உஷின்ஸ்கி கே.டி.

கான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச் உஷின்ஸ்கி(பிப்ரவரி 19 (), - டிசம்பர் 22, 1870 (),) - ரஷ்யன், c இன் நிறுவனர்.

சுயசரிதை

கான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச் உஷின்ஸ்கி டிமிட்ரி கிரிகோரிவிச் உஷின்ஸ்கியின் குடும்பத்தில் பிறந்தார் () - ஓய்வுபெற்ற அதிகாரி, பங்கேற்பாளர், சிறிய அளவிலான பிரபு. கான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச்சின் தாய் - லியுபோவ் ஸ்டெபனோவ்னா அவருக்கு 12 வயதாக இருந்தபோது இறந்தார்.

தந்தை கான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச் ஒரு சிறிய ஆனால் பழைய ஒரு நீதிபதியாக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, முழு உஷின்ஸ்கி குடும்பமும் அங்கு குடிபெயர்ந்தது. கே.டி. உஷின்ஸ்கியின் குழந்தைப்பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவம் அனைத்தும் ஆற்றங்கரையில் உள்ள நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கியிலிருந்து நான்கு அமைந்துள்ள அவரது தந்தையால் கையகப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சிறிய தோட்டத்தில் கடந்தன. கான்ஸ்டான்டின் உஷின்ஸ்கி 11 வயதில் நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்க் ஜிம்னாசியத்தின் மூன்றாம் வகுப்பில் நுழைந்தார், அதில் அவர் பட்டம் பெற்றார்.

ஜிம்னாசியத்தில் பட்டம் பெற்ற பிறகு, அவர் படிக்கச் சென்றார், அங்கு அவர் புத்திசாலித்தனமான ஆசிரியர்களின் சொற்பொழிவுகளைக் கேட்டார், இதில் வரலாற்றின் பேராசிரியர் மற்றும் மாநில மற்றும் சட்டத்தின் தத்துவப் பேராசிரியர் பியோட்டர் கிரிகோரிவிச் ரெட்கின், கணிசமான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தார். கே.டி. உஷின்ஸ்கியின் கல்வியியலைப் படிப்பதற்கான தேர்வு.

உஷின்ஸ்கியில் பல்கலைக்கழகப் படிப்பை சிறப்பாக முடித்த பிறகு, மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலை தேர்வுக்குத் தயாராவதற்கு அவர் விடப்பட்டார். தத்துவம் மற்றும் நீதித்துறைக்கு கூடுதலாக, இளம் உஷின்ஸ்கியின் நலன்களில் இலக்கியம், நாடகம் மற்றும் அந்த நேரத்தில் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் முற்போக்கான வட்டங்களின் பிரதிநிதிகளை கவலையடையச் செய்த அனைத்து சிக்கல்களும் அடங்கும், குறிப்பாக, சாதாரண மக்களிடையே கல்வியறிவு மற்றும் கல்வியைப் பரப்புவதற்கான வழிகள்.

ஜூன் 1844 இல், மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் கல்விக் கவுன்சில் கான்ஸ்டான்டின் உஷின்ஸ்கிக்கு சட்ட வேட்பாளர் பட்டம் வழங்கியது, மேலும் 1846 ஆம் ஆண்டில் அவர் நீதித்துறை, மாநில சட்டம் மற்றும் நிதி அறிவியல் என்சைக்ளோபீடியா துறையில் கேமரா அறிவியல்களின் நடிப்பு பேராசிரியராக நியமிக்கப்பட்டார்.

இருப்பினும், இளம் பேராசிரியரின் முற்போக்கான ஜனநாயகக் கருத்துக்கள், அவரது ஆழ்ந்த புலமை, அவரது மாணவர்களைக் கையாள்வதில் எளிமை ஆகியவை லைசியத்தின் தலைமையின் மீது அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, இது இறுதியில் லைசியம் அதிகாரிகளுடன் மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தது, உஷின்ஸ்கி மீது உயர் அதிகாரிகளுக்கு கண்டனம். லைசியத்தின் தலைமை மற்றும் அவர் மீது இரகசிய மேற்பார்வையை நிறுவுதல். இவை அனைத்தும் உஷின்ஸ்கி ராஜினாமா செய்ய வழிவகுத்தது. டெமிடோவ் லைசியத்திலிருந்து ராஜினாமா செய்த பிறகு, உஷின்ஸ்கி வெளிநாட்டு பத்திரிகைகளின் கட்டுரைகள், விமர்சனங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகளில் மதிப்புரைகளை மொழிபெயர்ப்பதன் மூலம் சிறிது காலம் தனது வாழ்க்கையை சம்பாதித்தார், மேலும் ஆசிரியர் பதவியைப் பெறுவதற்கான அவரது முயற்சிகள் அனைத்தும் வீணாகிவிட்டன.

யாரோஸ்லாவில் தனது கற்பித்தல் வேலையை மும்மடங்கு செய்ய ஒன்றரை வருட தோல்வியுற்ற முயற்சிகளுக்குப் பிறகு, கே.டி. உஷின்ஸ்கி சென்றார், அங்கு ஆரம்பத்தில் அவர் வெளிநாட்டு மதங்களின் துறையின் தலைவராக மட்டுமே வேலை பெற முடியும் - இது ஒரு சிறிய அதிகாரத்துவ பதவி. ஜனவரியில், டெமிடோவ் லைசியத்தில் ஒரு முன்னாள் சக ஊழியரின் உதவிக்கு நன்றி, கே.டி. உஷின்ஸ்கி ரஷ்ய இலக்கியத்தின் ஆசிரியராக வேலைக்குச் செல்ல முடிந்தது, அவர் பேரரசின் அனுசரணையில் இருந்தார். கச்சினா அனாதை இல்லத்தின் பணியானது "ராஜா மற்றும் தாய்நாட்டிற்கு" விசுவாசமான மக்களுக்கு கல்வி கற்பிப்பதாகும், மேலும் இதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் முறைகள் அவற்றின் தீவிரத்தன்மைக்கு பிரபலமானவை. எனவே, ஒரு சிறிய குற்றத்திற்காக, ஒரு மாணவர் ஒரு தண்டனை அறையில் கைது செய்யப்படலாம், மாணவர்கள் சனி மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகளில் மட்டுமே நிறுவனத்தின் சுவர்களுக்கு வெளியே நடக்க முடியும். உஷின்ஸ்கியே பின்னர் நிறுவனத்தின் ஒழுங்கை இந்த வழியில் வகைப்படுத்தினார்: "அலுவலகமும் பொருளாதாரமும் மேலே உள்ளன, நிர்வாகம் நடுவில் உள்ளது, கற்பித்தல் காலடியில் உள்ளது, மற்றும் கல்வி கட்டிடத்தின் கதவுகளுக்குப் பின்னால் உள்ளது." சுவாரஸ்யமாக, இந்த கல்வி நிறுவனத்தில் அவர் கற்பித்த ஐந்து ஆண்டுகளில் (-), கே.டி. உஷின்ஸ்கி பழையதை மாற்றவும், நிறுவனத்தில் புதிய ஆர்டர்கள் மற்றும் மரபுகளை அறிமுகப்படுத்தவும் முடிந்தது, அவை 1917 வரை அதில் பாதுகாக்கப்பட்டன. எனவே அவர் நிதி, கண்டனம் ஆகியவற்றை முற்றிலுமாக ஒழிக்க முடிந்தது, ஒரு விதியாக, மூடிய கல்வி நிறுவனங்களின் சிறப்பியல்பு, அவர் திருட்டில் இருந்து விடுபட முடிந்தது, ஏனெனில் அவரது தோழர்களின் அவமதிப்பு திருடர்களுக்கு மிகக் கடுமையான தண்டனையாக மாறியது. கே.டி. உஷின்ஸ்கி உண்மையான தோழமை உணர்வை கல்வியின் அடிப்படையாகக் கருதினார்.

கச்சினா அனாதை நிறுவனத்தில் பணியாற்றிய ஒரு வருடத்திற்குள், கே.டி. உஷின்ஸ்கி பதவி உயர்வு பெற்று வகுப்பு ஆய்வாளராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1859 இல் உஷின்ஸ்கி

குடும்பம்

கான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச் உஷின்ஸ்கியின் மனைவி, நடேஷ்டா செமினோவ்னா டோரோஷென்கோ, நோவ்கோரோட்-செவர்ஸ்கியில் தனது இளமை பருவத்தில் சந்தித்தார், பண்டைய உக்ரேனிய கோசாக் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். 1851 கோடையில், K. D. Ushinsky செர்னிஹிவ் மாகாணத்தில் ஒரு வணிக பயணத்தில் இருந்தபோது, ​​​​அவர் தனது குழந்தை பருவ நண்பரான Nadezhda Semyonovna Doroshenko ஐ மணந்தார். மகள் - வேரா (போட்டோவை மணந்தார்) தனது சொந்த செலவில் கியேவ் ஆண்கள் நகரப் பள்ளியில் திறக்கப்பட்டார். கே.டி. உஷின்ஸ்கி. மகள் - போக்டாங்கா கிராமத்தில் நடேஷ்டா, ஒரு காலத்தில் கே.டி. உஷின்ஸ்கிக்கு சொந்தமான வீடு இருந்தது, தனது தந்தையின் கட்டுரையை விற்றதன் மூலம் ஒரு தொடக்கப் பள்ளியைத் திறந்தார்.

உஷின்ஸ்கியின் முக்கிய கல்விக் கருத்துக்கள்

அவரது கற்பித்தல் முறையின் அடிப்படையானது பொதுக் கல்வியின் ஜனநாயகமயமாக்கல் மற்றும் தேசிய கல்வியின் யோசனைக்கான கோரிக்கையாகும். உஷின்ஸ்கியின் கற்பித்தல் கருத்துக்கள் ஆரம்ப வகுப்பறையில் "குழந்தைகள் உலகம்" () மற்றும் "நேட்டிவ் வேர்ட்" (), "கல்வியின் ஒரு பாடமாக மனிதன்" என்ற அடிப்படைப் படிப்பிற்கான புத்தகங்களில் பிரதிபலிக்கின்றன. கல்வியியல் மானுடவியலின் அனுபவம் ”(2 தொகுதி -) மற்றும் பிற கல்வியியல் படைப்புகள்.

உஷின்ஸ்கியின் கருத்துகளின் தாக்கம்

இதே போன்ற தலைப்புகளில் மற்ற புத்தகங்கள்:

கல்வியியல் மானுடவியல் ஒரு சிக்கலான அறிவியல். இது இரண்டு காரணிகளால் ஏற்படுகிறது. முதலாவதாக, வளர்ப்பு "வேண்டுமென்றே" கல்வியாளர்களால் (பள்ளி, முதலியன) மட்டுமல்ல, "தற்செயலாக" உள்ளவர்களாலும் பெரிதும் பாதிக்கப்படுகிறது: இயற்கை, மக்கள், சமூகம், குடும்பம், மதம். எனவே, இந்த எல்லா காரணிகளையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம், மேலும் வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் கற்பித்தல் அறிவியலின் பரிந்துரைகளில் மட்டும் கவனம் செலுத்தக்கூடாது. கல்வியின் இலக்கை அடைய, "ஒரு நபரின் உடல் மற்றும் மன இயல்பு உண்மையான நிகழ்வுகளில் ஆய்வு செய்யப்படும் அந்த அறிவியல்களின்" முடிவுகளைப் பயன்படுத்துவது அவசியம்: உடற்கூறியல், உடலியல் மற்றும் ஒரு நபரின் நோயியல், உளவியல், தர்க்கம், மொழியியல், புவியியல், வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் வரலாறு (மதம், தத்துவம், நாகரிகம் போன்றவை). ஒரு ஒருங்கிணைந்த அணுகுமுறையின் தேவை, ஒரு நபருக்கு கல்வி கற்பதற்கு முன், அவரது இயல்பின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் அவரது கல்விக்கு ஒரு சிறப்பு விண்ணப்பத்துடன் படிக்க வேண்டியது அவசியம் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது. மானுடவியல் அணுகுமுறையின் கருத்துக்களை உருவாக்கிய உஷின்ஸ்கி, கற்பித்தல் அல்ல, ஆனால் மானுடவியல் பீடங்களை உருவாக்க வலியுறுத்தினார், இந்த வழியைப் பின்பற்றுவதன் மூலம், கல்வியானது ஆன்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான மனித வலிமையின் வரம்புகளை மேலும் விரிவுபடுத்த முடியும் என்று நம்பினார். கற்றல், படிப்பது, எழுதுவது என்று கல்வியை சுருக்கிவிட முடியாது, இல்லையேல் உண்மையான கல்வியாளர் வாழ்க்கையே அதன் அனைத்து அசிங்கமான விபத்துகளுடன் இருக்கும் என்பதையும் அவர் சிறப்பு வலியுறுத்தினார். ஆசிரியரின் கடமைகளில் ஒவ்வொரு அறிவியலின் வெகுஜன உண்மைகளிலிருந்தும் கல்வியின் செயல்பாட்டில் பயன்படுத்தக்கூடியவற்றைப் பிரித்தெடுப்பது அடங்கும். ஒரு நபரின் ஆன்மீக குணங்கள், தன்மை மற்றும் விருப்பத்தை பாதிக்க விஞ்ஞானங்கள் ஆசிரியருக்கு உதவுகின்றன. அதே நேரத்தில், ஐரோப்பாவில் மிகவும் மேம்பட்ட கல்வியியல் பள்ளிகளை கண்மூடித்தனமாக பின்பற்ற வேண்டாம் என்று உஷின்ஸ்கி வலியுறுத்தினார், ஆனால் மானுடவியல் காரணியை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், அதாவது. வரலாற்று, உளவியல் மற்றும் சமூக-கலாச்சார அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.

கல்விச் செயல்பாட்டில் பெரும் தவறுகளைத் தவிர்ப்பதற்கு உளவியல் மற்றும் உடலியல் பற்றிய அறிவு அவசியம். ஒரு ஆசிரியர்-வரலாற்றாசிரியர் ஒருவருக்கொருவர் வளர்ப்பு மற்றும் சமூகத்தின் பரஸ்பர செல்வாக்கின் செயல்முறைகளை விளக்க முடியும், ஒரு ஆசிரியர்-மொழியியலாளர் இந்த வார்த்தை ஆன்மாவின் வளர்ச்சியை எவ்வாறு பாதிக்கிறது மற்றும் மனித ஆன்மா வார்த்தையை எவ்வாறு பாதிக்கிறது என்பதைக் கூற முடியும்.

அதே நேரத்தில், ஆசிரியருக்கு அனைத்து மானுடவியல் அறிவியலிலும் ஆழ்ந்த அறிவு இருக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அவர் பிரபலமான அறிவைப் பெற்றிருக்க வேண்டும், இந்த அறிவியல் எதுவும் அவருக்கு அந்நியமாக இருக்கக்கூடாது. கல்வியாளர் ஒரு நபரை இயற்கை அறிவியலின் ப்ரிஸம் மூலம் மட்டுமல்ல, வரலாற்று மற்றும் அரசியல்-பொருளாதார அம்சத்திலும் உருவாக்க வேண்டும். உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பற்றிய அறிவு, நினைவக செயல்முறைகள் பற்றிய ஆய்வு ஆசிரியருக்கு மனித வளங்களை அதிகம் பயன்படுத்த உதவும்.

கற்பித்தல் மானுடவியலின் முக்கிய கொள்கை இயற்கைக்கு இணங்குதல்: ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் கல்வியை உருவாக்குவதில் அவரது இயல்பை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

உஷின்ஸ்கியின் கல்வியியல் கோட்பாடு.

கே.டி. உஷின்ஸ்கி(1824 - 1871)

உஷின்ஸ்கிரஷ்யாவில் அறிவியல் கல்வியின் நிறுவனர். அவரது கற்பித்தல் கருத்தின் அடிப்படையானது தேசியத்தின் கொள்கையாகும். மூலம் இந்த கொள்கை செயல்படுத்தப்பட வேண்டும் பள்ளிக் கல்வியின் பாடமாக தாய்மொழியின் முன்னுரிமை.சமமான முக்கிய இடத்தையும் கொடுத்தார் ஆளுமை வளர்ச்சியில் முக்கிய காரணியாக உழைப்பு யோசனை.உஷின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி கற்பித்தல் பரந்த அளவிலான "மானுடவியல் அறிவியலின்" அடித்தளத்தில் உறுதியாக நிற்க வேண்டும். கற்றல் செயல்முறை அடிப்படைக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும்: 1) உணர்வு மற்றும் செயல்பாடு, 2) தெரிவுநிலை, 3) நிலைத்தன்மை, 4) அணுகல், 5) வலிமை. என்ற கோட்பாட்டை உஷின்ஸ்கி உருவாக்கினார் இரண்டு நிலை உபதேசங்கள்:பொது மற்றும் தனிப்பட்ட. உஷின்ஸ்கியின் அடிப்படை ஆய்வறிக்கை கல்வி மற்றும் வளர்ப்பின் இரட்டை ஒற்றுமை.

செயல்முறைகள்: "கல்வியின் ஒரு பாடமாக மனிதன்" இரண்டு தொகுதிகளில்

"சொந்த சொல்"

கல்வி அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் கலை பற்றி கேடி உஷின்ஸ்கி.உடற்கூறியல், உடலியல், உளவியல், தத்துவம், வரலாறு மற்றும் பிற அறிவியல்களின் விதிகளைப் பயன்படுத்துவதன் அடிப்படையில் கற்பித்தல் கோட்பாடு இருக்க வேண்டும் என்று உஷின்ஸ்கி சுட்டிக்காட்டினார். இது கல்வியின் சட்டங்களை வெளிப்படுத்த வேண்டும், மேலும் கற்பித்தல் சமையல் குறிப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படக்கூடாது.

ஒரு ஆசிரியர் கல்விப் பணியின் கொள்கைகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட விதிகளை மாஸ்டர் செய்வது போதாது என்று உஷின்ஸ்கி சரியாக வாதிட்டார், மேலும் அவர் மனித இயல்பின் அடிப்படை சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் அவற்றைப் பயன்படுத்த முடியும். இந்தத் தேவையைப் பூர்த்திசெய்து, உஷின்ஸ்கி "கல்வியின் ஒரு பொருளாக மனிதன்" என்ற மூலதனப் படைப்பை இரண்டு தொகுதிகளாக எழுதினார், மேலும் மூன்றாவது தொகுதியைக் கொடுக்க எண்ணி, அதற்கான பொருட்களைச் சேகரித்துத் தயாரித்தார், ஆனால் அவரது ஆரம்பகால மரணம் அவரது பயனுள்ள வேலைக்கு இடையூறு விளைவித்தது.

