வாக்குமூலம் 397-398 இல் அகஸ்டினால் எழுதப்பட்டது. அவர் ஹைபன் பிஷப்பாக (395-430) இருந்த சமயத்தில் கி.பி. "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" பதின்மூன்று புத்தகங்களைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் இது முதல் இலக்கிய சுயசரிதைப் படைப்பு ஆகும். "ஒப்புதல்" ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் ஆன்மீக தேடலைப் பற்றிய கதையைக் கொண்டுள்ளது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முதல் அச்சிடப்பட்ட மொழிபெயர்ப்பு ரஷ்ய மொழியில் 1787 இல் ஹைரோமோங்க் அகாபிட் என்பவரால் செய்யப்பட்டது. முற்றுகையிடப்பட்ட லெனின்கிராட்டில் தயாரிக்கப்பட்டு 1975 இல் வெளியிடப்பட்ட பேராசிரியர் எம்.ஈ. செர்ஜியென்கோவின் மொழிபெயர்ப்பும் அறியப்படுகிறது. D. A. Podgursky (கீவ் இறையியல் அகாடமி, 1880) மற்றும் L. Kharitonov (2008) ஆகியோரின் மொழிபெயர்ப்புகளும் அறியப்படுகின்றன.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் என்ன?
ஒப்புதல் வாக்குமூலம் - கிறிஸ்தவர்களுக்கு: தேவாலயம் மற்றும் கடவுளின் சார்பாக பாவங்களை மன்னிக்கும் ஒரு பாதிரியார் முன் தங்கள் பாவங்களை ஒப்புக்கொள்வது, தேவாலய மனந்திரும்புதல். வாக்குமூலத்தில் இருங்கள். 2. டிரான்ஸ். ஏதோ ஒரு வெளிப்படையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒருவரின் உள்ளார்ந்த எண்ணங்கள், பார்வைகள் (புத்தகம்) பற்றிய கதை. (Ozhegov இன் விளக்க அகராதி)

அகஸ்டினை ஒரு தத்துவஞானி என்று அழைக்கலாம் - ஒரு தேடுபவர், உண்மையைத் தேடுபவர், மற்றும் முதலில் தனக்காகவே. (மத்வீவ் PE ISP பற்றிய விரிவுரைகள். தத்துவம் - அகஸ்டின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இறையியல் போதனை) "ஒப்புதல்" இல் ஆசிரியரின் வாழ்க்கைப் பாதையின் ஒரு பகுதி மட்டுமே. பாதிக்கப்பட்டுள்ளது (எழுதும்போது 40 இல் 33 ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்), மேலும் அகஸ்டின் தனது அன்பான தாயான மோனிகாவின் மரணத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். இந்த பக்தியுள்ள பெண், தனது வாழ்நாள் முழுவதும், அற்புதமான அக்கறையுடனும், ஆற்றலுடனும், சுய தியாகத்துடனும், பேரின்பத்தைப் பற்றிய தனது எண்ணங்களால் தனது மகனை ஊக்குவிக்க முயன்றார், அகஸ்டினின் சரியான மனமாற்றத்திற்குப் பிறகு விரைவில் இறந்தார். எனவே, உண்மையான நம்பிக்கைக்கு அவர் மாறுவதைப் பற்றி பேசுகையில், ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் தனது படைப்பின் அழகான அத்தியாயங்களின் முழுத் தொடரையும் தனது தாயின் வாழ்க்கை வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கிறார். அவர் தனது தாயின் குணத்தைப் பாராட்டுகிறார், தனது மகனின் மீதான அவரது அயராத அக்கறையையும், அவரது இழப்புக்கான அவரது துயரத்தையும் விவரிக்கிறார். கூடுதலாக, அகஸ்டின் நியோபிளாடோனிசம், மானிக்கேயிசம் (தீர்க்கதரிசி மணியால் நிறுவப்பட்ட பிற்கால பழங்காலத்தின் மதக் கோட்பாடு, ஜோராஸ்ட்ரிய கூறுகளை கடன் வாங்குவதன் மூலம் கிறிஸ்தவ நாஸ்டிக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.) மற்றும் ஜோதிடம் ஆகியவற்றை விமர்சிக்கிறார். மேலும், கடந்த 4 புத்தகங்களில், அகஸ்டின் புனிதத்தின் புனிதம், ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் விளக்கம், திரித்துவக் கோட்பாடு மற்றும் நினைவகம், நேரம், மொழி ஆகியவற்றின் தன்மை பற்றி விவாதிக்கிறார்.
எடுத்துக்காட்டாக, நேரத்தைப் பற்றி, அவர் பின்வருமாறு எழுதினார்: “மற்றும், இருப்பினும், நாங்கள் “நீண்ட காலம்”, “குறுகிய காலம்” என்று கூறுகிறோம், இதை கடந்த காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும் பற்றி மட்டுமே கூறுகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, நூறு ஆண்டுகள், கடந்த காலத்திலும் எதிர்காலத்திலும், நாம் "நீண்ட காலம்" பற்றி பேசுகிறோம்; "குறுகிய நேரம்" என்பதன் மூலம், கடந்த மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான பத்து நாட்களின் இடைவெளியை மறைமுகமாக அழைப்போம். ஆனால் இல்லாத ஒன்று எப்படி நீளமாகவோ அல்லது குறுகியதாகவோ இருக்கும்? கடந்த காலம் இல்லை, எதிர்காலம் இன்னும் இல்லை. "நீண்ட காலமாக" கடந்த காலத்தைப் பற்றி மட்டும் பேசாமல், "இது நீண்ட காலமாக இருந்தது" என்றும், எதிர்காலத்தைப் பற்றியும் கூறுவோம்: "இது நீண்ட காலமாக இருக்கும். என் கடவுளே, என் ஒளியே, இங்கேயும் உன் உண்மை மனிதனைப் பார்த்துச் சிரிக்க மாட்டாயா? நீண்ட கடந்த காலம் ஏற்கனவே கடந்துவிட்டபோது நீண்டதாக மாறியதா, அல்லது அதற்கு முன்பு, அது இன்னும் இருக்கும்போது? நீளமாக இருக்கக்கூடிய ஒன்று இருக்கும்போது அது நீண்டதாக இருக்கலாம்; ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கடந்த காலம் இனி இல்லை - இல்லாதது எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும்? எனவே, "கடந்த காலம் நீண்ட காலமாக இருந்தது" என்று சொல்ல வேண்டாம்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீண்ட காலமாக இருந்த எதையும் நாம் கண்டுபிடிக்க முடியாது: கடந்த காலம் கடந்துவிட்டது, அது இனி இல்லை. இதை இப்படி வைப்போம்: "இந்த நிகழ்காலம் நீண்டது", தற்போது இருப்பது, அது நீண்டது. அது இன்னும் கடக்கவில்லை, மறைந்துவிடவில்லை, எனவே நீண்டதாக இருக்கக்கூடிய ஒன்று இருந்தது; அது கடந்து செல்லும் போது, ​​அது உடனடியாக நீண்டதாக நிறுத்தப்பட்டது, ஏனென்றால் அது முற்றிலும் நிறுத்தப்பட்டது. பின்னர் அவர் எதிர்காலத்தைப் பற்றி பேசுகிறார். “உன்னால் உருவாக்கப்பட்ட உலகை ஆளும் நீ, ஆன்மாக்களுக்கு எப்படி எதிர்காலத்தை விளக்குகிறாய்? மேலும் நீங்கள் அதை உங்கள் தீர்க்கதரிசிகளுக்கு விளக்கியுள்ளீர்கள். எதிர்காலத்தை எப்படி விளக்குகிறீர்கள்? நீங்கள், யாருக்கு எதிர்காலம் இல்லை? அல்லது நிகழ்காலத்தின் மூலம் எதிர்காலத்தை விளக்குகிறீர்களா? இல்லாததை விளக்க முடியாது. நீ எப்படி செயல்படுகிறாய் என்பதைப் பார்க்க என் கண்கள் அவ்வளவு கூர்மையாக இல்லை, அது என் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டது, என்னால் அதை என்னால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, ஆனால் நீங்கள் அதைக் கொடுக்கும் போது உங்கள் உதவியுடன் என்னால் முடியும், என் உள் பார்வையின் இனிமையான ஒளி. மேலும் இந்த புத்தகத்தை முடிக்கையில், அவர் முடிக்கிறார்: “கடந்த காலம் இல்லை, எதிர்காலம் வரவில்லை. நிகழ்காலம் மட்டுமே உள்ளது." கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் சரியாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை என்று அவர் கூறுகிறார், மேலும் பரிந்துரைக்கிறார்: “... இதைச் சொல்வது இன்னும் சரியாக இருக்கும்: மூன்று காலங்கள் உள்ளன - கடந்த காலத்தின் நிகழ்காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலத்தின் நிகழ்காலம். இவற்றில் சில மூன்று முறைகள் நம் ஆன்மாவில் உள்ளன, வேறு எங்கும் நான் அவற்றைப் பார்க்கவில்லை: கடந்த காலத்தின் நிகழ்காலம் நினைவகம்; நிகழ்காலத்தின் நிகழ்காலம் அதன் நேரடியான சிந்தனை; எதிர்காலத்தின் நிகழ்காலம் அதன் எதிர்பார்ப்பு. அப்படிச் சொல்ல என்னை அனுமதித்தால், மூன்று காலங்கள் உள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன்; மூன்று உள்ளன என்பதை ஒப்புக்கொள்கிறேன். அவர்கள் வழக்கம் போல், இது சரியல்ல என்றாலும், கடந்த காலம், நிகழ்காலம் மற்றும் எதிர்காலம் என்று மூன்று காலங்கள் உள்ளன என்று சொல்லட்டும். இது இப்போது என் கவலை அல்ல, நான் இதை விவாதிக்கவும் இல்லை, எதிர்க்கவும் இல்லை; அவர்கள் சொல்வதை மட்டுமே மக்கள் புரிந்து கொள்ளட்டும் மற்றும் எதிர்காலம் இல்லை, கடந்த காலம் இல்லை என்பதை அறியட்டும். சொற்கள் அவற்றின் சரியான அர்த்தத்தில் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்படுகின்றன; பெரும்பாலான நேரங்களில் நாம் நம்மை துல்லியமாக வெளிப்படுத்துகிறோம், ஆனால் நாம் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறோம். (ஆரேலியஸ் அகஸ்டின் "ஒப்புதல்" புத்தகம் 11; XV, 18
அங்கு. XIX, 25)

கட்டுரையில், அகஸ்டின் கடவுளைக் குறிப்பிடுகிறார். அவரிடம் கேள்விகள் கேட்கிறார். அவர் இளமையில் செய்த அனைத்து பாவங்களுக்கும் மன்னிப்பு கேட்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, அத்தியாயம் IV இல், நள்ளிரவில் தோழர்களுடன் பேரிக்காய்களை அவர்கள் எவ்வாறு திருடினார்கள் என்பதைப் பற்றி ஆசிரியர் பேசுகிறார். அவர் எழுதுவது இதுதான்: “நாங்கள் பெரிய சுமையை அங்கிருந்து எடுத்துச் சென்றோம், நமக்கான உணவுக்காக அல்ல (ஏதாவது சாப்பிட்டாலும்); தடைசெய்யப்பட்டவர்களுக்கு இனிமையான ஒரு செயலைச் செய்தால், பன்றிகளுக்குக் கூட அதைத் தூக்கி எறியத் தயாராக இருந்தோம். மேலும் அவர் விளக்கினார்: “என்னுடைய சீரழிவுக்குக் காரணம், என்னுடைய சீரழிவு மட்டுமே. அவள் மோசமானவள், நான் அவளை நேசித்தேன்; நான் மரணத்தை விரும்பினேன்; நான் என் வீழ்ச்சியை விரும்பினேன்; என்னை விழத் தூண்டியது அல்ல; நான் என் சொந்த வீழ்ச்சியை நேசித்தேன், இழிவான ஆன்மா, உனது கோட்டையிலிருந்து அழிவுக்கு உருண்டது, விரும்பியதை துணையின் மூலம் அல்ல, மாறாக துணையைத் தேடுகிறது.

ஐரோப்பாவில் இதுதான் முதல் சுயசரிதை என்பது நமக்குத் தெரியும். மேலும் இது வாக்குமூலம் வடிவில் எழுதப்பட்டுள்ளது. ஒரு வகையில், அகஸ்டின் தி ஆசிர்வதிக்கப்பட்டவர் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய வகையின் நிறுவனர் ஆனார். ஒருவரின் வாழ்க்கைப் பாதையில் ஒரு புள்ளியில் அல்லது இன்னொரு கட்டத்தில் ஒருவரின் உளவியல் நிலையைப் பற்றிய அற்புதமான விளக்கத்துடன், முதல் நபரின் கதை இருக்கும் வகை. " வாக்குமூலம் " வாசிக்கும் போது, ​​ஆசிரியரின் இருப்பு உணரப்படுகிறது. ஆசிரியரின் இருப்பு எப்படி உணர்கிறது? பெரும்பாலும் இது ஆசிரியரின் நேர்மையாக இருக்கலாம். அவரது சிந்தனை விளக்கத்தில். அவர் உங்களிடமும், அதே சமயம் கடவுளிடமும் பேசுவது போல் இருக்கிறது. கடவுளுக்கு முன்பாக, அவர் மனந்திரும்பி, தனது வாழ்க்கையைப் பற்றி வாசகர்களிடம் கூறுகிறார். ஆரம்பத்தில் சிக்கலான மற்றும் தீயவற்றைப் பற்றி, மற்றும் உண்மையைப் பெற்ற பிறகு - மிகவும் எளிமையானது மற்றும் பிரகாசமானது, நல்லொழுக்கமானது.

பெர்ட்ராண்ட் ரஸ்ஸல், "ஒப்புதல்" அதன் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்தது என்று எழுதுகிறார், அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர்கள் ரூசோ மற்றும் லியோ டால்ஸ்டாய். (Ibid. XX, 26
ஆரேலியஸ் அகஸ்டின். வாக்குமூலம். புத்தகம் 2, IV, 9.
அங்கு.
பி. ரஸ்ஸல். வெளிநாட்டு தத்துவத்தின் வரலாறு. புத்தகம் இரண்டு. பகுதி 1. தேவாலயத்தின் தந்தைகள். அத்தியாயம் III. இருந்து. 418)

ஒப்பிடுவதற்கு, நாம் மூன்று அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும்:
1) ஆசிரியர் வாழ்ந்த காலம்.
2) எழுத்தாளரை பாதித்த வாழ்விடம்.
3) ஆசிரியரின் உலகக் கண்ணோட்டம்.

நாம் அறிந்தபடி, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பண்டைய மற்றும் இடைக்காலத்தின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்தார். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எழுதப்பட்ட நேரத்தில், கிறித்துவம் பரவலாக இருந்தது, குறிப்பாக 313 இல் கான்ஸ்டன்டைன் தி கிரேட் அவர்களால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. இந்த சகாப்தத்தில், புறமதவாதம் அதன் பின்பற்றுபவர்களை இழக்கத் தொடங்கியது, மேலும் அதிகமான மக்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டனர். கிறிஸ்தவம் மக்களுக்கு, முக்கியமாக அடிமைகளுக்கு ஆறுதலாக இருந்தது. கோயில்கள் கட்டப்பட்டன. அடக்குமுறை நிறுத்தப்பட்டது. இந்த நேரம் இந்த படைப்பை எழுதுவதற்கும், அகஸ்டினுக்கும் பயனுள்ளதாக இருந்தது.

ஜீன் - ஜாக் ரூசோ - தத்துவவாதி, எழுத்தாளர், தாவரவியலாளர், இசையமைப்பாளர், சுயசரிதையாளர் ஜெனீவாவில் 1712 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 28 ஆம் தேதி பிறந்தார், 1778 ஆம் ஆண்டு ஜூன் 2 ஆம் தேதி எர்மினோன்வில்லி நகரில் இறந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரலாற்றில் புரட்சிகளின் சகாப்தமாக அறியப்படுகிறது. "மேசைகளில் புரட்சி", "மனதில் புரட்சி", "இதயங்களில் புரட்சி", "பண்பாட்டில் புரட்சி". இந்த புரட்சிகளின் போது ரூசோ வாழ்ந்தார். 18 ஆம் நூற்றாண்டு அறிவொளியின் காலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஐரோப்பிய சிந்தனையாளர்கள் இறையியலை உடைத்து, இயற்கை அறிவியலில் இருந்து சரியான தத்துவத்தை வரையறுக்கின்றனர். எனவே, ரூசோ புரட்சியின் உணர்வில் "ஒப்புதல்" என்று எழுதுகிறார், அவரது ஒப்புதல் வாக்குமூலம் அதிகப்படியான பக்திக்கு எதிரான ஒரு வகையான கிளர்ச்சியாகும். மேலும் ரூசோவின் "ஒப்புதல்" அதை "உருவாக்கிய"வர்களுக்கு ஒரு நிந்தையாகும் (சுயசரிதையைப் பார்க்கவும்). தன்னைத்தானே விமர்சிக்கிறார் என்றும் சொல்லலாம். இது முன்னுரையில் கூறப்பட்டுள்ளது: “நான் உண்மையில் இருந்ததைப் போலவே என்னைக் காட்டினேன்: நான் இருந்தபோது இழிவாகவும் தாழ்ந்தவனாகவும், நல்லவனாகவும், உன்னதமானவனாகவும், நான் இருந்தபோது உயர்ந்தவனாகவும் இருந்தேன். நான் என் முழு ஆன்மாவையும் அம்பலப்படுத்தினேன், சர்வவல்லமையுள்ளவனே, நீயே பார்த்தபடி காட்டினேன். என்னைப் போன்ற எண்ணற்ற கூட்டத்தை என்னைச் சுற்றி திரளுங்கள்: அவர்கள் என் வாக்குமூலத்தைக் கேட்கட்டும், அவர்கள் என் கீழ்த்தரமான தன்மைக்காக வெட்கப்படட்டும், என் துரதிர்ஷ்டங்களை நினைத்து புலம்பட்டும். அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் உங்கள் சிம்மாசனத்தின் அடிவாரத்தில், அதே நேர்மையுடன், அவரது இதயத்தைத் திறக்கட்டும், பின்னர் அவர்களில் ஒருவராவது, அவர் தைரியமாக இருந்தால், உங்களிடம் சொல்லட்டும்: "நான் இந்த மனிதனை விட சிறந்தவன்." (Jean - Jacques Rousseau. confession. D. A. Gorbov and M. Ya. Rozanov. http://www.litmir.me/)

லெவ் நிகோலாயெவிச் டால்ஸ்டாய் ஒரு சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர், தத்துவவாதி, விளம்பரதாரர், இம்பீரியல் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தொடர்புடைய உறுப்பினர். செப்டம்பர் 9, 1828 இல் யஸ்னயா பொலியானாவில் பிறந்தார் - நவம்பர் 20, 1910 இல் இறந்தார். அந்த நேரத்தில், ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தில் டிசம்பர் எழுச்சி நடந்தது, கிரிமியன் உட்பட பல வீரர்கள், இதில் லெவ் நிகோலாயெவிச் பங்கேற்றார், பின்னர் அலெக்சாண்டர் II விவசாயிகளை விடுவித்தார். ரஷ்யாவிற்கு நேரம் கடினமாக இருந்தது. கருத்து வேறுபாடுகளின் வட்டங்கள் தோன்றின, இது பெரும்பாலும் ஜாரிசத்தை ஒரு பழைய யோசனையாகக் கருதியது. 2/2 XIX - ரஷ்ய முதலாளித்துவத்தின் நிறுவப்பட்ட மரபுகளை மறுபரிசீலனை செய்யும் சகாப்தம். டால்ஸ்டாய் தனது "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" உண்மையைத் தேடும் பாதையைப் பற்றி பேசுகிறார். அவரது வாழ்க்கையில் மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீடு இருந்தது. அவரது கட்டுரையில், அவர் கிறிஸ்தவ மதத்தையும், அதன் கோட்பாடுகளையும் விமர்சிக்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் கடவுளையும் கிறிஸ்துவின் போதனைகளையும் மறுக்கவில்லை. மேலும், உண்மையைத் தேடுவது எழுத்தாளரின் முழு வாழ்க்கையிலும் செல்கிறது, இறுதியில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் எளிமையாக இருப்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். இது தான் உண்மை. "நான் இந்த மக்களை காதலித்தேன். வாழும் மக்களின் வாழ்க்கையையும், நான் படித்த மற்றும் கேள்விப்பட்ட அதே இறந்தவர்களின் வாழ்க்கையையும் நான் எவ்வளவு அதிகமாக ஆராய்ந்தேன், நான் அவர்களை அதிகமாக நேசித்தேன், மேலும் நான் வாழ்வது எளிதாகிவிட்டது. நான் இரண்டு வருடங்கள் இப்படித்தான் வாழ்ந்தேன், எனக்குள் ஒரு புரட்சி ஏற்பட்டது, அது எனக்குள் நீண்ட காலமாக தயாராகிக்கொண்டிருந்தது, அதன் உருவாக்கம் எப்போதும் என்னுள் இருந்தது. எங்கள் வட்டத்தின் வாழ்க்கை - பணக்காரர்கள், விஞ்ஞானிகள் - என்னை வெறுப்பது மட்டுமல்லாமல், எல்லா அர்த்தத்தையும் இழந்தது. நம் செயல்கள், பகுத்தறிவு, அறிவியல், கலை - இவை அனைத்தும் எனக்கு செல்லம் போல் தோன்றியது. இதில் அர்த்தம் தேடுவது இயலாத காரியம் என்பதை உணர்ந்தேன். வாழ்க்கையை உருவாக்கும் உழைக்கும் மக்களின் செயல்கள் எனக்கு ஒரு உண்மையான செயலாகத் தோன்றியது. இந்த வாழ்க்கைக்கு கொடுக்கப்பட்ட அர்த்தம் உண்மை என்பதை நான் உணர்ந்தேன், மேலும் அவர் எளிமையாகி, ஒரு சாதாரண ரஷ்ய உழைக்கும் விவசாயியானார். அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், லெவ் நிகோலாவிச் தனது மகள் அலெக்ஸாண்ட்ராவுக்கு ஆதரவாக தனது சொத்து மற்றும் பதிப்புரிமையை கைவிட்டார்.

இந்த மூன்று படைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் முடிவில், அவற்றுக்கிடையே ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் உள்ளன என்று நான் கூற விரும்புகிறேன். முக்கிய வேறுபாடு இந்த ஆசிரியர்கள் வாழ்ந்த காலம். மற்றொன்று சகாப்தத்தில் இருந்து வரும் உலகக் கண்ணோட்டம். இதை எழுத்துக்களில் காணலாம். ஒற்றுமை என்னவென்றால், ஆசிரியரின் இருப்பு, அவரது நேர்மை உணரப்படுகிறது. மற்றும் பல.

பொதுவாக, ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் படைப்பு உலக இலக்கியத்தை பாதித்தது, ஒரு புதிய வகையைத் திறந்தது என்று நான் சொல்ல விரும்புகிறேன். "ஒப்புதல்" என்பது இடைக்காலத்தில் மற்றும் இன்றும் மிகவும் விரும்பப்படும் மற்றும் வாசிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றாகும்.

ஒரு இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம்

Kazansky N. ஒரு இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் // வரலாறு, இலக்கியம், கலை / RAS, வரலாறு மற்றும் மொழியியல் துறையின் புல்லட்டின். அறிவியல்; ch. எட். ஜி. எம். போன்கார்ட்-லெவின். - எம். : சேகரிப்பு, 2009. - டி. 6. - எஸ். 73-90. - நூல் பட்டியல்: ப. 85-90 (45 தலைப்புகள்).

பொதுவாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு சிறப்பு வகை சுயசரிதையாகக் கருதப்படுகிறது (1), இது ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையைப் பின்னோக்கிப் பார்க்கிறது. சுயசரிதை, வார்த்தையின் பரந்த அர்த்தத்தில், எந்த வகையான நினைவூட்டல் உட்பட, இலக்கியத்தின் உண்மையாகவும் அன்றாட வாழ்க்கையின் உண்மையாகவும் இருக்கலாம் (ஒரு தட பதிவு முதல் வாய்வழி கதைகள் வரை (2)). எவ்வாறாயினும், நினைவுக் குறிப்புகளில், வாக்குமூலத்தின் வகையுடன் நாம் முதன்மையாக தொடர்புபடுத்தும் எதுவும் இல்லை - ஒருவரின் சொந்த செயல்களின் மதிப்பீடுகளின் நேர்மை, வேறுவிதமாகக் கூறினால், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது வாழ்ந்த நாட்களைப் பற்றிய கதை அல்ல, அதில் ஆசிரியர் ஈடுபட்ட ரகசியங்கள், ஆனால் கடந்த காலத்தில் செய்த ஒருவரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் மதிப்பீடு, இந்த மதிப்பீடு நித்தியத்தின் முகத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது என்ற உண்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கும் சுயசரிதைக்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கலை இன்னும் விரிவாக ஆராய்வதற்கு முன், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் சமகாலத்தவர்களும் அதைத் தொடர்ந்து வந்த தலைமுறையினரும் வாக்குமூலத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்கள் என்ற கேள்வியை நம்மை நாமே கேட்டுக்கொள்வோம் (3).

