31.12.2020 - தளத்தின் மன்றத்தில், I.P. Tsybulko ஆல் திருத்தப்பட்ட OGE 2020 க்கான சோதனைகளின் சேகரிப்பு பற்றிய கட்டுரைகள் 9.3 எழுதும் பணி முடிந்தது.

10.11.2019 - தளத்தின் மன்றத்தில், I.P. Tsybulko ஆல் திருத்தப்பட்ட USE 2020க்கான சோதனைகளின் சேகரிப்பு குறித்த கட்டுரைகளை எழுதும் பணி முடிந்தது.

20.10.2019 - தளத்தின் மன்றத்தில், I.P. Tsybulko ஆல் திருத்தப்பட்ட OGE 2020 க்கான சோதனைகளின் சேகரிப்பில் 9.3 கட்டுரைகளை எழுதும் பணி தொடங்கியுள்ளது.

20.10.2019 - தளத்தின் மன்றத்தில், I.P. Tsybulko ஆல் திருத்தப்பட்ட USE 2020க்கான சோதனைகளின் சேகரிப்பு குறித்த கட்டுரைகளை எழுதும் பணி தொடங்கியுள்ளது.

20.10.2019 - நண்பர்களே, எங்கள் தளத்தில் உள்ள பல பொருட்கள் சமாரா முறையியலாளர் ஸ்வெட்லானா யூரிவ்னா இவனோவாவின் புத்தகங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை. இந்த ஆண்டு முதல், அவரது அனைத்து புத்தகங்களையும் அஞ்சல் மூலம் ஆர்டர் செய்து பெறலாம். அவர் நாட்டின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் சேகரிப்புகளை அனுப்புகிறார். நீங்கள் செய்ய வேண்டியது 89198030991 என்ற எண்ணுக்கு அழைக்கவும்.

29.09.2019 - எங்கள் தளத்தின் அனைத்து ஆண்டு பணிகளிலும், 2019 இல் I.P. Tsybulko இன் சேகரிப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்புகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மன்றத்தின் பொருள் மிகவும் பிரபலமானது. இதை 183 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் பார்த்துள்ளனர். இணைப்பு >>

22.09.2019 - நண்பர்களே, OGE 2020 இல் உள்ள அறிக்கைகளின் உரைகள் அப்படியே இருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்ளவும்

15.09.2019 - "பெருமை மற்றும் பணிவு" என்ற திசையில் இறுதிக் கட்டுரைக்கான தயாரிப்பு குறித்த முதன்மை வகுப்பு வலைத்தளத்தின் மன்றத்தில் தொடங்கியது

10.03.2019 - தளத்தின் மன்றத்தில், I.P. Tsybulko மூலம் ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுக்கான சோதனைகள் சேகரிப்பு பற்றிய கட்டுரைகளை எழுதும் பணி முடிந்தது.

07.01.2019 - அன்பான பார்வையாளர்களே! தளத்தின் விஐபி பிரிவில், உங்கள் கட்டுரையைச் சரிபார்க்க (எழுதுவதை முடிக்கவும், சுத்தம் செய்யவும்) அவசரப்படுபவர்களுக்கு ஆர்வமாக இருக்கும் புதிய துணைப்பிரிவை நாங்கள் திறந்துள்ளோம். நாங்கள் விரைவாகச் சரிபார்க்க முயற்சிப்போம் (3-4 மணி நேரத்திற்குள்).

16.09.2017 - I. Kuramshina இன் கதைகளின் தொகுப்பு "Filial Duty", இது கப்கனி ஒருங்கிணைந்த மாநிலத் தேர்வுத் தளத்தின் புத்தக அலமாரியில் வழங்கப்பட்ட கதைகளையும் உள்ளடக்கியது, இணைப்பில் மின்னணு மற்றும் காகித வடிவில் வாங்கலாம் >>

09.05.2017 - இன்று ரஷ்யா பெரும் தேசபக்தி போரில் வெற்றியின் 72 வது ஆண்டு நிறைவைக் கொண்டாடுகிறது! தனிப்பட்ட முறையில், நாங்கள் பெருமைப்படுவதற்கு இன்னும் ஒரு காரணம் உள்ளது: 5 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வெற்றி தினத்தில், எங்கள் வலைத்தளம் தொடங்கப்பட்டது! இது எங்கள் முதல் ஆண்டுவிழா!

16.04.2017 - தளத்தின் விஐபி பிரிவில், அனுபவம் வாய்ந்த நிபுணர் உங்கள் வேலையைச் சரிபார்த்து சரிசெய்வார்: 1. இலக்கியத்தில் தேர்வில் அனைத்து வகையான கட்டுரைகளும். 2. ரஷ்ய மொழியில் தேர்வில் கட்டுரைகள். பி.எஸ். மிகவும் லாபகரமான மாதாந்திர சந்தா!

16.04.2017 - தளத்தில், OBZ உரைகளின் அடிப்படையில் புதிய கட்டுரைகளை எழுதும் பணி முடிந்தது.

25.02 2017 - "எது நல்லது?" என்ற தலைப்பில் OB Z. கட்டுரைகளில் கட்டுரைகள் எழுதும் பணியை தளம் தொடங்கியுள்ளது. நீங்கள் ஏற்கனவே பார்க்க முடியும்.

28.01.2017 - தளத்தில் OBZ FIPI இன் உரைகளில் ஆயத்த சுருக்கப்பட்ட அறிக்கைகள் உள்ளன,

கலாச்சாரத்தின் சூழலியல்

பூர்வீக நிலம், பூர்வீக கலாச்சாரம், பூர்வீக கிராமம் அல்லது நகரத்திற்கான அன்பு, சொந்த பேச்சு சிறிய விஷயங்களில் தொடங்குகிறது - உங்கள் குடும்பம், உங்கள் வீடு, உங்கள் பள்ளிக்கான அன்புடன். படிப்படியாக விரிவடைந்து, ஒருவரது குடும்பத்தின் மீதான இந்த அன்பு, ஒருவரின் நாட்டின் மீது - அதன் வரலாறு, அதன் கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம், பின்னர் மனிதகுலம், மனித கலாச்சாரம் ஆகியவற்றின் மீதான அன்பாக மாறுகிறது.

உண்மையான தேசபக்தி என்பது பயனுள்ள சர்வதேசியத்தை நோக்கிய முதல் படியாகும். உண்மையான சர்வதேசியத்தை நான் கற்பனை செய்ய விரும்பினால், உலக விண்வெளியில் இருந்து நமது பூமியைப் பார்ப்பதாக நான் கற்பனை செய்கிறேன். நாம் அனைவரும் வாழும் சிறிய கிரகம், நமக்கு எல்லையற்ற அன்பான மற்றும் விண்மீன் திரள்கள் மத்தியில் தனிமையில், மில்லியன் கணக்கான ஒளி ஆண்டுகள் ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்ட!

ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் வாழ்கிறார். சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு அவரை நோய்வாய்ப்படுத்துகிறது, அவரது உயிருக்கு அச்சுறுத்தல், மனிதகுலத்தின் மரணத்தை அச்சுறுத்துகிறது. காற்று, நீர்நிலைகள், காடுகளை மாசுபாட்டிலிருந்து காப்பாற்றவும், நமது கிரகத்தின் விலங்கினங்களைப் பாதுகாக்கவும், புலம்பெயர்ந்த பறவைகளின் முகாம்களை பாதுகாக்கவும், நமது மாநிலம், தனிப்பட்ட நாடுகள், விஞ்ஞானிகள், பொது நபர்கள், பொது மக்கள் ஆகியோர் மேற்கொண்டுள்ள மாபெரும் முயற்சிகள் அனைவருக்கும் தெரியும். விலங்குகள். மனிதநேயம் மூச்சுத் திணறாமல் இருப்பதற்கும், அழியாமல் இருப்பதற்கும், இயற்கையைப் பாதுகாப்பதற்கும் பில்லியன்களையும் பில்லியன்களையும் செலவிடுகிறது, இது மக்களுக்கு அழகியல் மற்றும் தார்மீக தளர்வுக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. இயற்கையின் குணப்படுத்தும் சக்தி நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

சுற்றியுள்ள இயற்கையின் பாதுகாப்பு மற்றும் மறுசீரமைப்பைக் கையாளும் விஞ்ஞானம் சூழலியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு துறையாக, ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பிக்கத் தொடங்கியுள்ளது.

ஆனால் இயற்கையான உயிரியல் சூழலைப் பாதுகாக்கும் பணிகளால் மட்டுமே சூழலியலை மட்டுப்படுத்த முடியாது. ஒரு நபரின் வாழ்க்கைக்கு, அவரது முன்னோர்களின் கலாச்சாரத்தால் உருவாக்கப்பட்ட சூழல் மற்றும் அவருக்கு குறைவான முக்கியத்துவம் இல்லை. கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பது சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணியாகும். ஒரு மனிதனின் வாழ்வியல் வாழ்க்கைக்கு இயற்கை அவசியமானால், அவனது ஆன்மீக, ஒழுக்க வாழ்வுக்கு, அவனது "ஆன்மீகத் தீர்வுக்கு", அவனது சொந்த இடங்களின் மீதான பற்றுதலுக்கு, அவனது தார்மீக சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சமூகத்தன்மைக்கு கலாச்சாரச் சூழலும் அவசியம். . இதற்கிடையில், தார்மீக சூழலியல் பற்றிய கேள்வி ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், நமது அறிவியலால் மனிதனுக்கு முழுமையான மற்றும் இன்றியமையாத ஒன்றாக முன்வைக்கப்படவில்லை. சில வகையான கலாச்சாரம் மற்றும் கலாச்சார கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள், நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் அவற்றின் பாதுகாப்பு பற்றிய பிரச்சினைகள் ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, ஆனால் முழு கலாச்சார சூழலின் ஒரு நபரின் அனைத்து உறவுகளிலும் தார்மீக முக்கியத்துவம் மற்றும் செல்வாக்கு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை. ஒரு நபரின் சுற்றுச்சூழலின் கல்வி தாக்கம் சிறிதளவு சந்தேகத்தையும் ஏற்படுத்தாது ...

எடுத்துக்காட்டாக, போருக்குப் பிறகு, போருக்கு முந்தைய மக்கள் அனைவரும் லெனின்கிராட் திரும்பவில்லை, இருப்பினும், புதிதாக வந்தவர்கள் லெனின்கிராட் குடியிருப்பாளர்கள் மிகவும் பெருமைப்படும் அந்த சிறப்பு, லெனின்கிராட் நடத்தை பண்புகளை விரைவாகப் பெற்றனர். ஒரு நபர் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் வளர்க்கப்படுகிறார், நிகழ்காலத்தை மட்டுமல்ல, அவரது முன்னோர்களின் கடந்த காலத்தையும் உள்வாங்குகிறார். வரலாறு அவருக்கு உலகத்திற்கு ஒரு சாளரத்தைத் திறக்கிறது, ஒரு ஜன்னல் மட்டுமல்ல, கதவுகள், வாயில்கள் கூட. சிறந்த ரஷ்ய இலக்கியத்தின் புரட்சியாளர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் உரைநடை எழுத்தாளர்கள் வாழ்ந்த இடத்தில் வாழ, சிறந்த விமர்சகர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் வாழ்ந்த இடத்தில் வாழ, ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளில் ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் பிரதிபலிக்கும் தினசரி பதிவுகளை உள்வாங்க, அருங்காட்சியகத்தைப் பார்வையிட. குடியிருப்புகள் - ஆன்மீக ரீதியில் வளப்படுத்துதல் என்று பொருள்.

தெருக்கள், சதுரங்கள், கால்வாய்கள், வீடுகள், பூங்காக்கள் - நினைவூட்டுங்கள், நினைவூட்டுங்கள் ... கடந்த காலத்தின் தடையற்ற மற்றும் நிலையற்ற படைப்புகள், இதில் தலைமுறைகளின் திறமையும் அன்பும் முதலீடு செய்யப்பட்டு, ஒரு நபருக்குள் நுழைந்து, அழகின் அளவுகோலாக மாறும். அவர் முன்னோர்களை மதிக்க கற்றுக்கொள்கிறார், சந்ததியினருக்கு கடமை உணர்வு. பின்னர் கடந்த காலமும் எதிர்காலமும் அவருக்குப் பிரிக்க முடியாததாகிவிடும், ஏனென்றால் ஒவ்வொரு தலைமுறையும் காலப்போக்கில் இணைக்கும் இணைப்பு போன்றது. தனது தாயகத்தை நேசிக்கும் ஒரு நபர் எதிர்கால மக்களுக்கு தார்மீக பொறுப்பை உணர முடியாது, அதன் ஆன்மீக தேவைகள் தொடர்ந்து பெருகி வளரும்.

ஒரு நபர் குறைந்தபட்சம் எப்போதாவது தனது பெற்றோரின் பழைய புகைப்படங்களைப் பார்க்க விரும்பவில்லை என்றால், அவர்கள் பயிரிட்ட தோட்டத்தில், அவர்களுக்குச் சொந்தமான விஷயங்களில் அவர்களின் நினைவைப் பாராட்டவில்லை என்றால், அவர் அவர்களை நேசிப்பதில்லை. பழைய தெருக்கள், பழைய வீடுகள், தாழ்வாக இருந்தாலும், ஒருவருக்கு பிடிக்கவில்லை என்றால், அவருக்கு அவரது நகரத்தின் மீது காதல் இல்லை. ஒரு நபர் தனது நாட்டின் வரலாற்றின் நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றி அலட்சியமாக இருந்தால், அவர் ஒரு விதியாக, தனது நாட்டிலும் அலட்சியமாக இருக்கிறார்.

