சமூக அறிவாற்றல்.

III. சமூக மனப்பான்மை சமூக மனோபாவத்தின் மூலம், பல நபர்களின் நடத்தையை நாம் அழைப்போம், அவற்றின் அர்த்தத்தில் ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புபடுத்தி, இதை நோக்கியதாக இருக்கும். இதன் விளைவாக, சமூக உறவு முற்றிலும் மற்றும் பிரத்தியேகமாக சாத்தியக்கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது

6. சமூக என்னால் முடியும் மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய புரிதல் உலகில் இதுவரை ஒரு நபர் வாழ்ந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, அவருடைய ஆத்மாவில் உண்மை, அழகு, நீதி, நம்பிக்கை ஆகியவற்றுக்கான தாகம் ஒரு சிறிய அளவிலும் கூட மினுமினுக்காது. . பழங்காலத்தில், வளர்ச்சியடையாத காலத்தில் நாம் ஒவ்வொருவரும் இந்த தாகத்தைத் தானே தணித்துக் கொண்டோம்

6.5 சமூகமாக இருப்பது சமூகமாக இருப்பது ஒரு சிறப்பு வகை, ஒரு சிறப்புப் பகுதி. அமானுஷ்ய வாழ்க்கையைப் போலவே, சமூக உயிரினமும் உயிரியலில் இருந்து குறைக்க முடியாதது, இருப்பினும் அது அதன் மீது தங்கியுள்ளது. இருப்பினும், "பைட்டோ-சமூகவியல்" மற்றும் "சூழலியல்" என்று அழைக்கப்படுவது, "ஒத்துழைப்பை" கையாள்கிறது.

அத்தியாயம் ஒன்று சமூக தத்துவம்: அறிவியல் நிலை, செயல்பாடுகள், பொருள்

அத்தியாயம் 17 சிதைந்த சமூக வெளி. சமூக மாடலிங் மனித சுய விழிப்புணர்வு ஒரு நபரை இந்த உலகில் அந்நியனாக ஆக்கியுள்ளது, தனிமை மற்றும் பயத்தின் உணர்வை உருவாக்கியுள்ளது. எரிச் ஃப்ரோம் பின்வரும் வார்த்தைகள் எங்கள் அற்புதமான சிந்தனையாளர் ஆர்கடி டேவிடோவிச்சிற்கு சொந்தமானது: -

பாரம்பரியமாக இயற்கை அறிவு (இயற்கை அறிவியல்) மற்றும் சமூக அறிவாற்றல்அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பகுதிகளாக கருதப்படுகின்றன.

இருப்பினும், உண்மையில் விஷயங்கள் அவ்வளவு எளிதல்ல. இயற்கை அறிவியல் அல்லது சமூக அறிவாற்றலின் திறமைக்கு மட்டுமே காரணம் கூற முடியாத அறிவின் பகுதிகள் உள்ளன (உதாரணமாக, தத்துவம், கணிதம் இயற்கை மற்றும் சமூக நிகழ்வுகள் இரண்டின் ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படுகிறது). ஒரு நபரைப் படிக்கும் துறைகள் உள்ளன, ஆனால், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், சமூக அறிவாற்றலுடன் (உடற்கூறியல், மனித உடலியல்) தொடர்புபடுத்தவில்லை. தொழில்நுட்ப அறிவு ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இயற்கை, சமூக, தொழில்நுட்ப - விஞ்ஞானத்தின் பல்வேறு கிளைகளை தங்களைச் சுற்றி ஒன்றிணைக்கும் சிக்கலான ஆராய்ச்சி திட்டங்கள் உள்ளன. இயற்கை அறிவியலுக்கும் சமூக அறிவியலுக்கும் இடையிலான எல்லைகளின் விசித்திரமான "மங்கலானது" அவற்றுக்கிடையே பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன என்பதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஆனால் அதே நேரத்தில், சமூக அறிவாற்றல் சமூக செயல்பாட்டின் தனித்தன்மையிலிருந்து எழும் அதன் சொந்த தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளது.

சமூக நிகழ்வுகளின் விளக்கம் இரண்டு மடங்கு:

a) புறநிலை சூழ்நிலைகள் மூலம் விளக்கம்அவை செயல்படுத்தப்படுவதற்கான சாத்தியத்தை இயற்கையாகவே தீர்மானிக்கின்றன, மற்றும்

b) அகநிலை நோக்கங்கள் மற்றும் நோக்கங்கள்இந்த நிகழ்வுகளை மீண்டும் உருவாக்குபவர்கள். தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் செயல்பாடுகளின் நோக்கங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம்.

சமூக யதார்த்தம் அதன் சிக்கலான தன்மையில், அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள பல்வேறு பொருள்களில், மாற்றத்தின் விகிதத்தில், இயற்கை யதார்த்தத்தை விஞ்சுகிறது. மனித செயல்பாடு மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான எல்லைகள் மிகவும் மொபைல். இவை அனைத்தும் சமூக யதார்த்தத்தின் அறிவை சிக்கலாக்குகின்றன, துல்லியமான சொற்களில் அதன் காட்சி. சமூகவியலில் உள்ள பல கருத்துகளை அளவிடுவது கடினம் (எப்படி, இரக்கம், பிரபுக்கள், ஒரு சீர்திருத்தத்தின் பொருள் அல்லது கலைப் படைப்பை அளவிடுவது?). இது பெரும்பாலும் கருத்தின் தெளிவின் பற்றாக்குறையைக் குறிக்கிறது, ஆனால் அவை பிரதிபலிக்கும் சமூக செயல்பாட்டின் அந்த அம்சங்களின் புறநிலை "நிச்சயமற்ற தன்மை" பற்றி.