XIX-XX நூற்றாண்டுகளில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். பெரும்பாலும் விரிவடைந்து அதன் அசல் அர்த்தத்தை இழந்தது: ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (4) என்ற வார்த்தையின் கீழ் ஒரே நேரத்தில் வாழ்ந்த முற்றிலும் மாறுபட்ட நபர்களின் நாட்குறிப்புகள், குறிப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் கவிதைகளை இணைக்க முடிந்தது. மற்றொரு பொருள் அங்கீகாரத்தின் பொருள், இது சட்ட நூல்கள் (5) மற்றும் குறிப்புகள் (6) ஆகிய இரண்டிலும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. "அங்கீகாரம்" என்பதன் அர்த்தம், வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் அசல் அர்த்தத்திலிருந்து தெளிவாக விலகிச் செல்ல முடியும்: எடுத்துக்காட்டாக, "ஒரு இரத்தக்களரி நாயின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். சமூக ஜனநாயகக் கட்சி நோஸ்கே தனது துரோகங்களைப் பற்றி" (பக். அல்லது 20 ஆம் நூற்றாண்டு. வாக்குமூலத்திற்குப் பின்னால், "ஒப்புதல் வார்த்தையின்" பழைய அர்த்தம் தக்கவைக்கப்பட்டது (7). இந்த பிந்தையது தத்துவ இலக்கியத்தில் (8) தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டு புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், டைரி உள்ளீடுகள், குறிப்பாக அவற்றின் வெளிப்படையான தன்மையால் அதிர்ச்சியூட்டும் திறன் கொண்டவை, ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஜூலை 18, 1906 தேதியிட்ட ஜி.வி. சிச்செரினுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் எம்.ஏ. குஸ்மின் தனது நாட்குறிப்புக்கு வழங்கிய மதிப்பீடு இது சம்பந்தமாக சுட்டிக்காட்டுகிறது: “நான் செப்டம்பர் முதல் ஒரு நாட்குறிப்பை வைத்து வருகிறேன், சோமோவ், வி.<анов>மற்றும் Nouvel, யாரிடம் நான் படித்தேன், என் சிறந்த படைப்பாக மட்டும் கருதப்படவில்லை, ஆனால் பொதுவாக ரூசோ மற்றும் அகஸ்டின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் போன்ற சில வகையான உலக "ஜோதி". எனது நாட்குறிப்பு மட்டுமே முற்றிலும் உண்மையானது, சிறியது மற்றும் தனிப்பட்டது" (9).

அகஸ்டின், ரூசோ மற்றும் லியோ டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் ஒப்பீடு, N.I. கான்ராட்டின் நீண்டகாலத் திட்டமான ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை இலக்கிய வகையாக முன்வைக்கிறது, பெரும்பாலும் இதை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது 19-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பாரம்பரியமானது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் "மங்கலான" புரிதல். 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கும் ஐரோப்பிய இலக்கியத்தைப் பொறுத்தவரை, கருத்து தெளிவின்மை சுட்டிக்காட்டப்பட்ட போதிலும், ஒரு சுயாதீன வகையாக, Bl க்கு முந்தையது, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் உணரப்படுகிறது. அகஸ்டின்.

"ஒப்புதல்" வகையின் படைப்புகளைப் பற்றி பேசுகையில், அதன் உருவாக்கத்தை கண்டுபிடிப்பது அவசியம், ஏனென்றால், M.I. ஸ்டெப்ளின்-கமென்ஸ்கி, "வகையின் உருவாக்கம் வகையின் வரலாறு" (10). வாக்குமூலத்தின் வகையைப் பொறுத்தவரை, நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது, ஏனெனில் இந்த வகையானது அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய மரபுகளின் சந்திப்பில் எழுகிறது: நம்பிக்கை, மனந்திரும்புதல் மற்றும் தேவாலய ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஆகியவை அளவிடப்பட்ட வாழ்க்கை முறையின் அடிப்படையாகக் கருதப்படலாம். ஒரு உண்மையான கிறிஸ்தவர். மற்றொரு, ஆனால் இந்த வகையின் அன்றாட அடிப்படையானது சுயசரிதை ஆகும், இது ஒரு சேவை வாழ்க்கையின் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகள் தேவைப்படும் வாழ்க்கை முறையின் கட்டமைப்பிற்குள் அதன் சொந்த இலக்கிய வரலாறு மற்றும் வளர்ச்சி இரண்டையும் கொண்டுள்ளது. மாறாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையின் முழு அடுத்தடுத்த வரலாற்றையும் "மதச்சார்பின்மை" என்று உணரலாம், ஆனால் சுயசரிதையில் இருந்து ஒரு வித்தியாசம், ஒரு முறை தோன்றினால், ஒருபோதும் மறைந்துவிடாது - உள் உலகின் விளக்கம், வாழ்க்கையின் வெளிப்புறக் கோடு அல்ல. இந்த வகையின் அடையாளமாக இன்றுவரை இருக்கும். "ஒப்புதல்" Bl இல் அடைந்த உயரம். அகஸ்டின், எதிர்காலத்தில், யாரும் அடைய முயற்சிக்க மாட்டார்கள்: "நான், என் உள் உலகம் மற்றும் பிரபஞ்சம்", "நேரம் ஒரு முழுமையான மற்றும் நான் வாழும் நேரம்" என்ற கருப்பொருளை அழைக்கலாம் - இவை அனைத்தும் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் அடையாளம் வேறு எங்கும் தோன்றாது - வாழ்க்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் தத்துவ பார்வை, கடவுள் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மற்றும் உங்கள் உள் உலகத்தை அவருடைய விருப்பத்திற்கு இசைவாகக் கொண்டு வருவது. இருப்பினும், இந்த பிந்தைய அம்சம் மறைமுகமாக ரூசோவின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" "இயற்கை இயற்கை" மற்றும் எல். டால்ஸ்டாய் ஆகியவற்றில் பிரதிபலிக்கும், அவருக்கு "இயற்கை" பற்றிய அதே யோசனை அடிப்படையாக மாறும். அதே நேரத்தில், கடவுள், பிரபஞ்சம் மற்றும் காஸ்மோஸ் ஆகியவற்றுடன் ஒருவரின் உள் உலகத்தின் தொடர்பு மாறாமல் உள்ளது, ஆனால் பின்னர் (கடவுள் vs. இயற்கை) அடிப்படைகள் பற்றிய ஆசிரியரின் பார்வை சாத்தியமாகும். இந்த திசையில் முதல் படியை அகஸ்டின் எடுத்தார், அவர் ஒரு புதிய இலக்கிய வகையை உருவாக்கியவர் என்று சரியாக அழைக்கலாம்.

இந்த புதிய வகை எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது என்ற கேள்வியில் நாம் வாழ்வோம். வாக்குமூலத்தை ஒரு தியாகம் (XII.24.33) என்று குறிப்பிட்டு, அகஸ்டின் தனது வகையை மிகவும் வித்தியாசமான முறையில் வரையறுத்துள்ளார்: "என்னுடைய இந்த வாக்குமூலத்தை நான் உனக்கு ஒரு தியாகம் செய்தேன்." வாக்குமூலத்தை கடவுளுக்கான தியாகம் என்ற இந்த புரிதல் உரையை செயல்பாட்டு ரீதியாக வரையறுக்க உதவுகிறது, ஆனால் வகையை வரையறுக்க சிறிதளவு செய்யாது. கூடுதலாக, "நம்பிக்கை ஒப்புதல்" (XIII.12.13) மற்றும் "விசுவாசத்தின் ஒப்புதல்" (XIII.24.36) (11) ஆகியவற்றின் வரையறை உள்ளது. படைப்பின் தலைப்பை மேற்கத்திய ஐரோப்பிய மொழிகளில் மொழிபெயர்ப்பது எளிதானது, இருப்பினும் இங்கே சில சமயங்களில் தெளிவின்மை எழுகிறது, அதே வார்த்தை ரஷ்ய மொழியில் "மனந்திரும்புதல்" என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுவதை வெளிப்படுத்துகிறது (cf. தலைப்பின் மொழிபெயர்ப்பு டெங்கிஸ் அபுலாட்ஸே எழுதிய "மனந்திரும்புதல்" திரைப்படம் ஆங்கிலத்தில் "ஒப்புதல்கள்") . Bl என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. அகஸ்டின் ஒரு மதத்தை அமைக்கவில்லை, நாம் கண்டறிவது மனந்திரும்புதல் என்ற கருத்துக்கு பொருந்தாது. ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வாழ்க்கையின் சில வெளிப்புற சூழ்நிலைகளைத் தவிர்க்க முடியாமல் உள்வாங்குகிறது, அவற்றுக்கான மனந்திரும்புதல் உட்பட, ஆனால் பிரபஞ்சத்தில், காலத்திலும் நித்தியத்திலும் ஒருவரின் இடத்தை நிர்ணயித்தல், மற்றும் காலமற்ற பார்வைதான் அகஸ்டினுக்கு அளிக்கிறது. அவர்களின் செயல்களை மதிப்பிடுவதற்கான உறுதியான அடிப்படை, அவர்களின் சொந்த மற்றும் பிறரின் உண்மைத் தேடலை ஒரு முழுமையான, ஒரு கணப் பரிமாணத்தில் அல்ல.

"ஒப்புதல்கள்" என்ற இலக்கிய வகை நிச்சயமாக பல ஆதாரங்களுடன் தொடர்புடையது, அவற்றில் மிகவும் பழமையானது சுயசரிதை வகையாகும்.

சுயசரிதை கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் நூல்களில் ஏற்கனவே காணப்படுகிறது. இந்த வகையின் பழமையான நூல்களில் ஒன்று மத்திய இராச்சியத்தின் ஹிட்டிட் அரசரான ஹட்டுசிலிஸ் III (கிமு 1283-1260) இன் சுயசரிதை ஆகும். ஹட்டுசிலிஸ் III எப்படி அதிகாரத்திற்கு வந்தான் என்பது பற்றிய ஒரு கதை மற்றும் ஒரு வகையான சாதனையுடன் முதல் நபரில் கதை சொல்லப்படுகிறது. வருங்கால ராஜா தனது எல்லா செயல்களிலும் முற்றிலும் சுதந்திரமாக இல்லை என்பது சிறப்பியல்பு - பல அத்தியாயங்களில் அவர் இஷ்தார் தெய்வத்தின் அறிவுறுத்தல்களின்படி செயல்படுகிறார் (12).

ஹட்டுசிலிஸ் தனது வெளிப்புற விதி மற்றும் இஷ்தார் தெய்வம் அவருக்கு வழங்கிய ஆதரவில் கவனம் செலுத்துகிறார். இந்த வகையான சுயசரிதை கருத்துக்கள் பண்டைய கலாச்சாரத்திலும் உள்ளன, அங்கு சுயசரிதை வகையின் முதல் அறிகுறிகள் உண்மையில் தன்னைப் பற்றிய ஹீரோவின் கதையுடன் ஒடிஸியில் தொடங்குகின்றன, மேலும் இந்த கதைகள் சுயசரிதையின் வழக்கமான நியதிகளுடன் ஒத்துப்போகின்றன (13). சுயசரிதை வகையின் பயன்பாடு கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தில் தொடர்ந்தது. கிழக்கில். பாரசீக மன்னர் முதலாம் டேரியஸ் (கிமு 521-486) ​​(14) இன் பெஹிஸ்துன் கல்வெட்டு இந்த வகையில் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

சுயசரிதை வகைகளில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு சற்று நெருக்கமாக இருக்கலாம், இந்திய மன்னர் அசோகரின் (கி.மு. 3 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில்), குறிப்பாக மன்னர் புத்த மதத்திற்கு மாறியதையும் தர்மத்தைக் கடைப்பிடிப்பதையும் விவரிக்கும் பகுதிகள் (ராக் ஆணை XIII) ( 15 )

இரண்டு சூழ்நிலைகள் இந்த உரையை வாக்குமூலத்தின் வகையுடன் தொடர்புடையதாக ஆக்குகின்றன: தர்மம் மற்றும் மாற்றத்திற்குத் திரும்புவதற்கு முன் செயலுக்காக மனந்திரும்புதல், அத்துடன் தார்மீக வகைகளில் மனித வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது. எவ்வாறாயினும், ஒரு புதிய சமுதாயத்தை கட்டியெழுப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடைமுறை ஆலோசனைகள் மற்றும் ராஜா தனது குழந்தைகள் மற்றும் பேரக்குழந்தைகளுக்கு வழங்கும் ஒரு புதிய கொள்கை பற்றிய விவாதத்திற்கு செல்வதற்கு முன், இந்த உரை அசோகரின் உள் உலகத்தின் சுருக்கமான பார்வையை மட்டுமே வழங்குகிறது. இல்லையெனில், உரை சுயசரிதையாக உள்ளது மற்றும் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற நிகழ்வுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது, அவற்றில் தர்மத்திற்கான அரசரின் வேண்டுகோள் வைக்கப்படுகிறது.

மிக விரிவான சுயசரிதை உரை பேரரசர் அகஸ்டஸுக்கு சொந்தமானது. இது நினைவுச்சின்னம் அன்சிரனம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - 1555 ஆம் ஆண்டில் அங்காராவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஒரு கல்வெட்டு, இது ரோமில் நிறுவப்பட்ட உரையின் நகலாகும் மற்றும் அகஸ்டஸின் முக்கிய மாநில மற்றும் கட்டிட செயல்களை பட்டியலிடுகிறது. அவர் தனது வாழ்க்கையின் 76 வது ஆண்டில் எழுதியதைச் சுட்டிக்காட்டி, அவர் எத்தனை முறை தூதராக இருந்தார், எந்தெந்த நாடுகளை வென்றார், எந்த அளவிற்கு ரோமானிய அரசை விரிவுபடுத்தினார், எத்தனை பேர் என்று சுருக்கமாகத் தருகிறார். நிலம் உடையவர், அவர் ரோமில் என்ன கட்டிடங்களை மேற்கொண்டார். இந்த உத்தியோகபூர்வ உரையில், உணர்வுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளுக்கு இடமில்லை - ஆரம்பத்தில் இறந்த கயஸ் மற்றும் லூசியஸ் சுருக்கமாக மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளனர் (மோனம். ஆன்சிர். XIV. 1). இந்த உரை பல வழிகளில் பொதுவானது: பண்டைய காலங்களில், வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் சுயசரிதை வகைகளை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்திருப்பதைக் காண்கிறோம்.

சுயசரிதை வகையின் வளர்ச்சியில் துண்டுப்பிரசுரங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்தன, நிச்சயமாக, குற்றஞ்சாட்டும் துண்டுப்பிரசுரங்கள் நியாயப்படுத்தல்களாக இல்லை, மூன்றாம் நபரில் எழுதக்கூடிய ஒரு வகையான மன்னிப்பு (cf. ஜெனோபோன் மற்றும் பிளாட்டோ எழுதிய சாக்ரடீஸின் மன்னிப்பு ), மற்றும் முதல் நபராக, கிரேக்க நீதிமன்றத்தில் வழக்கறிஞர் இருக்கக்கூடாது என்பதால், சிறந்த கிரேக்க சொற்பொழிவாளர்கள் தங்கள் வாடிக்கையாளரின் சார்பாக விடுதலை உரைகளை எழுதி, அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின் அடிப்படையில் ஒரு வகையான சுயசரிதையை உருவாக்கினர். சுயசரிதை வகை கிரேக்கத்திலிருந்து ரோம் வரை செல்கிறது, மேலும் சுயசரிதை மிகவும் சக்திவாய்ந்த பிரச்சார கருவியாக மாறுகிறது, ஏனெனில் பேரரசர் அகஸ்டஸின் சுயசரிதையின் எடுத்துக்காட்டில் நாம் பார்க்கலாம். கிழக்கில் இதுபோன்ற வெற்றிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கட்டிட செயல்பாடுகள் கிமு 1 ஆம் மில்லினியம் முழுவதும் காணப்படுகின்றன. (cf. மன்னன் டேரியஸின் பெஹிஸ்டன் கல்வெட்டு, இது டேரியஸின் அரச அதிகாரத்திற்கான பாதை மற்றும் அவரது இராணுவ வெற்றிகள், மாநில மாற்றங்கள் மற்றும் கட்டுமான நடவடிக்கைகள் ஆகியவற்றைக் கோடிட்டுக் காட்டுகிறது. இந்த நூல்கள் அனைத்தும் அரசாங்க கொள்கையை அல்லது ஒரு அரசியல்வாதியின் நடவடிக்கைகளை நியாயப்படுத்த உதவுகின்றன. சில நடைமுறை படிகளின் மதிப்பீடு விவாதத்திற்கு உட்பட்டது, மேலும் ஒரு தெய்வத்தின் நேரடி உத்தரவு மற்றும் உயர் தார்மீகக் கொள்கைகளை கடைபிடிப்பது ஆகிய இரண்டையும் விளக்கமாக அழைக்கலாம்.

நிச்சயமாக, எல்லா சுயசரிதைகளும், மேலும் பண்டைய காலத்தின் கண்டுபிடிப்புகளும், எந்தவொரு முழுமையான வடிவத்திலும் நம்மை அடைய வாய்ப்பில்லை, இருப்பினும், புளூட்டார்ச்சின் ஒப்பீட்டு வாழ்க்கை வரலாற்றின் நூல்கள் எங்களிடம் உள்ளன, அவர் எந்தவொரு சுயசரிதை தகவலையும் பொருளாகப் பயன்படுத்தினார். தீங்கிழைக்கும் குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் சுய-நியாயப்படுத்துதலுடன் முடிவடைகிறது (16). பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து வகைகளும் "வெளிப்புற" மற்றும் சமூகத்தில் வெற்றிபெறும் அல்லது அரசியல்வாதியால் தொடரப்பட்ட திட்டத்தின் கொள்கைகளை நிறுவுவதற்கான மிகவும் நடைமுறை இலக்கைத் தொடர்ந்தன. பல நூற்றாண்டுகளாக, சுயசரிதை வகை உந்துதல்களின் உதவியுடன் மனித செயல்பாட்டின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளின் கலவையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, இதில், விரும்பினால், ஹீரோவின் உள் உலகின் தனிப்பட்ட அம்சங்களைக் காணலாம். இந்த உந்துதல்கள் எந்த வகையிலும் விளக்கத்தின் முடிவாகவோ அல்லது சுயபரிசோதனையின் விளைவாகவோ இல்லை. மேலும், அவர்கள் சொல்லாட்சி பயிற்சிகளை சார்ந்து இருக்கலாம், குறிப்பாக ரோமானிய காலங்களில், சொல்லாட்சி விரைவாக வளர்ந்து பாரம்பரிய கல்வியில் முன்னணியில் இருந்தது.

இந்த பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான பாரம்பரிய அனுபவம், பொதுவாக எழுதப்பட்ட பாரம்பரியம் என்று அழைக்கப்படலாம், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம் ஒரு புதிய, வாய்வழி வகையுடன் மோதியது. சர்ச் வாக்குமூலத்தில் நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் சடங்கை ஏற்றுக்கொள்வது ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் முழுமையான சுயசரிதையைக் குறிக்கவில்லை, ஒரு விதியாக, முழு மனித வாழ்க்கையை விட மிகக் குறுகிய காலத்திற்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. அதே நேரத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் இல்லாதது; மேலும், சுயசரிதை வாழ்க்கை ஒரு வெளிப்படையான முட்டாள்தனமாக இருக்கும் என்பதைக் காணலாம். நற்செய்தியில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தைப் பற்றிய ஒரு குறிப்பைக் காண முடியாது; இது புதிய கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் புதிய கொள்கையுடன் இருக்கும்: "ஒருவருக்கொருவர் ஒப்புக்கொள்." நிச்சயமாக, வாக்குமூலத்தின் இந்த வகை வாய்மொழி இலக்கியத்தின் ஒரு வகையாக மட்டுமே இருந்தது, இருப்பினும் அப்போஸ்தலிக்க நிருபங்களின் தனிப்பட்ட பத்திகள் வாய்மொழி இலக்கியத்தின் வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலத்துடன் மிகவும் எளிதாக தொடர்புபடுத்தப்படலாம். ஆயினும்கூட, இவை ஆசிரியரின் செய்திகள், இதில் கேடசிசம் (கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுதல்) மற்றும் நம்பிக்கையில் அறிவுறுத்தல் ஆகியவை ஒரு மேலாதிக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன, இது ஆசிரியர்கள் தங்கள் அனுபவங்களில் அதிகமாகத் தங்கி அவர்களின் தார்மீக உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை மதிப்பீடு செய்ய அனுமதிக்காது.

விளக்கத்தின் குறிக்கோளாக உள்ள வாழ்க்கை, மார்கஸ் ஆரேலியஸின் பிரதிபலிப்புகளில் காணப்படுவது போன்ற சிதறிய குறிப்புகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகளின் வடிவத்தில் தோன்றலாம். அவரது குறிப்புகளின் ஒழுங்குமுறைக்கு சில சுயசரிதை தேவைப்படுகிறது, இது அவரது குறிப்புகளின் தொடக்கத்தை விளக்குகிறது, அவரது குணாதிசயங்களின் இயல்பான பண்புகளின் வகைப்பாடு மற்றும் குடும்பத்தில் உள்ள பெரியவர்களின் தார்மீக நற்பண்புகளுடன் அவற்றின் தொடர்பு. ஒரு நபரின் உள் வாழ்க்கையின் வரலாறு, ஆன்மா மற்றும் ஆவியின் வரலாறு மார்கஸ் ஆரேலியஸால் ஒருவித காலவரிசை வரிசையில் கட்டப்படவில்லை (17). "நித்தியமான" கேள்விகளின் பிரதிபலிப்புகள், வாழ்க்கையின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் இந்த சிக்கல்கள் எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டன, இப்போது அவை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட வேண்டும் என்ற வரலாற்றை ஆராய்வதற்கு அவரை அனுமதிக்காது அல்லது எப்போதும் அனுமதிக்காது. ஒரு நபரால் விவரிக்கப்பட்ட உள் ஆன்மீக வளர்ச்சியின் வரலாறு, பிரதிபலிப்புகளை தாங்களே அமைக்க முடியாத காலவரிசை கட்டமைப்பிற்கு தேவைப்படுகிறது - அவை மனித வாழ்க்கையின் வெளிப்புற நிகழ்வுகளிலிருந்து எடுக்கப்பட வேண்டும். இந்த வெளிப்புற நிகழ்வுகள் கதையின் வெளிப்புறத்தை அமைக்கின்றன, ஆனால் விளக்கமளிக்கும் சக்தியைக் கொண்டுள்ளன: ஒரு சந்தர்ப்ப சந்திப்பு எதிர்பாராத விதமாக உள் ஆன்மீக வளர்ச்சியாக மாறும், மேலும் அதைக் குறிப்பிடுவது ஒரு காலவரிசை மைல்கல்லை விவரிப்பில் அறிமுகப்படுத்தவும் அதே நேரத்தில் தோற்றத்தை விளக்கவும் உங்களை அனுமதிக்கிறது. மற்றும் என்ன நடந்தது என்பதன் அர்த்தம்.

கிறிஸ்தவம், சர்ச் கவுன்சில்களின் போது சர்ச்சைகள் மற்றும் சர்ச்சைகள் இரண்டையும் அறிந்திருந்தது, இது பல வழிகளில் ரோமானிய இலக்கியத்தின் அடிமட்ட வகைகளைத் தொடர்ந்தது, அவை மறைமுக குறிப்புகள் வடிவில் பெரும்பாலும் நம்மிடம் வந்துள்ளன. ஆயினும்கூட, கிறிஸ்தவத்தில்தான் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகை தோன்றும், அது அடுத்தடுத்த ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் நுழைகிறது. இது சர்ச் சடங்குகளின் நிறுவப்பட்ட சடங்குகளின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் பாரம்பரிய எழுத்து வகைகள் மற்றும் வாய்வழி வகைகளின் கலவை மட்டுமல்ல. ஒரு அரசியல் எதிரியின் நியாயப்படுத்தல் அல்லது குற்றச்சாட்டினால் முன்வைக்கப்பட்டதைப் போலவே, ஆரம்பத்தில் நடைமுறை இலக்கு இல்லாத முற்றிலும் புதிய வகையின் தோற்றத்தைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். அதனால்தான், மனிகேயன் கடந்த காலத்தில் குற்றச்சாட்டுகள் "ஒப்புதல்" (18) எழுதுவதற்கு ஒரு தூண்டுதலாக செயல்பட்டன என்ற உண்மையை அடிக்கடி சந்திக்கும் குறிப்பு, bl இன் வேலையின் உள் அர்த்தத்துடன் தொடர்புடையதாக இல்லை. அகஸ்டின்.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகையின் வரையறை மிகவும் கடினமான பணியாக மாறிவிடும், நமது சமகால இலக்கியம் தொடர்பாக கூட, இலக்கிய குறிப்பிடத்தக்க கூறுகளின் (சுயசரிதை, குறிப்புகள், நாட்குறிப்பு, மதம்), பின்னிப்பிணைப்பு ஆகியவற்றின் கரிம கலவையின் காரணமாக. இது ஒரு புதிய முழுமையையும் வாசகரால் அடையாளம் காணக்கூடியதாக உருவாக்குகிறது - வாக்குமூலம். அநேகமாக, நவீன இலக்கியத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பற்றிய நவீன புரிதலின் மிகத் துல்லியமான வரையறையை நாம் காணலாம், போரிஸ் பாஸ்டெர்னக்கின் கவிதைகளில், வகையால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட பலதரப்பட்ட மற்றும் பலதரப்பு ஆன்மீக தேடல்களைக் காண வாசகரை அழைத்தார். அவரது கவிதை சுயசரிதையின் ஆரம்பம் (19):

எல்லாம் இங்கே இருக்கும்: அனுபவம், மற்றும் நான் இன்னும் என்ன வாழ்கிறேன், என் அபிலாஷைகள் மற்றும் அடித்தளங்கள், மற்றும் உண்மையில் பார்த்தேன்.

இந்த பட்டியலில் இறையியல் சிக்கல்கள் மட்டுமே இல்லை, ஆனால் அவை இல்லாமல் கூட, உலகின் எந்த மொழியிலும் எந்த வார்த்தையும் இல்லை, இது ஒரு நபரின் கடவுளுடனான உறவில், வளர்ச்சியில் எடுக்கப்பட்ட மற்றும் தத்துவ ரீதியாக புரிந்துகொள்ளக்கூடிய உள் உலகத்தை குறிக்கும். படிப்படியாக (20). அகஸ்டீனைப் பற்றி மனிதனின் உள் உலகத்தைக் கண்டுபிடித்தவர் எனப் பேசுவது சமீப ஆண்டுகளில் (21) சகஜமாகிவிட்டது. இங்கு எழும் பிரச்சனைகள், ஆன்மாவின் தெய்வீகத்தன்மையை வலியுறுத்தாமல், அகஸ்டின் எவ்வாறு கடவுளை ஆன்மாவில் அடக்கிக்கொண்டார் என்ற வரையறையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது (22). அகப் பார்வையின் உருவகம் மற்றும் ஒருவரின் உள் உலகத்தைப் பார்க்கும் திறன் (23) மற்றும் அருளைப் பெறுவதற்காக மனப் பார்வையைத் தூய்மைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அகஸ்தியன், புற விஷயங்களிலிருந்து பார்வையைத் திசைதிருப்ப வலியுறுத்துகிறார். அவரது உள் உலகத்தைப் புரிந்து கொள்ளும்போது, ​​அகஸ்டின் அறிகுறிகளுடன் செயல்படுகிறார், இது பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவரை "பிளாட்டோனிக் செமியோட்டிசியன்" என்று கருத அனுமதித்தது. உண்மையில், அடையாளத்தின் கோட்பாட்டிற்கு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் பங்களிப்பை மிகைப்படுத்துவது கடினம்.