எனவே, சூழலியலில் இரண்டு பிரிவுகள் உள்ளன: உயிரியல் சூழலியல் மற்றும் கலாச்சார அல்லது தார்மீக சூழலியல். உயிரியல் சூழலியல் விதிகளுக்கு இணங்கத் தவறினால் உயிரியல் ரீதியாக ஒரு நபரைக் கொல்லலாம்; கலாச்சார சூழலியல் விதிகளுக்கு இணங்கத் தவறினால் ஒரு நபரை ஒழுக்க ரீதியாக கொல்லலாம். இயற்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லை இல்லாதது போல, அவற்றுக்கிடையே பள்ளம் இல்லை.

மனிதன் தார்மீக ரீதியாக உட்கார்ந்த உயிரினம், நாடோடியாக இருந்தவனும் கூட, அவனுக்கும், அவனது சுதந்திர நாடோடிகளின் பரந்த அளவில் ஒரு "உட்கார்ந்த" இருப்பு இருந்தது. ஒழுக்கக்கேடான ஒருவனுக்கு மட்டுமே குடியேற்றம் இல்லை மற்றும் மற்றவர்களின் குடியேற்றத்தை கொல்லும் திறன் உள்ளது.

நான் சொன்னது பழைய நகரங்களில் புதிய கட்டிடங்கள் கட்டுவதை நிறுத்தி வைப்பது, அவற்றை "கண்ணாடி மணியின் கீழ்" வைத்திருப்பது அவசியம் என்று அர்த்தமல்ல - இப்படித்தான் மறுமேம்பாட்டு மற்றும் நகர்ப்புற திட்டமிடல் "மேம்பாடுகளை" சில அதிக ஆர்வமுள்ள ஆதரவாளர்கள் சிதைக்க விரும்புகிறார்கள். வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாவலர்களின் நிலை.

நகர்ப்புற திட்டமிடல் என்பது நகரங்களின் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையிலும், இந்த வரலாற்றில் புதிய மற்றும் அதன் இருப்பைத் தொடர தகுதியான அனைத்தையும் அடையாளம் காணவும், அது வளரும் வேர்களைப் பற்றிய ஆய்வின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். மேலும் புதியதையும் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் படிக்க வேண்டும். மற்றொரு கட்டிடக் கலைஞருக்கு அவர் புதிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதாகத் தோன்றலாம், அதே நேரத்தில் அவர் மதிப்புமிக்க பழையதை மட்டும் அழித்து, சில "கலாச்சார கற்பனைகளை" உருவாக்குகிறார்.

இன்று நகரங்களில் எழுப்பப்படும் அனைத்தும் அதன் சாராம்சத்தில் புதியவை அல்ல. பழைய கலாச்சார சூழலில் உண்மையிலேயே புதிய மதிப்பு எழுகிறது. புதியது பழையதுடன் மட்டுமே புதியது, ஒரு குழந்தை தனது பெற்றோருடன் உறவாடுகிறது. தன்னில் உள்ள புதியது, ஒரு தன்னிறைவான நிகழ்வாக, இல்லை.

அதேபோல, பழமையைப் பின்பற்றுவது மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பது அல்ல என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். பாரம்பரியத்தை ஆக்கப்பூர்வமாக கடைபிடிப்பது என்பது பழைய வாழ்வில் உள்ளவர்களை தேடுவதை முன்வைக்கிறது, அதன் தொடர்ச்சி, சில சமயங்களில் இறந்தவர்களின் இயந்திர சாயல் அல்ல.

நோவ்கோரோட் போன்ற பண்டைய மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட ரஷ்ய நகரத்தை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். அவரது உதாரணத்தின் மூலம், எனது யோசனையைக் காண்பிப்பது எனக்கு எளிதாக இருக்கும்.

பண்டைய நோவ்கோரோடில், எல்லாமே கண்டிப்பாக சிந்திக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் பண்டைய ரஷ்ய நகரங்களை நிர்மாணிப்பதில் சிந்தனை அதிக அளவில் இருந்தது. தற்செயலான கட்டிடங்கள் இருந்தன, திட்டமிடலில் விபத்துக்கள் ஏற்பட்டன, இது நகரத்தின் தோற்றத்தை சீர்குலைத்தது, ஆனால் அதன் சிறந்த உருவமும் இருந்தது, ஏனெனில் இது பல நூற்றாண்டுகளாக அதன் பில்டர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. நகர்ப்புற திட்டமிடல் வரலாற்றின் பணி, நவீன நடைமுறையில் ஆக்கப்பூர்வமாக தொடர இந்த "நகரத்தின் யோசனையை" வெளிப்படுத்துவதாகும், மேலும் பழைய கட்டிடங்களுக்கு முரணான புதிய கட்டிடங்களால் அதை அடக்கக்கூடாது.

நோவ்கோரோட் அதன் ஆழமான ஆதாரங்களில் வோல்கோவின் இரு தாழ்ந்த கரைகளிலும் கட்டப்பட்டது. நதிகளின் செங்குத்தான கரையில் இருந்த மற்ற பண்டைய ரஷ்ய நகரங்களிலிருந்து இது வேறுபடுகிறது. அந்த நகரங்களில் அது கூட்டமாக இருந்தது, ஆனால் அவற்றில் ஒன்று எப்போதும் வெள்ளம் நிறைந்த புல்வெளிகளின் மறுபுறத்தில் தெரியும், பண்டைய ரஷ்யாவில் மிகவும் பிரியமான பரந்த திறந்தவெளிகள். அவர்களின் வீடுகளைச் சுற்றியுள்ள பரந்த இடத்தின் இந்த உணர்வு பண்டைய நோவ்கோரோட்டுக்கு பொதுவானது, இருப்பினும் அது செங்குத்தான கரையில் நிற்கவில்லை. வோல்கோவ் இல்மென் ஏரியிலிருந்து ஒரு சக்திவாய்ந்த மற்றும் பரந்த சேனலில் பாய்ந்தது, இது நகர மையத்திலிருந்து தெளிவாகத் தெரியும்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் நோவ்கோரோட் கதையில். "கடற்கரை டராசியாவின் பார்வை", குட்டின்ஸ்கி கதீட்ரலின் கூரையில் ஏறிய தாராசி, அங்கிருந்து ஒரு ஏரியைப் பார்க்கிறார், நகரத்தின் மீது நிற்பது போல், நோவ்கோரோட்டைக் கொட்டவும் வெள்ளம் செய்யவும் தயாராக உள்ளது. பெரும் தேசபக்தி போருக்கு முன்பு, கதீட்ரல் இருந்தபோது, ​​​​நான் இந்த உணர்வை சோதித்தேன்: இது மிகவும் கடுமையானது மற்றும் இல்மென் நகரத்தை வெள்ளத்தில் மூழ்கடிப்பதாக அச்சுறுத்திய ஒரு புராணக்கதையை உருவாக்க வழிவகுக்கும்.

ஆனால் இல்மென் ஏரியை குட்டின்ஸ்கி கதீட்ரலின் கூரையிலிருந்து மட்டுமல்ல, வோல்கோவைக் கண்டும் காணாத டெடினெட்ஸ் வாயில்களிலிருந்து நேரடியாகக் காணலாம்.

சட்கோவைப் பற்றிய காவியத்தில், சட்கோ நோவ்கோரோட்டில் "டிரைவ்வே கோபுரத்தின் கீழ்" நின்று, இல்மனுக்கு வணங்கி, வோல்கா நதியிலிருந்து "புகழ்பெற்ற இல்மென் ஏரிக்கு" வில்களை அனுப்புவது எப்படி என்று பாடப்பட்டுள்ளது.

டெடினெட்ஸிலிருந்து இல்மனின் பார்வை, பண்டைய நோவ்கோரோடியர்களால் கவனிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், பாராட்டப்பட்டது. அவர் ஒரு காவியத்தில் பாடினார் ...

கட்டிடக்கலை வேட்பாளர் ஜி.வி. அல்பெரோவா தனது கட்டுரையில் "XVI-XVII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்ய மாநிலத்தில் நகரங்களை நிர்மாணிக்கும் அமைப்பு" என்ற கட்டுரையில் "நகரத்தின் சட்டம்" கவனத்தை ஈர்க்கிறது, இது ரஷ்யாவில் குறைந்தது XIII நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்படுகிறது. அவர் பண்டைய நகர்ப்புற திட்டமிடல் சட்டத்திற்குச் செல்கிறார், அதில் நான்கு கட்டுரைகள் உள்ளன: "வீட்டிலிருந்து வழங்கப்படும் பகுதியின் பார்வை", "தோட்டங்களின் காட்சிகள்", "பொது நினைவுச்சின்னங்கள்", "பார்வையின் பார்வையில். மலைகள் மற்றும் கடல்." "இந்தச் சட்டத்தின்படி," GV Alferova எழுதுகிறார், "ஒரு புதிய வீடு இயற்கை, கடல், தோட்டங்கள், பொது கட்டிடங்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்னங்களுடன் இருக்கும் குடியிருப்பு கட்டிடங்களின் உறவை மீறினால், நகரத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு குடியிருப்பாளரும் அண்டை தளத்தில் கட்டுமானத்தை தடுக்க முடியும். பைசண்டைன் சட்டம் அபோப்சியா (கட்டிடத்தின் பார்வை) ரஷ்ய கட்டிடக்கலை சட்டமான "பைலட் புத்தகங்கள் ..."" இல் தெளிவாக பிரதிபலிக்கிறது.

ரஷ்ய சட்டம் ஒரு நகரத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு புதிய வீடும் ஒட்டுமொத்த நகரத்தின் தோற்றத்தை பாதிக்கிறது என்ற தத்துவ வாதத்துடன் தொடங்குகிறது. "யாரோ ஒருவர் முந்தைய பார்வையை அழிக்க அல்லது மாற்ற விரும்பும் போது புதிய வணிகத்தை உருவாக்குகிறார்." எனவே, தற்போதுள்ள பாழடைந்த வீடுகளின் புதிய கட்டுமானம் அல்லது புனரமைப்பு நகரத்தின் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் அனுமதியுடன் மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் மற்றும் அண்டை நாடுகளுடன் உடன்பட வேண்டும்: சட்டத்தின் ஒரு பத்தியில், ஒரு நபர் பழைய, பாழடைந்த வீட்டைப் புதுப்பிக்க தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது. முற்றம் அதன் அசல் தோற்றத்தை மாற்றும், ஏனெனில் ஒரு பழைய வீடு கட்டப்பட்டால் அல்லது விரிவுபடுத்தப்பட்டால், அது வெளிச்சத்தை எடுத்துச் சென்று அண்டை வீட்டாரின் பார்வையை ("பார்வை") இழக்கச் செய்யலாம்.

ரஷ்ய நகர்ப்புற திட்டமிடல் சட்டத்தில் குறிப்பிட்ட கவனம் புல்வெளிகள், காப்ஸ்கள், கடல் (ஏரி) மற்றும் வீடுகள் மற்றும் நகரத்திலிருந்து திறக்கும் நதி ஆகியவற்றின் காட்சிகளுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறது.

சுற்றியுள்ள இயற்கையுடனான நோவ்கோரோட்டின் தொடர்பு இனங்கள் மட்டும் அல்ல. அவள் உயிருடன் உண்மையாக இருந்தாள். நோவ்கோரோட்டின் முனைகள், அதன் மாவட்டங்கள், சுற்றியுள்ள பகுதியை நிர்வாக ரீதியாக அடிபணியச் செய்தன. நோவ்கோரோட்டின் ஐந்து முனைகளிலிருந்து (மாவட்டங்கள்) நேரடியாக, நோவ்கோரோட் "பியாடினி" பகுதிகள், நோவ்கோரோட்டுக்கு அடிபணிந்து, ஒரு பெரிய இடத்திற்குள் நுழைந்தன. நகரம் எல்லா பக்கங்களிலும் வயல்களால் சூழப்பட்டது, நோவ்கோரோட்டைச் சுற்றியுள்ள அடிவானத்தில் "தேவாலயங்களின் சுற்று நடனம்" இருந்தது, இது இப்போதும் ஓரளவு பாதுகாக்கப்படுகிறது. பண்டைய ரஷ்ய நகர்ப்புற திட்டமிடல் கலையின் மிகவும் மதிப்புமிக்க நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று கிராஸ்னோ (அழகான) புலம் ஆகும், இது இன்றும் உள்ளது மற்றும் நகரத்தின் வர்த்தக பக்கத்திற்கு அருகில் உள்ளது. இந்த புலத்தின் அடிவானத்தில், ஒரு நெக்லஸ் போல, தேவாலயங்களின் கட்டிடங்கள் ஒருவருக்கொருவர் சமமான தொலைவில் காணப்பட்டன - யூரியேவ் மடாலயத்தின் செயின்ட் ஜார்ஜ் கதீட்ரல், கோரோடெட்ஸில் உள்ள அறிவிப்பு தேவாலயம், நெரெடிட்சா, சிட்காவில் ஆண்ட்ரி, கிரில்லோவ் மடாலயம், கோவலேவோ, வோலோடோவோ, குடின். ஒரு கட்டிடம் கூட, ஒரு மரமும் கூட இந்த கம்பீரமான கிரீடத்தைப் பார்ப்பதில் தலையிடவில்லை, இது நோவ்கோரோடுடன் அடிவானத்தில் தன்னைச் சூழ்ந்துகொண்டு, வளர்ந்த, மக்கள் வசிக்கும் நாட்டின் மறக்க முடியாத படத்தை உருவாக்குகிறது - ஒரே நேரத்தில் இடம் மற்றும் ஆறுதல்.

