லெஸ்கோவின் பணி பற்றிய செய்தி சுருக்கமானது. நிகோலாய் லெஸ்கோவ் - சுயசரிதை, தகவல், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

ஓரியோல் மாகாணத்தின் கோரோகோவோ கிராமத்தில், ஒரு சிறிய அதிகாரியின் குடும்பத்தில்.

அவரது தந்தை ஒரு பாதிரியாரின் மகன் மற்றும் குற்றவியல் நீதிமன்றத்தின் ஓரியோல் அறையின் உன்னத மதிப்பீட்டாளரின் சேவையின் மூலம் மட்டுமே பிரபுத்துவத்தைப் பெற்றார். அம்மா அல்ஃபெரிவ்ஸின் உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். நிகோலாய் தனது தாய்வழி மாமா ஒருவரின் பணக்கார வீட்டில் வளர்ந்தார், அங்கு அவர் தனது ஆரம்பக் கல்வியைப் பெற்றார்.

பின்னர் அவர் ஓரியோல் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தார், ஆனால் அவரது தந்தையின் மரணம் மற்றும் 1840 களின் பயங்கரமான ஓரியோல் தீ, லெஸ்கோவ்ஸின் சிறிய சொத்துக்கள் அனைத்தும் இறந்தன, படிப்பை முடிக்க அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கவில்லை.

1847 ஆம் ஆண்டில், லெஸ்கோவ் ஜிம்னாசியத்தில் தனது படிப்பை விட்டுவிட்டு, குற்றவியல் நீதிமன்றத்தின் ஓரியோல் சேம்பரில் ஒரு எழுத்தர் சேவையில் நுழைந்தார்.

1849 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஆட்சேர்ப்பு முன்னிலையில் எழுத்தருக்கு உதவியாளராக கியேவுக்கு மாற்றப்பட்டார். 1857 ஆம் ஆண்டில் அவர் ரஷ்ய சொசைட்டி ஆஃப் ஷிப்பிங் அண்ட் டிரேடில் தனியார் சேவையில் நுழைந்தார், பின்னர் நரிஷ்கின் மற்றும் பெரோவ்ஸ்கியின் தோட்டங்களை நிர்வகிப்பதற்கான முகவராக பணியாற்றினார். இந்த சேவை, ரஷ்யாவைச் சுற்றிப் பயணம் செய்வதோடு தொடர்புடையது, லெஸ்கோவை அவதானிப்புகள் மூலம் வளப்படுத்தியது.

1860 இல் "நவீன மருத்துவம்", "பொருளாதாரக் குறியீடு" மற்றும் "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் வேடோமோஸ்டி" ஆகியவற்றில் பல கட்டுரைகளை வழங்கிய லெஸ்கோவ் 1861 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்று இலக்கிய நடவடிக்கைகளில் தன்னை அர்ப்பணித்தார்.

1860 களில், அவர் பல யதார்த்தமான கதைகள் மற்றும் நாவல்களை உருவாக்கினார்: "ஒரு அணைந்த வணிகம்" (1862), "காஸ்டிக்" (1863), "தி லைஃப் ஆஃப் எ வுமன்" (1863), "மெட்சென்ஸ்க் மாவட்டத்தின் லேடி மக்பத்" ( 1865), "வாரியர்" (1866), நாடகம் "தி ப்ராடிகல்" (1867) போன்றவை.

அவரது கதை "கஸ்தூரி ஆக்ஸ்" (1863), "நோவேர்" (1864; புனைப்பெயரில் எம். ஸ்டெப்னிட்ஸ்கி) மற்றும் "பைபாஸ்டு" (1865) ஆகிய நாவல்கள் "புதிய மனிதர்களுக்கு" எதிராக இயக்கப்பட்டன. புரட்சிகர முகாமின் முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மை மற்றும் ஆதாரமற்ற தன்மையைக் காட்ட லெஸ்கோவ் முயன்றார், "தி மிஸ்டரியஸ் மேன்" (1870) கதையிலும், குறிப்பாக "அட் நைவ்ஸ்" (1870-1871) நாவலிலும் கேலிச்சித்திர வகையிலான நீலிஸ்டுகளை உருவாக்கினார்.

1870 களில், லெஸ்கோவ் நீதிமான்களின் வகைகளின் கேலரியை உருவாக்கத் தொடங்கினார் - ஆவியில் வலிமைமிக்கவர், ரஷ்ய நிலத்தின் திறமையான தேசபக்தர்கள். நாவல் "கதீட்ரல்கள்" (1872), கதைகள் மற்றும் கதைகள் "தி என்சாண்டட் வாண்டரர்", "தி சீல்டு ஏஞ்சல்" (இரண்டும் 1873) ஆகியவை இந்த தலைப்புக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.

1874 ஆம் ஆண்டில், லெஸ்கோவ் பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் அறிவியல் குழுவின் கல்வித் துறையின் உறுப்பினராகவும், 1877 ஆம் ஆண்டில் - மாநில சொத்து அமைச்சகத்தின் கல்வித் துறையின் உறுப்பினராகவும் நியமிக்கப்பட்டார். 1880 ஆம் ஆண்டில், லெஸ்கோவ் மாநில சொத்து அமைச்சகத்தை விட்டு வெளியேறினார், மேலும் 1883 ஆம் ஆண்டில் அவர் பொதுக் கல்வி அமைச்சின் மனு இல்லாமல் தள்ளுபடி செய்யப்பட்டார் மற்றும் தன்னை முழுவதுமாக எழுத்தில் அர்ப்பணித்தார்.

இந்த காலகட்டம் வலதுசாரி சமூக வட்டங்களுடனான லெஸ்கோவின் நல்லுறவைக் குறிக்கிறது: ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் கட்கோவின் அரசாங்கக் கட்சி, அதன் இதழான Russkiy Vestnik இல் அவர் 1870 களில் வெளியிடப்பட்டார். உயர் குருமார்களின் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து வரும் கட்டுரைகள் "எபிஸ்கோபல் வாழ்க்கையின் சிறிய விஷயங்கள்" (1878-1883) உயர் கோளங்களில் லெஸ்கோவிற்கு எதிராக அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, இது விஞ்ஞானக் குழுவிலிருந்து "கேட்காமல்" எழுத்தாளரை பணிநீக்கம் செய்ய காரணமாக இருந்தது. பொது கல்வி அமைச்சகம்.

ரஷ்ய மக்களின் தேசிய அடையாளத்தின் நோக்கங்கள், அவர்களின் படைப்பு சக்திகளில் நம்பிக்கை ஆகியவை லெஸ்கோவின் நையாண்டிக் கதையான "அயர்ன் வில்" (1876), "தி டேல் ஆஃப் தி துலா ஓப்லிக் லெஃப்டி அண்ட் தி ஸ்டீல் பிளே" (1881) ஆகியவற்றில் பிரதிபலித்தது. ரஷ்யாவில் நாட்டுப்புற திறமைகளின் மரணத்தின் கருப்பொருள் "தி டம்ப் ஆர்ட்டிஸ்ட்" (1883) கதையில் லெஸ்கோவ் வெளிப்படுத்தினார்.

அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், சமூக மற்றும் தேசிய விமர்சனங்களை வலுப்படுத்தி, எழுத்தாளர் "ஜாகோன்" (1893), "நிர்வாக கருணை" (1893), "லேடி அண்ட் ஃபெஃபெலா" (1894) ஆகிய படைப்புகளில் நையாண்டி செய்தார், இது சில நேரங்களில் சோகமாக இருந்தது. ஒலி.

மார்ச் 5 அன்று (பிப்ரவரி 21, பழைய பாணி), 1895, நிகோலாய் லெஸ்கோவ் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இறந்தார். லிட்டரேட்டர்ஸ்கி மோஸ்கி வோல்கோவ் கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது.

லெஸ்கோவின் கதையான "மெட்சென்ஸ்க் மாவட்டத்தின் லேடி மக்பத்" கதைக்குப் பிறகு, இசையமைப்பாளர் டிமிட்ரி ஷோஸ்டகோவிச் பின்னர் அதே பெயரில் (1934) ஓபராவை உருவாக்கினார், இது 1962 இல் "கேடெரினா இஸ்மாயிலோவா" என்ற பெயரில் புதுப்பிக்கப்பட்டது.

1853 ஆம் ஆண்டில், நிகோலாய் லெஸ்கோவ் கியேவ் வணிகர் ஓல்கா ஸ்மிர்னோவாவின் மகளை மணந்தார். அவரது மனைவி மனநலம் பாதிக்கப்பட்டு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் சிகிச்சை பெற்று வந்தார். இந்த திருமணத்திலிருந்து, எழுத்தாளருக்கு டிமிட்ரி என்ற மகன் பிறந்தார், அவர் குழந்தை பருவத்தில் இறந்தார், 1856 இல் - ஒரு மகள், வேரா, 1918 இல் இறந்தார்.

நிகோலாய் லெஸ்கோவ் ரஷ்ய கதையின் மூதாதையர் என்று அழைக்கப்படுகிறார் - இது சம்பந்தமாக, எழுத்தாளர் சமமாக நின்றார். சமூகத்தின் தீமைகளை அம்பலப்படுத்தும் கூர்மையான பேனாவுடன் விளம்பரதாரராக ஆசிரியர் பிரபலமானார். பின்னர் அவர் தனது சொந்த நாட்டு மக்களின் உளவியல், நடத்தை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய அறிவைக் கொண்டு தனது சக ஊழியர்களை ஆச்சரியப்படுத்தினார்.

குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமை

லெஸ்கோவ் கோரோகோவோ (ஓரியோல் மாகாணம்) கிராமத்தில் பிறந்தார். எழுத்தாளரின் தந்தை, செமியோன் டிமிட்ரிவிச், ஒரு பழைய ஆன்மீக குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர் - அவரது தாத்தா மற்றும் தந்தை லெஸ்கி கிராமத்தில் உள்ள ஒரு தேவாலயத்தில் பாதிரியார்களாக பணியாற்றினார் (எனவே குடும்பப்பெயர்).

வருங்கால எழுத்தாளரின் பெற்றோரே செமினரியில் பட்டம் பெற்றார், ஆனால் பின்னர் ஓரியோல் கிரிமினல் சேம்பரில் பணிபுரிந்தார். அவர் ஒரு புலனாய்வாளராக தனது சிறந்த திறமையால் வேறுபடுத்தப்பட்டார், மிகவும் கடினமான வழக்கைக் கூட அவிழ்க்க முடிந்தது, அதற்காக அவர் விரைவாக அணிகளில் உயர்ந்து பிரபுக்கள் என்ற பட்டத்தைப் பெற்றார். அம்மா மரியா பெட்ரோவ்னா மாஸ்கோ பிரபுக்களிடமிருந்து வந்தவர்.

மாகாணத்தின் நிர்வாக மையத்தில் குடியேறிய லெஸ்கோவ் குடும்பத்தில், ஐந்து குழந்தைகள் வளர்ந்து வந்தனர் - இரண்டு மகள்கள் மற்றும் மூன்று மகன்கள், நிகோலாய் மூத்தவர். சிறுவனுக்கு 8 வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தந்தை தனது மேலதிகாரிகளுடன் கடுமையாக சண்டையிட்டார், மேலும் அவரது குடும்பத்தை அழைத்துக்கொண்டு, அவர் பானினோ கிராமத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் விவசாயத்தை மேற்கொண்டார் - அவர் உழவு செய்தார், விதைத்தார், தோட்டத்தை கவனித்துக்கொண்டார்.

இளம் கோல்யாவின் படிப்புடன், உறவு அருவருப்பானது. ஐந்து ஆண்டுகளாக சிறுவன் ஓரியோல் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தான், இறுதியில் அவன் கைகளில் இரண்டு வகுப்புகளை மட்டுமே முடித்ததற்கான சான்றிதழை வைத்திருந்தான். லெஸ்கோவின் வாழ்க்கை வரலாற்றாசிரியர்கள் அந்தக் காலத்தின் கல்வி முறையை இதற்குக் குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், இது நெரிசல் மற்றும் செயலற்ற தன்மையால் அறிவியலைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்தை ஊக்கப்படுத்தியது. குறிப்பாக கோல்யா லெஸ்கோவ் போன்ற அசாதாரண, ஆக்கப்பூர்வமான ஆளுமைகளுடன்.

நிகோலாய் வேலைக்குச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. தந்தை தனது மகனை கிரிமினல் வார்டில் பணியாளராக வைத்தார், ஒரு வருடம் கழித்து அவர் காலராவால் இறந்தார். அதே நேரத்தில், லெஸ்கோவ் குடும்பத்தின் மீது மற்றொரு துக்கம் விழுந்தது - அதன் அனைத்து சொத்துக்களுடன் கூடிய வீடு தரையில் எரிந்தது.

இளம் நிகோலாய் உலகத்துடன் பழகச் சென்றார். அவரது சொந்த வேண்டுகோளின் பேரில், அந்த இளைஞன் கியேவில் உள்ள மாநில அறைக்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு அவரது மாமா வாழ்ந்தார் மற்றும் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியராக இருந்தார். உக்ரேனிய தலைநகரில், லெஸ்கோவ் ஒரு சுவாரஸ்யமான, நிகழ்வு நிறைந்த வாழ்க்கையில் மூழ்கினார் - அவர் மொழிகள், இலக்கியம், தத்துவம் ஆகியவற்றால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார், பல்கலைக்கழகத்தில் தன்னார்வலராக தனது மேசையில் அமர்ந்தார், குறுங்குழுவாதிகள் மற்றும் பழைய விசுவாசிகளின் வட்டங்களில் வட்டமிட்டார்.

வருங்கால எழுத்தாளரின் வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றொரு மாமாவின் வேலையால் வளப்படுத்தப்பட்டது. என் தாயின் சகோதரியின் ஆங்கில கணவர் தனது மருமகனை தனது நிறுவனமான "ஸ்காட் மற்றும் வில்கன்ஸ்" நிறுவனத்திற்கு அழைத்தார், இந்த நிலை ரஷ்யா முழுவதும் நீண்ட மற்றும் அடிக்கடி வணிக பயணங்களை உள்ளடக்கியது. எழுத்தாளர் இந்த நேரத்தை தனது வாழ்க்கை வரலாற்றில் சிறந்ததாக அழைத்தார்.

இலக்கியம்

வார்த்தைகளின் கலைக்கு தனது வாழ்க்கையை அர்ப்பணிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் நீண்ட காலமாக லெஸ்கோவைப் பார்வையிடுகிறது. முதன்முறையாக, ஒரு இளைஞன் எழுத்து வாழ்க்கையைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினான், ஸ்காட் & வில்கன்ஸ் நிறுவனத்தின் பணிகளுடன் ரஷ்ய விரிவாக்கங்களில் பயணம் செய்தார் - பயணங்கள் பிரகாசமான நிகழ்வுகள் மற்றும் காகிதம் கேட்ட நபர்களின் வகைகளை வழங்கின.

நிகோலாய் செமனோவிச் ஒரு விளம்பரதாரராக இலக்கியத்தில் தனது முதல் படிகளை எடுத்தார். அவர் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் கியேவ் செய்தித்தாள்களில் "அன்றைய தலைப்பில்" கட்டுரைகளை எழுதினார், அதிகாரிகள் மற்றும் காவல்துறை மருத்துவர்கள் ஊழலுக்காக விமர்சிக்கப்பட்டனர். வெளியீடுகளின் வெற்றி மிகப்பெரியது, பல உத்தியோகபூர்வ விசாரணைகள் தொடங்கப்பட்டன.

கலைப் படைப்புகளின் ஆசிரியராக பேனாவின் சோதனை 32 வயதில் மட்டுமே நடந்தது - நிகோலாய் லெஸ்கோவ் "தி லைஃப் ஆஃப் எ வுமன்" (இன்று நாம் அவளை "குப்பிட் இன் லிட்டில் பாவ்ஸ்" என்று அறிவோம்) என்ற கதையை எழுதினார். வாசிப்புக்கான நூலகத்தின் வாசகர்கள்.

முதல் படைப்புகளிலிருந்தே, அவர்கள் எழுத்தாளரைப் பற்றி ஒரு மாஸ்டர் என்று பேசத் தொடங்கினர், அவர் ஒரு சோகமான விதியுடன் பெண் படங்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்த முடியும். மற்றும் அனைத்து ஏனெனில் முதல் கதை வெளிவந்த பிறகு புத்திசாலித்தனமான, இதயப்பூர்வமான மற்றும் சிக்கலான கட்டுரைகள் "Mtsensk மாவட்டத்தின் லேடி மக்பத்" மற்றும் "வாரியர்". Leskov திறமையாக தனிப்பட்ட நகைச்சுவை மற்றும் கிண்டல் வாழ்க்கை முன்வைக்கப்பட்ட இருண்ட பக்கத்தில் நெய்த, ஒரு தனிப்பட்ட பாணியை நிரூபித்தார், பின்னர் இது ஒரு வகையான ஸ்கேஸ் என அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

நிகோலாய் செமனோவிச்சின் இலக்கிய ஆர்வங்களின் வட்டத்தில் நாடகம் அடங்கும். 1867 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, எழுத்தாளர் தியேட்டர்களுக்காக நாடகங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினார். மிகவும் பிரபலமான ஒன்று "வேஸ்ட்".

லெஸ்கோவ் தன்னை ஒரு நாவலாசிரியர் என்று சத்தமாக அறிவித்தார். "நோவேர்", "பைபாஸ்டு", "அட் டாகர்ஸ்" புத்தகங்களில் அவர் புரட்சியாளர்களையும் நீலிஸ்டுகளையும் கேலி செய்தார், ரஷ்யா தீவிர மாற்றங்களுக்கு தயாராக இல்லை என்று அறிவித்தார். "கத்திகளில்" நாவலைப் படித்த பிறகு, எழுத்தாளரின் பணிக்கு அவர் அத்தகைய மதிப்பீட்டைக் கொடுத்தார்:

"... தீய நாவலுக்குப் பிறகு" அட் தி டாகர்ஸ் ", லெஸ்கோவின் இலக்கியப் பணி உடனடியாக ஒரு தெளிவான ஓவியமாக அல்லது ஐகான் ஓவியமாக மாறும் - அவர் ரஷ்யாவிற்கு அதன் புனிதர்கள் மற்றும் நீதிமான்களின் ஐகானோஸ்டாசிஸை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார்.

புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகளை விமர்சிக்கும் நாவல்கள் வெளியான பிறகு, பத்திரிகைகளின் ஆசிரியர்கள் லெஸ்கோவைப் புறக்கணித்தனர். ரஷ்ய புல்லட்டின் தலைவரான மிகைல் கட்கோவ் மட்டுமே எழுத்தாளருடன் ஒத்துழைக்க மறுக்கவில்லை, ஆனால் இந்த எழுத்தாளருடன் பணியாற்றுவது சாத்தியமில்லை - அவர் இரக்கமின்றி கையெழுத்துப் பிரதியை ஆட்சி செய்தார்.

பூர்வீக இலக்கியத்தின் கருவூலத்தில் சேர்க்கப்பட்ட அடுத்த பகுதி, "லெவ்ஷா" என்ற ஆயுத வியாபாரத்தின் கைவினைஞர்களைப் பற்றிய புராணக்கதை. அதில், லெஸ்கோவின் தனித்துவமான பாணி புதிய அம்சங்களுடன் பிரகாசித்தது, ஆசிரியர் அசல் நியோலாஜிஸங்கள், அடுக்கு நிகழ்வுகளை ஒன்றன் மேல் ஒன்றாகத் தெளித்து, ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பை உருவாக்கினார். அவர்கள் நிகோலாய் செமனோவிச்சை ஒரு வலுவான எழுத்தாளராகப் பற்றி பேசத் தொடங்கினர்.

70 களில், எழுத்தாளர் கடினமான காலங்களில் சென்று கொண்டிருந்தார். பொதுக் கல்வி அமைச்சகம் புதிய புத்தகங்களின் மதிப்பீட்டாளர் பதவிக்கு லெஸ்கோவை நியமித்தது - பதிப்புகளை வாசகருக்கு அனுப்ப முடியுமா இல்லையா என்பதை அவர் முடிவு செய்தார், இதற்காக அற்ப சம்பளத்தைப் பெற்றார். கூடுதலாக, அடுத்த கதை "தி என்சாண்டட் வாண்டரர்" கட்கோவ் உட்பட அனைத்து ஆசிரியர்களாலும் நிராகரிக்கப்பட்டது.

நாவலின் பாரம்பரிய வகைக்கு மாற்றாக இந்த படைப்பை எழுத்தாளர் கருதினார். கதை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாத சதிகளை ஒன்றிணைத்தது, மேலும் அவை முடிவடையவில்லை. விமர்சகர்கள் "சுதந்திர வடிவத்தை" அடித்து நொறுக்கினர், மேலும் நிகோலாய் செமனோவிச் அவரது மூளையின் ஸ்கிராப்களை வெளியீடுகளின் சிதறலில் வெளியிட வேண்டியிருந்தது.

பின்னர், ஆசிரியர் இலட்சிய பாத்திரங்களின் உருவாக்கத்திற்கு திரும்பினார். அவரது பேனாவின் கீழ் இருந்து "The Righteous" கதைகளின் தொகுப்பு வந்தது, அதில் "The Man on the Clock", "Figure" மற்றும் பிற ஓவியங்கள் அடங்கும். வாழ்க்கைப் பாதையில் அனைவரையும் சந்தித்ததாகக் கூறி, நேர்மையான மனசாட்சியுள்ள மக்களை எழுத்தாளர் அறிமுகப்படுத்தினார். இருப்பினும், விமர்சகர்களும் சக ஊழியர்களும் கிண்டலுடன் வேலையை ஏற்றுக்கொண்டனர். 1980 களில், நீதிமான்கள் மதப் பண்புகளைப் பெற்றனர் - ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தின் ஹீரோக்களைப் பற்றி லெஸ்கோவ் எழுதினார்.

அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், நிகோலாய் செமியோனோவிச் மீண்டும் அதிகாரிகள், இராணுவ வீரர்கள், தேவாலயத்தின் பிரதிநிதிகளை அம்பலப்படுத்தினார், "தி பீஸ்ட்", "ஊமை கலைஞர்", "ஸ்கேர்குரோ" ஆகியவற்றின் படைப்புகளை இலக்கியத்திற்கு நன்கொடையாக வழங்கினார். இந்த நேரத்தில்தான் லெஸ்கோவ் குழந்தைகளின் வாசிப்புக்கான கதைகளை எழுதினார், அதை பத்திரிகைகளின் ஆசிரியர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் எடுத்துக் கொண்டனர்.

பின்னர் பிரபலமான இலக்கிய மேதைகளில், நிகோலாய் லெஸ்கோவின் விசுவாசமான அபிமானிகள் இருந்தனர். ஓரியோல் உள்நாட்டில் இருந்து "மிகவும் ரஷ்ய எழுத்தாளர்" என்று கருதப்படுகிறார், மேலும் அந்த நபரை அவர்களின் வழிகாட்டிகளின் தரத்திற்கு உயர்த்தினார்.

தனிப்பட்ட வாழ்க்கை

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தரத்தின்படி, நிகோலாய் செமனோவிச்சின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை தோல்வியுற்றது. எழுத்தாளர் இரண்டு முறை இடைகழிக்குச் செல்ல முடிந்தது, இரண்டாவது முறையாக தனது முதல் மனைவியுடன் உயிருடன் இருந்தார்.

லெஸ்கோவ் 22 வயதில் ஆரம்பத்தில் திருமணம் செய்து கொண்டார். ஓல்கா ஸ்மிர்னோவா, ஒரு கியேவ் தொழில்முனைவோரின் வாரிசு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் ஆனார். இந்த திருமணத்தில், வேரா என்ற மகளும், மித்யா என்ற மகனும் பிறந்தனர், அவர் இன்னும் இளமையாக இருந்தபோது இறந்தார். மனைவி மனநல கோளாறுகளால் பாதிக்கப்பட்டார், பின்னர் செயின்ட் நிக்கோலஸின் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கிளினிக்கில் அடிக்கடி சிகிச்சை பெற்றார்.

நிகோலாய் செமனோவிச், உண்மையில், தனது மனைவியை இழந்து, பல ஆண்டுகளாக விதவையான எகடெரினா புப்னோவாவுடன் சிவில் திருமணத்தில் நுழைய முடிவு செய்தார். 1866 ஆம் ஆண்டில், லெஸ்கோவ் மூன்றாவது முறையாக தந்தையானார் - ஆண்ட்ரி என்ற மகன் பிறந்தார். தி என்சாண்டட் வாண்டரரின் ஆசிரியரின் பேத்தி டாடியானா லெஸ்கோவா என்ற பாலேவின் வருங்கால பிரபலம் 1922 இல் இந்த வரிசையில் பிறந்தார். ஆனால் நிகோலாய் செமனோவிச் தனது இரண்டாவது மனைவியுடன் பழகவில்லை, 11 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு இந்த ஜோடி பிரிந்தது.

லெஸ்கோவ் ஒரு கருத்தியல் சைவ உணவு உண்பவராக அறியப்பட்டார், உணவுக்காக விலங்குகளை கொல்லக்கூடாது என்று நம்பினார். அந்த மனிதர் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் சைவ உணவு உண்பவர்களை இரண்டு முகாம்களாகப் பிரித்தார் - இறைச்சி சாப்பிடுபவர்கள், ஒரு வகையான விரதத்தைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் மற்றும் அப்பாவி உயிரினங்களுக்கு இரங்குபவர்கள். நான் பிற்பகுதியைச் சேர்ந்தவன். ரஷ்ய ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுக்காக ஒரு சமையல் புத்தகத்தை உருவாக்க எழுத்தாளர் வலியுறுத்தினார், அதில் ரஷ்யர்களுக்கு கிடைக்கும் தயாரிப்புகளில் இருந்து "பச்சை" சமையல் அடங்கும். 1893 இல் அத்தகைய வெளியீடு தோன்றியது.

இறப்பு

நிகோலாய் லெஸ்கோவ் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் ஆஸ்துமாவால் அவதிப்பட்டார், சமீபத்திய ஆண்டுகளில் நோய் மோசமடைந்தது, ஆஸ்துமா தாக்குதல்கள் அடிக்கடி வருகின்றன.

பிப்ரவரி 21 அன்று (மார்ச் 5, புதிய பாணி), 1895, எழுத்தாளர் நோயின் தீவிரத்தை சமாளிக்க முடியவில்லை. நிகோலாய் செமனோவிச் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் வோல்கோவ்ஸ்கி கல்லறையில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

நூல் பட்டியல்

• 1863 - "ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை"
• 1864 - "மெட்சென்ஸ்க் மாவட்டத்தின் லேடி மக்பத்"
• 1864 - "எங்கும் இல்லை"
• 1865 - "பைபாஸ்டு"
• 1866 - "தீவுவாசிகள்"
• 1866 - போர்வீரன்
• 1870 - "கத்திகளில்"
• 1872 - "கதீட்ரல்கள்"
• 1872 - "சீல்டு ஏஞ்சல்"
• 1873 - "மந்திரித்த வாண்டரர்"
• 1874 - "களை வகை"
• 1881 - "இடதுசாரி"
• 1890 - "ப்ளடி டால்ஸ்"

மிகப்பெரிய ரஷ்ய கிளாசிக் எழுத்தாளர்களில் ஒருவரான லெஸ்கோவின் முன்னோடியில்லாத திறமை, அவர் உருவாக்கிய பிரகாசமான அசல், தனித்துவமான கலை உலகம், எழுத்தாளரின் வாழ்நாளில் அல்லது அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, அதன் உண்மையான மதிப்பைப் பாராட்ட முடியவில்லை. "தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு சமமானவர், அவர் ஒரு தவறவிட்ட மேதை," லெஸ்கோவைப் பற்றிய இகோர் செவர்யானின் கவிதை வரி சமீப காலம் வரை கசப்பான உண்மையாக ஒலித்தது.

அவர்கள் லெஸ்கோவை அன்றாட வாழ்க்கையின் எழுத்தாளராகவும், சில சமயங்களில் கதைகளின் விவரிப்பாளராகவும், சில சமயங்களில் வாய்மொழி "மந்திரவாதி" ஆகவும், சிறந்த "வார்த்தையின் மந்திரவாதி" ஆகவும் முன்வைக்க முயன்றனர்.

எழுத்தாளரின் அசல் தன்மை முதன்மையாக அவரது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீகக் காட்சிகளுடன் தொடர்புடையது, இது படைப்பாற்றலின் கருத்தியல் மற்றும் கருப்பொருள் உள்ளடக்கம், அவரது தனித்துவமான கலை-உருவ அமைப்பு மற்றும் பல்வேறு சமூகப் பிரச்சினைகளில் ஒரு சுயாதீன எழுத்தாளரின் நிலைப்பாடு ஆகியவற்றை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. புத்தகங்கள் "வாசகரின் கவனத்தை ஈர்ப்பது மட்டுமல்லாமல், அவரது எண்ணங்களுக்கு ஒருவித நல்ல வழிகாட்டுதலையும் கொடுக்க வேண்டும்" என்று லெஸ்கோவ் உறுதியாக நம்பினார். எழுத்தாளர் இந்த "நல்ல திசையை" கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புபடுத்தினார்: "நான் சொன்னேன்<...>சுவிசேஷத்தின் முக்கியத்துவம், என் கருத்துப்படி, ஆழமானவற்றைக் கொண்டுள்ளது வாழ்வின் பொருள்". "உண்மை, நன்மை மற்றும் அழகு" (வி, 88) - இந்த முக்கோண சூத்திரத்தில் லெஸ்கோவ் பாடுபட வேண்டிய இலட்சியத்தை வெளிப்படுத்தினார்.

ஒரு அரிய கலை வரம்பைக் கொண்ட, யதார்த்தத்தின் நிகழ்வுகளின் பரப்பளவில் அசாதாரணமானது, எழுத்தாளர் உலகின் பல வண்ண முழுமையை அழகியல் ரீதியாக உருவாக்க முடிந்தது. ரஷ்ய காவியத்தின் காவிய நாயகனாக, லெஸ்கோவ், அவரைப் பொறுத்தவரை, அவரது பூர்வீக நிலத்தைப் பற்றிய அறிவின் "ஏக்கத்தால் சுமையாக இருந்தார்" (XI, 321), இது முப்பரிமாண ஸ்டீரியோஸ்கோபிக் உருவாக்கத்தில் முழுமையான கலை வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. , சில நேரங்களில் ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையின் மொசைக்-பல்வேறு படம். எழுத்தாளர் "முழுமையாக ரஷ்யர்", ரஷ்ய நபரை "அவரது ஆழத்தில்" அறிந்தவர், அவரது ஹீரோக்களில் - அவர்களின் பேச்சு, அணுகுமுறை, உணர்ச்சி தூண்டுதல்கள் - தேசிய பாத்திரத்தின் அனைத்து அத்தியாவசிய அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது. லெஸ்கோவின் உரைநடை, "எங்கள் நிலத்தின் வேறு எந்த எழுத்தாளரையும் போல, முன்னோடியில்லாத அழகு, தனித்துவமான படங்கள், பிரகாசமான கற்பனை, வர்ணம் பூசப்பட்ட, வினோதமான உலகம் ரஷ்யாவின் வாசனை - மற்றும் இனிப்பு, கசப்பான, மென்மையான மற்றும் புகைபிடிக்கும் உலகம்" என்பதை வெளிப்படுத்துகிறது.

அதே நேரத்தில், லெஸ்கோவ் தனது வார்த்தைகளில், "முழு உலகத்துடனும் மனித உறவின் உணர்வு" கொண்டிருந்தார். லெஸ்கோவின் கலைப் பிரபஞ்சம் உலக இலக்கியம், ரஷ்ய மற்றும் வெளிநாட்டு சமூக-தத்துவ சிந்தனையின் மிகப் பெரிய சாதனைகளுடன் நெருங்கிய இணைப்பில் இருந்து வளர்ந்தது. பிரசங்கமாக தனது இலட்சியங்களை உறுதிப்படுத்தி, எழுத்தாளர் "உண்மையான உலகளாவிய கலாச்சார மற்றும் தார்மீக பாரம்பரியத்தை" நம்பியிருந்தார். லெஸ்கோவ் "மிக அற்புதமான ரஷ்ய மொழியில் எழுதினார் மற்றும் அவரது மக்களின் ஆன்மாவைப் பிரகடனப்படுத்தினார், அவரைத் தவிர, ஒருவர் மட்டுமே செய்தார் - தஸ்தாயெவ்ஸ்கி" என்று தாமஸ் மான் சரியாகக் குறிப்பிட்டார்.

லெஸ்கோவ் 1860 களில் இலக்கியத் துறையில் நுழைந்தார், ஏற்கனவே ஒரு முதிர்ந்த, நன்கு வடிவமைக்கப்பட்ட நபர், விரிவான வாழ்க்கை அனுபவம் மற்றும் அன்றாட அவதானிப்புகளின் பெரும் பங்கு. ஓரியோல் ஜிம்னாசியத்தில் தனது கல்வியை முடிக்காமல், வருங்கால எழுத்தாளர் தனது "பல்கலைக்கழகங்களை" "சுய-கற்பித்த" (XI, 18) என்று புரிந்து கொண்டார். 15 வயதில், அவர் அரசாங்க சேவையில் நுழைந்தார், ஒரு எழுத்தாளரின் சிறிய பதவியில் பணியாற்றினார், ஏற்கனவே இங்கே அவர் படைப்பாற்றலுக்கான வாழ்க்கை மற்றும் சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் கற்றுக்கொண்டார். ஓரியோல் பதிவுகள் பல லெஸ்கோவின் படைப்புகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது, மேலும் எழுத்தாளர் வலியுறுத்தியது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: "இலக்கியத்தில் நான் ஓர்லோவியனாகக் கருதப்படுகிறேன்".

வணிக நிறுவனமான "ஸ்காட் அண்ட் வில்கென்ஸ்" இல் லெஸ்கோவின் படைப்புகளும் இலக்கியப் பொருட்களின் விவரிக்க முடியாத ஆதாரமாகும். பின்னர் உள்ளே "என்னைப் பற்றி ஒரு குறிப்பு"(1890) எழுத்தாளர் "அவர் பலவிதமான திசைகளில் ரஷ்யாவிற்கு பயணம் செய்தார், மேலும் இது அவருக்கு ஏராளமான பதிவுகள் மற்றும் அன்றாட தகவல்களின் விநியோகத்தை அளித்தது" (XI, 18) என்று நினைவு கூர்ந்தார்.

அவரது தொழில் வாழ்க்கையின் தொடக்கத்தில், லெஸ்கோவ் ஒரு விளம்பரதாரராக செயல்பட்டார். அவர் மாஸ்கோ மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் பல்வேறு பத்திரிகைகளில் ஒத்துழைத்தார், மேலும் ஏற்கனவே "புதிய ஓர்லோவைட்" இன் முதல் வெளியீடுகள் மேற்பூச்சு சிக்கல்கள், உயிரோட்டமான நம்பகத்தன்மை மற்றும் அறிவின் அளவு, நேர்மையான ஆசிரியரின் நிலை, நேர்மையான உள்ளுணர்வு ஆகியவற்றுடன் வாசகர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது.

லெஸ்கோவின் இலக்கியப் பணியின் ஆரம்பம் ஆன்மீக கிறிஸ்தவ கருப்பொருளின் அமைப்பால் குறிக்கப்பட்டது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது முதல் அச்சிடப்பட்ட வேலை ஒரு நோட்டு<"கியேவில் நற்செய்தி விற்பனையில்"> (1860). ரஷ்ய சமுதாயத்தில் கிறிஸ்தவ ஆவி பரவுவதற்கு வாதிடும் ஆசிரியர், புதிய ஏற்பாடு ரஷ்ய மொழியில் மட்டுமே தோன்றியது, வெளியீட்டின் அதிக செலவு காரணமாக அனைவருக்கும் கிடைக்கவில்லை என்று கவலை தெரிவித்தார். அப்போதிருந்து, லெஸ்கோவ் "நற்செய்தியின் முக்கியத்துவம்" பற்றி யோசித்து, பேசினார் மற்றும் எழுதினார் - அவரது கடைசி நாட்கள் வரை. அவரது வீழ்ச்சியடைந்த ஆண்டுகளில், மதிப்பிற்குரிய எழுத்தாளர் அதை ஒப்புக்கொண்டார் "நன்கு வாசிக்கப்பட்ட நற்செய்தி"(XI, 509) அவருக்கு உண்மையான பாதை மற்றும் அவரது மனிதத் தொழிலை வெளிப்படுத்தியது.