அகஸ்டின் மேற்கொள்ளும் எந்தவொரு பகுப்பாய்விலும், புரிந்துகொள்வதில் கருணை ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, இது ஒரு தெய்வீக பரிசு, இது முதலில் காரணத்துடன் தொடர்புடையது, ஆனால் நம்பிக்கை அல்ல, ஆனால் அதே நேரத்தில் சுய புரிதலுக்கான உள் அணுகுமுறையைப் புரிந்துகொள்ள உதவுகிறது. கத்தோலிக்கம், புராட்டஸ்டன்டிசம் அல்லது ஆர்த்தடாக்ஸியின் நவீன ஆதரவாளர்கள் பொதுவான கருத்துக்களை (தாராளவாத அல்லது சர்வாதிகார விருப்பங்கள்) அடிப்படையில் வரையறுக்க முயற்சிப்பதைப் போல, அகஸ்டின் மீதான கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் புரிதல் தொடர்பான மிகவும் அறிவார்ந்த பார்வை எளிமையானது அல்ல.

எவ்வாறாயினும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மனித சிந்தனையின் உள் நிலையையும், கருணைக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆராய்ந்த முதல் படைப்பாகும், இது கிறிஸ்தவ தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் அடிப்படையை உருவாக்கிய தலைப்புகள் (25). ஒரு நுட்பமான மற்றும் கவனிக்கக்கூடிய உளவியலாளர், அகஸ்டின் மனித ஆன்மாவின் வளர்ச்சியைக் காட்ட முடிந்தது, மனித கலாச்சாரத்திற்கு அடிப்படையான பல தருணங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தார். மற்றவற்றுடன், அவர் "இதயத்தின் கூச்சத்தை" குறிப்பிட்டார், இது நகைச்சுவையின் கோட்பாட்டின் நவீன புரிதலுக்கு அடிப்படையில் முக்கியமானது, இது வேடிக்கையான (26) கோட்பாட்டின் சமீபத்திய மோனோகிராப்பில் ஆர்வத்துடன் கருத்துரைக்கப்பட்டுள்ளது. .

அகஸ்டினைப் பொறுத்தவரை, தன்னை ஒரு மனந்திரும்பிய பாவி என்று பேசுவதற்கான விருப்பம் மிகவும் வெளிப்படையானது, அதாவது. "ஒப்புதல்", குறைந்தபட்சம் முதல் புத்தகங்களில், "மனந்திரும்புதலின் தியாகம்" ஆகும், மேலும் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது தெய்வீக கிருபையின் செயலாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது (IX.8.17). பிந்தையது ஒவ்வொரு பரிசுக்கும் படைப்பாளராக கடவுளைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கதை தேவைப்படுகிறது, இதில் கிரிஸ்துவர் நம்பிக்கையுடன் ஒற்றுமைக்கான பரிசு. அத்தகைய கட்டுமானத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், Bl இன் சதித்திட்டத்தின் உள் தர்க்கம். அகஸ்டின், ஹெகலின் கூற்றுப்படி முற்றிலும் ஆவியின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் வெளிப்புறத்திலிருந்து அகத்திற்கும் கீழிருந்து உயர்விற்கும் ஒரு இயக்கமாக விவரிக்க முடியும். எனவே, பி. ஸ்டாக்கின் படி, சுயசரிதை பொது இறையியல் கருத்தாய்வுகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட கீழ்ப்படிதல் உள்ளது. 1888 ஆம் ஆண்டில், A. Harnack (27) அகஸ்டீனின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில்" உள்ள வரலாற்று உண்மை இறையியலுக்கு அடிபணிந்துள்ளது என்று ஒரு சுயசரிதை படைப்பாக "ஒப்புதல்" மீது நம்பிக்கை வைக்க முடியாது என்று பரிந்துரைத்தார். இத்தகைய உச்சநிலைகளில் வீழ்ந்துவிடாமல், சுயசரிதை என்பது நிகழ்வுகளின் திருத்தம் அல்ல என்பதை அகஸ்டின் நன்றாகப் புரிந்துகொண்டதாக நியாயமான முறையில் குறிப்பிட்ட பி. ஸ்டாக்கின் முடிவோடு ஒருவர் உடன்படலாம்; இது அவர்களைப் பற்றிய ஒருவரின் அணுகுமுறையின் திருத்தம் (28).

பண்டைய காலங்களில், ஒரு இலக்கியப் படைப்புக்கு, படைப்பாற்றலை விட வகை இணைப்பு பெரும்பாலும் முக்கியமானது (29). ஒரு நபரின் உள் உலகத்தைப் பற்றி சொல்லும் "ஒப்புதல்" விஷயத்தில், ஆசிரியர், நிச்சயமாக, நிறுவப்பட்ட வகை நியதிகளை மீறியிருக்க வேண்டும். மேலும், அகஸ்டினின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் உரையை உருவாக்கும் முயற்சியாக கருதப்படக்கூடாது. அகஸ்டின் வாழ்க்கையிலிருந்து மற்றும் அவரது நினைவுகளிலிருந்து உரைக்கு நகர்ந்தார், எனவே அசல் யோசனை முற்றிலும் நெறிமுறை மற்றும் நெறிமுறைகளுக்கு நன்றி (30) ஒரு இலக்கியப் படைப்பில் பொதிந்திருக்கலாம். அகஸ்டினின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்கு, அதே பங்கு மூலம் காட்டப்பட்டது, வாசிப்பு மூலம் விளையாடப்பட்டது, இது அவரது வாழ்க்கையின் அனைத்து நிலைகளிலும் அவருடன் இருந்தது. அகஸ்டின் தனது வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளின் புரிதலை ஒரு வகையான ஆன்மீக பயிற்சியாக மாற்றுகிறார் (31).

மறுவாசிப்பு புத்தகங்களாக வாழ்ந்த நாட்களைப் பற்றிய கருத்தும் புதிய காலத்தின் கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு என்று சொல்ல வேண்டும், cf. புஷ்கினிடமிருந்து:

மற்றும் வெறுப்புடன் என் வாழ்க்கையைப் படித்து, நான் நடுங்கி, சபிக்கிறேன், நான் கசப்புடன் புகார் செய்கிறேன், கசப்பான கண்ணீரை வடிகிறேன், ஆனால் சோகமான வரிகளை நான் கழுவவில்லை.

அகஸ்டினின் வாழ்க்கை பல விஷயங்களில் "கசப்பான புலம்பல்களுக்கு" தகுதியானது என்று தானே முன்வைக்கப்படுகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது அவருக்கு ஒரு இயக்கமாக காட்டப்படுகிறது, வெளிப்புற (ஃபோரிஸ்) இருந்து உள் (உள்ளு) (32) இருளிலிருந்து ஒளிக்கு, பன்மையிலிருந்து ஒற்றுமைக்கு, மரணத்திலிருந்து வாழ்வுக்கு (33). அகஸ்டினின் வாழ்க்கை வரலாற்றின் திருப்புமுனைகளில் இந்த உள் வளர்ச்சி காட்டப்பட்டுள்ளது, அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு தெளிவான படமாகப் பிடிக்கப்படுகின்றன, மேலும் இந்த தருணங்களை ஒருவருக்கொருவர் இணைப்பதில் தியோசென்ட்ரிசிட்டி யோசனை உள்ளது, அதாவது. மனிதன் தனது இருப்பின் மையம் அல்ல, ஆனால் கடவுள். அகஸ்டின் கிறித்தவ மதத்திற்கு மாறியது தனக்கே திரும்புதல் மற்றும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு சரணடைதல். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, "ஒப்புதல்" அதன் சொந்த புதிய, முன்னர் அறியப்படாத வகை பிரத்தியேகங்களைக் கொண்ட ஒரே படைப்பாக மாறியது.

அகஸ்டினின் வாக்குமூலங்கள் பற்றிய சமீபத்திய பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட கலைக்களஞ்சியக் கட்டுரையின் ஆசிரியர், எரிக் ஃபெல்ட்மேன் (34), இந்த உரையின் ஆய்வு தொடர்பான முக்கிய சிக்கல்களாக பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுகிறார்: 1) ஆய்வு வரலாற்றில் முன்னோக்குகள்; 2) உரை மற்றும் தலைப்பின் வரலாறு; 3) தலைப்புகள் மூலம் "ஒப்புதல்" பிரிவு; 4) ஒரு ஆராய்ச்சி பிரச்சனையாக "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" ஒற்றுமை; 5) அகஸ்டின் தனது ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை முடித்த நேரத்தில் தன்னைக் கண்ட வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் அறிவுசார் சூழ்நிலை; 6) "ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" இறையியல் அமைப்பு மற்றும் அசல் தன்மை; 7) "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" மற்றும் முகவரியாளர்களின் இறையியல் மற்றும் பிரச்சார இயல்பு; 8) கலை வடிவம் "ஒப்புதல்கள்"; 9) டேட்டிங்.

"ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின்" டேட்டிங் பற்றிய கேள்வி குறிப்பாக முக்கியமானது, மேலும் "ஒப்புதல்" வேலை மே 4, 395 க்குப் பிறகு மற்றும் ஆகஸ்ட் 28, 397 க்கு முன்பு தொடங்கியது என்று போதுமான உறுதியாகக் கூறலாம். இந்த டேட்டிங் சமீபத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. PM Omber (35) என்பவரின் மிகவும் தீவிரமான திருத்தம், அவர் X-XIII புத்தகங்களை எழுதுவதற்கான தேதியாக 403 ஐ முன்மொழிந்தார், இந்த நேரத்தில் (ஏற்கனவே 90 களில்) அகஸ்டின் சங்கீதங்களுக்கு கருத்துகள் (விளக்கங்கள்) தொடர்ந்து பணியாற்றினார் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். . எவ்வாறாயினும், அகஸ்டின் தனது உரையில் பிற்காலத்தில் திருத்தங்களைச் செய்தார் என்பது தெளிவாகிறது, கடைசி திருத்தம் கிமு 407 தேதியிட்டது.

மேலே, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு இலக்கிய வகையாக அகஸ்டினிடமிருந்து தோன்றியது என்பதைக் காட்ட முயற்சித்தோம். மேலும் பரிசீலனைக்கு செல்வதற்கு முன், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது இயேசு கிறிஸ்துவால் நிறுவப்பட்ட புனிதமான மனந்திரும்புதலின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும் என்பதை நினைவு கூர்வோம் (36). மனந்திரும்புதலின் சடங்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் கத்தோலிக்க மரபுகளில் இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. இந்த சடங்கின் புலப்படும் பக்கம் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்றும் பாதிரியார் மூலம் பெறப்பட்ட பாவங்களிலிருந்து அனுமதி. கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில், ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்பது கிறிஸ்தவ சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அங்கமாக இருந்தது, அந்த நேரத்தில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பொதுவில் இருந்தது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டும். மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பெரும்பாலும் ஒத்த சொற்களாக செயல்படுகின்றன, இது மனந்திரும்புதலின் சடங்குக்கு வரும்போது தேவாலய நூல்களில் மட்டுமல்ல, நவீன மதச்சார்பற்ற நூல்களிலும் உள்ளது: புகழ்பெற்ற திரைப்படமான "மனந்திரும்புதல்" தலைப்பு ஆங்கிலத்தில் "ஒப்புதல்கள்" என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதை நாங்கள் மேலே குறிப்பிட்டோம். . ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கருத்து மனந்திரும்புதல் மற்றும் ஒரு நபர் கூறும் கொள்கைகளின் அறிவிப்பு ஆகிய இரண்டையும் ஒருங்கிணைக்கிறது.

இந்த இரண்டாவது அர்த்தம் ஒருவேளை மிகவும் சரியானது, ஏனென்றால் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற கருத்து கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தின் ஆழத்தில் எழுகிறது, ஆனால் அதற்கான வார்த்தை LXX மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் பைபிளின் கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு செல்கிறது. முதல் பகுதியில் "ஒப்புக்கொள்வது" என்ற ரஷ்ய வினைச்சொல் பண்டைய கிரேக்க எக்சோமோலோஜியோவில் இருந்து பழைய ஸ்லாவோனிக் தடமறிதல் காகிதமாக இருக்கலாம். பொதுவாக, சொற்பிறப்பியல் அகராதிகள் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் "சொல்ல" "சொல்ல" (37) என்ற முன்னொட்டு வினைச்சொல்லில் இருந்து உருவாகிறது என்பதைக் கவனிக்கிறது. ஏற்கனவே பழைய சர்ச் ஸ்லாவோனிக் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு, பல அர்த்தங்கள் முன்மொழியப்பட்டுள்ளன: 1) "மகிமைப்படுத்தல், மகிமை, மகத்துவம்", 2) "திறந்த அங்கீகாரம்", 3) "விசுவாசத்தை கற்பித்தல், வெளிப்படையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது", 4) "சாட்சியம் அல்லது தியாகம்". விடலின் அகராதி வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தைக்கு இரண்டு அர்த்தங்களைத் தருகிறது: 1) "மனந்திரும்புதல்", 2) "உண்மையான மற்றும் முழு உணர்வு, ஒருவரின் நம்பிக்கைகள், எண்ணங்கள் மற்றும் செயல்களின் விளக்கம்". ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையின் இந்த இணக்கமான அர்த்தங்களை தெளிவுபடுத்துவது அடிப்படை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது, ஏனெனில் Bl இன் நோக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வது. அகஸ்டின், படைப்புத் தூண்டுதலின் தோற்றம், அத்துடன் அவர் முதலில் நிறுவிய இலக்கிய வகையின் புரிதல்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் இலக்கிய வகையின் புதுமை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் இல்லை, இது ஏற்கனவே கிறிஸ்தவ சமூகத்தில் இருந்தது, இது கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, எனவே இது கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களிலிருந்து "அன்றாட வாழ்க்கைக்கு" சொந்தமானது. அன்றாட மற்றும் இலக்கிய உண்மைகளின் பிரிவு யு.என்.டைன்யானோவுக்கு செல்கிறது, அவர் கடிதங்களின் பொருளின் அடிப்படையில் அத்தகைய பிரிவை முன்மொழிந்தார். அதே நேரத்தில், ஒரு "அன்றாட" கடிதத்தில் அற்புதமான வலிமை மற்றும் நேர்மையின் கோடுகள் இருக்கலாம், ஆனால் அது வெளியிடப்படுவதற்கு நோக்கம் இல்லை என்றால், அது அன்றாட வாழ்க்கையின் உண்மையாக கருதப்பட வேண்டும். அகஸ்டீனின் "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்", கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையில் நுழைந்த வாக்குமூலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பற்றிய நவீன புரிதலில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது. அகஸ்டினின் வாக்குமூலங்களின் பல அம்சங்களைக் கவனிக்கலாம். முதலாவது கடவுளுக்கு ஒரு வேண்டுகோள், இது தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது. இரண்டாவது அம்சம், ஒருவரின் சொந்த வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துவது மட்டுமல்லாமல், நேரம் போன்ற தத்துவ வகைகளைக் கருத்தில் கொள்வதும் ஆகும். வாக்குமூலங்களின் மூன்று முழு புத்தகங்களும் இந்த பிரச்சனைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, இறையியல் மற்றும் தத்துவம் (38).

இந்த இரண்டு அம்சங்களையும் விளக்க முடியும் என்று தோன்றுகிறது, இது "ஒப்புதல்" மற்றும் அதன் உருவகத்தின் கருத்து பற்றிய நமது புரிதலை பெரிதும் மாற்றுகிறது. படைப்பாற்றலின் காலவரிசை பற்றிய சமீபத்திய ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. அகஸ்டின், "ஒப்புதல்" எழுதுவதற்கு இணையாக, சங்கீதங்கள் பற்றிய கருத்துக்களைத் தொகுத்தார். அகஸ்டினின் செயல்பாட்டின் இந்த பக்கம் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அவர் கார்தேஜில் தனது "சங்கீதத்தில் விளக்கங்களை" பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு (39) படித்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, அதற்கு முன்பு அவர் "சங்கீதம் கான்ட்ரா பாட்ரம் டோனாட்டி" (393) என்ற கவிதைப் படைப்பை எழுதினார். -394) அகஸ்டின் வாழ்வில் அவரது கடைசி நாட்கள் வரை சால்டர் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தார். 430 இல் ஹிப்போவின் முற்றுகையின் போது இறந்த அவர், படுக்கைக்கு அருகில் ஏழு தவம் செய்யும் சங்கீதங்களைத் தொங்கவிடச் சொன்னார் (Possidius. Vita ஆகஸ்ட். 31). அகஸ்டீனுக்குச் சொந்தமான விளக்கங்கள் மற்றும் சங்கீதம் இரண்டும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டு வாய்வழி உணர்தலுக்கான நோக்கம் கொண்டது என்பது சிறப்பியல்பு. அகஸ்டினே தனது தாயார் மோனிகாவுடன் (Conf. IX.4) சத்தமாக சங்கீதத்தைப் படித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் முதல் 9 புத்தகங்களும் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்டன என்பதற்கு அகஸ்டினிடமிருந்து நேரடி ஆதாரம் உள்ளது (Conf. X.4 "confessiones ... cum leguntur et audiuntur"). ரஷ்ய மொழியில், சங்கீதங்களின் அகஸ்டீனிய விளக்கத்திற்கு ஒரே ஒரு ஆய்வு மட்டுமே அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது (40), அகஸ்டின் சங்கீதங்களின் லத்தீன் உரையை பின்பற்றுவதைக் காட்டுகிறது, ஹீப்ரு உரையின் கிரேக்க புரிதலின் தவறான தன்மையை கண்மூடித்தனமாக மீண்டும் செய்கிறது.

வழக்கமாக, ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தையைப் பற்றி பேசுகையில், அவை சொற்பிறப்பியல் அர்த்தத்திலிருந்து தொடர்கின்றன, இது உண்மையில் அவசியம், மேலும் ரஷ்ய பெயரைப் பற்றி பேசும்போது இதைக் காட்ட முயற்சித்தோம் "ஒப்புதல்". லத்தீன் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களைப் பொறுத்தவரை, கன்ஃபெஸ்ஸஸ் சம், கான்ஃபிடெரி (ஃபாரி "பேச" என்பதிலிருந்து பெறப்பட்டது) என்ற வினைச்சொல்லான கன்ஃபைட்டருடன் தொடர்பு மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. ஏற்கனவே கிளாசிக்கல் காலத்தின் லத்தீன் மொழியில், முன்னொட்டு வினைச்சொல் என்பது "அங்கீகரிப்பது, ஒப்புக்கொள்வது (தவறுகள்)" (41), "தெளிவாகக் காண்பித்தல், வெளிப்படுத்துதல்", "புகழ், பெருமைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒப்புக்கொள்" (42) என்பதாகும். வல்கேட்டின் உரை முழுவதும் இந்த வார்த்தைகளின் விநியோகம் சங்கீத புத்தகத்தைத் தவிர, சமமாகத் தெரிகிறது. PHI-5.3 லத்தீன் தெசரஸைப் பயன்படுத்தி பெறப்பட்ட புள்ளிவிவரங்கள், கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பங்கு பயன்பாடுகள் சால்டரில் இருப்பதாகக் காட்டியது (ஒப்புதல் பொதுவாக 30 முறை நிகழ்கிறது, அதில் 9 முறை கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில், 4 முறை ஹீப்ருவிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில்; confit - பொதுவாக 228 முறை நிகழ்கிறது, இதில் 71 முறை கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில், 66 முறை எபிரேய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட சங்கீதங்களில்). ஸ்டெம் எக்ஸோமோலாஜின் செப்டுவஜின்ட்டில் பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பது இன்னும் தெளிவாகிறது, இது 98 முறை மட்டுமே நிகழ்கிறது, இதில் 60 பயன்பாடுகள் சால்டரில் உள்ளன. இந்த தரவு, எந்தப் புள்ளிவிவரங்களையும் போலவே, விஷயங்களை மாற்றும் பல சூழ்நிலைகள் இல்லாவிட்டால், குறிகாட்டியாக இருக்காது: bl. அகஸ்டின் தனது "ஒப்புதல்களில்" கடவுளை நேரடியாகவும் நேரடியாகவும் குறிப்பிடுகிறார், தாவீது மன்னர் அவருக்கு முன் சங்கீதத்தில் செய்தது போல. கடவுளுக்கு முன்பாக ஆன்மாவின் வெளிப்படைத்தன்மை, அவருடைய வழிகளில் கடவுளை மகிமைப்படுத்துதல் மற்றும் இந்த வழிகளைப் புரிந்துகொள்வது ஆகியவை பண்டைய கலாச்சாரத்தில் இணையைக் காணவில்லை. அகஸ்டினைப் பொறுத்தவரை, ஹோமரிக் பாடல்களில் ஒன்றின் ஆசிரியரால் உருவாக்கப்பட்ட கேள்வி வெறுமனே சாத்தியமற்றது: "நல்ல பாடல்களில் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உங்களைப் பற்றி நான் என்ன சொல்ல முடியும்."

அகஸ்டின் தனக்குள்ளேயே, தனது வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களில், கடவுளின் பாதுகாப்பின் பிரதிபலிப்பைப் பார்க்கிறார் மற்றும் தன்னை வழிநடத்தும் கடவுளுக்கு ஒரு பாடலை உருவாக்கி, சுய கண்காணிப்பின் அடிப்படையில் பயணித்த பூமிக்குரிய பாதையின் படத்தை உருவாக்குகிறார். அவரது வாழ்க்கையின் சூழ்நிலைகள் மற்றும் ஏற்ற தாழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதுடன், அகஸ்டின் பிரபஞ்சத்தின் மகத்துவத்தையும் அதை ஏற்பாடு செய்த கடவுளையும் புரிந்துகொள்ள முயற்சிக்கிறார். அகஸ்டினின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் சுயசரிதை வகையின் பிரதிபலிப்பு பற்றி அதிகம் எழுதப்பட்டுள்ளது, மேலும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களின் பங்களிப்பைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, குறிப்பாக Bl இன் சொல்லாட்சி மற்றும் கவிதைகளுக்கு நிறைய செய்யப்பட்டுள்ளது. அகஸ்டின் (43). பரிசுத்த வேதாகமத்தின் வெவ்வேறு பகுதிகள் வெவ்வேறு ஆண்டுகளில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினை எவ்வாறு பாதித்தன என்பதில் குறைவான கவனம் செலுத்தப்பட்டது, இருப்பினும் இங்கும் கூட, "ஒப்புதல்" மற்றும் Bl இன் "தாமதமான படைப்புகள்" என்று அழைக்கப்படுவதற்கு முன், ஆராய்ச்சி முக்கியமான கவனிப்புக்கு வழிவகுத்தது. பேகன் எழுத்தாளர்களின் மேற்கோள்களை அகஸ்டின் தவிர்க்கிறார். S.S. Averintsev, பண்டைய கிரேக்கம் மற்றும் பழைய ஏற்பாட்டு கலாச்சாரம் (44), கடவுளுக்கு முன்பாக பழைய ஏற்பாட்டு மனிதனின் உள்ளார்ந்த வெளிப்படைத்தன்மையை குறிப்பாக வலியுறுத்தினார் - இது Bl இல் நாம் காண்கிறோம். அகஸ்டின். ஒட்டுமொத்த கலவையின் பார்வையில், யோசனையின் தனித்துவத்தை ஒருவர் அவதானிக்கலாம், இதில் சுயசரிதை ஒரு துணைப் பாத்திரத்தை மட்டுமே வகித்தது, இது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் ஒரு வகையாகவும் தெய்வீகக் கொள்கையின் காலமற்ற தன்மையாகவும் நேரத்தைப் பிரதிபலிக்க வாசகரை வழிநடத்துகிறது. எனவே, கடைசி புத்தகங்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முதல் பத்து புத்தகங்களின் இயல்பான தொடர்ச்சியாக மட்டுமே மாறிவிடும். அதே நேரத்தில், சால்டர் தான் Bl இன் நோக்கத்தைக் கண்டறிய முடியும். அகஸ்டின் ஒரு முழுமையான மற்றும் வேலை முழுவதும் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கிறார்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் சால்டரின் செல்வாக்கை சுட்டிக்காட்டும் மற்றொரு சூழ்நிலை உள்ளது. சங்கீதம் 95.6 இல் உள்ள confessio என்ற வார்த்தையுடன் சேர்ந்து வரும் pulchritudo என்ற வார்த்தையைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம்: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "அவருடைய முகத்திற்கு முன்பாக மகிமையும் கம்பீரமும்" (45). "மகிமை மற்றும் மாட்சிமை" என ரஷ்யக் கருத்து confessio et pulchritudo என்பது "ஒப்புதல் மற்றும் அழகு" என்று பொருள்படாது, எனவே Bl இன் புரிதலுடன் மோசமாக தொடர்புள்ளதைக் காண்பது எளிது. அகஸ்டின், இதில் "ஒப்புதல்கள்" உரையின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி அழகு பற்றிய வாதங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - புல்கிரிடுடோ (46). I. Kreutzer சொல்வது போல், "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47), நம்மைச் சுற்றியுள்ள அழகு (pulchrum) அதன் பல்வேறு வெளிப்பாடுகளில் அந்த "உயர்ந்த அழகின்" (சம்மம் புல்ச்ரம்) பிரதிபலிப்பு மட்டுமே என்பது மிகவும் முக்கியமானது. இது புல்கிரிடுடோ. இந்த அழகு நேரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே க்ரூட்சர் காட்டியபடி, "நினைவகம்-நித்தியம்-நேரம்-அழகு" என்ற சொற்பொருள் தொடரில் நுழைகிறது. இவ்வாறு Bl இன் "ஒப்புதல் வாக்குமூலம்". அகஸ்டின், ஒரு அவசியமான அங்கமாக, ஆரம்பத்தில் இறையியல் புரிதலைக் கொண்டுள்ளது, இது வகையின் அடுத்தடுத்த வரலாற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்தாது மற்றும் நவீன காலங்களில் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முழு இலக்கிய வகையின் கட்டமைப்பிற்குள் புரிதலுக்கு வெளியே இருக்கும்.