இப்போது சிவப்பு வயலின் அடிவானத்தில் சில வடிவமற்ற வெளிப்புறக் கட்டிடங்கள் தோன்றும், வயல்வெளியே புதர்களால் நிரம்பியுள்ளது, இது விரைவில் ஒரு காடாக மாறி பார்வையை மறைக்கும், இது நீண்ட காலமாக நடைப்பயணத்திற்கான இடமாக செயல்பட்ட ஒரு கோட்டை, குறிப்பாக மாலையில் அழகாக இருக்கிறது. , சூரியனின் சாய்ந்த கதிர்கள் குறிப்பாக அடிவானத்தில் உள்ள வெள்ளை கட்டிடங்களை முன்னிலைப்படுத்தியபோது, ​​​​கிரெம்ளினில் இருந்து மட்டுமல்லாமல், நோவ்கோரோட்டின் டோர்கோவயா பக்கத்திலிருந்து இல்மனின் பார்வை மீட்டெடுக்கப்படவில்லை, அது நோக்கமின்றி தோண்டப்பட்ட நிலத்தின் கோட்டைகளால் மூடப்பட்டுள்ளது. முன்மொழியப்பட்ட நீர் விளையாட்டு கால்வாயின் கட்டுமானம், வோல்கோவ் சேனலின் நடுவில் 1916 இல் பெரிய காளைகள் உள்ளன, அவை தொடங்கப்பட்டன, ஆனால் அதிர்ஷ்டவசமாக, ரயில் பாலம் செயல்படுத்தப்படவில்லை.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்திற்கான நவீன நகர திட்டமிடுபவர்களின் கடமை, சிறிய நகரங்களில் கூட, நமது நகரங்களின் சிறந்த கட்டமைப்பை அழிப்பது அல்ல, ஆனால் அதை ஆதரித்து ஆக்கப்பூர்வமாக மேம்படுத்துவது.

நோவ்கோரோட் விடுதலைக்குப் பிறகு போரின் முடிவில் அவர் வெளிப்படுத்திய கல்வியாளர் பி.டி. கிரெகோவின் முன்மொழிவை நினைவில் கொள்வது மதிப்பு: “டெரெவியனிட்ஸ்கி மடாலயத்தின் பகுதியில் வோல்கோவ் ஆற்றின் சற்றே கீழ்நோக்கி ஒரு புதிய நகரம் கட்டப்பட வேண்டும், மற்றும் பண்டைய நோவ்கோரோட் தளத்தில் ஒரு பூங்கா-இருப்பு அமைக்கப்பட வேண்டும், வோல்கோவ் மற்றும் பிரதேசம் அதிகமாக உள்ளது, மேலும் கட்டுமானம் மலிவானதாக இருக்கும்: விலையுயர்ந்த ஆழமான அடித்தளங்களைக் கொண்ட பண்டைய நோவ்கோரோட்டின் பல மீட்டர் கலாச்சார அடுக்கை தொந்தரவு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. வீடுகள். "

பல பழைய நகரங்களில் புதிய கட்டிடங்களை வடிவமைக்கும் போது இந்த முன்மொழிவு கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பழையதாக வெட்டாத இடத்தில் கட்டுமானத்தை மேற்கொள்வது எளிது. பண்டைய நகரங்களின் புதிய மையங்கள் பழையவற்றுக்கு வெளியே கட்டப்பட வேண்டும், மேலும் பழையவை அவற்றின் மிகவும் மதிப்புமிக்க நகர்ப்புற திட்டமிடல் கொள்கைகளில் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும். நீண்டகாலமாக நிறுவப்பட்ட நகரங்களில் கட்டிடம் கட்டுபவர்கள் தங்கள் வரலாற்றை அறிந்திருக்க வேண்டும் மற்றும் அவர்களின் அழகை கவனமாக பாதுகாக்க வேண்டும்.

ஆனால் பழைய கட்டிடங்களுக்கு அடுத்ததாக தேவைப்பட்டால் எப்படி கட்டுவது? ஒற்றை முறையை முன்மொழிய முடியாது, ஒன்று மறுக்க முடியாதது: புதிய கட்டிடங்கள் வரலாற்று நினைவுச்சின்னங்களை மறைக்கக்கூடாது, நோவ்கோரோட் மற்றும் ப்ஸ்கோவ் (சலூஜியாவின் செர்ஜியஸ் தேவாலயம், நகர மையத்தில் உள்ள Oktyabrskaya ஹோட்டலுக்கு எதிரே பெட்டி வீடுகளால் கட்டப்பட்டது அல்லது ஒரு பெரிய சினிமா கட்டிடம், கிரெம்ளினுக்கு அருகில் கட்டப்பட்டது). ஸ்டைலைசேஷன் கூட சாத்தியமில்லை. ஸ்டைலிங் செய்யும் போது, ​​பழைய நினைவுச்சின்னங்களைக் கொல்கிறோம், கொச்சைப்படுத்துகிறோம், சில சமயங்களில் அறியாமலேயே உண்மையான அழகை பகடி செய்கிறோம்.

ஒரு உதாரணம் சொல்கிறேன். லெனின்கிராட்டின் கட்டிடக் கலைஞர்களில் ஒருவர் ஸ்பைரை நகரத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சமாகக் கருதினார். லெனின்கிராட்டில் உண்மையில் ஸ்பியர்கள் உள்ளன, மூன்று முக்கியமானவை உள்ளன: பீட்டர் மற்றும் பால், அட்மிரால்டி மற்றும் இன்ஜினியரிங் (மிகைலோவ்ஸ்கி) கோட்டையில். ஆனால் ஒரு சாதாரண குடியிருப்பு கட்டிடத்தில் மாஸ்கோவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்டில் ஒரு புதிய, மாறாக உயர்ந்த, ஆனால் சீரற்ற கோபுரம் தோன்றியபோது, ​​​​நகரத்தின் முக்கிய கட்டிடங்களைக் குறிக்கும் ஸ்பியர்களின் சொற்பொருள் முக்கியத்துவம் குறைந்தது. "புல்கோவோ மெரிடியன்" பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க யோசனையும் அழிக்கப்பட்டது: புல்கோவோ ஆய்வகத்திலிருந்து நேராக மெரிடியன் வழியாக கணித ரீதியாக நேராக பல-வெர்ஸ்ட் நெடுஞ்சாலை இருந்தது, அது "அட்மிரால்டி ஊசி" இல் முடிந்தது. புல்கோவோவிலிருந்து அட்மிரால்டி ஸ்பைர் தெரிந்தது, அது தூரத்தில் தங்கம் போல மின்னும், மாஸ்கோவிலிருந்து லெனின்கிராட்டில் நுழைந்த ஒரு பயணியின் பார்வையை ஈர்த்தது. இப்போது இந்த தனித்துவமான காட்சியானது மாஸ்கோவ்ஸ்கி ப்ரோஸ்பெக்ட்டின் நடுவில் ஒரு கோபுரத்துடன் நிற்கும் புதிய குடியிருப்பு கட்டிடத்தால் குறுக்கிடப்பட்டுள்ளது.

பழைய வீடுகளில் தேவையின்றி அமைக்கப்பட்ட ஒரு புதிய வீடு, "சமூகமாக" இருக்க வேண்டும், நவீன கட்டிடம் போல் இருக்க வேண்டும், ஆனால் முந்தைய கட்டிடங்களுடன் உயரத்திலோ அல்லது பிற கட்டிடக்கலை தொகுதிகளிலோ போட்டியிடக்கூடாது. அதே சாளர தாளம் பராமரிக்கப்பட வேண்டும்; ஒரு இணக்கமான நிறம் இருக்க வேண்டும்.

ஆனால் சில நேரங்களில் குழுமங்களை "முழுமை" செய்ய வேண்டிய சந்தர்ப்பங்கள் உள்ளன. என் கருத்துப்படி, லெனின்கிராட்டில் உள்ள ஆர்ட்ஸ் சதுக்கத்தில் ரோஸ்ஸியின் கட்டிடம் இன்ஜெனெர்னயா தெருவில் உள்ள ஒரு வீடுடன் வெற்றிகரமாக முடிக்கப்பட்டது, இது முழு சதுரத்தின் அதே கட்டடக்கலை வடிவங்களில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு ஸ்டைலைசேஷன் அல்ல, ஏனென்றால் வீடு சதுரத்தின் மற்ற வீடுகளைப் போலவே உள்ளது. ரஷ்யாவால் தொடங்கப்பட்ட ஆனால் முடிக்கப்படாத மற்றொரு சதுரத்தை இணக்கமாக முடிப்பது லெனின்கிராட்டில் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது - லோமோனோசோவ் சதுக்கம்: லோமோனோசோவ் சதுக்கத்தில் உள்ள ரோஸ்ஸியின் வீட்டில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் குடிசை வீடு "வெட்டப்பட்டது".

தனிப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் பாதுகாப்பின் அறிவியலுடன் கலாச்சார சூழலியல் குழப்பமடையக்கூடாது. நம் நாட்டின் கலாச்சார கடந்த காலத்தை வழக்கமாகக் கருதாமல் பகுதிகளாகக் கருதாமல் முழுமையாகக் கருத வேண்டும். இது அப்பகுதியின் இயல்பு, "அதன் முகம் ஒரு அசாதாரண வெளிப்பாடு", கட்டடக்கலை மற்றும் இயற்கை நிலப்பரப்பைப் பாதுகாப்பது பற்றியதாகவும் இருக்க வேண்டும். புதிய கட்டுமானம் பழையதை முடிந்தவரை குறைவாக எதிர்க்க வேண்டும், அதனுடன் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும், மக்களின் அன்றாட திறன்களை (இதுவும் "கலாச்சாரம்") அவர்களின் சிறந்த வெளிப்பாடுகளில் பாதுகாக்க வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். தோள்பட்டை உணர்வு, குழுமத்தின் உணர்வு மற்றும் மக்களின் அழகியல் இலட்சியங்களின் உணர்வு - இது ஒரு நகரத் திட்டமிடுபவர், குறிப்பாக ஒரு கிராமத்தை நிர்மாணிப்பவருக்கு இருக்க வேண்டும். கட்டிடக்கலை சமூகமாக இருக்க வேண்டும். கலாச்சார சூழலியல் ஒரு சமூக சூழலியல் பகுதியாக இருக்க வேண்டும்.

இதுவரை, சூழலியல் அறிவியலில், கலாச்சார சூழலில் எந்த பிரிவும் இல்லை, பதிவுகள் பற்றி பேச அனுமதிக்கப்படுகிறது.

அவற்றில் ஒன்று இதோ. செப்டம்பர் 1978 இல், நான் போரோடினோ மைதானத்தில் எனது கைவினைப்பொருளின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க ஆர்வலர், மீட்டமைப்பாளர் நிகோலாய் இவனோவிச் இவானோவ் உடன் இருந்தேன். மீட்டெடுப்பவர்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகப் பணியாளர்கள் மத்தியில் எந்த வகையான அர்ப்பணிப்புள்ள மக்கள் காணப்படுகின்றனர் என்பதில் யாராவது கவனம் செலுத்தியிருக்கிறார்களா? அவர்கள் விஷயங்களைப் போற்றுகிறார்கள் மற்றும் விஷயங்கள் அவர்களுக்கு அன்பைக் கொடுக்கின்றன.

போரோடினோ களத்தில் என்னுடன் இருந்த அத்தகைய உள்நாட்டில் பணக்காரர் - நிகோலாய் இவனோவிச். பதினைந்து ஆண்டுகளாக அவர் விடுமுறைக்கு செல்லவில்லை: போரோடினோ புலம் இல்லாமல் அவரால் வாழ முடியாது. அவர் போரோடினோ போரின் பல நாட்கள் வாழ்கிறார்: ஆகஸ்ட் இருபத்தி ஆறாம் தேதி (பழைய பாணியின் படி) மற்றும் போருக்கு முந்தைய நாட்கள். போரோடினின் துறை மகத்தான கல்வி மதிப்புடையது.

நான் போரை வெறுக்கிறேன், லெனின்கிராட் முற்றுகையை நான் சகித்தேன், டுடர்ஹாஃப் உயரத்தில் உள்ள சூடான தங்குமிடங்களில் இருந்து பொதுமக்கள் மீது நாஜி ஷெல் தாக்குதல்களை சகித்துக் கொண்டேன், சோவியத் மக்கள் தங்கள் தாய்நாட்டைக் காத்த வீரத்திற்கு நான் நேரில் கண்ட சாட்சி, அவர்கள் எதிரிகளை எதிர்த்தார்கள். ஒருவேளை அதனால்தான் போரோடினோ போர், அதன் தார்மீக வலிமையால் என்னை எப்போதும் ஆச்சரியப்படுத்தியது, எனக்கு ஒரு புதிய அர்த்தத்தைப் பெற்றது. ரேவ்ஸ்கி பேட்டரியின் மீதான எட்டு கடுமையான தாக்குதல்களை ரஷ்ய வீரர்கள் முறியடித்தனர், இது கேள்விப்படாத பிடிவாதத்துடன் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தொடர்ந்தது. இறுதியில், இரு படைகளின் வீரர்களும் முழு இருளில், தொடுவதன் மூலம் சண்டையிட்டனர். மாஸ்கோவைப் பாதுகாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தால் ரஷ்யர்களின் தார்மீக வலிமை பத்து மடங்கு அதிகரித்தது. மற்றும் நிகோலாய் இவனோவிச்சும் நானும் போரோடினோ வயலில் நன்றியுள்ள சந்ததியினரால் அமைக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுக்கு முன்னால் எங்கள் தலைகளை நிமிர்த்தினோம்.

இங்கே, இந்த தேசிய சன்னதியில், தாய்நாட்டின் பாதுகாவலர்களின் இரத்தத்தில் நனைந்து, 1932 இல் பாக்ரேஷனின் கல்லறையில் வார்ப்பிரும்பு நினைவுச்சின்னம் வெடித்தது. இதைச் செய்தவர்கள் உன்னத உணர்வுகளுக்கு எதிராக ஒரு குற்றத்தைச் செய்தார்கள் - ஹீரோவுக்கு நன்றி, ரஷ்யாவின் தேசிய சுதந்திரத்தின் பாதுகாவலர், ரஷ்ய துருப்புக்களை மிகவும் ஆபத்தான இடத்தில் அசாதாரண தைரியத்துடனும் திறமையுடனும் கட்டளையிட்ட ஜார்ஜிய சகோதரருக்கு ரஷ்யர்களின் நன்றி. போரின். அதே ஆண்டுகளில், நான்காவது துச்கோவ் இறந்த இடத்தில் அவரது விதவையால் கட்டப்பட்ட மடாலயத்தின் சுவரில் ஒரு மாபெரும் கல்வெட்டை வரைந்தவர்களை எவ்வாறு மதிப்பிடுவது: "கடந்த அடிமையின் எச்சங்களை வைத்திருந்தால் போதும்!" இந்த கல்வெட்டு அழிக்கப்படுவதற்கு 1938 இல் பிராவ்தா செய்தித்தாள் தலையிட்டது.