உஷின்ஸ்கி அனுபவத்திலிருந்து தொடர முயன்றார் மற்றும் கவனிப்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தார். கல்வி மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியைப் பொறுத்தது என்று உஷின்ஸ்கி சரியாக நம்பினார். மக்களே எதிர்காலத்திற்கு வழி வகுக்கிறார்கள், மேலும் கல்வி இந்த வழியில் மட்டுமே செல்கிறது, மற்ற சமூக சக்திகளுடன் இணைந்து செயல்படுவது, தனிநபர்கள் மற்றும் புதிய தலைமுறையினருக்கு அதில் செல்ல உதவும். எனவே, கல்வி முறையைக் கண்டுபிடிப்பது அல்லது பிற நாடுகளிடமிருந்து கடன் வாங்குவது சாத்தியமில்லை, அதை ஆக்கப்பூர்வமாக உருவாக்குவது அவசியம். உஷின்ஸ்கியின் கற்பித்தல் அமைப்பு தேசியத்தின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. தேசியத்தின் அடிப்படையில், உஷின்ஸ்கி ஒவ்வொரு மக்களின் அசல் தன்மையையும் அதன் வரலாற்று வளர்ச்சி, புவியியல் மற்றும் இயற்கை நிலைமைகள் காரணமாக புரிந்து கொண்டார். K. D. Ushinsky ரஷ்ய மக்களின் கல்வியின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று குழந்தைகளில் தேசபக்தியின் வளர்ச்சி, தாய்நாட்டின் மீது ஆழமான அன்பு என்று வலியுறுத்துகிறார். தேசியத்தின் சிறந்த வெளிப்பாடு, அவரது கருத்துப்படி, சொந்த மொழி என்பதால், ரஷ்ய குழந்தைகளின் கல்விக்கு ரஷ்ய மொழி அடிப்படையாக இருக்க வேண்டும்; தொடக்கப் பள்ளிக் கல்வியானது ரஷ்ய வரலாறு, ரஷ்யாவின் புவியியல் மற்றும் அதன் தன்மை ஆகியவற்றை குழந்தைகளுக்கு நன்கு அறிமுகப்படுத்த வேண்டும். இந்த வளர்ப்பு குழந்தைகளில் தேசிய பெருமித உணர்வை வளர்க்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும், இது பேரினவாதத்திற்கு அந்நியமானது மற்றும் பிற மக்களுக்கான மரியாதையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது குழந்தைகளில் தங்கள் தாய்நாட்டிற்கு கடமை உணர்வைத் தூண்ட வேண்டும், தனிப்பட்ட நலன்களுக்கு மேல் எப்போதும் பொதுவான நலன்களை வைக்க அவர்களுக்குக் கற்பிக்க வேண்டும்.

உஷின்ஸ்கி குழந்தைகளிடம் மனிதாபிமான அணுகுமுறையைக் கோரினார், அன்னியர், இருப்பினும், பெண்மை மற்றும் அரவணைப்பு. குழந்தைகளைப் பொறுத்தவரை, ஆசிரியர் நியாயமான கோரிக்கையுடன் இருக்க வேண்டும், கடமை மற்றும் பொறுப்புணர்வுடன் அவர்களுக்கு கல்வி கற்பிக்க வேண்டும். உஷின்ஸ்கி சுயநலம், தொழில்வாதம், செயலற்ற தன்மை, பேராசை, பாசாங்குத்தனம் மற்றும் பிற தீமைகளை சாடுகிறார். உஷின்ஸ்கியின் நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது அறநெறிக் கல்விக் கோட்பாட்டின் நேர்மறையான அம்சங்களைக் குறிப்பிடுகையில், அவர் அறநெறியை மதத்துடன் இணைக்கிறார் என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். உஷின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, தார்மீகக் கல்வியின் வழிமுறைகள்: 1) கல்வி (இது சம்பந்தமாக, அவரது கல்வி புத்தகங்கள் குறிப்பிடத்தக்கவை, அவை திறமையாக பேச்சு வளர்ச்சி, அறிவின் தொடர்பு மற்றும் மாணவர்களின் தார்மீக கல்வி ஆகியவற்றை இணைக்கின்றன); 2) ஒரு ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட உதாரணம் (அவரது அடையாள வெளிப்பாட்டில், "இது ஒரு இளம் ஆன்மாவிற்கு சூரிய ஒளியின் பலனளிக்கும் கதிர், இது எதையும் மாற்ற முடியாது"); 3) அவர் அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்த ஒரு நம்பிக்கை; 4) மாணவர்களை திறமையாக கையாளுதல் (கல்வியியல் தந்திரம்); 5) தடுப்பு நடவடிக்கைகள்; மற்றும் 6) ஊக்கத்தொகை மற்றும் அபராதம். குழந்தையின் செயல்பாடுகள் மற்றும் செயல்பாடுகள். உழைப்பு மற்றும் அதன் கல்வி மதிப்பு.ஒரு நபரின் சரியான வளர்ச்சிக்கு உழைப்பு ஒரு அவசியமான நிபந்தனை என்று உஷின்ஸ்கி நம்பினார். உஷின்ஸ்கி உடல் உழைப்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்தார், ஒரு நபர் தனது செயல்பாட்டில் உடல் மற்றும் மன உழைப்பை இணைப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக கருதினார், மேலும் விவசாய உழைப்பின் சிறந்த கல்வி மதிப்பை வலியுறுத்தினார் (குறிப்பாக கிராமப்புற பள்ளிகளில்). உழைப்பைப் பற்றி பேசுகையில், "கற்பித்தல் என்பது உழைப்பு மற்றும் உழைப்பாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் உழைப்பு சிந்தனை நிறைந்தது" என்று சுட்டிக்காட்டினார். பொழுதுபோக்கு, வேடிக்கையான கல்வி, குழந்தைகளுக்கான கற்றலை முடிந்தவரை எளிதாக்க வேண்டும் என்ற சில கல்வியாளர்களின் விருப்பத்திற்கு அவர் கடுமையாக எதிர்ப்பு தெரிவித்தார். கற்றல் செயல்பாட்டில் உள்ள குழந்தைகள் சிரமங்களை சமாளிக்க, வேலை செய்ய பழக்கப்படுத்த வேண்டும். சிறிய குழந்தைகள் விளையாடுவதன் மூலம் மட்டுமே கற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று உஷின்ஸ்கி எழுதினார். மன உழைப்பு கடினமானது, பழக்கமில்லாதவர்களை விரைவாக சோர்வடையச் செய்கிறது. குழந்தைகளை இந்த கடின உழைப்புக்குப் படிப்படியாகப் பழக்கப்படுத்துவது அவசியம், அதிக வேலைகளைச் சுமக்காமல். பாடம் மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள் பற்றி கேடி உஷின்ஸ்கி.பள்ளியில் பயிற்சி அமர்வுகளை வெற்றிகரமாக ஒழுங்கமைக்க தேவையான நிபந்தனைகள், வகுப்பு-பாடம் அமைப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், பள்ளியின் முக்கிய இணைப்பாக மாணவர்களின் திடமான அமைப்பைக் கொண்ட ஒரு வகுப்பை அவர் கருதினார், ஒரு திட வகுப்பு அட்டவணை, அனைத்து மாணவர்களுடனும் முன் வகுப்புகள் ஆசிரியரின் முக்கிய பாத்திரத்துடன் தனிப்பட்ட பாடங்களுடன் இணைந்து இந்த வகுப்பின். வகுப்பறையில் பயிற்சி அமர்வுகளின் வகைகள் வேறுபட்டிருக்கலாம்: புதிய அறிவின் தொடர்பு, பயிற்சிகள், கடந்த காலத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்தல், அறிவு பதிவு, மாணவர்களின் எழுதப்பட்ட மற்றும் கிராஃபிக் வேலை. ஒவ்வொரு பாடமும் ஒரு இலக்கு அமைப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், முழுமையானதாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் கல்வித் தன்மையைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். குழந்தைகளின் (குறிப்பாக இளையவர்கள்) கவனத்தின் ஒப்பீட்டளவில் விரைவான சோர்வைக் கருத்தில் கொண்டு, உஷின்ஸ்கி தொழில்களில் மாற்றம் மற்றும் பல்வேறு முறைகளை பரிந்துரைத்தார். சுதந்திரமாக வேலை செய்யும் திறன் குழந்தைகளின் வளர்ச்சிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்து, பள்ளி வகுப்புகளின் தொடக்கத்திலிருந்தே, ஆசிரியர் வகுப்பறையில் உள்ள குழந்தைகளை சுயாதீனமான வேலையின் சரியான முறைகளுக்கு பழக்கப்படுத்த வேண்டும் என்று உஷின்ஸ்கி அறிவுறுத்தினார். இதைச் செய்ய, அவரது கருத்துப்படி, முதலில், குழந்தைகள் சுயாதீனமான வேலையின் சரியான திறனை மாஸ்டர் செய்யும் வரை வீட்டுப்பாடம் கொடுக்கக்கூடாது. விசித்திரக் கதைகள், காவியங்கள், நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், பழமொழிகள் மற்றும் புதிர்களுடன் குழந்தைகளைப் பழக்கப்படுத்துவதில் உஷின்ஸ்கி மிகுந்த முக்கியத்துவம் அளித்தார். ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளிலிருந்து, புஷ்கின், கிரைலோவ், லெர்மொண்டோவ், கோல்ட்சோவ் மற்றும் குழந்தைகளுக்கு அணுகக்கூடிய பிறரின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகளை அவர் பரிந்துரைத்தார். மொழியின் தர்க்கமாக இலக்கணத்திற்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பது. ஒவ்வொரு இலக்கண விதியும் ஏற்கனவே குழந்தைகளுக்குத் தெரிந்த மொழியின் வடிவங்களைப் பயன்படுத்துவதில் இருந்து விலக்கு இருக்க வேண்டும். குழந்தைகளின் இலக்கண விதிகளைப் புரிந்து கொள்ள, படிப்படியான பயிற்சிகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டும். உஷின்ஸ்கி ரஷ்யாவில் வாசிப்பு கற்பித்தல் முறையின் அறிமுகம் மற்றும் பரவலான பரவலுக்கு பெருமை சேர்த்துள்ளார். இந்த முறையின் பல்வேறு வகைகளில், உஷின்ஸ்கி எழுத்து-வாசிப்புக்கான பகுப்பாய்வு-செயற்கை ஒலி முறையைப் பரிந்துரைத்தார் மற்றும் இந்த முறையில் அவரது "நேட்டிவ் வேர்ட்" இன் முதல் பாடங்களை உருவாக்கினார்.

3. கற்பித்தல் ஒரு அறிவியலாக

கற்பித்தல்:

· ஒரு அறிவியலாக, இது கல்வியியல் செயல்முறையை மேம்படுத்துவதற்கான வழிகளின் விளக்கம், பகுப்பாய்வு, அமைப்பு, வடிவமைப்பு மற்றும் முன்னறிவிப்பு, அத்துடன் பயனுள்ள கற்பித்தல் அமைப்புகளுக்கான தேடல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையிலான அறிவுத் தொகுப்பாகும்.

· சுய கல்வி, சுய கல்வி மற்றும் சுய பயிற்சி மற்றும் மனித வளர்ச்சியை நோக்கமாகக் கொண்ட வளர்ப்பு, கல்வி மற்றும் பயிற்சி ஆகியவற்றின் உறவின் செயல்பாட்டில் எழும் கல்வி உறவுகளின் அறிவியல்.

ஒரு நபரின் சாராம்சம், சட்டங்கள், கொள்கைகள், முறைகள் மற்றும் கல்வி மற்றும் வளர்ப்பு வடிவங்களின் அறிவியல்.

தோற்றத்தின் அடிப்படையில், நேரடி மொழிபெயர்ப்பில் கற்பித்தல் என்ற சொல் குழந்தை வழிகாட்டுதலாகும். ரஷ்யாவில், வரலாற்று ரீதியாக, ஒரு கல்வியாளர் மற்றும் கல்வியின் கருத்துக்கள் ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் கற்பித்தலின் கருத்துகளைப் போலவே இருந்தன.

கல்வியியல் பொருள்- பரந்த பொருளில் கல்வி.

கல்வியியல் பாடம்- கல்வியின் போக்கில் எழும் உறவுகளின் அமைப்பு; வளர்ப்பு என்பது குடும்பம், சமூகம், சில இயற்கை, சமூக, பொருளாதார, ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக நிலைகளில் நடைபெறும் ஒரு உணர்வுபூர்வமாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட செயல்முறையாகும். (வி.இ. க்மர்மன்).

ஒரு அறிவியலாக கற்பித்தலின் முக்கிய செயல்பாடுகள்: விளக்கமான, விளக்கமளிக்கும், உருமாறும், முன்கணிப்பு (நிலைப்படுத்துதல், முன்னறிவிப்புகளை உருவாக்கும் முறைகள்.), கல்வி.

4. உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் ஆராய்ச்சியின் முறைகள்

உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் ஆராய்ச்சியின் முறை- கல்வியியல் நிகழ்வுகளைப் படிக்கும் ஒரு வழி: 1. கற்பித்தல் அனுபவத்தைப் படிப்பதற்கான முறைகள்(அனுபவ ஆராய்ச்சி): 1) அவதானிப்புகள் மற்றும் சுய-கவனிப்பு, செயல்பாடுகளின் முடிவுகளின் பகுப்பாய்வு, சுயசரிதை முறை, உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு (உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு - வீடியோ, தொலைக்காட்சி, புகைப்படம், ஒலி பகுப்பாய்வு). 2) சமூக ஆராய்ச்சி: கேள்வி (மூடிய, திறந்த, கலப்பு வகை), சோதனைகள், கேள்வித்தாள்கள், நேர்காணல், உரையாடல், சுயாதீன குணாதிசயங்களின் பொதுமைப்படுத்தல். இவை அனைத்தும் ஒரு சோதனை - பாடத்தின் செயல்பாட்டில் ஆராய்ச்சியாளரின் தீவிர தலையீடு, அவரது கல்வி, வளர்ப்பு, மாணவர்களின் வளர்ச்சி மற்றும் திருத்தம் ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் காரணம் மற்றும் விளைவு உறவுகளைப் படிப்பதற்கான சிறந்த நிலைமைகளை உருவாக்குவதற்காக. கற்பித்தல் செயல்முறை.

பரிசோதனை: 1) இயற்கை / புலம், 2) ஆய்வகம், 3) உறுதி செய்தல், 4) உருவாக்குதல் 2. தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சி முறைகள்: 1) தூண்டல் முறைகள் (குறிப்பிட்ட தீர்ப்புகளிலிருந்து பொதுவான முடிவுகளுக்கு சிந்தனையின் இயக்கம்), 2) விலக்கு முறைகள் (பொது தீர்ப்புகளிலிருந்து குறிப்பிட்ட முடிவுகளுக்கு). பொதுமைப்படுத்தலின் இந்த தர்க்கரீதியான முறைகள், சிக்கல்களை அடையாளம் காணவும், கருதுகோள்களை உருவாக்கவும் மற்றும் சேகரிக்கப்பட்ட உண்மைகளை மதிப்பீடு செய்யவும் தேவையான அனுபவ தரவுகளாகும். மனித அறிவு மற்றும் குறிப்பிட்ட சிக்கல்கள் பற்றிய கேள்விகளில் இலக்கிய மற்றும் அறிவியல் படைப்புகளின் ஆய்வுடன் தொடர்புடைய தத்துவார்த்த முறைகள். முறைகளில் முன்மொழியப்பட்ட வேறுபாடு: ஒரு சுயசரிதை தொகுத்தல், சுருக்கம், சுருக்கம், சிறுகுறிப்பு, மேற்கோள். 3. கணித மற்றும் புள்ளியியல் முறைகள்: 1) பதிவு - குழுவின் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் சில குணங்களை அடையாளம் காணுதல், ஒரு குறிப்பிட்ட தரம் இருப்பதைப் பற்றிய பொதுவான கணக்கீடு, 2) தரவரிசை - சிக்கலான அளவு அல்லது பிற அளவுகோல்களின்படி பல்வேறு படைப்புகளின் மதிப்பீட்டை ஒப்பிடும் முறை . இந்த முறை தொடர்களின் தொகுப்பை வழங்குகிறது, இதில் பல்வேறு படைப்புகள் அவற்றின் சிக்கலானதாகக் கருதப்படுகின்றன, பல மதிப்பீடுகள் இல்லாமல் அதிகரிக்கிறது அல்லது குறைகிறது. 3) அளவிடுதல் - நிகழ்வுகள் அல்லது பொருள்களின் சில அம்சங்களை மதிப்பிடுவதில் டிஜிட்டல் குறிகாட்டிகளை அறிமுகப்படுத்துதல், முடிவுகளை விதிமுறையுடன் ஒப்பிடுதல், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய இடைவெளிகளுடன் அதிலிருந்து விலகல்களை தீர்மானித்தல். 4) கணித புள்ளிவிவரங்கள் - பெறப்பட்ட குறிகாட்டிகளின் சராசரி மதிப்புகளை நிர்ணயிப்பதில், தரமான பகுப்பாய்விற்கான அளவுப் பொருளைப் பயன்படுத்துதல், வெகுஜனப் பொருளைச் செயலாக்குதல்: எண்கணித சராசரி, சராசரி (தொடரின் நடுப்பகுதியைக் காட்டுகிறது), சிதறலின் அளவு (விலகல் விதிமுறை), மாறுபாட்டின் குணகம். இந்த தரவுகளின் அடிப்படையில், வரைபடங்கள், அட்டவணைகள், வரைபடங்கள் தொகுக்கப்படுகின்றன.

கே.டி. உஷின்ஸ்கியின் பணியின் முக்கிய யோசனைகள் “மனிதன் கல்வியின் ஒரு பாடமாக. கல்வியியல் மானுடவியலில் அனுபவம்"

உஷின்ஸ்கியின் படைப்பின் முக்கிய யோசனைகளைக் கருத்தில் கொண்டு “மனிதன் கல்வியின் ஒரு பாடமாக. கல்வியியல் மானுடவியலின் அனுபவம்”, நவீன உபதேசங்களின் முக்கிய போஸ்டுலேட்டுகளை நீங்கள் பார்க்கலாம்.

K. D. Ushinsky முன்வைத்த மிக முக்கியமான தேவை குழந்தைகளின் வயது மற்றும் உளவியல் பண்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, வளர்ப்பு மற்றும் கல்விப் பணிகளை உருவாக்குதல், கல்விச் செயல்பாட்டில் குழந்தைகளை முறையாகப் படிக்கவும். "கல்வியியல் ஒரு நபருக்கு எல்லா வகையிலும் கல்வி கற்பிக்க விரும்பினால், அவள் முதலில் அவனை எல்லா வகையிலும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் ... கல்வியாளர் ஒரு நபரை அவர் உண்மையில் உள்ளதைப் போலவே, அவரது அனைத்து பலவீனங்களுடனும், அவரது எல்லா மகத்துவங்களுடனும், அனைத்தையும் அறிய முயற்சிக்க வேண்டும். அவரது அன்றாட, சிறிய தேவைகள் மற்றும் அவரது அனைத்து பெரிய ஆன்மீக கோரிக்கைகளுடன். 25, 19)

மனிதநேய கல்வியின் முக்கிய பணி, Konstantin Ushinsky படி, உள்ளது நோக்கமுள்ள கல்விமனிதனின் இயற்கையான ஆய்வின் அடிப்படையில். மனித இயல்பு பற்றிய அறிவின் உறவை நான் பயன்படுத்துகிறேன், உங்களால் முடியும் " மனித வலிமையின் வரம்புகளைத் தள்ளுங்கள்: உடல், மன மற்றும் தார்மீக". உஷின்ஸ்கி நம்பியபடி, ஆளுமையின் அனைத்து அம்சங்களிலும் இலக்கு தாக்கத்தின் மூலம் மட்டுமே இந்த ஆளுமையின் வளர்ச்சியை அடைய முடியும். ஒரு நோக்கத்துடன், கற்பித்தல் திறமையுடன் கட்டமைக்கப்பட்ட செயல்முறையின் கீழ், கல்வியை ஒரு சிறப்பு சமூக நிகழ்வாக ஒருவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

உளவியல் மற்றும் உடலியல் அடிப்படைகள் பற்றிய அறிவு ஒவ்வொரு ஆசிரியரையும் பெரிதும் வளப்படுத்துகிறது. மனிதனின் இயல்பு, அவனது ஆன்மா, வயது தொடர்பான நெருக்கடிகள் மற்றும் மன வெளிப்பாடுகள் பற்றிய அடிப்படை மற்றும் முறையான அறிவு, எந்தவொரு ஆசிரியரின் நடைமுறையிலும் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு மற்றும் கல்விக்கு தேவையான அடிப்படையை உருவாக்குகிறது. (25, 76)

உளவியலை அறிந்த ஒரு ஆசிரியர்-கல்வியாளர் அதன் சட்டங்களையும் அவற்றிலிருந்து எழும் விதிகளையும் வெவ்வேறு வயது குழந்தைகளுடன் தனது கல்வி நடவடிக்கைகளின் பல்வேறு குறிப்பிட்ட நிலைமைகளில் ஆக்கப்பூர்வமாகப் பயன்படுத்த வேண்டும்.