சால்டருடன் ஒப்பிடுவதே கோர்செல்லின் முடிவை உறுதிப்படுத்தவும் திருத்தவும் அனுமதிக்கிறது, அதன்படி "அகஸ்டினின் முக்கிய யோசனை வரலாற்று அல்ல, ஆனால் இறையியல். கதையே தியோசென்ட்ரிக்: அகஸ்டினின் அலைந்து திரிந்ததைத் தீர்மானித்த இரண்டாம் நிலை சூழ்நிலைகள் முழுவதும் கடவுளின் தலையீட்டைக் காட்ட. (48) பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை வெவ்வேறு இலக்கிய வகைகளின் கலவையாக வரையறுக்கிறார்கள், நமக்கு முன் ஒரு சுயசரிதை கதை உள்ளது (ஆனால் எந்த வகையிலும் ஒரு நெருக்கமான நாட்குறிப்பு அல்லது நினைவகம்), பாவங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம், கடவுளின் கருணையின் செயல், நினைவகம் பற்றிய தத்துவ ஆய்வுகள். மற்றும் நேரம், விளக்கமான உல்லாசப் பயணங்கள், அதே சமயம் பொதுவான யோசனை தியோடிசியாக (மன்னிப்பு டி டியூ) குறைக்கப்படுகிறது, மேலும் பொதுவான திட்டம் தெளிவற்றதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது (49). 1918 ஆம் ஆண்டில், அல்ஃபாரிக் மற்றும் பின்னர் பி. கோர்செல்லே (50), ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் பார்வையில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு இலக்கிய உரையாக எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை (cf. De vera relig. 34.63). இந்த பார்வையில், "ஒப்புதல்" என்பது புதிய யோசனைகளின் விளக்கக்காட்சியாக மாறிவிடும், சுயசரிதை மற்றும் இலக்கிய விவரிப்பு இரண்டும் கீழ்ப்படுத்தப்படுகின்றன. பி. ஸ்டாக்கின் கதையை கதை மற்றும் பகுப்பாய்வு எனப் பிரிக்கும் முயற்சியும் சிறிதும் உதவாது. உரையை கூறுகளாகப் பிரிப்பதற்கான இத்தகைய முயற்சிகள் நியாயமானதாகவும் பயனுள்ளதாகவும் தோன்றவில்லை. முந்தைய மரபுகளை சுட்டிக்காட்டுவது நியாயமானது, அதன் தொகுப்பு ஒரு புதிய இலக்கிய வகையை உருவாக்கியது, இது முன்னர் உலக கலாச்சாரத்தில் அறியப்படவில்லை.

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டதாக அகஸ்டினால் உணரப்பட்டதாக பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. Bl ஐப் புரிந்துகொள்வதற்கு டெலிலஜியின் சிக்கல் மிகவும் முக்கியமானது. அகஸ்டின் சுதந்திர விருப்பம். மேலும் இறையியல் சர்ச்சையில் அகஸ்டின் கிட்டத்தட்ட சுதந்திர விருப்பத்தின் எதிர்ப்பாளராகக் கருதப்பட்டதால், அவருக்கும் அவரது பிரதிபலிப்புகளுக்கும் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு முன்னோக்குகள் மற்றும் இரண்டு பார்வைகள் உள்ளன - மனித மற்றும் தெய்வீக, குறிப்பாக. நேரம் பற்றிய தனது சொந்தக் கண்ணோட்டத்தில் தெளிவாக எதிர்த்தார். அதே நேரத்தில், மனித வாழ்க்கையில் நித்தியத்தின் பார்வையில் மட்டுமே எதிர்பாராத மற்றும் தற்செயலானவற்றுக்கு இடமில்லை. மாறாக, மனிதக் கண்ணோட்டத்தில், தற்காலிக நடவடிக்கையானது காலப்போக்கில் மட்டுமே வரிசையாக உருவாகிறது, ஆனால் கணிக்க முடியாதது மற்றும் தனிப்பட்ட காலகட்டங்களில் தெய்வீக பாதுகாப்பின் அடையாளம் காணக்கூடிய அம்சங்கள் எதுவும் இல்லை. இருப்பினும், மனிகேயர்களுடன் வாதிட்ட அகஸ்டினின் புரிதலில் விருப்பத்தின் சுதந்திரம், பெலாஜியனிசத்துடன் சர்ச்சையின் போது அதே அகஸ்டின் சுதந்திரமான விருப்பத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் இருந்து மிகவும் வேறுபட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த கடைசி எழுத்துக்களில், அகஸ்டின் கடவுளின் கருணையை பாதுகாக்கிறார், சில நேரங்களில் சுதந்திரமான விருப்பத்தை எவ்வாறு நியாயப்படுத்துவது என்று அவருக்குத் தெரியாது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், சுதந்திரமான விருப்பம் மனித நடத்தையின் முற்றிலும் வேறுபட்ட பகுதியாக வழங்கப்படுகிறது: ஒரு நபர் தனது செயல்களில் சுதந்திரமாக இருக்கிறார், ஆனால் அவர் கிறிஸ்தவத்திற்கு மாறுவது அவரால் சாத்தியமற்றது, மாறாக, இது முதன்மையாக கடவுளின் தகுதி மற்றும் கருணை, ஒரு நபர் எவ்வளவு அதிகமாக அவரது விருப்பத்தால் கைப்பற்றப்படுகிறார்களோ, அவ்வளவு சுதந்திரமாக அவர் தனது செயல்களில் இருக்கிறார்.

1 குடோன்ஜே.ஏ. இலக்கிய விதிமுறைகள் மற்றும் இலக்கியக் கோட்பாட்டின் அகராதி. 3வது பதிப்பு. ஆக்ஸ்போர்டு, 1991. உள்நாட்டு இலக்கிய விமர்சனத்தில், ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வகை ஒரு சுயாதீனமான ஒன்றாகக் கருதப்படவில்லை: சுருக்கமான இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம் அதைக் குறிப்பிடவில்லை (தலைமை ஆசிரியர் ஏஏ சுர்கோவ். எம்., 1966. டி. 3. எஸ். 226 ), முதல் பதிப்பில் (இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம் / தலைமை ஆசிரியர் ஏ.வி. லுனாச்சார்ஸ்கி. எம்., 1934. தொகுதி. 7. எஸ். 133) என். பெல்ச்சிகோவின் கட்டுரை "நினைவு இலக்கியம்" வாக்குமூலத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: "எவருக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சுயசரிதை, குறிப்பாக திருப்புமுனை , எழுத்தாளரின் வாழ்க்கையில் நடந்த நிகழ்வுகள், பெரும்பாலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (உதாரணமாக, எல். டால்ஸ்டாயின் "ஒப்புதல்", 1882 ஆம் ஆண்டின் ஆக்கபூர்வமான திருப்புமுனைக்குப் பிறகு அவர் எழுதியது அல்லது கோகோலின் மரணப்படுக்கையில் "ஆசிரியரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்". இது இருப்பினும், இந்த வார்த்தை முழுமையாக வரையறுக்கப்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, ரூசோவின் "ஒப்புதல்கள்" நினைவூட்டல்கள்"; F.A. Eremeev (T. 2. Yekaterinburg, 2002. P. 354) இன் பொது ஆசிரியரின் கீழ் உள்ள "ரீடர்ஸ் என்சைக்ளோபீடியா" ஏழு சடங்குகளில் ஒன்றாக ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது.

2 சுயசரிதையின் வாய்வழி மற்றும் எழுதப்பட்ட வடிவங்களுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கல் ஒரு ஆய்வின் பொருள்: ப்ரைபர்]., வெய்சர் எஸ். சுயத்தின் கண்டுபிடிப்பு: சுயசரிதை மற்றும் அதன் வடிவங்கள் // எழுத்தறிவு மற்றும் வாய்மொழி / எட். டி.ஆர். ஓல்சன், என். டோரன்ஸ். கேம்பிரிட்ஜ், 1991. பி. 129-148.

3 சுயசரிதையின் பொது வரலாற்றில் அகஸ்டினின் பங்கிற்கு, பின்வரும் படைப்புகளைப் பார்க்கவும்: Misch G. Geschichte der Autobiographie. லீப்ஜிக்; பெர்லின், 1907. பி.டி. 1-2; காக்ஸ் பி. பயோகிராபி இன் லேட் ஆண்டிக்விட்டி: எ க்வெஸ்ட் ஃபார் தி ஹோலி மேன். பெர்க்லி, 1983. பி. 45-65. மிகவும் மதிக்கப்படும் தேவாலய தந்தைகளில் ஒருவராக, அகஸ்டின் படித்தார் மற்றும் படித்த கத்தோலிக்கரின் இன்றியமையாத வாசிப்பு வட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டார். பி. ஸ்டாக் (ஸ்டாக் பி. அகஸ்டினஸ் தி ரீடர்: தியானம், சுய-அறிவு மற்றும் விளக்கத்தின் நெறிமுறைகள். கேம்பிரிட்ஜ் (மாஸ்.), 1996. பி. 2 எஃப்.எஃப்.) பெட்ராக், மாண்டெய்ன், பாஸ்கல் மற்றும் உட்பட ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வரலாற்றைக் காட்டுகிறது. ரூசோ வரை. டால்ஸ்டாயின் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளிலிருந்து, புத்தகத்தில் பேராயர் ஏ. மென் எழுதிய முன்னுரையைப் பார்க்கவும்: டால்ஸ்டாய் எல்.என். வாக்குமூலம். எல்., 1991, அதே போல் எல்.என். டால்ஸ்டாயின் ஜி.யா.கலகனின் "ஒப்புதல்" கட்டுரை: வாழ்க்கை புரிதலின் கருத்து (ஆங்கில பதிப்பு: டால்ஸ்டாய் ஸ்டடீஸ் ஜர்னல். டொராண்டோ, 2003. தொகுதி 15).

4 T. Storm, T. D. Quincy, J. Gauer, I. Nievo, C. Livera, Ezh. Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth ஆகியோரின் படைப்புகளைத் தவிர, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: Grushin BA , சிக்கின் வி.வி ஒரு தலைமுறையின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் (கொம்சோமோல்ஸ்காயா பிராவ்டாவின் பொது கருத்து நிறுவனத்தின் கேள்வித்தாளின் பதில்களின் மதிப்பாய்வு). எம்., 1962. இன்னும் வெளிப்படுத்துவது "தி கன்ஃபெஷன் ஆஃப் எ வுமன்ஸ் ஹார்ட், அல்லது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யாவின் வரலாறு டைரிகள், குறிப்புகள், கடிதங்கள் மற்றும் சமகாலத்தவர்களின் கவிதைகள்" (இசட்எஃப் டிராகுங்கினாவால் தொகுக்கப்பட்ட மற்றும் அறிமுகக் கட்டுரை. எம்., 2000 ) இது சம்பந்தமாக, தலைப்பு முற்றிலும் குறிப்பிடத்தக்கது: "இதயத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்: நவீன பல்கேரிய கவிஞர்களின் சிவில் கவிதைகள்" (ஈ. ஆண்ட்ரீவாவால் தொகுக்கப்பட்டது, ஓ. ஷெஸ்டின்ஸ்கியின் முன்னுரை. எம்., 1988). "ஒப்புதல்" என நியமிக்கப்பட்ட நிபுணர்களின் குறிப்புகளும் சுவாரஸ்யமானவை: ஃப்ரிடோலின் எஸ்.பி. ஒரு வேளாண் விஞ்ஞானியின் வாக்குமூலம். எம்., 1925.

5 இத்தகைய "ஒப்புதல்களில்" குற்றவாளிகளின் உண்மையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களும் அடங்கும் (cf.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M. Langlois et Y. Lanhers. P., 1971) மற்றும் "ஒப்புதல்கள் "அதிகாரிகள் மீதான கடுமையான எதிர்ப்பின் நிலையில் தங்களைத் தாங்களே ஈடுபடுத்திக் கொள்ளும் நபர்கள் (cf., எடுத்துக்காட்டாக: WCHL, 1911 இன் அராஜகவாதியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்).

6 Confession generale de l "appee 1786. P., 1786. ஒரு வித்தியாசமான வாக்குமூலம் இதில் வழங்கப்படுகிறது: Confessions du compte de С... avec l" histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les d "பிரமிடுகள் எகிப்து கெய்ர், 1787.

7 குறிப்பில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள இலக்கியங்களுக்கு கூடுதலாக. 36, பார்க்கவும்: ஒரு பிரிவினரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் / பாட். எட். V. செர்ட்கோவா. பி.எம்., 1904; கன்ஃபெஷன் மற்றும் ரிபென்டியர் டி எம்மே டி பாலிக்னியாக், ஓ லா நோவெல்லே மேடலின் கன்வெர்டி, அவெக் லா ரெபான்ஸ் சூவி டி சன் டெஸ்டமென்ட். பி., 1789; சிக்கின் வி.வி. வாக்குமூலம். எம்., 1987. Cf. மேலும் காண்க: மக்களிடம் வாக்குமூலம் / Comp. A.A. Kruglov, D.M. Matyas. மின்ஸ்க், 1978.

8 புகாரினா என்.ஏ. ஒரு தத்துவஞானியின் சுய உணர்வின் ஒரு வடிவமாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம்: ஆசிரியர். டிஸ். கேண்ட் அறிவியல். எம்., 1997.

9 முதலில் வெளியிடப்பட்டது: பெர்கின் வி.வி. எம்.ஏ. குஸ்மினின் பதினாறு கடிதங்கள் ஜி.வி. சிச்செரின் (1905-1907) // ரஷ்ய இலக்கியம். 1999. எண். 1. பி. 216. வெளியீட்டின் படி தவறான திருத்தங்களுடன் மேற்கோள் காட்டப்பட்டது: குஸ்மின் எம்.ஏ. டைரி, 1905-1907 / முன்னுரை, தயாரிக்கப்பட்டது. உரை மற்றும் கருத்துகள். N.A. போகோமோலோவா மற்றும் S.V. ஷுமிகின். எஸ்பிபி., 2000. எஸ். 441.

10 ஸ்டெப்ளின்-கமென்ஸ்கி எம்.ஐ. இலக்கியத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய குறிப்புகள் (புனைகதை வரலாற்றில்) // ஒப்பீட்டு மொழியியல் சிக்கல்கள். சனி. கலை. V.M. Zhirmunsky இன் 70 வது ஆண்டு விழாவிற்கு. எம்.; எல்., 1964. எஸ். 401-407.

11 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் கருத்துகளின் செல்வாக்கைக் கண்டறிய. Andrzej Dudik (Dudik A. வியாச்சின் கவிதைப் பார்வையில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் கருத்துக்கள். Ivanov // Europa Orientalis. 2002. T. 21, 1. P. 353-365) முயற்சித்தேன், என் கருத்துப்படி, முற்றிலும் ஆதாரமற்றது, வியாச்சின் வேலை. இவானோவ் "பாலினோடி" ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் "ரிட்ராக்டேஷன்ஸ்" இலிருந்து, மேலும், வியாச் என்ற பெயரால். இவானோவ் நிச்சயமாக ஸ்டெசிகோரஸின் பாலினோடியாவை (கிமு 7-6 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) குறிப்பிடுகிறார்.

12 நான் ஒரு இளவரசனாக இருந்தேன், நான் அரசவைகளின் தலைவராக ஆனேன் - மெஷெடி. நான் நீதிமன்ற-மேஷெடியின் தலைவராக இருந்தேன், நான் ஹக்பிஸ்ஸின் ராஜாவானேன். நான் ஹக்பிஸ்ஸின் ராஜாவாக இருந்தேன், நான் ஒரு பெரிய ராஜாவானேன். என் எஜமானி இஷ்தார், நீதிமன்றத்தில் என் பொறாமை, எதிரிகள் மற்றும் எதிரிகளை என் கைகளில் கொடுத்தார். அவர்களில் சிலர் இறந்தனர், ஆயுதங்களால் கொல்லப்பட்டனர், சிலர் அவருக்காக நியமிக்கப்பட்ட நாளில் இறந்தனர், ஆனால் நான் அனைவரையும் முடித்தேன். என் எஜமானி இஷ்தார், ஹட்டி நாட்டின் மீது எனக்கு அரச அதிகாரத்தைக் கொடுத்தார், நான் ஒரு பெரிய ராஜாவானேன். அவள் என்னை ஒரு இளவரசனாக எடுத்துக் கொண்டாள், நான், என் எஜமானி இஷ்தார், என்னை ஆட்சி செய்ய அனுமதித்தேன். மேலும் எனக்கு முன் ஆண்ட அரசர்களிடம் நல்லுறவு கொண்டவர்களும் என்னிடம் நல்ல முறையில் நடந்து கொள்ளத் தொடங்கினர். அவர்கள் எனக்கு தூதர்களை அனுப்பவும் பரிசுகளை அனுப்பவும் தொடங்கினர். ஆனால் அவர்கள் எனக்கு அனுப்பும் பரிசுகளை அவர்கள் என் அப்பாக்களுக்கோ அல்லது என் தாத்தாக்களுக்கோ அனுப்பவில்லை. என்னைக் கௌரவிக்க வேண்டிய மன்னர்கள் என்னைக் கௌரவித்தார்கள். எனக்கு விரோதமாக இருந்த அந்த நாடுகளை நான் கைப்பற்றினேன். நான் ஹட்டியின் நிலங்களை விளிம்பில் இணைத்தேன். என் தகப்பனார்களுடனும் தாத்தாக்களுடனும் பகைமை கொண்டிருந்தவர்கள் என்னுடன் சமாதானம் செய்துகொண்டார்கள். என் எஜமானி இஷ்தார் எனக்கு ஆதரவாக இருந்ததால், நான் என்.என். கசான்ஸ்கியைச் சேர்ந்தவன். ஒப்புதல் வாக்குமூலம், ஒருவரின் சகோதரருக்கு மரியாதை செலுத்தும் ஒரு இலக்கிய வகையாக, எந்த தவறும் செய்யவில்லை. நான் என் சகோதரனின் மகனை எடுத்துக்கொண்டு, என் அண்ணன் மூவா-தலிஸின் ஆதிக்கத்தில் இருந்த தத்தாஸ் என்ற இடத்தில் அவனை அரசனாக்கினேன். இஷ்டார், என் எஜமானி, நீங்கள் என்னை ஒரு சிறு குழந்தையாக அழைத்துச் சென்று, ஹத்தி நாட்டின் சிம்மாசனத்தில் என்னை ஆட்சி செய்ய வைத்தீர்கள்.

ஹட்டுசிலிஸ் III இன் சுயசரிதை, டிரான்ஸ். வியாச். சூரியன். இவனோவா, ஒப். புத்தகத்தால்: வானத்திலிருந்து விழுந்த சந்திரன். ஆசியா மைனரின் பண்டைய இலக்கியம். எம்., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. bd 1. தாஸ் அல்டர்டும். லீப்ஜிக்; பெர்லின், 1907. சமீபத்தில், Bl இன் சில அம்சங்களை இணைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. ஆப்பிரிக்காவின் கலாச்சார சூழ்நிலையுடன் அகஸ்டின் (பார்க்க: இவானோவ் வியாச். Vs. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் மற்றும் வடமேற்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஃபீனீசியன்-பியூனிக் மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார பாரம்பரியம் // மூன்றாம் சர்வதேச கான்ஃப். "மொழி மற்றும் கலாச்சாரம்". முழுமையான அறிக்கைகள். பி. 33- 34) .

14 நான் டேரியஸ், பெரிய ராஜா, ராஜாக்களின் ராஜா, பெர்சியாவின் ராஜா, நாடுகளின் ராஜா, விஷ்-தஸ்பாவின் (ஹிஸ்டஸ்பா) மகன், அர்ஷமாவின் பேரன், அச்செமனிட். டேரியஸ் கிங் கூறுகிறார்: “எனது தந்தை விஷ்டாஸ்பா, விஷ்டஸ்பாவின் தந்தை அர்ஷம், அர்ஷமாவின் தந்தை அரிராம்னா, அரிராம்னாவின் தந்தை சிட்பிட், சித்திஷின் தந்தை அக்கேமென். எனவே, நாங்கள் அச்செமனிட்ஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறோம். [என் குடும்பத்தில் ஒருவர்] எனக்கு முன் மன்னர்களாக இருந்தார். நான் ஒன்பதாவது.எங்களில் ஒன்பது பேர் அடுத்தடுத்து அரசர்களாக இருந்தோம்.அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பப்படி நான் ராஜாவானேன்.அஹுரா மஸ்டா எனக்கு ராஜ்ஜியத்தைக் கொடுத்தார்.

பின்வரும் நாடுகள் என்னிடம் வீழ்ந்தன, அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பத்தால் நான் அவற்றின் மீது ராஜாவானேன்: பெர்சியா, ஏலாம், பாபிலோனியா, அசிரியா, அரேபியா, எகிப்து, [கடலில் உள்ள நாடுகள்], லிடியா, அயோனியா, மீடியா, ஆர்மீனியா, கப்படோசியா, பார்த்தியா, Drangiana, Areia, Khorezm , Bactria, Sogdiana, Gaidar, Saka, Sattagidia, Arachosia, Maka: மொத்தம் 23 நாடுகள்.

இந்த நாடுகள் என்னுடையவை. அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பப்படி அவர்கள் எனக்குக் கீழ்ப்படிந்து, எனக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். நான் அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும், இரவிலோ அல்லது பகலிலோ அவர்கள் நிறைவேற்றினார்கள். இந்த நாடுகளில் [ஒவ்வொரு] நபரும் சிறந்தவர், நான் மகிழ்ச்சியடைகிறேன், [அனைவரையும்] விரோதமாக நான் கடுமையாக தண்டித்தேன். அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பப்படி, இந்த நாடுகள் எனது சட்டங்களைப் பின்பற்றின. நான் அவர்களுக்குக் கட்டளையிட்ட அனைத்தையும் அவர்கள் செய்தார்கள். அஹுரா மஸ்டா இந்த ராஜ்யத்தை எனக்குக் கொடுத்தார். இந்த ராஜ்ஜியத்தில் தேர்ச்சி பெற அஹுரா மஸ்டா எனக்கு உதவினார். அஹுரா மஸ்டாவின் விருப்பப்படி, இந்த ராஜ்ஜியத்தை நான் சொந்தமாக வைத்திருக்கிறேன்."

டேரியஸ் ராஜா கூறுகிறார்: "நான் ராஜாவான பிறகு இதைத்தான் செய்தேன்."

V.I. அபேவ் எழுதிய பழைய பாரசீக மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்பு: பண்டைய கிழக்கு இலக்கியம். ஈரான், இந்தியா, சீனா (நூல்கள்). எம்., 1984. எஸ். 41-44.

15 பியதாசியின் எட்டாவது ஆட்சி ஆண்டில் [அதாவது. அசோகர்] கலிங்கத்தை வென்றார். ஒன்றரை இலட்சம் மக்கள் அங்கிருந்து விரட்டப்பட்டனர், ஒரு இலட்சம் பேர் கொல்லப்பட்டனர், இன்னும் அதிகமாக, அவர்கள் இறந்தனர். கலிங்கத்தை கைப்பற்றிய பிறகு, கடவுள்களால் மகிழ்ந்தவர், தர்மத்தின் மீது மிகுந்த நாட்டத்தையும், தர்மத்தின் மீதான அன்பையும், தர்மத்தைப் போற்றுவதையும் உணர்ந்தார். தேவர்களை மகிழ்வித்து, கலிங்கனை வென்றதாக வருந்துகிறான். கடவுளுக்குப் பிரியமானவர்கள், தோற்காதவர்கள் தோற்கடிக்கப்படும்போது, ​​​​கொலைகள், மரணங்கள் மற்றும் மக்கள் சிறைபிடிக்கப்படுகின்றனர் என்ற வேதனையான மற்றும் வேதனையான எண்ணங்களால் வேதனைப்படுகிறார்கள். அந்த பகுதிகளில் பிராமணர்கள், துறவிகள் மற்றும் பல்வேறு சமூகங்கள், ஆட்சியாளர்கள், பெற்றோர்கள், பெரியவர்கள், கண்ணியத்துடன் நடந்துகொள்ளும், நண்பர்கள், தெரிந்தவர்கள், உதவியாளர்கள், உறவினர்கள், வேலையாட்கள், போன்றோரிடம் பாமர மக்கள் வாழ்கிறார்கள் என்பது கடவுளுக்கு மிகவும் கடினமான எண்ணங்கள். கூலிப்படையினர் , - அவர்கள் அனைவரும் காயமடைந்தவர்கள், கொல்லப்பட்டவர்கள் அல்லது அன்புக்குரியவர்களை இழந்தவர்கள். அவர்களில் ஒருவர் தன்னைத் துன்புறுத்தாமல் இருந்தாலும், நண்பர்கள், தெரிந்தவர்கள், உதவியாளர்கள், உறவினர்கள் ஆகியோரின் அவலங்களைப் பார்ப்பது வேதனையானது. கிரேக்கர்களைத் தவிர, பிராமணர்களும் துறவிகளும் இல்லாத நாடுகளும் இல்லை, மக்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு நம்பிக்கையை கடைபிடிக்காத நாடுகளும் இல்லை. எனவே, கலிதாவில் இறந்தவர்களில் நூறில் ஒரு பங்கு அல்லது ஆயிரத்தில் ஒரு பங்கினர் கூட கொலை, மரணம் அல்லது சிறைபிடிக்கப்படுவது கடவுளுக்குப் பிரியமானதாக உள்ளது.

இப்போது மகிழ்ந்தவர், கெட்ட காரியங்களைச் செய்பவர்களையும் கூட முடிந்தால் மன்னிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கிறார். கடவுளுக்குப் பிரியமான தேசங்களில் வாழும் காட்டுமிராண்டிகளுக்குக் கூட அறிவுரையும் அறிவுரையும் வழங்கப்பட வேண்டும். மகிழ்ச்சியடைந்தவரின் பரிதாபத்தின் காரணமாக அவர்கள் கொல்லப்படவில்லை, அவர்கள் அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது. உண்மையில், தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவர் எல்லா உயிரினங்களுக்கும் பாதுகாப்பு, கட்டுப்பாடு, நீதி, தவறு செய்தாலும் கூட விரும்புகிறார். தெய்வங்களை மகிழ்விப்பவர் தர்மத்தின் வெற்றியை மிகப்பெரிய வெற்றியாகக் கருதுகிறார். அறுநூறு யோஜனைகள் சுற்றிலும் அது வென்றது - கிரேக்க மன்னர் அந்தியோகஸ் இருக்கும் இடத்தில், மேலும் அந்தியோக்கஸுக்கு அப்பால், டாலமி, ஆன்டிகோனஸ், மாகஸ் மற்றும் அலெக்சாண்டர் என்ற நான்கு மன்னர்கள் உள்ளனர்; தெற்கில் - அங்கு சோழர்கள், பாண்டியர்கள் மற்றும் தம்பபாம்கள் (தப்ரோபன்கள்). மேலும் இங்கு, அரசரின் தேசங்களில், கிரேக்கர்கள், கம்போடியாக்கள், நபாக்கள், நப்பாம்கிட்கள், போஜாக்கள், பிட்டினிக்கள், ஆந்திரர்கள் மற்றும் பாலிட்கள் - எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் தர்மத்தைப் பற்றி கடவுளுக்கு மகிழ்ச்சியான அறிவுரைகளைப் பின்பற்றுகிறார்கள்.

