட்டி, "கல்மிக்" என்பது மங்கோலிய மக்களில் ஒருவரின் துருக்கிய பெயர், அதன் சுய பெயர் "ஓராட்ஸ்" என்ற கருத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

V.L இன் அறிக்கையுடன் முடிப்போம். கோட்விச், இந்த சிக்கலைப் படிப்பதன் விளைவாக ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் கருதலாம்: "மேற்கத்திய மங்கோலியர்களை (அதாவது ஓராட்ஸ் - எட்.) நியமிக்க, ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு இலக்கியங்களில் மூன்று சொற்கள் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: ஓராட்ஸ் - மங்கோலியன் மற்றும் கல்மிக் மொழியிலிருந்து. ஆதாரங்கள், கல்மிக்ஸ் - முஸ்லீமில் இருந்து, காப்பக ஆவணங்கள் உட்பட பழைய ரஷ்ய ஆதாரங்கள், மற்றும் சீன மொழியில் இருந்து elutes (olots, eleuths) ஆகியவற்றால் பின்பற்றப்படுகின்றன, கல்மிக்ஸ் என்ற சொல் வோல்காவில் வாழும் ஒய்ராட்களின் குழுவைக் குறிக்க அதன் சிறப்புப் பயன்பாட்டைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளது. டான் மற்றும் யூரல் நதிகள் மற்றும் ஓராட்ஸின் பழைய பெயரை மறந்துவிட்டு, இந்த பெயரை தங்களுக்கு ஏற்றது.

எனவே, முதலாவதாக, அனைத்து ஒய்ராட்களும் தங்கள் துருக்கிய மொழி பேசும் அண்டை நாடுகளால் கல்மிக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர், அதே நேரத்தில் ஓராட்கள், குறிப்பாக மேற்கு மங்கோலியன் மற்றும் துங்கேரியர்கள் தங்கள் பாரம்பரிய சுய-பெயரை கடைபிடித்தனர், இரண்டாவதாக, அது மட்டுமே. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். "கல்மிக்ஸ்" என்ற சொல் 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அந்த ஓராட்ஸின் சந்ததியினரின் சுய-பெயரின் பொருளைப் பெறத் தொடங்கியது. வோல்காவின் கீழ் பகுதிகளில் குடியேறினர், இது ஒரு சுயாதீனமான புதிய மங்கோலியன் மொழி பேசும் இனக்குழுவாக - கல்மிக் - அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறையின் நிறைவை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த செயல்பாட்டில் ஒரு முக்கியமான மைல்கல் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 களில் கல்மிக் ஆட்சியாளர் டோண்டுக்-தாஷியின் சட்டமன்ற நடவடிக்கை ஆகும், இது அத்தியாயம் V இல் விரிவாக விவாதிக்கப்படும். டோண்டுக்-தாஷியின் சட்டங்கள் பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் புதிய நிகழ்வுகளை பிரதிபலித்தன. கல்மிக் சமூகத்தின் கலாச்சார வாழ்க்கை, அப்போதைய ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளில் அதன் இருப்பு நூற்றாண்டு.

எவ்வாறாயினும், ஒட்டுமொத்தமாக, கல்மிக் தேசியத்தை உருவாக்குவதற்கான பிரச்சனைக்கு இன்னும் அதன் சொந்த சிறப்பு ஆய்வு தேவைப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். துருக்கிய மொழி பேசும் அண்டை நாடுகள் எப்போது, ​​ஏன் ஓராட்ஸ் கல்மிக்குகளை அழைக்கத் தொடங்கினர் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது முக்கியம். Batur-Ubashi-Tyumen, நாம் பார்த்தபடி, துருக்கியர்கள் "Oirat nutuk சிதைந்தபோது" Oirats க்கு "Kalmyk" என்ற பெயரை வழங்கினர் என்று நம்பினார். இந்த வரையறையின் மூலம் அவர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 4 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இடம்பெயர்ந்ததைக் குறிக்கலாம். ஒய்ராட் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதி துங்காரியாவிலிருந்து ரஷ்யா வரை, பின்னர் வோல்கா வரை. ஆனால் அத்தகைய புரிதல் ஒரு தவறாக இருக்கும். இந்த நிகழ்வை விட "கல்மிக்" என்ற சொல் துருக்கிய மொழி இலக்கியத்தில் தோன்றியது. கல்மிக்ஸின் முதல் குறிப்பு 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் காலாண்டில் எழுதப்பட்ட ஷெரீஃப்-அட்-டின் யெஸ்டியின் "ஜாஃபர்-பெயர்" இல் காணப்படுகிறது. திமூர் கானின் (1370-1405) சகாப்தத்தின் இராணுவ நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் ஆசிரியர், 1397/98 இல் திமூருக்கு வந்த டிஜுசீவ் உலஸ் (அதாவது கோல்டன் ஹோர்டில் இருந்து) இருந்து தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக்கின் தூதர்கள் பற்றி அறிக்கை செய்கிறார். அவர் கல்மிக்ஸ் என்று அழைக்கிறார் ... ஷாருக் (1404-1447) மற்றும் சுல்தான்-அபு-சயீத் (1452-1469) ஆகியோரின் ஆட்சியின் வரலாற்றை அமைக்கும் மற்றொரு எழுத்தாளரான அப்த்-அர்-ரசாக் சமர்கண்டி (1413-1482), 1459/60 இல் "பெரியது" என்று குறிப்பிடுகிறார். கல்மிக் மற்றும் தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக் நாடுகளிலிருந்து தூதர்கள் வந்தனர், "இந்த தூதர்கள் அபு-சாய்த்திடம் அனுமதிக்கப்பட்டனர், யாருடைய கால்கள் முத்தமிட்டன, முதலியன. "துருக்கர்களின் பரம்பரை" என்ற வரலாற்று வரலாற்றில் கல்மிக்ஸின் கதை மிகவும் ஆர்வமாக உள்ளது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அறியப்படாத ஒரு எழுத்தாளரால் எழுதப்பட்டது ... உஸ்பெக் கானின் (1312-1343) ஆட்சியின் போது கோல்டன் ஹோர்டில் இஸ்லாம் பரவியதைப் பற்றிப் பேசுகையில், ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: “சுல்தான்-முஹம்மது-உஸ்பெக்-கான், அவரது இல் மற்றும் உலுஸுடன் சேர்ந்து, மகிழ்ச்சியை அடைந்தபோது (வழங்கப்பட வேண்டும்) கடவுளின் கருணை, பின்னர் மர்மமான மற்றும் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அறிகுறியின் திசையில், புனித செய்ட்-அத்தா அனைவரையும் மாவரன்னாஹர் பகுதிகளுக்கு அழைத்துச் சென்றார், மேலும் செயிண்ட் செயிட்-அட்டா மீதான பக்தியைக் கைவிட்டு அங்கேயே தங்கியிருந்த துரதிர்ஷ்டசாலிகள் கல்மாக் என்று அழைக்கப்படத் தொடங்கினர். , அதாவது "இருப்பதற்கு அழிந்துவிட்டது" ... இந்த காரணத்திற்காக, அந்தக் காலத்திலிருந்து வந்தவர்கள் உஸ்பெக்ஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், மேலும் அங்கு தங்கியிருந்தவர்கள் கல்மாக்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர்.

நாம் பார்க்க முடியும் என, இந்த ஆதாரம் "கல்மிக்" என்ற சொல் தோன்றிய நேரத்தை மட்டுமல்ல, அது பிறந்த காரணங்களையும் தெரிவிக்கிறது. அவர் "கல்மிக்" என்ற வார்த்தையை 14 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கோல்டன் ஹோர்டின் இஸ்லாமியமயமாக்கல் செயல்முறையுடன் நேரடியாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இணைக்கிறார், மேலும் அவரைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் இஸ்லாத்தில் சேர மறுத்தவர்களைக் குறிப்பிடத் தொடங்கினர், பழையவர்கள் வரை உண்மையாக இருந்தனர். மத நம்பிக்கைகள், மத்திய ஆசியாவிற்கு செல்ல விரும்பவில்லை, மேலும் லோயர் வோல்கா மற்றும் தேஷ்ட்-இ-கிப்சாக்கின் புல்வெளிகளில் சுற்றித் திரிந்தன.