மேலும் ஒன்றை நான் நினைவில் கொள்ள விரும்புகிறேன். நான் பிறந்து என் வாழ்நாள் முழுவதும் வாழும் நகரம் - லெனின்கிராட், முதன்மையாக அதன் கட்டிடக்கலை தோற்றத்தில் ராஸ்ட்ரெல்லி, ரோஸ்ஸி, குவாரெங்கி, ஜாகரோவ், வோரோனிகின் பெயர்களுடன் தொடர்புடையது. பிரதான லெனின்கிராட் விமானநிலையத்திலிருந்து சாலையில் ராஸ்ட்ரெல்லியின் பயண அரண்மனை இருந்தது. நேராக முன்னால்: லெனின்கிராட் மற்றும் ராஸ்ட்ரெல்லியின் முதல் பெரிய கட்டிடம்! அது மிகவும் மோசமான நிலையில் இருந்தது - அது முன் வரிசைக்கு அருகில் இருந்தது, ஆனால் சோவியத் வீரர்கள் அதை வைத்திருக்க எல்லாவற்றையும் செய்தனர். அது மீட்டெடுக்கப்பட்டால், லெனின்கிராட் மீதான இந்த அறிவிப்பு எவ்வளவு பண்டிகையாக இருக்கும். இடிக்கப்பட்டது! அறுபதுகளின் பிற்பகுதியில் இடிக்கப்பட்டது. மேலும் இந்த இடத்தில் எதுவும் இல்லை. நீங்கள் இந்த இடத்தைக் கடக்கும்போது அதன் இடத்தில் வெறுமை, உள்ளத்தில் காலியாக இருக்கும்.

கலாச்சாரம் அழியாது என்பதற்காக, வாழும் கடந்த காலத்தை, நமது நிகழ்காலத்தையும் கொன்று குவிக்கும் இவர்கள் யார்? சில நேரங்களில் அது கட்டிடக் கலைஞர்களே - "தங்கள் படைப்பை" ஒரு வெற்றிகரமான இடத்தில் வைக்க விரும்புபவர்களில் ஒருவர்.

சில நேரங்களில் இவர்கள் தங்களுக்கு மிகவும் "லாபகரமான" பொருட்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் அக்கறை கொண்டவர்கள், மீட்டெடுக்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகள் தங்களுக்குப் புகழைக் கொண்டுவருவது மற்றும் அவர்களின் சொந்த, சில சமயங்களில் அழகு பற்றிய மிகவும் பழமையான யோசனைகளுக்கு ஏற்ப பழங்காலத்தை மீட்டெடுப்பது.

சில நேரங்களில் இவை முற்றிலும் சீரற்ற மனிதர்கள்: "சுற்றுலாப் பயணிகள்" நினைவுச்சின்னங்களுக்கு அருகில் தீயை உண்டாக்குகிறார்கள், அவர்களின் கல்வெட்டுகளை விட்டுவிட்டு அல்லது ஓடுகளை "ஒரு நினைவுப் பொருளாக" எடுக்கிறார்கள். இந்த சீரற்ற நபர்களுக்கு நாம் அனைவரும் பொறுப்பு. இதுபோன்ற தற்செயலான கொலையாளிகள் இல்லை என்பதையும், நினைவுச்சின்னங்களைச் சுற்றி ஒரு சாதாரண தார்மீக சூழல் இருப்பதையும் உறுதி செய்ய வேண்டும், இதனால் பள்ளி குழந்தைகள் முதல் நகரம் மற்றும் பிராந்திய நிறுவனங்களின் ஊழியர்கள் வரை - எந்த நினைவுச்சின்னங்கள் தங்கள் அறிவை, அவர்களின் பொதுவான கலாச்சாரத்தை நம்பியுள்ளன என்பதை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். எதிர்காலத்திற்கான பொறுப்பு உணர்வு.

தடைகள், அறிவுறுத்தல்கள் மற்றும் "அரசால் பாதுகாக்கப்பட்டவை" என்ற குறிப்புடன் கூடிய பலகைகள் மட்டும் போதாது. ஒரு போக்கிரி அல்லது கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் மீதான பொறுப்பற்ற அணுகுமுறையின் உண்மைகள் நீதிமன்றங்களில் கடுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டு குற்றவாளிகள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட வேண்டும். ஆனால் இது போதாது. பூர்வீக நிலத்தின் வரலாறு மற்றும் இயல்பு குறித்து பள்ளிகளில் அதிக வட்டங்களை உருவாக்க, உயிரியல் மற்றும் கலாச்சார சூழலியல் அடிப்படைகளுடன் உள்ளூர் கதைகளை கற்பித்தலை அறிமுகப்படுத்துவது மேல்நிலைப் பள்ளி பாடத்திட்டத்தில் முற்றிலும் அவசியம். நீங்கள் தேசபக்தியை அழைக்க முடியாது, அது கவனமாக படிக்கப்பட வேண்டும்.

அதனால், சூழலியல்கலாச்சாரம்!

இயற்கையின் சூழலியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சூழலியல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது, மேலும், இது மிகவும் அடிப்படையானது.

இயற்கையில் ஏற்படும் இழப்பு சில வரம்புகள் வரை மீட்கப்படும். நீங்கள் மாசுபட்ட ஆறுகள் மற்றும் கடல்களை சுத்தம் செய்யலாம், காடுகளை, விலங்குகளின் கால்நடைகளை மீட்டெடுக்கலாம், நிச்சயமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்டை கடக்கவில்லை என்றால், ஒன்று அல்லது மற்றொரு இனம் முற்றிலும் அழிக்கப்படாவிட்டால், ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை தாவரங்கள் இல்லை என்றால். இறந்தார். காகசஸ் மற்றும் பெலோவெஜ்ஸ்கயா புஷ்சா ஆகிய இரண்டிலும், பெஸ்கிடியில் குடியேறுவதற்கும், அதாவது, அவர்கள் இதற்கு முன் இல்லாத இடத்தில் - காட்டெருமைகளை மீட்டெடுக்க முடிந்தது. அதே நேரத்தில், இயற்கையே ஒரு நபருக்கு உதவுகிறது, ஏனென்றால் அவள் "உயிருடன்" இருக்கிறாள். ஒரு நபரால் தொந்தரவு செய்யப்பட்ட சமநிலையை மீட்டெடுக்க, சுய சுத்திகரிப்பு திறன் அவளுக்கு உள்ளது. நெருப்பு, வெட்டுதல், நச்சு தூசி, கழிவுநீர் - வெளியில் இருந்து அவளுக்கு ஏற்பட்ட காயங்களை அவள் குணப்படுத்துகிறாள்.

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் நிலைமை வேறுபட்டது. அவர்களின் இழப்புகள் ஈடுசெய்ய முடியாதவை, ஏனென்றால் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் எப்போதும் தனிப்பட்டவை, எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்துடன், சில எஜமானர்களுடன் தொடர்புடையவை. ஒவ்வொரு நினைவுச்சின்னமும் என்றென்றும் அழிக்கப்படுகிறது, என்றென்றும் சிதைக்கப்படுகிறது, என்றென்றும் காயப்படுத்தப்படுகிறது.

கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் "பங்கு", கலாச்சார சூழலின் "பங்கு" உலகில் மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது, மேலும் அது எப்போதும் அதிகரித்து வரும் விகிதத்தில் குறைந்து வருகிறது. கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளான தொழில்நுட்பம், சில சமயங்களில் அதன் ஆயுளை நீடிப்பதை விட கலாச்சாரத்தை சிதைக்க அதிக உதவுகிறது. புல்டோசர்கள், அகழ்வாராய்ச்சிகள், கட்டுமான கிரேன்கள், சிந்தனையற்ற, அறியாமை மக்களால் இயக்கப்படுகின்றன, பூமியில் இதுவரை கண்டுபிடிக்கப்படாதவை மற்றும் பூமிக்கு மேலே உள்ளவை, ஏற்கனவே மக்களுக்கு சேவை செய்த இரண்டையும் அழிக்கின்றன. மீட்டெடுப்பவர்கள் கூட, அவர்களின் சொந்த போதுமான சோதனை செய்யப்பட்ட கோட்பாடுகள் அல்லது அழகு பற்றிய நவீன யோசனைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள், சில சமயங்களில் கடந்த கால நினைவுச்சின்னங்களின் பாதுகாவலர்களை விட அழிப்பவர்களாக மாறுகிறார்கள். நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நகர திட்டமிடுபவர்கள் அழிக்கிறார்கள், குறிப்பாக அவர்களுக்கு தெளிவான மற்றும் முழுமையான வரலாற்று அறிவு இல்லை என்றால். பண்பாட்டு நினைவுச்சின்னங்களுக்கு நிலம் தடைபடுகிறது, சிறிய நிலம் இருப்பதால் அல்ல, ஆனால் பில்டர்கள் வசிக்கும் பழைய இடங்களுக்கு ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், எனவே நகர திட்டமிடுபவர்களுக்கு குறிப்பாக அழகாகவும் கவர்ச்சியாகவும் தெரிகிறது.

நகர்ப்புற திட்டமிடுபவர்களுக்கு, வேறு யாரையும் போல, கலாச்சார சூழலியல் துறையில் அறிவு தேவை.

மாபெரும் அக்டோபர் புரட்சிக்குப் பிறகு முதல் ஆண்டுகளில், பிராந்திய ஆய்வுகள் விரைவான வளர்ச்சியை அனுபவித்தன. பல்வேறு காரணங்களுக்காக, முப்பதுகளில் இது கிட்டத்தட்ட நிறுத்தப்பட்டது, சிறப்பு நிறுவனங்கள் மற்றும் பல உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகங்கள் மூடப்பட்டன. உள்ளூர் வரலாறு பூர்வீக நிலத்தின் மீது உயிரோட்டமான அன்பை வளர்க்கிறது மற்றும் அறிவை அளிக்கிறது, இது இல்லாமல் புலத்தில் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களை பாதுகாக்க முடியாது. அதன் அடிப்படையில், உள்ளூர் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளை இன்னும் தீவிரமாகவும் ஆழமாகவும் தீர்க்க முடியும். பள்ளி பாடத்திட்டங்களில் உள்ளூர் வரலாற்றை ஒரு ஒழுக்கமாக அறிமுகப்படுத்த வேண்டும் என்று நீண்ட காலமாக வாதிடப்படுகிறது. இப்போது வரை, இந்த கேள்வி திறந்தே உள்ளது.

இதற்கு அறிவு தேவைப்படுகிறது, மேலும் உள்ளூர் வரலாறு மட்டுமல்ல, ஆழமாகவும், ஒரு சிறப்பு அறிவியல் ஒழுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - கலாச்சாரத்தின் சூழலியல்.

ஆசிரியர் பயன்படுத்திய "தார்மீக சூழலியல்" என்ற சொற்றொடரை நீங்கள் எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறீர்கள்? தனிநபர்களுக்கும் சமூகத்திற்கும் தார்மீக சூழலியல் ஏன் முக்கியமானது? (உங்கள் சொந்தமாக இரண்டு விளக்கங்களைக் கொடுங்கள்.)

ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் வாழ்கிறார். சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு அவரை நோய்வாய்ப்படுத்துகிறது, அவரது உயிருக்கு அச்சுறுத்தல், மனிதகுலத்தின் மரணத்தை அச்சுறுத்துகிறது. காற்று, நீர்த்தேக்கங்கள், கடல்கள், ஆறுகள், காடுகளை மாசுபாட்டிலிருந்து காப்பாற்றவும், நமது கிரகத்தின் விலங்கினங்களைப் பாதுகாக்கவும், புலம்பெயர்ந்த பறவைகளின் முகாம்களைக் காப்பாற்றவும் நமது மாநிலம், தனிப்பட்ட நாடுகள், விஞ்ஞானிகள், பொது நபர்கள் மேற்கொண்டுள்ள மாபெரும் முயற்சிகள் அனைவருக்கும் தெரியும். , கடல் விலங்குகளின் ரூக்கரிகள். மனிதநேயம் மூச்சுத் திணறாமல் இருப்பதற்கும், அழியாமல் இருப்பதற்கும் மட்டுமல்லாமல், நம்மைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதற்கும் பில்லியன்களையும் பில்லியன்களையும் செலவிடுகிறது, இது மக்களுக்கு அழகியல் மற்றும் தார்மீக தளர்வுக்கான வாய்ப்பை வழங்குகிறது. இயற்கையின் குணப்படுத்தும் சக்தி நன்கு அறியப்பட்டதாகும்.

கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பது சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பாதுகாப்பதை விட குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பணியாகும். ஒரு நபரின் வாழ்வியல் வாழ்க்கைக்கு இயற்கை அவசியம் என்றால், கலாச்சார சூழல் அவரது ஆன்மீக, தார்மீக வாழ்க்கைக்கு, அவரது "ஆன்மீக தீர்வுக்கு", அவரது தார்மீக சுய ஒழுக்கம் மற்றும் சமூகத்திற்கு அவசியம். இதற்கிடையில், தார்மீக சூழலியல் பற்றிய கேள்வி ஆய்வு செய்யப்படவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், நமது அறிவியலால் மனிதனுக்கு முழுமையான மற்றும் இன்றியமையாத ஒன்றாக முன்வைக்கப்படவில்லை.