பிரியமானவரின் தூதர்கள் எங்கும் செல்லாத இடங்களிலும், தர்மத்தின் விதிகள், தர்மத்தின் விதிகள் மற்றும் அந்த இன்பமானவர் கொடுத்த தர்மத்தின் அறிவுறுத்தல்கள் பற்றி கேள்விப்பட்டாலும், அவர்கள் அவற்றைக் கடைப்பிடித்து, தொடர்ந்து கடைப்பிடிப்பார்கள். இந்த வெற்றி எல்லா இடங்களிலும் வென்றது, இந்த வெற்றி பெரும் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது, தர்மத்தின் வெற்றி மட்டுமே தரும் மகிழ்ச்சி. ஆனால் இந்த மகிழ்ச்சிக்கு அதிக அர்த்தம் இல்லை. தெய்வங்களுக்குப் பிரியமானவர்கள், பிற உலகத்தில் இருக்கும் முடிவை முக்கியமானதாகக் கருதுகிறார்கள்.

என் மகன்களும் பேரன்களும் புதிய போர்களைச் செய்யக்கூடாது, போர்கள் ஏற்பட்டால், இன்பமும், சிறு தீங்கும் நேரிடும், மாறாக, தர்மத்தின் வெற்றிக்காக மட்டுமே பாடுபட வேண்டும் என்பதற்காகவே இந்த ஆணை எழுதப்பட்டது. இந்த உலகத்திலும் மற்ற உலகத்திலும். அவர்களின் செயல்கள் இம்மையிலும் மறுமையிலும் பலன்களைத் தரக்கூடியதாக இருக்கட்டும்.

E.R. Kryuchkova இன் மொழிபெயர்ப்பு. திருமணம் செய் மேலும் காண்க: பண்டைய கிழக்கின் வரலாறு பற்றிய வாசகர். M., 1963. S. 416 மற்றும் cl. (G.M.Bongard-Levin மொழிபெயர்த்தார்); பண்டைய கிழக்கின் வரலாற்றைப் படிப்பவர். எம்., 1980. பகுதி 2. எஸ். 112 மற்றும் சாப்பிடுங்கள். (V.V. Vertogradova மொழிபெயர்த்தது).

16 Averintsev எஸ்.எஸ். புளூட்டார்ச் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை வரலாறு. எம்., 1973. எஸ். 119-129, அங்கு ஆசிரியர் ஹைப்போம்னிமேடிக் வாழ்க்கை வரலாற்றைப் பற்றி அதன் துடைக்கப்பட்ட அமைப்புடன் எழுதுகிறார் மற்றும் வகையின் மீது சொல்லாட்சியின் தாக்கம் பற்றி எழுதுகிறார்.

17 Unt J. "பிரதிபலிப்பு" ஒரு இலக்கிய மற்றும் தத்துவ நினைவுச்சின்னமாக // மார்க் அவ்ரேலி அன்டோனின். பிரதிபலிப்புகள் / எட். தயார் A.I.Dovatur, A.K.Gavrilov, Ya.Unt. எல்., 1985. எஸ். 94-115. இங்கே, வகையின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாக diatribe பற்றிய இலக்கியங்களைப் பார்க்கவும்.

18 பார்க்கவும், உதாரணமாக: துரோவ் பி.சி. III-V நூற்றாண்டுகளின் லத்தீன் கிறிஸ்தவ இலக்கியம். SPb., 2003. S. 137-138.

19 பாஸ்டெர்னக் பி. அலைகள் // அவர். கவிதைகள். எல்., 1933. எஸ். 377.

20 "மனிதனின் உள்ளார்ந்த நிலையை விவரிப்பதில் அகஸ்டினின் அர்ப்பணிப்பு இன்னும் தத்துவவாதிகள் மற்றும் உளவியலாளர்களை ஈர்க்கிறது, அதே போல் சொல்லாட்சிக் கலையின் படிப்பையும் ஒரு முடிவாக மட்டும் அல்ல, மாறாக வழிபாட்டு முறை, இலக்கியம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளது. "ஒப்புதல்" மனித ஆன்மா, கருணை மற்றும் சுதந்திரத்தின் உறவு ஆகியவை மேற்கத்திய தத்துவம் மற்றும் இறையியலின் அடிப்படையை உருவாக்கும் தலைப்புகளாகும்" (வான் ஃப்ளெட்டரன் எஃப். கன்ஃபெஷன்ஸ் // அகஸ்டின் ட்ரூ தி ஏஜஸ்: ஆன் என்சைக்ளோபீடியா / ஜெனரல் எட். ADFitzgerald கிராண்ட் ரேபிட்ஸ் (Mi.); கேம்பிரிட்ஜ் , 1999. P. 227).

21 உதாரணத்திற்கு பார்க்கவும்: சாகா Ph. அகஸ்டின் இன்வென்ஷன் ஆஃப் தி இன்னர் செல்ஃப். தி லெகசி ஆஃப் எ கிறிஸ்டியன் பிளாட்டோனிஸ்ட். ஆக்ஸ்போர்டு, 2000.

22 ஐபிட். பி. 140.

23 ஐபிட். பி. 142.

24 இந்தக் குறிப்புடன், F. கேரி தனது சுவாரஸ்யமான புத்தகத்தை முடிக்கிறார்.

25 Van Fleteren F. Op. cit பி. 227. Cf. மேலும் காண்க: ஸ்டோலியாரோவ் ஏ.ஏ. சுதந்திர விருப்பம் ஐரோப்பிய தார்மீக நனவின் பிரச்சனை. வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்: ஹோமர் முதல் லூதர் வரை. M., 1999. S. 104 cl., குறிப்பாக "The Legacy of Augustine" (p. 193-198).

26 Kozintsev ஏ.ஜி. சிரிப்பு: தோற்றம் மற்றும் செயல்பாடுகள். எஸ்பிபி., 2002.

27 ஹர்னாக் ஏ. வான். அகஸ்டின்ஸ் கன்ஃபெசனன். ஈன் வோர்ட்ராக். கிசென், 1888.

28 பங்கு B. Op. cit பி. 16-17.

29 பார்க்க: Averintsev S.S. பண்டைய கிரேக்க கவிதைகள் மற்றும் உலக இலக்கியம் // பண்டைய கிரேக்க இலக்கியத்தின் கவிதைகள். எம்., 1981. எஸ். 4.

30 பங்கு B. Op. cit பி. 16-17.

31 AbercombieN. செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் பிரெஞ்சு கிளாசிக்கல் சிந்தனை. ஆக்ஸ்போர்டு, 1938; கிறிஸ்டெல்லர் பி.ஓ. அகஸ்டின் மற்றும் ஆரம்பகால மறுமலர்ச்சி // மறுமலர்ச்சி சிந்தனை மற்றும் கடிதங்களில் ஆய்வுகள். ரோம், 1956. பி. 355-372. என்.என். கசான்ஸ்கி. ஒரு இலக்கிய வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம்

32 F. Körner, வெளிப்புற (ஃபோரிஸ்) மற்றும் உள் (intus) ஆகியவை அகஸ்டினியன் ஆன்டாலஜியின் ஒருங்கிணைப்பு அமைப்பைக் குறிக்கின்றன (KornerF. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 இருப்பினும், பிறப்பிலிருந்து அனைத்து மனித வாழ்க்கையும் இறக்கும் நிலைகளின் தொடர்ச்சியாகக் கருதப்படலாம் என்ற கருத்தும் அதே கருத்துக்களுக்கு செல்கிறது. கடைசி சிந்தனை குறிப்பாக ஜான் டோனால் அவரது "கடைசி பிரசங்கம்" என்று அழைக்கப்படுவதில் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, பார்க்கவும்: DonnJ. மரணத்துடன் ஒரு சண்டை / பெர்., முன்னுரை, வர்ணனை. என்.என். கசான்ஸ்கி மற்றும் ஏ.ஐ. யான்கோவ்ஸ்கி // ஸ்வெஸ்டா. 1999. எண். 9. எஸ். 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. வான் சி. மேயர். பேசல், 1986-1994. bd 1 எஸ்பி. 1134-1193.

35 ஹோம்பர்ட் பி.-எம். Nouvelles recherches de chronologic Augustinienne. பி., 2000.

36 அல்மாசோவ் ஏ. கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் இரகசிய வாக்குமூலம். வெளிப்புற வரலாற்றின் அனுபவம். எம்., 1995. டி. 1-3; அவன் ஒரு. வாக்குமூலத்தின் ரகசியம். எஸ்பிபி., 1894; ஷோஸ்டின் ஏ. கத்தோலிக்கரை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் மேன்மை // நம்பிக்கை மற்றும் காரணம். 1887; மார்கோவ் எஸ்.எம். ஒரு நபருக்கு ஏன் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தேவை? எம்., 1978; உவரோவ் எம்.எஸ். ஒப்புதல் வார்த்தையின் கட்டிடக்கலை. எஸ்பிபி., 1998.

37 ஷன்ஸ்கி என்.எம்., இவானோவ் வி.வி., ஷன்ஸ்காயா டி.வி. ரஷ்ய மொழியின் சுருக்கமான சொற்பிறப்பியல் அகராதி. எம்., 1973. எஸ். 178. பண்புரீதியாக, ஃபாஸ்மர் அகராதியிலும் செர்னிக்கின் அகராதியிலும் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் என்ற வார்த்தை இல்லை. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Bd. 1; Chernykh P.Ya. நவீன ரஷ்ய மொழியின் வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் அகராதி. M., 1993. T. 1).

38 இந்த தலைப்பில் சமீபத்திய ஆய்வுகளுக்கு, பார்க்கவும்; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. பான், 2000. இருப்பினும், சில தெளிவுபடுத்தல்கள் சாத்தியமாகின்றன, சமீபத்தில், 4 ஆம் நூற்றாண்டின் காப்டிக் கையெழுத்துப் பிரதியின் கண்டுபிடிப்புக்கு நன்றி, வெளிப்படையாக கிரேக்க உரைக்கு முந்தையது, இது அராமிக் பாரம்பரியத்தில் உருவானது, ஒருவர் சில யோசனைகளைப் பெறலாம் மனிகேயன் பாரம்பரியத்தில் நேரத்தை எவ்வாறு விளக்குகிறது மற்றும் இந்த பிரச்சனையில் அகஸ்டினின் கருத்துக்கள் எப்படி இருந்தன. AL Khosroev "The Manichean Concept of Time" (AI Zaitsev இன் நினைவாக வாசிப்புகள், ஜனவரி 2005) அறிக்கையில் காட்டியபடி, "முன்பு" மற்றும் "காலத்திற்குப் பிறகு" என்பது நேரமின்மை மற்றும் இரண்டையும் ஒத்ததாக மனிச்சியர்கள் நம்பினர். இந்த மாநிலங்கள் வரலாற்று காலத்திற்கு எதிரானவை.

39 பொன்டெட்எம். L "exegese de Saint Augustin Predicateur. P., 1945. P. 73 sq.

40 Stpepantsov எஸ்.ஏ. அகஸ்டின் விளக்கத்தில் சங்கீதம் CXXX. விளக்கக்காட்சியின் வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். எம்., 2004.

41 K. Morman (Mohrmann C. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) குறிப்பாக கிரிஸ்துவர் லத்தீன் மொழியில் confiteri என்ற வினைச்சொல் அடிக்கடி confiteri peccata ஐ மாற்றுகிறது, அதே சமயம் "நம்பிக்கை ஒப்புதல்" என்பதன் பொருள் மாறாமல் உள்ளது. .

42 ஒரு சிறப்புப் படைப்பில் (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) வினைச்சொல்லின் இரண்டு பயன்பாடுகளை verbum dicendi and as recordare என வேறுபடுத்திப் பார்க்க முன்மொழியப்பட்டது.

43 ரஷ்ய மொழியில் படைப்புகளிலிருந்து, பார்க்கவும், எடுத்துக்காட்டாக: நோவோகாட்கோ ஏ.ஏ. அகஸ்டின் // இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழியியல் மற்றும் கிளாசிக்கல் பிலாலஜி வி (ஐ.எம். ட்ரான்ஸ்கியின் நினைவாக வாசிப்புகள்) படைப்பில் சல்லஸ்டின் யோசனைகளின் பிரதிபலிப்பில். ஜூன் 18-20, 2001 / எட் அன்று நடைபெற்ற மாநாட்டின் பொருட்கள். எட். என்.என்.கசான்ஸ்கி. SPb., 2001. S. 91 சாப்பிட்டார்.

44 Averintsev S.S. கிரேக்க இலக்கியம் மற்றும் மத்திய கிழக்கு "இலக்கியம்" (இரண்டு படைப்புக் கொள்கைகளின் மோதல் மற்றும் சந்திப்பு) // பண்டைய உலகின் இலக்கியங்களின் அச்சுக்கலை மற்றும் தொடர்புகள் / எட். எட். பி.ஏ. கிரின்ட்சர். எம்., 1974. எஸ். 203-266.90

45 ஒப்பிடு: பி.எஸ். ஆன்: "அவரது பணி மகிமை மற்றும் அழகு (ஒப்புதல் மற்றும் மகத்துவம்), மற்றும் அவரது நீதி என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும்"; பி.எஸ். 103.1: "ஒப்புதல் மற்றும் அலங்காரம் இண்டூயிஸ்டி" ("நீங்கள் மகிமை மற்றும் கம்பீரத்தால் அணிந்திருக்கிறீர்கள்"); பி.எஸ். 91.2.

[46] அகஸ்டினின் கன்ஃபெஷன்ஸில் இந்தக் கருத்துக்கு குறிப்பாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வேலை கூட, சால்டரில் சான்றளிக்கப்பட்ட பயன்பாட்டுடன் புல்கிரிடுடோவின் தொடர்பை வலியுறுத்தவில்லை என்பது ஆர்வமாக உள்ளது. இதற்கிடையில், அதன் ஆசிரியர் "ஒப்புதல்" (1.1.1) இன் தொடக்க வரிகளை சங்கீதம் 46.11: KreuzerJ உடன் நேரடியாக ஒப்பிட்டார். Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. முன்சென், 1995. S. 240, Anm. 80

47 ஐபிட். எஸ். 237.

48 கோர்செல் பி. முன்னோடி வாழ்க்கை வரலாறுகள் டெஸ் கன்ஃபெஷன்ஸ் // ரெவ்யூ டி பிலாலஜி. 1957. பி. 27.

49 நியூஷ் எம். அகஸ்டின். Un chemin de conversion. யுனே அறிமுகம் ஆக்ஸ் கன்ஃபெஷன்ஸ். பி., 1986. பி. 42-43.

வாக்குமூலம்

பத்திரிகையின் ஒரு வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வெளியீடுகளை உள்ளடக்கியது, இதன் பொருள் இந்த வெளியீடுகளின் ஆசிரியர்களின் உள் உலகம். அத்தகைய வெளியீடுகளைத் தயாரிப்பதில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய முறை சுய பகுப்பாய்வு ஆகும். இந்த வகை இதழியல் இலக்கியம், மதம் மற்றும் தத்துவத்தில் அதன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னர், சிறந்த பிரெஞ்சு தத்துவஞானியும் எழுத்தாளருமான ஜீன்-ஜாக் ரூசோ தனது அடுத்த புத்தகத்தை இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்கினார்: "நான் ஒரு ஒப்பற்ற வணிகத்தை மேற்கொள்கிறேன், அது ஒரு பிரதிபலிப்பாளரைக் கண்டுபிடிக்க முடியாது. என் சகோதரர்களுக்கு ஒரு மனிதனை அவனது இயல்பின் எல்லா உண்மையிலும் காட்ட விரும்புகிறேன் - அந்த மனிதன் நானாக இருப்பான். அவரது புத்தகம் சுருக்கமாக அழைக்கப்பட்டது: "ஒப்புதல்".

எழுத்தாளர் அதை 1800 க்கு முன்னர் வெளியிடவில்லை - அவர் தனது வாழ்நாளில் புத்தகத்தைப் படிக்க நண்பர்களும் அறிமுகமானவர்களும் விரும்பவில்லை. ஏனென்றால் இதுவரை மனிதன் தன் வாக்குமூலத்தை கடவுளிடம் மட்டுமே சொல்லி வந்தான். இந்த புத்தகத்தை ஆயிரக்கணக்கான மனிதர்கள் படிக்க முடியும். படைப்பாளியின் முன் இல்லாமல், அவர்கள் முன் தன்னை வெளிப்படுத்துவது தியாகம் இல்லையா? உலகப் புகழ்பெற்ற "சுதந்திர சிந்தனையாளர்" ரூசோவைத் தவிர வேறு யார் இதைச் செய்ய முடியும்? ஆனால் தத்துவஞானி தனது படைப்பை உருவாக்கியதில் இருந்து அதிக நேரம் கடக்கவில்லை, மேலும் புத்தகங்களில் மட்டுமல்ல, சாதாரண செய்தித்தாள்களிலும் "ஒப்புக்கொண்ட" பின்தொடர்பவர்களைக் கண்டார், அவர்கள் இல்லை என்று வாசகருக்கு எச்சரிக்காமல் மற்றொரு "பாதிப்பாளர்கள்" இருப்பார்கள். ஒப்புதல் வாக்குமூலம் ஒரு பொதுவான பத்திரிகை வகையாகிவிட்டது.

பத்திரிகைகளில் "ஒப்புக்கொள்ளும்" ஆசை பலருக்கு எழுகிறது. மற்றும் மிகவும் "சாதாரண ஆளுமைகள்" மத்தியில், மற்றும் அசாதாரண மக்கள் மத்தியில், மற்றும் சில நேரங்களில் பெரியவர்களிடையே கூட. நீங்கள் அதை புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த வழக்கில் கேள்வி: நமது சமகாலத்தவர்கள் ஏன் தங்கள் வெளிப்பாடுகளை பத்திரிகைகளில் வெளியிட விரும்புகிறார்கள்?

விளக்கங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், கடவுளுக்கு முன்பாக வெளிப்படுத்துதல் ஒரு நபருக்கு ஒரு விளைவைக் கொண்டுவருகிறது, ஆனால் மக்களுக்கு முன் முற்றிலும் வேறுபட்டது. மத வாக்குமூலம் ஒருவருக்கு என்ன கொடுக்க முடியும்? விசுவாசிகளுக்கு இது நன்றாகத் தெரியும். மத வாக்குமூலம் எப்போதும் உண்டு மனந்திரும்புதல்,அதாவது சர்ச் கோட்பாட்டின் நெறிமுறைகள் மற்றும் பரிந்துரைகளை மறப்பதில் அடங்கியுள்ள "பாவங்களில்", செய்த அநாகரீக செயல்களில், தவறுகளில், தன்னார்வ ஒப்புதல் வாக்குமூலம். தெய்வீக கட்டளைகள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளுடன் தனது செயல்களை ஒப்பிடும் ஒரு நபர் வலிமிகுந்த அனுபவங்களை அனுபவிக்கலாம், அதை மத ஒப்புதல் வாக்குமூலம் நீக்க வேண்டும். அதைச் செய்பவர்கள் பெரும்பாலும் ஆழ்ந்த மன அமைதியைப் பெறுகிறார்கள். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, இது துல்லியமாக "பாவங்களை நீக்குதல்", தெய்வீக கிருபையின் உணர்வு, தார்மீக சுத்திகரிப்பு ஆகியவை முக்கியம். வாக்குமூலம் பெறும் பாதிரியார் இந்த வழக்கில் கடவுளுக்கும் நம்பிக்கையாளருக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக மட்டுமே செயல்படுகிறார்.

பொது மக்களுக்கு (வெகுஜன பார்வையாளர்கள்) வெளிப்படுத்திய ஒரு நபரின் குறிக்கோள்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. பத்திரிகையாளர் ஒரு இடைத்தரகரின் பாத்திரத்தை துல்லியமாக ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஏனெனில் அவை பெரும்பாலும் அவரது செயல்பாட்டின் குறிக்கோள்களுடன் ஒத்துப்போகின்றன. இது, உண்மையில், அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது "ஒப்புதல் பத்திரிகை".

இந்த இலக்குகள் என்ன? பத்திரிகைகளில் அடிக்கடி இடம்பெறும் சில இங்கே:

1. அசாதாரண நடத்தையை விளக்குங்கள்.

2. துன்பங்களைச் சமாளிப்பதற்கான உதாரணத்தைக் காட்டுங்கள்.

அவை ஒவ்வொன்றையும் இன்னும் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்வோம்.

"ஒரு சவுக்கடி சிறுவனின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" வெளியீட்டிலிருந்து

(பத்திரிகையாளர். எண். 8. 1995)

வெளியீட்டின் ஆசிரியர் (அதன் ஒரு பகுதி கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. - ஏ.டி.) வாடிம் லெடோவ், இருபத்தைந்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஓகோனியோக் மற்றும் பிற மாஸ்கோ வெளியீடுகளில் பணியாளர் நிருபராகப் பணிபுரிந்த ஒரு தொழில்முறை பத்திரிகையாளர், பரந்த நாடு முழுவதும் பயணம் செய்து அதை நேசிக்கிறார் மற்றும் அறிந்தவர், திடீரென்று ... ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேற முடிவு செய்தார். ஏன்?

இந்த கேள்விக்கான பதில், உங்கள் அசாதாரண செயலை விளக்க, ஆசிரியரின் கருத்தில், அனைவருக்கும் மிகவும் முக்கியமானது. அவர் அதை பகிரங்கமாக உச்சரிக்க முடிவு செய்தார். பத்திரிகையாளர் தனது சொந்த நாட்டில் தேவையற்றவராக மாறிவிட்டார். மேலும் - துன்புறுத்தப்பட்டது. சுதந்திர மாஸ்கோ பத்திரிகையாளர்களை ஒருபோதும் விரும்பாத உள்ளூர் "குடியரசு இளவரசர்கள்" (அவர்கள் பிராந்திய குழுக்களின் செயலாளர்கள், CPSU இன் பிராந்தியக் குழுக்கள், அவர்கள் யெல்ட்சின் கவர்னர்கள் போன்றவை), இறுதியாக, சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, வாய்ப்பு கிடைத்தது. "விசிட்டிங் கிளிக் செய்பவர்களுக்கு" பாடம் கற்பிக்கவும். லெடோவுக்கும் இதேதான் நடந்தது.

உள்ளூர் அதிகாரிகள் மாஸ்கோ வெளியீட்டில் உள்ளூர் நிகழ்வுகளின் சாதகமான கவரேஜ் குறித்து அவருடன் உடன்படத் தவறிய பிறகு, அவர் அப்படியே இருக்கும்போதே குடியரசை விட்டு வெளியேற வேண்டும் என்று மிகவும் சொற்பொழிவாற்றினார்:

என்னை விட்டு நீங்காத ஒரு படம் இதோ. நான் கோர்பச்சேவின் உருவப்படத்தின் கீழ் மண்ணில் கிடக்கிறேன், என்னால் எழுந்திருக்க முடியாது. நான் பக்கத்திலிருந்து பக்கமாக உருண்டு, சேற்றை உமிழ்கிறேன். மக்கள் நடந்து செல்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் கண்கள் மந்தமாகவும் அலட்சியமாகவும் இருக்கின்றன. எனக்கு உதவி செய்ய யாரும் இல்லை, இது எனக்கு மிகவும் மோசமான விஷயம்.

இல்லை, ஒரு மோசமான ஹேங்கொவர் இல்லை. மேலும் எனக்கு ஒரு கண் கூட இல்லை. மால்டோவாவின் பாப்புலர் ஃப்ரண்டின் தன்னார்வலர்கள் தோன்ற வேண்டாம் என்று எனக்குக் கற்றுக் கொடுத்தனர். சிசினாவ் நகர பூங்காவின் போர்முனைகளில் தொங்கவிடப்பட்ட கோர்பச்சேவின் உருவப்படம், நெருக்கமான பரிசோதனையில் மிகவும் வித்தியாசமான முறையில் திருத்தப்பட்டது. டிராகுலாவின் கோரைப் பற்கள் அவரது கன்னத்தில் தொங்கியது, லெனினிசக் கூரிய தாடியுடன், ஃபீல்-டிப் பேனாவால் முடிக்கப்பட்டது, பிரபலமான பிறப்பு அடையாளத்திற்குப் பதிலாக, அச்சுப்பொறியால் வெட்கமாகத் தாழ்த்தப்பட்டது, ஒரு ஸ்வஸ்திகா ஒரு சிலந்தியைப் போல பரவியது ... மரணதண்டனை செய்பவர்கள் லாகோனிக், நேர்காணல் வகை அவர்களுக்கானது அல்ல. தோளில் இருந்து நழுவும் மரக்கட்டையைப் போல, தோல் மனிதர்கள் என்னை முறைப்படி குட்டையின் மேல் உருட்டினர். இல்லை, இவர்கள் எல்லாம் வாசகர்கள் அல்ல, மக்கள் முன்னணி "ஜார்" இன் தணிக்கையாளர்கள் கூட இல்லை, அவர் அவ்வப்போது எனக்கு "ஏகாதிபத்திய கொள்கையின் நடத்துனர்", ஒரு பன்றியின் தலைவிதி என்று உறுதியளித்தார். வெறும் சித்திரக்காரர்கள். ஆர்ப்பாட்டக்காரர்கள் அவசரமாக குடியரசின் பாராளுமன்றத்திற்கு ஓடினர், அவர்கள் அத்தகைய சுவரொட்டியை ஏந்தி “இவன்! சூட்கேஸ்! மகதான்! கோர்பியும் நானும், சேற்றில் கிடப்பது, அன்றைய சரியான எடுத்துக்காட்டு...