இந்த ஆதாரத்தின் செய்தியை கேள்விக்குட்படுத்த எந்த காரணமும் இல்லை. உஸ்பெக் கான் மற்றும் செயிட்-அட்டாவைப் பின்பற்றாத கோல்டன் ஹோர்டின் மங்கோலிய மற்றும் துருக்கிய மொழி பேசும் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதி, பக்தியுள்ளவர்களிடமிருந்து "கல்மிக்" என்ற பெயரைப் பெற்றது என்பது விவரிக்கப்பட்ட நேரத்தில் இதுவே சாத்தியமாகும். இஸ்லாமியர்கள் "இருப்பதற்கு அழிந்தவர்கள்", "மீதமுள்ளவர்கள்", "விசுவாச துரோகிகள்" போன்றவற்றின் அர்த்தத்தில் உள்ளனர். ஆனால் மேற்கு மங்கோலியா மற்றும் துங்காரியாவில் வாழ்ந்த ஓராட்களுக்கு துருக்கிய மொழி பேசும் அண்டை நாடுகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பெயர் ஏன் மாற்றப்பட்டது என்பதை இவை அனைத்தும் நமக்கு விளக்க முடியாது. , கோல்டன் ஹோர்டுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லாதவர், குறிப்பாக , XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் ஓராட்ஸின் அந்தப் பகுதியில். வோல்காவின் கீழ் பகுதிக்கு நகர்ந்தது. வி வி. மேற்கு மங்கோலியா மற்றும் துங்காரியாவின் ஒய்ராட்களும் இஸ்லாத்தில் சேர மறுத்துவிட்டனர், டங்கன்களைப் போலல்லாமல், ஓராட்டுகளுக்கு அடுத்ததாக வாழ்ந்து, முகமது நபியின் மதத்தில் சேர்ந்தார் என்பதில் பார்தோல்ட் இதற்கான காரணத்தைக் கண்டார். ஆனால் இந்த விளக்கத்தை இன்னும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று உண்மைகளால் உறுதிப்படுத்த முடியவில்லை மற்றும் ஒரு யூகமாகவே உள்ளது. பிரச்சினைக்கான இறுதித் தீர்வுக்கு, துருக்கி மொழி பேசும், ரஷ்ய, மங்கோலியன் மற்றும், ஒருவேளை, சீன மற்றும் திபெத்திய மூலங்களைப் பற்றிய கூடுதல் ஆய்வு அவசியம். இந்த அடிப்படையில் மட்டுமே "கல்மிக்" என்ற வார்த்தையின் வரலாறு, அதன் தோற்றம் மற்றும் பொருள் பற்றி முழு வெளிச்சம் போட முடியும்.

நவீன கல்மிக் மக்களின் மூதாதையர்கள் ஒய்ராட்ஸ் என்பது மட்டும் தெளிவாகிறது. இந்த மூதாதையர்களின் வரலாற்றின் விரிவான விளக்கத்திற்குச் செல்லாமல், இது மங்கோலியா மற்றும் மங்கோலிய மக்களின் வரலாற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருப்பதால், ஒரு பகுதியின் இடம்பெயர்வுக்கு வழிவகுத்த வரலாற்று முன்நிபந்தனைகளின் வளர்ச்சியை நாம் கண்டுபிடித்து கண்டுபிடிக்க வேண்டும். 16 - 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் Dzungaria வில் இருந்து Oirats. ரஷ்ய அரசிற்குள் சுதந்திரமான கல்மிக் தேசம் உருவானது.

11 முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து தொடங்கும் ஆதாரங்களில் ஓராட்ஸ் பற்றிய நம்பகமான தரவுகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த நேரத்தில், மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளில், ஒரு பழமையான வகுப்புவாத அமைப்பிலிருந்து நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு, குலம் மற்றும் பழங்குடி இனக்குழுக்களிலிருந்து உயர் வகை இன சமூகங்களுக்கு - தேசியங்களுக்கு மாறுவதற்கான வரலாற்று செயல்முறை முடிவுக்கு வந்தது. சுமார் 15 நூற்றாண்டுகள் நீடித்த இந்த இடைக்கால காலகட்டத்தில், பல துருக்கிய மொழி பேசும் மற்றும் மங்கோலிய மொழி பேசும் மக்கள் வடிவம் பெற்றனர், XII-XIII நூற்றாண்டுகளில் சமூக அமைப்பு. நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி முறையின் ஆரம்ப வடிவங்களுடன் ஒத்திருந்தது. ஆதாரங்களின் சாட்சியம், நைமன்கள், கெரெய்ட்ஸ் போன்ற மங்கோலிய மொழி பேசும் சங்கங்களில், பழங்குடியினர் அல்லது பழங்குடி சங்கங்கள் மட்டுமல்ல, அவை பொதுவாக இலக்கியத்தில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, ஆனால் ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ வகையின் சிறிய மாநிலங்கள் அல்லது கானேட்டுகள். .

இந்த வகை சங்கம் XII நூற்றாண்டில் அணுகப்பட்டது. மற்றும் ஒய்ராட்ஸ். XIII இன் இறுதியில் - XIV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷித் அட்-டின். அவர்களைப் பற்றி எழுதினார்: "இந்த பழங்குடியினர் பண்டைய காலங்களிலிருந்து ஏராளமானவர்கள் மற்றும் பல கிளைகளாகப் பிரிந்தனர், ஒவ்வொன்றும் தனித்தனியாக ஒரு குறிப்பிட்ட பெயரைக் கொண்டிருந்தன ...". துரதிர்ஷ்டவசமாக, ரஷித்-அத்-தினின் கையெழுத்துப் பிரதியின் உரையில் உள்ள இடைவெளி காரணமாக, ஒய்ரட் யூனியன் அடங்கிய பழங்குடியினர் மற்றும் குலங்களின் பெயர்களை எங்களால் நிறுவ முடியவில்லை. ஆனால் இந்த பாஸ் தற்செயலானதல்ல. ரஷித் அட்-தினிடம் அதற்கான பொருட்கள் இல்லை. அவரே இதை ஒப்புக்கொள்கிறார், ஒய்ராட் பழங்குடியினர் "விவரங்களில் [அவர்கள்] தெரியவில்லை" என்று குறிப்பிடுகிறார். இருப்பினும், ஒரு இடத்தில், XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் என்று அவர் தெரிவிக்கிறார். ஓராட்ஸின் தலைவராக டெர்பன் பழங்குடியினத்தைச் சேர்ந்த குதுகா-பெக்கி இருந்தார். இதிலிருந்து டெர்பன்ஸ் ஒய்ராட் சங்கத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. இந்த பண்டைய டெர்பென்களுக்கும் பிற்கால டெர்பெட்களுக்கும் இடையில் மரபணு தொடர்பு உள்ளதா என்று சொல்வது கடினம், இது பற்றி 17-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து மங்கோலிய நாளேடுகள் எழுதுகின்றன.

மீண்டும் XI நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். சில மங்கோலிய மொழி பேசும் பழங்குடியினர் மற்றும் பழங்குடி சங்கங்கள், ஒய்ராட்ஸ் உட்பட, பைக்கால் பகுதி மற்றும் யெனீசியின் மேல் பகுதிகளுக்குச் சென்றன. XI நூற்றாண்டின் 20-30 களில் வெளிப்பட்ட மத்திய மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் மக்களின் பொதுவான பெரிய இயக்கங்கள் இதற்குக் காரணம் என்பது மிகவும் சாத்தியம். ஆனால் குறிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்கு ஒய்ராட்களின் இடம்பெயர்வு ரஷித் அட்-டின் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. XIII நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், மங்கோலிய ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ அரசு உருவாவதற்கு முன்னதாக, ஒய்ராட் பழங்குடியினரின் நாடோடி முகாம்கள் வடக்கு மற்றும் வடமேற்கில் யெனீசி கிர்கிஸின் எல்லைகள் வரை, கிழக்கில் நதி வரை பரவியது. . செலங்கா, தெற்கில் அல்தாயின் ஸ்பர்ஸ் வரை, இர்டிஷின் மேல் பகுதிக்கு இங்கே நெருங்குகிறது. சிங்கிஸ் கானால் நைமன் கானேட் தோற்கடிக்கப்பட்டதால், மங்கோலியாவின் மேற்கில் உள்ள அவர்களின் நாடோடி முகாம்களை ஒய்ராட்கள் ஆக்கிரமிக்க அனுமதித்தனர்.