சமூக அறிவாற்றல் என்பது சமூக அறிவியலின் கூட்டுத்தொகைக்கு மட்டும் அல்ல; இது பல்வேறு வகையான அறிவியலுக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவை உள்ளடக்கியது. கூடுதல் அறிவியல் அறிவு அன்றாட வாழ்வில், கலை, நாடகம் போன்றவற்றில் நடைபெறுகிறது. இங்குள்ள அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் மற்ற வகை மனித செயல்பாடுகளுடன் பின்னிப் பிணைந்துள்ளது. மக்கள் சமூக யதார்த்தத்தில் வாழ்கிறார்கள், அதைப் பற்றி கற்றுக்கொள்கிறார்கள். சமூகப் பிரச்சனைகள் பெரும்பாலும் மக்களால் முன்வைக்கப்படுகின்றன மற்றும் அவர்களின் சொந்த அனுபவத்தின் அடிப்படையில், சமூக அறிவியல் இந்த சிக்கல்களைச் சமாளிக்கத் தொடங்கும் முன் மற்றவர்களுடன் தொடர்பு கொள்கிறது.

அறிவியல் சமூக அறிவாற்றல்இரண்டு அணுகுமுறைகளின் கலவையின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

"பொருள் அணுகுமுறை".பொதுவானது ஆராய்ச்சி முறை.இங்கே ஒரு நபரும் அவரது செயல்பாட்டின் தயாரிப்புகளும் கருதப்படுகின்றன ஒரு பொருள்,ஆய்வாளர் அறிவாற்றல் செயல்பாடுகளைச் செய்கிறார் (சிறப்பு நிலைமைகள், சோதனைகள், நடவடிக்கைகள் போன்றவற்றில் உள்ள இடங்கள்), தேவையான தகவலைப் பெறுதல்.

"அகநிலை அணுகுமுறை".இங்கே மற்ற நபர் ஆராய்ச்சியாளரிடமிருந்து பிரிக்கப்பட்ட ஒரு பொருளாக அல்ல, ஆனால் ஒரு சமமான பங்காளியாக, தகவல்தொடர்பு பொருள். இந்த வழக்கில், ஆராய்ச்சி பாடங்களின் உரையாடலாக மாறும்.

சில சமூக அறிவியலில் (பொருளாதாரம், மேலாண்மைக் கோட்பாடு, முதலியன), பொருள் அணுகுமுறை நிலவுகிறது. இங்குள்ள ஆராய்ச்சி சமூக நிகழ்வுகளின் உண்மையான நிலையைக் காட்டுவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. பல அறிவியல்களில் (கல்வியியல், மனநல மருத்துவம், முரண்பாடியல், முதலியன), ஆய்வு செய்யப்படும் நபர் தகவல்தொடர்புக்கு ஒரு செயலில் உள்ள பொருளாக இருக்கும்போது, ​​அகநிலை அணுகுமுறை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பாத்திரத்தை வகிக்கிறது. ஒரு மோசமான ஆசிரியர், மாணவரை பயிற்சி மற்றும் கல்வியின் ஒரு பொருளாக மட்டுமே கருதுகிறார் மற்றும் அவருடன் நேர்மையான தனிப்பட்ட தொடர்புக்கான வழிகளைத் தேடவில்லை. ஒரு சுயாதீனமான உள்ளார்ந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையைக் கொண்ட மற்றொரு "நான்" என ஆய்வாளர் இந்த விஷயத்தை உணர்கிறார். ஆய்வாளரின் பணி இந்த மற்ற "நான்" புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபரை அவரது உள் அகநிலை உலகில் ஒரு வகையான ஊடுருவலாக புரிந்துகொள்வது அறிவு மட்டுமல்ல, பச்சாதாபம், அனுதாபம்.

பொருள் அணுகுமுறை என்பது பற்றிய புறநிலை அறிவை உருவாக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது சமூக யதார்த்தத்தின் உண்மைகள்,அவர்களின் உறுதியை வெளிப்படுத்துங்கள், அவர்களுக்கு ஒரு தத்துவார்த்த விளக்கத்தை கொடுங்கள். பொருள் அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், மக்கள், கூட்டுகள், சமூக மேம்பாட்டிற்கான குறிப்பிட்ட திட்டங்களை உருவாக்குதல், நிறுவன வேலை முறைகள் போன்றவற்றை நிர்வகிக்கும் நடைமுறைக்கு சமூகக் கோட்பாடுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான வழிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் பொருள் அணுகுமுறையைப் பயன்படுத்துவது புரிந்துகொள்வது கடினம். மனித தனித்துவம், உள் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகம்.

அகநிலை அணுகுமுறை என்பது சமூக அறிவை உருவாக்குவதற்கான ஒரு குறிப்பாக மனிதாபிமான வடிவமாகும். அதை நிவர்த்தி செய்வது மற்றொரு நபருடன் ("உரை") தொடர்புகொள்வதில் ஆராய்ச்சியாளரின் ஈடுபாட்டை உள்ளடக்கியது. ஆனால் இங்கே பிரச்சினைகள் உள்ளன. வேறொருவரின் "நான்" என்பதைப் புரிந்துகொள்வதுதவிர்க்க முடியாமல் ஆராய்ச்சியாளரின் "நான்" இன் முத்திரையைத் தாங்குகிறது, எனவே, அவரது சொந்த அகநிலையிலிருந்து முற்றிலும் விடுபட முடியாது. இந்த அணுகுமுறை ஒரு குறிப்பிட்ட சரிசெய்ய முடியாத "உள்ளுணர்வு", முடிவுகளின் முழுமையற்ற நம்பகத்தன்மை ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்படுகிறது. இங்கே பொருள் அணுகுமுறையை பூர்த்தி செய்வது அவசியம்.

சமூக யதார்த்தத்தை அறிய, ஒரு புறநிலை மற்றும் அகநிலை அணுகுமுறை இரண்டும் தேவை.