கான்ஸ்டான்டின் டிமிட்ரிவிச்சின் மகத்தான, ஒப்பிடமுடியாத தகுதி என்னவென்றால், அவர் உளவியல் ரீதியாக வளர்ந்தார். உபதேசங்களின் அடிப்படைகள், தனது காலத்தின் அறிவியல் சாதனைகளை நம்பி அவற்றை ஒரு சிறப்பு அறிவுத் துறையாக உருவாக்குதல் - கல்வியியல் மானுடவியல்.

கே.டி. உஷின்ஸ்கி, பயிற்சியின் மூலம் கற்றல் செயல்பாட்டில் குழந்தைகளின் சுறுசுறுப்பான கவனத்தை எவ்வாறு வளர்ப்பது, நனவான நினைவகத்தை எவ்வாறு வளர்ப்பது, கற்றல் செயல்முறையின் கரிமப் பகுதியான மாணவர்களின் நினைவகத்தில் கல்விப் பொருட்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வது எப்படி என்பதற்கான மதிப்புமிக்க வழிமுறைகளை வழங்கினார். மீண்டும், உஷின்ஸ்கி நம்பினார், பொருட்டு அவசியம் இல்லை "மறந்ததை மீண்டும் தொடங்குவதற்கு (ஏதாவது மறந்துவிட்டால் அது மோசமானது), ஆனால் மறதியின் சாத்தியத்தைத் தடுப்பதற்காக”; கற்றல் விஷயத்தில் முன்னேறும் ஒவ்வொரு அடியும் கடந்த கால அறிவின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். (25, 118)

உளவியலின் பார்வையில் இருந்து உஷின்ஸ்கி கல்விக் கல்வியின் மிக முக்கியமான செயற்கையான கொள்கைகளை உறுதிப்படுத்தினார்: தெரிவுநிலை, முறைமை மற்றும் நிலைத்தன்மை, மாணவர்களின் கல்விப் பொருட்களை ஒருங்கிணைப்பதன் முழுமை மற்றும் வலிமை, பல்வேறு கற்பித்தல் முறைகள்.

கே.டி. நரம்பு மண்டலத்தின் செயல்பாட்டு அம்சங்கள் தனிப்பட்டவை என்றும், ஒரு நபரின் செயல்திறன், அவரது சோர்வு மற்றும் ஓய்வு தேவை ஆகியவை இதைப் பொறுத்தது என்றும் உஷின்ஸ்கி குறிப்பிட்டார். நரம்பு மண்டலத்தின் பண்புகள், அவர் எழுதினார், இயற்கையில் பரம்பரை மற்றும் ஒரு நபரின் தன்மையில் பிரதிபலிக்க முடியும்.

நினைவகம், உஷின்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார், ஒரு மனோதத்துவ செயல்முறை, அதன் வளர்ச்சிக்கான பொருள் உள்ளடக்கம், அதாவது. "நினைவகம் அதில் உள்ளவற்றில் உருவாகிறது." நினைவகத்தின் வளர்ச்சி, ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, தன்னிச்சையான "நினைவூட்டல்" பயிற்சி மூலம் எளிதாக்கப்படும். இதையோ அல்லது அதையோ நினைவில் வைக்க நீங்கள் உங்களை கட்டாயப்படுத்த வேண்டும். கே.டி. உஷின்ஸ்கி எழுதினார், "உயிரினத்தின் முழு மன வளர்ச்சியும், உண்மையில், நினைவகத்தின் வளர்ச்சி." நினைவக செயல்முறைகளின் வளர்ச்சி கே.டி. உஷின்ஸ்கி பகுத்தறிவு செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியுடன் ஒற்றுமையைக் கண்டார்.

கே.டி. உஷின்ஸ்கி பயிற்சியின் மூலம் கற்றல் செயல்பாட்டில் நனவான நினைவகத்தை எவ்வாறு வளர்ப்பது மற்றும் கற்பிப்பது, கற்றல் செயல்முறையின் கரிமப் பகுதியான மாணவர்களின் நினைவகத்தில் கற்றல் பொருட்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் ஒருங்கிணைப்பது என்பதற்கான வழிமுறைகளை வழங்கினார். மீண்டும், கே.டி. உஷின்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, "மறந்ததை புதுப்பிப்பதற்காக அல்ல (ஏதாவது மறந்துவிட்டால் அது மோசமானது), ஆனால் மறதிக்கான வாய்ப்பைத் தடுக்க"; கற்றல் விஷயத்தில் முன்னேறும் ஒவ்வொரு அடியும் கடந்த கால அறிவின் அடிப்படையில் இருக்க வேண்டும். அவர் எழுதுகிறார்: “நினைவகத்தை எஃகு கத்தியைப் போலச் செம்மைப்படுத்த முடியாது, அதை நாம் எந்தக் கல்லைக் கொண்டு கூர்மைப்படுத்தினாலும், அந்த நினைவாற்றலை நாம் அதில் வைக்கும் உண்மைகளால் துல்லியமாக பலப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அதே வகையான உண்மைகளை ஏற்றுக்கொள்ளும் வகையில் சுத்திகரிக்கப்படுகிறது. இந்த புதிய உண்மைகள் முன்பு பெற்ற உண்மைகளுடன் வலுவான தொடர்புகளை உருவாக்க முடியும் என்பதால், இப்போது, ​​மாறாக, பயனற்ற உண்மைகளை நினைவகத்திற்கு மாற்றுவதன் மூலம், மற்ற பயனுள்ள உண்மைகளை ஒருங்கிணைப்பதற்கு வழிவகுக்காமல், நாம் அதற்கு தீங்கு விளைவிப்பதை தெளிவாகக் காண்கிறோம். , ஏனெனில், எந்த விஷயத்திலும், நரம்பு மண்டலத்தை சார்ந்திருக்கும் நினைவகத்தின் சக்தி குறைவாக உள்ளது.

முதல் ஆண்டு படிப்பில் இருந்து தொடங்கி கே.டி. குழந்தைகளில் தர்க்கரீதியான சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்த உஷின்ஸ்கி பரிந்துரைத்தார். அவர் சிந்தனையின் வளர்ச்சியைப் பற்றி மட்டுமல்ல, பகுத்தறிவு (உணர்வு) மற்றும் பகுத்தறிவின் வளர்ச்சியைப் பற்றி பேசினார். "காரணமில்லாத மனமே பிரச்சனையாகும்" என்று ஒரு பிரபலமான பழமொழியை மேற்கோள் காட்டினார்.

சிந்தனை வளர்ச்சி பற்றி பேசுகையில், கே.டி. உஷின்ஸ்கி, அதே நேரத்தில், "மனதின் முறையான வளர்ச்சி என்பது இல்லாத பேய், மனம் உண்மையான உண்மையான அறிவில் மட்டுமே உருவாகிறது, மனமே நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவைத் தவிர வேறில்லை" என்று வலியுறுத்தினார். கே.டி. உஷின்ஸ்கி, முதல் பள்ளி ஆண்டுகளில் மாணவர்களுக்குக் கற்கக் கற்பித்தல், அவர்களின் ஆசை மற்றும் கற்க வேண்டிய தேவையை வடிவமைப்பதில் கவனம் செலுத்தினார்: "ஒரு குழந்தை கற்றுக்கொள்ள கற்றுக்கொள்கிறது, ஆரம்பக் கல்வியில் தன்னைக் கற்றுக்கொள்வதை விட இது மிகவும் முக்கியமானது. ஒருவரின் வெற்றி அல்லது தோல்வி உயர்நிலைப் பள்ளியில் படிக்கும் குழந்தை இதைப் பொறுத்தது.புத்தகம், கற்பித்தல், குழந்தை தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்ளவும், அதைப் புரிந்து கொள்ளவும், தனக்குள்ளும், அறிவின் தேவையை எழுப்பவும் உதவ வேண்டும்.

பகுத்தறிவு செயல்முறையுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் விருப்பம் உள்ளது. கே.டி. உஷின்ஸ்கி வலியுறுத்தினார், பொதுவாக, முழு கற்றல் செயல்முறையும் ஒரு விருப்பமான செயல்முறையாகும், கற்றலில் உள்ள அனைத்தும் சுவாரஸ்யமானவை அல்ல, மேலும் பலவற்றை "விருப்ப சக்தியால்" எடுக்க வேண்டும், மேலும் விருப்பம் கல்வியாக இருக்க வேண்டும். கே.டி. "பன்னிரெண்டு மற்றும் பதின்மூன்று வயதில், குழந்தையின் வலிமை அவரது தேவைகளை விட மிக வேகமாக வளரும். இந்த அதிகப்படியான வலிமை கற்றலுக்கு செல்ல வேண்டும்" என்று உஷின்ஸ்கி குறிப்பிடுகிறார். கே.டி.யின் விருப்பம். உஷின்ஸ்கி அதை "உடல் மீது ஆன்மாவின் சக்தி" என்று கருதுகிறார், அதன் உருவாக்கத்தின் செயல்பாட்டில் ஆசை, சிறைப்பிடிக்கப்பட்டதற்கு எதிரானது. உஷின்ஸ்கி "ஆசை", "நான் விரும்புகிறேன்" என்பதை விருப்ப செயல்முறையின் அடிப்படையாகக் காண்கிறார். ஆனால் அது சில நிபந்தனைகளின் கீழ் மட்டுமே "ஆன்மாவின் விருப்பம் அல்லது அதன் உறுதி" ஆக முடியும். மற்ற ஆசைகளை வெல்வது, எதிர்மாறானவை, அவற்றைக் கடந்து "ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் ஆன்மாவின் ஒற்றை ஆசை" ஆக வேண்டும்.

கே.டி. ஒரு பாலர் குழந்தையின் மன வாழ்க்கையில் கற்பனை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது என்று உஷின்ஸ்கி குறிப்பிட்டார். அவருக்கு போதிய அனுபவமும் அறிவும் இல்லாதது, தர்க்கரீதியான சிந்தனை வளர்ச்சியடையாததே இதற்குக் காரணம். ஆனால் கே.டி. ஒரு குழந்தையின் கற்பனையானது வயது வந்தவரை விட ஏழை மற்றும் பலவீனமானது மற்றும் சலிப்பானது என்று உஷின்ஸ்கி சரியாக சுட்டிக்காட்டினார். குழந்தைப் பருவத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம், யோசனைகளின் சரங்களின் துண்டு துண்டாக, சிந்தனையின் ஒரு வரிசையில் இருந்து மற்றொரு இடத்திற்கு மாறுவதற்கான வேகம். "ஒரு குழந்தையின் கற்பனையின் இயக்கம் ஒரு பட்டாம்பூச்சியின் விசித்திரமான படபடப்பை ஒத்திருக்கிறது, இனி கழுகின் வலிமையான விமானம் அல்ல."

அதன் செயற்கையான அமைப்பின் உளவியல் கூறுகளில், கே.டி. உஷின்ஸ்கி அடிப்படை வகை "அரை அனிச்சை" என்று கருதினார், இதில் முழு வகையான திறன்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் அடங்கும். இந்த வகைக்கான முறையீடு, நனவின் (ஆன்மா) செயல்பாட்டை அதன் செல்வாக்கின் கீழ் மாற்றப்பட்ட உயிரினத்தின் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு ஏற்ப செயல்படும் ஒரு காரணியாகக் கருதுவதை சாத்தியமாக்கியது. உஷின்ஸ்கி கற்றறிந்த அனிச்சைகளுக்கு பழக்கவழக்கங்களை வளர்ப்பதன் விளைவாகக் காரணம் கூறினார். அவர்களுக்கு நன்றி, குழந்தை இயற்கையால் தனக்கு இல்லாத திறன்களைப் பெறுகிறது. அதே நேரத்தில், உஷின்ஸ்கி உடற்பயிற்சியின் மூலம் எழும் எளிய திறன்களுக்கு மாறாக, பழக்கவழக்கங்களின் தார்மீக அர்த்தத்தை முன்னுக்கு கொண்டு வந்தார்: "ஒரு நல்ல பழக்கம் என்பது ஒரு நபர் தனது நரம்பு மண்டலத்தில் வைக்கும் தார்மீக மூலதனம்." எனவே, மக்களின் வாழ்க்கையின் பொதுவான கொள்கைகளால் வழங்கப்பட்ட தார்மீக உறுதிப்பாடு, ஒரு தனிநபரின் நரம்பியல் செயல்பாட்டின் குறிப்பாக மனித மட்டத்தை உருவாக்குவதில் மிக முக்கியமான காரணியாக செயல்பட்டது, அதன் முழு அளவிலான உருவாக்கத்தின் அடிப்படையாகும்.

அதிக கவனம் கே.டி. வெவ்வேறு வயதினரிடையே ஆன்மாவின் வளர்ச்சியில் உஷின்ஸ்கி கவனம் செலுத்தினார், இந்த வளர்ச்சியின் குறிப்பிட்ட குணாதிசயங்களை டிடாக்டிக்ஸ் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பது, கல்விச் செயல்முறையின் கட்டுமானம் மற்றும் குழந்தைகளின் ஒற்றுமையில் கல்வி தாக்கங்களின் அமைப்பு ஆகியவற்றுடன் தொடர்புபடுத்தினார். அவரது வாழ்க்கையின் உடல், தார்மீக மற்றும் மன "அளவுருக்கள்".

எனவே, இளமைப் பருவம் கே.டி. உஷின்ஸ்கி கற்றல் காலத்தை அழைக்கிறார்: "ஒரு குழந்தையின் இளமைப் பருவத்தின் காலம், 6 அல்லது 7 ஆண்டுகளில் தொடங்கி 14 மற்றும் 15 வரை, இயந்திர நினைவகத்தின் வலிமையான வேலையின் காலம் என்று அழைக்கப்படலாம். இந்த நேரத்தில், நினைவகம் ஏற்கனவே நிறைய தடயங்களைப் பெற்றுள்ளது. மேலும், வார்த்தையின் சக்திவாய்ந்த ஆதரவைப் பயன்படுத்தி, புதிய தடயங்கள் மற்றும் சங்கங்களின் ஒருங்கிணைப்பில் விரைவாகவும் உறுதியாகவும் செயல்பட முடியும், அதே நேரத்தில் ஆன்மாவின் உள் வேலை, இந்த ஒருங்கிணைப்பில் தலையிடக்கூடிய சங்கங்களின் மறுசீரமைப்பு மற்றும் மாற்றம் இன்னும் பலவீனமாக உள்ளது. சிந்தனைப் பீடத்தின் பணிக்குத் தேவையான பிரதிநிதித்துவங்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்களின் சங்கங்கள் கொண்ட குழந்தையின் உள் உலகம்.

அதே சமயம் இளைஞர்கள் கே.டி. கற்பனையின் வரலாற்றின் முக்கிய காலகட்டத்தை உஷின்ஸ்கி அழைக்கிறார்: "கற்பனையின் வரலாற்றில், இளமைக் காலத்தைப் போல எந்தக் காலமும் முக்கியமில்லை. இளமையில், தனித்தனியாக, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ விரிவான கருத்துக்கள் ஒரே வலையமைப்பில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. பேசுவதற்கு, ஆன்மா அவர்களுடன் ஆக்கிரமிக்கப்படும் அளவுக்கு ஏற்கனவே குவிந்துள்ளது. மனித வாழ்க்கையில் 16 முதல் 22-23 ஆண்டுகள் வரையிலான காலகட்டத்தை நாங்கள் மிகவும் தீர்க்கமானதாகக் கருதுகிறோம்.

கல்விக் கலை என்பது கிட்டத்தட்ட அனைவருக்கும் தெரிந்ததாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் தோன்றும் ஒரு தனித்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, மற்றவர்களுக்கு எளிதான விஷயமாகவும் கூட, மேலும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் எளிதாகவும் தெரிகிறது, ஒரு நபர் அதைக் கோட்பாட்டளவில் அல்லது நடைமுறையில் குறைவாக அறிந்திருக்கிறார். கல்விக்கு பொறுமை தேவை என்பதை ஏறக்குறைய அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்; சிலர் அதற்கு திறமையில் உள்ளார்ந்த திறன் தேவை என்று நினைக்கிறார்கள், அதாவது பழக்கம்; ஆனால் பொறுமை, உள்ளார்ந்த திறன் மற்றும் திறமைக்கு கூடுதலாக, சிறப்பு அறிவும் அவசியம் என்ற முடிவுக்கு வெகு சிலரே வந்துள்ளனர், இருப்பினும் நமது எண்ணற்ற கல்வியியல் அலைவுகள் இதை அனைவரையும் நம்ப வைக்கும்.

ஆனால் கல்விக்கு ஒரு சிறப்பு அறிவியல் இருக்கிறதா? பொதுவாக அறிவியல் என்ற சொல்லுக்கு நாம் என்ன சொல்கிறோம் என்பதை முதலில் வரையறுப்பதன் மூலம் மட்டுமே இந்தக் கேள்விக்கு நேர்மறையாகவோ அல்லது எதிர்மறையாகவோ பதிலளிக்க முடியும். இந்த வார்த்தையை நாம் அதன் பிரபலமான பயன்பாட்டில் எடுத்துக் கொண்டால், எந்தவொரு திறமையையும் படிக்கும் செயல்முறை ஒரு அறிவியலாக இருக்கும்; அறிவியலின் பெயரால் ஒரு பொருள் அல்லது அதே வகையான பொருள்களுடன் தொடர்புடைய சில நிகழ்வுகளின் விதிகளின் புறநிலை, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விளக்கத்தை நாங்கள் அர்த்தப்படுத்துகிறோம் என்றால், இந்த அர்த்தத்தில் இயற்கை நிகழ்வுகள் அல்லது இயற்கையானது மட்டுமே என்பது தெளிவாகிறது. நிகழ்வுகள், அறிவியலின் பொருள்களாக இருக்கலாம், மனித ஆன்மாவின் நிகழ்வுகள், அல்லது, இறுதியாக, மனித தன்னிச்சைக்கு வெளியே இருக்கும் கணித உறவுகள் மற்றும் வடிவங்கள். ஆனால் அரசியலையோ, மருத்துவத்தையோ, கற்பித்தலையோ, இந்த கடுமையான அர்த்தத்தில் அறிவியல் என்று அழைக்க முடியாது, ஆனால் கலைகள் மட்டுமே, மனிதனின் விருப்பத்திற்கு மாறாக இருப்பதைப் பற்றிய ஆய்வு அல்ல, ஆனால் நடைமுறை செயல்பாடு - எதிர்காலம், மற்றும் அல்ல. நிகழ்காலம் மற்றும் கடந்த காலம் அல்ல. , இது மனிதனின் விருப்பத்தைப் பொறுத்தது அல்ல. விஞ்ஞானம் இருப்பதை அல்லது இருப்பதை மட்டுமே ஆய்வு செய்கிறது, அதே நேரத்தில் கலை இன்னும் இல்லாத ஒன்றை உருவாக்க முயற்சிக்கிறது, மேலும் அதன் படைப்பாற்றலின் குறிக்கோள் மற்றும் இலட்சியம் எதிர்காலத்தில் அதன் முன் விரைகிறது. ஒவ்வொரு கலை, நிச்சயமாக, அதன் சொந்த கோட்பாடு இருக்க முடியும்; ஆனால் கலை கோட்பாடு ஒரு அறிவியல் அல்ல; கோட்பாடு ஏற்கனவே இருக்கும் நிகழ்வுகள் மற்றும் உறவுகளின் சட்டங்களைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் நடைமுறை செயல்பாடுகளுக்கான விதிகளை பரிந்துரைக்கிறது, அறிவியலில் இந்த விதிகளுக்கான அடித்தளங்களை வரைகிறது.