அதை நிறுத்துங்கள், வெட்கப்படுங்கள். முட்டாள்தனமாக சிந்திக்கப்பட்ட காலத்தின் விருப்பத்தால் நான் ஒரு பம், ஒரு பம் என்று ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். மற்றும் படம் - நான் முதன்மையான பெரெஸ்ட்ரோயிகாவின் உருவப்படத்தின் கீழ் சேற்றில் இருக்கிறேன், மற்றும் மக்கள், முகமின்றி என் வேதனையைப் பார்க்கிறார்கள், ஒரு நபரை ஒன்றுமில்லாதவர்களாக மாற்றும் வேதனை - உண்மையில் அல்லது கனவுகளில் என்னை விட்டுவிடாது. இந்த படம் வாழ்க்கையின் அடையாளமாக மாறிவிட்டது. நான் கேட்கிறேன், ஆனால் அது பயனற்றது, நான் ஒன்றுக்கு மேற்பட்டவற்றைக் கேட்கிறேன், ஆனால் அது அதை எளிதாக்காது.

இந்த விளக்கம் ரஷ்ய பத்திரிகையாளர் சமூகத்திற்கு உரையாற்றப்பட்டது. ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆசிரியர் காத்திருக்கிறார் என்பது அவரது புரிதல், அது அவருக்காக, ஒரு நிபுணரைப் பொறுத்தவரை, இந்த வாழ்க்கை சூழ்நிலையில் மிக முக்கியமான விஷயம்.

அடுத்த பதிவு வேறு நோக்கம் கொண்டது. இந்த வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் பெரும்பாலும் ரீடர்ஸ் டைஜஸ்ட் இதழால் வெளியிடப்படுகின்றன.

"என் மகன் ஏன் பேசவில்லை?" என்ற வெளியீட்டில் இருந்து

(ரீடர்ஸ் டைஜஸ்ட். எண். 1. 1998)

ஒரு நாள், நானும் ஜானும் நான் வேலை செய்யும் இடத்திற்கு அஞ்சல் எடுக்கச் சென்றோம். குடிநீரை நாங்கள் கடந்து செல்லும்போது, ​​தாகமாக இருப்பதைக் காட்டி, கையால் அதைக் காட்டினார். நீரூற்றில் உள்ள தண்ணீரும், ஏரி, குளங்களில் உள்ள தண்ணீரும் ஒன்றுதான் என்பதை அவர் உணர இது ஒரு வாய்ப்பாக அமைந்தது. “அச்சச்சோ” என்றேன், அவர் வார்த்தையை மீண்டும் சொல்ல விரும்பினேன். ஜான் மீண்டும் நீரூற்றைக் காட்டினான். "ஐயோ," நான் மீண்டும் சொன்னேன். ஜான் இன்னும் பொறுமையிழந்து நீரூற்றைக் காட்டினான். "ஐயோ, ஜான்." விரக்தியடைந்த அவர் அழுதார். நான் அவரை என் கைகளில் எடுத்து குடிக்க கொடுத்தேன். பின்னர் அவர் கண்ணீர் விட்டார் ... குடும்பம் மனம் தளராமல் இருக்க நிறைய மன மற்றும் உடல் ரீதியான வேதனைகளை அனுபவிக்க வேண்டியிருந்தது. இறுதியாக ஜான் முதல் வார்த்தை கூறினார்.

பிரபல அமெரிக்க நடிகர் சக் நோரிஸின் வாக்குமூலத்தில் ஒரு வெற்றிகரமான வாழ்க்கை அனுபவம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

"வாழ்க்கை எவ்வளவு வெற்றி பெறுகிறதோ, அவ்வளவு சிறந்தது" வெளியீட்டிலிருந்து

(சுயவிவரம். எண். 4. 1998)

வாழ்க்கையில் எதையாவது சாதிக்க, நீங்கள் அதை சவால் செய்ய வேண்டும். போராட்டத்தின் உற்சாகம் உங்களைத் தூண்டி, வேண்டுமென்றே வெற்றியை நோக்கிச் செல்ல வைப்பது அவசியம். மேலும் ஒவ்வொரு வெற்றியும் உங்களுக்கு முன்னேற வாய்ப்பளிக்கிறது. எனக்கு தோல்விகள் இல்லை என்று அர்த்தம் இல்லை. அவர்கள் என்னை எப்போதும் பின்தொடர்கிறார்கள். அமெரிக்காவில், எல்லோரும் என் வெற்றிகளைப் பார்க்கிறார்கள், ஆனால் என் தோல்விகளை யாரும் பார்ப்பதில்லை. நான் அவர்களை மறைக்கிறேன், நான் சூப்பர்மேன் போல் இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல. உங்கள் விதி யாரை சார்ந்திருக்கிறது என்பதை நீங்கள் முன்வைக்கும் விதத்தில் உங்களை நடத்துகிறார்கள். எனவே, ஒரு தொழிலுக்கு தந்திரம் மற்றும் "முகத்தை வைத்திருக்கும்" திறன் தேவை ...

இந்த மற்றும் ஒத்த இலக்குகளைத் தொடரும் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களை நிபந்தனையுடன் சமூக-கல்வியியல் என்று அழைக்கலாம்.

இருப்பினும், அவர்களின் உண்மையான தட்டு இந்த இலக்குகளால் எந்த வகையிலும் தீர்ந்துவிடவில்லை. இன்றைய பத்திரிக்கையில் வெளியாகும் பெரும் வாக்குமூலங்களால் அவை தொடரப்படவில்லை என்று கூட சொல்லலாம். ஒப்புதல் வாக்குமூலத் திட்டத்தின் பெரும்பாலான உரைகள் விளம்பரம் மற்றும் வணிக மையத்தைக் கொண்டுள்ளன.

அதே நேரத்தில், அவர்களின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை "சுய-விளம்பரத்தை உருவாக்கு" என்ற வார்த்தைகளால் வரையறுக்கலாம்.

சமீபத்திய மறக்கமுடியாத காலங்களில் சோவியத் குடிமக்களின் முற்றிலும் தனிப்பட்ட விவகாரங்கள் (விவாகரத்து, விபச்சாரம், குடும்ப சண்டைகள் போன்றவை) கட்சிக் குழுக்கள் மற்றும் உள்ளூர் குழுக்களில் பொது நடவடிக்கைகளை அவர் கேலி செய்த கலிச்சின் பாடல்கள் பலருக்கு நன்றாக நினைவிருக்கிறது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, "ஜனநாயகத்தின் உலகளாவிய வெற்றியின்" நேரத்தைக் காண கவிஞர் வாழவில்லை, மேலும் முன்னாள் "ஆண்கள்" மற்றும் "பெண்கள்" மற்றும் இப்போது - "மனிதர்களின்" ஆர்வம் எந்த அளவிற்கு உள்ளது என்பதை சிந்திக்க அவருக்கு வாய்ப்பு இல்லை. "மற்றும் "பெண்கள்" தார்மீக கண்காட்சியில் ஈடுபட மிகவும் தன்னார்வமாக வளர்ந்துள்ளனர், எனவே, எஃப். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "போபோக்" கதையின் ஹீரோக்களின் அழுகையை நினைவில் கொள்ள கட்டாயப்படுத்துகிறது - "நிர்வாணமாக வருவோம்!". அவர்களில் எத்தனை பேர், இப்போது ஒரு சிறிய வெட்கத்தின் நிழல் இல்லாமல் பொதுமக்கள் முன் "நிர்வாணமாக" செல்கிறார்கள், கணக்கிட முடியாது! மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையின் நெருக்கமான அம்சங்களை வெளிப்படுத்துவது எது?

இதற்குக் காரணம் ரஷ்ய ஆன்மாவின் தனித்தன்மைகள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, இது ஒரு கண்ணுடன் வாழ முனைகிறது - ஒருவரின் உடையில் அழுவது மற்றும் அதே "மரியா இவனோவ்னா", அண்டை வீட்டார்கள், அறிமுகமானவர்கள் சொல்வதைக் கேட்பது? இருக்கலாம். ஆனால் பெரும்பாலும் இது இதில் இல்லை, மனந்திரும்புவதற்கான விருப்பத்தில் கூட இல்லை. அனேகமாக, நிலத்தடி பாதைகளில், சுரங்கப்பாதையில், நிலையங்களில், துரதிர்ஷ்டவசமான ஊனமுற்றவர்களின் "அணிவகுப்பு", அவர்களின் உடலில் சயனோடிக் கட்டிகள், அல்லது அழுகும் புண்கள், அல்லது துண்டிக்கப்பட்ட கைகால்கள் அல்லது பிறவற்றைக் காண்பிப்பதை நீங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பார்த்திருக்கலாம். பிச்சைக்காக ஊனம். பத்திரிக்கைகளில் அடிக்கடி இதுபோன்ற ஒன்று நடக்கிறது. ஆனால் அது எந்த வகையிலும் உடல் குறைபாடுகள் அல்ல, இங்கே நிரூபிப்பதற்காக பிச்சை அல்ல.

"ஒப்புதல்காரர்கள்" மற்றும் அவர்களுடன் தந்திரமான பத்திரிகையாளர்கள், பொதுமக்களை "விரைவாக" காயப்படுத்த முயற்சிக்கும் "அசிங்கத்தின்" தொகுப்பு மிகவும் பெரியது, "ஒரு விளம்பரம் செய்யுங்கள்". மிகவும் சாதாரணமானது முதல் பயமுறுத்துவது வரை, கவிஞரின் வார்த்தைகளில், "பாதாளத்தின் குளிர்." தற்பெருமை, வெட்கமின்மை, மூர்க்கத்தனம், ஆடம்பரமான கோமாளித்தனம், ஒழுக்கக்கேடான தீர்ப்புகள், ரசிக்கும் வக்கிரங்கள், வன்முறைக் காட்சிகள், கொலைகள் போன்றவை - அனைத்தையும் வாக்குமூலங்களிலும், தொலைக்காட்சிகளிலும், வானொலிகளிலும், பத்திரிக்கைப் பக்கங்களிலும் காணலாம்.

வெளியீட்டில் இருந்து "நான் நன்றாக வாழ்கிறேன், எதையும் திட்டமிடவில்லை"

(AiF. எண். 51.1995)

தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் பல்வேறு தருணங்களை விளம்பரப்படுத்துவதற்கான மிகவும் தீங்கற்ற பதிப்பு, தனிப்பட்ட போதை, எடுத்துக்காட்டாக, அல்லா புகச்சேவாவின் வாக்குமூலத்தில் வழங்கப்படுகிறது. அவர், குறிப்பாக, தனது கலையால் சாதாரண மக்களுக்கு சேவை செய்ய விரும்புவதாகவும், எளிமையாக வாழ்கிறார் என்றும் பார்வையாளர்களுக்கு தெரிவிக்கிறார். இது, வெளிப்படையாக, அவரது பின்வரும் செய்திகள் மற்றும் தீர்ப்புகளால் ஆதரிக்கப்பட வேண்டும்:

1. வரி பொலிஸுடன் தொடர்பு கொள்ளும் தன்மை குறித்து.

வரி போலீசாருடன் எந்த முரண்பாடும் இல்லை என்று நினைக்கிறேன். போச்சினோக் எங்களை அழைக்கவில்லை, ஆனால் நாங்கள் போச்சினோக்கை சந்திக்க முன்வந்தோம். நாங்கள் சொகுசு கார்களில்தான் அங்கு வந்தோம். அத்தகைய "ஏழைகள், துரதிர்ஷ்டவசமானவர்கள்" நாம் மெட்ரோவில் இருந்து நடக்கக்கூடாது. அது உண்மையில் வேடிக்கையாக இருக்கும்.

2. மற்ற பாப் பிரபலங்களுடனான அவரது உறவுகள் பற்றி.

நான் ரஸ்புடினாவுடன் ஒரே கச்சேரியில் பங்கேற்க மறுத்தேன் என்று வதந்திகள் எனக்கு வந்தன ... இதுபோன்ற விஷயங்களைச் செய்வது அரச தொழில் அல்ல.

3. என் மகள் பற்றி.

நான் எந்த பாடகரை நம்புகிறேன் என்று சொல்ல வேண்டுமா? நான் என் மகளை நம்புகிறேன் (அவள் தன்னை நம்பவில்லை என்றாலும்). நான் அவளுடைய தாய் என்பதால் அல்ல. அவள் சரியாகத் தொடங்குவதை நான் காண்கிறேன். அவர் பாடுவாரா அல்லது வேறு ஏதாவது செய்வாரா என்று எனக்குத் தெரியவில்லை, ஆனால் அவளில் ஒரு ஆழமான, சுவாரஸ்யமான நடிகரின் தோற்றத்தை நான் காண்கிறேன். நான் அதை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தேன், யார் முன்னேற முடியும், யாரால் முடியாது என்பதை நான் மிகத் தெளிவாகப் பார்க்கிறேன்.

4. "வீட்டு" போதை பற்றி.

நாம் புத்திசாலித்தனமாக ஓட்ட வேண்டும், புத்திசாலித்தனமாக உடை அணிய வேண்டும், எங்கள் கட்டணத்தைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் இது நீண்ட காலம் அல்ல. மிகச்சிறந்த மணிநேரம் மிகக் குறுகியது, மேலும் நம் நாட்டில் ஒரு நடிகை இவ்வாறு கூற விரும்புகிறேன்: "ஆம், நான் மிகவும் மதிப்புடையவன், ஆம், நான் ஒரு பெரிய கட்டணத்தைப் பெற்றேன்."

5. பொழுதுபோக்கின் தன்மை பற்றி.

மாஸ்கோவில், நான் நடக்க எங்கும் இல்லை. பணம் இருக்கும்போது அனைவருக்கும் தெரியும், நான் வேறு நகரத்தில், சூரிச்சில் நடக்கிறேன். நான், லெனினைப் போலவே, அங்கு அதை மிகவும் விரும்புகிறேன். அத்தகைய பயோஃபீல்ட், அத்தகைய காற்று உள்ளது. ஆனால் நான் மாஸ்கோவில் ஓய்வெடுக்க முடியாது.

இத்தகைய வெளிப்பாடுகள் சில தார்மீக தீமைகளுக்கு சான்றாக செய்தித்தாளின் முழு பார்வையாளர்களாலும் உணரப்படுகின்றன என்று வலியுறுத்துவது அப்பாவியாக இருக்கும். பியூ மாண்டேயின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் அவளின் அந்த பகுதி, நிச்சயமாக, யாரோ சொகுசு கார்களை வைத்திருப்பதில் சிறப்பு எதையும் பார்க்க மாட்டோம், வரித்துறை அமைச்சரின் அலுவலகத்தின் கதவைத் தனது காலால் திறந்து, செல்கிறது. ஜூரிச் » எங்கும் இல்லை) அல்லது நாட்டின் மிகவும் பரவலாக விநியோகிக்கப்படும் பதிப்பில் அவரது சந்ததியினரின் திறமைகளைப் பாராட்டுவதற்கான வாய்ப்பு உள்ளது. பார்வையாளர்களின் மற்றொரு பகுதி - அதே ஆசிரியர்கள் ஊட்டச்சத்து குறைபாட்டால் பட்டினியால் மயங்கி விழுவது, சுரங்கத் தொழிலாளர்கள் வேலைநிறுத்தங்களின் உதவியுடன் தங்கள் "ரேஷனை" பெற முயற்சிப்பது, வறுமையில் வாடும் ஓய்வூதியம் பெறுபவர்கள் இத்தகைய வெளிப்பாடுகளில் "கொழுத்த பிரபுக்களின்" ஒருவித கேலிக்கூத்தலைப் பார்ப்பார்கள். மக்கள் மற்றும் அவர்களின் முக்கியத்துவமின்மை, பயனற்ற தன்மையை உணர மற்றொரு காரணம், அவர்கள் உண்மையில் நாட்டிற்காக சரியானதைச் செய்தார்கள் மற்றும் செய்கிறார்கள் என்ற போதிலும், பெரும்பாலும் ஒருவித "நட்சத்திரத்தை" விட குறைவான திறமையற்றவர்கள் - அவர்களின் சொந்தம்.

ஆனால் கிட்டத்தட்ட முழு பார்வையாளர்களையும் "இடத்திலேயே" வெல்லும் தீமைகள் உள்ளன. அவர்களின் மாதிரி ஒரு குறிப்பிட்ட போலீஸ் மேஜர் எம் கதையில் வழங்கப்படுகிறது.

"நான் எப்படி கொள்ளை கும்பலை வழிநடத்தினேன்" என்ற வெளியீட்டில் இருந்து

(வாழ்க்கை மற்றும் பணப்பை. எண். 6. 1997)

... இன்று குழுவில் நான் எனது சொந்த நபர் மட்டுமல்ல, அதன் கண்ணுக்கு தெரியாத தலைவனும் கூட. நான் இல்லாமல் ஒரு முக்கியமான பிரச்சினை கூட தீர்க்கப்படாது. நீங்கள் இரவும் பகலும் வேலை செய்ய வேண்டும்: செயல்பாட்டுத் தகவலைப் படிக்க; போலீஸ் அல்லது வழக்குரைஞர்களின் குழுவுடன் சிறிதளவு "மோதலில்", ஒரு தவறான பாதையில் செயல்பாட்டாளர்களை வழிநடத்துங்கள்; போட்டியாளர்களை அழிக்க உத்தியோகபூர்வ வாய்ப்புகளைப் பயன்படுத்துதல்; ஒரு ஆயுதம் கிடைக்கும்; கும்பல் போதைப்பொருள் வியாபாரிகளுக்கு பாதுகாப்பு; ஒப்பந்த கொலைகள் அமைப்பு ஆலோசனை.

சில நேரங்களில் நான் குற்றவியல் மோதல்களில் பங்கேற்க வேண்டியிருந்தது, குழுவின் பண மேசைக்கு நிதிகளை வலுக்கட்டாயமாக ஈர்ப்பதற்கான நடவடிக்கைகளை உருவாக்கி செயல்படுத்த வேண்டியிருந்தது, வணிக கட்டமைப்புகள் மூலம் அவற்றை சட்டப்பூர்வமாக்குதல் ...

எனது தனிப்பட்ட சொத்து நான்கு மில்லியன் அமெரிக்க டாலர்களுக்கு மேல் உள்ளது. நிறைய பணம் பிசினஸில் முதலீடு செய்யப்பட்டுள்ளது... இப்போது எனக்கு ஒழுக்கமான கார், ஒரு நாட்டு வீடு, என் மாமியார் பெயரில் பதிவு செய்துள்ளேன்... எனக்கு வெளிநாட்டில் ரியல் எஸ்டேட் உள்ளது... ஒரு வாரத்தில் நான் நான் ஓய்வு பெற்று நிரந்தர குடியிருப்புக்கு "மலைக்கு மேல்" புறப்படுகிறேன்.

இந்த வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம், அதே பாப் சிலைகளின் சுய ஆடைகளை கழற்றுவதை விட மிகவும் "குளிர்ச்சியானது". சில நேரங்களில், கொலைகள், இரத்தக்களரி குற்றங்களை சித்தரிப்பதில், அவை மற்றொரு அமெரிக்க த்ரில்லரை மிஞ்சும். சிலர் இதைப் போன்றவற்றைப் படித்து அலட்சியமாக இருப்பார்கள். ஒருவேளை அதனால்தான் பத்திரிகைகளின் பக்கங்களில் இதுபோன்ற வாக்குமூலங்கள் அதிகமாக உள்ளன.

வெளியீட்டின் பக்கங்களில் எந்த வகையான ஒப்புதல் வாக்குமூலம் தோன்றும் என்பதை ஒரு பத்திரிகையாளர் முன்கூட்டியே தீர்மானிக்க முடியுமா? இந்த கேள்வி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, தேவையற்றது. அத்தகைய முன்னறிவிப்பு எப்பொழுதும் இருந்து வருகிறது, உள்ளது மற்றும் இருக்கும், இருப்பினும் ஒரு பத்திரிகையாளர் பாசாங்கு செய்யலாம், "எல்லாம் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் ஆசிரியரின் கைகளில் உள்ளது." ஏற்கனவே செய்தித்தாள் அல்லது பத்திரிகை அதன் பக்கங்களை வழங்கும் ஹீரோவின் தேர்வு, பேச்சின் முன்மொழியப்பட்ட தலைப்பு அவரது தன்மையை பாதிக்கும்.

ஒப்புதல் வாக்குமூலம் எவ்வாறு தயாரிக்கப்படுகிறது என்பதும் முக்கியமானது - ஹீரோ சொல்வதை பத்திரிகையாளர் வெறுமனே எழுதுகிறாரா அல்லது அவரை நேர்காணல் செய்கிறார். இரண்டாவது வழக்கில், ஒரு பத்திரிகையாளரின் பங்கேற்பு பேச்சின் உள்ளடக்கத்தை மிகப்பெரிய அளவிற்கு பாதிக்கும். பின்னர் அவர் தானாக முன்வந்து அல்லது விருப்பமின்றி ஹீரோ என்ன புகாரளிப்பார் என்பதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட பொறுப்பை ஏற்றுக்கொள்கிறார். எனவே, பத்திரிகையாளர் "ஒப்புதல் அளிப்பவரின்" சுய பகுப்பாய்வின் "நோக்குநிலையில்" விகிதாச்சார உணர்வை இழக்காமல் இருப்பது மிகவும் முக்கியம்.துரதிர்ஷ்டவசமாக, இது பெரும்பாலும் மறந்துவிடுகிறது. சில நேரங்களில் "அமைப்பாளர்" தனது ஹீரோவை இதுபோன்ற அறிக்கைகளுக்குத் தூண்டுகிறார், அவர், நல்ல பகுத்தறிவுடன், பொது மக்களின் கவனத்திற்குக் கொண்டு வந்திருக்க மாட்டார்கள். அல்லா புகச்சேவாவின் வாக்குமூலம்-நேர்காணலை (மீண்டும்!) தயாரிக்கும் நிருபருக்கு இது நடந்தது.

"நான் ஒரு பெண்ணாக வாழ விரும்புகிறேன்" என்ற வெளியீட்டில் இருந்து

(Moskovskaya Pravda. எண். 1. 1996)

"நீங்கள் வெறுமனே அற்புதமான அழகு!"

இது என் அழகைப் பற்றிய ஒரு சிறப்புக் கேள்வி. நான் ஒரு குறிப்பிட்ட அழகியாக பிறக்காததால், இதற்காக நான் மிகவும் கடினமாக உழைக்க வேண்டியிருந்தது. ஆனால் என்னை உருவாக்கிய இசைக்கும், பாடல்களுக்கும் நீங்கள்தான் நன்றி சொல்ல வேண்டும். மேடை ஒரு சூனியக்காரி போல, நான் மேடையில் திறந்தேன், அழகாக மாறினேன், இது எனக்கு ஒரு பெரிய விஷயம்.

நேர்காணல் வாக்குமூலத்தின் ஆசிரியர் தனிப்பட்ட உரையாடலில் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை புரிந்து கொள்ளவில்லை (ஒருவேளை, இது மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்கலாம்), ஆனால் ஒரு செய்தித்தாளின் பக்கங்களில், அவரது கருத்து ஆரம்ப முகஸ்துதி போல் தெரிகிறது, மற்றும் உரையாசிரியரின் அதற்கான பதில் குட்டி நாசீசிசம் போல் தெரிகிறது, இது பிரபல பாடகியை எந்த வகையிலும் அலங்கரிக்கவில்லை, அவளுடைய திறமை அவளுடைய தோற்றத்தில் இல்லை. கூடுதலாக, மற்றொரு வாசகர், இந்த வார்த்தைகளை மதிப்பிடுகிறார்: "அநேகமாக, புகச்சேவா அழகாக இல்லை, ஏனென்றால் பத்திரிகையாளர் அவளை அப்படிப் புகழ்ந்தார்." எனவே, இந்தப் பேச்சின் விளைவு, வாக்குமூலம் வடிவமைக்கப்பட்டதாக இருக்க முடியாது.

நிச்சயமாக, வாக்குமூலத்தின் ஹீரோ எதைப் பற்றி பேசுகிறார் என்பதைப் பற்றி ஒரு பத்திரிகையாளரை தனது கருத்தை வெளிப்படுத்த யாரும் கட்டாயப்படுத்துவதில்லை. இருப்பினும், இதைச் செய்வதை யாரும் தடை செய்யவில்லை. சில நிருபர்கள் "ஒப்புதல் அளிப்பவர்" பற்றி மிகவும் தெளிவாகவும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றியும் தங்கள் அணுகுமுறையை அறிவிக்கிறார்கள். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்க பாப் நட்சத்திரம் லிசா மின்னெல்லியின் வெளிப்பாடுகளை பதிவு செய்த நடாலியா போயார்கினா "நான் அன்பிற்காக மட்டுமே வாழ்கிறேன்" (AiF. எண். 51. 1997). அவள் ஏன், எத்தனை முறை திருமணம் செய்து கொண்டாள், அவள் எப்படி குடிப்பழக்கம் மற்றும் போதைக்கு அடிமையானாள், முதலியன பற்றிய பாடகரின் கதையை, பத்திரிகையாளர் பின்வரும் வார்த்தைகளுடன் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: “லிசா தனது தீமைகளைப் பற்றி தயக்கமின்றி மக்களிடம் கூறுகிறார். அதில் அவளுக்கு வெட்கமோ வருத்தமோ இல்லை. என்ன இருந்தது, என்ன இருந்தது ... சரி, நட்சத்திரங்கள் எப்பொழுதும் பார்வையில் இருந்தால், அது போல, பூதக்கண்ணாடியின் கீழ் இருந்தால், ஏன் உங்களை விட சிறப்பாக தெரிகிறது?(என்னால் சிறப்பிக்கப்பட்டது. - ஏ.டி.).

நீங்கள் பார்க்கிறபடி, ஒருவரின் தீமைகளுக்கு அவமானமும் வருத்தமும் ஒரு நபருக்கு, குறைந்தபட்சம் ஒரு பாப் ஸ்டாருக்குக் கட்டாயமான விஷயங்கள் அல்ல என்பதில் நிருபர் மிகவும் ஒற்றுமையாக இருக்கிறார். நிலைப்பாடு மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஆனால் ஒரு ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை "ஒழுங்கமைக்கும்" பத்திரிகையாளர்கள் இந்த வழியில் ஒப்பீட்டளவில் அரிதாகவே செயல்படுகிறார்கள்.