செங்கிஸ் கான் மற்றும் அவரது வாரிசுகளின் பேரரசில், ஓராட்ஸ் நிலப்பிரபுத்துவ உடைமைகளில் ஒன்றை அமைத்தனர், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுதந்திரமாக, அவர்களின் இறையாண்மை கொண்ட இளவரசர்களால் ஆளப்பட்டது, அதன் அதிகாரம் பரம்பரையாக இருந்தது. மங்கோலியப் பேரரசின் சுற்றளவில், அதன் மையங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்ததால், ஒய்ராட் நிலப்பிரபுக்கள் மத்திய கானின் அதிகாரத்திலிருந்து ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரத்தை அனுபவித்தனர், அதே நேரத்தில் தங்கள் களங்களில் தங்கள் சொந்த அதிகாரத்தை வலுப்படுத்தினர். அன்றைய மங்கோலியாவின் மத்தியப் பகுதிகளுக்கு மாறாக, பொருளாதார ரீதியாக சீனாவின் சந்தைகளை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டு, அவற்றைச் சார்ந்திருந்த, ஒய்ராட் உடைமைகள், சீனாவுடனான வர்த்தகப் பரிமாற்றத்தில் ஆர்வமுள்ள கிழக்கு மங்கோலியர்களைக் காட்டிலும் குறைவாகவே இல்லை, இருப்பினும் சீன சந்தைகளுடன் குறைவாகவே தொடர்பு கொண்டிருந்தன. ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் மேற்கு துருக்கிய மொழி பேசும் அண்டை நாடுகளுடன் வர்த்தகம் மூலம் குறைந்த பட்சம் மற்றும் சில சமயங்களில் தங்கள் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வாய்ப்பு கிடைத்தது. ஒய்ராட் நிலப்பிரபுத்துவ உடைமைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்திய, நிர்வாக மற்றும் ஓரளவு பொருளாதார தனிமை வடிவம் பெற்றது, இது ஓராட்ஸின் மொழி, வாழ்க்கை மற்றும் கலாச்சார மரபுகளில் குறிப்பிட்ட அம்சங்களைப் பாதுகாத்து வலுப்படுத்த பங்களித்தது, அவற்றை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் மற்ற மங்கோலியர்களிடமிருந்து அவர்களை வேறுபடுத்துகிறது. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஒரு சிறப்பு ஒய்ராட் மங்கோலிய மொழி பேசும் தேசியத்தை உருவாக்குவதற்கான ஒரு போக்கு வெளிப்பட்டு வளரத் தவறவில்லை. மங்கோலியாவின் மேற்குப் பகுதிகளில் வசிக்கும் ஒய்ராட்டுகள், 13 ஆம் ஆண்டின் நடுப்பகுதியிலும் இரண்டாம் பாதியிலும் கான் சிம்மாசனத்திற்கு மங்கோலிய உரிமைகோரியவர்கள் தங்களுக்குள் நடத்திய போராட்டத்தில் விருப்பத்துடன் அல்லது அறியாமலேயே ஈடுபட்டதால் இந்த போக்கு தீவிரமடைந்தது. நூற்றாண்டு. ஒய்ராட் மக்கள் கல்மிக் மொழி

ஒய்ராட் சமூகத்தில் உள்ள சமூக-பொருளாதார உறவுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை பொதுவாக மற்ற மங்கோலிய சமுதாயத்திலிருந்து வேறுபடவில்லை. மங்கோலியா முழுவதையும் போலவே, ஓராட்ஸ் மத்தியில் பேரரசின் ஆண்டுகளில், நிலப்பிரபுத்துவ உற்பத்தி உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

நாயோன்கள், "வெள்ளை எலும்பு" (சாகன் யாஸ்தா) மக்கள், நிலம், மேய்ச்சல் பிரதேசங்கள், நாடோடி கால்நடை வளர்ப்பாளர்களுக்கான இந்த முக்கிய உற்பத்தி வழிமுறைகளின் ஒரே மற்றும் முழு அளவிலான மேலாளராக ஆனார். நேரடி உற்பத்தியாளர்கள், "கருப்பு எலும்பு" (ஹரா-யஸ்தா) மக்கள், நிலப்பிரபுத்துவத்தை சார்ந்து இருக்கும் வர்க்கமாக மாறி, நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்களின் நிலத்துடன் இணைக்கப்பட்ட நிலப்பிரபுத்துவ மிரட்டல் மற்றும் கடமைகளின் சுமையைத் தாங்கி, கானின் சட்டங்களால் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டது. . பேரரசின் தொடக்கத்தில் பெரிய கானின் உணவாக இருந்த ஓராட் இறையாண்மை கொண்ட இளவரசர்கள், மங்கோலிய மொழியில் "குபி" என்று அழைக்கப்படும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட பயன்பாட்டிற்காக அவர்களுக்கு நுடுகி (அதாவது நாடோடி) மற்றும் யூலூஸ்கள் (அதாவது மக்கள்) வழங்கினர், காலப்போக்கில் அவர்களை வலுப்படுத்தினர். பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நிலைகள், "உம்ச்சி" (ஓஞ்சி - கல்மிக்கில்) என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் உடைமைகளின் பரம்பரை உரிமையாளர்களாக மாறும்.

1368 இல் பேரரசு சரிந்து நாடுகடத்தப்பட்டது. சீனாவிலிருந்து மங்கோலிய நிலப்பிரபுத்துவ வெற்றியாளர்கள் மங்கோலிய சமுதாயத்தின் ஆழமான உள் முரண்பாடுகளை அம்பலப்படுத்தினர், அவற்றில் முக்கியமானது உள் ஒற்றுமையின் பற்றாக்குறை மற்றும் இந்த ஒற்றுமையை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகளின் பலவீனம். இயற்கைப் பொருளாதாரத்தின் பிரிக்கப்படாத ஆதிக்கம், தொழிலாளர் சமூகப் பிரிவின் பலவீனம் மற்றும் உள் வர்த்தகம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாதது, உட்கார்ந்த விவசாய மக்களுடன் வெளிநாட்டு வர்த்தக பரிமாற்றத்தை மட்டுமே சார்ந்திருத்தல், ஆர்வமின்மை ஆகியவற்றின் நிலைமைகளில் ஒற்றுமை எங்கிருந்து வந்தது. உள்ளூர் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்கள் மத்திய கானின் அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதில், வலிமை, அதிகாரம் மற்றும் முக்கியத்துவம் கடுமையாக வீழ்ச்சியடைந்தனர்? பேரரசின் காலத்தில் இந்த முரண்பாடுகள் உடைக்கப்படவில்லை என்றால், ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்தின் சிறப்பு மற்றும் வலிமை மற்றும் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தின் பிற பண்புகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டால், பிந்தையவர்களின் வீழ்ச்சி உடனடியாக செயலற்றதாக இருந்த மையவிலக்கு சக்திகளை இயக்கியது. . மங்கோலியாவின் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான சகாப்தம் தொடங்கியது.

இது ஒய்ராட் நிலப்பிரபுக்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவர்களின் உடைமைகளின் பொருளாதார சக்தி, மாறாக குறிப்பிடத்தக்க இராணுவப் படைகள், ஒய்ராட் சமூகத்தின் ஒப்பீட்டு ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றை நம்பி, மங்கோலியாவில் அவர்கள் மத்திய கானின் அதிகாரத்திற்கு எதிராக தங்களை முதன்முதலில் எதிர்த்தனர் மற்றும் நலன்களைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு சுயாதீன உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையை வழிநடத்தினர். பொது மங்கோலிய ஆட்சியாளர்களின் திட்டங்கள் - செங்கிஸ் கானின் நேரடி சந்ததியினர். 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி ஒருபுறம், கிழக்கு மங்கோலியாவில் குழப்பத்தின் அதிகரிப்பு, மறுபுறம், ஓராட் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் படைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் அவர்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அடிப்படையில், மங்கோலியா முழுவதும் தங்கள் மேலாதிக்கத்தை நிறுவுவதற்கும், அரச அதிகாரத்தை தங்கள் கைகளுக்கு மாற்றுவதற்கும் ஒரு போக்கு எழுந்தது மற்றும் வலிமை பெறத் தொடங்கியது. இந்த போக்கு ஓராட் நோயோன் ஈசனின் ஆட்சியின் போது அதன் மிகப்பெரிய வளர்ச்சியைப் பெற்றது, அவர் குறுகிய காலத்திற்கு மங்கோலியா முழுவதையும் தனது ஆட்சியின் கீழ் ஒருங்கிணைத்தார், அவர் ஆல்-மங்கோலியன் கானாக ஆனார், அவர் மிங் வம்சத்தின் இராணுவத்தின் மீது பெரும் வெற்றியைப் பெற்றார். சீனா மற்றும் பேரரசர் யிங்-சுங்கைக் கைப்பற்றினார்.

ஒய்ராட் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட வெற்றிகள், ஓராட்களை ஒரு சிறப்பு மங்கோலிய மொழி பேசும் இன சமூகமாக - ஓராட் தேசியமாக ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறையை மேலும் ஆழப்படுத்த பங்களிக்க முடியவில்லை. இந்த நேரத்தில்தான் உலன்-ஹாலை அணிவது போன்ற ஒரு இனவியல் கண்டுபிடிப்பு என்பது குறிப்பிடத்தக்கது - தலைக்கவசங்களில் சிவப்பு துணியால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிறிய தூரிகை, இது ஓராட்களிலிருந்து கல்மிக்குகளுக்குச் சென்று ஒப்பீட்டளவில் சமீப காலம் வரை பயன்பாட்டில் இருந்தது. அவர்களுக்கு சொந்தமானது. 1437 ஆம் ஆண்டில் ஓராட் ஆட்சியாளர் டோகோன்-டாய்ஷியின் ஆணையால் முதன்முறையாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, உலன்-மண்டபம் பின்னர் மக்களிடையே பரவலாக மாறியது, மற்ற மங்கோலியர்களிடமிருந்து அவர்களின் வேறுபாட்டின் ஒரு வகையான காட்சி வெளிப்பாடாக சேவை செய்தது. அக்டோபர் புரட்சி வரை, கல்மிக்குகள் தங்களை "உலன் ஜலாட்டா" அல்லது "உலன் ஜலாட்டா கால்ம்க்" என்று அழைத்தனர், அதாவது. "சிவப்பு தூரிகை அணிவது" அல்லது "சிவப்பு-இலைகள் கொண்ட கல்மிக்ஸ்", இந்த வார்த்தைகளில் "கல்மிக்" என்ற சொல்லுக்கு சமமான இனப்பெயரின் அர்த்தத்தை வைக்கிறது.