லெஸ்கோவ் தனது முதல் வெளியீட்டில், நற்செய்தியுடன் வணிக ஊகங்களின் நிலைமை பரவலான தடையாக இருப்பதாக சரியாக நம்பினார். புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் கடவுளின் வார்த்தையை பரப்புதல். இந்த பணியை செயல்படுத்துவது - கடவுளின் வார்த்தையை புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் அணுகக்கூடிய வடிவத்தில் பரப்புவது - பின்னர் லெஸ்கோவின் அனைத்து படைப்புகளின் முக்கிய ஆக்கபூர்வமான கொள்கையாக மாறியது, இது இலக்கிய விமர்சகர் எம்.ஓ. மென்ஷிகோவ் "கலை பிரசங்கம்" என்று சரியாக அழைத்தார்.

ஒரு முயற்சியில், அவரது வார்த்தைகளில், "பொதுமக்கள் மீது புரிதலின் ஒளியைப் பரப்புவதற்கு," லெஸ்கோவ், விளம்பரதாரர்-கல்வியாளர், பல தலைப்புகளை எழுப்பினார்: "உழைக்கும் வர்க்கம்", "ரஷ்யாவில் வணிக இடங்களைத் தேடுவது பற்றி சில வார்த்தைகள், " "ரஷ்யாவில் காவல்துறை மருத்துவர்கள்," "தொழிலாளர் வர்க்கத்தின் குடிப்பழக்கத்தை ஒழிப்பது பற்றிய கேள்வி "," வர்த்தக அடிமைத்தனம் "," டிஸ்டில்லரி தொழில் பற்றிய கட்டுரைகள் "," ரஷ்ய பெண்கள் மற்றும் விடுதலை "," சில கல்வியாளர்களின் கருத்துக்கள் எப்படி பொதுக் கல்விக்கு "," "வேலை இல்லாத" ரஷ்ய மக்கள் "," மீள்குடியேற்றப்பட்ட விவசாயிகளைப் பற்றி "," வெள்ளை எலும்பு எழுத்தாளர்கள் "மற்றும் பலர்.

அவரது குறிப்புகள், கட்டுரைகள், கட்டுரைகள், அவற்றில் பல இன்றும் மிகவும் பொருத்தமானதாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆசிரியர் சமூக-பொருளாதார, அரசியல், கலாச்சார பிரச்சினைகளை அழுத்துவதில் தனது சொந்த கருத்தை வெளிப்படுத்தியது மட்டுமல்லாமல், ரஷ்ய வாழ்க்கையின் சாராம்சத்திற்கும் திரும்பினார். தீமை, தன்னிச்சை, சர்வாதிகாரம், அறியாமை, செயலற்ற தன்மை மற்றும் பிற தீமைகளுக்கு எதிராக தீவிரமாக போராட அழைக்கப்பட்ட "சத்தியத்தின் தூதர்" பொறுப்பான நிலையை ஒரு கணம் மறந்துவிட்டார்.

மே 30, 1862 இல், "செவர்னயா பீலியா" செய்தித்தாளில், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தீ பற்றிய லெஸ்கோவின் கட்டுரை, லெஸ்கோவிற்கு மோசமானதாக மாறியது. <«Настоящие бедствия столицы»> ... தீ வைப்பவர்கள் பற்றிய வதந்திகளை மறுக்க, அல்லது - வதந்திகள் ஆதாரமற்றதாக இல்லாவிட்டால் - வில்லன்களைக் கண்டுபிடித்து தண்டிக்க, வெளியீட்டின் ஆசிரியர் செயலற்ற அரசாங்கத்தை சரியாக அழைத்தார். இருப்பினும், அந்த ஆண்டுகளில் சூடான அரசியல் சூழ்நிலையில், இந்த அழைப்புகள் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. லெஸ்கோவ் "இரண்டு தீகளுக்கு இடையில்" தன்னை ஒரு நிலையில் கண்டார். "நெருப்பு கட்டுரை" "வலதுபுறம்" மற்றும் "இடதுபுறம்" கடுமையான தாக்குதல்களைத் தூண்டியது: அலெக்சாண்டர் II ஆளும் முகாமில் இருந்து தனது மறுப்பை வெளிப்படுத்தினார், தீவிரமான விமர்சனம் உண்மையில் லெஸ்கோவை புறக்கணித்தது. எழுத்தாளர், அவரைப் பொறுத்தவரை, "உயிருடன் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்", கேலி மற்றும் கேலிக்கு இலக்கானார்.

அப்போதிருந்து, அவர் தனக்கென ஒரு "மூன்றாவது" பாதையை உருவாக்கினார் - "நீரோட்டங்களுக்கு எதிராக", "அனைவருக்கும் எதிர் பாதையை" தேடுகிறார். "எந்த தரப்பினருக்கும் அல்லது வேறு எந்த அழுத்தங்களுக்கும் அடிபணியாது" (XI, 222), லெஸ்கோவ் "யாரொருவரின் திசை தரத்தின் டின்சல் கயிறுகளை எடுத்துச் செல்ல போலியான பயபக்தியுடன்" (XI, 234) மறுத்துவிட்டார். " அதன் ஒதுங்கிய நிலை"(XI, 425) எழுத்தாளர் வலியுறுத்தினார் சுட்டிக்காட்டும் சுய-பண்புகளில்: "விஷயம் எளிதானது: நான் ஒரு நீலிஸ்ட் அல்ல, ஒரு சர்வாதிகாரி அல்ல, ஒரு முழுமையானவாதி அல்ல, நான் என் மகிமையைத் தேடவில்லை, ஆனால் என்னை அனுப்பிய தந்தையின் மகிமையை" (XI, 425).

லெஸ்கோவின் பத்திரிகையில் அறிவிக்கப்பட்ட எழுத்தின் தோற்றம், அவரது ஆரம்பகால புனைகதைகளில் விளைந்தது: 1862 வசந்த காலத்தில், பத்திரிகைகள் கதைகளை வெளியிட்டன " அணைக்கப்பட்ட வழக்கு», « கொள்ளைக்காரன்», « ஒரு டரன்டாஸில்».

லெஸ்கோவின் புனைகதையின் முதல் ஹீரோ ஒரு கிராம பாதிரியார், ஃபாதர் இலியோடர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அவரது முதல் கலைப் படைப்பின் வசனத்தில் "அணைக்கப்பட்ட வழக்கு"(பின்னர்: "வறட்சி") (1862) ஆசிரியர் சுட்டிக்காட்டினார்: "என் தாத்தாவின் குறிப்புகளிலிருந்து."நிகோலாய் லெஸ்கோவின் தாத்தா தனது பேரன் பிறப்பதற்கு முன்பே இறந்துவிட்டார், ஆனால் வருங்கால எழுத்தாளர் அவரைப் பற்றி அவரது உறவினர்களிடமிருந்து அறிந்திருந்தார்: "என் தாத்தா, பாதிரியார் டிமிட்ரி லெஸ்கோவின் வறுமை மற்றும் நேர்மை எப்போதும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது" (XI, 8). "வறட்சி" ஹீரோவின் பாத்திரத்தில், நாவல்-குரோனிக்கிலின் மைய உருவத்தை அதிகம் முன்னறிவிக்கிறது. "கதீட்ரல்கள்"(1872) - சேவ்லி டூபெரோசோவா, அதன் முன்மாதிரி எழுத்தாளரால் நேரடியாகச் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. "சுயசரிதை குறிப்பு" <1882 - 1885?>: “எனது அத்தையின் கதைகளிலிருந்து நான் எழுதிய“ சோபோரியன் ” நாவலுக்கான முதல் யோசனைகளைப் பெற்றேன், அங்கு எனது தாத்தாவை பேராயர் சேவ்லி டூபெரோசோவின் நபராக சித்தரிக்க முயற்சித்தேன்” (XI, 15). சேவ்லியின் நாட்குறிப்பு - "டெமிகோடோன் புக்" - பிப்ரவரி 4, 1831 தேதியுடன் திறக்கிறது - இது லெஸ்கோவின் பிறந்த நாள் (பழைய பாணியின் படி). ஆகவே, எழுத்தாளர் தனது ஹீரோவின் நாட்குறிப்பின் நேசத்துக்குரிய உரையில் தன்னை "உள்ளடக்குகிறார்" - கடவுளின் வார்த்தையின் அச்சமற்ற போதகர், "கலகக்கார பேராயர்" உடனான தனது உறவையும் ஆன்மீக ஈடுபாட்டையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

வறட்சியில் தந்தை இலியோடார் ஒரு சமமான கவர்ச்சிகரமான மற்றும் சக்திவாய்ந்த கலைப் படம். இது உண்மையானது அப்பாதேவைக்கேற்ப வாழும் விவசாயிகளுக்கு; ஆர்வமற்ற, தயாராக, எந்த வெகுமதியும் இல்லாமல், பயிர் இழப்பு மற்றும் பசியைத் தடுக்கும் பொருட்டு மழைக்காக பிரார்த்தனை பாடு; கருணை, அனுதாபம், தந்தையின் அக்கறை. ஆனால் அவர் விவசாயிகளை அவர்களின் காட்டுமிராண்டித்தனமான பேகன் திட்டத்திலிருந்து தடுக்கும்போது அவர் விடாப்பிடியாகவும் கோபமாகவும் இருக்கலாம் - வறட்சியை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்காக குடிபோதையில் இறந்த ஒரு செக்ஸ்டன் ஒரு மெழுகுவர்த்தியை உருவாக்க வேண்டும்.

இக்கதை பின்னர் நூலாசிரியரால் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் கதையுடன் இணைக்கப்பட்டது. "கிண்டல்"(1863) பொதுத் தலைப்பின் கீழ் "எதற்காக நாங்கள் கடின உழைப்புக்கு சென்றோம்"... "வறட்சி" - மேலும் முன்னுரைதாமதமாக "ராப்சோடிகள்"லெஸ்கோவ் "வேல்"(1892), இதில் எழுத்தாளர் சரியாக முப்பது ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு "சிறிய அர்த்தமுள்ள" விவசாயிகளின் அதே காட்டுமிராண்டித்தனத்தைக் காட்டினார் - இதேபோன்ற சூழ்நிலைகளில் (நடவடிக்கையின் காட்சி ஓரியோல் மாகாணம், நேரம் 1840 களின் பஞ்சம் மற்றும் 1891)

ஆயர் ஊழியத்தைப் பற்றி - “கற்பித்தல், அறிவுரை வழங்குதல், எல்லோரிடமிருந்தும் நிராகரித்தல்<...>முட்டாள்தனம் மற்றும் மூடநம்பிக்கை ”(1, 114) - லெஸ்கோவின் முதல் கதையின் ஹீரோவை பிரதிபலிக்கிறது. இந்த பிரதிபலிப்புகள் அவரது முதல் பெரிய கதையில் தொடர்கின்றன. "கஸ்தூரி எருது"(1862) முக்கிய கதாபாத்திரம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குடும்பப் பெயரைக் கொண்டுள்ளது - போகோஸ்லோவ்ஸ்கி - "கடவுளின் வார்த்தையைத் தாங்குபவர்." கசப்பான தேவையில் வளர்ந்த கிராமப்புற செக்ஸ்டனின் மகன், செமினரியில் படித்து, பாதிரியார் தொழிலைக் கைவிட்டான், ஆனால் நாத்திகனாகவும் நீலிஸ்டாகவும் மாறவில்லை. மக்களுக்கு அறிவூட்ட வேண்டும் என்று உண்மையாக விரும்பும் வாசிலி போகோஸ்லோவ்ஸ்கி தனது வாழ்க்கையின் முடிவில், அவர் ஒரு மதகுருவாக மாறவில்லை என்று வருந்துகிறார், அதன் அதிகாரப்பூர்வ வார்த்தையை மக்கள் கேட்கப் பழகிவிட்டார்கள்: " வாஸ்கா ஒரு முட்டாள்! நீங்கள் ஏன் பாப் செய்யக்கூடாது? உன் வார்த்தையின் சிறகுகளை ஏன் வெட்டினாய்? ஆசிரியர் ஆடையில் இல்லை - மக்களுக்கு கோமாளி, தனக்குத்தானே பழி, யோசனைக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் யோசனை "(I, 94).

"கஸ்தூரி எருது" -போகோஸ்லோவ்ஸ்கி - "எங்கள் கருப்பு பூமி மண்டலத்திற்குள் ஒரு விசித்திரமான மிருகம்" (I, 34) - இயற்கையிலிருந்து எழுதப்பட்டது. விசித்திரமான ஹீரோவின் முன்மாதிரி பாவெல் இவனோவிச் யாகுஷ்கின், ஒரு பிரபலமான நாட்டுப்புறவியலாளர் மற்றும் இனவியலாளர், அதன் படம் N.A இல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. நெக்ராசோவ் "ரஷ்யாவில் நன்றாக வாழ்பவர்" "பாவ்லுஷா வெரெடென்னிகோவ்" என்ற பெயரில். அதைத் தொடர்ந்து, லெஸ்கோவ் தனது சக நாட்டுக்காரருக்கு ஒரு கட்டுரையை அர்ப்பணித்தார் “பி.ஐ.யின் தோழமை நினைவுகள். யாகுஷ்கின்" (1884).

கதை, கட்டுரை இரண்டின் நாயகர்களின் அப்பாவித்தனமான முயற்சி மக்களிடையே பிரச்சாரம் செய்ய முடியாமல் போனது. அவர்கள் மக்களிடம் செல்லும் "யோசனை" தெளிவாக இல்லை: "ஆயத்த நிலையில்<...>தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட யோசனைக்காக அவரை தியாகம் செய்வதில் யாருக்கும் எந்த சந்தேகமும் இல்லை, ஆனால் இந்த யோசனை எங்கள் கஸ்தூரி எருது மண்டை ஓட்டின் கீழ் கண்டுபிடிக்க எளிதானது அல்ல ”(I, 32). போகோஸ்லோவ்ஸ்கி பெரும்பாலும் "ஜெஸ்டர்", "விசித்திரமான", "ஓய்வு பெற்ற நகைச்சுவை நடிகர்" (I, 88) என்று அழைக்கப்படுகிறார். ஆண்களுக்கான யாகுஷ்கின் - "யாரோ ஆடை அணிந்த "(XI, 73). தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பாதையின் சரியான தன்மையில் ஹீரோக்களுக்கு நம்பிக்கை இல்லை: "ஓ, இதை என்ன செய்ய முடியும் என்று எனக்குத் தெரிந்தால்! .. நான் தொடுவதன் மூலம் நடக்கிறேன்" (நான், 49).

"புதிய மக்கள்" - நாவலில் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள் என்.ஜி. செர்னிஷெவ்ஸ்கி "என்ன செய்ய வேண்டும்?" (1863) - ஆசிரியரின் நோக்கத்தின்படி, அவர்களுக்குத் தெரியும் எங்கேபோ. புரட்சிகர "பொறுமையற்ற" நிலையைப் பகிர்ந்து கொள்ளாத லெஸ்கோவின் எழுத்தாளரின் உள்ளுணர்வு, இது ஒரு சோகமான பாதை என்று அவரிடம் கூறியது. அவரது ஹீரோக்களின் விதிகள் ஒரு முட்டுச்சந்தில் முடிவடைகின்றன, "கஸ்தூரி எருது" கதையில் குறியீட்டு வார்த்தையால் அர்த்தமுள்ளதாக பெயரிடப்பட்டது. "எங்கும் இல்லை".வணிகர் அலெக்சாண்டர் ஸ்விரிடோவைப் போலவே வாழ்க்கையை "பாக்கெட்டின் மனிதர்கள்" (I, 85) ஆளுகிறார்கள் என்று உறுதியாக நம்பிய வாசிலி போகோஸ்லோவ்ஸ்கி நம்பிக்கையற்ற முடிவுக்கு வருகிறார்: "போக எங்கும் இல்லை. எல்லா இடங்களிலும் எல்லாம் ஒன்றுதான். நீங்கள் அலெக்ஸாண்ட்ரோவ் இவனோவிச் மீது குதிக்க முடியாது ”(I, 85). ஹீரோ தற்கொலை செய்து கொள்கிறார்.

முட்டுக்கட்டையிலிருந்து வெளியேறும் வழி மற்றும் ஒரு நபருக்கு காத்திருக்கும் சோகம் ஆசிரியரின் பாடல் வரிவடிவத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது - லெஸ்கோவின் கலை உலகின் மிகவும் கவிதைத் துண்டுகளில் ஒன்று - மடங்களுக்கு அவரது குழந்தைப் பருவ பயணங்களின் பதிவுகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் பக்தி பற்றிய அவரது சொந்த அனுபவங்களை விவரிப்பதில். , தூய்மையான, நம்பிக்கையின் அரிக்கும் சந்தேகத்தால் மேகமூட்டப்படாத, மடாலயத்துடன் தொடர்புகொள்வது, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்திற்கான தடயங்கள் கடவுளுக்கு வெளியே இல்லை என்பதை அறிந்த மக்கள்.

எழுத்தாளர் ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் சமூக மாற்றங்களின் பிரச்சினை, "வாத" நாவலில் விடுதலை இயக்கத்தின் பிரச்சினைகள் பற்றிய ஆய்வைத் தொடர்ந்தார். "எங்கும் இல்லை"(1864) இங்கு முன்பு "கஸ்தூரி எருது" இல் ஒலித்த சோகமான வார்த்தை-படம், தலைப்பில் எதிர்மறையாக வைக்கப்பட்டுள்ளது.

துர்கனேவின் ஃபாதர்ஸ் அண்ட் சன்ஸ் (1862) நாவலைத் தொடர்ந்து, லெஸ்கோவ் ஒரு திருப்புமுனையின் சமூக-வரலாற்று முரண்பாடுகள், நீலிசத்தின் பிரச்சனை, "தந்தைகள்" மற்றும் "குழந்தைகள்" மோதல், பழமைவாத மற்றும் தீவிரமான சூழல், "பழைய" ரஷ்யா மற்றும் " புதிய மக்கள்” ஆசையுடன் எரியும் பொதுவான வாழ்க்கை முறையை மறுசீரமைக்க. ஆசிரியரின் பணி "உண்மையான நீலிஸ்டுகளை நீலிஸ்டுகள் என்று கூக்குரலிட்ட பைத்தியக்கார கும்பல்களிடமிருந்து பிரிப்பது" (எக்ஸ், 21).