குறிப்பிட்ட பொருள்கள் - சமூகம், கலாச்சாரம், மனிதன். முன்-அறிவியல், கூடுதல் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் எனப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. அறிவியலுக்கு முந்தைய சமூக அறிவாற்றல் என்பது சமூகப் பொருட்களின் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் முன்-அறிவியல் வடிவங்கள் - புராண, மாயாஜால, அன்றாட வாழ்விலும் சிறப்பு நடைமுறைகளிலும் மேற்கொள்ளப்படும் - அரசியல், சட்ட, கலை, முதலியன அறிவியலுடன் ஒரே நேரத்தில் அறிவாற்றல் செயல்பாடுகள். விஞ்ஞான சமூக அறிவாற்றலின் ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சம், இயற்கை அறிவியலில் இருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறது, அதன் வேரூன்றிய அறிவாற்றல் மற்றும் செயல்பாட்டின் வெளிப்புற வடிவங்கள், முதன்மையாக மக்களின் வாழ்க்கை உலகில், அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் (A. Schutz). டாக்டர். விஞ்ஞான சமூக அறிவாற்றலின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் அதன் பொருளின் தனித்தன்மை, அதன் பொருள்-பொருள், ஒரு பொருள், ஒரு நபர், ஒரு அறியப்பட்ட பொருளில் சேர்ப்பது. கிளாசிக்கல் அறிவாற்றல் பொருள்-பொருள் இங்கே ஒரு பொருள்-பொருள்-அகநிலை உறவாக மாற்றப்படுகிறது.

இந்த இரண்டு அம்சங்கள் இருந்தபோதிலும் - அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் அறிவியலுக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவு மற்றும் பொருள்-பொருளுடன்

விஞ்ஞான சமூக அறிவாற்றலின் பொருளின் தன்மை, இந்த அறிவாற்றலின் போக்கில் உருவாக்கப்பட்ட விஞ்ஞான இலட்சியங்கள் ஆரம்பத்தில் இயற்கை அறிவியலைப் போலவே - ஒரு இயற்கை ஆராய்ச்சி திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இது அறியக்கூடிய சமூக யதார்த்தத்தின் பொருள் பண்புகளை வேண்டுமென்றே கூர்மைப்படுத்துகிறது மற்றும் மிகவும் பொதுவான சமூக செயல்முறைகளை வெளிப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கும் விளக்கத்தை உருவாக்குகிறது. இயற்கையியல் ஆராய்ச்சித் திட்டமானது பெரும்பாலும் ரிடக்டிசம், சமூக யதார்த்தத்தை குறைந்த வடிவங்களுக்குக் குறைத்தல் - இயக்கவியல் (ஜே. லா மெட்ரி, மெஷின் மேன்), உயிரியல் (எச். ஸ்பென்சர்), பொருளாதாரம் (கொச்சையான பொருளாதார வல்லுநர்கள், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு கே. மார்க்ஸ்), புவியியல் (G. T. Bockle, "இங்கிலாந்தில் நாகரீகத்தின் வரலாறு", டர்னர் "எல்லைகளின் கோட்பாடு") மற்றும் மக்கள்தொகை (A. கோஸ்ட், Μ. Μ. கோவலெவ்ஸ்கி) காரணிகளின் ஆதரவாளர். இயற்கையான ஆராய்ச்சித் திட்டத்தின் மிக உயர்ந்த வடிவம், ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகப் பொருளை அதன் இயற்கையான கூறுகளுக்கு இயற்கையாகக் குறைக்க பாடுபடாதது, சமூகப் பொருட்களின் அம்சங்களை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் அவை அறிவியலின் சிறந்த பொருள்களை உருவாக்கும் செயல்முறையை பாதிக்காது என்று கூறுகிறது. , குறிப்பாக அதன் பொருள்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில். சமூக அறிவாற்றலின் பிற அறிவியல் தன்மை பற்றிய கருத்துக்கள் உள்ளன, சமூக அறிவியலில் ஒத்தவை (உதாரணமாக), மற்றும் அவற்றின் சொந்த இலட்சியமயமாக்கல் முறைகள் உள்ளன. நியோ-காண்டியன் வி. விண்டல்பேண்ட் அறிவியலை நோமோதெடிக் (அறிவியல்) மற்றும் இடியோகிராஃபிக் (கலாச்சார அறிவியல்) எனப் பிரித்தார். கலாச்சாரத்தின் அறிவியல், அவரது கருத்தில், மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்வுகளைக் கையாள்வதில்லை, ஆனால் நிகழ்வுகளை அவற்றின் தனித்தன்மை மற்றும் அசல் தன்மையில் ஆய்வு செய்கிறது. டாக்டர். நியோ-காண்டியன், ஜி. ரிக்கர்ட், இரண்டு வகையான அறிவியல்களின் கொள்கையையும் அங்கீகரித்தார்: அறிவியல்களை பொதுமைப்படுத்துதல் (பொதுவாக்குதல்), மதிப்புகளிலிருந்து விடுபட்டது (இயற்கை அறிவியல் மற்றும் சில சமூக அறிவியல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, சமூகவியல்), மற்றும் மதிப்புகளுடன் தொடர்புடையவற்றை தனிப்படுத்துதல் , உதாரணத்திற்கு. வி. திலிபே, கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று யதார்த்தத்தை கையாளும் ஆவியின் அறிவியலை முன்னணி அறிவாற்றல் செயல்முறையாக அறிமுகப்படுத்தினார். இவர்களும் பிற ஆராய்ச்சியாளர்களும் சமூக அறிவாற்றலில் கலாச்சார மையவாத ஆராய்ச்சித் திட்டத்திற்கு அடித்தளமிட்டனர், இதில் இயற்கையானது முதன்மையான ஆன்டாலஜிக்கல் யதார்த்தமாக இருப்பதால், மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட, ஆனால் அதே நேரத்தில் புறநிலை "இரண்டாம் இயல்பு" - கலாச்சாரத்திற்கு வழிவகுத்தது. கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டம் அத்தகைய இலட்சியமயமாக்கல் விதிகளை தொடர்புடைய டியோபிபிலினாவின் முறைகளாக அங்கீகரித்தது; விளக்கத்திற்கு பதிலாக புரிதல்; அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் அவர்கள் விவரிக்கும் கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பு.