ஆங்கில சிந்தனையாளர் ஜோய் ஸ்டூவர்ட் மில் கூறுகிறார், "அறிவியல் விதிகள், ஏற்கனவே உள்ள உண்மைகளை மட்டுமே உறுதிப்படுத்துகின்றன: இருப்பு, சகவாழ்வு, வரிசை, ஒற்றுமை (நிகழ்வுகள்). கலையின் முன்மொழிவுகள் ஏதோ ஒன்று இருப்பதாகக் கூறவில்லை, ஆனால் என்னவாக இருக்க வேண்டும் என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில் அரசியலையோ, மருத்துவத்தையோ, கல்வியையோ அறிவியல் என்று அழைக்க முடியாது என்பது தெளிவாகிறது; ஏனெனில் அவர்கள் இருப்பதைப் படிப்பதில்லை, ஆனால் இருப்பதைப் பார்ப்பது விரும்பத்தக்கது மற்றும் விரும்பியதை அடைவதற்கான வழிமுறைகளை மட்டுமே குறிப்பிடுகின்றனர். அதனால்தான் நாம் கற்பித்தலை ஒரு கலை என்று சொல்வோம், கல்வியின் அறிவியல் அல்ல.
உயர் கலை என்ற அடைமொழியை நாங்கள் கற்பித்தலுடன் இணைக்கவில்லை, ஏனென்றால் கலை - கலை - ஏற்கனவே அதை கைவினைப்பொருளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. மனிதனின் மிக உயர்ந்த தார்மீக மற்றும் பொதுவாக ஆன்மீகத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முயற்சிக்கும் எந்தவொரு நடைமுறைச் செயலும், அதாவது மனிதனுக்கு மட்டுமே சொந்தமான மற்றும் அவனது இயல்பின் விதிவிலக்கான அம்சங்களைக் கொண்ட தேவைகள் ஏற்கனவே கலை. இந்த அர்த்தத்தில், கற்பித்தல், நிச்சயமாக, கலைகளில் முதன்மையானது, உயர்ந்ததாக இருக்கும், ஏனென்றால் அது மனிதனின் மற்றும் மனிதகுலத்தின் மிகப்பெரிய தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முயல்கிறது - மனித இயல்பை மேம்படுத்துவதற்கான அவர்களின் விருப்பம்: முழுமையின் வெளிப்பாட்டிற்காக அல்ல. கேன்வாஸ் அல்லது பளிங்கு, ஆனால் இயற்கை தன்னை முன்னேற்றம் மனிதன் - அவரது ஆன்மா மற்றும் உடல்; இந்த கலையின் நித்திய முன்னோடியான இலட்சியம் சரியான மனிதன்.

சொல்லப்பட்டவற்றிலிருந்து, கற்பித்தல் என்பது அறிவியலின் கொள்கைகளின் தொகுப்பு அல்ல, ஆனால் கல்வி நடவடிக்கைகளுக்கான விதிகளின் தொகுப்பு மட்டுமே. சிகிச்சையின் மருத்துவத்துடன் தொடர்புடைய விதிகள் அல்லது கற்பித்தல் சமையல் குறிப்புகளின் தொகுப்பு, உண்மையில் அனைத்து ஜெர்மன் கற்பித்தல்களும், எப்போதும் "கட்டாய மனநிலையில்" வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, இது மில் முழுமையாகக் குறிப்பிடுவது போல, கலைக் கோட்பாட்டின் வெளிப்புற தனித்துவமான அம்சமாகும் *.
_____
குறிப்பு.
* "ஒருவர் விதிகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களில் பேசும் இடத்தில், உண்மைகளைப் பற்றிய அறிக்கைகளில் அல்ல, கலை உள்ளது." M i 1 1 "s" Locric. பி. VI ச. XII, § 1.
_____

ஆனால் மருத்துவர்கள் ஒரு சிகிச்சையின் படிப்பில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது முற்றிலும் அபத்தமானது, அதே போல் கல்வி நடவடிக்கைகளில் தங்களை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள விரும்புபவர்கள் ஒரு தொகுப்பு என்ற அர்த்தத்தில் ஒரு கற்பித்தல் படிப்பில் தங்களைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்வது அபத்தமானது. கல்விக்கான விதிகள். இயற்பியல், வேதியியல் மற்றும் இயற்கை அறிவியலைக் குறிப்பிடாமல், உடற்கூறியல், உடலியல், நோயியல் எதுவும் தெரியாத ஒருவரைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்வீர்கள், ஒரு சிகிச்சையைப் படித்து அதன் மருந்துகளின்படி சிகிச்சையளித்தால், ஒரு நபரைப் பற்றி நீங்கள் கிட்டத்தட்ட அதையே கூறலாம். பொதுவாக கற்பித்தலில் குறிப்பிடப்படும் கல்வி விதிகளில் ஒன்றை மட்டுமே படித்திருப்பார். மற்றும் அவரது கல்வி நடவடிக்கைகளில் அவர் இந்த விதிகளை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வார். "குணப்படுத்துபவர்கள்" மட்டுமே தெரிந்த மற்றும் "அறிவின் நண்பன்" மற்றும் இதேபோன்ற மருந்துகளின் தொகுப்புகள் மற்றும் மருத்துவ ஆலோசனைகளின்படி சிகிச்சை அளிக்கும் ஒருவரை நாம் மருத்துவர் என்று அழைப்பதில்லை, எனவே ஒரு சில பாடப்புத்தகங்களை மட்டுமே படித்த ஆசிரியரை நாம் ஆசிரியர் என்று அழைக்க முடியாது. இயற்கை மற்றும் மனித ஆன்மாவின் நிகழ்வுகளைப் படிக்காமல், இந்த "கல்வியியல்" இல் வைக்கப்பட்டுள்ள விதிகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களால் அவரது கல்வி நடவடிக்கைகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, ஒருவேளை, இந்த விதிகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள் அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால், மருத்துவ சிகிச்சைக்கு இணையான சொல் இல்லை என்பதால், ஒரே மாதிரியான நிகழ்வுகளில் பொதுவான ஒரு நுட்பத்தை நாம் நாட வேண்டும், அதாவது, ஒரு ஆசிரியருக்குத் தேவையான அல்லது பயனுள்ள அறிவின் தொகுப்பாக, பரந்த பொருளில் கற்பித்தலை வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். , கல்வி விதிகளின் தொகுப்பாக குறுகிய அர்த்தத்தில் கற்பித்தலில் இருந்து.

இதை நாங்கள் குறிப்பாக தெளிவாக வலியுறுத்துகிறோம், ஏனென்றால் இது மிகவும் முக்கியமானது, மேலும் நம்மிடையே, அது போல் தெரிகிறது, பலர் அதை முழு தெளிவுடன் உணரவில்லை. குறைந்த பட்சம், நாம் அடிக்கடி கேட்க முடிந்த அந்த அப்பாவியான கோரிக்கைகள் மற்றும் புலம்பல்களிலிருந்து இதை முடிக்க முடியும். "நாம் விரைவில் ஒரு ஒழுக்கமான கல்வியைப் பெறுவோமா?" சிலர், நிச்சயமாக, கல்வியியல் மூலம், தி ஹோம் மெடிக்கல் புக் போன்ற ஒரு புத்தகம் என்று கூறுகிறார்கள். "ஜெர்மனியில் உண்மையில் மொழிமாற்றம் செய்யக்கூடிய நல்ல கல்விமுறை இல்லையா?) ஜெர்மனியில் அத்தகைய கல்விமுறை எப்படி இருக்காது: அவளிடம் இந்த நன்மை எவ்வளவு குறைவாக உள்ளது! வேட்டைக்காரர்கள் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ளன; ஆனால் ரஷ்ய பொது அறிவு அத்தகைய புத்தகத்தை திரித்து, திரித்து விட்டுவிடும். கல்வியியல் துறை எங்காவது திறக்கப்படும்போது நிலைமை இன்னும் நகைச்சுவையாகிறது. கேட்பவர்கள் ஒரு புதிய வார்த்தையை எதிர்பார்க்கிறார்கள், விரிவுரையாளர் விறுவிறுப்பாக பேசத் தொடங்குகிறார், ஆனால் விரைவில் இந்த சுறுசுறுப்பு கடந்து செல்கிறது: எண்ணற்ற விதிகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்கள், ஒன்றும் இல்லை, கேட்பவர்களை எரிச்சலூட்டுகின்றன, மேலும் கைவினைஞர்கள் சொல்வது போல் அனைத்து கற்பித்தல் போதனைகளும் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக குறைக்கப்படுகின்றன. ஒன்றுமில்லை. இவை அனைத்தும் பாடத்தின் மீதான மிகவும் குழந்தைத்தனமான அணுகுமுறையையும், பரந்த பொருளில் கற்பித்தலுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டை முழுமையாக அறியாததையும் வெளிப்படுத்துகின்றன, ஒரு இலக்கை நோக்கி இயக்கப்பட்ட அறிவியலின் தொகுப்பாகவும், குறுகிய அர்த்தத்தில் கற்பித்தல், இவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட கலைக் கோட்பாடாகவும் உள்ளது. அறிவியல்.

ஆனால் இந்த இரண்டு கல்விமுறைகளுக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பு என்ன? "எளிய கைவினைகளில்," மில் கூறுகிறார், ஒருவர் விதிகளை மட்டுமே கற்றுக்கொள்ள முடியும்; ஆனால் வாழ்க்கையின் சிக்கலான அறிவியலில் (அறிவியல் என்ற சொல் இங்கே பொருத்தமற்ற முறையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது) இந்த விதிகள் அடிப்படையாக இருக்கும் அறிவியல் விதிகளுக்கு ஒருவர் தொடர்ந்து திரும்ப வேண்டும். இந்த சிக்கலான கலைகளில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கல்வியின் கலை, ஒருவேளை கலைகளில் மிகவும் கடினமானது, கணக்கிடப்பட வேண்டும்.

"கலையின் விதிகள் அறிவியலின் விதிகளுடன் நிற்கும் உறவை," அதே எழுத்தாளர் தொடர்கிறார், "இவ்வாறு கோடிட்டுக் காட்டலாம். கலை தன்னை அடைய சில இலக்கை வழங்குகிறது, இந்த இலக்கை தீர்மானிக்கிறது மற்றும் அதை அறிவியலுக்கு மாற்றுகிறது. இந்த பணியைப் பெற்ற பிறகு, விஞ்ஞானம் அதை ஒரு நிகழ்வாகவோ அல்லது அதன் விளைவாகவோ கருதுகிறது மற்றும் ஆய்வு செய்கிறது, மேலும் இந்த நிகழ்வின் காரணங்களையும் நிலைமைகளையும் ஆய்வு செய்து, அதை மீண்டும் கலைக்கு மாற்றுகிறது, இது சூழ்நிலைகளின் (நிபந்தனைகள்) கலவையின் தேற்றத்துடன். விளைவை உருவாக்க முடியும். கலை இந்த சூழ்நிலைகளின் கலவையை ஆராய்கிறது, மற்றும். அவர்கள் மனித சக்தியில் இருக்கிறார்களா இல்லையா என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இலக்கை அடைய முடியுமா இல்லையா என்பதை அங்கீகரிக்கிறது. அறிவியலுக்கு வழங்கப்பட்ட வளாகங்களில் ஒன்று மட்டுமே அசல் முக்கிய முன்மாதிரி ஆகும், இது கொடுக்கப்பட்ட இலக்கை அடைவது விரும்பத்தக்கது என்று கூறுகிறது. மறுபுறம், அறிவியல், இந்த செயல்களைச் செய்யும்போது, ​​​​இலக்கை அடைய முடியும் என்ற நிலைப்பாட்டை கலைக்கு தெரிவிக்கிறது, மேலும் கலை அறிவியலின் கோட்பாடுகளை, இலக்கை அடையக்கூடியதாக இருந்தால், விதிகள் மற்றும் வழிமுறைகளாக மாற்றுகிறது.

ஆனால் கலை அதன் செயல்பாட்டிற்கான இலக்கை எங்கு எடுத்துச் செல்கிறது, எந்த அடிப்படையில் அதை அடைய விரும்பத்தக்கதாக அங்கீகரிக்கிறது மற்றும் அடையக்கூடியதாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பல்வேறு இலக்குகளின் ஒப்பீட்டு முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கிறது? இங்கே மில், தனது அனைத்து "தர்க்கமும்" நிற்கும் தளம் அசையத் தொடங்குகிறது என்பதை உணர்ந்து, அவர் அழைப்பது போல் ஒரு சிறப்பு அறிவியலை அல்லது டெலலஜியை முன்வைக்கிறார், மேலும் பொதுவாக இது அவரது வார்த்தைகளில், "தர்க்கம்" என்று முடிவடைகிறது, அனைத்தும் இன்னும் உருவாக்கப்பட வேண்டும், மேலும் இந்த எதிர்கால அறிவியலை அனைத்து அறிவியல்களிலும் மிக முக்கியமானது என்று அழைக்கிறது. இந்த வழக்கில், மில், நடைமுறை பிரிட்டனின் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான சிந்தனையாளர்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகின்ற பெரும் சுய-முரண்பாடுகளில் ஒன்றாகத் தெளிவாகத் தெரிகிறது. அறிவியலின் வரையறைக்கு அவர் தெளிவாக முரண்படுகிறார், அவர் அதை "இருப்பு, சகவாழ்வு மற்றும் நிகழ்வுகளின் வாரிசு" பற்றிய ஆய்வு என்று அழைத்தார், ஏற்கனவே உள்ளது, இன்னும் இல்லாதவை அல்ல, ஆனால் அவை மட்டுமே விரும்பத்தக்கவை. எல்லா இடங்களிலும் அறிவியலுக்கு முதலிடம் கொடுக்க விரும்புகிறார்; ஆனால் விஷயங்களின் சக்தி தன்னிச்சையாக வாழ்க்கையை முன்னோக்கி தள்ளுகிறது, இது வாழ்க்கையின் இறுதி இலக்குகளை அறிவியல் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது, ஆனால் வாழ்க்கை அறிவியலின் நடைமுறை இலக்குகளைக் குறிக்கிறது. ஆங்கிலேயரின் இந்த உண்மையான நடைமுறை உணர்வு மில் மட்டுமல்ல, அதே கட்சியைச் சேர்ந்த பக்கிள், பெய்ன் மற்றும் பிற விஞ்ஞானிகளையும், ஒருதலைப்பட்சத்தின் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகளிலிருந்து வாழ்க்கையைப் பாதுகாப்பதற்காக, பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த கோட்பாடுகளுடன் முரண்படுகிறது. எந்தவொரு கோட்பாட்டிலும் மற்றும் அறிவியலின் முன்னேற்றத்திற்கு அவசியம். இது உண்மையில் ஆங்கில எழுத்தாளர்களின் குணாதிசயங்களில் ஒரு சிறந்த பண்பாகும், இது எங்கள் விமர்சகர்கள், ஜெர்மன் கோட்பாடுகளில் பெரும்பாலும் வளர்க்கப்பட்டவர்கள், எப்போதும் கிட்டத்தட்ட நிலையானவர்கள், பெரும்பாலும் வெளிப்படையான அபத்தம் மற்றும் நேர்மறையான தீங்கு விளைவிக்கும் புள்ளிகளுக்கு நிலையானவர்கள். ஆங்கிலேயரின் இந்த நடைமுறை உணர்வுதான், மில், அதே வேலையில், மனித வாழ்வின் இறுதி இலக்கு மகிழ்ச்சியல்ல, அவருடைய விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின்படி ஒருவர் எதிர்பார்ப்பது போல, விருப்பமும் நடத்தையும் கொண்ட ஒரு சிறந்த உன்னதத்தை உருவாக்குவது என்பதை அடையாளம் காண வைத்தது. , மற்றும் Bockle, மனிதனின் விருப்பத்தை நிராகரிக்கிறார், அதே நேரத்தில், மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மீதான நம்பிக்கை மனிதகுலத்தின் அன்பான மற்றும் மறுக்க முடியாத நம்பிக்கைகளில் ஒன்றாகும். அதே காரணம் ஆங்கில உளவியலாளர் பெய்ன், நரம்பு நீரோட்டங்கள் மூலம் முழு ஆன்மாவை விளக்கி, ஒரு நபருக்கு இந்த நீரோட்டங்களை அகற்றும் சக்தி இருப்பதை அங்கீகரிக்கிறது. ஜேர்மன் விஞ்ஞானி அத்தகைய தவறைச் செய்திருக்க மாட்டார்: அவர் தனது கோட்பாட்டிற்கு உண்மையாக இருந்திருப்பார் - மேலும் அதனுடன் மூழ்கியிருப்பார். இத்தகைய முரண்பாடுகளுக்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பக்கிள், மில், பெயின், டெஸ்கார்ட்ஸைத் தனது பணிக்குத் தயார்படுத்தி, வாழ்க்கையின் ஒரு மூலையில் உள்ள தனது தலைகீழான சந்தேகத்திலிருந்து பாதுகாக்கத் தூண்டியது, விஞ்ஞானம் உடைந்து, சிந்தனையாளர் தானே வாழ முடியும். முழு கட்டிடத்தையும் மீண்டும் கட்டுகிறது வாழ்க்கை*; ஆனால் இந்த கார்ட்டீசியன் இப்போதும் தொடர்கிறது, நவீன ஐரோப்பிய சிந்தனையின் மிகவும் மேம்பட்ட பிரதிநிதிகளில் நாம் இதைப் பார்க்கிறோம்.

எவ்வாறாயினும், கற்பித்தல் அதன் செயல்பாட்டின் இலக்கை எங்கே, எப்படி கடன் வாங்க வேண்டும் என்பது பற்றிய விரிவான பகுப்பாய்விற்கு இங்கு செல்ல மாட்டோம், இது நிச்சயமாக முன்னுரையில் அல்ல, ஆனால் கல்வியியலின் பகுதியை நாம் சுருக்கமாக அறிந்தால் மட்டுமே செய்ய முடியும். நடிக்க விரும்புகிறார். எவ்வாறாயினும், கல்விச் செயல்பாட்டின் குறிக்கோளின் தெளிவான வரையறையின் அவசியத்தை நாம் ஏற்கனவே இங்கு சுட்டிக்காட்டத் தவற முடியாது; ஏனென்றால், கல்வியின் இலக்கை வரையறுக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை மனதில் வைத்து, தத்துவத் துறையில் இதுபோன்ற மாறுதல்களைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது, இது வாசகருக்கு மிதமிஞ்சியதாகத் தோன்றலாம், குறிப்பாக நம்மிடையே நிலவும் கருத்துகளின் குழப்பத்தை அவர் அறிந்திருக்கவில்லை என்றால். இந்த மரியாதை. நம்மால் முடிந்தவரை, இந்த குழப்பத்தில் குறைந்தபட்சம் சிறிது வெளிச்சம் கொண்டுவருவது, எங்கள் வேலையின் முக்கிய அபிலாஷைகளில் ஒன்றாகும், ஏனென்றால், கல்வி போன்ற ஒரு நடைமுறை பகுதிக்கு நகர்வது, அது அப்பாவி முட்டாள்தனமாகவும், ஓரளவு அவசியமான காலகட்டமாகவும் உள்ளது. சிந்தனை செயல்முறை, ஆனால் நேர்மறையாக தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் நமது கல்வியியல் கல்விக்கான வழியைத் தடுக்கிறது. அதில் குறுக்கிடும் அனைத்தையும் அகற்றுவது ஒவ்வொரு கல்விப் பணியின் நேரடி கடமையாகும்.