ஒரு நபர் பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார சூழலில் வளர்க்கப்படுகிறார், நிகழ்காலத்தை மட்டுமல்ல, அவரது முன்னோர்களின் கடந்த காலத்தையும் உள்வாங்குகிறார். வரலாறு அவருக்கு உலகத்திற்கு ஒரு சாளரத்தைத் திறக்கிறது, ஒரு ஜன்னல் மட்டுமல்ல, கதவுகள், வாயில்கள் கூட.

(டி. எஸ். லிக்காச்சேவ்)

உரையின் வெளிப்புறத்தை உருவாக்கவும். இதைச் செய்ய, உரையின் முக்கிய சொற்பொருள் துண்டுகளைத் தேர்ந்தெடுத்து அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் தலைப்பு வைக்கவும்.

விளக்கம்.

சரியான பதிலில், திட்டத்தின் புள்ளிகள் உரையின் முக்கிய சொற்பொருள் துண்டுகளுடன் ஒத்திருக்க வேண்டும் மற்றும் அவை ஒவ்வொன்றின் முக்கிய யோசனையையும் பிரதிபலிக்க வேண்டும்.

பின்வரும் சொற்பொருள் துண்டுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

1) சுற்றுச்சூழல் மாசுபாட்டிற்கு எதிரான மனிதகுலத்தின் போராட்டம்;

2) கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பதன் முக்கியத்துவம் (தார்மீக சூழலியல் பிரச்சனை);

3) வரலாற்றின் அறிவு என்பது மனித வளர்ச்சிக்கான ஒரு நிபந்தனை (ஒரு நபருக்கான கலாச்சார சூழலின் மதிப்பு).

திட்டத்தின் புள்ளிகளின் பிற சூத்திரங்கள் சாத்தியமாகும், இது துண்டின் முக்கிய யோசனையின் சாரத்தை சிதைக்காது, மேலும் கூடுதல் சொற்பொருள் தொகுதிகள் ஒதுக்கீடு

விளக்கம்.

பின்வரும் காரணங்கள் கொடுக்கப்படலாம்:

1) சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு மனித ஆரோக்கியத்தை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது, அவரது உயிருக்கு அச்சுறுத்தல்;

2) சுற்றுச்சூழல் மாசுபாடு மனிதகுலத்தின் மரணத்தை அச்சுறுத்துகிறது;

3) இயற்கை சூழல் ஒரு நபருக்கு "குணப்படுத்தும் சக்தியின்" ஆதாரமாக செயல்படுகிறது.

காரணங்களை மற்ற ஒத்த சூத்திரங்களில் கொடுக்கலாம்.

நவீன மனிதகுலத்தைப் பொறுத்தவரை, கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு சமமானது என்பதை நீங்கள் ஒப்புக்கொள்கிறீர்களா? உங்கள் கருத்துக்கு ஆதரவாக இரண்டு வாதங்களை (விளக்கங்கள்) கொடுங்கள்.

விளக்கம்.

1. மாணவர் கருத்து: கொடுக்கப்பட்ட கண்ணோட்டத்துடன் உடன்பாடு அல்லது கருத்து வேறுபாடு.

2. அவர்களின் விருப்பத்தை பாதுகாப்பதில் இரண்டு வாதங்கள் (விளக்கங்கள்).

மேலே உள்ள கண்ணோட்டத்துடன் உடன்பாடு ஏற்பட்டால், கலாச்சார சூழலைப் பாதுகாப்பதில் உள்ள சிக்கல் சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகளுக்கு சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதைக் குறிப்பிடலாம், ஏனெனில்:

அ) இயற்கைச் சூழலைப் போலவே மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சிக்கும் இருப்புக்கும் கலாச்சாரச் சூழலும் அவசியம்;

ஆ) ஒரு நபரின் சமூகத்தன்மையை இழப்பது, உண்மையில், ஒரு இனமாக அவர் அழிவதற்குச் சமம்.

கொடுக்கப்பட்ட கண்ணோட்டத்துடன் கருத்து வேறுபாடு ஏற்பட்டால், சுற்றுச்சூழல் பிரச்சினைகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மிகவும் முக்கியமானவை என்பதைக் குறிக்கலாம், ஏனெனில்:

அ) கலாச்சார சூழல் மனிதனால் உருவாக்கப்பட்டது, சமூகத்துடன் இணைந்து உருவாகிறது, எனவே அதன் இழப்பு சாத்தியமற்றது;

ஆ) மனிதகுலம் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, எனவே சில காலாவதியான மதிப்புகள், விதிமுறைகள், நடத்தை முறைகள் ஆகியவற்றின் இழப்பு அதன் இருப்பை அச்சுறுத்த முடியாது.

மற்ற வாதங்கள் (விளக்கங்கள்) கொடுக்கப்படலாம்.

விளக்கம்.

சரியான பதில் பின்வரும் கூறுகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்:

1. "தார்மீக சூழலியல்" என்ற சொற்றொடரின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது, எடுத்துக்காட்டாக: தார்மீக சூழலியல் என்பது தார்மீக மதிப்புகளைப் பாதுகாப்பதைக் குறிக்கிறது, சமூகத்தின் உறுப்பினர்களால் தார்மீக விதிமுறைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் அளவு.

சொற்றொடரின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய வித்தியாசமான புரிதலைக் கொடுக்கலாம்.

2. விளக்கங்கள்:

அ) தார்மீக தரங்களை கடைபிடிப்பது மற்றும் மரியாதை செய்வது சமூகத்தின் உறுப்பினர்களின் பரஸ்பர புரிதலை உறுதி செய்கிறது, சில சூழ்நிலைகளில் மோதல்களைத் தடுக்க உதவுகிறது;

b) தார்மீக விதிமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் ஒரு நபரின் ஆளுமையின் உருவாக்கம், வாழ்க்கைக் கொள்கைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் தீர்மானத்தை பாதிக்கின்றன.

மற்ற விளக்கங்கள் கொடுக்கப்படலாம்.

தனக்குள்ளும் பிறருக்குள்ளும் "தார்மீக நிலைப்பாட்டை" வளர்ப்பது எப்படி - ஒருவரின் குடும்பம், ஒருவரின் வீடு, கிராமம், நகரம், நாடு ஆகியவற்றின் மீது பற்றுதல்?

இது பள்ளிகள் மற்றும் இளைஞர் அமைப்புகள் மட்டுமல்ல, குடும்பத்தின் விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

குடும்பம் மற்றும் வீட்டிற்கான இணைப்பு வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்படவில்லை, விரிவுரைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களால் அல்ல, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக குடும்பத்தில் ஆட்சி செய்யும் சூழ்நிலையால். குடும்பத்திற்கு பொதுவான ஆர்வங்கள், பொதுவான பொழுதுபோக்கு, பொதுவான ஓய்வு இருந்தால், இது நிறைய இருக்கிறது. சரி, வீட்டில் அவர்கள் எப்போதாவது குடும்ப ஆல்பங்களைப் பார்த்தால், உறவினர்களின் கல்லறைகளைப் பார்த்து, அவர்களின் பெரிய பாட்டி மற்றும் தாத்தாக்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதைப் பற்றி பேசினால், இது இரட்டிப்பாகும். நகரத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் தொலைதூர அல்லது நெருங்கிய கிராமத்திலிருந்து வந்த மூதாதையர்களில் ஒருவர் உள்ளனர், மேலும் இந்த கிராமமும் பூர்வீகமாக இருக்க வேண்டும். எப்போதாவது இருந்தாலும், முழு குடும்பத்துடன், அனைவரும் சேர்ந்து, அதில் கடந்த காலத்தின் நினைவைப் பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்துவதும், நிகழ்காலத்தின் வெற்றிகளில் மகிழ்ச்சியடைவதும் அவசியம். சொந்த கிராமம் அல்லது பூர்வீக கிராமங்கள் இல்லை என்றால், நாடு முழுவதும் கூட்டு பயணங்கள் தனிப்பட்டவற்றை விட நினைவகத்தில் பதிக்கப்படுகின்றன. பார்ப்பது, கேட்பது, நினைவில் வைத்திருத்தல் - இவை அனைத்தும் மக்களிடம் அன்புடன்: இது எவ்வளவு முக்கியமானது! நல்லதைக் கவனிப்பது எளிதல்ல. மக்களை அவர்களின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்காக மட்டுமே நீங்கள் மதிக்க முடியாது: அவர்களின் கருணைக்காக, அவர்களின் பணிக்காக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த வட்டத்தின் பிரதிநிதிகள் - சக கிராமவாசிகள் அல்லது சக பயிற்சியாளர்கள், அதே நகரத்தின் குடிமக்கள் அல்லது வெறுமனே “உங்கள் சொந்தம் ”, ஏதோ ஒரு வகையில் “சிறப்பு”.

தார்மீக தீர்வு வட்டம் மிகவும் பரந்தது.

ஒரு விஷயத்தில் நான் குறிப்பாக வாழ விரும்புகிறேன்: கல்லறைகள் மற்றும் கல்லறைகள் மீதான நமது அணுகுமுறை.

பெரும்பாலும், நகர திட்டமிடுபவர்கள்-கட்டிடக் கலைஞர்கள் நகரத்திற்குள் ஒரு கல்லறை இருப்பதால் எரிச்சலடைகிறார்கள். அவர்கள் அதை அழிக்கவும், அதை ஒரு தோட்டமாக மாற்றவும் முயற்சி செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கல்லறை நகரத்தின் ஒரு உறுப்பு, நகரத்தின் கட்டிடக்கலையின் ஒரு விசித்திரமான மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க பகுதியாகும்.

கல்லறைகள் அன்பினால் செய்யப்பட்டன. கல்லறைகள் இறந்தவருக்கு நன்றியுணர்வு, அவரது நினைவை நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அதனால்தான் அவர்கள் மிகவும் மாறுபட்டவர்கள், தனிப்பட்டவர்கள் மற்றும் எப்போதும் தங்கள் சொந்த வழியில் ஆர்வமாக உள்ளனர். மறந்துபோன பெயர்களைப் படிப்பது, சில சமயங்களில் இங்கு புதைக்கப்பட்ட பிரபலமான நபர்கள், அவர்களின் உறவினர்கள் அல்லது அறிமுகமானவர்களைத் தேடுவது, பார்வையாளர்கள் ஓரளவிற்கு "வாழ்க்கையின் ஞானத்தை" கற்றுக்கொள்கிறார்கள். பல கல்லறைகள் தங்கள் சொந்த வழியில் கவிதை. எனவே, "தார்மீக தீர்வு" வளர்ப்பதில் தனிமையான கல்லறைகள் அல்லது கல்லறைகளின் பங்கு மிகவும் பெரியது.

முப்பத்தி இரண்டு கடிதம்

கலையைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்

எனவே, வாழ்க்கை என்பது ஒரு நபர் வைத்திருக்கும் மிகப்பெரிய மதிப்பு. நீங்கள் வாழ்க்கையை ஒரு விலைமதிப்பற்ற அரண்மனையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், முடிவில்லாத பல அரங்குகள் கொண்ட பல அரங்குகள் உள்ளன, அவை அனைத்தும் தாராளமாக வேறுபட்டவை மற்றும் அனைத்தும் ஒரே மாதிரியாக இல்லை, இந்த அரண்மனையின் மிகப்பெரிய மண்டபம், உண்மையான "சிம்மாசன அறை", கலை ஆட்சி செய்யும் ஒரு மண்டபம். . இது ஒரு அற்புதமான மந்திர மண்டபம். அவர் செய்யும் முதல் மந்திரம் அரண்மனையின் உரிமையாளரிடம் மட்டுமல்ல, கொண்டாட்டத்திற்கு அழைக்கப்பட்ட அனைவரிடமும் நிகழ்கிறது.

இது ஒரு நபரின் முழு வாழ்க்கையையும் மிகவும் சுவாரஸ்யமாகவும், புனிதமாகவும், வேடிக்கையாகவும், முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகவும் மாற்றும் முடிவற்ற கொண்டாட்டங்களின் மண்டபம் ... கலை, அதன் படைப்புகள், அது வகிக்கும் பங்கிற்கு எனது அபிமானத்தை வெளிப்படுத்த வேறு என்ன அடைமொழிகள் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை. மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை. கலை ஒரு நபருக்கு வழங்கும் மிகப்பெரிய மதிப்பு கருணையின் மதிப்பு. கலையைப் புரிந்துகொள்ளும் பரிசு வழங்கப்பட்டால், ஒரு நபர் தார்மீக ரீதியாக சிறந்து விளங்குகிறார், எனவே மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறார். ஆம், மகிழ்ச்சி! ஏனென்றால், உலகம், தன்னைச் சுற்றியுள்ள மக்கள், கடந்த காலங்கள் மற்றும் தொலைதூரத்தைப் பற்றிய நல்ல புரிதலின் பரிசுடன் கலையின் மூலம் வெகுமதி பெற்ற ஒரு நபர், மற்ற மக்களுடன், பிற கலாச்சாரங்களுடன், பிற தேசிய இனத்தவர்களுடன் நட்பு கொள்வது எளிது. அவரை வாழ.