முன்னதாக - கட்டுரையில் “ நிகோலாய் கவ்ரிலோவிச் செர்னிஷெவ்ஸ்கி தனது நாவலில் "என்ன செய்ய வேண்டும்?"(1863) - லெஸ்கோவ் "உண்மையான நீலிஸ்டுகள்" பற்றி அனுதாபத்துடன் பேசினார், அவர்கள் "பொறுமையுடன் தங்கள் நோக்கம் கொண்ட இலக்கை நோக்கிச் செல்கிறார்கள், முதலில் சமூகத்தில் பரந்த நேர்மையை நிறுவுவதில் அக்கறை செலுத்துகிறார்கள்" (X, 20). அதே நேரத்தில், எழுத்தாளர் இரக்கமின்றி "ஒரு கரடுமுரடான, பைத்தியம் மற்றும் அழுக்கான வெற்று மற்றும் முக்கியமற்ற நபர்களின் ஆரோக்கியமான வகை பசரோவை சிதைத்து, நீலிசத்தின் கருத்துக்களை அவதூறு செய்த" (X, 19) கண்டனம் செய்தார்.

வில்ஹெல்ம் ரெய்னரின் படங்களில் "நோவேர்" இல் "தூய நீலிஸ்டுகள்" வழங்கப்படுகின்றன (அவரது முன்மாதிரி ஆர்தர் பென்னி, அவருக்கு லெஸ்கோவ் ஒரு கட்டுரையை அர்ப்பணித்தார். "மர்மமான நபர்"- 1870), லிசா பகரேவா, ஜஸ்டின் லிப்ஸ்டிக். இவை தாராளமான, தன்னலமற்ற, வீர இயல்புகள், "ஒளி மற்றும் உண்மைக்கான தீராத தாகம்" (4, 159) என்ற இலட்சியத்திற்காக தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை தியாகம் செய்ய தயாராக உள்ளன. ரெய்னர் ஒரு தியாகியாக இறந்தார். லிசா தனது காதலியின் மரணதண்டனை நாளில் அவருடன் இருக்க சாலையைத் தாக்கினார். கடுமையான தார்மீக அதிர்ச்சியை அனுபவித்த அவள், திரும்பி வரும் வழியில் சளி பிடித்து நிமோனியாவால் இறந்தாள்.

"ரஷ்யா மீது இரத்தத்தை ஊற்ற வேண்டும்" என்ற தூய இலட்சியங்களின் மோசமான அவதூறுகளுடன் சுய-பாணியிலான நீலிஸ்டுகள் "பாதையை அடைக்க" மட்டுமே முடியும். அத்தகைய சக பயணிகளுடன், ஹீரோக்கள் - "அதிக எண்ணிக்கையிலான மக்களுக்கு மிகப்பெரிய நன்மை" (XI, 660) என்ற உயர்ந்த தார்மீக யோசனையின் காதல் - எங்கும் செல்ல முடியாது. ஒரு சோசலிச விடுதியின் போலி மாதிரியாக ஹவுஸ் ஆஃப் கான்கார்ட் ஏற்பாடு செய்த மோசமான தோரணை மற்றும் இழிவான பெலோயார்ட்சேவ் ஒரு முழுமையான தோல்வியை சந்திக்கிறார். உண்மையில், பெலோயார்ட்சேவின் உருவத்தில் தன்னை அங்கீகரித்த V. Sleptsov இன் Znamenskaya கம்யூன் அதே தோல்வியைச் சந்தித்தது.

நாவலின் துண்டுப்பிரசுரம், உண்மையான முன்மாதிரிகளுடன் கதாபாத்திரங்களின் ஒற்றுமை தீவிர விமர்சனத்திலிருந்து கோபமான மறுப்பைத் தூண்டியது. ரஷ்ய நீலிஸ்டுகளின் கருத்தியல் தலைவர் டி.ஐ. பிசரேவ் (எழுத்தாளரின் தோழர் - ஓர்லோவெட்ஸ்). "ரஷ்ய இலக்கியத்தின் தோட்டங்களில் ஒரு நடை" (1865) என்ற தனது கட்டுரையில், அவர் லெஸ்கோவிற்கு ஒரு தண்டனையை வழங்கினார், இது நீண்ட காலமாக எழுத்தாளரின் பெயருடன் ஒட்டிக்கொள்ள விதிக்கப்பட்டது: "தொடர்ச்சியாக இருபது ஆண்டுகள் ... ஒரே ஒரு வாழ்க்கை..."(XI, 659). லெஸ்கோவிற்கு ஜனநாயக அச்சு ஊடகத்தின் கதவுகள் மூடப்பட்டன: "எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக," எங்கும் இல்லை "" (XI, 810) எழுதிய ஒருவருக்கு எங்கும் இல்லை. சில காலம் அவர் பழமைவாத பத்திரிகையான "ரஷியன் புல்லட்டின்" இல் ஒத்துழைத்தார், அதன் ஆசிரியர் எம்.என். கட்கோவ் பின்னர் லெஸ்கோவைப் பற்றி கூறினார்: "இந்த மனிதன் எங்களுடையவன் அல்ல!" (XI, 509). எழுத்தாளர், காரணமின்றி, கட்கோவை "அவரது சொந்த இலக்கியத்தின் கொலையாளி" (எக்ஸ், 412) என்று அழைத்தார்.

லெஸ்கோவின் படைப்பாற்றல் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையைப் பற்றிய உண்மையான, புத்தகம் அல்லாத அறிவைக் கொண்டுள்ளது. தொடர் கட்டுரைகளில் "பாரிஸில் ரஷ்ய சமூகம்"(1863) ஆசிரியர் பெருமையுடன் அறிவித்தார்: "நான் பீட்டர்ஸ்பர்க் கேபிகளுடனான உரையாடல்களிலிருந்து மக்களைப் படிக்கவில்லை, ஆனால் நான் அதிகரித்தது மக்கள் மத்தியில்கோஸ்டோமல் மேய்ச்சல் நிலத்தில்<...>, அதனால், மக்களைக் கட்டைகளில் எழுப்புவதும், அவர்களை என் காலடியில் வைப்பதும் எனக்கு அருவருப்பானது. நான் மக்களுடன் எனது சொந்த நபராக இருந்தேன் ”(3, 206 - 207). வருங்கால எழுத்தாளரின் குழந்தைப் பருவம் ஓரியோல் மாகாணத்தின் க்ரோம்ஸ்கி மாவட்டத்தில் உள்ள பானின் பண்ணையில் உள்ள கோஸ்டோம்ல் ஆற்றில் கழிந்தது. நாட்டுப்புற வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவரது முதல் கற்பனையான படைப்புகள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் பாடல் கூறுகளால் ஈர்க்கப்பட்டவை, இடப்பெயர் மற்றும் இனவியல் ஆகியவற்றின் துல்லியத்தால் வேறுபடுகின்றன மற்றும் "கோஸ்டோமல் நினைவுகளிலிருந்து" என்ற துணைத் தலைப்பைக் கொண்டுள்ளன என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: கதை " மனம் அவனுடையது, பிசாசு அவனுடையது"(1863), "விவசாயி நாவல்" "ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கை"(1863) - அழகு, திறமை, மனித கண்ணியம் மற்றும் சாதாரண மக்களிடமிருந்து பெண்களின் சோகமான விதி பற்றி. "வாழ்க்கை" என்ற வார்த்தையுடன், ஆசிரியர் தனது கதாநாயகி, கோஸ்டோமல் விவசாய பாடகர் நாஸ்தியா புரோகுடினாவின் துன்ப வாழ்க்கையின் உயரத்தையும் புனிதத்தையும் வலியுறுத்தினார்.

அசாதாரணமான, புரிந்துகொள்ள முடியாத பெண் கதாபாத்திரங்களில் லெஸ்கோவின் தீவிர ஆர்வம் கட்டுரைகளிலும் பிரதிபலித்தது. "Mtsensk மாவட்டத்தின் லேடி மக்பத்"(1865) மற்றும் "வீரன்" (1866).

ரஷ்ய வெளிப்பகுதியில் - ஓரியோல் மாகாணத்தின் Mtsensk என்ற கவுண்டி நகரத்தில் - எழுத்தாளர் ஷேக்ஸ்பியர் அளவிலான ஒரு தன்மையைக் கண்டறிந்தார். "லேடி மக்பத்" - வணிகரின் மனைவி கேடரினா இஸ்மாயிலோவா, எழுத்தர் செர்ஜியை உணர்ச்சியுடன் காதலித்து, இந்த ஆர்வத்தின் பெயரில் தொடர்ச்சியான இரத்தக்களரி அட்டூழியங்களையும் தற்கொலை பாவத்தையும் செய்தது ஆச்சரியத்தையும் திகிலையும் ஏற்படுத்துகிறது: "நீங்கள் லெஸ்கோவின் நிலைக்கு பொருந்த முடியாது. கதாபாத்திரங்களின் எந்த வகையிலும் காதலுக்காக நான்கு முறை கொலையாளி." கல்வி நிலைப்பாட்டில் இருந்து விளக்கங்கள் - ஒரு செயலற்ற சூழலின் அழிவுகரமான செல்வாக்கு, பகுத்தறிவின் கட்டுப்பாட்டில் இல்லாத உணர்வுகள் - தெளிவாக போதுமானதாக இருக்காது.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியைப் போலவே, "சகாப்தம்" இதழில் கதை முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்டது, லெஸ்கோவ் மனித ஆன்மாவில் தொடர்ச்சியான போரில் இருக்கும் நன்மை மற்றும் தீமையின் படுகுழிகளைப் பற்றிய ஆய்வில் மூழ்கினார். குழந்தை வாரிசு கொலை செய்யப்பட்ட காட்சியில் தேவதைகளுக்கும் பேய்களுக்கும் இடையிலான சண்டை குறிப்பாக தெளிவாகத் தெரிகிறது. அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு, ஃபெட்யா தனது தேவதையின் வாழ்க்கையைப் படிக்க "அத்தையை" அழைக்கிறார் - செயிண்ட் தியோடர் ஸ்ட்ராடிலேட்ஸ்: "இங்கே அவர் கடவுளைப் பிரியப்படுத்தினார்" (I, 127). "கேடரினா லவோவ்னா அவள் கையில் சாய்ந்து, உதடுகளை அசைத்துக்கொண்டிருந்த ஃபெட்யாவைப் பார்க்கத் தொடங்கினாள், திடீரென்று, பேய்களைப் போல, அவர்கள் தளர்வானார்கள்" (I, 125). ஒரு விவேகமான மற்றும் அச்சமற்ற குற்றவாளியின் ஆன்மாவில் பேய் கொள்கை மேலோங்கி நிற்கிறது, அவளுடைய ஆர்வத்தால் போதையில், மத உணர்வு இல்லாதது: "அவள் கடவுளுக்கோ, மனசாட்சிக்கோ, மனிதர்களின் கண்களுக்கோ பயப்படுவதில்லை" (I, 130).

கிறிஸ்தவ கருத்துகளின் பார்வையில், தீமை அதன் கேரியர்களை சுய அழிவுக்கு சீராக வழிநடத்துகிறது. நற்செய்தி உவமையில், பன்றிகளுக்குள் நுழைந்த பேய்கள் தங்களைப் படுகுழியில் தூக்கி எறிந்தது போல, கேடரினா லவோவ்னா தண்ணீரின் படுகுழியில் அழிந்து, தனது போட்டியாளரை தன்னுடன் இழுத்து, இந்த பயங்கரமான நாடகத்தின் பார்வையாளர்களை பயத்துடன் பயமுறுத்துகிறது.

காமிக் உடன் வியத்தகு இடைவெளியை லெஸ்கோவ் வழங்கினார் "வீரன்"... கட்டுரையின் கதாநாயகி, டோம்னா பிளாட்டோனோவ்னா, தலைநகரில் குடியேறிய முன்னாள் Mtsensk வணிகரும் ஆவார். இந்த உற்சாகமான "தொழில் பெண்" தன்னை "சுமை மிகுந்த உழைப்புக்கு" அர்ப்பணித்து, அவரது வார்த்தைகளில், "மிகவும் முடிவடையும் வாழ்க்கை" (I, 149) வழிநடத்துகிறார். சிறு வணிகம் மற்றும் இடைத்தரகர் ஒப்பந்தங்களில் அவர் பங்கேற்கிறார்: மணமக்கள் மற்றும் மணமகன்களை கவர்ந்திழுப்பது, அடமானத்தில் பணம் தேடுவது, ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் கீழ்படிப்பவர்களுக்கு வேலை தேடுவது, சமூகப் பெண்களின் பூடோயர்களுக்கு ரகசிய காதல் குறிப்புகளை வழங்குவது. அதே நேரத்தில், இந்த நித்திய பிரச்சனைகள் ஒரு சுறுசுறுப்பான, ஆற்றல்மிக்க இயல்புக்கான தேவை: "நான் காரணத்திற்காக மிகவும் பொறாமைப்படுகிறேன்; அது என்ன என்பதை நான் பார்க்கும்போது என் இதயம் கூட குதிக்கும் ”(நான், 150). இங்கே ஒரு திறமையான பாத்திரத்தின் ஒரு வகையான கலைத்திறன் வெளிப்படுகிறது: அவர் "ஒரு கலைஞராக தனது வேலையை நேசித்தார்: அவரது சொந்த கைகளின் படைப்புகளை இசையமைக்கவும், ஒன்றிணைக்கவும், உருவாக்கவும் மற்றும் பாராட்டவும்" (I, 151). "பீட்டர்ஸ்பர்க் சூழ்நிலைகள்", "ஒவ்வொரு நபரும் இன்னும் அதிகமாகத் திட்டமிடுகிறார்கள்" மற்றும் பல "ஏமாற்றங்கள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள்" (I, 145), கதாநாயகியின் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைத் தூண்டுகிறது: "அருவருப்பானது மற்றும் அதற்கு மேல் எதுவும் இல்லை" (I, 146). அதே நேரத்தில், அவளே, எளிமையான மற்றும் இரக்கமுள்ள, இந்த கொள்ளையடிக்கும், இழிந்த உலகில் பங்கேற்கிறாள், இளம் பிரபுவான லெகானிடாவுடன் கதையில் ஒரு பிம்ப் என்ற குறைந்த பாத்திரத்தில் நடிக்கிறாள், டோம்னா பிளாட்டோனோவ்னாவின் மன வேதனை புரிந்துகொள்ள முடியாதது.

அவளுடைய வாழ்க்கையின் முடிவில், அவளுக்கு ஒரு வகையான "பழிவாங்கல்" அனுப்பப்பட்டது - அவளது வயதிற்குட்பட்ட துரதிர்ஷ்டவசமான வாலெர்கா மீது பொறுப்பற்ற அன்பு, அவளிடம் இருந்த அனைத்தையும் அவளுக்குக் கொடுத்தாள்.

"வாரியர்" இல், லெஸ்கோவின் படைப்பில் முதல் முறையாக, அவரது ஒப்பற்ற திறமை முழுமையாக வெளிப்பட்டது. கதை, இதில் எழுத்தாளருக்கு நிகரானவர் இல்லை. ஹீரோவின் சுதந்திரமான பேச்சு, வாய்வழி கதையின் கதை வடிவம் - அவரது குரலில், அவரது சொந்த பாணியில் மற்றும் சிறப்பியல்பு உள்ளுணர்வுகளுடன் - ஒரு பன்முக மொழியியல் ப்ரிஸம். லெஸ்கோவ் விளக்கினார், "ஒரு எழுத்தாளரின் குரலை நிலைநிறுத்துவது அவரது ஹீரோவின் குரல் மற்றும் மொழியைக் கையாளும் திறனைக் கொண்டுள்ளது.<...>என் பாதிரியார்கள் ஆன்மீக வழியில் பேசுகிறார்கள், நீலிஸ்டுகள் நீலிஸ்டுகளாக பேசுகிறார்கள், முசிக்குகள் முழிக்களைப் பேசுகிறார்கள், அவர்களிடமிருந்து மேலெழுந்தவர்கள் மற்றும் பஃபூன்கள் - குறும்புகளுடன், முதலியன." ... அதே நேரத்தில், அவர்களின் ஹீரோக்களின் உதடுகளால் "பேசும்" திறன், பாத்திரம், உணர்வு, மனித உளவியல் மற்றும் தேசிய வாழ்க்கையின் ஆழமான அடித்தளங்களின் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மிக முக்கியமான கலை வழியாகும்.

1860 களின் நடுப்பகுதியில், லெஸ்கோவ் பீட்டர்ஸ்பர்க் வாழ்க்கையிலிருந்து இரண்டு நாவல்களை உருவாக்கினார். "புறக்கணிப்பு"(1865) மற்றும் "தீவுவாசிகள்" (1866).

முதலாளித்துவ சட்ட நிறுவனங்களின் நவீன உலகில் பொதிந்துள்ள நன்மை மற்றும் தீமையின் நித்திய மோதல், லெஸ்கோவின் ஒரே வியத்தகு படைப்பில் வழங்கப்படுகிறது. "கழிவுநீர்"(1867) தொடர்ந்து ஏ.என். ஆஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி, அவரது நாடகங்கள் லெஸ்கோவ் மிகவும் பாராட்டப்பட்டது, அவர் "இருண்ட இராச்சியத்தின்" அம்பலப்படுத்துபவராக செயல்படுகிறார். 60 வயதான வணிகர் ஃபிர்ஸ் க்னாசேவ் - "திருடன், கொலைகாரன், ஊழல்வாதி" (I, 443). அவரது ஆன்டிபோட் - கனிவான மற்றும் மென்மையான இவான் மோல்ச்சனோவ் - சர்வாதிகார தன்னிச்சையான ஒரு தியாகியின் பாத்திரத்தில் தோன்றுகிறார். "நகரத்தின் முதல் நபர்" என்ற தனது நிலைப்பாட்டையும், நீதிமன்றத்தின் பழிவாங்கும் தன்மையையும் பயன்படுத்தி, பழைய வணிகர் மோல்ச்சனோவை "தீங்கிழைக்கும் வீணானவர்" என்று அங்கீகரித்து, "அவரது சொத்தை அப்புறப்படுத்தும் உரிமையிலிருந்து" அகற்றப்பட முற்படுகிறார் (நான், 447), இது க்னாசேவின் காவலுக்கு மாற்றப்பட்டது. அந்த இளைஞன், தன்னை சித்திரவதை செய்பவர்களை நோக்கி, அக்கிரமத்தை கண்டிக்கிறான்: " நீங்கள்நீங்கள் உங்கள் மனசாட்சியை வீணடித்தீர்கள், மக்களிடையே சத்தியத்தின் மீதான அனைத்து நம்பிக்கையையும் வீணடித்தீர்கள், இதற்காக உங்கள் சொந்த மற்றும் அனைத்து நேர்மையான மக்களையும் வீணடித்தீர்கள் - சந்ததியினர், கடவுள், வரலாறு உங்களைக் கண்டிக்கும் ... ”(நான், 444).