ஒரு கட்டிடக் கலைஞரைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்வீர்கள், ஒரு புதிய கட்டிடத்தை கட்டியெழுப்பினால், அவர் என்ன கட்ட விரும்புகிறார் என்ற கேள்விக்கு பதில் சொல்ல முடியாது - இது உண்மை, அன்பு மற்றும் உண்மை கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோவிலா, அது மட்டும்தானா? ஒருவர் வசதியாக வாழும் வீடு, அவை அழகான, ஆனால் பயனற்ற சடங்கு வாயில்கள், வழிப்போக்கர்கள் இதைப் பார்க்கிறார்கள், கவனக்குறைவான பயணிகளைக் கொள்ளையடிக்கும் கில்டட் ஹோட்டலா, அல்லது உணவுப் பொருட்களை ஜீரணிக்க ஒரு சமையலறை, அல்லது அரிதான பொருட்களை சேமிப்பதற்கான அருங்காட்சியகம், அல்லது , இறுதியாக, வாழ்க்கையில் இனி யாருக்கும் தேவைப்படாத குப்பைகளை அங்கே சேமித்து வைப்பதற்கு ஒரு கொட்டகை? உங்களுக்கான கல்விச் செயல்பாட்டின் இலக்குகளை தெளிவாகவும் துல்லியமாகவும் வரையறுக்க முடியாத ஒரு கல்வியாளரைப் பற்றியும் நீங்கள் சொல்ல வேண்டும்.

நிச்சயமாக, கட்டிடக் கலைஞர் பணிபுரியும் இறந்த பொருட்களை, கல்வியாளர் பணிபுரியும் ஏற்கனவே வாழும் மற்றும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருட்களுடன் ஒப்பிட முடியாது. மனித வாழ்க்கையில் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டாலும், ஒரு நபரின் ஆன்மீக மற்றும் உடல் இயல்பு மற்றும் ஒரு நபர் விதிக்கப்பட்ட உலகின் நிலைமைகளில் கல்வி நடவடிக்கைகளின் வரம்புகள் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்டுள்ளன என்பதை நாங்கள் தெளிவாக அறிவோம். வாழ வேண்டும். கூடுதலாக, கல்வி, வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில், ஒரு வேண்டுமென்றே கல்வி நடவடிக்கையாக - பள்ளி, கல்வியாளர் மற்றும் வழிகாட்டிகள் - எந்த வகையிலும் ஒரு நபரின் ஒரே கல்வியாளர்கள் மற்றும் சமமான வலிமையானவர்கள் என்பதை நாங்கள் தெளிவாக அறிவோம். ஒருவேளை அவரைப் பற்றிய மிகவும் வலுவான கல்வியாளர்கள் கூட வேண்டுமென்றே கல்வியாளர்கள் அல்ல: இயற்கை, குடும்பம், சமூகம், மக்கள், அதன் மதம் மற்றும் அதன் மொழி, ஒரு வார்த்தையில், இயற்கை மற்றும் வரலாறு இந்த பரந்த கருத்துகளின் பரந்த பொருளில். இருப்பினும், ஒரு குழந்தை மற்றும் முற்றிலும் வளர்ச்சியடையாத நபருக்கு தவிர்க்க முடியாத இந்த தாக்கங்களில் கூட, ஒரு நபரின் படிப்படியான வளர்ச்சியில் நிறைய மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன, மேலும் இந்த மாற்றங்கள் அவரது சொந்த ஆன்மாவில், சவால், வளர்ச்சி அல்லது வேண்டுமென்றே கல்வியின் தாமதம், ஒரு வார்த்தையில், அதன் சொந்த கற்பித்தல் மற்றும் அதன் சொந்த விதிகளைக் கொண்ட பள்ளி, நேரடி மற்றும் சக்திவாய்ந்த விளைவை ஏற்படுத்தும்.

"வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் எதுவாக இருந்தாலும், மனிதனே உலகை உருவாக்குகிறான்" என்கிறார் குய்சோட். உலகம் ஆளப்பட்டு, ஒரு நபரின் கருத்துக்கள், உணர்வுகள், தார்மீக மற்றும் மன அபிலாஷைகளின்படி செல்கிறது, மேலும் சமூகத்தின் புலப்படும் நிலை அதன் உள் நிலையைப் பொறுத்தது. மற்றும் வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் கற்பித்தல் மற்றும் கல்வி "ஒரு நபரின் கருத்துக்கள், உணர்வுகள், தார்மீக மற்றும் மன அபிலாஷைகளில்" பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதில் சந்தேகமில்லை. இதை யாராவது சந்தேகித்தால், கல்வியின் மகத்தான சக்திக்கு சான்றாக, பேக்கனும் டெஸ்கார்ட்டும் ஏற்கனவே சுட்டிக்காட்டிய ஜேசுட் கல்வி என்று அழைக்கப்படுவதன் விளைவுகளை அவருக்குச் சுட்டிக்காட்டுவோம். ஜேசுட் கல்வியின் அபிலாஷைகள் பெரும்பாலும் மோசமாக இருந்தன; ஆனால் சக்தி தெளிவாக உள்ளது; ஒரு நபர், முதிர்ந்த முதுமை வரை, அவர் ஒரு காலத்தில் இருந்ததற்கான தடயங்களைத் தானே தக்க வைத்துக் கொண்டார், இருப்பினும் அவரது இளமை பருவத்தில், ஜேசுட் பிதாக்களின் ஃபெருலாவின் கீழ் மட்டுமே, ஆனால் மக்களின் முழு தோட்டங்களும், முழு தலைமுறை மக்களும் ஊக்கமளித்தனர். ஜேசுட் கல்வியின் கொள்கைகளுடன் அவர்களின் எலும்புகளின் மஜ்ஜைக்கு. கல்வியின் ஆற்றல் திகிலூட்டும் விகிதாச்சாரத்தை அடையும் என்பதையும், அது ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் என்ன ஆழமான வேர்களை வைக்கும் என்பதையும் உறுதிப்படுத்த இந்த பழக்கமான உதாரணம் போதாதா? மனித இயல்புக்கு முரணான ஜேசுட் கல்வி, ஆன்மாவிலும், அதன் மூலம் ஒரு நபரின் வாழ்க்கையிலும் ஆழமாக ஊடுருவ முடியுமென்றால், ஒரு நபரின் இயல்புக்கும் அவரது உண்மையான தேவைகளுக்கும் பொருந்தக்கூடிய கல்வி இன்னும் பெரிய சக்தியைக் கொண்டிருக்க முடியாது. ?

அதனால்தான், குழந்தைகளின் தூய்மையான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய ஆன்மாக்களை வளர்ப்பதை ஒப்படைத்து, அவற்றில் உள்ள முதல் மற்றும் ஆழமான அம்சங்களை வரைய அதை ஒப்படைத்து, கல்வியாளரிடம் அவர் தனது செயல்பாட்டில் என்ன இலக்கைத் தொடர்வார் என்று கேட்கவும், கோரவும் எங்களுக்கு முழு உரிமை உண்டு. இந்த கேள்விக்கு தெளிவான மற்றும் தெளிவான பதில். இந்த விஷயத்தில், பெரும்பாலான ஜெர்மன் கல்விமுறைகள் தொடங்குவது போன்ற பொதுவான சொற்றொடர்களுடன் நாம் திருப்தியடைய முடியாது. கல்வியின் குறிக்கோள் "ஒரு மனிதனை மகிழ்விப்பதாக இருக்கும்" என்று சொன்னால், கல்வியாளர் மகிழ்ச்சியின் பெயரால் என்ன அர்த்தம் என்று கேட்க நமக்கு உரிமை உண்டு; ஏனென்றால், உங்களுக்குத் தெரியும், மக்கள் என்று எந்தப் பொருளும் உலகில் இல்லை. மகிழ்ச்சி என்று வித்தியாசமாகப் பார்ப்பார்கள்: ஒருவருக்கு மகிழ்ச்சியாகத் தோன்றுவது, மற்றவருக்கு அது ஒரு அலட்சியச் சூழ்நிலையாக மட்டுமல்ல, வெறும் துரதிர்ஷ்டமாகவும்கூடத் தோன்றலாம்.மேலும், வெளித்தோற்றத்தில் உள்ள ஒற்றுமைகளால் அலைக்கழிக்கப்படாமல், ஆழமாகப் பார்த்தால், நமக்குப் புரியும். ஒவ்வொரு நபருக்கும் மகிழ்ச்சியைப் பற்றிய தனித்துவமான கருத்து உள்ளது, மேலும் இந்த கருத்து குணநலன்களின் நேரடி விளைவாகும், இது ஒவ்வொரு நபருக்கும் முடிவில்லாமல் மாறுபடும் பல நிலைமைகளின் விளைவாகும். கல்வியின் குறிக்கோள் ஒரு நபரை சிறந்தவராகவும், சிறந்தவராகவும் மாற்ற விரும்புகிறது என்று பதிலளிக்கப்படுகிறது.ஒருவருக்கு மனித பரிபூரணம் குறித்த அவரது சொந்த பார்வை இருந்தாலும், ஒருவருக்கு சரியானதாகத் தோன்றினாலும், அது மற்றொருவருக்கு பைத்தியக்காரத்தனமாகவும், முட்டாள்தனமாகவும், மற்றும் அல்லது ஒரு துணை கூட? ஒருவனின் இயல்பிற்கு ஏற்றாற்போல் கல்வி கற்பிக்க வேண்டும் என்று அவன் கூறினாலும் கல்வி இந்த நிச்சயமற்ற தன்மையிலிருந்து வெளிவருவதில்லை. இந்த சாதாரண மனித இயல்பை நாம் எங்கே காணலாம், அதன்படி நாம் ஒரு குழந்தையை வளர்க்க விரும்புகிறோம்? கல்வியை இப்படி வரையறுத்த ரூசோ, இந்த இயல்பை காட்டுமிராண்டிகளிடமும், மேலும், தனது கற்பனையால் உருவாக்கப்பட்ட காட்டுமிராண்டிகளிடமும் கண்டார்), ஏனென்றால் அவர் உண்மையான காட்டுமிராண்டிகளிடையே, அவர்களின் அழுக்கு மற்றும் மூர்க்கமான உணர்வுகளுடன், அவர்களின் இருண்ட மற்றும் பெரும்பாலும் இரத்தக்களரி மூடநம்பிக்கைகளுடன் குடியேறினால், அவர்களின் முட்டாள்தனம் மற்றும் நம்பமுடியாத தன்மை, பின்னர் முதல் நபர் இந்த "இயற்கையின் குழந்தைகளிடமிருந்து" தப்பி ஓடியிருப்பார், பின்னர் தத்துவஞானியை கற்களால் சந்தித்த ஜெனீவாவில், பிஜி தீவுகளை விட மக்கள் இன்னும் இயற்கையுடன் நெருக்கமாக இருப்பதைக் கண்டறிந்திருக்கலாம்.

கல்வியின் குறிக்கோளின் வரையறை அனைத்து தத்துவ, உளவியல் மற்றும் கல்வியியல் கோட்பாடுகளின் சிறந்த உரைகல்லாக நாங்கள் கருதுகிறோம். எடுத்துக்காட்டாக, பெனகே, உளவியல் கோட்பாட்டிலிருந்து அதன் கற்பித்தல் பயன்பாட்டிற்குச் சென்று, கல்விச் செயல்பாட்டின் இலக்கைத் தீர்மானிக்க வேண்டியபோது, ​​​​எவ்வளவு குழப்பமடைந்தார் என்பதை பின்னர் பார்ப்போம். இதேபோன்ற விஷயத்தில், புதிய, நேர்மறையான தத்துவம் எப்படி குழப்பமடைகிறது என்பதையும் பார்ப்போம்.

நடைமுறையில் பயனற்றது என்பதிலிருந்து கல்வியின் நோக்கம் பற்றிய தெளிவான வரையறையை நாங்கள் கருதுகிறோம்.

கல்வியாளர் அல்லது வழிகாட்டி தனது ஆழ்ந்த தார்மீக நம்பிக்கைகளை எவ்வளவு தூரம் மறைத்தாலும் பரவாயில்லை; ஆனால் அவர்கள் அவருக்குள் இருந்தால், அவர்கள் குழந்தைகளின் ஆன்மாவின் மீது ஏற்படுத்தும் செல்வாக்கில், அதிகாரிகளிடம் மட்டுமல்ல, தனக்குத் தெரியாததாகவும், வெளிப்படையாகப் பேசுவார்கள், மேலும் வலுவான, இரகசியமாக செயல்படுவார்கள். கல்வி நிறுவனங்களின் சட்டங்களில் கல்வியின் இலக்கை வரையறுப்பது, மருந்துச்சீட்டுகள், திட்டங்கள் மற்றும் அதிகாரிகளின் விழிப்புடன் கண்காணிப்பது, யாருடைய நம்பிக்கைகளும் எப்போதும் சட்டங்களுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, இந்த விஷயத்தில் முற்றிலும் சக்தியற்றவை. வெளிப்படையான தீமையை வெளிக்கொணர்ந்து, அவர்கள் மறைந்திருக்கும், மிகவும் வலிமையான ஒன்றை விட்டுவிடுவார்கள், மேலும் சில திசைகளின் துன்புறுத்தலால் அவர்கள் அதன் செயலை தீவிரப்படுத்துவார்கள். பலவீனமான மற்றும் அடிப்படையில் வெற்று எண்ணத்தை துன்புறுத்துவதன் மூலம் பலப்படுத்த முடியும் என்பதை வரலாறு இன்னும் பல எடுத்துக்காட்டுகளால் நிரூபிக்கவில்லையா? வாழ்க்கையின் கணக்கீடுகளை இன்னும் அறியாத குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களை இந்த யோசனை ஈர்க்கும் இடத்தில் இது குறிப்பாக உண்மை. கூடுதலாக, அனைத்து வகையான சட்டங்கள், மருந்துச்சீட்டுகள், திட்டங்கள் ஆகியவை யோசனைகளின் மோசமான நடத்துனர்கள். ஒரு யோசனையின் பாதுகாவலர் ஏற்கனவே மோசமானவர், அது விதிகளில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால் மட்டுமே அதை விளம்பரப்படுத்தத் தொடங்குகிறார், அதே வழியில், விதிகள் மாறும்போது மற்றொன்றை விளம்பரப்படுத்தத் தொடங்குவார். அத்தகைய பாதுகாவலர்கள் மற்றும் வழிகாட்டிகளால், யோசனை வெகுதூரம் செல்லாது. நிதி அல்லது நிர்வாக உலகில் மருந்துச் சீட்டுகள் மற்றும் உத்தரவுகளின்படி செயல்பட முடியும் என்பதை இது தெளிவாகக் காட்டவில்லையா, அதை யார் தங்கள் யோசனைகளைப் போல செயல்படுத்துவார்களா என்று பார்க்காமல், பொதுக் கல்வி உலகில் வேறு எந்த வழியும் இல்லை. வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் வெளிப்படையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நம்பிக்கையை விட ஒரு யோசனையை செயல்படுத்துகிறதா? அதனால்தான், பொதுவாக தத்துவ நம்பிக்கைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருக்கும் அறிவியலின் அடிப்படையில், கற்பித்தல் நம்பிக்கைகள் சுதந்திரமாகவும், ஆழமாகவும், பரவலாகவும் உருவாகும் சூழல் உருவாகும் வரை, நமது பொதுக் கல்வி அடித்தளத்தை இழக்கும். கல்வியாளர்களின் உறுதியான நம்பிக்கைகளால் மட்டுமே வழங்கப்படுகிறது. ஆசிரியர் அதிகாரி அல்ல; மேலும் அவர் ஒரு அதிகாரியாக இருந்தால், அவர் ஒரு கல்வியாளர் அல்ல, மற்றவர்களின் யோசனைகளை நடைமுறைப்படுத்த முடிந்தால், மற்றவர்களின் நம்பிக்கைகளை நிறைவேற்றுவது சாத்தியமில்லை. கற்பித்தல் நம்பிக்கைகளை உருவாக்கக்கூடிய சூழல் தத்துவ மற்றும் கற்பித்தல் இலக்கியம் மற்றும் கல்வியியல் நம்பிக்கைகளின் ஆதாரமாக செயல்படும் அறிவியல்கள் வழங்கப்படும் துறைகள்: தத்துவம், உளவியல் மற்றும் வரலாறு ஆகிய துறைகள். எவ்வாறாயினும், விஞ்ஞானங்கள் தங்களுக்குள் நம்பிக்கையைத் தருகின்றன என்று நாங்கள் கூறமாட்டோம், ஆனால் அவை உருவாக்கத்தில் பல பிழைகளிலிருந்து பாதுகாக்கின்றன.

எவ்வாறாயினும், கல்வியின் குறிக்கோள் ஏற்கனவே நம்மால் தீர்மானிக்கப்பட்டது என்று தற்போதைக்கு வைத்துக்கொள்வோம்: அதன் வழிமுறைகளை நாம் தீர்மானிக்க வேண்டும். இந்த வகையில், அறிவியலால் கல்விக்கு கணிசமான உதவியை வழங்க முடியும். இயற்கையை கவனிப்பதன் மூலம் மட்டுமே, அதைக் கட்டுப்படுத்தவும், நமது இலக்குகளுக்கு ஏற்ப செயல்படவும் முடியும் என்று பேகன் குறிப்பிடுகிறார். கற்பித்தலுக்கான இத்தகைய அறிவியல்கள், அதன் இலக்குகளை அடைவதற்குத் தேவையான வழிமுறைகளைப் பற்றிய அறிவைப் பெறுகின்றன, இவை அனைத்தும் மனிதனின் உடல் அல்லது மன இயல்புகளை ஆய்வு செய்து ஆய்வு செய்யப்படுகின்றன, மேலும், கனவுகளில் அல்ல, ஆனால் உண்மையான நிகழ்வுகளில். .

பரந்த அளவிலான மானுடவியல் அறிவியலுக்கு சொந்தமானது: உடற்கூறியல், உடலியல் மற்றும் ஒரு நபரின் நோயியல், உளவியல், தர்க்கம், மொழியியல், புவியியல், இது பூமியை ஒரு நபரின் வசிப்பிடமாகவும், ஒரு நபர் உலகில் வசிப்பவராகவும் படிக்கிறது, புள்ளிவிவரங்கள், அரசியல். பொருளாதாரம் மற்றும் வரலாறு என்பது பரந்த பொருளில், மதம், நாகரிகம், தத்துவ அமைப்புகள், இலக்கியங்கள், கலைகள் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றின் வரலாற்றை நாம் வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் குறிப்பிடுகிறோம். இந்த அனைத்து அறிவியல்களிலும், உண்மைகள் முன்வைக்கப்படுகின்றன, ஒப்பிடப்படுகின்றன மற்றும் ஒன்றாக தொகுக்கப்படுகின்றன, மேலும் கல்வியின் பொருளின் பண்புகள், அதாவது ஒரு நபர் வெளிப்படுத்தப்படும் உண்மைகளின் தொடர்புகள்.

ஆனால், கற்பித்தல் செயல்பாட்டிற்கான விதிகளின் தொகுப்பாக, குறுகிய அர்த்தத்தில் கற்பித்தலைப் படிப்பதற்கு முன், ஆசிரியர் இவ்வளவு பெரிய மற்றும் பரந்த அறிவியலைப் படிக்க வேண்டும் என்று நாம் உண்மையில் விரும்புகிறோமா? இந்த கேள்விக்கு நேர்மறையான அறிக்கையுடன் பதிலளிப்போம். கற்பித்தல் ஒரு நபருக்கு எல்லா வகையிலும் கல்வி கற்பிக்க விரும்பினால், அது முதலில் அவரை எல்லா வகையிலும் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த வழக்கில், அவர்கள் எங்களை கவனிப்பார்கள், இன்னும் ஆசிரியர்கள் இல்லை, அவர்கள் விரைவில் இருக்க மாட்டார்கள். அது நன்றாக இருக்கலாம்; ஆனாலும் எங்களின் நிலைப்பாடு நியாயமானது. கற்பித்தல் இன்னும் இங்கு மட்டுமல்ல, எல்லா இடங்களிலும், அதன் முழுமையான ஆரம்ப நிலையில் உள்ளது, மேலும் அதன் ஆரம்ப நிலை மிகவும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனெனில் அதன் விதிகளை அதன் விதிகளை வரைய வேண்டிய பல அறிவியல்கள் சமீபத்தில் உண்மையான அறிவியலாக மாறியுள்ளன, இன்னும் அதன் முழுமையை அடையவில்லை. ஆனால் நுண்ணிய உடற்கூறியல், கரிம வேதியியல், உடலியல் மற்றும் நோயியல் ஆகியவற்றின் குறைபாடு அவற்றை மருத்துவக் கலைக்கான முக்கிய அறிவியலாக மாற்றுவதைத் தடுத்ததா?