ஒய்ராட் மக்களின் வரலாற்றின் போக்கில், அதன் மொழி படிப்படியாக ஒரு சிறப்பு, சுதந்திரமான மொழியாக வடிவம் பெற்றது. சமீபத்திய ஆண்டுகளின் ஆய்வுகள், மங்கோலியப் பேரரசின் சரிவின் விளைவாக, ஏற்கனவே XIII நூற்றாண்டில் Oirat பேச்சுவழக்கு என்பதைக் குறிக்கிறது. மற்ற மங்கோலியன் பேச்சுவழக்குகளில் இருந்து சற்றே வித்தியாசமாக நின்றது, ஒரு சிறப்பு ஒய்ராட் மொழியின் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. அப்போதிருந்து, ஓராட்ஸின் மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க ஒலிப்பு மற்றும் உருவ மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன. இது மற்ற மொழிகளிலிருந்து, முக்கியமாக துருக்கிய மொழியிலிருந்து கடன் வாங்கிய குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையிலான சொற்களால் நிரப்பப்பட்டது. யு. லிட்கின் எழுதினார்: "ஓராட்ஸ் அல்லது மேற்கு மங்கோலியர்களின் மொழியில் துருக்கிய மொழியின் செல்வாக்கு வளர்ந்தது, கிழக்கு மங்கோலியர்களின் மொழி இழந்த மென்மை, நெகிழ்வு மற்றும் நெகிழ்ச்சி, உயிரோட்டம் மற்றும் அசாதாரண சுருக்கம், அற்புதமான சரளமான தன்மை மற்றும் கூச்சம். ஓராட்ஸின் வாழும் பேச்சுவழக்கு அவர்களின் வாழ்க்கையை முழுமையாக வெளிப்படுத்தியது, உற்சாகமான, சுறுசுறுப்பானது" ...

இவ்வாறு, ஓராட் மொழியின் உருவாக்கம் ஓராட்களை ஒரு சிறப்பு தேசியமாக ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறைக்கு இணையாக உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் தேசியத்தின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாக இருப்பதால், இந்த செயல்முறையின் நிறைவை உறுதிப்படுத்துகிறது. இதையொட்டி, ஒய்ராட் மொழியே இறுதியாக 16 ஆம் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஒரு சிறப்பு மொழியாக வடிவம் பெற்றது. ஒய்ராட் எழுதப்பட்ட இலக்கிய மொழியின் உருவாக்கம் நன்கு அறியப்பட்ட ஒய்ராட் கல்வியாளரும் அரசியல் பிரமுகருமான ஜயா-பண்டிதாவுடன் தொடர்புடையது, அவர் ஒய்ராட் எழுத்து முறையை உருவாக்கினார், இது "டோடோ பிச்சிக்" என்று அறியப்பட்டது, அதாவது. "ஒரு தெளிவான கடிதம்", "ஒய்ராட்ஸின் புதிய தேவைகள் மற்றும் தேசிய அடையாளத்திற்கு பதிலளிப்பது போல்" என்று கல்வியாளர் பி.யா. விளாடிமிர்ட்சோவ் எழுதினார், "ஹோஷவுட்ஸ் ஜாயா-பண்டிதாவின் ஒய்ராட் பழங்குடியினரின் பிரதிநிதி ஒருவர் திபெத்தில் கல்வி, 1648 ஆம் ஆண்டில் பொதுவான மங்கோலியன் அடிப்படையில் ஒரு சிறப்பு ஒய்ராட் எழுத்துக்களைக் கண்டுபிடித்தது, மேலும் ஒரு புதிய எழுத்துப்பிழை விதிகளை நிறுவியது, முக்கியமாக எழுத்துப்பிழையின் சொற்பிறப்பியல் கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்டது, ஜாயா-பண்டிதாவின் இன்னும் பெரிய தகுதி என்னவென்றால், அவர் வரையறுத்து நிறுவினார். ஓராட்ஸின் இலக்கிய மொழி."

ஜாய்-பண்டிதாவால் மேற்கொள்ளப்பட்ட சீர்திருத்தத்தின் உயிர்ச்சக்தி மற்றும் காலக்கெடு உறுதியானது, மிகக் குறுகிய காலத்தில் இது ஒய்ராட் எழுத்து மொழி மற்றும் ஓராட் இலக்கியத்தின் ஒரே அடிப்படையாக மாறியது, இது அத்தியாயத்தில் விரிவாக விவாதிக்கப்படும். கல்மிக் மக்களின் கலாச்சாரம். இவை பொதுவாக, ஒய்ராட் மக்களின் உருவாக்கத்தின் முக்கிய கட்டங்கள் - கல்மிக் மக்களின் மூதாதையர்.

குறிப்பிட்ட வரலாற்றுத் தரவு, வரலாற்று செயல்முறையின் புறநிலைப் போக்கு, கல்மிக்ஸ் மற்றும் ஓராட்ஸ் ஒரே நபர்கள் அல்ல, வெவ்வேறு வழிகளில் மட்டுமே பெயரிடப்பட்டது, ஆனால் இரண்டு வெவ்வேறு மக்கள், அவர்கள் முற்றிலும் வெளிப்படையான மரபணு உறவுகளால் ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்பட்டிருந்தாலும்: ஓராட்டுகள் மூதாதையர்கள், கல்மிக்கள் சந்ததியினர். கல்மிக் மக்களின் வரலாறு ஓராட்ஸின் வரலாற்றின் எளிய தொடர்ச்சி அல்ல. கல்மிக் வரலாறு மத்திய ஆசியாவின் புல்வெளிகளில் அல்ல, வோல்காவின் கீழ் பகுதிகளில் எழுந்தது மற்றும் வளர்ந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்த நிகழ்வுகள். ஒய்ராட் வரலாற்றை கல்மிக் மக்களின் வரலாற்றிலிருந்து பிரிக்கும் எல்லை.

ஓராட்ஸ் மற்றும் கல்மிக்ஸின் டார்கவுட்ஸ், டெர்பெட்ஸ், ஹோஷவுட்ஸ், ஹோய்ட்ஸ் போன்ற பிரிவுகள் என்ன என்ற கேள்வியை நாம் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும். டார்கவுட்ஸ், டெர்பெட்ஸ், ஹோய்ட்ஸ், ஹோஷவுட்ஸ், முதலியன இலக்கியங்களில் நீண்ட காலமாக கருத்து நிறுவப்பட்டுள்ளது. இனப்பெயர்கள், பழங்குடியினரின் பெயர்கள், இவை அனைத்தும் ஒய்ராட் மக்கள் அல்லது "ஓராட் யூனியன்" என்று பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் எழுதியுள்ளனர். பண்டைய காலங்களில் இந்த பெயர்களில் பல உண்மையில் குல மற்றும் பழங்குடி குழுக்களின் பெயர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. உண்மை, வரலாற்று அறிவியலில், மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, Torgouts, Derbets, Hoyts போன்றவற்றின் பண்டைய தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்தக்கூடிய உறுதியான ஆதாரங்கள் இல்லை. ஆனால் இது அப்படியே இருந்தாலும், 18 - 20 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை ஓராட்ஸ் மற்றும் கல்மிக்குகளிடையே குலங்களும் பழங்குடிகளும் கிட்டத்தட்ட அப்படியே இருக்க முடியும் என்று கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது. ஓராட்ஸின் பழங்குடிப் பிரிவு மற்றும் இன்னும் அதிகமாக கல்மிக்ஸ் அவர்களின் பண்டைய வடிவம் மற்றும் பண்டைய அர்த்தத்தில் ஒரு நீண்ட கட்டமாக இருந்தது, பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு குலங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் இடம் ஓராட் ஆல் எடுக்கப்பட்டது, பின்னர் கல்மிக் மக்களால் உறிஞ்சப்பட்டது மற்றும் இந்த தொன்மையான சமூகக் குழுக்களைக் கலைத்தது.