கலாச்சார-மைய அணுகுமுறையின் முக்கிய முறையாக புரிதல் ஆனது, இது கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் தனித்துவத்தை வெளிப்படுத்தவும், தனிப்பயனாக்கத்தை ஒரு தர்க்கரீதியான செயல்முறையாக மாற்றவும் முடிந்தது. கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சித் திட்டம், கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் ஆவி ஆகிய அறிவியல்களால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பொருளில் பொருள் இருப்பதை வேண்டுமென்றே வலியுறுத்தியது.

கலாச்சாரம்-மையவாத ஆராய்ச்சித் திட்டம், கலாச்சாரம், வரலாறு மற்றும் ஆவி பற்றிய போதுமான குறுகிய அறிவியலுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பொது அறிவியல் பயன்பாடு என்று பாசாங்கு செய்யவில்லை. அதன் உதவியுடன் கட்டப்பட்ட அறிவியல் மனிதநேயத்தைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் சமூகத்தைப் பற்றிய அறிவியல், இயற்கையான அணுகுமுறையைப் பின்பற்றி, சமூகம் என்று அழைக்கப்பட்டது (வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில்). எனவே விஞ்ஞான சமூக அறிவாற்றல் அதன் வழிமுறையில் பிளவுபட்டு சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அறிவாற்றல் என்று அழைக்கப்பட்டது.

20 ஆம் நூற்றாண்டில். கிளாசிக்கல் மேம்பாட்டிலிருந்து கிளாசிக்கல் அல்லாத மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் (வி.எஸ். ஸ்டெபின்) வரையிலான அறிவியலின் எண்ணிக்கை வளர்ந்தவுடன், கலாச்சார-மைய ஆராய்ச்சித் திட்டம் ஒரு பொதுவான அறிவியல் ஒன்றைப் பெற்றது. இயற்கை அறிவியலின் வரலாறு, இயற்கை அறிவியலின் முறை ஆகியவற்றைப் படிக்க அறிவின் சமூகவியலில் இது பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. ஒட்டுமொத்த சமூக அறிவியலும் அவர்களின் அறிவாற்றல் வழிமுறைகளின் சமூக-கலாச்சார நிலைப்படுத்தல் தொடர்பாக மிகவும் பிரதிபலிப்பாக மாறியுள்ளது, அவர்கள் புரிதலைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியுள்ளனர். ஆயினும்கூட, இரண்டு வகையான சமூக அறிவியல்களுக்கு இடையே போட்டி உறவுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன - சமூக மற்றும் மனிதநேயம், மற்றும் இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட ஆராய்ச்சி திட்டங்களுக்கு இடையிலான விரோத உறவுகள். பலர் மனிதநேயத்தின் சாத்தியக்கூறுகளின் கீழ் வைத்து, அவற்றை அறிவியலுக்கு அப்பாற்பட்ட அறிவைக் குறிப்பிடுகின்றனர். இந்த அறிவியலுக்கான ஆராய்ச்சித் திட்டத்தின் இருப்பு (அறிவியல் அறிவுக்கு மாறாக) இந்தக் கண்ணோட்டத்தின் தவறான தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

இன்று, முறையியல் பன்மைத்துவத்தில் வளர்ந்து வரும் ஆர்வத்தின் காரணமாக, இரண்டு ஆராய்ச்சித் திட்டங்களும் வெவ்வேறு விளக்கக் கண்ணோட்டங்களாக வழங்கப்படுகின்றன, அவை கூர்மைப்படுத்துதல் நுட்பத்தின் மூலம் அடையப்படுகின்றன, சமூக அறிவாற்றலின் பிரிக்க முடியாத பொருளின் ஒரு பக்கத்தின் முக்கியத்துவத்தை வலியுறுத்துகின்றன. இயற்கையான திட்டத்தில் புறநிலைப் பக்கம் மற்றும் கலாச்சாரங்களில் அகநிலைப் பக்கம் - மையத் திட்டம். இந்த அணுகுமுறைகளை நிரப்பியாகக் காணலாம் மற்றும் அவற்றின் வளர்ச்சியின் புறநிலை மற்றும் அகநிலையை பகுப்பாய்வு செய்து, பல்வேறு அளவிலான அறிவியல் நிபுணத்துவத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம். எடுத்துக்காட்டாக, இயற்கையான பொருளாதாரக் கோட்பாடுகள் மிகவும் பயனுள்ள பொருளாதார கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசுகின்றன, அதே நேரத்தில் கலாச்சாரத்தை மையமாகக் கொண்ட திட்டத்தின் பயன்பாட்டின் முடிவுகள் அத்தகைய சாதனத்தை அடைவதற்கான மக்களின் உந்துதல் மற்றும் திறனை வகைப்படுத்த வேண்டும். இந்த தேர்வில் கூடுதல் அறிவியல் சமூகமும் பங்கேற்கலாம், இரண்டு வகையான அறிவியல் சமூக அறிவாற்றலின் முடிவுகளை - சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயம் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் கூடுதல் அறிவியல் நடைமுறைகளுடன் இணைக்கிறது. வெவ்வேறு அணுகுமுறைகளுக்கான இந்த அணுகுமுறை மற்றும் அவற்றின் கூட்டுப் பயன்பாடு 21 ஆம் நூற்றாண்டில் சமூக அறிவாற்றலுக்கான வாய்ப்புகளைக் கொண்டுள்ளது.