ஆனால், நாம் கவனிப்போம், இந்த விஷயத்தில் ஆசிரியர்களுக்கு ஒரு சிறப்பு மற்றும் விரிவான ஆசிரிய தேவை! ஏன் ஒரு கல்வியியல் பீடமாக இருக்கக்கூடாது? பல்கலைக்கழகங்களில் மருத்துவ மற்றும் கேமரா பீடங்கள் இருந்தால், மற்றும் கல்வியியல் பீடங்கள் இல்லை என்றால், இது ஒரு நபர் இன்னும் தனது உடல் மற்றும் பாக்கெட்டின் ஆரோக்கியத்தை தனது தார்மீக ஆரோக்கியத்தை விட அதிகமாக மதிக்கிறார், மேலும் எதிர்கால செல்வத்தில் அதிக அக்கறை காட்டுகிறார் என்பதை இது காட்டுகிறது. அவர்களின் நலனை விட தலைமுறைகள். பொதுக் கல்வி என்பது எந்த வகையிலும் ஒரு சிறிய விஷயம் அல்ல, அது ஒரு சிறப்பு ஆசிரியர்களுக்கு தகுதியற்றது. தொழில்நுட்ப வல்லுநர்கள், வேளாண் வல்லுநர்கள், பொறியாளர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள், மருத்துவர்கள், ஒளிப்பதிவாளர்கள், தத்துவவியலாளர்கள், கணிதவியலாளர்கள் ஆகியோரைப் பயிற்றுவிக்கும் போது நாம் இன்னும் கல்வியாளர்களைப் பயிற்றுவிக்கவில்லை என்றால், கல்வியின் பணி மோசமாகப் போகிறது மற்றும் நவீனத்தின் தார்மீக நிலை குறித்து நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை. சமுதாயம் அதன் அற்புதமான பரிமாற்றங்களுக்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது. , சாலைகள், தொழிற்சாலைகள், அதன் அறிவியல், வர்த்தகம் மற்றும் தொழில்துறை.

கல்வி பீடத்தின் இலக்கு மற்ற பீடங்களின் இலக்குகளை விடவும் திட்டவட்டமானதாக இருக்கலாம். கல்வியின் கலைக்கு ஒரு சிறப்புப் பயன்பாட்டுடன் மனிதனின் இயல்பின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் இந்த குறிக்கோள் இருக்கும். பொதுவாக இத்தகைய கல்வியியல் அல்லது மானுடவியல் பீடத்தின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் பெரியதாக இருக்கும். மருத்துவர்களை விட ஆசிரியர்கள் எண்ணிக்கையில் குறைவாகவும், அதிகமாகவும் தேவைப்படுகிறார்கள், நம் ஆரோக்கியத்தை மருத்துவர்களிடம் ஒப்படைத்தால், நம் குழந்தைகளின் ஒழுக்கத்தையும் மனதையும் கல்வியாளர்களிடம் ஒப்படைப்போம், அவர்களின் ஆன்மாவையும், அதே நேரத்தில் நமது எதிர்காலத்தையும் ஒப்படைப்போம். தாய்நாடு. கல்வியை அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரக் கண்ணோட்டத்தில் பார்க்கத் தேவையில்லாத, பண நலன்களைக் கொண்டுவரும் அறிவுசார் மூலதனமாக, அத்தகைய ஆசிரியர்களும் வரவேற்கப்படுவார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

உண்மை, வெளிநாட்டுப் பல்கலைக்கழகங்கள் கல்வியியல் பீடங்களின் மாதிரிகளை நமக்கு வழங்குவதில்லை; ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெளிநாட்டில் உள்ள அனைத்தும் நல்லவை அல்ல. மேலும், ஆசிரியர் செமினரிகளிலும், கல்வியின் வலுவான வரலாற்றுத் திசையிலும் இந்த பீடங்களுக்கு சில மாற்றீடுகள் உள்ளன, ஆனால் நம் நாட்டில் இது ஒரு குழந்தை நட்டு, அதை இடமாற்றம் செய்வதற்காக தொடர்ந்து வெளியே இழுக்கும் ஒரு செடியைப் போல வேரூன்றவில்லை. மற்றொரு இடம், எதைத் தேர்ந்தெடுப்பது என்று தீர்மானிக்கவில்லை.

எவ்வாறாயினும், கல்வியின் குழந்தைப் பருவம் மற்றும் அதன் விதிகளை வரைய வேண்டிய அறிவியலின் அபூரணம், கல்வியை அதன் வேலையைச் செய்வதைத் தடுக்கவில்லை, எப்போதும் இல்லாவிட்டாலும், நல்லதாகவும், பெரும்பாலும் புத்திசாலித்தனமாகவும் இருப்பதை வாசகர் இன்னும் கவனிப்பார். முடிவுகள். இந்தக் கடைசிப் புள்ளிதான் நமக்கு மிகவும் சந்தேகம். நவீன வாழ்க்கையின் எந்தவொரு ஒழுங்கையும் முற்றிலும் மோசமானது என்று அழைக்கும் அளவுக்கு நாங்கள் அவநம்பிக்கை கொண்டவர்கள் அல்ல, ஆனால் எண்ணற்ற தார்மீக மற்றும் உடல் ரீதியான துன்பங்கள், தீமைகள், வக்கிரமான விருப்பங்கள், தீங்கு விளைவிக்கும் மாயைகள் மற்றும் ஒத்த தீமைகளால் நாம் இன்னும் விழுங்கப்படுகிறோம் என்பதைக் காணாத அளவுக்கு நம்பிக்கையுடன் இல்லை. அதிலிருந்து, ஒரு நல்ல வளர்ப்பு நம்மைக் காப்பாற்றியிருக்கலாம். கூடுதலாக, கல்வி, மேம்பாடு, மனித வலிமையின் வரம்புகளை பெரிதும் தள்ள முடியும் என்பதில் நாங்கள் உறுதியாக உள்ளோம்: உடல், மன மற்றும் தார்மீக. குறைந்தபட்சம், உடலியல் மற்றும் உளவியல் இரண்டும் இந்த சாத்தியத்தை தெளிவாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன.

இங்கே, ஒருவேளை, பொது ஒழுக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களை கல்வியிலிருந்து எதிர்பார்க்கலாம் என்ற சந்தேகத்தால் வாசகர் மீண்டும் தாக்கப்படுகிறார். சிறந்த கல்வி பெரும்பாலும் சோகமான முடிவுகளுடன் இருந்தது என்பதற்கான உதாரணங்களை நாம் பார்க்கிறோம் அல்லவா? சிறந்த ஆசிரியர்களின் ஃபெருலாவின் கீழ் இருந்து சில நேரங்களில் மோசமான மனிதர்கள் வெளியே வந்ததை நாம் பார்க்கிறோம் அல்லவா? சினேகன் நீரோவை வளர்க்கவில்லையா? ஆனால் இந்த வளர்ப்பு உண்மையில் நன்றாக இருந்தது என்றும் இந்த கல்வியாளர்கள் உண்மையில் நல்ல கல்வியாளர்கள் என்றும் எங்களுக்கு யார் சொன்னார்கள்?

செனிகாவைப் பொறுத்தவரை, அவர் தனது பேச்சுத் திறனைக் கட்டுப்படுத்த முடியாவிட்டால், நீரோவுக்கு அவர் சந்ததியைக் கொடுத்த அதே தார்மீக கோட்பாடுகளைப் படிக்க முடியாவிட்டால், அவரது பயங்கரமான மாணவரின் பயங்கரமான தார்மீக ஊழலுக்கு செனிகாவும் ஒரு முக்கிய காரணம் என்று நேரடியாகச் சொல்லலாம். இத்தகைய கோட்பாடுகள் ஒரு குழந்தையைக் கொல்லக்கூடும், குறிப்பாக அவர் வாழும் இயல்பு, தார்மீக உணர்வை வளர்ப்பதற்கான எந்தவொரு சாத்தியமும் இருந்தால், மனித இயல்பின் உடல் மற்றும் மன பண்புகளை அறியாத ஒரு கல்வியாளர் அத்தகைய தவறைச் செய்ய முடியும். கல்வி விஷயத்தை எவ்வளவு காலம் அலட்சியம் செய்தோம், இந்த அலட்சியத்தால் எவ்வளவு கஷ்டப்பட்டோம் என்பதை நம் சந்ததிகள் ஆச்சரியத்துடன் நினைவு கூரும் காலம் விரைவில் வராது என்ற உறுதியான நம்பிக்கையை எதுவும் அழிக்காது.

கல்விக் கலையின் வழக்கமான கருத்துகளின் ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான பக்கத்தை மேலே சுட்டிக்காட்டினோம், அதாவது, பலருக்கு இது முதல் பார்வையில் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் எளிதான விஷயமாகத் தெரிகிறது: இப்போது நாம் சமமான துரதிர்ஷ்டவசமான மற்றும் இன்னும் தீங்கு விளைவிக்கும் போக்கை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். எங்களுக்கு கல்வி ஆலோசனைகளை வழங்குபவர்கள் மற்றும் அவர்களின் மாணவர்களுக்காகவோ அல்லது அவர்களின் தாயகத்திற்காகவோ அல்லது பொதுவாக அனைத்து மனிதகுலத்திற்காகவோ கல்வி இலட்சியங்களை கோடிட்டுக் காட்டுபவர்கள் இவற்றை ரகசியமாக நகலெடுப்பதை நாங்கள் அடிக்கடி கவனிக்கிறோம். அத்தகைய போதகரின் முழு கல்வி பிரசங்கமும் ஒரு சில வார்த்தைகளில் வெளிப்படுத்தப்படலாம்: "குழந்தைகள் என்னைப் போலவே இருக்க வேண்டும், அவர்களுக்கு சிறந்த கல்வியை வழங்குவீர்கள்; இதுபோன்ற மற்றும் அத்தகைய வழிமுறைகளால் நான் அத்தகைய முழுமையை அடைந்துள்ளேன், எனவே உங்களுக்காக ஒரு ஆயத்த கல்வித் திட்டம் இங்கே! விஷயம், நீங்கள் பார்க்க, மிகவும் எளிதானது; ஆனால் அத்தகைய போதகர் மட்டுமே தனது சொந்த ஆளுமை மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றை நமக்கு அறிமுகப்படுத்த மறந்துவிடுகிறார்). எவ்வாறாயினும், இந்த வேலையை நாமே எடுத்துக் கொண்டால், அவருடைய கற்பித்தல் கோட்பாட்டின் தனிப்பட்ட அடிப்படையை விளக்கினால், அந்த தூய்மையற்ற பாதையில் நாம் எந்த வகையிலும் தூய்மையான குழந்தையை வழிநடத்த முடியாது என்பதைக் காணலாம். அதில் சாமியார் தானே கடந்து சென்றார். இத்தகைய நம்பிக்கைகளின் ஆதாரம் உண்மையான கிறிஸ்தவ மனத்தாழ்மை இல்லாததுதான், அந்த வஞ்சகமான, பாரிசவாத மனத்தாழ்மை அல்ல.<ш/именно затем, чтобы иметь право горе вознести свою гордыню, но того, при котором человек, с глубокою болью в сердце сознает свою испорченность и все свои скрытые пороки и преступления своей жизни, сознает даже и тогда, когда толпа, видящая только внешнее, а не внутреннее, называет эти преступления безразличными поступками, а иногда и подвигами. Такого полного самосознания достигают не "все, и не скоро. Но, приступая к святому делу воспитания детей, мы должны глубоко сознавать, что наше собственное воспитание было далеко неудовлетворительно, что результаты его большею частью печальны и жалки и что, во всяком случае, нам надо изыскивать средства сделать детей наших лучше нас. Как бы ни казались обширны требования, которые мы делаем воспитателю, но эти требования вполне соответствуют обширности и важности самого дела. Конечно, если видеть в воспитании только обучение чтению и письму, древним и новым языкам, хронологии исторических событий, географии и т. п., не думая о том, какой цели достигаем мы при этом изучении и как ее достигаем, тогда нет надобности в специальном приготовлении воспитателей к своему делу; зато и самое дело будет идти, как оно теперь идет, как бы не переделывали и не перестраивали наших программ: школа по-прежнему сбудет чистилищем, через все степени которого надо пройти человеку, чтобы добиться того или другого положения в свете, а действительным воспитателем будет по-прежнему жизнь, со всеми своими безобразными случайностями. Практическое значение науки в томи состоит, чтобы овладевать случайностями жизни и покорять их разуму и воле человека. Наука доставила нам средство плыть не только по ветру, но и против ветра; не ждать в ужасе громового удара, а отводить его; не подчиняться условиям расстояния, но сокращать его паром и электричеством. Но, конечно, важнее и полезнее всех этих открытий и изобретений, часто не делающих человека ни на волос счастливее прежнего, потому что он внутри самого себя носит многочисленные причины несчастья, было бы открытие средств к образованию в человеке такого характера, который противостоял бы напору всех случайностей жизни, спасал бы человека от их вредного, растлевающего влияния и давал бы ему возможность извлекать отовсюду только добрые результаты.

ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கல்வியியல் அல்லது மானுடவியல் பீடங்கள் விரைவில் பல்கலைக்கழகங்களில் தோன்றாது என்பதால், அறிவியலின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் கல்வியின் உண்மையான கோட்பாட்டை உருவாக்க ஒரே ஒரு பாதை மட்டுமே உள்ளது - இலக்கியத்தின் பாதை, மற்றும், நிச்சயமாக, கல்வியியல் மட்டுமல்ல. வார்த்தையின் குறுகிய அர்த்தத்தில் இலக்கியம். கற்பித்தல் கோட்பாட்டின் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட அனைத்து மானுடவியல் அறிவியல்களிலும் துல்லியமான தகவல்களை ஆசிரியர்களால் பெறுவதற்கு பங்களிக்கும் அனைத்தும் அதன் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கின்றன. இந்த இலக்கு ஏற்கனவே படிப்படியாக அடையப்படுகிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், இருப்பினும் மிக மெதுவாக மற்றும் பயங்கரமான சுற்று வழிகளில். குறைந்த பட்சம், இயற்கை அறிவியலில் மற்றும் குறிப்பாக உடலியல் பற்றிய தகவல்களின் பரவலைப் பற்றி கூறலாம், இது சமீபத்திய காலங்களில் கவனிக்கப்படாது. மிக முக்கியமான உடலியல் செயல்முறைகள் பற்றிய பொதுவான கருத்துக்கள் கூட இல்லாத கல்வியாளர்களை, முன்னாள் அலுவல் கல்வியாளர்கள் மற்றும் உடலுக்கு சுத்தமான காற்றின் தேவையை சந்தேகிக்கும் கல்வியாளர்களை கூட நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு சந்திக்க முடிந்தது. எவ்வாறாயினும், இப்போது பொதுவான உடலியல் தகவல்கள், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவான மற்றும் முழுமையானவை, ஏற்கனவே எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன, மேலும் மருத்துவர்கள் அல்லது இயற்கை விஞ்ஞானிகளாக இல்லாமல், மனித உடலின் உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் பற்றிய ஒழுக்கமான தகவல்களைக் கொண்ட கல்வியாளர்களைக் கண்டுபிடிப்பது அசாதாரணமானது அல்ல. , இந்த விஷயத்தில் ஒரு விரிவான மொழிபெயர்ப்பு இலக்கியத்திற்கு நன்றி.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, உளவியல் தகவலைப் பற்றி இதையே கூற முடியாது, இது முக்கியமாக இரண்டு காரணங்களைச் சார்ந்துள்ளது: முதலாவதாக, உளவியல் தானே, இருப்பினும். சோதனை அறிவியலின் பாதையில் அதன் நுழைவு பற்றிய தொடர்ச்சியான அறிக்கைக்கு, உண்மைகளை ஆய்வு செய்வதற்கும் அவற்றை ஒப்பிடுவதற்கும் விட இன்னும் அதிகமான கோட்பாடுகளை உருவாக்குவது தொடர்கிறது; இரண்டாவதாக, நமது பொதுக் கல்வியில் தத்துவமும் உளவியலும் நீண்ட காலமாகப் புறக்கணிக்கப்பட்டு வருகின்றன, இது நமது கல்வியில் தீங்கு விளைவிக்காமல் விட்டுவிடவில்லை மற்றும் பல கல்வியாளர்களின் பார்வையில் சோகமான ஒருதலைப்பட்சத்திற்கு காரணமாக உள்ளது. ஒரு மனிதன் தனக்குத் தெரியாததை விட தனக்குத் தெரிந்தவற்றுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுப்பது மிகவும் இயல்பானது. ஜெர்மனி மற்றும் இங்கிலாந்தில், உளவியல் தகவல்கள் நம்மை விட கல்வியாளர்களிடையே பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன. ஜெர்மனியில், ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு கல்வியாளரும் குறைந்தபட்சம் பெனெக்கின் உளவியல் கோட்பாட்டை அறிந்திருக்கிறார்கள்; இங்கிலாந்தில் - லாக் மற்றும் ரீட் வாசிக்கவும். கூடுதலாக, ஜெர்மனியை விட இங்கிலாந்தில், பல்வேறு உளவியல் பாடப்புத்தகங்கள் மற்றும் பிரபலமான உளவியல் வெளியிடப்பட்டது குறிப்பிடத்தக்கது; உளவியல் கற்பித்தல் கூட, இந்த வகையான பல்வேறு வெளியீடுகளின் நோக்கத்தின் மூலம் ஆராயப்பட்டு, சில பள்ளிகளில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இதில் ஆங்கிலத்தின் உண்மையான நடைமுறை அர்த்தத்தையும், உளவியலில் சிறந்த ஆங்கில எழுத்தாளர்களின் தாக்கத்தையும் காணலாம். லாக்கின் தாயகம் இந்த அறிவியலை வெறுக்க முடியவில்லை. எங்களுடன், உளவியலை ஓரளவு அறிந்த ஒரு கல்வியாளர் மிகவும் அரிதான விதிவிலக்கு; மற்றும் உளவியல் இலக்கியம், மொழிபெயர்ப்பில் கூட பூஜ்ஜியத்திற்கு சமம். நிச்சயமாக, தன்னை ஓரளவிற்கு கவனித்த ஒவ்வொரு நபரும் ஏற்கனவே மன செயல்முறைகளை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அறிந்திருப்பதன் மூலம் இந்த குறைபாடு ஓரளவு ஈடுசெய்யப்படுகிறது; ஆனால் இந்த தெளிவற்ற, கணக்கிலடங்காத, ஒழுங்கமைக்கப்படாத உளவியல் அறிவு கல்வி விஷயத்தில் வழிகாட்டுவதற்கு அவர்களுக்கு மட்டும் போதுமானதாக இல்லை என்பதை நாம் மேலும் பார்ப்போம்.