லெஸ்கோவின் ஜூபிலி ஆண்டில், திரையரங்குகளின் தொகுப்பில் அவரது தகுதியற்ற மறக்கப்பட்ட நாடகத்தைப் பார்ப்பது நல்லது.

முதலாளித்துவப் போக்குகளின் வளர்ச்சி, இலட்சியங்களின் வீழ்ச்சி, "மனசாட்சியின் வணிகவாதம்", மனித - உறவினர் உட்பட - உறவுகளின் சிதைவு, எல்லாம் ஒருவருக்கொருவர் "கத்திகளில்" இருக்கும்போது, ​​​​சிறப்பு கலை சக்தியுடன் லெஸ்கோவின் விமர்சன அணுகுமுறை வெளிப்படுத்தப்பட்டது. 1870 இன் தொடக்கத்தில் அவரது வேலையில். x ஆண்டுகள். ரோமன் "கத்திகளில்"(1871) இந்த ஆண்டு "சுற்று தேதி" என்று குறிக்கப்பட்டுள்ளது - உருவாக்கப்பட்ட தேதியிலிருந்து 140 ஆண்டுகள். இருப்பினும், மீண்டும் படிக்கும்போது, ​​இன்று ரஷ்யாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதைப் பற்றி நீங்கள் படிக்கிறீர்கள் என்ற உணர்வை விட்டுவிடாது.

நாவலுக்கு கடினமான விதியும் உண்டு. நீண்ட காலமாக அது மறுபதிப்பு செய்யப்படவில்லை, உண்மையில் அது தடைசெய்யப்பட்டது. சிலரால் "நீலிச எதிர்ப்பு" என்றும், மற்றவர்கள் "முதலாளித்துவ எதிர்ப்பு" என்றும், அதன் மத மற்றும் தத்துவ அடிப்படையில் இது முதன்மையாக மனிதன் மற்றும் உலகம் பற்றிய கிறிஸ்தவக் கருத்தை உள்ளடக்கியது.

மனிதனின் ஆன்மீக இயல்புக்கு கவனக்குறைவு, கடவுளை நிராகரித்தல், மண்ணிலிருந்து பிரித்தல் ஆகியவை முன்னாள் "நீலிஸ்டுகள்" இறுதியாக முதலாளித்துவ வணிகர்கள், புத்திசாலித்தனமான சாகசக்காரர்கள், இருப்புக்கான போராட்டத்தின் விலங்கு சட்டங்களின்படி வாழும் மோசடி செய்பவர்கள் ஆகியவற்றில் மறுபிறவி எடுத்தனர். லெஸ்கோவின் நாவலில் கிளாஃபிர் போட்ரோஸ்டின் மற்றும் பாவெல் கோர்டனோவ் ஆகியோரின் குற்றங்களில் இத்தகைய கூட்டாளிகள் உள்ளனர்; "கெட்ட யூதர்" மற்றும் வட்டி வாங்குபவர் திஷ்கா கிஷென்ஸ்கி; அவரது சொந்த தந்தையை கொள்ளையடித்த அவரது எஜமானி அலிங்கா ஃபிகுரினா; Iosaph Vislenev, ஒரு இயற்கைக்கு மாறான "mezheumok"; அவரது சகோதரி லாரிசா, பெருமை மற்றும் சுய அன்பு கொண்டவர்.

ஆர்க்கிடெக்டோனிக்ஸ் "அட் தி நைவ்ஸ்" தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் நாவலான "தி டெமான்ஸ்" போன்றது, அதே 1871 இல் உருவாக்கப்பட்டது, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆதரவை இழந்த மறுபிறவி மக்களின் குழப்பமான "பேய்" சுழலும். ஒரு கனவு போல, குற்றவியல் சூழ்ச்சிகள், மிரட்டல், மிரட்டி பணம் பறித்தல், திடீர் காணாமல் போதல், மாறுவேடங்கள் மற்றும் புரளிகள், விபச்சாரம், சண்டை, இரட்டை வசனம், தற்கொலை மற்றும் கொலை ஆகியவை லெஸ்கோவின் நாவலில் வளர்ந்து வருகின்றன.

இருண்ட சக்திகளின் "பேய்" சுய அழிவு கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக உலகின் ஒளி படைப்புக் கொள்கையால் எதிர்க்கப்படுகிறது. அவரது இலட்சியங்களை நேர்மையான பெண் அலெக்ஸாண்ட்ரா சின்டியானினா, மரியாதையும் கடமையும் கொண்டவர் - "ஸ்பானிஷ் பிரபு" ஆண்ட்ரி போடோசெரோவ், பாதிரியார் ஃபாதர் எவாங்கல், "உண்மையான நீலிஸ்ட்" மேஜர் ஃபோரோவ் மற்றும் அவரது மிகுந்த எண்ணம் கொண்ட மனைவி கேடரினா அஸ்டாஃபீவ்னா, "புத்திசாலி முட்டாள்" குட்கா, "பெரிய தியாகி" ஃப்ளோரா. லெஸ்கோவின் கூற்றுப்படி, தன்னலமற்ற அன்பு, சுறுசுறுப்பான நன்மை, கருணை ஆகியவை ஒரு வழிகாட்டியாக மட்டுமல்லாமல், மனித உறவுகளின் விதிமுறையாகவும், சமூக வாழ்க்கையின் சமூக மற்றும் தார்மீக கட்டுப்பாட்டாளராகவும் மாற வேண்டும். இந்த சேமிப்புக் கட்டளைகளைப் பின்பற்றுவது தார்மீக ஊழலில் இருந்து தன்னைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளவும், படுகுழியின் விளிம்பில் இருக்கவும் உதவும்.

"கத்திகளில்" நாவல் கிட்டத்தட்ட அதே நேரத்தில் உருவாக்கப்பட்டது "கதீட்ரல்கள்"(1872) (மாறுபாடுகள் - " நீரின் தேநீர் அசைவுகள்», « Bozhedomy"). "அட் தி நைவ்ஸ்" நாவலுக்குப் பிறகு, லெஸ்கோவின் வேலை "ஒரு பிரகாசமான ஓவியம் அல்லது ஐகான் ஓவியமாக மாறுகிறது - அவர் ரஷ்யாவிற்கு அதன் புனிதர்கள் மற்றும் நீதிமான்களின் ஐகானோஸ்டாசிஸை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார்" என்று எம்.கார்க்கி குறிப்பிட்டார். பிரபலமான புராணத்தின் படி, "மூன்று நீதிமான்கள் இல்லாமல் நிற்கும் ஆலங்கட்டி இல்லை." ஸ்டார்கோரோட்டின் வாழ்க்கையின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக ஆதரவு (சோபோரியனின் நடவடிக்கையின் காட்சி) மூன்று மதகுருமார்கள் - "கலகக்கார பேராயர்" சேவ்லி டூபெரோசோவ், சாந்தகுணமுள்ள மற்றும் அடக்கமான பாதிரியார் ஜகாரியா பெனெஃபாக்டோவ் மற்றும் "கோசாக் இன் எ காசாக்" டீகன் அகில்லெஸ் டெஸ்னிட்சின் (புதிய அகில்லெஸைப் போல). - கிறிஸ்துவின் போர்வீரன்). அவை ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்களின் சிறந்த உருவங்களை உள்ளடக்கியது.

பேராயர் சேவ்லி உயர்ந்த தார்மீக உணர்வு, குடிமை உணர்வு, சக்திவாய்ந்த சுறுசுறுப்பான இயல்பு ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கிறார்: "நான் ஒரு தத்துவஞானி அல்ல, ஆனால் ஒரு குடிமகன்.<...>நான் துக்கப்படுகிறேன், செயல்பாடு இல்லாமல் அவதிப்படுகிறேன் ”(IV, 69). பிரசங்க பரிசை எரிப்பதை இடைவிடாமல் உணர்கிறார் - உயிருள்ள பேச்சு, ஆன்மாவிலிருந்து ஆன்மாவுக்கு இயக்கப்படுகிறது, டூபெரோசோவ் தேவாலய அதிகாரிகளின் அதிகாரப்பூர்வ மரண மற்றும் உதவிகரமான எச்சரிக்கையான கோரிக்கையை நிராகரிக்கிறார், "அதனால் அவர் பிரசங்கங்களில் வாழ்க்கையுடன் நேரடி உறவைச் செய்ய பயப்பட வேண்டும். , குறிப்பாக அதிகாரிகள் பற்றி." பாதுகாப்பாக, அவரது வார்த்தைகளில், "கொத்தடிமைத்தனத்திலிருந்து ஒரு போதகர் அல்ல" (IV, 44). அவர் "ஆன்மாக்களில் நல்ல விதைகளை விதைக்க" முயல்கிறார், பாரிஷனர்களுக்கு கடிதத்தில் அல்ல, ஆனால் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளின் ஆவியில், ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரின் தன்னலமற்ற அன்பின் வாழ்க்கை உதாரணங்களை சுட்டிக்காட்டுகிறார் (பிசன்ஸ்கியின் அரை ஏழ்மையான கான்ஸ்டான்டின் கைவிடப்பட்ட குழந்தையை கவனித்துக்கொண்டார். , "அனாதைகளுக்கு உணவளிப்பவர்"). தாய்நாட்டின் தலைவிதிக்காக தனது ஆன்மாவால் வேதனைப்படும் சேவ்லி டூபெரோசோவ், "ஒரு இலட்சியமின்றி, நம்பிக்கை இல்லாமல், பெரிய மூதாதையர்களின் செயல்களுக்கு மரியாதை இல்லாமல் ... இது ரஷ்யாவை அழிக்கும்" (IV, 183) வாழ முடியாது என்று உறுதியாக நம்புகிறார்.

மாநிலத்தால் நசுக்கப்பட்ட தேவாலயத்திற்கு, "வார்த்தைகளின் நேரம்" கடந்துவிட்டது, வீரச் செயல்கள் தேவை. அச்சமற்ற சாமியார் தேவாலயத்தில் அதிகாரத்தில் உள்ள அனைவரையும் கூட்டி, அவர்களின் "நன்மை மற்றும் தீமை மீதான அக்கறையற்ற அலட்சியம்", "வளைந்த நீதி", "தாய்நாட்டின் நலனில் பெரும் இழப்பு", "பிரார்த்தனை புறக்கணிப்பு", "குறைக்கப்பட்டது. ஒரே சம்பிரதாயத்திற்கு." தந்தை சேவ்லி "கூலிப்படை பிரார்த்தனை" மற்றும் "மனசாட்சியில் வர்த்தகம்" (IV, 231) ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கிறார். ஆணாதிக்க வாழ்க்கையின் "பழைய கதை" (IV, 152) க்கான அமைதியான போற்றுதல் உள் ஒளி மற்றும் வியத்தகு பதட்டத்தால் மாற்றப்படுகிறது.

டூபெரோசோவின் பிரசங்கம், விடுதலையின் உண்மையால் ஈர்க்கப்பட்டது, அதிகாரத்துவ எந்திரத்தால் "புரட்சி" மற்றும் "கிளர்ச்சி" என்று உணரப்பட்டது. அந்த தருணத்திலிருந்து, அவமானப்படுத்தப்பட்ட பேராயர்களின் வாழ்க்கை "வாழ்க்கையில்" செல்கிறது. வரலாற்றின் முடிவில், "ஸ்டார்கோரோட் போபோவ்கா" இன் மூன்று ஹீரோக்களும் இறந்துவிட்டனர். தங்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட சிலுவையின் எடையின் கீழ் அவர்களின் கவலை, துன்பம், வேதனைகள் இருந்தபோதிலும், "கதீட்ரல்கள்" ஒரு மரியாதைக்குரிய தோற்றத்தை விட்டுச்செல்கின்றன. விமர்சகரின் கூற்றுப்படி, "வாசகரின் கண்களுக்கு முன்பாக, ஒரு மத சடங்கின் எல்லையில் ஒரு கலை சடங்கு செய்யப்படுகிறது."

ரஷ்ய வாழ்க்கையின் கடந்த காலத்திற்கும் நிகழ்காலத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பைக் கோடிட்டுக் காட்டுவதில் "காவிய சமநிலைக்கு" பாடுபடும் லெஸ்கோவ் பெருகிய முறையில் நாளாகம வகைக்கு திரும்பினார்: " ப்ளோடோமாசோவோ கிராமத்தில் பழைய ஆண்டுகள் "(1869), " வீணான பேரினம்"(1874). இலவச வடிவம் நாவலில் உள்ளதைப் போல, "சதியை சுற்றி வளைத்து, முக்கிய மையத்தைச் சுற்றி எல்லாவற்றையும் ஒருமுகப்படுத்த வேண்டும். இது வாழ்க்கையில் நடக்காது ”(வி, 279). மாறாக - "ஒரு நபரின் வாழ்க்கை ஒரு உருட்டல் முள் இருந்து வளரும் ஒரு சாசனம் போல் செல்கிறது, மற்றும் நான் வழங்கும் குறிப்புகளில் ஒரு ரிப்பன் அதை நான் மிகவும் எளிமையாக உருவாக்குவேன்" (V, 280), - எழுத்தாளர் இதைப் பிரதிபலித்தார். நாளாகமத்தில் வகையின் கோட்பாடு "குழந்தைப் பருவம். மெர்குல் பிரோட்சேவின் நினைவுக் குறிப்புகளிலிருந்து "(1874).

நாளாகமத்தில் "சிரிப்பு மற்றும் துக்கம்"(1871), இதன் முதல் வெளியீடு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தது: "தங்கள் இடங்களில் இல்லாத மற்றும் தங்கள் வியாபாரத்தில் இல்லாத அனைவருக்கும்",- லெஸ்கோவ் தனது ரஷ்ய வாழ்க்கையை அதன் மொசைக் மாறுபாடு, கணிக்க முடியாத சூழ்நிலைகளின் கலிடோஸ்கோபிக் மாற்றம், ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு நபருக்கு காத்திருக்கும் "ஆச்சரியங்கள் மற்றும் ஆச்சரியங்கள்" ஆகியவற்றைக் கொண்டு முன்வைத்தார்: "ஒவ்வொரு அடியும் ஒரு ஆச்சரியம், மற்றும் அதில் மோசமான ஒன்று" (III, 383)

ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையில் "அடக்குமுறை" தவிர ஸ்திரத்தன்மை, நிலைத்தன்மை இல்லை. ஹீரோ-கதைசொல்லி, பிரபு ஓரெஸ்ட் மார்கோவிச் வதாஷ்கோவ், பொது பாசாங்குத்தனம், இழிந்த தன்மை, பொய்கள், தனிநபருக்கு எதிரான வன்முறை ஆகியவற்றால் ஊக்கமளிக்கவில்லை. எங்கும் காணப்படும் "நீல மன்மதன்" போஸ்டெல்னிகோவ், அதன் காட்டிக்கொடுப்பு மற்றும் ஆத்திரமூட்டல் அமைப்புடன் பொலிஸ் அரசின் ஆளும் ஒழுங்கை உள்ளடக்குகிறார். வேதனையான உண்மை என்னவென்றால், வாழ்க்கையில் எல்லாமே உடையக்கூடியது, நியாயமற்றது, அபத்தமானது, அதனால் அது "ஒரு நபருக்கு பயமாக" மாறும். தவறுதலாக "விபத்தினால்" அடிக்கப்பட்ட ஹீரோ, "புதிய நீதிமன்றத்தின் கட்டிடம்" அருகே இறந்துவிடுகிறார்.

சமூக-அரசியல், தேசிய-வரலாற்று, மத-தார்மீக, தத்துவ அம்சங்கள் "சிரிப்பு மற்றும் துக்கம்" என்ற எதிர்-துருவ ஒருங்கிணைப்புகளின் அமைப்பில் "கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன". வரலாற்றின் நையாண்டி கோகோலின்தைப் போன்றது - "உலகுக்குத் தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத சிரிப்பின் மூலம், அவருக்குத் தெரியாத கண்ணீர்." லெஸ்கோவ் ஒரு "திறந்த கடிதத்தில்" பி.கே. ஷெபால்ஸ்கி வலியுறுத்தினார்: "என் சிரிப்பு மகிழ்ச்சியின் சிரிப்பு அல்ல, ஆனால் துக்கத்தின் சிரிப்பு" (X, 550). எழுத்தாளர் யதார்த்தத்தின் சோகமான சீரற்ற தன்மையை இலட்சியத்துடன் காட்டினார். ஒரு உன்னத இயல்பு சமூகவியல் முரண்பாடுகள் மற்றும் உருமாற்றங்களின் சுழலிலிருந்து வெளியேறுவது கடினம். ஒரு நபர் தனது சொந்த விதியை கட்டுப்படுத்த முடியாது, அவரது அபிலாஷைகள் மற்றவர்களின் வித்தியாசமாக இயக்கப்பட்ட ஆசைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களின் சிக்கலான பந்தின் முகத்தில் சக்தியற்றவை.

இது லெஸ்கோவின் முக்கிய படைப்புகளில் ஒன்றாகும். பின்னர் அவர் ஒப்புக்கொண்டார்: "நான் சிரிப்பு மற்றும் துக்கத்தை எழுதியபோது நான் பொறுப்புடன் சிந்திக்க ஆரம்பித்தேன், அதன் பிறகு நான் இந்த மனநிலையில் இருந்தேன் - விமர்சன ரீதியாகவும், என் சக்தியில், மென்மையாகவும், இணக்கமாகவும்" (எக்ஸ், 401 - 402).

"விதியின் சோக புன்னகையின்" வெளிப்பாடாக "நாடக நகைச்சுவை" - சோகத்தின் உறுப்பு - லெஸ்கோவின் தலைசிறந்த படைப்பில் பொதிந்துள்ளது. மந்திரித்த வாண்டரர்"(1873) உடல் வலிமை மற்றும் ஆன்மீக சக்தியில் ஒரு உண்மையான ரஷ்ய ஹீரோ - இவான் செவர்யனோவிச் ஃப்ளாகின் வாழ்க்கைக் கதையை எழுத்தாளர் கண்டுபிடித்தார். வாழ்க்கைப் பாதையின் "ஒடிஸி" அதன் பல்வேறு "வசீகரங்களுடன்" "பிளாக் எர்த் டெலிமாக்" (இது தலைப்பு விருப்பங்களில் ஒன்றாகும்) முன் விரிவடைகிறது, ஒரு நபரின் வாழ்க்கைச் சாலைகளில் நித்திய அலைந்து திரிவது போல - "ஒரு காவலரிடமிருந்து இன்னொருவருக்கு." இலியா முரோமெட்ஸின் காவியத்தை வெளிப்புறமாக நினைவூட்டுகிறது, "மந்திரித்த அலைந்து திரிபவர்" காவியம் போலவே இருக்கிறார்: ஹீரோ தேசிய அனுபவத்தையும் தேசத்தின் ஆவியையும், ரஷ்ய மனிதனின் தன்மையின் பரிணாமம், அவரது ஆன்மீக ஏற்றம் ஆகியவற்றை வெளிப்படுத்துகிறார். இறுதியில், அவர் துறவியாகிறார். ஆனால் இது அவரது பாதையின் முடிவு அல்ல. அவர் ஒரு காவிய சாதனைக்காக ஏங்குகிறார். "நாயக துறவியின்" கடைசி "வசீகரம்" "மக்களுக்காக இறப்பது".