சமூக அறிவாற்றல் மேற்குலகின் அறிவிற்காகவும் அதன் சமூக மாற்றங்களை நிர்வகிப்பதற்காகவும் ஆரம்பத்தில் எழுந்தது. மற்ற நாடுகள் நவீனமயமாகும்போது, ​​சமூக அறிவியலும் அவற்றில் ஊடுருவி பயன்படுத்தத் தொடங்கின. சமூக அறிவாற்றலின் தேசிய அறிவியல் பள்ளிகள் மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளிலும் தோன்றின. மேற்கத்திய ஆராய்ச்சியாளர்கள் தாங்கள் ஆய்வு செய்ததைப் போலவே மேற்கத்திய அல்லாத சமூகங்களையும் படிக்கத் தொடங்கினர். விஞ்ஞான சமூக அறிவாற்றல் உலகளாவிய கட்டமைப்பையும் உலகில் நிகழ்வுகளுக்கான சமூகத்தையும் பெற்றுள்ளது. எழுத்து .: வின்டெல்பேண்ட் வி. முன்னுரை. எஸ்பிபி., 1904; காம்டே ஓ. நேர்மறை தத்துவத்தின் ஆவி. எஸ்பிபி., 1910; ரிக்கர்ட் ஜி. இயற்கை அறிவியல், ஐ. எஸ்பிபி., 1911; வெபர் எம். அறிவியலின் வழிமுறையில் ஆராய்ச்சி, பாகங்கள் 1-2. எம்., 1980; காடமர் எச். உண்மை மற்றும் முறை. எம்., 1988; அறிவியல் அறிவில் விளக்கம் மற்றும் புரிதல், பதிப்பு. ஏ. நிகிஃபோரோவா. எம்., 1995; கோட்பாடு மற்றும், பதிப்பு. V. ஃபெடோடோவா. எம்., 1995; வாலர்ஸ்டீன் I. சிந்திக்காத சமூக அறிவியல். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முன்னுதாரணங்களின் வரம்புகள். ஆக்ஸ்ஃப். 1995; Wmdelband W. Geschichte und Naturwissenschaft. ஸ்ட்ராஸ்பர்க், 1904.

வி.ஜி. ஃபெடோடோவா

புதிய என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் பிலாசபி: 4 தொகுதிகளில். எம்.: சிந்தனை. V.S.Stepin திருத்தியுள்ளார். 2001 .

பிற அகராதிகளில் "சமூக அறிவாற்றல்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

சமூக அறிவாற்றல்- சமூக அறிவு. 1. பரந்த பொருளில், சமூகத்தின் அறிவின் அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் அல்லாத வடிவங்கள். 2. சமூகத்தின் அறிவியல் அறிவு. 1. சமூகம் அறிவியலாலும், அறிவு உட்பட அறிவியலின் புறம்பான வடிவங்களாலும் அறியப்படுகிறது, இது ... ... அறிவியலின் என்சைக்ளோபீடியா மற்றும் அறிவியல் தத்துவம்

சமூக அறிவாற்றல்- நமது சமூக நடத்தையில் அறிவாற்றல் காரணிகளின் பங்கு. சமூக அறிவாற்றல் என்பது சமூக அறிவியலில் முக்கிய வழிமுறை அணுகுமுறையாகும். உளவியலாளர்கள் நமது எண்ணங்கள் எந்த அளவிற்கு உடனடி சமூகச் சூழலைச் சார்ந்து இருக்கின்றன என்பதை ஆய்வு செய்கின்றனர். v… பெரிய உளவியல் கலைக்களஞ்சியம்

சமீபத்திய தத்துவ அகராதி

சமூக அறிவாற்றல்: இடைக்குழு வழிமுறைகள்- உலகளாவிய உளவியல். சமூகப் பொருள்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான வடிவங்கள் (முறைகள் மற்றும் வழிமுறைகள்), தொடர்பு, தொடர்பு, தகவல்தொடர்பு செயல்பாட்டில் செயல்படுதல் மற்றும் அவரது சொந்தக் குழுவின் அறிவாற்றல் வகைப்பாட்டின் மூலம் பொருளின் சமூக அடையாளத்தால் நிபந்தனைக்குட்பட்டது ... ... தொடர்பு உளவியல். கலைக்களஞ்சிய அகராதி

குழந்தைகளின் சமூக கடினப்படுத்துதல்- சுற்றியுள்ள சமூக சூழலின் எதிர்மறையான தாக்கத்தை சமாளிக்க விருப்ப முயற்சிகள் தேவைப்படும் சூழ்நிலைகளில் மாணவர்களைச் சேர்ப்பது, சமூக நோய் எதிர்ப்பு சக்தியின் வளர்ச்சி, மன அழுத்தத்திற்கு எதிர்ப்பு மற்றும் ஒரு பிரதிபலிப்பு நிலை. நிலைமைகளில்..... கல்வியியல் சொற்களஞ்சியம்

நடத்தைவாதத்தின் பிரதிநிதிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சொல் மற்றும் பிற உயிரினங்களின் நடத்தையைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் அல்லது அவற்றைக் கவனிப்பதன் மூலம் உடலால் புதிய வகையான எதிர்வினைகளைப் பெறுவதைக் குறிக்கிறது. அடிப்படைக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் விளக்கப்படுகிறது ... ... சைக்கோதெரபியூடிக் என்சைக்ளோபீடியா

அறிவு- பொருளின் ஆக்கபூர்வமான செயல்பாடு, உலகத்தைப் பற்றிய நம்பகமான அறிவைப் பெறுவதில் கவனம் செலுத்துகிறது. P. என்பது கலாச்சாரத்தின் இருப்புக்கான இன்றியமையாத பண்பு மற்றும் அதன் செயல்பாட்டு நோக்கத்தைப் பொறுத்து, அறிவின் தன்மை மற்றும் பொருத்தமான வழிமுறைகள் மற்றும் ... சமூகவியல்: கலைக்களஞ்சியம்

எஸ்.பி.யின் பகுதியானது சமூகத்தை மத்தியஸ்தம் செய்யும் மற்றும் துணைபுரியும் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டைக் கையாள்கிறது. நடத்தை. ஊக்கத்தொகை எவ்வாறு தெரிவிக்கிறது என்பதற்கான பகுப்பாய்வை இது வழங்குகிறது. முதலில் அது குறியாக்கம் செய்யப்பட்டு, நினைவகத்தில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது (மற்றும் மாற்றப்பட்டது), பின்னர் மக்கள் பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள் ... ... உளவியல் கலைக்களஞ்சியம்

தலைப்பு எண் 14. அறிவின் பொருளாக சமூகம்

பிரிவு IV. சமூக தத்துவம்

தலைப்பு எண் 13. அறிவாற்றல், அதன் சாத்தியங்கள் மற்றும் எல்லைகள்

அறிவாற்றல்- அங்கு உள்ளது அறிவு பெறுதல் செயல்முறைஇருப்பது பற்றி (இயற்கை, சமூகம், மனிதன் பற்றி).