பெரும்பாலும், பத்திரிகையாளர்கள் தங்கள் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை, இருண்ட சூழ்நிலைகள் போன்ற பல்வேறு ஜூசியான விவரங்களை முன்வைப்பதில் முழுமையான சுதந்திரத்தை வழங்குகிறார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களே பேசுவதற்கு, வாக்குமூலத்தில் விவாதிக்கப்படுவது தொடர்பாக ஒரு "இயல்புநிலை உருவத்தை" பயன்படுத்துகிறார்கள். இது ஒருபுறம், பேச்சுகளின் உள்ளடக்கத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்கிக் கொள்ளவும், மறுபுறம், "வறுத்த" ஒன்றை தூண்டில் பயன்படுத்தி, குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான தேவையற்ற வாசகர்களை கொக்கியில் இணைக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

சில நேரங்களில் பத்திரிகையாளர்கள் தங்கள் மௌனத்தை விளக்குகிறார்கள், பத்திரிகைகள், அவர்கள் சொல்வது, உண்மைகளை வழங்க வேண்டும், சமூகத்தின் புண்களை அம்பலப்படுத்த வேண்டும், அவற்றைப் பற்றி கருத்து தெரிவிக்கக்கூடாது. வாசகர்கள் தங்கள் சொந்த முடிவுகளை எடுக்கட்டும். ஆனால், வேறு ஒரு வாக்குமூலத்தில் உள்ள அருவருப்புகள் தொடர்பாக, "ஆசிரியரின் இயல்புநிலையின் உருவத்தை" எதிர்கொண்டு, அதை வரையக்கூடிய ஒருவரால் என்ன முடிவுக்கு வரமுடியும்? வெளிப்படையாக, இது இப்படி ஒலிக்கும்: "மௌனம் சம்மதத்தின் அடையாளம்." இதன் விளைவாக, மிகவும் தீவிரமான வாசகர்கள் வெளியேறுகிறார்கள். ஒரு செய்தித்தாள் அல்லது பத்திரிகையின் பார்வையாளர்கள், நிச்சயமாக, குறையாமல் வளரலாம். ஆனால் ஒரு தாழ்த்தப்பட்ட பொதுமக்களின் இழப்பில். இருப்பினும், வணிக வெற்றியை முதன்மையாகக் கொண்ட வெளியீடுகளுக்கு இது முற்றிலும் அலட்சியமாக இருக்கலாம்.

ஒரு வகையாக ஒப்புதல் வாக்குமூலம் மற்ற பத்திரிகை வகைகளிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? ஒரு "வளர்ச்சியடையாத", "மடிந்த" வடிவத்தில், உள்நோக்கத்தின் கூறுகள் (ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் முக்கிய அடையாளம்) பல்வேறு வெளியீடுகளில் காணலாம் - குறிப்புகள், கடிதங்கள், மதிப்புரைகள், கட்டுரைகள், முதலியன, ஒரு பத்திரிகையாளரின் தனிப்பட்ட "நான்" உள்ளது. இருப்பினும், இந்த வகைகளின் வெளியீடுகளுக்கு, சுயபரிசோதனை இலக்கு அல்ல. சில சிந்தனைகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கும், வெளியீட்டில் ஒரு வெளிப்படையான, உருவகமான தொடக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துவதற்கும், எதிர்கால உரையின் ஆசிரியர் தன்னைக் கண்டுபிடிக்கும் சூழ்நிலையின் பதற்றத்தைக் காட்டுவதற்கும் இது உரைகளில் உள்ளது. சுய பகுப்பாய்வு ஒரு துணை காரணியிலிருந்து வெளியீட்டின் முக்கிய குறிக்கோள்களில் ஒன்றாக உருவாகும்போது, ​​​​ஒரு விசித்திரமான மற்றும் முற்றிலும் சுயாதீனமான வகை எழுகிறது - ஒப்புதல் வாக்குமூலம்.

பிரான்சில், இங்கிலாந்தைப் போலவே, ரொமாண்டிசிசம் ஒரு தனிப் போக்காக இல்லை: 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பிற்போக்குத்தனமான ரொமாண்டிக்ஸ் முன்னோக்கி வந்து, புரட்சி மற்றும் அறிவொளியாளர்களுக்கு எதிரான பிரச்சாரத்தை அறிவித்தது; சிறிது நேரம் கழித்து, ஜூலை புரட்சிக்கு முன்னர், முற்போக்கான காதல்வாதத்தின் பிரதிநிதிகள் இலக்கியப் போராட்டத்தில் நுழைந்தனர், அந்த ஆண்டுகளில் மறுசீரமைப்பு சகாப்தத்தின் பிற்போக்குத்தனமான கலைக்கு நசுக்கிய அடியை ஏற்படுத்தியது.

அந்த ஆண்டுகளில் பிரான்சில் நடந்த வரலாற்று நிகழ்வுகள் மிகவும் கொந்தளிப்பாகவும் பதட்டமாகவும் இருந்தன. முதல் பிரெஞ்சு முதலாளித்துவப் புரட்சி இப்போதுதான் முடிவுக்கு வந்தது. புதிய சமூக-அரசியல் அமைப்பு ஏற்கனவே முக்கிய வடிவத்தை எடுத்துள்ளது, ஆனால் புரட்சியின் எதிரிகளின் கடுமையான எதிர்ப்பு இன்னும் உடைக்கப்படவில்லை.

பிரெஞ்சு சமுதாயத்தின் முற்போக்கு மற்றும் பழமைவாத சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் நாட்டின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் தெளிவாக பிரதிபலித்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் ஆண்டுகளில், பல விளம்பரதாரர்கள், தத்துவவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் பிரான்சில் தங்கள் நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கினர், அதன் பணி புரட்சி மற்றும் அறிவொளியின் கருத்துக்களைத் தூக்கியெறிய வேண்டும். இந்த தத்துவவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அறிவொளியின் அனைத்து கருத்துக்களையும் தொடர்ந்து மறுத்தனர். அவர்கள் எல்லா தீமைகளுக்கும் ஆதாரமாகக் கருதினர், நம்பிக்கை, மதம், தேவாலயம் ஆகியவற்றின் உரிமைகளை மீட்டெடுக்க முன்வந்தனர், மத சகிப்புத்தன்மை மற்றும் மனசாட்சியின் சுதந்திரத்தின் கருத்துக்களை நிராகரித்தனர், அறிவொளியாளர்கள் போராடினர், ஒரு கத்தோலிக்க தேவாலயத்தை மீட்டெடுக்க வேண்டும் என்று கோரினர். அதன் தலை - போப். இறுதியாக, நிலப்பிரபுத்துவ முடியாட்சிக்கு திரும்ப அழைப்பு விடுத்து, ஜனநாயகக் கொள்கையை நிராகரித்தனர்.

சாட்யூப்ரியாண்ட் (1768-1848). பிரெஞ்சு காதல்வாதத்தின் தத்துவவாதிகள் மற்றும் பிற்போக்குத்தனமான விளம்பரதாரர்களுடன் பல எழுத்தாளர்கள் சேர்ந்தனர். பிரான்சில் பிற்போக்குத்தனமான காதல்வாதத்தின் மிகவும் பொதுவான பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் F. R. Chateaubriand.

பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு முன், நன்கு பிறந்த ஒரு உன்னத குடும்பத்தின் சந்ததியான சாட்யூப்ரியான்ட், லூயிஸ் XVI இன் நீதிமன்றத்திற்கு வந்தார். அங்கு நிலவும் உரிமையால் சீற்றமடைந்த Chateaubriand, தற்போதுள்ள விவகாரங்களை மேம்படுத்தும் நடவடிக்கைகளை எடுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை வெளிப்படுத்துகிறார். ஆனால் 1789 இன் புரட்சிகர நிகழ்வுகள் மிக விரைவாக அவரை வலது பக்கத்திற்குத் தள்ளியது. புரட்சி அவரை பயமுறுத்துகிறது, அவர் உடனடியாக அதன் எதிரியாகி, பிரான்சில் இருந்து புலம்பெயர்ந்து, புரட்சிக்கு எதிராக போராடிய காண்டே இளவரசரின் இராணுவத்தில் இணைகிறார். ஆனால் இந்த இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்டது, மற்றும் 90 களின் இறுதியில், Chateaubriand லண்டனில் முடித்தார், அங்கு அவர் தனது முதல் படைப்பான புரட்சிகள் பற்றிய அனுபவம் எழுதினார். இது அவரது அவநம்பிக்கையை பிரதிபலித்தது, நடந்துகொண்டிருக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு முன் அவரது குழப்பம். புரட்சி என்றால் என்ன, அது தேவையா என்ற கேள்வியை "புரட்சி பற்றிய அனுபவம்" எழுப்புகிறது. இந்த கேள்விக்கு ஆசிரியர் எதிர்மறையாக பதிலளிக்கிறார்; புரட்சி உலகில் எதையும் மாற்றாது மற்றும் மனிதனின் நிலையை மேம்படுத்தாது என்று அவர் வாதிடுகிறார். மனிதகுலத்தின் முழு வரலாறும் பேரழிவுகளின் வரலாறாகும், மேலும் புரட்சியானது சில சர்வாதிகாரிகள் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுவதற்கு மட்டுமே வழிவகுக்கிறது, இன்னும் மோசமானது. ரூசோவின் யோசனைகள் தங்களுக்குள் நன்றாக இருக்கலாம், ஆனால் அவை சாத்தியமில்லை, அவை சாத்தியமானவை என்றால், மிக தொலைதூர எதிர்காலத்தில் மட்டுமே. மனிதனுக்கு ஒரே ஒரு விஷயம் மட்டுமே உள்ளது: சுய விருப்பம், தனிநபரின் அராஜக சுதந்திரம்.

அமெரிக்காவில் ஒருமுறை, சாட்யூப்ரியான்ட் அமெரிக்க காட்டுமிராண்டிகளின் வாழ்க்கையைப் படித்து, அவர்களைப் பற்றி ஒரு படைப்பை எழுத முயற்சிக்கிறார், அதை அவர் "Nachezes" (அமெரிக்க காட்டுமிராண்டிகளின் பழங்குடியினரின் பெயர்) என்று அழைத்தார், ஆனால் "Nachezes" லிருந்து இணக்கமான மற்றும் முழுமையான எதுவும் வெளிவரவில்லை; இவை தனித்தனி குறிப்புகள், துண்டுகள், பயணங்களின் விளக்கங்கள், மிகவும் குழப்பமானவை, நீண்ட (இரண்டாயிரம் பக்கங்களுக்கு மேல்) மற்றும் முறையற்றவை; அவர்கள் வெளியே வரவில்லை. சாட்யூப்ரியாண்ட் பின்னர் இந்த படைப்பின் தனிப்பட்ட பகுதிகளை மறுவேலை செய்து, தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கிறித்துவத்தை உருவாக்கினார் (1802) - இது ஐந்து பகுதிகளைக் கொண்ட ஒரு பெரிய படைப்பாகும். அதன் நோக்கம், பெயரே காட்டுவது போல, கிறிஸ்தவத்தின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவது, புரட்சியால் அசைக்கப்பட்ட மதத்தை மீட்டெடுப்பது.

கடவுளின் இருப்பு மற்றும் நாத்திகத்தின் தீமைக்கு இந்த வேலையில் கொடுக்கப்பட்ட சான்றுகள் மிகவும் அப்பாவியாக, நம்பமுடியாதவை. ஒரு மகிழ்ச்சியான மனிதன், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, பூமியில் தனது வாழ்க்கை முடிவடைவதை விரும்பவில்லை, ஏனென்றால் அவர் இறந்த பிறகும் தனது மகிழ்ச்சி தொடர விரும்புவார். எனவே, நாத்திகம் அவருக்கு அந்நியமானது. ஒரு அழகான பெண் தன் அழகு நிரந்தரமாக இருக்க விரும்புகிறாள். இதன் பொருள் அவள் நாத்திகத்தை ஆதரிப்பவளாக இருக்க மாட்டாள், இது எல்லாம் இங்கே, பூமியில் முடிவடைகிறது என்று கூறுகிறது.

இந்த வகையான பகுத்தறிவு கிறிஸ்தவத்தின் ஆவியின் முதல், இறையியல் பகுதியின் உள்ளடக்கத்தை உருவாக்குகிறது. மீதமுள்ள நான்கு பகுதிகள் அழகியல் நிலைப்பாட்டில் இருந்து கிறிஸ்தவத்தின் மறுவாழ்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. கிறித்துவம் கவிதையின் ஆதாரம், கவிஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களுக்கு உத்வேகம் அளிக்கும் ஆதாரம் என்பதை சாட்யூப்ரியாண்ட் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்; அது கலைக்கான பொருட்களை வழங்கியது மற்றும் தொடர்ந்து வழங்குகிறது. மறுமலர்ச்சி போன்ற உலகின் மிகப் பெரிய கலைஞர்கள், நற்செய்தி மற்றும் பைபிளிலிருந்து பாடங்களையும் படங்களையும் எடுத்தனர். கிறித்துவத்தை பாதுகாப்பதில் சாட்யூப்ரியாண்டின் வாதமும் இதே போன்ற விதிகள் ஆகும்.

"கிறிஸ்தவத்தின் ஆவி" ஒரு அசாதாரணமான பிரபலமான படைப்பாக மாறியது, புரட்சியின் கருத்துக்களுக்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு ஒரு தத்துவார்த்த நியாயம் தேவைப்பட்டவர்கள், திரும்ப அழைத்தவர்கள் அனைவரும் ஒன்றிணைந்த ஒரு பேனர்.

தி ஸ்பிரிட் ஆஃப் கிறிஸ்டியானிட்டியில், சாட்யூப்ரியாண்ட் இரண்டு கலைப் பத்திகளை உள்ளடக்கினார், இரண்டு கதைகள், அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றின் தொடர்ச்சி: அட்டாலா மற்றும் ரெனே. அவற்றில், நடவடிக்கை அமெரிக்காவில், அமெரிக்க காட்டுமிராண்டிகள் மத்தியில் நடைபெறுகிறது. இந்த இரண்டு கதைகளையும் இணைக்கும் ஹீரோக்கள் பழைய காட்டுமிராண்டி ஷக்தாஸ் மற்றும் இளம் பிரெஞ்சுக்காரர் ரெனே. வயதான குருடர் ஷக்தாஸ் ரெனேவிடம் தனது இளமைப் பருவத்தைப் பற்றி கூறுகிறார். அவர், ஐரோப்பாவிற்குச் சென்று, மீண்டும் தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் சிறைபிடிக்கப்பட்டார்; அவர் மரணதண்டனைக்கு அச்சுறுத்தப்பட்டார்; வெள்ளைப் பெண் அட்டாலா அவனைக் காப்பாற்றினாள், அவனுடன் அவர்கள் ஒன்றாகக் காடுகளுக்கு ஓடிவிட்டனர். அதல மற்றும் ஷக்தாஸ் காதலித்தனர், ஆனால் அவர்களின் மகிழ்ச்சி நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை; அதாலா தற்கொலை செய்து கொண்டார்: அவரது தாயார் ஒருமுறை பிரம்மச்சரியத்தை உறுதி செய்தார், அதாலா அதை உடைக்க விரும்பவில்லை மற்றும் இறக்க விரும்பினார்.

இரண்டாவது கதையில், ரெனே ஒரு வசனகர்த்தாவாக செயல்படுகிறார்; அவர் ஷக்தாஸிடம், அவருக்கு நெருக்கமான ஒரே நபரான அவரது சகோதரியின் சோகமான காதல் கதையை தெரிவிக்கிறார். சகோதரி, தனது சகோதரனை சட்டவிரோத அன்புடன் காதலித்து, மடத்திற்கு செல்கிறார். ரெனே ஐரோப்பாவை விட்டு வெளியேறுகிறார். எல்லா காதல் ஹீரோக்களையும் போலவே, அவர் நாகரீகமற்ற, காட்டுமிராண்டித்தனமான பழங்குடியினரிடையே வாழ விரும்புகிறார், ஏனென்றால் நாகரிக நாடுகளில் அவர் ஊழல், துன்பம், சுயநலம் ஆகியவற்றை மட்டுமே பார்க்கிறார்.

ரெனே தனது அவநம்பிக்கை மற்றும் "உலக சோகம்" கொண்ட பிற்போக்குத்தனமான காதல்வாதத்தின் ஒரு பொதுவான ஹீரோ. வாழ்க்கை அவருக்கு அர்த்தமற்றதாகத் தெரிகிறது. ரெனேவின் நாடகம் அவரது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளில் மட்டுமல்ல; அது ஆழமாகவும் அகலமாகவும் இருக்கிறது. புரட்சி அனைத்து வாய்ப்புகளையும் மூடிவிட்ட பழைய உலகத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மனிதனின் நாடகம் இது. உலகத்திலிருந்து முடிந்தவரை விலகிச் செல்லவும், அதன் மாயையை இகழ்ந்துகொள்ளவும் Chateaubriand இன் அழைப்பு, சாராம்சத்தில், மிகவும் பாசாங்குத்தனமானது மற்றும் தவறானது. உண்மையில், Chateaubriand இன் ஹீரோ உலகத்துடன் முறித்துக் கொள்ளவில்லை, ஆசிரியர் காட்ட முயற்சிக்கிறார். "உலக துக்கத்தின்" நோக்கங்களின் கீழ் அவர் புரட்சியின் மீதான வெறுப்பை மறைத்தார், கடந்த காலத்தை திரும்பப் பெறுவதற்கான ஆசை.

சாட்யூப்ரியாண்டின் ஹீரோ, அவர் வாழ்க்கையில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பெற வேண்டும் என்று நம்புகிறார், அவருடைய துன்பங்கள் மற்றும் உணர்வுகள் அனைத்தும் சில சிறப்பு, உயர்ந்த அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, Chateaubriand இன் படைப்புகளின் பாணியின் அதீத ஆடம்பரம், ஆடம்பரம். அவரது மொழி அசாதாரணமான சிக்கலானது, பழக்கமானது, செயற்கையானது. சட்டுப்ரியாண்டின் பணி மார்க்ஸால் கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டது. அவர் எங்கெல்ஸுக்கு எழுதிய கடிதம் ஒன்றில் (நவம்பர் 30, 1873) எழுதியது இதோ: “... என்னை எப்போதும் வெறுப்படையச் செய்யும் எழுத்தாளரான சாட்யூப்ரியான்டைப் பற்றி செயின்ட்-பெவ் எழுதிய புத்தகத்தைப் படித்தேன். இந்த மனிதர் பிரான்சில் மிகவும் பிரபலமானார் என்றால், அவர் எல்லா வகையிலும் பிரெஞ்சு வேனிட்டி மற்றும் மாயையின் மிகவும் உன்னதமான உருவகமாக இருப்பதால் தான், மேலும், பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் ஒளி, அற்பமான உடையில் அல்ல, ஆனால் காதல் ஆடைகளில் மாறுவேடமிட்டார். புதிதாக அச்சிடப்பட்ட வெளிப்பாடுகளுடன் ஆடம்பரமானது; தவறான ஆழம், பைசண்டைன் மிகைப்படுத்தல், உணர்வுடன் ஊர்சுற்றுவது, வண்ணங்களின் வண்ணமயமான விளையாட்டு, அதிகப்படியான உருவகத்தன்மை, நாடகத்தன்மை, ஆடம்பரம் - ஒரு வார்த்தையில் - ஒரு தவறான ஹாட்ஜ்போட்ஜ், இது வடிவத்திலோ உள்ளடக்கத்திலோ இதற்கு முன்பு நடக்கவில்லை.

பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் முதலாளித்துவப் புரட்சியின் தாயகத்தில் எழுந்த பிரெஞ்சு காதல்வாதம், நிச்சயமாக, மற்ற நாடுகளில் உள்ள காதல் இயக்கத்தை விட சகாப்தத்தின் அரசியல் போராட்டத்துடன் மிகவும் தெளிவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் புள்ளிவிவரங்கள் வெவ்வேறு அரசியல் அனுதாபங்களைக் காட்டி, கடந்த காலத்திற்குப் பின்வாங்கும் பிரபுக்களின் முகாமையோ அல்லது அவர்களின் காலத்தின் முற்போக்கான யோசனைகளையோ இணைத்தன, ஆனால் அவர்கள் அனைவரும் புதிய முதலாளித்துவ சமூகத்தை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அவர்கள் அதன் விரோதத்தை முழுமையாக உணர்ந்தனர். -உண்மையில் இடமில்லாத அழகு மற்றும் ஆவியின் சுதந்திரம் என்ற இலட்சியத்துடன் அதன் ஆவியற்ற வணிகத்தை எதிர்த்த மனித ஆளுமை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் முப்பது ஆண்டுகளில் பிரெஞ்சு காதல்வாதம் வளர்ந்தது. அதன் முதல் நிலை தூதரகம் மற்றும் முதல் பேரரசின் (தோராயமாக 1801-1815) காலத்துடன் ஒத்துப்போனது; இந்த நேரத்தில், காதல் அழகியல் வடிவம் பெறுகிறது, புதிய திசையின் முதல் எழுத்தாளர்கள் தோன்றினர்: சாட்யூப்ரியாண்ட், ஜெர்மைன் டி ஸ்டீல், பெஞ்சமின் கான்ஸ்டன்ட்.

இரண்டாவது கட்டம் மறுசீரமைப்பு காலத்தில் (1815-1830) தொடங்கியது, நெப்போலியன் பேரரசு சரிந்தது மற்றும் போர்பன் வம்சத்தின் மன்னர்கள், புரட்சியால் தூக்கி எறியப்பட்ட லூயிஸ் XVI இன் உறவினர்கள், வெளிநாட்டு தலையீட்டாளர்களின் தொடரணியில் பிரான்சுக்குத் திரும்பினர். இந்த காலகட்டத்தில், காதல் பள்ளி இறுதியாக வடிவம் பெறுகிறது, ரொமாண்டிசிசத்தின் முக்கிய அழகியல் வெளிப்பாடுகள் தோன்றும் மற்றும் அனைத்து வகைகளின் காதல் இலக்கியங்களின் செழிப்பு ஏற்படுகிறது: பாடல் வரிகள், வரலாற்று நாவல், நாடகம், லாமார்டின், நெர்வால், விக்னி, ஹ்யூகோ போன்ற மிகப்பெரிய காதல் எழுத்தாளர்கள். .

மூன்றாம் நிலை ஜூலை முடியாட்சியின் (1830-1848) ஆண்டுகளில் விழுகிறது, நிதி முதலாளித்துவத்தின் ஆட்சி இறுதியாக நிறுவப்பட்டது, முதல் குடியரசு எழுச்சிகள் மற்றும் லியோன் மற்றும் பாரிஸில் தொழிலாளர்களின் முதல் ஆர்ப்பாட்டங்கள் மற்றும் கற்பனாவாத சோசலிசத்தின் கருத்துக்கள் பரவியது. . இந்த நேரத்தில், ரொமாண்டிக்ஸ்: விக்டர் ஹ்யூகோ, ஜார்ஜ் சாண்ட் - புதிய சமூகப் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறார்கள், அதே ஆண்டுகளில் பணியாற்றிய சிறந்த யதார்த்தவாதிகள், ஸ்டெண்டால் மற்றும் பால்சாக், மற்றும் காதல் கவிதைகளுடன், காதல், சமூக நாவல்களின் புதிய வகை எழுகிறது. .

கருத்தைச் சேர்க்கவும்

சாட்டௌப்ரியாண்ட்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - சேட்டோபிரியாண்ட்.

புரட்சிகர கருத்துக்களுக்கு விரோதமாக இருந்த புலம்பெயர்ந்த பிரபுக்களிடையே பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசம் தோன்றியது. இது ஒரு இயற்கையான "பிரெஞ்சு புரட்சி மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய அறிவொளிக்கான முதல் எதிர்வினை ...". முதல் ரொமாண்டிக்ஸ் நிலப்பிரபுத்துவ கடந்த காலத்தை கவிதையாக்கியது, தங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக வடிவம் பெற்ற முதலாளித்துவ உரைநடையின் புதிய இராச்சியத்தை நிராகரிப்பதை வெளிப்படுத்தியது. ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் வரலாற்றின் இடைவிடாத போக்கை வேதனையுடன் உணர்ந்தனர் மற்றும் அவர்களின் கனவுகளின் மாயையான தன்மையை கடந்த காலத்திற்கு மாற்றியமைத்தனர். எனவே அவர்களின் வேலையின் அவநம்பிக்கையான வண்ணம்.

பிரெஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் முதல் கட்டத்தில் மிகப்பெரிய நபர் விஸ்கவுன்ட் ஃபிராங்கோயிஸ்-ரெனே டி சாட்யூப்ரியாண்ட் (1768-1848) ஆவார், அவரை புஷ்கின் "நவீன பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்களில் முதன்மையானவர், முழு எழுத்து தலைமுறையின் ஆசிரியர்" என்று அழைத்தார்.

ஒரு பிரெட்டன் பிரபு, ஒரு புரட்சிகர புயலால் தனது குடும்ப கூட்டில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்டார், சாட்யூப்ரியான் ஒரு புலம்பெயர்ந்தார், அமெரிக்காவிற்கு பயணம் செய்தார், பிரெஞ்சு குடியரசிற்கு எதிராக அரச படைகளின் வரிசையில் போராடினார் மற்றும் லண்டனில் வாழ்ந்தார். தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய அவர், தூதரகம் மற்றும் பேரரசின் ஆண்டுகளில், புரட்சியின் கருத்துக்களுக்கு விரோதமான மற்றும் கத்தோலிக்க மதத்தை மகிமைப்படுத்தும் பல படைப்புகளை வெளியிட்டார். மறுசீரமைப்பின் போது, ​​அவர் இலக்கியத்திலிருந்து விலகி அரசியல் நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டார்; அவர் 1823 ஸ்பானியப் புரட்சியின் அடக்குமுறையைத் துவக்கியவர்.

பிரஞ்சு ரொமாண்டிசிசத்தின் அழகியல் உருவாவதில், சாட்யூப்ரியாண்டின் தி ஜீனியஸ் ஆஃப் கிறித்துவ மதம் (1802) ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகித்தது, அங்கு அவர் கிறிஸ்தவ மதம் கலையை வளப்படுத்தியது என்பதை நிரூபிக்க முயன்றார், அவருக்கு ஒரு புதிய நாடகத்தைத் திறந்தார் - ஆவி மற்றும் சதையின் போராட்டம். . சாட்யூப்ரியான்ட் கலையை கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய மற்றும் கிறிஸ்தவர்களாகப் பிரிக்கிறார், இதனால் கலை மனிதகுலத்தின் வரலாற்றுடன் வளர்ச்சியடைந்து மாறுகிறது என்பதைக் குறிக்கிறது.