E.A. மைமின் உயர்நிலைப் பள்ளி மாணவர்களுக்கான தனது புத்தகத்தில் "கலை படங்களில் சிந்திக்கிறது"

எழுதுகிறார்: “கலையின் உதவியுடன் நாம் செய்யும் கண்டுபிடிப்புகள் உயிரோட்டமானவை மற்றும் ஈர்க்கக்கூடியவை மட்டுமல்ல, நல்ல கண்டுபிடிப்புகளும் கூட. கலை மூலம் வரும் யதார்த்த அறிவு, மனித உணர்வு, அனுதாபம் ஆகியவற்றால் சூடுபடுத்தப்பட்ட அறிவு. கலையின் இந்தப் பண்புதான் அதை அளவிட முடியாத தார்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சமூக நிகழ்வாக ஆக்குகிறது. கோகோல் தியேட்டரைப் பற்றி எழுதினார்: "இது உலகிற்கு நிறைய நல்லது சொல்லக்கூடிய துறையாகும்." எல்லா உண்மையான கலைகளும் நன்மையின் ஆதாரம். இது அடிப்படையில் தார்மீகமானது, ஏனென்றால் இது வாசகரிடம், பார்வையாளரிடம் - அதை உணரும் ஒவ்வொருவரிடமும் - மக்கள் மீது, மனிதகுலம் அனைவருக்கும் அனுதாபத்தையும் அனுதாபத்தையும் தூண்டுகிறது. லியோ டால்ஸ்டாய் கலையின் "ஒருங்கிணைக்கும் கொள்கை" பற்றி பேசினார் மற்றும் அதன் தரத்திற்கு மிக முக்கியமான முக்கியத்துவத்தை இணைத்தார். அதன் அடையாள வடிவத்திற்கு நன்றி, கலை ஒரு நபரை மனிதகுலத்திற்கு சிறந்த முறையில் அறிமுகப்படுத்துகிறது: இது மக்களை வேறொருவரின் வலியையும், வேறொருவரின் மகிழ்ச்சியையும் மிகுந்த கவனத்துடனும் புரிதலுடனும் நடத்துகிறது. இது வேறொருவரின் வலியையும் மகிழ்ச்சியையும் ஒரு பெரிய அளவிற்கு அதன் சொந்தமாக்குகிறது ... இந்த வார்த்தையின் ஆழமான அர்த்தத்தில் கலை என்பது மனிதன். இது ஒரு நபரிடமிருந்து சென்று ஒரு நபருக்கு வழிவகுக்கிறது - மிகவும் உயிருள்ள, கனிவான, அவனில் மிகச் சிறந்தவருக்கு. இது மனித ஆன்மாக்களின் ஒற்றுமைக்கு உதவுகிறது." சரி, மிக நன்றாகச் சொன்னீர்கள்! இங்கே பல எண்ணங்கள் அற்புதமான பழமொழிகளாக ஒலிக்கின்றன.

கலைப் படைப்புகளைப் பற்றிய புரிதல் ஒரு நபருக்குக் கொடுக்கும் செல்வத்தை ஒரு நபரிடமிருந்து பறிக்க முடியாது, ஆனால் அவை எல்லா இடங்களிலும் உள்ளன, நீங்கள் அவர்களைப் பார்க்க வேண்டும்.

ஒரு நபரின் தீமை எப்போதும் மற்றொரு நபரின் தவறான புரிதலுடன் தொடர்புடையது, பொறாமையின் வலி உணர்வுடன், இன்னும் வலிமிகுந்த விருப்பத்துடன், சமூகத்தில் ஒருவரின் நிலைப்பாட்டில் அதிருப்தி, ஒரு நபரை உண்ணும் நித்திய கோபம், ஏமாற்றம் வாழ்க்கை. ஒரு தீயவன் தன் தீமையால் தன்னைத்தானே தண்டிக்கிறான். அவர் முதலில் இருளில் மூழ்குகிறார்.

கலை ஒளியூட்டுகிறது, அதே நேரத்தில் மனித வாழ்க்கையை புனிதப்படுத்துகிறது. நான் மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன்: அது அவரை கனிவாகவும், அதனால் மகிழ்ச்சியாகவும் ஆக்குகிறது.

ஆனால் கலைப் படைப்புகளைப் புரிந்துகொள்வது எளிதல்ல. இதைக் கற்றுக்கொள்வது அவசியம் - நீண்ட காலமாக, உங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். ஏனென்றால் கலை பற்றிய புரிதலை விரிவுபடுத்துவதில் எந்தத் தடையும் இருக்க முடியாது. மீண்டும் ஒரு பின்வாங்கல் மட்டுமே இருக்க முடியும் - புரியாத இருளில். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலை தொடர்ந்து புதிய மற்றும் புதிய நிகழ்வுகளுடன் நம்மை எதிர்கொள்கிறது, இது கலையின் மிகப்பெரிய தாராள மனப்பான்மை. அரண்மனையில் எங்களுக்காக சில கதவுகள் திறக்கப்பட்டன, அவற்றின் பின்னால் மற்றவை திறக்கும் முறை.

கலையை எவ்வாறு புரிந்துகொள்வது? இந்த புரிதலை உங்களுக்குள் எப்படி மேம்படுத்துவது? இதற்கு என்ன குணங்கள் இருக்க வேண்டும்?

நான் மருந்துச்சீட்டு கொடுக்க நினைக்கவில்லை. நான் எதையும் திட்டவட்டமாக கூற விரும்பவில்லை. ஆனால் கலையைப் பற்றிய உண்மையான புரிதலில் எனக்கு இன்னும் முக்கியமானதாகத் தோன்றும் தரம் நேர்மை, நேர்மை, கலையைப் பற்றிய கருத்துக்கு திறந்த தன்மை.

கலையைப் புரிந்துகொள்வது முதலில் தன்னிடமிருந்து - ஒருவரின் சொந்த நேர்மையிலிருந்து கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

அவர்கள் அடிக்கடி ஒருவரைப் பற்றி பேசுகிறார்கள்: அவர் ஒரு உள்ளார்ந்த சுவை கொண்டவர். இல்லவே இல்லை! ரசனை உள்ளவர்கள் என்று சொல்லக்கூடியவர்களை நீங்கள் கூர்ந்து கவனித்தால், அவர்கள் அனைவருக்கும் பொதுவான ஒரு விஷயத்தை நீங்கள் கவனிப்பீர்கள்: அவர்கள் உணர்திறனில் நேர்மையானவர்கள் மற்றும் நேர்மையானவர்கள். அவளிடமிருந்து நிறைய கற்றுக்கொண்டார்கள்.

சுவை பரம்பரையாக இருப்பதை நான் கவனித்ததில்லை.

சுவை, மரபணுக்களால் கடத்தப்படும் பண்புகளில் இல்லை என்று நான் நினைக்கிறேன். குடும்பம் ரசனை மற்றும் குடும்பத்தில் இருந்து கொண்டு வந்தாலும், அதன் புத்திசாலித்தனத்தைப் பொறுத்தது.

நிறுவப்பட்ட "கருத்து", ஃபேஷன், உங்கள் நண்பர்களின் பார்வைகள் அல்லது எதிரிகளின் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஒரு சார்புடன் கலைப் படைப்பை அணுகக்கூடாது. ஒரு கலைப் படைப்பின் மூலம், நீங்கள் "ஒருவரில் ஒருவர்" இருக்க வேண்டும்.

கலைப் படைப்புகளைப் பற்றிய உங்கள் புரிதலில் நீங்கள் ஃபேஷன், மற்றவர்களின் கருத்து, சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் "நவீனமானதாக" தோன்றுவதற்கான ஆசை ஆகியவற்றைப் பின்பற்றத் தொடங்கினால், வாழ்க்கை கலை மற்றும் கலை - வாழ்க்கைக்கு கொடுக்கும் மகிழ்ச்சியை நீங்களே மூழ்கடித்துவிடுவீர்கள்.

உங்களுக்குப் புரியாததைப் புரிந்துகொள்வது போல் நடித்து, நீங்கள் மற்றவர்களை அல்ல, உங்களையே ஏமாற்றிக் கொண்டீர்கள். நீங்கள் எதையாவது புரிந்து கொண்டீர்கள் என்று உங்களை நம்ப வைக்க முயற்சிக்கிறீர்கள், மேலும் கலை தரும் மகிழ்ச்சி எந்த மகிழ்ச்சியையும் போல உடனடியாக இருக்கிறது.

நீங்கள் விரும்பினால், உங்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் நீங்கள் விரும்புவதைச் சொல்லுங்கள். உங்கள் புரிதலையோ, அதைவிட மோசமான தவறான புரிதலையோ மற்றவர்கள் மீது திணிக்காதீர்கள். உங்களுக்கு முழுமையான சுவை மற்றும் முழுமையான அறிவு இருப்பதாக நினைக்க வேண்டாம். முதலாவது கலையில் சாத்தியமற்றது, இரண்டாவது அறிவியலில் சாத்தியமற்றது. உங்களிடமும் மற்றவர்களிடமும் கலை குறித்த உங்கள் அணுகுமுறையை மதிக்கவும், புத்திசாலித்தனமான விதியை நினைவில் கொள்ளுங்கள்: சுவைகளைப் பற்றி எந்த சர்ச்சையும் இல்லை.

சில கலைப் படைப்புகள் மீதான உங்கள் அணுகுமுறை, நீங்கள் முழுமையாக உங்களுக்குள் விலகி, உங்களைப் பற்றி திருப்தி அடைய வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துகிறதா? "எனக்கு அது பிடிக்கும், ஆனால் எனக்கு அது பிடிக்கவில்லை," அதுதான் புள்ளி. எந்த சந்தர்ப்பத்திலும்!

கலைப் படைப்புகள் மீதான உங்கள் அணுகுமுறையில், நீங்கள் உறுதியளிக்கக்கூடாது, நீங்கள் புரிந்து கொள்ளாததைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்ய வேண்டும், மேலும் நீங்கள் ஏற்கனவே ஓரளவு புரிந்து கொண்டதைப் பற்றிய உங்கள் புரிதலை ஆழப்படுத்த வேண்டும். மேலும் ஒரு கலைப் படைப்பைப் புரிந்துகொள்வது எப்போதும் முழுமையடையாது. ஒரு உண்மையான கலைப் படைப்பு அதன் செல்வத்தில் "வற்றாதது".

ஒருவர், நான் சொன்னது போல், மற்றவர்களின் கருத்துகளிலிருந்து தொடரக்கூடாது, ஆனால் மற்றவர்களின் கருத்துக்களைக் கேட்க வேண்டும், கணக்கிட வேண்டும். ஒரு கலைப் படைப்பைப் பற்றிய மற்றவர்களின் இந்த கருத்து எதிர்மறையாக இருந்தால், அது பெரும்பாலும் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது அல்ல. மற்றொரு விஷயம் மிகவும் சுவாரஸ்யமானது: பலர் நேர்மறையான பார்வையை வெளிப்படுத்தினால். ஒரு குறிப்பிட்ட கலைஞரை, சில கலைப் பள்ளிகளை ஆயிரக்கணக்கானோர் புரிந்து கொண்டால், எல்லோரும் தவறு, நீங்கள் மட்டும் சரி என்று கூறுவது அகங்காரமாக இருக்கும்.

நிச்சயமாக, சுவைகளைப் பற்றி எந்த சர்ச்சையும் இல்லை, ஆனால் அவை சுவையை வளர்க்கின்றன - தன்னிலும் மற்றவர்களிடமும். மற்றவர்கள் என்ன புரிந்துகொள்கிறார்கள் என்பதைப் புரிந்துகொள்ள ஒருவர் முயற்சி செய்யலாம், குறிப்பாக பலர் இருந்தால். ஒரு ஓவியர் அல்லது இசையமைப்பாளர், கவிஞர் அல்லது சிற்பி சிறந்த மற்றும் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றிருந்தால், அவர்கள் எதையாவது விரும்புகிறார்கள் என்று கூறினால், பலர் ஏமாற்றுபவர்களாக இருக்க முடியாது. இருப்பினும், நாகரீகங்கள் உள்ளன மற்றும் புதிய அல்லது வேறொருவரின் நியாயமற்ற அங்கீகாரம், "அன்னியரின்" வெறுப்புடன் கூட தொற்று, மிகவும் சிக்கலான விஷயங்களுக்கு, முதலியன உள்ளன.

முழு கேள்வி என்னவென்றால், முந்தைய எளிமையானதைப் புரிந்து கொள்ளாமல், சிக்கலை ஒரே நேரத்தில் புரிந்து கொள்ள முடியாது. விஞ்ஞான ரீதியாகவோ அல்லது கலை ரீதியாகவோ எந்தப் புரிதலிலும் ஒருவர் படிகளைத் தாண்ட முடியாது. கிளாசிக்கல் இசையைப் புரிந்து கொள்ள, இசைக் கலையின் அடிப்படைகளைப் பற்றிய அறிவுடன் ஒருவர் தயாராக இருக்க வேண்டும். ஓவியம் அல்லது கவிதையும் அப்படித்தான். அடிப்படைக் கணிதம் தெரியாமல் உயர் கணிதத்தில் தேர்ச்சி பெற முடியாது.

கலை தொடர்பான நேர்மை அதை புரிந்து கொள்வதற்கான முதல் நிபந்தனை, ஆனால் முதல் நிபந்தனை எல்லாம் இல்லை. கலையைப் புரிந்து கொள்ள, உங்களுக்கு அதிக அறிவு தேவை. கலையின் வரலாறு, நினைவுச்சின்னத்தின் வரலாறு மற்றும் அதன் படைப்பாளரைப் பற்றிய சுயசரிதை தகவல்கள் கலையின் அழகியல் உணர்விற்கு உதவுகின்றன, அதை இலவசமாக விட்டுவிடுகின்றன. அவை வாசகரையோ, பார்வையாளரையோ அல்லது கேட்பவரையோ ஒரு குறிப்பிட்ட மதிப்பீட்டையோ அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட அணுகுமுறையையோ ஒரு கலைப் படைப்பின் மீது செய்யுமாறு கட்டாயப்படுத்துவதில்லை, ஆனால், அதில் "கருத்து" செய்வது போல, புரிந்துகொள்வதை எளிதாக்குகிறது.