இவான் செவர்யனோவிச்சின் "சாகா" - அதன் பல வண்ணங்களில் ஒரு சிக்கலான விசித்திரக் கதை - லடோகாவில் பயணம் செய்யும் கப்பலில் ஒலிக்கிறது. "தி என்சாண்டட் வாண்டரர்" உருவாக்க ஒரு வருடம் முன்பு லெஸ்கோவ் "பயணக் குறிப்புகள்" தொடரை எழுதினார். "லடோகா ஏரியில் உள்ள துறவு தீவுகள்"(1872) - ரஷ்ய வடக்கில் அவர் மேற்கொண்ட பயணங்களின் விளைவாக - ஆர்த்தடாக்ஸ் மடங்களின் கவனம். அவரது கற்பனையில், ஆசிரியர் தனது சக துறவிகளின் வாழ்க்கைக் கதைகளை மறுகட்டமைக்க முயன்றார். அவர்கள் ஏன் உலகின் பரபரப்பிலிருந்து தப்பி ஓடினார்கள்? நீங்கள் என்ன பிரச்சனைகளை விட்டுவிட்டீர்கள்? யாருடைய பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்தாய்? உலகத்தை விட்டுவிட்டு கடவுளைப் பற்றிய எண்ணங்களில் கவனம் செலுத்த அவர்களை வழிநடத்தியது எது? இந்த கேள்விகளுக்கான பதில்கள் "தி என்சாண்டட் வாண்டரர்" கதையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் ஹீரோ தனது வாழ்க்கையை "அவரது எளிய ஆன்மாவின் அனைத்து வெளிப்படைத்தன்மையுடன்" ஒப்புக்கொண்டார்.

நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் ஆழமான மத மற்றும் தார்மீக அடித்தளங்கள், ரஷ்ய மக்களின் உணர்ச்சி மற்றும் அழகியல் அக்கறை ஆகியவை பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைசிறந்த படைப்பில் லெஸ்கோவ் பொதிந்தன. சீல் செய்யப்பட்ட தேவதை"(1873), அவர் "ஜார் மற்றும் செக்ஸ்டன் இரண்டையும் விரும்பினார்" (XI, 406). இது ஒரு தனித்துவமான இலக்கிய உருவாக்கம், இதில் ஐகான் முக்கிய "பாத்திரமாக" மாறுகிறது. அதே ஆண்டில், லெஸ்கோவ் ஒரு கட்டுரை எழுதினார் "ரஷ்ய ஐகான் ஓவியத்தில்", அதில் அவர் மக்களின் வாழ்க்கையில் ஐகானின் மகத்தான முக்கியத்துவத்தை சுட்டிக்காட்டினார், ரஷ்ய ஐகான்-ஓவியக் கலையின் மறுமலர்ச்சியை ஆதரித்தார். "சீல்டு ஏஞ்சல்" இல் எழுத்தாளரே ஒரு திறமையான "ஐசோகிராஃபர்" -ஐகானோகிராஃபராக செயல்பட்டார், ரஷ்ய சின்னங்களின் அற்புதமான அழகை "வர்ணிக்க முடியாதது" என்ற வார்த்தையில் வெளிப்படுத்துகிறார், "நபர்களின் வகை தெய்வீகமானது அல்ல" (1, 423).

ஆசிரியர் தனது படைப்புக்கு "கிறிஸ்துமஸ் கதை" என்று துணைத் தலைப்பு கொடுத்தார். இருப்பினும், அளவைப் பொறுத்தவரை, இது ஒரு கதை, விரிவாக்கப்பட்ட சதித்திட்டத்தில் கிறிஸ்துமஸ் மரம் வகையின் அனைத்து விதிகளும் நியதிகளும் கடைபிடிக்கப்படுகின்றன. எழுதும் திறன் மிகவும் பெரியது, வகை மரபுகள் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, மாறாக, கலைஞரின் கற்பனை மற்றும் கண்டுபிடிப்புகளைத் தூண்டுகிறது. 1880 களில் - 1890 களின் முற்பகுதியில் கிறிஸ்மஸ்டைட் கதை அவரது எழுத்துத் தொகுப்பின் நிரந்தர வகையாக மாறியபோதும் லெஸ்கோவ் இந்த ஆக்கபூர்வமான அணுகுமுறையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார். கிறிஸ்மஸ்டைட் கதைகள் "மீண்டும் நாகரீகமாக மாறியது" (XI, 406), அதாவது ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஒரு தனித்துவமான அடுக்கின் பாரம்பரியம் புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது, "பிடிக்கப்பட்ட ஏஞ்சல்" க்குப் பிறகுதான் ஆசிரியர் பெருமிதம் கொண்டார்.

கூடுதலாக, கிறிஸ்துமஸ் கதையின் முதல் அனுபவம் இலக்கிய செயல்முறையை மட்டுமல்ல (ஏ.பி. செக்கோவின் ஈஸ்டர் தலைசிறந்த "ஹோலி நைட்" (1886) - லெஸ்கோவின் பாணியில் ஒரு ஓவியம்), ஆனால் லெஸ்கோவின் மேலும் ஆக்கபூர்வமான தேடல்களையும் பாதித்தது. இது "கிறிஸ்துமஸ்டைட் மாதிரி" - "தி சீல்டு ஏஞ்சல்" இல் எழுந்த வகை கேன்வாஸ் - பின்னர் சுழற்சிகளில் இருந்து லெஸ்கோவின் பல படைப்புகளில் திட்டமிடப்பட்டது. "கிறிஸ்துமஸ் கதைகள்"(1886) மற்றும் "வழியில் கதைகள்"(1886).

கிறிஸ்மஸ்டைட் கதையில் இன்றியமையாதது, "பிடிக்கப்பட்ட ஏஞ்சல்" இல் உள்ள "அதிசயம்" முக்கிய வார்த்தை மற்றும் படம். "அற்புதமான" கண்களுக்கு முன்னால் "அதிசயங்கள்", "திவாஸ்", "அற்புதமான விஷயங்கள்" ஆகியவற்றின் முழு வளாகமும் சீராக முக்கிய அதிசயத்திற்கு வழிவகுக்கிறது - "ரஷ்யா முழுவதிலும் அனிமேஷன் ஆக வேண்டும்" என்ற ஆசை உணர்தல். பெரிய உலகில் பழைய விசுவாசிகளின் தனிமைப்படுத்தலின் முன்னேற்றம், மத பிடிவாதத்தை நிராகரித்தல், வெவ்வேறு தேசங்களின் மக்களை ஒன்றிணைத்தல், ஒப்புதல் வாக்குமூலம், சமூக அந்தஸ்து - உலகளாவிய மனித ஒற்றுமையின் இந்த மிக முக்கியமான முடிவுகள் அனைத்தும் லெஸ்கோவின் உள்ளார்ந்த நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. "கிறிஸ்துவின் ஒற்றை சரீரம்! அவர் அனைவரையும் கூட்டிச் செல்வார்!" (1, 436) கிறிஸ்மஸ்டைட் கதையில் பாரம்பரியமாக, குடும்பம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் இறுக்கமான கட்டமைப்பிலிருந்து, காலமற்ற, பரஸ்பர, உலகளாவிய மனித நிலைக்கு எழுத்தாளர் அணிவகுப்பு யோசனையை கொண்டு வருகிறார். மனித உறவுகளின் சிதைவை லெஸ்கோவ் வேதனையுடன் கவனித்தது மிகவும் முக்கியமானது: "மூதாதையர்களின் புராணக்கதைகளுடனான தொடர்பு சிதறடிக்கப்பட்டது, இதனால் எல்லாம் மிகவும் புதுப்பிக்கப்பட்டது, முழு ரஷ்ய குடும்பமும் நேற்று ஒரு கோழியால் நெட்டில்ஸின் கீழ் வெளியே கொண்டு வரப்பட்டது போல்" (1, 424)

இருப்பினும், "பரபரப்பான மற்றும் பரபரப்பான காலங்களின்" வளிமண்டலத்தில் கூட, எழுத்தாளர் மனித ஆன்மீகத்தின் மீதான நம்பிக்கையால் உயிரூட்டப்படுகிறார். ஏஞ்சலின் உருவப்பட முகம் அதிகாரத்துவ மெழுகு முத்திரையின் கீழ் அப்படியே இருந்தது. நீதியுள்ள மூத்த பாம்வா, தேவதூதரின் வரவிருக்கும் "சீல் அவிழ்க்கப்படுவதை" முன்னறிவித்தார்: "அவர் மனித ஆன்மாவில் வாழ்கிறார், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட ஞானத்தால் மூடப்படுகிறார், ஆனால் காதல் முத்திரையை உடைக்கும்" (1, 439). காலங்களுக்கும் தலைமுறைகளுக்கும் இடையிலான தொடர்பை உடைக்காமல், "அதிக உத்வேகத்தின் வகை", "காரணத்தின் தூய்மை" ஆகியவற்றை மீட்டெடுக்க, இது "வேனிட்டிக்குக் கீழ்ப்படிகிறது" (1, 425), "அவரது இயற்கைக் கலையை" ஆதரிக்கும் (1, 424) - இவை ஆசிரியரின் முக்கிய குறிக்கோள்கள்.

சிறந்த நபரைப் பற்றிய ரஷ்ய மக்களின் மத மற்றும் தார்மீகக் கருத்துகளின் உருவகம் - கிறிஸ்தவருக்கு நற்செய்தியில் அமைக்கப்பட்டுள்ள பரிபூரணத்தின் இலட்சியம்: "நீதியைச் செய்கிறவன் வெளிச்சத்திற்குச் செல்கிறான், அதனால் அவனுடைய செயல்கள் தெளிவாக இருக்கும், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளில் செய்யப்படுகின்றன” (யோவான் 3:21) - நீதிமான்களின் மாதிரி. லெஸ்கோவின் படைப்பில் நீதியின் கருப்பொருள் முக்கிய கருப்பொருள். சுழற்சியின் யோசனை " நீதிமான்கள்"(1879 - 1889) கலைஞரின் வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்திலிருந்தே படிகமாக்கப்பட்டது. ஏறக்குறைய அவரது ஒவ்வொரு படைப்புகளிலும், ஆரம்பகாலத்திலிருந்து தொடங்கி, அனைத்து வகுப்புகள் மற்றும் தரவரிசைகளின் "உயர்தர" மக்கள் வகைகள் உயிர்ப்பிக்கப்படுகின்றன, அவை "ரஷ்ய வாழ்க்கையின் மகிழ்ச்சியான நிகழ்வுகள்". இந்த வகையில், ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் லெஸ்கோவ் ஒரு தனித்துவமான நபர். எழுத்தாளர், "மயக்கமடைந்தது போல், மனித செயல் மற்றும் துறவறத்தின் அதிசயத்தின் முன் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நிற்க பெருமை பெற்றார், மேலும் இந்த வீரக் கூறுகளை முழுமையாக புரிந்துகொண்டு புரிந்துகொண்டார்." "ரஷ்யாவை நியாயப்படுத்த" உள் ஒதுக்கீட்டின் படி எழுதப்பட்ட நீதிமான்கள், அசாதாரணமான, வண்ணமயமான, சில நேரங்களில் விசித்திரமான, ரஷ்ய வாழ்க்கையின் பிரகாசமான நிகழ்வுகளை மீண்டும் உருவாக்குகிறார்கள்.

கதையின் முன்னுரையில் " ஒட்னோடம்"(1879) A.F இன் மிகவும் அவநம்பிக்கையான அறிக்கையை மறுப்பதற்காக. அனைத்து தோழர்களிடமும் "அருவருப்புகளை" மட்டுமே கண்டதாக அறிவித்த பிசெம்ஸ்கி, லெஸ்கோவ் அறிவித்தார்: "இது எனக்கு பயங்கரமானது மற்றும் தாங்க முடியாதது, நான் நேர்மையானவர்களைத் தேடச் சென்றேன், நான் கண்டுபிடிக்கும் வரை அமைதியாக இருக்க மாட்டேன் என்று சபதம் செய்தேன். குறைந்த பட்சம் அந்த சிறிய எண்ணிக்கையிலான மூன்று நீதிமான்கள் , இது இல்லாமல் "நின்று ஆலங்கட்டி மழை உள்ளது" "(VI, 642). "நாங்கள் மொழிபெயர்க்கவில்லை, நீதிமான்கள் மொழிபெயர்க்கப்பட மாட்டார்கள்" என்று எழுத்தாளர் தனது கதையில் கூறினார். "கேடட் மடாலயம்"(1880) "அவர்கள் அவர்களை கவனிக்கவில்லை, ஆனால் நீங்கள் உற்று நோக்கினால், அவை."

லெஸ்கோவின் நேர்மையான மக்கள் செயலில், சுறுசுறுப்பான நன்மையின் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியுள்ளனர் . ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் தன்னலமற்ற அன்பு, நிலையான நடைமுறைச் செயல்களுடன் இணைந்து, நீதியின் முக்கிய அடையாளம் மற்றும் தரம். "இவை ஒரு வகையான கலங்கரை விளக்கங்கள்" என்று எழுத்தாளர் தனது கட்டுரையில் வாதிட்டார். Vychegodskaya டயானா (ஹிட் தி ஹண்டர்)"(1883)," ஹீரோக்கள் மற்றும் நீதிமான்கள்" என்ற கருத்தை உருவாக்குதல்.

லெஸ்கோவ் சிறப்பு, அசல் மற்றும் உயர் தார்மீக பண்புகளை, "நம்பிக்கையின் வாழும் ஆவி" தங்களைத் தாங்களே வைத்திருக்கும் கதாபாத்திரங்களைப் போற்றுவதில் சோர்வடையவில்லை. நீதியான வகையைச் சேர்ந்த கதாபாத்திரங்கள், உயிருள்ள, முழு இரத்தம் கொண்ட கதாபாத்திரங்களாக, தனிப்பட்ட தனித்துவத்தைக் கொண்டுள்ளன: ஒவ்வொரு ஹீரோக்களும் தனது சொந்த ஆன்மீக மற்றும் கணிசமான கொள்கையை உள்ளடக்கியுள்ளனர், இது சமூக-நெறிமுறை ஒழுங்கின் பல்வேறு நிகழ்வுகளில் பிரதிபலிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "காலாண்டுப் பத்திரிக்கையை எடுக்காதவர்களின்" சிதையாமை. ரைசோவா (" ஒட்னோடம்"), கருணை இல்லாமை நிக்கோலஸ் ஃபெர்மர், பிரியஞ்சனினோவ் மற்றும் சிகாச்சேவ் ஆகியோரின் புனிதத்தன்மைக்காக பாடுபடுகிறார் (" கூலி வேலை செய்யாத பொறியாளர்கள்"), மனசாட்சி, பிரபுக்கள், பெர்ஸ்கி, போப்ரோவ், ஜெலென்ஸ்கி மற்றும் தந்தை-ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டின் இரக்கம் (" கேடட் மோனா பட்டர்"), "ரஷ்ய கடவுள்-தாங்கிகளின்" ஆன்மீக ஒளி - பாதிரியார்கள் (" ஞானஸ்நானம் பெறாத பாப்», « இறையாண்மை நீதிமன்றம்», « உலகின் விளிம்பில்"), இடது கை வீரரின் தேசபக்தி மற்றும் திறமை ( "துலா சாய்ந்த இடது கை மற்றும் எஃகு பிளேவின் கதை"லெஸ்கோவ் வடிவமைக்கப்பட்ட விசித்திரக் கதையின் தேர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைகிறார், இதில் "ரஷ்ய ஆவி" மற்றும் "ரஷ்யா வாசனை" இந்த கலை தலைசிறந்த படைப்பை வெளிநாட்டு மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பது ஒரு தீர்க்க முடியாத சிக்கலாக மாறும்). கதைகளின் ஹீரோக்கள் உயர்ந்த மனிதநேயத்தின் பெயரில் சுய தியாகத்தின் சாதனைக்கு தயாராக உள்ளனர். மயில்», "பிக்மி","போலந்தில் ரஷ்ய ஜனநாயகவாதி", "இறக்காத கோலோவன்", « முட்டாள் கலைஞர்»,« கண்காணிப்பில் மனிதன்», "ஸ்கேர்குரோ", « முட்டாள்","ஆவியின் எரிச்சல்", "படம்"மற்றும் பலர்.

லெஸ்கோவ் மத மற்றும் தத்துவ மட்டத்திற்கு நீதியான சந்நியாசத்தின் பிரச்சினையை எழுப்புகிறார், மதத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை சமூக வாழ்க்கையின் அவசர பணிகளுடன் இணைக்கிறார். அவரது "விளக்கமான இதயங்களைக் கொண்ட சிறிய மக்கள்" நியமன புனிதர்கள் அல்ல, ஆனால் அவர்களின் "சூடான ஆளுமைகள்" வாழ்க்கையை சூடாக வைத்திருக்கின்றன. நீதியானது "எளிய ஒழுக்கத்தின் கோட்டிற்கு மேல்" உயர்கிறது, எனவே புனிதத்தன்மைக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது - எழுத்தாளர் பிரதிபலித்தார். "ரஷ்ய பழம்பொருட்கள்"(1879) கட்டுரையில் " ரெட்ஸ்டாக்ஸ் பற்றி சில வார்த்தைகள்(1876) அவர் நியாயப்படுத்தினார் பயனுள்ள நம்பிக்கையுடன் வாழுங்கள், அதாவது நம்பிக்கை மற்றும் செயல்களால்»: "சாதனைகள் தேவை, பக்தி, உண்மை மற்றும் நன்மையின் சாதனைகள், இது இல்லாமல் கிறிஸ்துவின் ஆவி மக்களில் வாழ முடியாது, அது இல்லாமல் வார்த்தைகளும் வழிபாடுகளும் வீண் மற்றும் வீண்.