அப்படியானால், 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் டார்கவுட்ஸ், டெர்பெட்ஸ், ஹோய்ட்ஸ் மற்றும் கல்மிக்ஸின் பிற ஒத்த குழுக்கள் என்ன? மற்றும் பின்னால்? இந்த பிரச்சினையில் இன்னும் முழுமையான தெளிவு இல்லை. இதற்கு கூடுதல் வரலாற்று, மொழியியல் மற்றும் இனவியல் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது. XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது. Torgouts, Hoshouts, Derbets, முதலியன, அத்துடன் அவற்றின் மிகவும் பகுதியளவு உட்பிரிவுகள், இன்னும் ஒரு பொதுவான தோற்றம், பேச்சுவழக்கு, பழக்கவழக்கங்கள், வரலாற்று விதி போன்றவற்றால் இணைக்கப்பட்ட அதிகமான அல்லது குறைவான கச்சிதமான மக்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன, இதனால் ஒரு எச்சமாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. கடந்த காலத்தில் தொடர்புடைய பழங்குடி சங்கங்களின் நினைவுச்சின்னங்கள்.

மற்றொரு கருத்தும் உள்ளது, அதன்படி விவரிக்கப்பட்ட நேரத்தில் டோர்கவுட்ஸ், டெர்பெட்ஸ், ஹோஷவுட்கள் போன்றவை இனி இன சமூகங்கள் அல்ல, ஆனால் தங்கள் கைகளில் அதிகாரத்தை வைத்திருந்த நொயோன்களின் குடும்ப புனைப்பெயர்கள், நூட்டுக் மற்றும் உலுசனின் உரிமையாளர்கள், தொடர்புடைய நிலப்பிரபுத்துவ உடைமைகளின் தலைவராக நின்ற சுதேச வம்சங்கள். ... இந்தக் கருத்தை ஆதரிப்பவர்கள், தொலைதூரக் காலத்தில், டார்கவுட்ஸ், டெர்பெட்ஸ், ஹோய்ட்ஸ், ஹோஷவுட்ஸ் போன்றவை உண்மையில் குல மற்றும் பழங்குடி சங்கங்களாக இருந்தன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஆனால் வரலாற்றின் போக்கில், இந்த சங்கங்கள் துண்டு துண்டாக, கலக்கப்பட்டு, ஒன்றிணைந்து மறைந்து, இன மற்றும் சமூக அமைப்புகளின் பிற, முற்போக்கான வடிவங்களுக்கு வழிவகுத்தன. இந்த வரலாற்று செயல்முறையின் விளைவாக XVII-XVIII நூற்றாண்டுகளில் இருந்தது. இத்தகைய சங்கங்கள் இனி குலங்கள் அல்லது பழங்குடிகளைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் ஆளும் வம்சங்களின் குடும்பப் பெயர்கள், பரம்பரையாக ஆளும் பிரபுத்துவ குலங்கள், அவற்றின் பெயரால் நிலப்பிரபுத்துவ ரீதியாக அவர்களைச் சார்ந்து இருக்கும் உடனடி தயாரிப்பாளர்கள் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர் - "கராச்சு" ("கருப்பு எலும்பு மக்கள்" ), அவர்களின் தோற்றம் பொருட்படுத்தாமல். நேற்று இந்த மக்கள் Torgout கான்கள் மற்றும் இளவரசர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தனர், எனவே Torgout என்று அழைக்கப்பட்டனர்; இன்று அவர்கள் டெர்பெட் கான்கள் அல்லது தைஷிகளால் அடக்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் டெர்பெட்களாக மாறினர், அதே காரணத்திற்காக அவர்கள் நாளை கோய்ட்ஸ் அல்லது கோஷவுட்களாக மாறலாம்.

என்ன செய்யப்பட்டுள்ளது, ரஷ்ய சட்டம் மற்றும் ரஷ்ய நிர்வாகத்தின் செல்வாக்கை ஒருவர் சேர்க்க வேண்டும், இது கல்மிகியாவில் உருவாக்கப்பட்ட நிர்வாக-அரசியல் அமைப்பை உறுதிப்படுத்த பங்களித்தது, இது ஒரு யூலஸிலிருந்து மற்றொன்றுக்கு மக்கள் சுதந்திரமாக செல்வதைத் தடுக்கிறது. ஒரு ஆட்சியாளர் மற்றொருவருக்கு, அதன் மூலம் அவர்களின் கான்கள் மற்றும் இளவரசர்களின் குடும்பப் பெயர்களை காரக்கிற்கு ஒதுக்கினார்.

ஹாய்ட்ஸ், மெர்கிட்ஸ், உரியான்குஸ், டிசோரோஸ், டிராம்போலைன்கள், சோனோஸ், ஷார்நட்ஸ், ஹார்நட்ஸ், அப்கானர்கள் போன்ற அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பழங்குடி மற்றும் பிராந்திய குழுக்களின் எச்சங்களை உள்ளடக்கிய டார்கவுட்ஸ் மற்றும் டெர்பெட்ஸ் என்று அறியப்படுகிறது.

காலப்போக்கில், குறிப்பாக 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இந்த குழுக்கள் டோர்கவுட்ஸ் மற்றும் டெர்பெட்ஸால் உள்வாங்கப்பட்டன, அவை படிப்படியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டன. இதன் விளைவாக, மெர்கிட்ஸ், டிராம்போலைன்கள், உரியான்குஸ் மற்றும் ஹார்னட்ஸ் ஆகியவை டார்கவுட்களில் சேர்க்கப்பட்டன, அவை டார்கவுட்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, மேலும் சோனோஸ், அப்கானர்கள், சோரோஸ், ஷார்நட்ஸ் போன்றவை டெர்பெட்களின் பகுதியாக மாறி டெர்பெட்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.

ஆனால் மங்கோலிய மொழி பேசும் கூறுகளுக்கு மேலதிகமாக, கல்மிக் மக்களில் துருக்கிய, ஃபின்னோ-உக்ரிக், காகசியன் மற்றும் ஸ்லாவிக் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற இனக்குழுக்கள், நெருங்கிய தொடர்புகள் மற்றும் வோல்காவில் கல்மிக்ஸ் குடியேறியதிலிருந்து பரவலாக வளர்ந்த பலதரப்பு உறவுகளும் அடங்கும். .

Allbest.ru இல் வெளியிடப்பட்டது

இதே போன்ற ஆவணங்கள்

கல்மிக் தேநீரின் தோற்றம் பற்றிய புராணக்கதை, மத சீர்திருத்தவாதியான சோன்காவாவின் பெயருடன் தொடர்புடையது. கல்மிக் தேநீரின் நிகழ்வு, அதன் சுவை மற்றும் ஊட்டச்சத்து குணங்கள். விருந்தினர்களின் படிநிலைக்கு ஏற்ப ஒரு பானம் தயாரித்தல் மற்றும் வழங்குவதற்கான சடங்குகள். கல்மிக்ஸின் மத நம்பிக்கைகள்.

கட்டுரை 01/30/2014 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


கால்நடை வளர்ப்பு, மீன் மற்றும் உப்பு தொழில்கள் கல்மிக்ஸின் முக்கிய தொழில்களாக கருதப்படுகின்றன. விவசாயிகள் காலனித்துவத்தின் வரலாறு; குடியேறிய வாழ்க்கைக்கு நாடோடிகளை ஈர்க்கும் முயற்சி. கல்மிக் புல்வெளி அனைத்து ரஷ்ய சமூக-பொருளாதார செயல்முறையில் இணைகிறது.

விளக்கக்காட்சி 04/25/2015 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


புரியாட் மற்றும் கல்மிக் மக்களின் இன உருவாக்கம் பற்றிய பகுப்பாய்வு, இப்பகுதியின் பண்டைய வரலாறு. மொழியின் ஒலி அமைப்பு, ஆன்மீக கலாச்சாரம், அன்றாட வாழ்க்கை, பண்டைய துருக்கிய ரூனிக் எழுத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் பற்றிய ஆய்வு. புரியாட்ஸ் மற்றும் கல்மிக்ஸின் பொருளாதார நடவடிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் பற்றிய விளக்கங்கள்.

சுருக்கம் 05/04/2011 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


கல்மிக் கலை மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் தனித்தன்மை. பௌத்தத்தின் படைப்புகள், ரஷ்ய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு. கல்மிக் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் வெளியீடுகள். கல்மிக்ஸின் நாட்டுப்புற மரபுகள். காவியம் "தங்கர்". போர் நாளாகமம். இன்று கல்மிகியாவின் இலக்கியம்.

சுருக்கம், 08/14/2011 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


இன உருவாக்கத்தின் சாராம்சம், இன வரலாற்றின் பொருள் மற்றும் பணிகள். பெலாரஷ்ய இனக்குழுக்களின் உருவாக்கத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்கள். பெலாரசியர்கள் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட பால்ட்ஸ். லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி பெலாரஷ்ய இன மக்களின் தொட்டிலாகும். பெலாரஷ்ய மக்களின் இன மறுமலர்ச்சி.