ஆனால் கல்வியியல் விதிகள் எழக்கூடிய பல்வேறு விஞ்ஞானங்களின் உண்மைகளை ஒருவரின் நினைவில் வைத்திருப்பது போதாது: சில கல்வியியல் நடவடிக்கைகளின் விளைவுகளின் நேரடி அறிகுறிகளை அவற்றிலிருந்து பிரித்தெடுக்க முயற்சிப்பதற்காக ஒருவர் இந்த உண்மைகளை நேருக்கு நேர் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். முறைகள். ஒவ்வொரு அறிவியலும் அதன் உண்மைகளை மட்டுமே தொடர்பு கொள்கிறது, மற்ற அறிவியல்களின் உண்மைகளுடன் அவற்றை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதிலும், கலைகளிலும் பொதுவாக நடைமுறைச் செயல்பாடுகளிலும் செய்யக்கூடிய அவற்றின் பயன்பாடு குறித்தும் சிறிதும் அக்கறை காட்டுவதில்லை. ஒவ்வொரு அறிவியலின் பல உண்மைகளிலிருந்தும் கல்வி விஷயத்தில் பொருந்தக்கூடியவற்றைப் பிரித்தெடுத்து, அத்தகைய பயன்பாடு இல்லாதவர்களில் இருந்து அவற்றைப் பிரித்து, இந்த தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உண்மைகளைக் கொண்டு வருவது கல்வியாளர்களின் பொறுப்பாகும். நேருக்கு நேர் மற்றும், ஒரு உண்மையை மற்றொன்றால் விளக்கி, அவர்கள் அனைவரிடமிருந்தும் எளிதில் கவனிக்கக்கூடிய ஒரு அமைப்பை உருவாக்குவது, ஒவ்வொரு நடைமுறை ஆசிரியரும் அதிக முயற்சியின்றி ஒருங்கிணைக்க முடியும், அதன் மூலம் ஒருதலைப்பட்சத்தைத் தவிர்க்கவும், கல்வியின் நடைமுறை விஷயத்தில் எங்கும் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை.

ஆனால் கல்விக்கு பொருந்தக்கூடிய அனைத்து அறிவியல் உண்மைகளையும் தொகுத்து, முழுமையான மற்றும் முழுமையான கல்விக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவது தற்போது சாத்தியமா? இதை நாங்கள் நினைக்கவே இல்லை; ஏனெனில் கல்வியை அடிப்படையாகக் கொண்ட அறிவியல் இன்னும் முழுமையிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. ஆனால், மக்கள் இன்னும் காற்றில் பறக்கக் கற்றுக் கொள்ளவில்லை என்ற காரணத்திற்காக ரயில் பாதையைப் பயன்படுத்த மறுக்க வேண்டுமா? ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் முன்னேற்றத்தில் தாவிச் செல்லாமல், படிப்படியாக, படிப்படியாக, முந்தைய படியை எடுக்காமல், அடுத்ததை எடுக்க முடியாது. அறிவியலின் மேம்பாடுகளுடன், கல்விக் கோட்பாடும் மேம்படும், அது எதையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட விதிகளை உருவாக்குவதை நிறுத்திவிட்டு, தொடர்ந்து வளர்ந்து வரும் நிலையில் அறிவியலைச் சமாளித்து, அதன் ஒவ்வொரு விதியையும் இந்த அல்லது அந்த உண்மையிலிருந்து அல்லது அதிலிருந்து கழித்தால் மட்டுமே. அறிவியலால் பெறப்பட்ட பல உண்மைகளின் ஒப்பீடு.

கல்வி நடைமுறையின் அனைத்து கேள்விகளுக்கும் தெளிவான மற்றும் நேர்மறையான பதில்களை வழங்கும் முழுமையான மற்றும் முழுமையான கல்விக் கோட்பாடு ஏற்கனவே சாத்தியம் என்று நாம் நினைக்கவில்லை என்பது மட்டுமல்ல; ஆனால் ஒருவரால் இப்படிப்பட்ட கல்விக் கோட்பாட்டை உருவாக்க முடியும் என்று நாங்கள் நினைக்கவில்லை, இது மனித அறிவின் தற்போதைய நிலையில் ஏற்கனவே சாத்தியம். ஆழ்ந்த உளவியலாளர், வரலாற்றாசிரியர், தத்துவவியலாளர் போன்றவர்களைப் போல ஒரே நபர் ஆழ்ந்த உடலியல் மற்றும் மருத்துவராக இருப்பார் என்று நம்ப முடியுமா? இதை ஒரு உதாரணத்துடன் விளக்குவோம். ஒவ்வொரு கற்பித்தலிலும் இன்னும் உடற்கல்வித் துறை உள்ளது, அதன் விதிகள், நேர்மறை, துல்லியமான மற்றும் சரியானதாக இருக்க, உடற்கூறியல், உடலியல் மற்றும் நோயியல் பற்றிய பரந்த மற்றும் ஆழமான அறிவிலிருந்து பெறப்பட வேண்டும்: இல்லையெனில் அவை அவற்றைப் போலவே இருக்கும். நிறமற்ற, வெற்று மற்றும் அவற்றின் பொதுவான தன்மை மற்றும் உறுதியற்ற தன்மையால் பயனற்றது, பெரும்பாலும் முரண்பாடான மற்றும் சில சமயங்களில் தீங்கு விளைவிக்கும் அறிவுரைகள், இந்தத் துறை பொதுவாக மருத்துவர்கள் அல்லாதவர்களால் எழுதப்பட்ட பொதுவான கல்வியியல் படிப்புகளில் நிரப்பப்படுகிறது. ஆனால் சுகாதாரம் குறித்த மருத்துவக் கட்டுரைகளில் இருந்து ஒரு ஆசிரியர் ஆயத்த ஆலோசனைகளை கடன் வாங்க முடியாதா? இது நிச்சயமாக சாத்தியம், ஆனால் ஆசிரியரிடம் இதுபோன்ற தகவல்கள் இருப்பதால், இந்த மருத்துவ ஆலோசனைகளை விமர்சன ரீதியாகப் பார்க்க உதவும், இது பெரும்பாலும் ஒன்றுக்கொன்று முரண்படுகிறது, மேலும், அவருடைய கேட்போர் மற்றும் கேட்போர் இருவரும் அவசியம். இயற்பியல், வேதியியல், உடற்கூறியல் மற்றும் உடலியல் போன்ற பூர்வாங்க அறிவைப் பெற்றிருப்பதால், இந்த அறிவியலின் அடிப்படையில் உடற்கல்வி விதிகளின் விளக்கத்தை அவர்கள் புரிந்து கொள்ள முடியும். உதாரணமாக, சில காரணங்களால் குழந்தைக்கு அவனது இயற்கையான உணவைப் பயன்படுத்த முடியாவிட்டால் என்ன உணவளிக்க வேண்டும் அல்லது மார்பகத்திலிருந்து சாதாரண உணவுக்கு மாற்றுவதற்கு என்ன உணவு பரிந்துரைக்கப்பட வேண்டும் என்று ஆசிரியர் ஆலோசனை வழங்க வேண்டும் என்று வைத்துக்கொள்வோம். ஒவ்வொரு சுகாதாரத்திலும், ஆசிரியர் வெவ்வேறு கருத்துக்களைச் சந்திப்பார்: ஒருவர் பட்டாசு கஞ்சி, மற்றொரு அம்பு, மூன்றாவது பச்சை பால், நான்காவது வேகவைத்த பால், ஒருவர் பாலுடன் தண்ணீரைக் கலக்க வேண்டும், மற்றொருவர் தீங்கு விளைவிப்பதாகக் கருதுகிறார். மனசாட்சியுள்ள ஆசிரியர், அவர் ஒரு மருத்துவராக இல்லாவிட்டால், ஒரு அறிவுரையை விட மற்றொன்றுக்கு முன்னுரிமை அளிக்க போதுமான வேதியியல் மற்றும் உடலியல் தெரியாது என்றால் நிறுத்தலாமா? மேலும் உணவிலும் இது ஒன்றுதான்: ஒரு சுகாதாரம் முக்கியமாக இறைச்சியை வைத்து, பற்கள் முளைப்பதற்கு முன்பே இறைச்சி குழம்பு கொடுக்கிறது; மற்றொன்று தீங்கு விளைவிப்பதாகக் காண்கிறது; மூன்றாவது காய்கறி உணவை விரும்புகிறது மற்றும் உருளைக்கிழங்கிலிருந்து கூட விலகுவதில்லை, நான்காவது திகிலுடன் தெரிகிறது. குளியல் மற்றும் அறைகளின் வெப்பநிலை தொடர்பான அதே முரண்பாடுகள். ஜெர்மன் மூடிய நிறுவனங்களில், குழந்தைகள் 5 டிகிரி செல்சியஸ் மற்றும் கீழே தூங்குகிறார்கள், உருளைக்கிழங்கு சாப்பிட்டு ஆரோக்கியமாக இருக்கிறார்கள். ஜேர்மனியை விட நம் நாட்டில், குழந்தைகளை குளிருக்கு பழக்கப்படுத்தி, அறைகளிலும் குறிப்பாக படுக்கையறைகளிலும் வெப்பநிலையை குறைவாக வைத்து, நம் நுரையீரல் தாங்கக்கூடிய, கடந்து செல்லும் பயங்கரமான மாற்றங்களை மென்மையாக்க வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. 15 ° வெப்பத்திலிருந்து 20 ° உறைபனி வரை. ஆனால், எடுத்துக்காட்டாக, ஜெனாவில் உள்ள ஸ்டோயில் உள்ள அதே குளிர்ந்த படுக்கையறையில் குழந்தைகளை வைத்திருப்பதை நம் தலையில் எடுத்துக்கொண்டால், குறிப்பாக அவர்களுக்கு அதே உணவைக் கொடுத்தால், அவர்களுக்கு கடுமையான ஆபத்தை ஏற்படுத்துவோம் என்று நாங்கள் நேர்மறையாக நினைக்கிறோம். அதே நேரம். ஆனால் எப்படியாவது நம் கருத்தை ஊக்குவிக்க முடியுமா? "அது தெரிகிறது" அல்லது "நாங்கள் உறுதியாக இருக்கிறோம்" என்ற வார்த்தைகளுக்குள் நாம் நம்மை கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளலாமா? சரியான உடல் மற்றும் உடலியல் சட்டங்களின் அடிப்படையிலோ அல்லது நீண்ட மருத்துவப் பயிற்சியின் அடிப்படையிலான அனுபவத்தின் அடிப்படையிலோ நம்மால் பெற முடியாத நம்பிக்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ள யார் கடமைப்பட்டுள்ளனர்? அதனால்தான், மருத்துவத்தில் சிறப்பு அறிவு இல்லாத நாங்கள், எங்கள் புத்தகத்தில் உடற்கல்வி குறித்த ஆலோசனைகளை வழங்குவதை முற்றிலும் தவிர்த்துவிட்டோம், எங்களிடம் போதுமான அடிப்படைகள் இருந்தன. இது சம்பந்தமாக, கல்வியாளர்கள், மருத்துவத்தில் நிபுணர்களிடமிருந்து அதிக முக்கியமான சேவைகளை கற்பித்தல் எதிர்பார்க்க வேண்டும். ஆனால் ஆசிரியர்கள், உடற்கூறியல், உடலியல் மற்றும் நோயியல் நிபுணர்கள் மட்டுமல்ல, அவர்களின் சிறப்பு அறிவியல் துறையில் இருந்து, உலகளாவிய மற்றும் எப்போதும் செயல்படும் கல்விக்கான முக்கிய சேவையை வழங்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவியலாளர்களிடமிருந்து இதேபோன்ற சேவை எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. ஒரு கல்வியாளர்-வரலாற்றாளர் மட்டுமே சமூகத்தின் செல்வாக்கை, அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியில், கல்வி மற்றும் சமூகத்தின் மீதான கல்வியின் செல்வாக்கை, யூகிக்காமல், அனைத்து விரிவான ஜெர்மன் கல்விமுறைகளிலும் இப்போது செய்யப்படுகிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு கருத்தையும் அடிப்படையாகக் கொண்டு விளக்க முடியும். உண்மைகளின் துல்லியமான மற்றும் விரிவான ஆய்வு. அதே வழியில், ஆசிரியர்கள், மொழியியல் வல்லுநர்கள், உண்மையில் கற்பித்தலில் ஒரு முக்கியமான துறையின் மூலம் பணியாற்ற வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்பட வேண்டும், வார்த்தையின் துறையில் மனிதனின் வளர்ச்சி எவ்வாறு நிகழ்ந்தது மற்றும் நடைபெறுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது: மன இயல்பு எவ்வளவு ஒரு நபரின் வார்த்தையில் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் அந்த வார்த்தை ஆன்மாவின் வளர்ச்சியில் எவ்வளவு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

ஆனால் நேர்மாறாக: ஒரு மருத்துவர், வரலாற்றாசிரியர், தத்துவவியலாளர் அவர்கள் நிபுணர்களாக மட்டுமல்லாமல், ஆசிரியர்களாகவும் இருந்தால் மட்டுமே கல்வியின் காரணத்திற்கு நேரடியான பலனைக் கொண்டுவர முடியும்: கல்வியியல் கேள்விகள் அவர்களின் எல்லா ஆராய்ச்சிக்கும் முந்தியிருந்தால், கூடுதலாக, அவர்கள் நன்றாக இருந்தால். உடலியல், உளவியல் மற்றும் தர்க்கம் - இந்த மூன்று முக்கிய அடிப்படைகள் கற்பித்தல்.

நாங்கள் கூறிய எல்லாவற்றிலிருந்தும், பின்வருவனவற்றை நாம் முடிக்கலாம்:
கற்பித்தல் ஒரு அறிவியல் அல்ல, ஆனால் ஒரு கலை, அனைத்து கலைகளிலும் மிகவும் விரிவான, சிக்கலான, உயர்ந்த மற்றும் மிகவும் அவசியமானது. கல்வியின் கலை அறிவியலை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு கலை சிக்கலான மற்றும் விரிவான, அது பல பரந்த மற்றும் சிக்கலான அறிவியல் சார்ந்துள்ளது; ஒரு கலையாக, அறிவுக்கு கூடுதலாக, அதற்கு திறனும் விருப்பமும் தேவை, ஆனால் ஒரு கலையாக, அது நித்தியமாக அடையக்கூடிய மற்றும் முழுமையாக அடைய முடியாத ஒரு இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறது: ஒரு சரியான நபரின் இலட்சியம். கல்விக் கலையின் வளர்ச்சியானது, அதன் அடிப்படையிலான மிகவும் மாறுபட்ட மானுடவியல் அறிவைக் கல்வியாளர்களிடையே பொதுப் பரப்புவதன் மூலம் மட்டுமே ஊக்குவிக்க முடியும். அடிப்படையாக. சிறப்பு பீடங்களை ஒழுங்கமைப்பதன் மூலம் இதை அடைவது மிகவும் சரியானது, நிச்சயமாக, இந்த அல்லது அந்த நாட்டிற்குத் தேவையான அனைத்து ஆசிரியர்களுக்கும் பயிற்சி அளிப்பதற்காக அல்ல, ஆனால் கலையின் வளர்ச்சிக்காகவும், அவர்களின் எழுத்துக்களால் அல்லது அந்த நபர்களின் பயிற்சிக்காகவும். நேரடி வழிகாட்டுதலின் மூலம், அறிவுக் கல்வியாளர்களுக்குத் தேவையான ஆசிரியர்களை மக்களிடையே விநியோகிக்க முடியும் மற்றும் கல்வியாளர்கள் மற்றும் வழிகாட்டிகள் மற்றும் சமூகத்தில் சரியான கற்பித்தல் நம்பிக்கைகளை உருவாக்குவதை பாதிக்கலாம். ஆனால் கற்பித்தல் பீடங்களுக்காக நாங்கள் நீண்ட நேரம் காத்திருக்க மாட்டோம் என்பதால், கல்விக் கலையின் சரியான யோசனைகளின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு பாதை உள்ளது - இலக்கியப் பாதை, அங்கு அவரது அறிவியலின் ஒவ்வொரு பகுதியும் கல்வியின் பெரும் காரணத்திற்கு பங்களிக்கும்.

ஆனால் கல்வியியல் விதிகளின் அடித்தளங்களை வரையக்கூடிய அனைத்து விஞ்ஞானங்களிலும் அவர் ஒரு நிபுணராக இருக்க வேண்டும் என்று கல்வியாளரிடமிருந்து கோருவது சாத்தியமில்லை என்றால், இந்த அறிவியல் எதுவும் அவருக்கு முற்றிலும் அந்நியமாக இருக்கக்கூடாது என்று கோரலாம். அவை ஒவ்வொன்றிலும் அவர் குறைந்த பட்சம் பிரபலமான எழுத்துக்களையாவது புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் தன்னால் முடிந்தவரை, மனித இயல்பைப் பற்றிய விரிவான தகவல்களைப் பெற, அவர் மேற்கொள்ளும் கல்விக்காக முயன்றார்.