லெஸ்கோவின் நீதியின் கலை நிகழ்வின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவி, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் பி.கே. ஜைட்சேவ், இது "கடவுளின் பெயரால் மனிதனால் மனிதனுக்கு நீட்டிக்கப்பட்ட கை" என்று வலியுறுத்தினார்.

நீதிமான்களைப் பற்றிய கதைகளுக்கு இணையாக, லெஸ்கோவ் "முன்னேற்றம்" கதைகளின் சுழற்சியை உருவாக்கினார் (1886 - 1891) - "பைசண்டைன் புராணக்கதைகள்", "புராணங்கள்", "அபோக்ரிபல்", பண்டைய முன்னுரையின் ஹாகியோகிராஃபிக் கதைக்களங்களின் அடிப்படையில். எகிப்து, சிரியா, பாலஸ்தீனத்தின் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையிலிருந்து படைப்புகள் "சிறந்த பக்தன்", "அழகான ஆசா", « மனசாட்சியின் புராணக்கதை டானிலா», "எல்டர் ஜெராசிமின் சிங்கம்", "ஸ்கோமோரோக் பாம்ஃபாலோன்", "ஜெனோ தி கோல்ட்ஸ்மித்"(பின்னர் -" மலை")மற்றும் மற்றவர்கள், பழங்கால வண்ணங்கள் மற்றும் உருவங்களின் ஒரு வகையான அலங்கார மற்றும் கலைத் துணியின் கீழ், சர்வதேச, உலகளாவிய மட்டத்திற்கு நீதியின் சிக்கலைக் கொண்டு வந்தனர், காலமற்ற மத மற்றும் தார்மீக கொள்கைகளை வலியுறுத்துகின்றனர்.

பல "பைசண்டைன் புனைவுகள்" L.N இன் நெறிமுறை மற்றும் தத்துவ பார்வைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. டால்ஸ்டாய், அவருடன் லெஸ்கோவ் "ஒத்தானார்". டால்ஸ்டாய், லெஸ்கோவைப் பற்றி எழுதினார்: "என்ன ஒரு புத்திசாலி மற்றும் அசல் நபர்" (XI, 826). அதே நேரத்தில், லெஸ்கோவ் "யஸ்னயா பாலியான முனிவரின்" "தீவிரங்களை" மற்றும் அவரது உற்சாகமான பின்பற்றுபவர்களை ஏற்கவில்லை. கட்டுரைகளில் அவர்களுடன் கருத்து வேறுபாடு "ரேசரைப் பற்றி (ஒட்டோ கீழ்ப்படியாமையின் மகன்கள்)"(1886), "பெண்களுக்கு கல்லறைக்கு அப்பால் சாட்சி"(1886) லெஸ்கோவ் டால்ஸ்டாயுடனான "கருத்து வேறுபாட்டை" நிரூபித்தார், மத மற்றும் தத்துவ நிலைப்பாட்டின் சுதந்திரம். உலகத்திற்கான அடிப்படையில் ஆர்த்தடாக்ஸ் லெஸ்கோவின் அணுகுமுறை அவரது பிற்கால படைப்புகளின் கவிதைகளின் அசல் தன்மையை பெரும்பாலும் தீர்மானித்தது. எனவே, ஒரு விசித்திரக் கதை-உவமையில் கதாநாயகியின் உருவகப் படம், அதன் உண்மையான பெயர் காதல் "மலன்யா - ஆட்டுக்குட்டியின் தலை"(1888), லெஸ்கோவின் படைப்பில் உள்ள பல நீதியுள்ள பெண்களின் உருவங்களைப் போலவே, ரஷ்ய சின்னங்களின் கருணையுடன் ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்ட பெண் முகங்களை நினைவுபடுத்துகிறது.

கதையில் "க்ரூட்சர் சொனாட்டா பற்றி"(தலைப்பு விருப்பம் - "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் இறுதி ஊர்வலத்திலிருந்து பெண்") - (1890) லெஸ்கோவ் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் எல். டால்ஸ்டாய் ஆகியோருடன் ஒரு ஆக்கப்பூர்வமான உரையாடல் மற்றும் தத்துவ விவாதங்களில் நுழைந்தார், தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள் பற்றிய இரக்கமுள்ள, தெய்வீக பார்வையுடன் அவர்களின் கடுமையான நெறிமுறை அதிகபட்சத்தை எதிர்த்தார்: "இந்த விஷயத்தில் கடவுள் உங்கள் நீதிபதி, நான் அல்ல.<...>உங்களை வென்று, மற்றவர்களைக் கொல்லாதீர்கள், அவர்களை மகிழ்ச்சியடையச் செய்யாதீர்கள்." அவரது "கலை போதனையில்" லெஸ்கோவ் கிறிஸ்தவ உண்மைகளின் போதகராகவும், அவரது வாசகர்களுக்கு ஆன்மீக வழிகாட்டியாகவும் செயல்பட்டார்.

தேவாலய வாழ்க்கையின் வாழ்க்கையிலிருந்து கதைகளின் சுழற்சிகளில் "பிஷப்பின் வாழ்க்கையின் சிறிய விஷயங்கள்"(1878 - 1880),"தெரியாத குறிப்புகள்"(1884), மேலோட்டமாக மதகுருக்களுக்கு எதிரானதாகக் கருதப்பட்ட எழுத்தாளர் "கோயிலுக்கான அணுகுமுறைகளைத் துடைத்தார்", அதில், அவரது நம்பிக்கையில், தூய்மையான இதயம் மட்டுமே, உயர்ந்த ஆன்மீகம் கொண்ட, கடவுளின் ஊழியர்கள் சேவை செய்ய வேண்டும். லெஸ்கோவ் திருச்சபையின் யோசனையை விமர்சித்தார், ஆனால் தங்களை அதில் ஈடுபடுவதாகக் கருதும் மக்கள், ஆனால் அதன் கொள்கைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளனர். தேவாலயத்தில் இருந்து "குப்பையை துடைத்தல்" (XI, 581), "எபிஸ்கோபல் வாழ்க்கையின் சிறிய விஷயங்கள்" ஆசிரியர், அதே நேரத்தில் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்களின் "நம்பிக்கை" படங்களை உருவாக்கினார், அவை லெஸ்கோவிற்கு "வலி நிவாரணி", உள் தேவாலய "கோளாறு" பார்வையில் ஆழமாக பாதிக்கப்பட்டவர்.

1889 ஆம் ஆண்டில், "பிஷப்பின் வாழ்க்கையின் சிறிய விஷயங்கள்" அடங்கிய லெஸ்கோவின் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளின் அச்சிடப்பட்ட VI தொகுதி தடைசெய்யப்பட்டு எரிக்கப்பட்டது. கட்டுரைக்கு முன்னதாக "பாப்ஸ் லீப்ஃப்ராக் மற்றும் பாரிஷ் விருப்பம்"(1883) எழுத்தாளர் பொதுக் கல்வி அமைச்சகத்தின் சேவையிலிருந்து நீக்கப்பட்டார். தணிக்கை லெஸ்கோவைப் பின்தொடர்ந்தது. "தடைசெய்யப்பட்ட விஷயங்களின் முழு போர்ட்ஃபோலியோவும் என்னிடம் உள்ளது" என்று எழுத்தாளர் கூறினார்.

அவரது வாழ்க்கை மற்றும் பணியின் கடைசி ஆண்டுகளில் - 1891 முதல் 1894 வரை - லெஸ்கோவ் ரஷ்ய "சமூகத்தை" கடுமையாகக் கண்டித்து, ஆளும் "உயரடுக்கு" எதிராக வெளிப்படையாக இயக்கப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்குகிறார்: "நள்ளிரவுகள்", "வேல்","மேம்படுத்துபவர்கள்", « கோரல்", « இயற்கையின் தயாரிப்பு», "குளிர்கால நாள்", "லேடி அண்ட் ஃபெஃபெலா", "நிர்வாக கருணை", "முயல் குணம்"... லெஸ்கோவின் பிற்காலக் கதைகள் மற்றும் நாவல்களின் சமூக விமர்சனப் பாத்தோக்களை வலுப்படுத்துவது முதன்மையாக ஆக்கப்பூர்வமான "உயர்ந்த இலட்சியத்திற்கான முயற்சி" (X, 440) உடன் தொடர்புடையது. டெர்டுல்லியனைத் தொடர்ந்து, லெஸ்கோவ் "ஆன்மா இயல்பிலேயே கிறிஸ்தவர்" (XI, 456) என்று உறுதியாக நம்பினார். எனவே, கசப்பும் கேலியும் நிறைந்த படைப்புகள் தெய்வீக உண்மையின் ஒளியால் உள்ளிருந்து ஒளிரும் என்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ராப்சோடியில் பாலி அத்தையின் வார்த்தைகள் குறிப்பிடத்தக்கவை. வேல்"(1892):" நாம் எழ வேண்டும்!" (IX, 298).

லெஸ்கோவின் "பிரியாவிடை" கதையின் ஹீரோ "முயல் குணம்"(1894) ஓனோ-ப்ரி பெரேகுட் "நாகரிகத்தை" "பிளாக்ஹெட்களுடன் விளையாடுதல்", சமூக பாத்திரங்கள், முகமூடிகள் ஆகியவற்றின் சாத்தானிய சுழற்சியில் பார்க்கிறார். பொது பாசாங்குத்தனம், பேய்த்தனமான பாசாங்குத்தனம், ஒரு நபருக்கு எதிரான வஞ்சகம் மற்றும் வன்முறையின் மூடிய தீய வட்டம் பெரெகுடோவாவின் "இலக்கணத்தில்" பிரதிபலித்தது, இது வெளிப்புறமாக ஒரு பைத்தியக்காரனின் மயக்கமாகத் தெரிகிறது மற்றும் "அனைவருக்கும்" என்ற பிரார்த்தனையுடன் முடிவடைகிறது: "இரங்குங்கள். அனைவரும், ஆண்டவரே, இரங்குங்கள்!" (IX, 589).

லெஸ்கோவ், ஒரு புதிய ஆன்மீக மற்றும் அழகியல் மட்டத்தில், ஒரு எழுத்தாளராக தனது முழு வாழ்க்கையிலும் அவர் உருவாக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் சிக்கல்களை சுருக்கமாகக் கூறினார். The Hare's Remise இன் இறுதிக்கட்டத்தில் ஹீரோவின் ஆன்மீக அறிவொளி, ஆசிரியரின் உயர்ந்த ஆன்மீக விழிப்புணர்வைக் குறிக்கிறது.

அதே நேரத்தில், கதைக்கு ஒரு முழுமையான புரிந்துகொள்ளுதல் தேவைப்படுகிறது, ஏனெனில் அதில் "நுட்பமான விஷயம்" இருப்பதாக எழுத்தாளரே எச்சரித்தார், எல்லாமே "கவனமாக மாறுவேடமிட்டு வேண்டுமென்றே குழப்பமடைந்தன" (XI, 599 - 600).

வாழ்க்கையின் "பேனாவில்", லெஸ்கோவ் நேர்மறையான கொள்கைகளுக்கான அவசரத் தேவையை உணர்ந்தார். அவர் உலகின் தனது சொந்த கலை மாதிரியை உருவாக்கினார்: கோபம், விசுவாச துரோகம், துரோகம், ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சிதைவு, மனித உறவுகளின் சிதைவு - மனந்திரும்புதல் மற்றும் செயலில் உள்ள நன்மையின் மூலம் மீட்பதற்கு, நற்செய்தியின் கொள்கைகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடன்படிக்கையைப் பின்பற்றுதல்: " போய் இனி பாவம் செய்யாதே" (யோவான் 8:11), ஒற்றுமைக்கு "கடவுளைப் படைத்த அனைவரின் பெயரிலும்."

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், லெஸ்கோவ் "கோயிலில் இருந்து குப்பைகளைத் துடைப்பது" என்ற தன்னார்வப் பொறுப்பிலிருந்து கலைப் பிரசங்கத்திற்கான தனது உயர்ந்த படைப்புத் தொழிலை உணர்ந்து கொள்வதற்கு மாறினார். எனவே, கதையில் " கிறிஸ்மஸால் புண்படுத்தப்பட்டது"(1890) அவர் வாசகரை, ஆசிரியருடன் சேர்ந்து, உண்மையைத் தேடுவதில் சேரும்படி சமாதானப்படுத்துகிறார்: “வாசகரே! மென்மையாக இருங்கள்: நமது வரலாற்றிலும் தலையிடுங்கள்<...>நீங்கள் யாருடன் இருக்க விரும்புகிறீர்கள் என்பதைப் பற்றி சிந்தியுங்கள்: வாய்மொழி சட்டத்தின் வழக்கறிஞர்களுடன் அல்லது "நித்திய வாழ்வின் வினைச்சொற்களை" உங்களுக்கு வழங்கியவருடன் ... "

லெஸ்கோவ் ஒரு "வெட்கக்கேடான மனசாட்சியின்" எழுத்தாளர் ஆவார், இது ஒரு சிறப்பு வகையான ஆன்மீக தொழில் மற்றும் ஆக்கப்பூர்வமான படைப்பைக் கோரியது. "இலக்கியம் ஒரு கடினமான துறையாகும், அதற்கு ஒரு சிறந்த ஆவி தேவைப்படுகிறது," என்று அவர் கூறினார். ஒருவரின் தாயகத்தை "நன்மைக்கு நெருக்கமாகவும், அறிவின் வெளிச்சத்திற்கும், உண்மைக்கும்" (XI, 284) காண வேண்டும் என்ற தீவிர விருப்பத்தால் ஏற்படும் முக்கியமான நோயறிதல்கள் இருந்தபோதிலும், ஒவ்வொரு லெஸ்கோவ் வரியும் "மறைந்த அரவணைப்பால்" வகைப்படுத்தப்படுகிறது (இது ஒருவரின் பெயர். கல்வெட்டுடன் லெஸ்கோவின் பிற்கால கட்டுரைகள்: "மறைந்த வெப்பம் அளவிட முடியாதது").

லெஸ்கோவின் படைப்பின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், ரஷ்ய யதார்த்தத்தின் உறுதியான வரலாற்று உண்மைகளுக்குப் பின்னால், காலமற்ற தூரங்கள் எப்போதும் அவரிடம் தோன்றும், ஆன்மீக முன்னோக்குகள் திறக்கப்படுகின்றன, "பூமியின் விரைவான முகம்" நித்தியமான, நித்தியத்துடன் தொடர்புடையது. லெஸ்கோவ் இறப்பதற்கு ஒரு வருடம் முன்பு, மார்ச் 2, 1894 அன்று "நான் அனைவரும் இறக்க மாட்டேன்" என்று நான் நினைக்கிறேன், நம்புகிறேன், ஆனால் ஒருவித ஆன்மீக இடுகை உடலை விட்டு வெளியேறி நித்திய "வாழ்க்கை" தொடரும் "(XI , 577).

அல்லா ஏ. நோவிகோவா-ஸ்ட்ரோகனோவா , Philology டாக்டர், பேராசிரியர்

ஓரியோல்

குறிப்புகள்

லெஸ்கோவ் என்.எஸ். சேகரிக்கப்பட்டது cit .: 11 தொகுதிகளில் - மாஸ்கோ: Goslitizdat, 1956 - 1958. - T. 11. - P. 233. இந்த பதிப்பிற்கான கூடுதல் குறிப்புகள் உரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. ஒரு ரோமானிய எண் ஒரு தொகுதி, ஒரு அரபு எண் ஒரு பக்கத்தைக் குறிக்கிறது.

லெஸ்கோவ் ஏ.என். நிகோலாய் லெஸ்கோவின் வாழ்க்கை: அவரது தனிப்பட்ட, குடும்பம் மற்றும் குடும்பம் அல்லாத பதிவுகள் மற்றும் நினைவுகளின்படி: 2 தொகுதிகளில். - எம் .: குடோஜ். லிட்., 1984 .-- டி. 1. - எஸ். 191.

லெஸ்கோவ் என்.எஸ். முழு சேகரிப்பு cit .: 30 தொகுதிகளில் - தொகுதி 3. - எம் .: டெர்ரா, 1996. - பி. 206. இந்தப் பதிப்பிற்கான கூடுதல் குறிப்புகள் அரேபிய எண்களில் தொகுதி மற்றும் பக்கத்தின் பெயருடன் உரையில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

நாகிபின் யூ. லெஸ்கோவ் பற்றி // நாகிபின் யூ. இலக்கிய பிரதிபலிப்புகள். - எம்.: சோவ். ரஷ்யா, 1977 .-- எஸ். 75 - 100.

சிட். மேற்கோள்: ஏ.என்.லெஸ்கோவ் ஆணை. op. - டி.2. - எஸ். 349.

அஃபோனின் எல்.என். லெஸ்கோவ் பற்றி ஒரு வார்த்தை // என்.எஸ் படைப்புகள். லெஸ்கோவா: அறிவியல் படைப்புகள். - டி. 76 (169). - குர்ஸ்க், 1977 .-- எஸ். 10.

எட்ஜெர்டன் டபிள்யூ. கிட்டத்தட்ட தீர்க்க முடியாத பிரச்சனை: லெஸ்கோவின் உரைநடையின் மொழிபெயர்ப்பு // லெஸ்கோவியானா. போலோக்னா எடிட்ரைஸ் கிளப், 1982.

லெஸ்கோவ் என்.எஸ். ரஷ்ய பழம்பொருட்கள் (மூன்று நீதிமான்களைப் பற்றிய கதைகளிலிருந்து) // வாராந்திர புதிய நேரம். - 1879 .-- செப்டம்பர் 20. - எண். 37 - 38.

Zaitsev B. N.S. லெஸ்கோவ் (அவரது பிறந்த 100 வது ஆண்டு, குறிப்புகள் 1931) // அரோரா. - 2002. - எண். 1. - பி. 81.

ஃபரேசோவ் ஏ.ஐ. என். எஸ். சமீபத்திய ஆண்டுகளில் லெஸ்கோவ் // அழகிய விமர்சனம். - 1895 .-- மார்ச் 5. - எண். 10.

லெஸ்கோவ் என்.எஸ். சேகரிக்கப்பட்டது cit .: 3 தொகுதிகளில் - எம் .: கலை. லிட்., 1988 .-- டி. 3. - எஸ். 205.