இதில் அடங்கும்:

1) செயல்முறை பிரதிபலிப்புகள்மனித மூளையில் உண்மை;

2) அதன் மேலும் விளக்கம்.

அறிவாற்றல் பொருள்- அந்த, whoகற்றுக்கொள்கிறார் (நபர், ஆராய்ச்சியாளர்).

அறிவாற்றல் பொருள்- பிறகு, என்னஅறியப்படுகிறது.

மனித அறிவாற்றலின் பொருள்கள்: உலகம் முழுவதும், சமூகம், மனிதன், அறிவு தானே.

முக்கிய ஆதாரங்கள்அறிவு:உணர்வுகள், காரணம், உள்ளுணர்வு.

முறைஅறிவு- விதிகள், நுட்பங்கள், அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளின் முறைகள், ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளின் பண்புகளிலிருந்து தொடர்கிறது.

மிகவும் பொதுவான அமைப்பு முறைகள்அறிவு, அத்துடன் இந்த முறைகளைப் பற்றிய போதனை - உள்ளது முறை (அறிவியல் அல்ல!).

அறிவியல்அறிவாற்றல் முறைகள்: பரபரப்பு, அனுபவவாதம், பகுத்தறிவுவாதம், தூண்டல், கழித்தல், பகுப்பாய்வு, தொகுப்பு போன்றவை.

பகுப்பாய்வு- அறிவாற்றல் முறை, மன (அல்லது உண்மையான) சிதைவு, ஒரு பொருளை அதன் கூறு கூறுகளாக சிதைப்பது ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது.

இருப்பினும், அறிவில் மனித மனம் சர்வ வல்லமையல்லஇருந்து வெளியே மற்றும் அவரைத் தவிரநாடகம் பகுத்தறிவற்றஅவரது கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள். ( காண்ட் பார்க்கவும்: "தூய காரணத்தின் விமர்சனம்" - பகுத்தறிவு).

பகுத்தறிவற்றஅறிவாற்றல் முறைகள்- உள்ளுணர்வு, உள்ளுணர்வு, விருப்பம், மாய நுண்ணறிவு போன்றவை.

அறிவாற்றல் வடிவங்கள்:

1) படிவங்கள் சிற்றின்பஅறிவாற்றல்: உணர்வு, உணர்தல், பிரதிநிதித்துவம்.

2) படிவங்கள் பகுத்தறிவு, ஒரு உயர் நிலை அறிவு: கருத்துகள், தீர்ப்புகள், அனுமானங்கள்.

அறிவாற்றல் நிலைஒரு நபரின் அன்றாட வாழ்க்கை அனுபவத்தின் அடிப்படையில் - சாதாரணமான.

உண்மை- அறிவு, சரிஅறிவாற்றலின் போக்கில் யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

உண்மையின் வகைகள்:

முழுமையான உண்மை- முழுமையான, முழுமையான அறிவு.

ஒப்பீட்டு உண்மை- காலப்போக்கில் ஆழமான மற்றும் சுத்திகரிப்பு தேவைப்படும் அறிவு.

உண்மையின் அளவுகோல், முதன்மையாகக் கருதப்படுகிறது (முதன்மையாக இல் மார்க்சிஸ்ட்அறிவாற்றல்) - பயிற்சி.

அறியும் பொருளிலிருந்து உண்மையின் சுதந்திரம் என்பது பொருள் புறநிலை.

சந்தேகம்- தத்துவ நிலை, சந்தேகத்திற்குரியதுஉண்மையை அடையும் சாத்தியத்தில்.

தலைப்புகள் எண் 14-18

எண் 14. அறிவின் பொருளாக சமூகம்

எண் 15. சமூக தத்துவத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சி

எண். 16. ஒரு ஒருங்கிணைந்த சுய-வளர்ச்சி அமைப்பாக சமூகம்

எண். 17. சமூகத்தின் முக்கிய பகுதிகள்

எண். 18. சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை

சமூக அறிவாற்றல் -ஒரு கையகப்படுத்தல் மற்றும் அறிவு அமைப்பு உள்ளது சமூகம் (சமூகம்).

சமூகஅறிவு என்பது ஒன்று வகைகள்அறிவு (பொதுவாக).

தனித்தன்மைகள்சமூக அறிவாற்றல்:

1. சிக்கலானது மற்றும் சிரமம்மற்ற வகை அறிவாற்றலுடன் ஒப்பிடுகையில் (உதாரணமாக, இயற்கை) உயர் காரணமாக வெவ்வேறு தரம் கொண்டதுசமூகம், அதில் உள்ள செயல்கள் உணர்வுள்ளசக்திகள் (விருப்பம், உணர்வுகள், ஆசை, முதலியன கொண்ட மக்கள்).

2. பொருளின் தனிப்பட்ட காரணிஅறிவு (ஆராய்ச்சியாளரின் தனித்துவம் - அவரது அனுபவம், அறிவு, ஆர்வங்கள், விருப்பத்தேர்வுகள் போன்றவை).

3. வரலாற்று நிலைமைகள்சமூக அறிவாற்றல் - சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, சமூக அமைப்பு, மேலாதிக்க நலன்கள்.