சோதனை, 11/27/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ஒரு இனப்பெயரின் வரலாற்றைப் படிப்பது - ஒரு இன சமூகத்தின் பெயர் (பழங்குடி, தேசியம், மக்கள்), இது ஒரு இனத்தின் வரலாற்றைப் படிப்பதற்கான வளமான பொருட்களை வழங்குகிறது. "டாடர்ஸ்" என்ற பெயரின் தோற்றத்தின் அம்சங்கள். யூரேசியாவில் சமூக வளர்ச்சியின் போக்கில் டாடர்களின் செல்வாக்கின் பகுப்பாய்வு.

சோதனை, 01/16/2011 சேர்க்கப்பட்டது


எத்னோஜெனெசிஸ் (இன வரலாறு) என்பது பல்வேறு இன கூறுகளின் அடிப்படையில் ஒரு இன சமூகத்தை (எத்னோஸ்) உருவாக்கும் செயல்முறையை ஆய்வு செய்யும் ஒரு அறிவியல் ஆகும். எத்னோஜெனிசிஸ் என்பது இன வரலாற்றின் ஆரம்ப கட்டமாகும். இரண்டு வரலாற்று வகை எத்னோஜெனீசிஸின் இருப்பு.

சுருக்கம், 06/25/2010 சேர்க்கப்பட்டது


லத்தீன் அமெரிக்காவின் இன வரைபடத்தை உருவாக்கும் நிலைகள் மற்றும் இந்த செயல்முறையை பாதித்த முக்கிய காரணிகளை அடையாளம் காணுதல். வெவ்வேறு மாநிலங்களில் உள்ள மக்கள்தொகையின் கட்டமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட இன-இனக் குழுவின் பங்கின் குறிகாட்டியின் மாறுபாடு, அளவு வகைப்பாடு.

சோதனை, 03/02/2015 சேர்க்கப்பட்டது


பல்கேரிய மக்கள் உருவாவதற்கான காரணிகள். துருக்கிய கூறு. ஸ்லாவிக் கூறுகளுடன் பல்கேரியர்களின் ஒருங்கிணைப்பு தொடர்பு. திரேசிய கூறு. பல்கேரிய மக்களை ஒருங்கிணைப்பதில் மத காரணியின் பங்கு. மக்களின் ஒருங்கிணைப்பு.

கால தாள், 02/05/2007 சேர்க்கப்பட்டது


தனித்தனி கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் உருவாக்கம் (உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள்). தொல்பொருள் ஆய்வாளர் வி.வி.யின் கருத்தின் சாராம்சம். செடோவா. பெலாரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி. பெலாரஷ்ய நிலத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் தோற்றம். பெலாரஷ்ய தேசியத்தின் உருவாக்கத்தின் கிறிஸ்தவ தன்மை.

பண்டைய காலங்களிலிருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை கல்மிகியா குடியரசு

பண்டைய காலங்களில், கல்மிகியா பிரதேசத்தில் ஏராளமான பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் பிரதிநிதிகள் வசித்து வந்தனர். கிழக்கு ஐரோப்பாவின் ஆரம்பகால மாநில அமைப்புகளில் ஒன்றான கஜாரியாவின் மையம் இங்கே இருந்தது, இது ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் வரலாற்றில் ஆழமான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
கிழக்கு ஐரோப்பாவின் புல்வெளி மண்டலத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து கலாச்சாரங்களும் கல்மிகியாவின் பிரதேசத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன: சிம்மிரியர்கள், சித்தியர்கள், சர்மதியர்கள் கடந்த ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் ஒருவருக்கொருவர் மாற்றினர். பின்னர் ஹன்ஸ், காசர்கள், பெச்செனெக்ஸ், போலோவ்ட்சியர்கள் இருந்தனர். XIII நூற்றாண்டில். முழு பிரதேசமும் கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது, அதன் சரிவுக்குப் பிறகு, நோகாய் இங்கு சுற்றித் திரிந்தார்.
கல்மிக்ஸ் அல்லது மேற்கத்திய மங்கோலியர்கள் (ஓராட்ஸ்) - துங்காரியாவிலிருந்து குடியேறியவர்கள் 50 களில் தொடங்கி டான் மற்றும் வோல்கா இடையேயான இடைவெளிகளை நிரப்பத் தொடங்கினர். XVII நூற்றாண்டு கல்மிக் கானேட்டை நிறுவினார்.
அயுகி கான் (1669 முதல் 1724 வரை ஆட்சி செய்தார்) ஆட்சியின் போது கல்மிக் கானேட் மிகப்பெரிய அதிகாரத்தை அடைந்தது. ஆயுகா கான் ரஷ்யாவின் தெற்கு எல்லைகளை நம்பத்தகுந்த முறையில் பாதுகாத்தார், கிரிமியன் மற்றும் குபன் டாடர்களுக்கு எதிராக மீண்டும் மீண்டும் பிரச்சாரங்களை செய்தார். 1697 ஆம் ஆண்டில், பீட்டர் I, பெரிய தூதரகத்தின் ஒரு பகுதியாக வெளிநாட்டில் இருந்து வெளியேறி, தெற்கு ரஷ்ய எல்லைகளை பாதுகாக்க ஆயுகே கானுக்கு அறிவுறுத்தினார். கூடுதலாக, அயுகா கான் கசாக்ஸுடன் போர்களை நடத்தினார், மங்கிஷ்லாக் துர்க்மென்ஸைக் கைப்பற்றினார், மேலும் வடக்கு காகசஸின் மலையேறுபவர்களுக்கு எதிராக பல வெற்றிகரமான பிரச்சாரங்களை செய்தார்.

18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கல்மிகியா குடியரசு

18 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் ரஷ்ய காலனித்துவ காலம். முக்கிய கல்மிக் நாடோடிகளின் பகுதியில் வலுவூட்டப்பட்ட சாரிட்சின் கோட்டைக் கட்டுவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது: ஆயிரக்கணக்கான டான் கோசாக் குடும்பங்கள் இங்கு குடியேறத் தொடங்கின, லோயர் வோல்கா முழுவதும் நகரங்களும் கோட்டைகளும் கட்டப்பட்டன. கல்மிக் மக்களில் ஒரு பகுதியினர் டான் கோசாக்ஸில் அதிகாரப்பூர்வமாக நுழைந்து டான் இராணுவத்துடன் ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது 1642 இல் நடந்தது. அதன் பின்னர், ரஷ்யா நடத்திய அனைத்துப் போர்களிலும் கல்மிக் கோசாக்ஸ் பங்கேற்றது. கல்மிக்ஸ் குறிப்பாக அட்டமான் பிளாட்டோவின் கட்டளையின் கீழ் நெப்போலியனுடன் போர்க்களங்களில் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர். ரஷ்ய இராணுவத்தின் முன்னணிப் படையில், கல்மிக் படைப்பிரிவுகள் தங்களின் துணிச்சலான குன்றிய குதிரைகள் மற்றும் போர் ஒட்டகங்களில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பாரிஸுக்குள் நுழைந்தன.
1771 ஆம் ஆண்டில், சாரிஸ்ட் நிர்வாகத்தின் அடக்குமுறை காரணமாக, பெரும்பாலான கல்மிக்கள் (சுமார் 33 ஆயிரம் கிபிடோக்குகள் அல்லது சுமார் 170 ஆயிரம் பேர்) சீனாவிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், கல்மிக் கானேட் இல்லை, மீதமுள்ள கல்மிக்குகள் ஏகாதிபத்திய அரசாங்க அமைப்பில் சேர்க்கப்பட்டனர். அவர்களில் முக்கிய பகுதியினர் கல்மிக் புல்வெளியில் வாழ்ந்தனர், கல்மிக்ஸின் சிறிய குழுக்கள் யூரல், ஓரன்பர்க் மற்றும் டெர்ஸ்க் கோசாக் துருப்புக்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர். டான் இராணுவத்தின் பகுதி.
வெளிநாட்டினர் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்கள் என, கல்மிக்ஸ் வழக்கமான சேவைக்கு அழைக்கப்படவில்லை, ஆனால் 1812 தேசபக்தி போரில் அவர்கள் மூன்று படைப்பிரிவுகளை (முதல் மற்றும் இரண்டாவது கல்மிக் மற்றும் ஸ்டாவ்ரோபோல் கல்மிக் படைப்பிரிவுகள்) உருவாக்கினர், அவை போர்களுடன் பாரிஸை அடைந்தன. புகழ்பெற்ற தலைவரான பிளாட்டோவின் கட்டளையின் கீழ் டான் கல்மிக்ஸ்-கோசாக்ஸ் கோசாக் பிரிவுகளில் சண்டையிட்டனர்.
மார்ச் 10, 1825 இல், ரஷ்யாவின் சாரிஸ்ட் அரசாங்கம் கல்மிக் மக்களை நிர்வகிப்பதற்கான விதிகளை வெளியிட்டது, அதன்படி கல்மிக் விவகாரங்கள் வெளியுறவு அமைச்சகத்தின் அதிகார வரம்பிலிருந்து உள்நாட்டு விவகார அமைச்சகத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு மாற்றப்பட்டன. அதாவது, மார்ச் 10, 1825 இல், ரஷ்யப் பேரரசால் கல்மிகியாவின் இறுதி இணைப்பு நடந்தது.
வெவ்வேறு வாழ்க்கை முறை மற்றும் வேறுபட்ட மதம் கொண்ட சூழலில் மக்கள் நீண்டகாலமாக வசிப்பது கல்மிக் சமூகத்தில் கடுமையான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுத்தது. 1892 இல், விவசாயிகளுக்கும் நிலப்பிரபுக்களுக்கும் இடையிலான கட்டாய உறவுகள் ஒழிக்கப்பட்டன. ரஷ்ய குடியேறியவர்களால் கல்மிக் புல்வெளியின் காலனித்துவமும் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது.