நிகோலாய் செமனோவிச் லெஸ்கோவின் இலக்கியப் படைப்பில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் அசல் ரஷ்ய மொழி. அவரது சமகாலத்தவர்கள் மிகவும் பிரகாசமான அல்லது கேள்விக்குரிய சொற்றொடர்களைத் தவிர்த்து, சமமான மற்றும் மென்மையான மொழியில் எழுத முயன்றனர். லெஸ்கோவ் பேராசையுடன் ஒவ்வொரு எதிர்பாராத அல்லது அழகிய மொழியியல் வெளிப்பாடுகளையும் கைப்பற்றினார். அனைத்து வகையான தொழில்முறை அல்லது வகுப்பு மொழி, அனைத்து வகையான ஸ்லாங் வார்த்தைகள் - இவை அனைத்தையும் அதன் பக்கங்களில் காணலாம். ஆனால் அவர் குறிப்பாக வடமொழியான சர்ச் ஸ்லாவோனிக் மற்றும் "நாட்டுப்புற சொற்பிறப்பியல்" என்ற சிலேடைகளின் நகைச்சுவை விளைவுகளை விரும்பினார். அவர் இந்த விஷயத்தில் பெரும் சுதந்திரத்தை அனுமதித்தார் மற்றும் வழக்கமான அர்த்தம் அல்லது பழக்கமான ஒலியின் பல வெற்றிகரமான மற்றும் எதிர்பாராத சிதைவுகளைக் கண்டுபிடித்தார். லெஸ்கோவின் மற்றொரு தனித்துவமான அம்சம்: அவர், அவரது சமகாலத்தவர்களைப் போல, கதையின் பரிசைக் கொண்டிருந்தார். ஒரு கதைசொல்லியாக, அவர், ஒருவேளை, நவீன இலக்கியத்தில் முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். அவரது கதைகள் வெறும் கதைகள், மகத்தான ஆர்வத்துடனும் திறமையுடனும் சொல்லப்படுகின்றன; அவரது பெரிய விஷயங்களில் கூட, அவர் தனது கதாபாத்திரங்களின் குணாதிசயங்களை நேசிக்கிறார், அவற்றைப் பற்றிய சில நிகழ்வுகளைச் சொல்கிறார். இது "தீவிரமான" ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மரபுகளுக்கு முரணானது, மேலும் விமர்சகர்கள் அவரை ஒரு நடைபாதையாகக் கருதத் தொடங்கினர். லெஸ்கோவின் மிகவும் அசல் கதைகள் அனைத்து வகையான சம்பவங்கள் மற்றும் சாகசங்களால் நிரம்பியுள்ளன, கருத்துக்கள் மற்றும் போக்குகள் முக்கிய விஷயமாக இருந்த விமர்சகர்கள் கேலிக்குரியதாகவும் கேலிக்குரியதாகவும் தோன்றினர். லெஸ்கோவ் இந்த எபிசோடுகள் அனைத்தையும் ரசிக்கிறார் என்பதும், பழக்கமான வார்த்தைகளின் ஒலிகள் மற்றும் கோரமான தோற்றம் ஆகியவை மிகவும் தெளிவாக இருந்தது. ஒழுக்கவாதியாகவும், பிரசங்கியாகவும் இருக்க எவ்வளவு முயன்றாலும், ஒரு சிறுகதையைச் சொல்லவோ, நகைச்சுவையைக் கிளப்பவோ கிடைத்த வாய்ப்பை அவரால் புறக்கணிக்க முடியவில்லை.

நிகோலாய் லெஸ்கோவ். வாழ்க்கை மற்றும் மரபு. லெவ் அன்னின்ஸ்கியின் விரிவுரை

டால்ஸ்டாய்லெஸ்கோவின் கதைகளை விரும்பினார் மற்றும் அவரது வாய்மொழி சமநிலைப்படுத்தும் செயலை ரசித்தார், ஆனால் அவரது பாணியின் மிகைப்படுத்தலுக்கு அவரை குற்றம் சாட்டினார். டால்ஸ்டாயின் கூற்றுப்படி, லெஸ்கோவின் முக்கிய குறைபாடு என்னவென்றால், அவர் தனது திறமையை கட்டமைப்பிற்குள் எவ்வாறு வைத்திருப்பது என்று தெரியவில்லை மற்றும் "அவரது சுமைகளை நன்றாக ஏற்றினார்." ஒரு சிக்கலான சதித்திட்டத்தின் விரைவான விளக்கத்திற்கான வாய்மொழி ஓவியத்திற்கான இந்த சுவை கிட்டத்தட்ட அனைத்து ரஷ்ய நாவலாசிரியர்களின், குறிப்பாக துர்கனேவ், கோஞ்சரோவ் அல்லது செக்கோவ் ஆகியோரின் முறைகளிலிருந்து வியக்கத்தக்க வகையில் வேறுபட்டது. உலகத்தைப் பற்றிய லெஸ்கோவின் பார்வையில் மூடுபனி இல்லை, வளிமண்டலம் இல்லை, மென்மை இல்லை; அவர் மிகவும் பளிச்சிடும் வண்ணங்கள், கடினமான முரண்பாடுகள், கூர்மையான வரையறைகளை தேர்வு செய்கிறார். அவரது படங்கள் இரக்கமற்ற பகல் வெளிச்சத்தில் தோன்றும். துர்கனேவ் அல்லது செக்கோவின் உலகத்தை கோரோவின் நிலப்பரப்புகளுடன் ஒப்பிட முடியுமானால், லெஸ்கோவ் ப்ரூகல் மூத்தவர், அவரது வண்ணமயமான, பிரகாசமான வண்ணங்கள் மற்றும் கோரமான வடிவங்கள். லெஸ்கோவ் மந்தமான நிறங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ரஷ்ய வாழ்க்கையில் அவர் பிரகாசமான, அழகிய கதாபாத்திரங்களைக் கண்டுபிடித்து சக்திவாய்ந்த பக்கவாதம் மூலம் எழுதுகிறார். மிகச்சிறந்த நல்லொழுக்கம், சாதாரண அசல் தன்மை, சிறந்த தீமைகள், வலுவான உணர்ச்சிகள் மற்றும் கோரமான நகைச்சுவை அம்சங்கள் - இவை அவருக்கு பிடித்த பாடங்கள். அவர் ஹீரோக்களின் வழிபாட்டு மற்றும் நகைச்சுவையாளர். அவரது கதாபாத்திரங்கள் எவ்வளவு வீரம் மிக்கவையாக இருக்கின்றனவோ, அவ்வளவு நகைச்சுவையாக அவற்றை அவர் சித்தரிக்கிறார் என்று கூட ஒருவர் கூறலாம். ஹீரோக்களின் இந்த நகைச்சுவையான வழிபாட்டு முறை லெஸ்கோவின் மிகவும் அசல் பண்பு.

1860-70 களின் லெஸ்கோவின் அரசியல் நாவல்கள், பின்னர் அவர் மீது விரோதத்தை ஏற்படுத்தியது. தீவிரவாதிகள், இப்போது கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டன. ஆனால் அதே சமயம் அவர் எழுதிய கதைகள் புகழை இழக்கவில்லை. அவை முதிர்ந்த காலகட்டத்தின் கதைகளைப் போல வாய்மொழி மகிழ்ச்சியில் நிறைந்தவை அல்ல, ஆனால் அவை ஏற்கனவே ஒரு கதைசொல்லியாக அவரது திறமையின் உயர் அளவைக் காட்டுகின்றன. பிற்கால விஷயங்களைப் போலல்லாமல், அவை நம்பிக்கையற்ற தீய, வெல்ல முடியாத உணர்ச்சிகளின் படங்களைத் தருகின்றன. இதற்கு ஒரு உதாரணம் Mtsensk லேடி மக்பத்(1866) இது ஒரு பெண்ணின் குற்ற உணர்ச்சி மற்றும் அவளது காதலனின் இழிவான இதயமற்ற தன்மை பற்றிய மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆய்வு ஆகும். குளிர் இரக்கமற்ற ஒளி நடக்கும் அனைத்தின் மீதும் ஊற்றுகிறது மற்றும் அனைத்தும் வலுவான "இயற்கையான" புறநிலையுடன் சொல்லப்படுகிறது. அந்தக் காலத்தின் மற்றொரு அற்புதமான கதை - போர்வீரன் , ஒரு செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பிம்ப் ஒரு வண்ணமயமான கதை, அவர் தனது தொழிலை மகிழ்ச்சியுடன் அப்பாவித்தனமான சிடுமூஞ்சித்தனத்துடன் நடத்துகிறார், மேலும் அவளால் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவரின் "கருப்பு நன்றியின்மையால்" ஆழ்ந்த, முற்றிலும் உண்மையாக புண்படுத்தப்பட்டார், அவரை அவமானத்தின் பாதையில் முதலில் தள்ளினார்.

நிகோலாய் செமனோவிச் லெஸ்கோவின் உருவப்படம். கலைஞர் வி. செரோவ், 1894

இந்த ஆரம்பகால கதைகள் ஒரு தொடரில் தொடர்ந்து வந்தன நாளாகமம்ஸ்டார்கோரோட் கற்பனை நகரம். அவர்கள் ஒரு முத்தொகுப்பை உருவாக்குகிறார்கள்: Plodomasovo கிராமத்தில் பழைய ஆண்டுகள் (1869), சோபோரியன்ஸ்(1872) மற்றும் வீணான பேரினம்(1875) இந்த நாளேடுகளில் இரண்டாவது லெஸ்கோவின் படைப்புகளில் மிகவும் பிரபலமானது. இது ஸ்டார்கோரோட் மதகுருமார்களைப் பற்றியது. அதன் தலைவர், பேராயர் Tuberozov, Leskov க்கான "நீதிமான்" மிகவும் வெற்றிகரமான படங்களில் ஒன்றாகும். டீக்கன் அகில்லெஸ் ஒரு பிரமாதமாக எழுதப்பட்ட பாத்திரம், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் முழு உருவப்பட கேலரியிலும் மிகவும் அற்புதமான ஒன்றாகும். காமிக் எஸ்கேப்கள் மற்றும் ஒரு டீக்கனின் குழந்தையைப் போல முற்றிலும் ஆன்மா இல்லாத மற்றும் அப்பாவியான ஒரு பெரிய, முழு வலிமையின் மயக்கமான குறும்புகள் மற்றும் பேராயர் டூபெரோசோவிடமிருந்து அவர் பெறும் தொடர்ச்சியான கண்டனங்கள் ஒவ்வொரு ரஷ்ய வாசகருக்கும் தெரியும், மேலும் அகில்லெஸ் ஒரு பொதுவான விருப்பமானவராக மாறினார். ஆனால் பொதுவாக சோபோரியன்ஸ்இந்த விஷயம் ஆசிரியருக்கு இயல்பற்றது - மிகவும் மென்மையானது, அவசரப்படாதது, அமைதியானது, நிகழ்வுகளில் மோசமானது, விரும்பத்தகாதது.

நிகோலாய் செமனோவிச் லெஸ்கோவ் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் ஆவார், அவருடைய கலைப் படைப்புகள் அவரது சமகாலத்தவர்களால் எப்போதும் பாராட்டப்படவில்லை. அவர் தனது இலக்கிய வாழ்க்கையை எம். ஸ்டெப்னிட்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரில் தொடங்கினார்.

லெஸ்கோவின் வாழ்க்கை வரலாறு சுருக்கமாக

ஓரியோல் மாகாணத்தில் பிப்ரவரி 4, 1831 இல் பிறந்தார். அவரது தந்தை ஒரு பாதிரியாரின் மகன், ஆனால் சேவையின் தன்மையால் அவர் பிரபுத்துவத்தைப் பெற்றார். அம்மா ஒரு ஏழைக் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர். சிறுவன் தனது தாய் மாமாவின் பணக்கார வீட்டில் வளர்ந்தான் மற்றும் ஓரியோல் ஜிம்னாசியத்தில் படித்தான். அவரது தந்தையின் மரணம் மற்றும் 40 களின் பயங்கரமான ஓரியோல் தீயில் ஒரு சிறிய செல்வத்தை இழந்தது, அவரை படிப்பை முடிக்க அனுமதிக்கவில்லை. 17 வயதில், அவர் ஓரியோல் கிரிமினல் சேம்பரில் ஒரு சிறிய எழுத்தராக பணியாற்றத் தொடங்கினார். பின்னர் அவர் கியேவ் அறையில் சேவைக்கு மாற்றப்பட்டார் மற்றும் வாசிப்புடன் தனது கல்வியை நிரப்பினார். ஆட்சேர்ப்பு இருப்பின் செயலாளராக, அவர் அடிக்கடி மாவட்டங்களுக்குச் செல்கிறார், இது நாட்டுப்புற வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைப் பற்றிய அறிவால் அவரது வாழ்க்கையை வளப்படுத்தியது. 1857 ஆம் ஆண்டில், அவர் நரிஷ்கின் மற்றும் கவுண்ட் பெரோவ்ஸ்கியின் பணக்கார தோட்டங்களை நிர்வகித்த தனது தொலைதூர உறவினரான ஷ்காட்டுக்கு தனியார் சேவைக்கு மாற்றப்பட்டார். அவரது சேவையின் தன்மையால், நிகோலாய் செமனோவிச் நிறைய பயணம் செய்கிறார், இது அவருக்கு அவதானிப்புகள், கதாபாத்திரங்கள், படங்கள், வகைகள், பொருத்தமான வார்த்தைகளை சேர்க்கிறது. 1860 ஆம் ஆண்டில் அவர் மத்திய வெளியீடுகளில் பல தெளிவான மற்றும் உருவகக் கட்டுரைகளை வெளியிட்டார், 1861 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் சென்றார் மற்றும் இலக்கியத்தில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணித்தார்.

லெஸ்கோவின் படைப்பாற்றல்

பீட்டர்ஸ்பர்க் தீ பற்றிய நியாயமான விளக்கத்திற்காக பாடுபட்ட நிகோலாய், அபத்தமான வதந்திகள் மற்றும் வதந்திகள் காரணமாக அவர் வெளிநாடு செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வெளிநாட்டில், "எங்கும் இல்லை" என்ற ஒரு சிறந்த நாவலை எழுதினார். இந்த நாவலில், முன்னேறிய ரஷ்ய சமுதாயத்திலிருந்து கோபமான பதில்களை ஏற்படுத்தியது, அவர் தாராளவாத நல்லறிவைக் கடைப்பிடித்து, எந்த உச்சநிலையையும் வெறுக்கிறார், அறுபதுகளின் இயக்கத்தின் அனைத்து எதிர்மறையான தருணங்களையும் விவரிக்கிறார். விமர்சகர்களின் கோபத்தில், அவர்களில் பிசரேவ், நீலிச இயக்கத்தில் நிறைய நேர்மறையான விஷயங்களை ஆசிரியர் குறிப்பிட்டார் என்பது கவனிக்கப்படவில்லை. உதாரணமாக, ஒரு சிவில் திருமணம் அவருக்கு மிகவும் நியாயமான நிகழ்வாகத் தோன்றியது. எனவே அவர் பிற்போக்கானவர் என்ற குற்றச்சாட்டும், மன்னராட்சியை ஆதரித்து நியாயப்படுத்துவதும் கூட நியாயமற்றது. சரி, ஸ்டெப்னிட்ஸ்கி என்ற புனைப்பெயரில் இன்னும் எழுதும் ஆசிரியர் இங்கே இருக்கிறார், இது "பிட் தி பிட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் "கத்திகளில்" நீலிஸ்டுகளின் இயக்கம் பற்றி மற்றொரு நாவலை வெளியிட்டது. அவரது எல்லா வேலைகளிலும், இது மிகவும் பெரிய மற்றும் மோசமான வேலை. பிற்பாடு, இந்த நாவலை அவரே நினைவில் வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை - இரண்டாம் தர இலக்கியத்தின் ஒரு சிறுபத்திரிகை-மெலோடிராமாடிக் உதாரணம்.

லெஸ்கோவ் - ரஷ்ய தேசிய எழுத்தாளர்

நீலிசத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்து, அவர் தனது இலக்கிய வாழ்க்கையின் இரண்டாவது, சிறந்த பாதியில் நுழைகிறார். 1872 ஆம் ஆண்டில், மதகுருக்களின் வாழ்க்கைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "சோபோரியன்" நாவல் வெளியிடப்பட்டது, இந்த ஸ்டார்கோரோட் நாளேடுகள் ஆசிரியருக்கு பெரும் வெற்றியைக் கொடுத்தன, அன்றாட வாழ்க்கையில் ஒரு பிரகாசமான, வண்ணமயமான இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதே அவரது முக்கிய இலக்கியத் தொழில் என்பதை ஆசிரியர் உணர்ந்தார். வாழ்க்கை. அற்புதமான கதைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக தோன்றும் "The Enchanted Wanderer", "The Sealed Angel, "மற்றும் பிற. இந்த படைப்புகள், "The Righteous" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒரு முழு தொகுதியை உருவாக்கியது. லெஸ்கோவை நோக்கிய சமூகம் மற்றும் அவரது வாழ்க்கையைப் பாதித்தது, மிக அற்பமாக இருந்தாலும். ஏற்கனவே 1883 இல், அவர் ராஜினாமா செய்தார் மற்றும் அவர் பெற்ற சுதந்திரத்தில் மகிழ்ச்சியடைந்தார் மற்றும் மத மற்றும் தார்மீக பிரச்சினைகளில் தன்னை முழுமையாக அர்ப்பணிக்க முயன்றார். மனதின் நிதானமும், மாய உணர்வும், பரவசமும் இல்லாதது அடுத்தடுத்த படைப்புகள் அனைத்திலும் உணரப்பட்டாலும், இந்த இருமை படைப்புகளை மட்டுமல்ல, எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையையே பாதிக்கிறது. படைப்பாற்றலில் அவர் தனியாக இருந்தார். எந்தவொரு ரஷ்ய எழுத்தாளரும் தனது கதைகளில் இருக்கும் இத்தகைய ஏராளமான சதிகளைப் பற்றி பெருமை கொள்ள முடியாது. உண்மையில், "தி என்சாண்டட் வாண்டரர்" கதையின் திருப்பங்களில் கூட, ஆசிரியர் வண்ணமயமான மற்றும் அசல் மொழியில் விவரிக்கிறார், ஆனால் சுருக்கமாகவும் சுருக்கமாகவும், நீங்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஹீரோக்களுடன் பல தொகுதி படைப்பை எழுதலாம். ஒரு பொழுதுபோக்கு நிகழ்வுகளின் பாதையில் ஒரு தீவிர கலைஞர் லெஸ்கோவ் பிப்ரவரி 21, 1895 இல் இறந்தார், மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.