எனவே - பன்மடங்குசமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை விளக்கும் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்.

இது அனைத்தையும் வரையறுக்கிறது பிரத்தியேகங்கள்மற்றும் சிரமங்கள்சமூக அறிவாற்றல்.

சமூக அறிவாற்றலின் இந்த தனித்தன்மையானது பல்வேறு வகைகளின் தன்மை மற்றும் பண்புகளை பெரிதும் தீர்மானிக்கிறது கட்சிகள்சமூக அறிவாற்றல்.

§ 2. சமூக தத்துவத்தின் பொருள், செயல்பாடுகள் மற்றும் பங்கு
சமூக நிகழ்வுகளின் அறிவில்

சமூக தத்துவம் - ஒன்றுசமூக அறிவியல், சமூகத்தின் பிரச்சனைகளைப் படிப்பது, அத்துடன் ஒன்றுதத்துவ துறைகள்.

அவளுக்கென்று தனி சிறப்பு உண்டு ஒரு பொருள்மற்றும் பொருள்அறிவு.

அறிவாற்றல் பொருள்சமூக தத்துவம்: மனிதன் சமூகம்.

சமூகம்- அங்கு உள்ளது சிறப்புஇயற்கையிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு வடிவம் சமூக யதார்த்தம்அடிப்படையில் நனவான தொடர்புமக்களின்.

சமூக தத்துவத்தின் பொருள் -படிப்பு மிகவும் பொதுவான பிரச்சனைகள்தோற்றம், இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சி சமூகம் மற்றும் மனிதன்சமூகத்தின் உறுப்பினராக.

சமூக தத்துவத்தில் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பகுதிகள்:

1. மனித சமுதாயத்தின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் ஒழுங்குமுறைகள்;

2. சமூகத்தின் அமைப்பு, அதன் மாதிரிகள் மற்றும் செயல்படும் வழிகள்;

3. வரலாற்று செயல்முறையின் பொருளாகவும் பொருளாகவும் மனிதன்.

கடைசியாக புதுப்பிக்கப்பட்டது: 23/03/2014

சமூக அறிவாற்றல்- சமூக உளவியலின் கிளைகளில் ஒன்றின் பொருள், மக்கள் எவ்வாறு மற்றவர்களைப் பற்றிய தகவல்களைச் செயலாக்குகிறார்கள், சேமிக்கிறார்கள் மற்றும் பயன்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் சமூக தொடர்புகளின் சூழ்நிலைகளைக் கருத்தில் கொள்கிறார்கள். மற்றவர்களுடனான நமது தொடர்புகளில் அறிவாற்றல் செயல்முறைகள் வகிக்கும் பங்கில் இது கவனம் செலுத்துகிறது. மற்றவர்களைப் பற்றி நாம் என்ன நினைக்கிறோம் என்பது பொதுவாக நாம் எப்படி நினைக்கிறோம், நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை எப்படி உணர்கிறோம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதைப் பெரிதும் பாதிக்கிறது.
நீங்கள் கண்மூடித்தனமான தேதியில் செல்லப் போகிறீர்கள் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். நபர் மீது நீங்கள் ஏற்படுத்தும் அபிப்ராயத்தைப் பற்றி மட்டுமல்ல, உங்களுக்கு வழங்கப்பட்ட சமிக்ஞைகளை எவ்வாறு விளக்குவது என்பது பற்றியும் நீங்கள் கவலைப்படுகிறீர்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மற்ற நபரின் நடத்தையை நீங்கள் எவ்வாறு சரியாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
சமூக தொடர்புகளின் ஒரு நிகழ்வில் சமூக அறிவாற்றலின் செல்வாக்கை விளக்கும் ஒரு எடுத்துக்காட்டு இது, நிச்சயமாக ஒவ்வொருவரும் தங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து இதுபோன்ற நிகழ்வுகளை நினைவுபடுத்த முடியும். நாளின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் நாங்கள் செலவிடுகிறோம், மேலும் சமூக தொடர்புகளின் சூழ்நிலைகளில் நாம் எப்படி உணர்கிறோம், எப்படி நினைக்கிறோம் மற்றும் எப்படி நடந்துகொள்கிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள உதவும் வகையில் வடிவமைக்கப்பட்ட உளவியல் பிரிவு இதுவாகும்.

சமூக அறிவாற்றலைப் படிப்பதன் மூலம் நாம் என்ன கற்றுக்கொள்ளலாம்?

• மற்றவர்களின் உணர்வுகளையும் உணர்ச்சிகளையும் நாம் எவ்வாறு விளக்குவது? அவர்கள் என்ன நினைக்கிறார்கள் அல்லது உணர்கிறார்கள் என்பதை நாம் எப்படி கண்டுபிடிப்பது? அனுமானங்களைச் செய்ய நாம் என்ன சமிக்ஞைகளைப் பயன்படுத்துகிறோம்?
• நம் எண்ணங்கள் நம் உணர்வுகளை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன?
• எதையாவது அல்லது ஒருவரைப் பற்றிய அணுகுமுறையை எவ்வாறு உருவாக்குவது? இந்த அணுகுமுறை நமது சமூக வாழ்க்கையில் என்ன பங்கு வகிக்கிறது?
• நமது சுயமரியாதை எவ்வாறு உருவாகிறது? இது மற்றவர்களுடனான நமது உறவை எவ்வாறு பாதிக்கிறது?
• என்ன மன செயல்முறைகள் மற்றவர்களைப் பற்றிய நமது உணர்வைப் பாதிக்கின்றன, அல்லது மற்றவர்களைப் பற்றிய பதிவுகளை எவ்வாறு உருவாக்குவது?