XX நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் கல்மிகியா குடியரசு.

1917 அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு, கல்மிக்ஸ் சுயாட்சியைப் பெற்றார். சோவியத் அதிகாரம் பிப்ரவரி-மார்ச் 1918 இல் நிறுவப்பட்டது.
உள்நாட்டுப் போரின் போது, ​​​​வெள்ளை இராணுவத்தின் பக்கத்தில் போராடிய கல்மிக்ஸின் ஒரு பகுதியினர், அகதிகளுடன் சேர்ந்து, ரஷ்யாவை விட்டு வெளியேறி, யூகோஸ்லாவியா, ஜெர்மனி, பிரான்ஸ், அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளில் இன்னும் புலம்பெயர்ந்தோரை உருவாக்கினர்.
உள்நாட்டுப் போர் முடிவடைந்த பின்னர், வெள்ளையர் இயக்கத்தில் பங்கேற்ற கல்மிக்கள் யூகோஸ்லாவியா, பல்கேரியா, பிரான்ஸ் மற்றும் வேறு சில நாடுகளுக்கு குடிபெயர்ந்தனர். ரஷ்யாவில் நவம்பர் 4, 1920 இல், கல்மிக் தன்னாட்சி மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது, அக்டோபர் 20, 1935 இல் ASSR ஆக மாற்றப்பட்டது.
20-30 களில். XX நூற்றாண்டு கல்மிகியா பொருளாதார மற்றும் கலாச்சாரத் துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது. இருப்பினும், குடியரசின் வளர்ச்சி மிகவும் மெதுவாகவே சென்றது. இந்த காலகட்டத்தில், சோவியத் அரசாங்கத்தின் கொள்கை கல்மிகியாவை கால்நடை நிபுணத்துவத்துடன் மூலப்பொருள் தளமாக மாற்ற பங்களித்தது.

பெரும் தேசபக்தி போரின் போது கல்மிகியா குடியரசு

1941-1945 பெரும் தேசபக்தி போரின் போது. 1942 கோடையில், கல்மிகியாவின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஜேர்மன் துருப்புக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, ஆனால் அடுத்த ஆண்டு ஜனவரியில், சோவியத் இராணுவம் குடியரசின் பிரதேசத்தை விடுவித்தது.
கல்மிகியாவின் போர்வீரர்கள் பெரும் தேசபக்தி போரின் முனைகளிலும், கல்மிகியாவின் புல்வெளிகளிலும், பெலாரஸ், ​​உக்ரைன், பிரையன்ஸ்க் பிராந்தியத்திலும், 110 வது டான் மற்றும் வடக்கு காகசஸிற்கான போர்களில் பாகுபாடான பிரிவுகளிலும் தைரியமாக போராடினர். தனி கல்மிக் குதிரைப்படை பிரிவு தன்னை வேறுபடுத்திக் கொண்டது.
எலிஸ்டாவிற்குள் நுழைந்த ஜேர்மன் துருப்புக்கள் செய்த முதல் விஷயம், முழு யூத மக்களையும் (பல டஜன் மக்கள்) ஒன்று திரட்டியது, அவர்களை நகரத்திற்கு வெளியே அழைத்துச் சென்று சுட்டுக் கொன்றது. விடுதலைக்குப் பிறகு, கல்மிக்ஸ் மீது தேசத்துரோகம் குற்றம் சாட்டப்பட்டது, டிசம்பர் 1943 இல் கல்மிக் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் கலைக்கப்பட்டது, மேலும் அனைத்து கல்மிக்களும் திடீரென சைபீரியா மற்றும் கஜகஸ்தானுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர். நாடுகடத்தப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கையில் சரியான தரவு எதுவும் இல்லை, ஆனால் இது முழு கல்மிக் மக்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
கல்மிகியாவின் சுமார் 8 ஆயிரம் பூர்வீகவாசிகளுக்கு ஆர்டர்கள் மற்றும் பதக்கங்கள் வழங்கப்பட்டன, 21 பேருக்கு சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஹீரோ என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது.

போருக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில் கல்மிகியா குடியரசு

டிசம்பர் 28, 1943 அன்று, கவனமாக திட்டமிடப்பட்ட செயல்பாட்டிற்கு இணங்க, "உலஸ்" என்ற குறியீட்டு பெயரிடப்பட்டது, மாநில பாதுகாப்பு பொது ஆணையர் எல்.பி. பெரியா, அதே நேரத்தில் அனைத்து பண்ணைகள், கிராமங்கள், குடியிருப்புகள் மற்றும் எலிஸ்டா நகரத்தில், என்.கே.வி.டி-என்.கே.ஜி.பி துருப்புகளைச் சேர்ந்த மூன்று இராணுவ வீரர்கள் கல்மிக்ஸின் வீடுகளுக்குள் நுழைந்து சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் பிரீசிடியத்தின் ஆணைப்படி அறிவித்தனர். டிசம்பர் 27, 1943 இல், கல்மிக் தன்னாட்சி குடியரசு இப்போது கலைக்கப்படும், மேலும் அனைத்து கல்மிக்களும் துரோகிகள் மற்றும் துரோகிகள் என சைபீரியாவுக்கு வெளியேற்றப்பட்டனர். நாடு கடத்தல் தொடங்கியது. வாழ்க்கை மற்றும் வேலையின் மனிதாபிமானமற்ற நிலைமைகள் கல்மிக் மக்களின் பல பிரதிநிதிகளின் உயிர்களைக் கொன்றன, மேலும் நாடுகடத்தப்பட்ட ஆண்டுகள் கல்மிக்ஸின் நினைவகத்தில் துக்கம் மற்றும் துக்கத்தின் காலமாக உள்ளன.
கல்மிக் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் ஒழிக்கப்பட்டது. இராணுவத்தின் மிருகத்தனமான அணுகுமுறை மற்றும் சாலையின் சிரமங்கள் காரணமாக கல்மிக் மக்களின் இழப்புகள் தோராயமான மதிப்பீடுகளால் மட்டுமே அதன் எண்ணிக்கையில் பாதியாக இருந்தன. முக்கியமாக, இந்த இழப்புகள் நாடுகடத்தப்பட்ட முதல் மாதங்களில் ஏற்படும் - வழியைப் பின்பற்றி, நாடுகடத்தப்பட்ட இடங்களுக்கு வரும் போது.
பிப்ரவரி 1957 இல், சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத் ஜனவரி 9, 1957 தேதியிட்ட சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் பிரீசிடியத்தின் ஆணையை "RSFSR க்குள் கல்மிக் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தை உருவாக்குவது குறித்து" ஒப்புதல் அளித்தது. கல்மிக் தன்னாட்சிப் பகுதி ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசத்தின் ஒரு பகுதியாக உருவாக்கப்பட்டது. அதன் பிறகு, கல்மிக்ஸ் தங்கள் எல்லைக்குத் திரும்பத் தொடங்கினர்.
கல்மிக் மக்களின் சுயாட்சியை நிறுவுவதற்கான செயல்முறையை மேலும் தாமதப்படுத்த முடியாது என்பதால், ஜூலை 29, 1958 அன்று சோவியத் ஒன்றியத்தின் உச்ச சோவியத்தின் பிரீசிடியம் தன்னாட்சி பிராந்தியத்தை கல்மிக் தன்னாட்சி குடியரசாக மாற்ற முடிவு செய்தது. இதனால், குடியரசு அந்தஸ்து மீட்டெடுக்கப்பட்டது. தொழில், விவசாயம், அறிவியல் மற்றும் கல்வி, கலாச்சாரம் மற்றும் கலை ஆகியவை குடியரசில் தீவிரமாக வளரத் தொடங்கின.
1980 களில் சோவியத் சமூகத்தின் சமூக மற்றும் அரசியல் நெருக்கடிக்குப் பிறகு. தேசிய உறவுகளை மேம்படுத்த புதிய வழிகளைக் கண்டுபிடித்தார். கல்மிகியாவைப் பொறுத்தவரை, அக்டோபர் 1991 குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, கல்மிக் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் ஆர்எஸ்எஃப்எஸ்ஆரின் ஒரு பகுதியாக கல்மிக் எஸ்எஸ்ஆர் என்று அறிவிக்கப்பட்டபோது, ​​பின்னர் பிப்ரவரி 1992 இல் அது கல்மிகியா குடியரசாக மாறியது.
நாடு முழுவதும் மற்றும் பிராந்தியங்களில் உள்ள கடினமான அரசியல் மற்றும் பொருளாதார சூழ்நிலை காரணமாக, கல்மிகியாவில் ஜனாதிபதி பதவி அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.