ஒரு நினைவுச்சின்னத்திற்கான அழகியல் அணுகுமுறை எப்போதும் வரலாற்று ரீதியாக இருப்பதால், ஒரு கலைப் படைப்பின் கருத்து ஒரு வரலாற்று கண்ணோட்டத்தில் நடைபெறுவதற்கு, வரலாற்றுவாதத்துடன் ஊடுருவிச் செல்வதற்கு முதலில் உண்மைத் தகவல் தேவைப்படுகிறது. நம்மிடம் ஒரு நவீன நினைவுச்சின்னம் இருந்தால், நவீனத்துவம் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிட்ட தருணம், இன்று நினைவுச்சின்னம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். பண்டைய எகிப்தில் ஒரு நினைவுச்சின்னம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நாம் அறிந்தால், அது ஒரு வரலாற்று அணுகுமுறையை உருவாக்குகிறது, அதன் கருத்துக்கு உதவுகிறது. பண்டைய எகிப்திய கலையின் மிகவும் கடுமையான கருத்துக்கு, பண்டைய எகிப்தின் வரலாற்றில் எந்த சகாப்தத்தில் இந்த அல்லது அந்த நினைவுச்சின்னம் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

அறிவு நமக்கு கதவுகளைத் திறக்கிறது, ஆனால் நாம் அவற்றை நாமே நுழைய வேண்டும். மேலும் விவரங்களின் முக்கியத்துவத்தை நான் குறிப்பாக வலியுறுத்த விரும்புகிறேன். சில நேரங்களில் ஒரு சிறிய விஷயம் முக்கிய விஷயத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கிறது. இந்த அல்லது அந்த விஷயம் ஏன் எழுதப்பட்டது அல்லது வரையப்பட்டது என்பதை அறிவது எவ்வளவு முக்கியம்!

ஹெர்மிடேஜில் ஒருமுறை, 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் ரஷ்யாவில் பணிபுரிந்த பாவ்லோவ்ஸ்க் தோட்டங்களை அலங்கரிப்பவரும் கட்டியவருமான பியட்ரோ கோன்சாகோவின் கண்காட்சி இருந்தது. அவரது வரைபடங்கள் - முக்கியமாக கட்டிடக்கலை பாடங்களில் - அவர்களின் கண்ணோட்டத்தின் அழகில் வேலைநிறுத்தம் செய்கின்றன. அவர் தனது திறமையை வெளிப்படுத்துகிறார், இயற்கையில் கிடைமட்டமாக இருக்கும் அனைத்து வரிகளையும் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் வரைபடங்களில் அடிவானத்தில் ஒன்றிணைகிறார் - ஒரு முன்னோக்கை உருவாக்கும்போது அது இருக்க வேண்டும். இந்த கிடைமட்ட கோடுகள் எத்தனை அவரிடம் உள்ளன! கார்னிஸ்கள், கூரைகள்.

எல்லா இடங்களிலும் கிடைமட்ட கோடுகள் இருக்க வேண்டியதை விட சற்று தடிமனாக செய்யப்படுகின்றன, மேலும் சில கோடுகள் "தேவை" வரம்புகளுக்கு அப்பால், இயற்கையில் உள்ளதைத் தாண்டி செல்கின்றன.

ஆனால் இங்கே மற்றொரு ஆச்சரியமான விஷயம் உள்ளது: இந்த அற்புதமான வாய்ப்புகள் அனைத்திலும் கோன்சாகோவின் பார்வை எப்போதும் கீழே இருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறது. ஏன்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பார்வையாளர் வரைபடத்தை அவருக்கு முன்னால் வைத்திருக்கிறார். இவை அனைத்தும் ஒரு திரையரங்க அலங்கரிப்பாளரின் ஓவியங்கள், அலங்கரிப்பவரின் வரைபடங்கள் மற்றும் தியேட்டரில் ஆடிட்டோரியம் (குறைந்தபட்சம், "முக்கியமான" பார்வையாளர்களுக்கான இருக்கைகள்) கீழே உள்ளது மற்றும் கோன்சாகோ பார்வையாளர்களுக்காக தனது இசையமைப்பை எண்ணுகிறார். ஸ்டால்கள்.

நீங்கள் அதை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

எப்பொழுதும், கலைப் படைப்புகளைப் புரிந்து கொள்ள, படைப்பாற்றலின் நிலைமைகள், படைப்பாற்றலின் குறிக்கோள்கள், கலைஞரின் ஆளுமை மற்றும் சகாப்தம் ஆகியவற்றை ஒருவர் அறிந்திருக்க வேண்டும். கலையை வெறும் கைகளால் பிடிக்க முடியாது. பார்வையாளர், கேட்பவர், வாசகர்கள் "ஆயுதத்துடன்" இருக்க வேண்டும் - அறிவு, தகவல் ஆயுதம். அதனால்தான் அறிமுகக் கட்டுரைகள், கருத்துகள் மற்றும் பொதுவாக, கலை, இலக்கியம் மற்றும் இசை பற்றிய படைப்புகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

அறிவால் ஆயுதம்! அதில் ஆச்சரியமில்லை: அறிவுதான் சக்தி. ஆனால் இது அறிவியலில் மட்டுமல்ல, கலையிலும் பலம். கலை சக்தியற்றவர்களால் அணுக முடியாதது.

அறிவு என்ற ஆயுதம் அமைதியான ஆயுதம்.

ஒருவர் நாட்டுப்புறக் கலையை முழுமையாகப் புரிந்துகொண்டு அதை "பழமையானது" என்று பார்க்கவில்லை என்றால், அது எந்தக் கலையையும் புரிந்து கொள்வதற்கான தொடக்கப் புள்ளியாகச் செயல்படும் - ஒரு வகையான மகிழ்ச்சி, சுதந்திரமான மதிப்பு, கலையின் உணர்வில் குறுக்கிடும் பல்வேறு தேவைகளிலிருந்து சுதந்திரம். (அனைத்திற்கும் முதலில் நிபந்தனையற்ற "ஒற்றுமை" தேவை போன்றவை). நாட்டுப்புறக் கலையானது கலையின் மரபுகளைப் புரிந்துகொள்ள கற்றுக்கொடுக்கிறது.

ஏன் இப்படி? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த ஆரம்ப மற்றும் சிறந்த ஆசிரியராக பணியாற்றும் நாட்டுப்புற கலை ஏன்? ஏனென்றால் பல்லாயிரம் ஆண்டுகளின் அனுபவம் நாட்டுப்புறக் கலைகளில் பொதிந்துள்ளது. மக்களை "பண்பாடு" மற்றும் "பண்பாடு இல்லாதவர்கள்" என்று பிரிப்பது பெரும்பாலும் தீவிர அகந்தையினாலும், "நகர மக்கள்" பற்றிய அவர்களின் சொந்த மிகையான மதிப்பீட்டினாலும் ஏற்படுகிறது. விவசாயிகள் தங்கள் சொந்த சிக்கலான கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர், இது அற்புதமான நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மட்டுமல்ல (குறைந்தபட்சம் ஒரு பாரம்பரிய ரஷ்ய விவசாயி பாடலை அதன் உள்ளடக்கத்தில் ஆழமாக ஒப்பிடவும்), நாட்டுப்புற கலை மற்றும் வடக்கில் உள்ள நாட்டுப்புற மர கட்டிடக்கலைகளில் மட்டுமல்ல, ஒரு சிக்கலான வாழ்க்கை, சிக்கலான விவசாய விதிகள், ஒரு அற்புதமான ரஷ்ய திருமண விழா, விருந்தினர்களைப் பெறுவதற்கான விழா, ஒரு பொதுவான குடும்ப விவசாய உணவு, சிக்கலான தொழிலாளர் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் தொழிலாளர் விழாக்கள். பழக்கவழக்கங்கள் வீணாக உருவாக்கப்படவில்லை. அவை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான தேர்வின் விளைவாகும். பாரம்பரிய வடிவங்கள் எப்போதும் சிறந்தவை, எப்போதும் பின்பற்றப்பட வேண்டும் என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. புதியவற்றிற்காக, கலைக் கண்டுபிடிப்புகளுக்காக நாம் பாடுபட வேண்டும் (பாரம்பரிய வடிவங்களும் அவற்றின் காலத்தில் கண்டுபிடிப்புகளாக இருந்தன), ஆனால் புதியவை பழைய, பாரம்பரியத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு உருவாக்கப்பட வேண்டும், இதன் விளைவாக, பழைய மற்றும் குவிக்கப்பட்டவற்றை ரத்து செய்வதாக அல்ல.

நாட்டுப்புறக் கலை சிற்பத்தைப் புரிந்து கொள்ள நிறைய வழங்குகிறது. பொருளின் உணர்வு, அதன் எடை, அடர்த்தி, வடிவத்தின் அழகு ஆகியவை மர பழமையான உணவுகளில் தெளிவாகத் தெரியும்: செதுக்கப்பட்ட மர உப்பு நக்கிகள், மர வாளிகள்-துண்டிப்பவர்கள், அவை பண்டிகை பழமையான மேசையில் வைக்கப்பட்டன. ஐ.யா. போகுஸ்லாவ்ஸ்கயா தனது "வடக்கு புதையல்கள்" என்ற புத்தகத்தில் வாத்து வடிவத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட ஸ்கூப்பர்கள் மற்றும் உப்பு நக்கங்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்: "ஒரு மிதக்கும், கம்பீரமான அமைதியான, பெருமைமிக்க பறவையின் உருவம் மேசையை அலங்கரித்து, விருந்தை கவிதைகளால் மூடியது. நாட்டுப்புற புனைவுகள். பல தலைமுறை கைவினைஞர்கள் இந்த பொருட்களின் சரியான வடிவத்தை உருவாக்கியுள்ளனர், ஒரு சிற்ப பிளாஸ்டிக் படத்தை ஒரு வசதியான கொள்ளளவு கொண்ட கிண்ணத்துடன் இணைத்தனர். மென்மையான வெளிப்புறங்கள், அலை அலையான நிழற்படக் கோடுகள் நீர் இயக்கத்தின் மெதுவான தாளத்தை உறிஞ்சியதாகத் தெரிகிறது. எனவே, உண்மையான முன்மாதிரி அன்றாட விஷயத்தை ஆன்மீகமாக்கியது, வழக்கமான வடிவத்திற்கு உறுதியான வெளிப்பாட்டைக் கொடுத்தது. பழங்காலத்தில் கூட, இது ஒரு தேசிய வகை ரஷ்ய டேபிள்வேராக தன்னை நிலைநிறுத்தியுள்ளது.

நாட்டுப்புறக் கலையின் வடிவம் காலத்தால் கலை ரீதியாக மெருகூட்டப்பட்ட ஒரு வடிவம். கிராமப்புற வடக்கு குடிசைகளின் கூரைகளில் ஸ்கேட்டுகள் அதே பரிபூரணத்தைக் கொண்டுள்ளன. இந்த "குதிரைகள்" சோவியத் எழுத்தாளர், நமது சமகாலத்தவரான ஃபியோடர் அப்ரமோவ் ("குதிரைகள்") மூலம் அவரது அற்புதமான படைப்புகளில் ஒன்றின் அடையாளமாக மாற்றப்பட்டது என்பது காரணமின்றி இல்லை.

இந்த "குதிரைகள்" என்ன? கிராமக் குடிசைகளின் கூரைகளில், கூரை பலகைகளின் முனைகளை அழுத்தி, நிலைத்தன்மையைக் கொடுப்பதற்காக, ஒரு பெரிய கனமான பதிவு போடப்பட்டது. இந்த மரத்தடியில் ஒரு முனையில் முழு பிட்டம் இருந்தது, அதில் இருந்து குதிரையின் தலை மற்றும் வலிமையான மார்பு ஒரு கோடரியால் செதுக்கப்பட்டது. இந்த குதிரை பெடிமென்ட்டுக்கு மேலே நின்று, குடிசையில் குடும்ப வாழ்க்கையின் அடையாளமாக இருந்தது. இந்த குதிரை என்ன ஒரு அற்புதமான வடிவத்தைக் கொண்டிருந்தது! அது ஒரே நேரத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட பொருளின் சக்தியை உணர்ந்தது - ஒரு வற்றாத, மெதுவாக வளரும் மரம், மற்றும் குதிரையின் மகத்துவம், வீட்டின் மீது மட்டுமல்ல, சுற்றியுள்ள இடத்தின் மீதும் அதன் சக்தி. பிரபல ஆங்கில சிற்பி ஹென்றி மூர் இந்த ரஷ்ய குதிரைகளிடமிருந்து தனது பிளாஸ்டிக் சக்தியைக் கற்றுக்கொண்டார். ஜி. மூர் தனது வலிமைமிக்க சாய்ந்த உருவங்களை துண்டு துண்டாக வெட்டினார். எதற்காக? இதன் மூலம் அவர் அவர்களின் நினைவுச்சின்னம், அவர்களின் வலிமை, அவர்களின் கனம் ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினார். வடக்கு ரஷ்ய குடிசைகளின் மரக் குதிரைகளிலும் இதேதான் நடந்தது. பதிவில் ஆழமான விரிசல்கள் உருவாகின்றன. கோடாரி கட்டையைத் தொடுவதற்கு முன்பே விரிசல்கள் இருந்தன, ஆனால் இது வடக்கு சிற்பிகளைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை. அவர்கள் இந்த "பொருள் பிரித்தலுக்கு" பயன்படுத்தப்படுகிறார்கள். குடிசைகளின் பதிவுகள் மற்றும் பலஸ்டர்களின் மர சிற்பங்களுக்கு விரிசல் இல்லாமல் செய்ய முடியாது. நாட்டுப்புற சிற்பம் நவீன சிற்பத்தின் மிகவும் சிக்கலான அழகியல் கொள்கைகளை புரிந்து கொள்ள கற்றுக்கொடுக்கிறது.

நாட்டுப்புற கலை கற்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், பல சமகால கலைப் படைப்புகளின் அடிப்படையையும் உருவாக்குகிறது.