சமூக அறிவாற்றலை வரையறுத்தல்

"எனவே, ஒருவரையொருவர் பற்றிய நமது உணர்வோடு தொடர்புடைய செயல்முறைகளைப் பற்றிய ஆய்வு மற்றும் நம் உலகில் உள்ள மக்களைப் பற்றி" நமக்குத் தெரிந்ததை" கண்டுபிடிக்க முயற்சிப்பது, சாராம்சத்தில், மற்றவர்களின் நடத்தையை தனிநபராக உணரும் செயல்முறையை உள்ளடக்குவதில்லை. நம் ஒவ்வொருவரின் அறிவாற்றல் செயல்முறையின் பண்புகள் - நமது சமூக அறிவாற்றல். எனவே, சமூக அறிவாற்றல் என்பது கருத்து, எதையாவது கவனித்தல், நினைவில் கொள்வது, எதையாவது சிந்திப்பது மற்றும் நமது சமூக உலகில் உள்ள மக்களின் விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றில் ஈடுபடும் மன செயல்முறைகளைப் படிப்பதைக் குறிக்கிறது.
("சமூக அறிவாற்றல்: உங்களையும் மற்றவர்களையும் புரிந்துகொள்வது," கோர்டன் பி. மோஸ்கோவிட்ஸ்)

"சமூக அறிவாற்றல் என்பது சமூக-உளவியல் தலைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு கருத்தியல் மற்றும் அனுபவ அணுகுமுறையாகும், இது எந்தவொரு ஆய்வு செய்யப்பட்ட சமூக நிகழ்வின் அறிவாற்றல் பின்னணியின் ஆய்வைப் பாதிக்கிறது. அதாவது, தகவல் எவ்வாறு செயலாக்கப்படுகிறது மற்றும் நினைவகத்தில் சேமிக்கப்படுகிறது, அதே போல் சமூக உலகின் கருத்து மற்றும் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதில் அது எவ்வாறு பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பது பற்றிய பகுப்பாய்வுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுகிறது. சமூக அறிவாற்றலை சமூக உளவியலின் ஒரு துறை என்று அழைக்க முடியாது - மாறாக, சமூக உளவியலின் எந்தப் பகுதியையும் ஆய்வு செய்வதற்கான அணுகுமுறையாகும். எனவே, எதிர்காலத்தில், சமூக அறிவாற்றல் பல தலைப்புகளின் ஆய்வில் பயன்படுத்தப்படலாம்: எடுத்துக்காட்டாக, மனித கருத்து, அணுகுமுறைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் மாற்றம், ஒரே மாதிரியான மற்றும் தப்பெண்ணங்களின் உருவாக்கம், முடிவெடுத்தல், மனித சுய உருவாக்கம் -மதிப்பு, சமூக தொடர்பு மற்றும் செல்வாக்கு, அத்துடன் குழுக்களுக்கு இடையேயான பாகுபாடு."
("சமூக அறிவாற்றல்: சமூக உளவியலின் அடிப்படைகள்" டேவிட் எல். ஹாமில்டனால் திருத்தப்பட்டது)

கலாச்சார வேறுபாடுகள் பற்றி

"சமூக அறிவாற்றல் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கற்களில் ஒன்று மற்றும் அதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி என்னவென்றால், வெவ்வேறு நபர்கள் ஒரே சூழ்நிலையை முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் புரிந்து கொள்ள முடியும், ஏனெனில் அவர்கள் வெவ்வேறு அறிவு, குறிக்கோள்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் ப்ரிஸம் மூலம் அதைப் பார்க்கிறார்கள். கிட்டயாமா மற்றும் சகாக்கள் (1997) கலாச்சார வேறுபாடுகள் ஒரு சூழ்நிலையில் இருந்து அர்த்தத்தை உருவாக்குதல், வரையறுத்தல் மற்றும் பெறுதல் ஆகியவற்றின் கூட்டு, கலாச்சார-குறிப்பிட்ட வழிகளில் வேறுபாடுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நம்பினர். எனவே, வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில், ஒரே சூழ்நிலை வெவ்வேறு அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கலாம் ... மக்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவதால், கலாச்சார ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்ட சிந்தனை, உணர்வுகள் மற்றும் நடத்தை முறைகளை உணர்ந்து, அவர்கள் இறுதியில் கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துகிறார்கள், இது முதலில் இந்த வடிவங்களுக்கு வழிவகுத்தது. உங்கள் கலாச்சாரத்தின்படி நீங்கள் சிந்தித்து செயல்படுவதால், நீங்கள் அதை ஆதரிக்கிறீர்கள் மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்கிறீர்கள்.
("சமூக அறிவாற்றல்: மக்களைப் புரிந்துகொள்வது" ஜிவா குண்டா எழுதியது)

சாத்தியமான தீமைகள்

"தற்போது, ​​விஞ்ஞான ஆராய்ச்சி மற்றும் சமூக அறிவாற்றலில் கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல் ஆகியவை முக்கியமாக ஒரு தனிப்பட்ட திசையால் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன, இது அறிவாற்றலின் சாராம்சம் சமூக வாழ்க்கையில், மக்களின் தொடர்பு மற்றும் தகவல்தொடர்புகளில் உள்ளது என்பதை மறந்துவிடுகிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, தகவல் செயலாக்க மாதிரிகளின் ஆய்வு அதன் உள்ளடக்கம் மற்றும் சூழலைப் பொருட்படுத்தாமல் அறிவாற்றல் செயல்முறைகளில் சமூக அறிவாற்றலில் கவனம் செலுத்துகிறது. எனவே, மனித சிந்தனை, அனுபவம் மற்றும் தொடர்பு ஆகியவற்றின் பல சமூக, கூட்டு, பகிரப்பட்ட, ஊடாடும் மற்றும் குறியீட்டு அம்சங்கள் பெரும்பாலும் புறக்கணிக்கப்பட்டு மறக்கப்படுகின்றன.
(சமூக அறிவாற்றல்: ஒரு முழுமையான அறிமுகப் பாடம், அகஸ்டினோஸ், வாக்கர் & டோனாஹூ)