கல்மிக்ஸின் ("ஓராட்ஸ்") முன்னோர்கள் பற்றிய முதல் அற்ப தகவல்கள் 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. "கல்மிக்" மற்றும் "ஓராட்" ஆகிய இனப்பெயர்களின் சொற்பிறப்பியல் இன்னும் தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை. மேற்குக் கிளையைச் சேர்ந்தது. சீனர்கள் மங்கோலியர்களை கிழக்கு - யுவான் மற்றும் மேற்கு - ஓலோட்களாகப் பிரிக்கிறார்கள், மங்கோலியர்கள் தங்களை elutes என்று அழைக்கிறார்கள் மற்றும் நான்கு பழங்குடியினர் அல்லது பிரிவுகளாகப் பிரிக்கிறார்கள்: chzhungars (zyungar), turguts (torgouts), hoshots (hoshouts) மற்றும் durbots (durbots, டெர்பெட்ஸ்).

இவற்றில் டார்கவுட் மேலும் மேற்கு நோக்கி பரவியது. 1594-1597 இல். அவை பதினேழாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவிற்கு உட்பட்ட சைபீரியாவின் நிலங்களில் தோன்றின. அவர்கள் மேற்கு நோக்கி டான் வரை தள்ளினார்கள். 1608-1609 இல். ரஷ்ய குடியுரிமையில் அவர்களின் தன்னார்வ நுழைவு முறைப்படுத்தப்பட்டது. இந்த செயல்முறை ஒரு முறை அல்ல, பல்வேறு காரணங்களுக்காக 50-60 கள் வரை தொடர்ந்தது. XVII நூற்றாண்டு 1630 இல் டோர்கவுட்ஸ் வோல்காவின் கரையை அடைந்தது; மற்ற கூட்டங்கள் விரைவில் பின்பற்றப்பட்டன. சீன அரசாங்கம் அதன் உடைமைகளில் இருந்து நாடோடிகள் வெகுஜன வெளியேறுவதைப் பற்றி மிகவும் அக்கறை கொண்டிருந்தது மற்றும் அவர்களைத் திரும்பும்படி வற்புறுத்தியது; ஆனால் அவரது அறிவுரைகள் எந்த விளைவும் இல்லாமல் இருந்தன. 60 களில். XVII நூற்றாண்டு கல்மிக் கானேட் மூன்று யூலஸ்களைக் கொண்டிருந்தது: டெர்பெடோவ்ஸ்கி, கோஷுட்ஸ்கி மற்றும் டோர்குடோவ்ஸ்கி. கல்மிக்ஸ், கோசாக் தோட்டமாக, ரஷ்ய இராணுவத்தின் அனைத்து பிரச்சாரங்களிலும் பங்கேற்றார்.

எவ்வாறாயினும், புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை மற்றும் மக்கள்தொகை அதிக மக்கள்தொகை 1771 இல் அதிருப்தியின் வெடிப்புக்கு வழிவகுத்தது, பெரும்பாலான கல்மிக்குகள் "தங்கள் மூதாதையர்களின் தாயகத்திற்கு" - துங்காரியாவுக்குச் சென்றனர். 1771 வசந்த காலத்தில் அவர்கள் யூரல்ஸ் மற்றும் கிர்கிஸ் புல்வெளி வழியாக பால்காஷ் ஏரிக்கு சென்றனர். வோல்காவின் வலது கரையில் வாழ்ந்த கல்மிக்குகள் மட்டுமே ஆற்றின் வெள்ளத்தின் போது மற்றவர்களுடன் சேர முடியவில்லை. அவர்களின் சந்ததியினர் இன்னும் ரஷ்யாவில் டிரான்ஸ்-வோல்கா, டான், ஸ்டாவ்ரோபோல் கல்மிக்ஸ் என்ற பெயரில் வாழ்கின்றனர்.

மீதமுள்ள கல்மிக்ஸ், 8 மாதங்கள் பல இழப்புகள் மற்றும் கஷ்டங்களுக்குப் பிறகு, சீன எல்லையை அடைந்து, சீனப் படைகளை இங்கு சந்தித்தனர், மேலும் சீனப் பேரரசரின் நிபந்தனையற்ற குடியுரிமைக்கு சரணடைவதைத் தவிர வேறு வழியில்லை. பேரரசர் டிசியான்-லுன் தனது புதிய குடிமக்களை "முன்மாதிரியான பரோபகாரத்துடன்" பெற உத்தரவிட்டார் - அவர்களுக்கு யூர்ட்ஸ், கால்நடைகள், உடைகள் மற்றும் ரொட்டி போன்றவற்றில் உதவவும், அவர்களை முகாம்களில் வைக்கவும். தப்பியோடியவர்கள் சீனர்களால் ஓரளவுக்கு கராஷரிலும், பெரிய மற்றும் சிறிய யுல்டஸ் (இலியின் தென்கிழக்கு) கரையிலும், ஓரளவு தர்பகதாயிலும் (அதன் தெற்கு சரிவில்) குடியேறினர்.

கல்மிக்ஸ் (எலுட்கள்) யுராங்ஸ் (ரஷ்யர்கள் அவர்களை யுரேன்ஹாய்ஸ் என்று தவறாக அழைக்கிறார்கள்), சீன அல்தாயில், கோப்டோ மற்றும் புலுங்குன் பள்ளத்தாக்குகளுக்கு இடையில், மற்றும் டர்பட்ஸ் - உப்சா-நோர் ஏரிக்கு அருகில், புகுமுரன் மற்றும் கோப்டோ பள்ளத்தாக்குகளில் வாழ்கின்றனர்; கூடுதலாக, கோஷோட்கள் மற்றும் டிசுங்கர்கள் அலாஷனில் காணப்படுகின்றன, மேலும் குகு-நோர் மற்றும் சைதாமில் கோஷோட்கள் மற்றும் டோர்கவுட்கள் காணப்படுகின்றன. கல்மிக்ஸ் (Torgouts) அவர்கள் புயாகுன் மற்றும் சிங்கில் மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் வாழ்கின்றனர், மேலும் தர்பகதாய் "சோஹோர்-டோர்கவுட்கள்" போலல்லாமல், "டாபின்-சுமின்-டோர்கவுட்" (ஐந்து-சுமின்கள்) என்ற பெயரில் அறியப்படுகிறார்கள்.

கல்மிக் புல்வெளியில், மாலோ-டெர்பெடோவ்ஸ்கி உலஸ் டெர்பெட்ஸ் அல்லது டர்பட்ஸின் வழித்தோன்றல்களால் வாழ்கிறது, மொகாஸ்னி உலஸ் அனைத்து உள்ளூர் பழங்குடியினரின் கலவையால் வாழ்கிறது, கோஷுடோவ்ஸ்கியில் கோஷவுட்கள் (டோர்கவுட்களின் கலவையுடன்) வாழ்கின்றன. மற்ற ஐந்து கோஷுட்கள் மற்றும் சூய்டுட்ஸ் (யுயுய்ட்ஸ்) கலவையுடன் கூடிய (இக்கிட்சோகுரோவ்ஸ்கி யூலுஸில்) டார்கவுட்கள். ஸ்டாவ்ரோபோல் மாகாணத்தில் ஒன்பதாவது உலஸ், போல்ஷே-டெர்பெடோவ்ஸ்கி மற்றும் மாலோ-டெர்பெடோவ்ஸ்கியின் ஒரு பகுதி இருந்தது. டான் பிராந்தியத்தில், கல்மிக்ஸ் முன்னாள் கல்மிக் மாவட்டத்தில், சால் மற்றும் மன்ச் இடையே உள்ள புல்வெளியில் வாழ்ந்து, கோசாக்ஸ் பதவியை வகித்தனர்; இப்பகுதியைப் பாதுகாக்க அயுகியின் கான் மூலம் பீட்டர் I இன் வேண்டுகோளின் பேரில் அவர்கள் இங்கு குடியேறிய 10,000 டர்பட்களில் இருந்து வருகிறார்கள்.