அவரது பணியின் ஆரம்ப காலத்தில், மார்க் சாகல் பெலாரஸின் நாட்டுப்புறக் கலையிலிருந்து வந்தார்: அதன் வண்ணமயமான கொள்கைகள் மற்றும் கலவையின் நுட்பங்களிலிருந்து, இந்த பாடல்களின் மகிழ்ச்சியான உள்ளடக்கத்திலிருந்து, ஒரு நபரின் விமானத்தில் மகிழ்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது, வீடுகள் தெரிகிறது. பொம்மைகளாக இருங்கள் மற்றும் கனவு யதார்த்தத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவரது பிரகாசமான மற்றும் வண்ணமயமான ஓவியம் மக்களால் விரும்பப்படும் சிவப்பு மற்றும் பிரகாசமான நீல நிற நிழல்களால் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, மேலும் குதிரைகளும் மாடுகளும் சோகமான மனிதக் கண்களுடன் பார்வையாளரைப் பார்க்கின்றன. மேற்கில் ஒரு நீண்ட வாழ்க்கை கூட இந்த பெலாரஷ்ய நாட்டுப்புற தோற்றத்திலிருந்து அவரது கலையை கிழிக்க முடியவில்லை.

Vyatka அல்லது வடக்கு தச்சு மர பொம்மைகள் இருந்து களிமண் பொம்மைகள் ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் மிகவும் சிக்கலான படைப்புகள் பல புரிந்து கொள்ள கற்பிக்கப்படுகிறது.

புகழ்பெற்ற பிரெஞ்சு கட்டிடக் கலைஞர் கோர்பூசியர், தனது சொந்த ஒப்புதலின் மூலம், ஓஹ்ரிட் நகரத்தின் நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை வடிவங்களில் தனது பல கட்டடக்கலை நுட்பங்களை கடன் வாங்கினார்: குறிப்பாக, அவர் மாடிகளை சுயாதீனமாக அமைப்பதற்கான நுட்பங்களைக் கற்றுக்கொண்டார். தெரு, மலைகள் அல்லது ஏரியின் சிறந்த காட்சி அதன் ஜன்னல்களிலிருந்து திறக்கும் வகையில் மேல் தளம் கீழ் தளத்திற்கு சற்று பக்கவாட்டாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

சில நேரங்களில் ஒரு கலைப் படைப்பை அணுகும் கண்ணோட்டம் தெளிவாக போதுமானதாக இருக்காது. இங்கே வழக்கமான "போதாமை": உருவப்படம் இந்த வழியில் மட்டுமே கருதப்படுகிறது: அது "ஒத்த" அல்லது அசல் "ஒத்த" இல்லை. இது ஒரு ஓவியம் அல்ல என்று தோன்றினால், அது ஒரு அற்புதமான கலைப் படைப்பாக இருக்கலாம். அது "தோன்றினால்"? அது போதுமா? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கலை புகைப்படத்தில் ஒற்றுமைகளைத் தேடுவது சிறந்தது. ஒரு ஒற்றுமை மட்டுமல்ல, ஒரு ஆவணமும் உள்ளது: அனைத்து சுருக்கங்களும் பருக்களும் இடத்தில் உள்ளன.

ஒரு உருவப்படம் ஒரு கலைப் படைப்பாக இருப்பதற்கு, எளிமையான ஒற்றுமையைத் தவிர என்ன தேவை? முதலாவதாக, மிகவும் ஒற்றுமை ஒரு நபரின் ஆன்மீக சாரத்தில் ஊடுருவலின் வெவ்வேறு ஆழங்களில் இருக்கலாம். நல்ல புகைப்படக் கலைஞர்களும் இதை அறிவார்கள், படப்பிடிப்பிற்கான சரியான தருணத்தை கைப்பற்ற முயற்சி செய்கிறார்கள், இதனால் பொதுவாக படப்பிடிப்பு எதிர்பார்ப்புடன் தொடர்புடைய முகத்தில் பதற்றம் இருக்காது, இதனால் முகபாவனை சிறப்பியல்பு, இதனால் உடலின் நிலை இலவசம் மற்றும் தனிப்பட்ட, கொடுக்கப்பட்ட நபரின் பண்பு. ஒரு உருவப்படம் அல்லது புகைப்படத்தை கலைப் படைப்பாக மாற்றுவதில் இந்த "உள் ஒற்றுமை" சார்ந்தது. ஆனால் புள்ளி மற்றொரு அழகிலும் உள்ளது: நிறம், கோடுகள், கலவை ஆகியவற்றின் அழகில். ஒரு உருவப்படத்தின் அழகை அதில் சித்தரிக்கப்பட்ட நபரின் அழகைக் கொண்டு அடையாளம் காண நீங்கள் பழகிவிட்டால், ஒரு உருவப்படத்தின் சிறப்பு, சித்திர அல்லது கிராஃபிக் அழகு, சித்தரிக்கப்பட்ட முகத்தின் அழகிலிருந்து சுதந்திரம் இருக்க முடியாது என்று நீங்கள் நினைத்தால், நீங்கள் இன்னும் உருவப்படம் ஓவியத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாது.

போர்ட்ரெய்ட் பெயிண்டிங் பற்றி கூறப்பட்டது இயற்கை ஓவியத்திற்கு இன்னும் பொருந்தும். இவையும் "ஓவியங்கள்", இயற்கையின் உருவப்படங்கள் மட்டுமே. இங்கே நமக்கு ஒற்றுமை தேவை, ஆனால் இன்னும் பெரிய அளவிற்கு நமக்கு ஓவியத்தின் அழகு, கொடுக்கப்பட்ட இடத்தின் "ஆன்மா", "பகுதியின் மேதை" ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொண்டு பிரதிபலிக்கும் திறன் தேவை. ஆனால் ஒரு ஓவியர் இயற்கையை வலுவான "திருத்தங்களுடன்" சித்தரிக்க முடியும் - அது ஒன்று அல்ல, ஆனால் ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக ஒருவர் சித்தரிக்க விரும்புகிறார். இருப்பினும், ஒரு ஓவியர் ஒரு படத்தை உருவாக்குவது மட்டுமல்லாமல், இயற்கையிலோ அல்லது நகரத்திலோ ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தை சித்தரிக்கும் இலக்கை நிர்ணயித்தால், அவரது ஓவியத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்தின் சில அறிகுறிகளைக் கொடுத்தால், ஒற்றுமை இல்லாதது ஒரு பெரிய குறைபாடாக மாறும்.

சரி, கலைஞர் ஒரு நிலப்பரப்பை மட்டுமல்ல, வசந்தத்தின் வண்ணங்களை மட்டுமே சித்தரிக்கும் இலக்கை நிர்ணயித்துக்கொண்டால் என்ன செய்வது: இளம் பச்சை பிர்ச், பிர்ச் பட்டையின் நிறம், வானத்தின் வசந்த நிறம் - மற்றும் அவர் இதையெல்லாம் தன்னிச்சையாக ஏற்பாடு செய்தார் - அதனால் இந்த வசந்த வண்ணங்களின் அழகு மிகப்பெரிய முழுமையுடன் வெளிவருமா? அத்தகைய அனுபவத்தை நாம் சகித்துக்கொள்ள வேண்டும், கலைஞரின் கோரிக்கைகளை அவர் பூர்த்தி செய்ய முயற்சிக்கவில்லை.

சரி, நாம் இன்னும் மேலே சென்று, எதையும் ஒத்திருக்க முயற்சிக்காமல், வண்ணங்கள், கலவை அல்லது வரிகளை இணைப்பதன் மூலம் மட்டுமே தனது சொந்த ஒன்றை வெளிப்படுத்த முயற்சிக்கும் ஒரு கலைஞரை கற்பனை செய்தால்? ஒருவித மனநிலையை, உலகத்தைப் பற்றிய ஒருவித புரிதலை வெளிப்படுத்த வேண்டுமா? இந்த வகையான அனுபவத்தை நிராகரிப்பதற்கு முன், நீங்கள் கவனமாக சிந்திக்க வேண்டும். முதல் பார்வையில் நமக்குப் புரியாத அனைத்தையும் ஒதுக்கித் தள்ள வேண்டியதில்லை, நிராகரிக்க வேண்டும். நாம் பல தவறுகளை செய்திருக்கலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தீவிரமான, கிளாசிக்கல் இசையைக் கூட இசையைப் படிக்காமல் புரிந்து கொள்ள முடியாது.

தீவிர ஓவியத்தைப் புரிந்து கொள்ள, ஒருவர் படிக்க வேண்டும்.

முப்பத்து மூன்றாம் கடிதம்

இதே போன்ற தகவல்கள்.

நல்ல மற்றும் அழகான லிக்காச்சேவ் டிமிட்ரி செர்ஜிவிச் பற்றிய கடிதங்கள்

தார்மீக அமர்வின் முப்பத்தொரு வட்டம் கடிதம்

கடிதம் முப்பத்தொன்று

தார்மீக தீர்வு வட்டம்

தனக்குள்ளும் பிறருக்குள்ளும் "தார்மீக நிலைப்பாட்டை" வளர்ப்பது எப்படி - ஒருவரின் குடும்பம், ஒருவரின் வீடு, கிராமம், நகரம், நாடு ஆகியவற்றின் மீது பற்றுதல்?

இது பள்ளிகள் மற்றும் இளைஞர் அமைப்புகள் மட்டுமல்ல, குடும்பத்தின் விஷயம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

குடும்பம் மற்றும் வீட்டிற்கான இணைப்பு வேண்டுமென்றே உருவாக்கப்படவில்லை, விரிவுரைகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களால் அல்ல, ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக குடும்பத்தில் ஆட்சி செய்யும் சூழ்நிலையால். குடும்பத்திற்கு பொதுவான ஆர்வங்கள், பொதுவான பொழுதுபோக்கு, பொதுவான ஓய்வு இருந்தால், இது நிறைய இருக்கிறது. சரி, வீட்டில் அவர்கள் எப்போதாவது குடும்ப ஆல்பங்களைப் பார்த்தால், உறவினர்களின் கல்லறைகளைப் பார்த்து, அவர்களின் பெரிய பாட்டி மற்றும் தாத்தாக்கள் எப்படி வாழ்ந்தார்கள் என்பதைப் பற்றி பேசினால், இது இரட்டிப்பாகும். நகரத்தின் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு குடிமகனுக்கும் தொலைதூர அல்லது நெருங்கிய கிராமத்திலிருந்து வந்த மூதாதையர்களில் ஒருவர் உள்ளனர், மேலும் இந்த கிராமமும் பூர்வீகமாக இருக்க வேண்டும். எப்போதாவது இருந்தாலும், முழு குடும்பத்துடன், அனைவரும் சேர்ந்து, அதில் கடந்த காலத்தின் நினைவைப் பாதுகாப்பதில் கவனம் செலுத்துவதும், நிகழ்காலத்தின் வெற்றிகளில் மகிழ்ச்சியடைவதும் அவசியம். சொந்த கிராமம் அல்லது பூர்வீக கிராமங்கள் இல்லை என்றால், நாடு முழுவதும் கூட்டு பயணங்கள் தனிப்பட்டவற்றை விட நினைவகத்தில் பதிக்கப்படுகின்றன. பார்ப்பது, கேட்பது, நினைவில் வைத்திருத்தல் - இவை அனைத்தும் மக்களிடம் அன்புடன்: இது எவ்வளவு முக்கியமானது! நல்லதைக் கவனிப்பது எளிதல்ல. மக்களை அவர்களின் புத்திசாலித்தனம் மற்றும் புத்திசாலித்தனத்திற்காக மட்டுமே நீங்கள் மதிக்க முடியாது: அவர்களின் கருணைக்காக, அவர்களின் பணிக்காக, அவர்கள் தங்கள் சொந்த வட்டத்தின் பிரதிநிதிகள் - சக கிராமவாசிகள் அல்லது சக பயிற்சியாளர்கள், அதே நகரத்தின் குடிமக்கள் அல்லது வெறுமனே “உங்கள் சொந்தம் ”, ஏதோ ஒரு வகையில் “சிறப்பு”.

தார்மீக தீர்வு வட்டம் மிகவும் பரந்தது.

ஒரு விஷயத்தில் நான் குறிப்பாக வாழ விரும்புகிறேன்: கல்லறைகள் மற்றும் கல்லறைகள் மீதான நமது அணுகுமுறை.

பெரும்பாலும், நகர திட்டமிடுபவர்கள்-கட்டிடக் கலைஞர்கள் நகரத்திற்குள் ஒரு கல்லறை இருப்பதால் எரிச்சலடைகிறார்கள். அவர்கள் அதை அழிக்கவும், அதை ஒரு தோட்டமாக மாற்றவும் முயற்சி செய்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் கல்லறை நகரத்தின் ஒரு உறுப்பு, நகரத்தின் கட்டிடக்கலையின் ஒரு விசித்திரமான மற்றும் மிகவும் மதிப்புமிக்க பகுதியாகும்.

கல்லறைகள் அன்பினால் செய்யப்பட்டன. கல்லறைகள் இறந்தவருக்கு நன்றியுணர்வு, அவரது நினைவை நிலைநிறுத்துவதற்கான விருப்பம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. அதனால்தான் அவர்கள் மிகவும் மாறுபட்டவர்கள், தனிப்பட்டவர்கள் மற்றும் எப்போதும் தங்கள் சொந்த வழியில் ஆர்வமாக உள்ளனர். மறந்துபோன பெயர்களைப் படிப்பது, சில சமயங்களில் இங்கு புதைக்கப்பட்ட பிரபலமான நபர்கள், அவர்களின் உறவினர்கள் அல்லது அறிமுகமானவர்களைத் தேடுவது, பார்வையாளர்கள் ஓரளவிற்கு "வாழ்க்கையின் ஞானத்தை" கற்றுக்கொள்கிறார்கள். பல கல்லறைகள் தங்கள் சொந்த வழியில் கவிதை. எனவே, "தார்மீக தீர்வு" வளர்ப்பதில் தனிமையான கல்லறைகள் அல்லது கல்லறைகளின் பங்கு மிகவும் பெரியது.