சாட்யூப்ரியாண்டின் இலக்கியப் புகழ் "அடலா" (1801) மற்றும் "ரெனே" (தனி பதிப்பு, 1805) ஆகிய இரண்டு சிறுகதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது அவர் முதலில் அமெரிக்க இந்தியர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய உரைநடைக் காவியத்தின் அத்தியாயங்களாகக் கருதினார், ஆனால் பின்னர் பயன்படுத்தினார். "கிறிஸ்தவத்தின் மேதை" க்கான விளக்கப்படங்களாக ("உணர்வுகளின் ஏற்ற இறக்கத்தில்" என்ற பகுதிக்கு).

ஒப்புதல் நாவல்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - வாக்குமூல நாவல்.

சாட்யூப்ரியாண்டின் பெயர் ஒரு புதிய இலக்கிய வகையின் தோற்றத்துடன் தொடர்புடையது - ஒரு காதல் ஒப்புதல் நாவல், இது ஒரு பாடல் வரியான மோனோலாக் - ஒரு ஹீரோவின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். அத்தகைய படைப்பில், வெளிப்புற உலகம் நிபந்தனையுடன் மட்டுமே சித்தரிக்கப்படுகிறது, அனைத்து கவனமும் மையக் கதாபாத்திரத்தின் உள் வாழ்க்கையை வெளிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துகிறது, சிக்கலான மற்றும் முரண்பாடானது, அவரது நுணுக்கமான உள்நோக்கத்தில். ஒப்புதல் வாக்குமூல நாவல்களில் நிறைய தனிப்பட்டவை முதலீடு செய்யப்பட்டன, எழுத்தாளர் சில சமயங்களில் அவற்றில் ஹீரோவுடன் இணைந்தார், சமகாலத்தவர்கள் கற்பனையான சதித்திட்டத்தின் பின்னால் சுயசரிதை கூறுகளை யூகித்தனர், மற்றும் கதாபாத்திரங்களுக்குப் பின்னால் உண்மையான மனிதர்கள் ("ஒரு முக்கிய நாவல்" என்ற வார்த்தை கூட இருந்தது).

ஆனால் ரொமாண்டிசிசத்தின் அனைத்து அகநிலை பண்புகளுக்கும், ஒப்புதல் வாக்குமூல நாவல்கள் ஒரு பரந்த பொதுமைப்படுத்தலைக் கொண்டிருந்தன: அவை சமூக எழுச்சியின் சகாப்தத்தால் உருவாக்கப்பட்ட மனங்கள் மற்றும் இதயங்களின் நிலையைப் பிரதிபலித்தன, இது ரொமாண்டிக்ஸ் "நூற்றாண்டின் நோய்" என்று வரையறுத்தது மற்றும் அது ஒன்றும் இல்லை. தனித்துவத்தை விட. இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரு ஹீரோவை இலக்கியத்தில் முதன்முதலில் அறிமுகப்படுத்தியவர் சாட்யூப்ரியாண்ட் - சமூகத்தின் பெரிய வாழ்க்கையிலிருந்து நீக்கப்பட்டார், தனிமையாக, அமைதியற்றவராக, ஏமாற்றம் மற்றும் சலிப்பால் நுகரப்பட்டார், உலகம் முழுவதும் பகையாக இருந்தார்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - அதாலா.

"அதாலா" கதையில், இந்த புதிய ஹீரோ இந்திய சக்திகளின் வேடத்தில் தோன்றுகிறார், அவர் மிஷனரி சூலிடம் தன்னைக் காப்பாற்றிய ஒரு விரோதப் பழங்குடியின் தலைவரான இந்திய அதாலாவின் அழகான மகளைக் காதலித்த சோகக் கதையைச் சொல்கிறார். இறப்பு. காதலர்கள் மழைக்காடுகளில் அலைகிறார்கள்; இறுதியில், அதாலா, ஒரு கிறிஸ்தவர், யாருக்காக அவரது தாயார் பிரம்மச்சரியம் என்று சபதம் செய்தார், ஷக்தாஸ் மீதான சரீர ஆர்வத்தை அவளால் எதிர்க்க முடியாமல் தன் உயிரை மாய்த்துக் கொள்கிறாள்.

அட்டாலாவின் ஹீரோக்களுக்கு அவரது சமகாலத்தவர்களின் உணர்வுகளை வழங்கியதால், சாட்யூப்ரியாண்ட், ரூசோவுடன் வாதிட்டார்: தீண்டப்படாத இயல்புக்கு இடையில் இணக்கம் இல்லை என்று மாறிவிடும், "இயற்கை மனிதன்" பாவ உணர்ச்சிகளுக்கு உட்பட்டு அடைக்கலம் தேட வேண்டும். கிறிஸ்தவ மதத்தில். ஆனால் இந்த அறநெறி கதையில் பொய்யாகத் தெரிகிறது, ஏனெனில் இது பாத்திரங்கள் மீதான ஆசிரியரின் அபிமானத்திற்கும், பூமிக்குரிய உலகின் அழகை அவர் ஈர்க்கும் பேரானந்தத்திற்கும் முரணானது.

"அடலா"வின் முதல் வாசகர்கள் அமெரிக்க காடுகள் மற்றும் புல்வெளிகள், அறியப்படாத மக்களின் வாழ்க்கை, நாடக விளைவுகள் நிறைந்த வண்ணமயமான விளக்கங்களால் பெரிதும் ஈர்க்கப்பட்டனர். Chateaubriand பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் முற்றிலும் புதிய பொருளை அறிமுகப்படுத்தினார் - கவர்ச்சியான, இது பின்னர் காதல் கலையில் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தது. கே. மார்க்ஸ் கூர்மையாகப் பேசிய சட்டுப்ரியாண்டின் மலர்ந்த, அலங்கரிக்கப்பட்ட பாணி, அவரது செயற்கையான உற்சாகம், மிகைப்படுத்தப்பட்ட படங்கள் ஆகியவற்றால் சமகாலத்தவர்களும் தாக்கப்பட்டனர்; ஒரு அரசியல்வாதியாகவும் எழுத்தாளராகவும் சட்டுப்ரியாண்டை உறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளாத மார்க்ஸ் அவருடைய எழுத்துக்களை "பொய்யான குழப்பம்" என்று அழைத்தார்.

பிரிவு 15. பிரான்சில் காதல்வாதம். - ரெனே.

சாட்யூப்ரியாண்டின் இரண்டாவது கதையான ரெனேவில், ஏமாற்றமடைந்த ஹீரோ எந்த அலங்காரமும் இல்லாமல் தோன்றுகிறார் (அவர் ஆசிரியரின் பெயரைக் கொண்டுள்ளார்); அவரும் ஒரு விசித்திரமான நிலப்பரப்பில் ஒரு மரத்தடியில் அமர்ந்து, வயதான பார்வையற்ற ஷக்தாஸ் மற்றும் மிஷனரி சூல் ஆகியோரிடம் தனது சொந்த கதையைச் சொல்கிறார்.

ஒரு பழைய உன்னத குடும்பத்தின் இளைய மகன், தனது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிதி இல்லாமல் விடப்பட்டான், இளைஞன் ரெனே "உலகின் புயல் கடலுக்குள்" விரைந்தான், மேலும் மனித இருப்பின் உறுதியற்ற தன்மை மற்றும் பலவீனத்தை உணர்ந்தான். அவர் ஒரு தனிமையில் பாதிக்கப்பட்டவராக வாழ்க்கையை கடந்து செல்கிறார், அதற்கான அனைத்து சுவைகளையும் இழந்து, தெளிவற்ற தூண்டுதல்கள் மற்றும் முடிக்கப்படாத ஆசைகள் நிறைந்து, சாதாரண மக்களை விட அவரை உயர்த்தும் அபாயகரமான அமைதியின்மை குறித்து ரகசியமாக பெருமிதம் கொள்கிறார்.

ரெனேவில், ஒரு நபர் கட்டுப்பாடற்ற உணர்ச்சிகளால் பாதிக்கப்பட்டவர் என்ற கருத்தும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ரெனே தனது ஒரே நண்பராகக் கருதிய அவரது சகோதரி அமெலியின் ஹீரோவின் இயற்கைக்கு மாறான ஆர்வம் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. தன்னை விட்டு ஓடிப்போய், அமேலி ஒரு மடாலயத்தில் துவண்டு விடுகிறாள், ரெனே, அவளுடைய பயங்கரமான ரகசியத்தைக் கண்டுபிடித்து, ஒரு தீய சமூகத்திலிருந்து அமெரிக்காவின் காடுகளுக்கு ஓடிப்போய், எளிய இதயமுள்ள இந்தியர்களிடையே மறதியைத் தேடுகிறார். ஆனால் வீண்: அவர் தனது ஆன்மாவின் அனைத்து முரண்பாடுகளையும் தன்னுடன் கொண்டு வருகிறார், மேலும் அவர் துன்பமாகவும் தனிமையாகவும் "காட்டுமிராண்டிகளிடையே காட்டுமிராண்டித்தனமாக" இருக்கிறார். இறுதிப் போட்டியில், ஃபாதர் சூல் ரெனேவை பெருமைக்காக கடுமையாக நிந்திக்கிறார்: "மகிழ்ச்சியை வெற்றிகரமான பாதைகளில் மட்டுமே காணலாம்", இருப்பினும், இந்த முறையும், ஒரு விதிவிலக்கான ஆளுமைக்கான ஆசிரியரின் போற்றுதல் இந்த திணிக்கப்பட்ட ஒழுக்கத்திற்கு முரணானது. முழுக்கதையும் வரலாற்றின் மீளமுடியாத இயக்கத்தின் கூர்மையான உணர்வோடு ஊடுருவியுள்ளது; கடந்த காலத்தை திரும்பப் பெற முடியாது, "வரலாறு ஒரே ஒரு அடி எடுத்து வைத்துள்ளது, பூமியின் முகம் அடையாளம் காண முடியாத அளவிற்கு மாறிவிட்டது", மேலும் வளர்ந்து வரும் புதிய உலகில் ரெனேவுக்கு இடமில்லை.

"நூற்றாண்டின் நோயால்" பாதிக்கப்பட்ட ரொமாண்டிசிசத்தின் மனச்சோர்வு ஹீரோக்களின் முழு விண்மீனின் முன்மாதிரியாக மாறிய "ரெனே" இன் மகத்தான வெற்றி, நிச்சயமாக, ஆசிரியரின் உன்னத அனுதாபங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது அல்ல, ஆனால் உண்மையில் சாட்யூப்ரியாண்ட் காற்றில் தொங்கும் மனநிலையை எடுத்து, ஒரு புதிய வாழ்க்கை நிகழ்வைப் படம்பிடித்தார்: தனித்துவத்தின் நாடகம், உடைமை சமூகத்துடன் ஆன்மீக ரீதியில் பணக்காரர்களின் முரண்பாடு. Chateaubriand இன் கவர்ச்சியின் கீழ் அவரது இளம் சமகாலத்தவர்கள் டஜன் கணக்கானவர்கள், இளம் Balzac வரை இருந்தனர். இளைஞன் ஹ்யூகோ தனது நாட்குறிப்பில் எழுதினார்: "நான் சாட்யூப்ரியான்டாக இருக்க விரும்புகிறேன் - அல்லது ஒன்றுமில்லை!"

சாட்யூப்ரியாண்டின் படைப்பில் மைய நாவல் "கிறிஸ்துவத்தின் மன்னிப்பு" ஆகும். ஆசிரியரின் நோக்கத்தின்படி "அடலா" மற்றும் "ரெனே" ஆகியவை "மன்னிப்பு"க்கான எடுத்துக்காட்டுகளாகும்.

"அதாலா" என்பது "இரண்டு காதலர்களின் காதல், பாலைவன இடங்களில் அணிவகுத்து, ஒருவரோடொருவர் பேசிக்கொள்வது" பற்றிய நாவல். நாவல் வெளிப்பாட்டின் புதிய வழிகளைப் பயன்படுத்துகிறது - ஆசிரியர் இயற்கையின் விளக்கங்கள் மூலம் கதாபாத்திரங்களின் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறார் - சில சமயங்களில் அலட்சியமாக கம்பீரமாகவும், சில நேரங்களில் வலிமையானதாகவும், கொடியதாகவும் இருக்கும்.

இணையாக, இந்த நாவலில், ஆசிரியர் ரூசோவின் "இயற்கை மனிதன்" கோட்பாட்டுடன் வாதிடுகிறார்: வட அமெரிக்காவின் காட்டுமிராண்டிகளான சாட்யூப்ரியாண்டின் ஹீரோக்கள் மூர்க்கமான மற்றும் கொடூரமான "இயற்கையில்" மற்றும் கிறிஸ்தவ நாகரிகத்தை எதிர்கொள்ளும் போது மட்டுமே அமைதியான குடியேறிகளாக மாறுகிறார்கள்.

பிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக "ரெனே, அல்லது உணர்ச்சிகளின் விளைவுகள்" இல், ஹீரோ-பாதிக்கப்பட்டவர், பிரெஞ்சு வெர்தரின் படம் காட்டப்பட்டுள்ளது. “ஒரு இளைஞன், உணர்ச்சிகள் நிறைந்த, எரிமலையின் பள்ளத்தில் அமர்ந்து, மனிதர்களுக்காக துக்கம் அனுசரிக்கிறான், யாருடைய வசிப்பிடங்களை அவனால் வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியாது, ... இந்தப் படம் அவனுடைய குணம் மற்றும் அவனது வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு படத்தை உங்களுக்குத் தருகிறது; என் வாழ்நாளில் நான் என் கண்களுக்கு முன்பாக ஒரு அபரிமிதத்தை வைத்திருந்தேன், அதே நேரத்தில் உறுதியானதாக இல்லை, ஆனால் எனக்கு அடுத்ததாக ஒரு கொட்டாவி படுகுழி ... "

ஃபிரெஞ்சு இலக்கியத்தில் சாட்யூப்ரியாண்டின் தாக்கம் மகத்தானது; இது உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவத்தை சம சக்தியுடன் உள்ளடக்கியது, அடுத்தடுத்த இலக்கிய இயக்கத்தை அதன் மிகவும் மாறுபட்ட வெளிப்பாடுகளில் தீர்மானிக்கிறது. ரொமாண்டிசம் அதன் அனைத்து கூறுகளிலும் - ஏமாற்றமடைந்த ஹீரோ முதல் இயற்கையின் காதல் வரை, வரலாற்று ஓவியங்கள் முதல் மொழியின் சுறுசுறுப்பு வரை - அதில் வேரூன்றியுள்ளது; ஆல்ஃபிரட் டி விக்னி மற்றும் விக்டர் ஹ்யூகோ அவர்களால் தயாரிக்கப்பட்டது.

ரஷ்யாவில், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் Chateaubriand இன் வேலை பிரபலமாக இருந்தது, அவர் K. N. Batyushkov மற்றும் A. S. புஷ்கின் ஆகியோரால் மிகவும் மதிக்கப்பட்டார்.

காதல் கலை வகைப்படுத்தப்படுகிறது: முதலாளித்துவ யதார்த்தத்திற்கான வெறுப்பு, முதலாளித்துவ கல்வி மற்றும் கிளாசிக்ஸின் பகுத்தறிவுக் கொள்கைகளை உறுதியான நிராகரிப்பு, பகுத்தறிவு வழிபாட்டின் அவநம்பிக்கை, இது புதிய கிளாசிக்ஸின் அறிவொளி மற்றும் எழுத்தாளர்களின் சிறப்பியல்பு.

ரொமாண்டிசிசத்தின் தார்மீக மற்றும் அழகியல் பாத்தோஸ் முதன்மையாக மனித நபரின் கண்ணியத்தை உறுதிப்படுத்துவதோடு, அதன் ஆன்மீக மற்றும் படைப்பு வாழ்க்கையின் உள்ளார்ந்த மதிப்புடன் தொடர்புடையது. இது காதல் கலையின் ஹீரோக்களின் படங்களில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டது, இது அசாதாரண கதாபாத்திரங்கள் மற்றும் வலுவான உணர்வுகள், வரம்பற்ற சுதந்திரத்திற்கான அபிலாஷை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. புரட்சி தனி மனிதனின் சுதந்திரத்தை பிரகடனப்படுத்தியது, ஆனால் அதே புரட்சி சுயநலம் மற்றும் சுயநல உணர்வை உருவாக்கியது. ஆளுமையின் இந்த இரண்டு பக்கங்களும் (சுதந்திரம் மற்றும் தனித்துவத்தின் பாத்தோஸ்) உலகம் மற்றும் மனிதனின் காதல் கருத்தாக்கத்தில் மிகவும் சிக்கலான முறையில் தங்களை வெளிப்படுத்தின.

யதார்த்தத்தின் புறநிலை பிரதிபலிப்புக்கான அவசியத்தையும் சாத்தியத்தையும் ரொமான்டிக்ஸ் மறுத்தார். எனவே, அவர்கள் படைப்பு கற்பனையின் அகநிலை தன்னிச்சையை கலையின் அடிப்படையாக அறிவித்தனர். விதிவிலக்கான நிகழ்வுகள் மற்றும் கதாபாத்திரங்கள் நடித்த அசாதாரண சூழல் ஆகியவை காதல் படைப்புகளுக்கான கதைக்களமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன.

காதல் உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் காதல் அழகியல் ஆகியவற்றின் அடித்தளம் அமைக்கப்பட்ட ஜெர்மனியில் தோன்றிய காதல், ஐரோப்பா முழுவதும் வேகமாக பரவி வருகிறது. இது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அனைத்து துறைகளையும் உள்ளடக்கியது: இலக்கியம், இசை, நாடகம், மனிதநேயம், பிளாஸ்டிக் கலைகள். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். ஐரோப்பாவில் ஒரு காதல் தத்துவம் இருந்தது: ஜொஹான் காட்லீப் ஃபிச்டே (1762-1814), ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஷெல்லிங் (1775-1854), ஆர்தர் ஸ்கோபன்ஹவுர் (1788-1860) மற்றும் சோரன் கீர்கேகார்ட் (1813-1855). ஆனால் அதே நேரத்தில், ரொமாண்டிசிசம் இனி ஒரு உலகளாவிய பாணியாக இல்லை, இது கிளாசிக் ஆகும், மேலும் கட்டிடக்கலையை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் பாதிக்கவில்லை, முக்கியமாக தோட்டம் மற்றும் பூங்கா கலை, சிறிய வடிவங்களின் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றை பாதிக்கிறது.

இலக்கியத்தில் காதல்வாதம்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் பிரான்ஸ். ரொமாண்டிசம் இலக்கியத்தில் ஒரு நிறுவப்பட்ட போக்கு. அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில், மைய நபராக Francois René de Chateaubriand (1768-1848) உள்ளார். அவர் கன்சர்வேடிவ் பிரிவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினார்.

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரம். இந்த திசையில். அவர் எழுதிய அனைத்தும் அறிவொளி மற்றும் புரட்சியின் கருத்துக்கள் கொண்ட விவாதங்கள். கட்டுரை "கிறிஸ்துவத்திற்கான மதத்தின் அழகை மகிமைப்படுத்துகிறது" மற்றும் கத்தோலிக்க மதம் கலையின் அடிப்படையாகவும் உள்ளடக்கமாகவும் செயல்பட வேண்டும் என்ற கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. மனிதனின் இரட்சிப்பு, சாட்யூப்ரியாண்டின் கூற்றுப்படி, மதத்திற்கு திரும்புவதில் மட்டுமே உள்ளது. சாட்டௌப்ரியாண்ட் ஒரு ஆடம்பரமான, ஆடம்பரமான, தவறான சிந்தனை பாணியில் எழுதினார்.

இலக்கியத்தில் வாக்குமூலம் என்பதுஒரு படைப்பில் கதை முதல் நபரிடம் உள்ளது, மேலும் கதை சொல்பவர் (ஆசிரியர் அல்லது அவரது ஹீரோ) வாசகரை தனது சொந்த ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உள் ஆழங்களுக்குள் அனுமதிக்கிறார், தன்னைப் பற்றிய "இறுதி உண்மைகளை" புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறார், அவரது தலைமுறை. சில ஆசிரியர்கள் தங்கள் படைப்புகளை நேரடியாக அழைத்தனர்: "ஒப்புதல்", இதனால் மிகவும் வெளிப்படையானது - அவர்களுடையது: ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டினின் "ஒப்புதல்", "ஒப்புதல்" (1766-69) JJ ரூசோ, "De profimdis" (1905) O. Wilde , “ ஆசிரியரின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் "(1847) என்வி கோகோல், "ஒப்புதல்" (1879-82) எல்என் டால்ஸ்டாய் - அல்லது அவரது ஹீரோ-கதைஞர், கவிதையில் - ஒரு பாடல் ஹீரோ: "நூற்றாண்டின் மகனின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (1836) ஏ. முசெட் , "ஒரு இளம் பெண்ணின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம்" (1864) ஜே. சாண்ட், "ஹுசார் கன்ஃபெஷன்" (1832) டி.வி. டேவிடோவ், "ஒப்புதல்" (1908) எம். கோர்க்கி, "கன்ஃபெஷன் ஆஃப் எ ஹூலிகன்" (1921) எஸ்.ஏ. யெசெனின் .

நாட்குறிப்பு வாக்குமூலம் வகைக்கு அருகில் உள்ளது, குறிப்புகள், சுயசரிதை, கலை மற்றும் ஆவணப்பட உரைநடை இரண்டிற்கும் சொந்தமான கடிதங்களில் ஒரு நாவல் - பேராயர் அவ்வாக்கின் "தி லைஃப்" (1672-75), "உலகிலிருந்து ஓய்வு பெற்ற ஒரு உன்னத மனிதனின் குறிப்புகள் மற்றும் சாகசங்கள்" (1728-31 ) A F. Prevost, J. de Steel எழுதிய எபிஸ்டோலரி நாவல் "டால்பின்" (1802), "Grave notes" (1848-50) FR de Chateaubriand, "டைரி" (1956-58) Goncourt சகோதரர்கள், "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பத்திகள் நண்பர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றத்திலிருந்து (1847), கோகோலின் நோட்ஸ் ஆஃப் எ மேட்மேன் (1835), டைரி ஆஃப் எ ரைட்டர் (1873-81), நோட்ஸ் ஃப்ரம் தி ஹவுஸ் ஆஃப் தி டெட் (1860-62), நோட்ஸ் ஃப்ரம் தி அண்டர்கிரவுண்ட் (1864) எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி . சில சமயங்களில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் முற்றிலும் அந்நியமான ஒரு வெளிப்பாடாகத் தோன்றுகிறது - ஒரு நையாண்டி, கேலிக்குரிய வகையாக - ஓ. கோல்ட்ஸ்மித்தின் "உலக குடிமகன், அல்லது சீன தத்துவஞானியின் கடிதங்கள்" (1762).

ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் மற்றும் இலக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலம்

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் இலக்கிய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். மனந்திரும்பிய தூண்டுதலில், கோகோலும் டால்ஸ்டாயும் ஒரு கலைஞருக்கு மிக முக்கியமான விஷயத்தை கைவிடத் தயாராக உள்ளனர் - படைப்பாற்றல், அதில் மிக உயர்ந்த மனசாட்சி சட்டங்களுக்கு முரணாக இருப்பதைக் காண்கிறார். கோகோல் நையாண்டியை ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரான டால்ஸ்டாயின் அவதூறாகக் கண்டித்தார், அவரது "ஒப்புதல்" வி. ஜென்கோவ்ஸ்கி "நெறிமுறை அதிகபட்சம், ஒரு வகையான சுய சிலுவையில் அறையப்படுதல்" (ஜென்கோவ்ஸ்கி வி.வி. ரஷ்ய தத்துவத்தின் வரலாறு. பாரிஸ்) கண்டறிந்தார், ஊழல், மக்களின் ஆன்மாக்கள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சாரம் தொடர்பான செயலற்ற தன்மை கலையின் சாராம்சம். வாக்குமூலத்தின் வகைக்கு மிக நெருக்கமானது, எல்லா கணக்குகளிலும், F. M. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படைப்புகள். "ஒப்புதல்களின் நாவல்கள்" என்ற வரையறைக்கு அவர்கள் தகுதியானவர்கள் என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல (முதலில் டி.எஸ். மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் மதிப்பீட்டில் "லியோ டால்ஸ்டாய் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி", 1901-02, பின்னர் எம்.எம். பக்தின் - "தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் கவிதைகளின் சிக்கல்கள்", 1963 ) தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பக்தின் குறிப்பிட்ட பாலிஃபோனியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: அது அதன் மூலம் உணரப்படுகிறது, மேலும் அதை பாதிக்கிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தத்துவ மற்றும் பாடல் உரைநடையில் (எம். ப்ரிஷ்வின் "ஃபேசிலியா", 1940; ஓ. பெர்கோல்ட்ஸ் "பகல்நேர நட்சத்திரங்கள்", 1959), கலைஞரின் பங்கு பற்றிய படைப்பாற்றலின் உள்ளார்ந்த சிக்கல்கள் பற்றிய தத்துவ பிரதிபலிப்புகளில் ஒப்புதல் வாக்குமூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆளுமை, "சமூக ஒழுங்கின்" மரண வழக்கத்தை விட உயரும்.

ஒரு கருத்தியல் நெறிமுறையின் கருத்தை அழிக்கும் விருப்பத்துடன், "தேக்கநிலை" காலத்தின் உத்தியோகபூர்வ கருத்துக்களின் கோட்பாடு, இது படைப்பாற்றல் செயலுடன் ஒப்பிடமுடியாது, கடந்த தசாப்தங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களில் வெளிப்பட்ட ஒரு போக்கு உள்ளது. மனந்திரும்புவதற்கான நோக்கம் இல்லாத நிலையில் ஹீரோவின் சுய-வெளிப்பாடு நோக்கி 20 ஆம் நூற்றாண்டு. மேலும், "ஒப்புதல் அளிப்பவர்" நாசீசிஸத்தில் உள்ளார்ந்தவர், மனித ஆன்மாவின் அடிப்படை பக்கங்களை ஆழமாக ரசிக்கிறார் ("இது நான் - எடி", 1976, ஈ. லிமோனோவா; "அம்மா, நான் ஒரு வஞ்சனைக் காதலிக்கிறேன்!", 1989, என். . மெட்வெடேவா).