எதிலும், ஒருவேளை, கட்டிடங்கள் மற்றும் சிந்தனையின் ஒருபக்க திசையானது கல்வியியல் நடைமுறையில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும். உடலியல், நோயியல், மனநல மருத்துவம் ஆகியவற்றின் ப்ரிஸம் மூலம் ஒரு நபரைப் பார்க்கும் ஒரு கல்வியாளர், ஒரு நபர் என்ன, அவருடைய கல்வியின் தேவைகள் என்ன என்பதை மோசமாகப் புரிந்துகொள்வார், அதே போல் ஒரு நபரை சிறந்த கலைப் படைப்புகளில் மட்டுமே படிப்பவர். பெரிய வரலாற்றுச் செயல்கள் மற்றும் அவர் செய்த பெரிய செயல்களின் ப்ரிஸம் மூலம் பொதுவாக அவரைப் பார்க்க வேண்டும். அரசியல்-பொருளாதாரக் கண்ணோட்டம், கல்விக்கு மிகவும் முக்கியமானது என்பதில் சந்தேகமில்லை; ஆனால் ஒரு நபரை ஒரு பொருளாதார அலகு - ஒரு உற்பத்தியாளர் மற்றும் மதிப்புகளின் நுகர்வோர் என்று மட்டுமே பார்ப்பவர் எவ்வளவு தவறாக இருப்பார்! மக்கள் மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க மனிதர்களின் பெரிய அல்லது குறைந்த பட்சம் முக்கிய செயல்களை மட்டுமே படிக்கும் வரலாற்றாசிரியர், இந்த உயர்ந்த மற்றும் பெரும்பாலும் பயனற்ற செயல்களை வாங்கிய ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட, ஆனால் ஆழ்ந்த துன்பத்தைப் பார்க்கவில்லை. ஒரு பக்க உடலியல் நிபுணர், பொருளாதார நிபுணர், வரலாற்றாசிரியர் ஆகியோரைக் காட்டிலும் ஒரு பக்க தத்துவவியலாளர் ஒரு நல்ல கல்வியாளராக இருக்க முடியும். சமீப காலம் வரை மேற்கு ஐரோப்பாவின் அனைத்துப் பள்ளிகளிலும் நிலவி வந்த மொழியியல் கல்வியின் ஒருதலைப்பட்சம் அல்லவா, எண்ணிலடங்கா அன்னியமான, மோசமாக ஜீரணிக்கப்படாத சொற்றொடர்களை இயக்கியுள்ளது, அவை இப்போது மக்களிடையே உண்மையான, ஆழ்ந்த உணர்வுக்குப் பதிலாக பரவுகின்றன. ஒரு கள்ள நாணயம் வர்த்தக வருவாயைத் தடுப்பது போல, யோசனைகள், மனித சிந்தனையின் சுழற்சியைத் தடுக்குமா? பழங்காலத்தின் எத்தனை ஆழமான யோசனைகள் இப்போது துல்லியமாக வீணடிக்கப்படுகின்றன, ஏனென்றால் ஒரு நபர் அவற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கு முன்பே அவற்றை மனப்பாடம் செய்கிறார், எனவே அவற்றைப் பொய்யாகவும் அர்த்தமில்லாமல் பயன்படுத்தக் கற்றுக்கொள்கிறார், பின்னர் அவர் அவற்றின் உண்மையான அர்த்தத்தை அரிதாகவே பெறுகிறார். அத்தகைய பெரிய, ஆனால் மற்றவர்களின் எண்ணங்கள் ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு சிறியவை, ஆனால் அவற்றின் சொந்த எண்ணங்களை விட பயனற்றவை. நவீன இலக்கியத்தின் மொழியானது பழங்கால மொழியை விட துல்லியம் மற்றும் வெளிப்பாட்டுத்தன்மையில் தாழ்ந்ததாக இருப்பதால், நாம் புத்தகங்களிலிருந்து பிரத்தியேகமாக பேச கற்றுக்கொள்கிறோம் மற்றும் பிறரின் சொற்றொடர்களால் கூடுதலாகப் பேசுகிறோம், அதே நேரத்தில் பண்டைய எழுத்தாளரின் வார்த்தை வளர்ந்தது. அவரது சொந்த சிந்தனை, மற்றும் சிந்தனை - இயற்கை, மற்றவர்கள் மற்றும் உங்களை நேரடியாக கவனிப்பதில் இருந்து? மொழியியல் கல்வியின் பெரிய நன்மைகளை நாங்கள் மறுக்கவில்லை, ஆனால் அதன் ஒருதலைப்பட்சத்தின் தீங்கை மட்டுமே காட்டுகிறோம். ஒரு எண்ணத்தை சரியாக வெளிப்படுத்தும் போது ஒரு சொல் நல்லது; ஆனால் உண்மையில் அது ஒரு உயிரினத்தின் தோலைப் போல வளரும்போது ஒரு எண்ணத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும் வேறொருவரின் தோலில் இருந்து தைக்கப்பட்ட கையுறையைப் போல போடாது. ஒரு நவீன எழுத்தாளரின் சிந்தனை பெரும்பாலும் அவர் படித்த பல சொற்றொடர்களில் துடிக்கிறது, அவை மிகவும் குறுகிய அல்லது மிகவும் பரந்தவை. மொழி, நிச்சயமாக, மனிதனின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த கல்வியாளர்களில் ஒன்றாகும்; ஆனால் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகளில் இருந்து நேரடியாக பெறப்பட்ட அறிவின் இடத்தை அது எடுக்க முடியாது. அத்தகைய அறிவைப் பெறுவதற்கு மொழி முடுக்கி, எளிதாக்குகிறது என்பது உண்மைதான்; ஆனால் அது தலையிடலாம், ஒரு நபரின் கவனம் மிக விரைவாக இருந்தால், முக்கியமாக உள்ளடக்கத்திற்கு அல்ல, ஆனால் சிந்தனையின் வடிவத்திற்கு, மேலும், வேறொருவரின் சிந்தனை, அதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ஒருவேளை, மாணவர் இல்லை. இன்னும் முதிர்ச்சியடைந்தது. ஒருவரது எண்ணங்களை நன்றாக வெளிப்படுத்த முடியாமல் இருப்பது ஒரு குறை; ஆனால் சுதந்திரமான எண்ணங்களைக் கொண்டிருக்காமல் இருப்பது இன்னும் பெரியது; சுயமாக பெற்ற அறிவில் இருந்து தான் சுதந்திரமான எண்ணங்கள் பாய்கின்றன. சிறந்த கிளாசிக்கல் எழுத்தாளர்களிடம் இருந்து எடுத்தாலும் கூட, மற்றவர்களின் சொற்றொடர்களில் எல்லாவற்றையும் பற்றி பேசும் திறன் கொண்ட ஒருவருக்கு, உண்மைத் தகவலால் செழுமைப்படுத்தப்பட்ட ஒரு நபரை மற்றும் யெர்னோ, சிரமத்துடன் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொண்டாலும், யெர்னோவை விரும்ப மாட்டார்கள். அறிவின் அளவு மற்றும் சிந்தனையின் ஆழம்? எவ்வாறாயினும், உண்மையான மற்றும் கிளாசிக்கல் அமைப்புகளின் நன்மைகள் பற்றிய முடிவில்லாத விவாதம் இன்றுவரை தொடர்கிறது என்றால், இந்தக் கேள்வியே தவறாக முன்வைக்கப்படுவதால் மட்டுமே, அதன் தீர்வுக்கான உண்மைகள் எங்கு தேடப்பட வேண்டும் என்பதைக் கண்டறியவில்லை. கல்வியில் இந்த இரண்டு திசைகளின் நன்மைகளைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் அவற்றின் இணக்கமான கலவையைப் பற்றி ஒருவர் பேச வேண்டும் மற்றும் மனிதனின் ஆன்மீக இயல்பில் இந்த இணைப்பின் வழிமுறைகளைத் தேட வேண்டும்.

ஒரு நபரின் அனைத்து பலவீனங்களுடனும், அவரது அனைத்து மகத்துவங்களுடனும், அவரது அன்றாட, சிறிய தேவைகள் மற்றும் அவரது அனைத்து பெரிய ஆன்மீக கோரிக்கைகளுடன் அவர் உண்மையில் இருக்கிறார் என்பதை அறிய கல்வியாளர் முயற்சி செய்ய வேண்டும். கல்வியாளர் குடும்பத்தில், சமூகத்தில், மக்களிடையே, மனிதகுலத்தில் உள்ள நபரை, தனது மனசாட்சியுடன் தனியாக அறிந்திருக்க வேண்டும்; எல்லா வயதிலும், எல்லா வகுப்புகளிலும், எல்லா சூழ்நிலைகளிலும், மகிழ்ச்சியிலும் துக்கத்திலும், பெருந்தன்மையிலும், அவமானத்திலும், அதிக வலிமையிலும், நோயிலும், வரம்பற்ற நம்பிக்கைகளுக்கு மத்தியில் மற்றும் மரணப் படுக்கையில், மனித ஆறுதல் வார்த்தை ஏற்கனவே சக்தியற்றதாக இருக்கும்போது. மிக மோசமான மற்றும் உயர்ந்த செயல்களுக்குப் பின்னால் உள்ள நோக்கங்கள், குற்றவியல் மற்றும் சிறந்த எண்ணங்களின் பிறப்பு வரலாறு, ஒவ்வொரு உணர்வு மற்றும் ஒவ்வொரு பாத்திரத்தின் வளர்ச்சியின் வரலாறு ஆகியவற்றை அவர் அறிந்திருக்க வேண்டும். அப்போதுதான் மனிதனின் இயல்பிலிருந்தே கல்வி செல்வாக்கின் வழிமுறைகளை அவர் பெற முடியும் - இந்த வழிமுறைகள் மகத்தானவை!

மகத்தான கல்விக் கலை ஆரம்பமாகவில்லை என்பதையும், இந்தக் கலையின் வாசலில் நாம் இன்னும் இருக்கிறோம் என்பதையும், அதன் கோயிலுக்குள் நுழையவில்லை என்பதையும், இது வரை மக்கள் கல்வியில் அதற்குரிய கவனத்தைச் செலுத்தவில்லை என்பதையும் நாங்கள் உறுதியாக நம்புகிறோம். கல்விக்காகத் தங்கள் மேதைமையை அர்ப்பணித்த எத்தனை சிறந்த சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகளை நாம் எண்ணுகிறோம்? கல்வியைத் தவிர மற்ற அனைத்தையும் மக்கள் நினைத்ததாகத் தெரிகிறது, அவர்கள் அதிகம் காணக்கூடிய பகுதியைத் தவிர, எல்லா இடங்களிலும் அவர்கள் பெருமை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கான வழிகளைத் தேடுகிறார்கள். ஆனால் ஒரு மனிதனின் பார்வை தன்னிச்சையாக கல்விக் கலையின் பக்கம் திரும்பும் அளவுக்கு விஞ்ஞானம் முதிர்ச்சியடைந்து வருகிறது என்பது ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிகிறது.

உடலியலைப் படிப்பதன் மூலம், ஒவ்வொரு பக்கத்திலும் தனிநபரின் உடல் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான பரந்த சாத்தியத்தை நாங்கள் நம்புகிறோம், மேலும் மனித இனத்தின் நிலையான வளர்ச்சியில் இன்னும் அதிகமாக இருக்கிறோம். இப்போது திறக்கும் இந்த மூலத்திலிருந்து, கல்வி கிட்டத்தட்ட ஒருபோதும் வரையப்படவில்லை. பல்வேறு கோட்பாடுகளில் பெறப்பட்ட மனநல உண்மைகளை மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், ஒரு நபரின் தனிப்பட்ட, உணர்வுகள் மற்றும் விருப்பத்தின் மீது மகத்தான செல்வாக்கு செலுத்துவதற்கான இன்னும் விரிவான சாத்தியக்கூறுகளை நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம், அதே வழியில் இந்த பகுதியின் முக்கியத்துவத்தை நாம் ஆச்சரியப்படுகிறோம். கல்வி ஏற்கனவே சாதகமாகப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம்.

பழக்கத்தின் ஒரு சக்தியைப் பாருங்கள்: இந்த சக்தியைக் கொண்ட ஒருவரால் மட்டும் என்ன செய்ய முடியாது? எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்பார்டான்கள் தங்கள் இளைய தலைமுறையிலிருந்து என்ன செய்தார்கள் என்பதைப் பாருங்கள், மேலும் நவீன கல்வி இந்த சக்தியின் சிறிதளவு துகள்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதை ஒப்புக் கொள்ளுங்கள். நிச்சயமாக, ஒரு ஸ்பார்டன் கல்வி இப்போது எந்த நோக்கமும் இல்லாத ஒரு அபத்தமாக இருக்கும்; ஆனால், நம்மை ஆளாக்கி, நம் குழந்தைகளை ஆயிரம் இயற்கைக்கு மாறான, ஆனாலும் வேதனை தரும் துன்பங்களுக்கு ஆளாக்கி, வாழ்க்கையின் அற்ப வசதிகளைப் பெறுவதில் ஒரு மனிதனின் உன்னத வாழ்க்கையை வீணடிக்கத் தூண்டுவது அபத்தம் அல்லவா? நிச்சயமாக, ஸ்பார்டன் விசித்திரமானது, ஸ்பார்டாவின் மகிமைக்காக மட்டுமே வாழ்ந்து இறந்தார்; ஆனால் ஆடம்பரமான மரச்சாமான்கள், வசதியான வண்டிகள், வெல்வெட்டுகள், மஸ்லின், மெல்லிய துணி, மணம் வீசும் சுருட்டுகள், நாகரீகமான தொப்பிகள் போன்றவற்றை வாங்குவதற்காக அனைவரும் கொல்லப்படும் வாழ்க்கையைப் பற்றி நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள்? ஒருவனின் செழுமைக்காக மட்டுமே பாடுபடும், அதே சமயம் அவனது தேவைகளையும் விருப்பங்களையும் பிறப்பிக்கும் கல்வி, டானாய்டுகளின் வேலையைப் பெறுகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லையா?

நினைவாற்றலின் செயல்முறையைப் படிக்கும்போது, ​​நம் கல்வி எவ்வளவு வெட்கமின்றி அதை நடத்துகிறது, எப்படி எல்லா வகையான குப்பைகளையும் அதில் எறிந்துவிட்டு, அங்கு வீசப்பட்ட நூறு தகவல்களில் ஒன்று எப்படியோ உயிர் பிழைத்தால் மகிழ்ச்சி அடைகிறது. கல்வியாளர், சரியாகப் பேசும்போது, ​​பாதுகாப்பதில் நம்ப முடியாத எந்த தகவலையும் மாணவருக்கு வழங்கக்கூடாது. நினைவகத்தின் வேலையை எளிதாக்குவதற்கு கற்பித்தல் எவ்வளவு சிறியது - அதன் நிரல்களிலும், அதன் முறைகளிலும், பாடப்புத்தகங்களிலும் சிறியது! ஒவ்வொரு கல்வி நிறுவனமும் இப்போது ஏராளமான ஆய்வுப் பாடங்களைப் பற்றி புகார் கூறுகின்றன - உண்மையில், அவற்றில் பல உள்ளன, அவற்றின் கற்பித்தல் செயலாக்கம் மற்றும் கற்பித்தல் முறையை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால்; ஆனால் மனித குலத்தின் பெருகி வரும் தகவல்களைப் பார்த்தால் அவை மிகக் குறைவு. ஹெர்பார்ட், ஸ்பென்சர், காம்டே மற்றும் மில் ஆகியோர் எங்கள் கற்பித்தல் பொருள் ஒரு வலுவான மறுபரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்பட வேண்டும், மேலும் எங்கள் திட்டங்கள் முழுமையாக மறுசீரமைக்கப்பட வேண்டும் என்று மிகவும் முழுமையாக வாதிடுகின்றனர். ஆனால் தனித்தனியாக கூட, ஒரு கல்விப் பாடம் கூட அது திறன் கொண்ட கற்பித்தல் செயலாக்கத்தைப் பெறவில்லை, இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மன செயல்முறைகள் பற்றிய நமது தகவல்களின் முக்கியத்துவத்தையும் நடுக்கத்தையும் சார்ந்துள்ளது. இந்த செயல்முறைகளைப் படிப்பதன் மூலம், சாதாரண திறன்களைக் கொண்ட ஒரு நபருக்கு வழங்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளைக் காண முடியாது, மிகவும் திறமையானவர் இப்போது பெறுவதை விட பத்து மடங்கு அதிகமான தகவலை உறுதியாகக் கொடுக்கிறார், ஆயிரக்கணக்கான அறிவைப் பெறுவதற்கு நினைவகத்தின் விலைமதிப்பற்ற சக்தியை செலவிடுகிறார். பின்னர் ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறந்துவிடும். ஒருவரின் நினைவாற்றலை எவ்வாறு கையாள்வது என்று தெரியாமல், கல்வி என்பது மனதை வளர்ப்பதற்கு மட்டுமே, அதைத் தகவல்களால் நிரப்புவதற்கு அல்ல என்று நினைத்து ஆறுதல் அடைகிறோம்; ஆனால் உளவியல் இந்த ஆறுதலின் பொய்யை கண்டிக்கிறது, மனமே ஒரு நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட அறிவாற்றலைத் தவிர வேறில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஆனால் குழந்தைகளுக்குக் கற்பிப்பதில் நமது இயலாமை பெரியதாக இருந்தால், அவர்களில் ஆன்மீக உணர்வுகள் மற்றும் குணநலன்களின் உருவாக்கத்தை பாதிக்க நமது இயலாமை மிகவும் பெரியது. இங்கே நாம் சாதகமாக இருளில் அலைந்து கொண்டிருக்கிறோம், அதே நேரத்தில் அறிவியலின் ஒளி மற்றும் கல்வியாளரின் பகுத்தறிவு விருப்பத்தை இதுவரை அணுக முடியாத இந்த பிராந்தியத்தில் கொண்டு வருவதற்கான முழு வாய்ப்பை விஞ்ஞானம் ஏற்கனவே முன்னறிவிக்கிறது.

ஆன்மீக உணர்வுகளைக் காட்டிலும் குறைவாகவே, மனிதனின் விருப்பத்தை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது என்பது எங்களுக்குத் தெரியும் - இது ஆன்மாவை மட்டுமல்ல, ஆன்மாவின் தாக்கங்களைக் கொண்ட உடலையும் மாற்றக்கூடிய மிக சக்திவாய்ந்த நெம்புகோல். ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ், உடல் உயிரினத்தில் ஒரு நோக்கமான மாற்றத்தை இலக்காகக் கொண்ட தன்னார்வ இயக்கங்களின் அமைப்பாக, இப்போதுதான் தொடங்குகிறது, மேலும் உடலை வலுப்படுத்துவதிலும், அதில் ஒன்று அல்லது மற்றொன்றை வளர்ப்பதிலும் மட்டுமல்லாமல், அதன் செல்வாக்கின் சாத்தியக்கூறுகளின் வரம்புகளைப் பார்ப்பது கடினம். உறுப்புகள், ஆனால் நோய்களைத் தடுப்பதிலும் அவற்றைக் குணப்படுத்துவதிலும் கூட. ஆழ்ந்த உள்நோய்களில் கூட ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மருத்துவ தீர்வாக இருக்கும் காலம் வெகு தொலைவில் இல்லை என்று நாங்கள் நினைக்கிறோம். மற்றும் உடல் உயிரினத்தின் ஜிம்னாஸ்டிக் சிகிச்சை மற்றும் கல்வி என்றால் என்ன, மனிதனின் விருப்பப்படி கல்வி மற்றும் சிகிச்சை இல்லை என்றால்! உடலின் இந்த அல்லது அந்த உறுப்புக்கு உயிரினத்தின் இயற்பியல் சக்திகளை இயக்குதல், சித்தம் உடலை மறுஉருவாக்கம் செய்கிறது அல்லது அதன் நோய்களை குணப்படுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், விடாமுயற்சி மற்றும் பழக்கவழக்கத்தின் அற்புதங்களை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், அவை பயனற்ற முறையில் வீணடிக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, இந்திய மந்திரவாதிகள் மற்றும் ஃபக்கீர்களால், உடல் மீது நமது விருப்பத்தின் சக்தியை நாம் எவ்வளவு குறைவாகப் பயன்படுத்துகிறோம் என்பதைப் பார்ப்போம். உயிரினம்.

ஒரு வார்த்தையில், கல்வியின் அனைத்து துறைகளிலும் நாம் சிறந்த கலையின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே இருக்கிறோம், அதே நேரத்தில் அறிவியலின் உண்மைகள் அதற்கான மிக அற்புதமான எதிர்காலத்தின் சாத்தியத்தை சுட்டிக்காட்டுகின்றன, மேலும் மனிதகுலம் இறுதியாக வெளிப்புறத்தைத் துரத்துவதில் சோர்வடையும் என்று நம்பலாம். வாழ்க்கையின் சௌகரியங்கள் மற்றும் மிகவும் நீடித்த சுகங்களைத் தன்னுள் உருவாக்கிக் கொள்ளச் செல்லும், ஒரு நபர், வார்த்தைகளில் மட்டுமல்ல, செயலிலும், நம்முடைய மகிழ்ச்சி மற்றும் மகத்துவத்தின் முக்கிய ஆதாரங்கள் நம்மைச் சுற்றியுள்ள விஷயங்கள் மற்றும் ஒழுங்குகளில் இல்லை என்று நம்புகிறார், ஆனால் நமக்குள்.

கல்விக் கலையின் மீதும், இக்கலையின் கோட்பாட்டின் மீதும், அதன் வெளிறிய நிகழ்காலத்தின் மீதும், அதன் மகத்தான எதிர்காலத்தின் மீதும், கல்விக் கோட்பாட்டை சிறிது சிறிதாக வளர்த்து மேம்படுத்தக்கூடிய வழிமுறைகள் மீதும் நம் பார்வையை வைத்து, எவ்வளவு தூரம் என்பதை நாம் ஏற்கனவே காட்டியுள்ளோம். எங்கள் புத்தகத்தில் அத்தகைய கல்விக் கோட்பாட்டை வழங்குவதற்கான யோசனையிலிருந்து நாங்கள் இருக்கிறோம், அதை நாங்கள் சரியானதாகக் கருதுகிறோம், ஆனால் தற்போது ஏற்கனவே சாத்தியம் என்று கருதுகிறோம், அதன் தொகுப்பாளர் அனைத்து அறிவியல்களையும் நன்கு அறிந்திருந்தால். அதன் மீது அதன் விதிகளை உருவாக்க வேண்டும். எங்கள் பணி எந்த வகையிலும் மிகவும் விரிவானது அல்ல, மேலும் எங்கள் வேலை எப்படி, ஏன் உருவானது என்று சொன்னால் அதன் அனைத்து வரம்புகளையும் கண்டுபிடிப்போம்.

ஏறக்குறைய எட்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, அதுவரை கல்வியியல் இலக்கியம் கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாததைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, எதிர்பார்க்க முடியாத அளவுக்கு வீரியத்துடன் நம் நாட்டில் கற்பித்தல் சிந்தனைகள் புத்துயிர் பெற்றன. புதிய காலகட்டத்திற்குள் நுழையும் மக்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் ஒரு நாட்டுப்புறப் பள்ளி என்ற எண்ணம் எல்லா இடங்களிலும் எழுந்துள்ளது. ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில் வெளிவந்த பல கல்வியியல் இதழ்கள் வாசகர்களைக் கண்டன; பொது இலக்கிய இதழ்களில், கற்பித்தல் கட்டுரைகள் இடைவிடாமல் வெளிவந்து ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தன; எல்லா இடங்களிலும் பொதுக் கல்வியில் பல்வேறு சீர்திருத்தங்களின் வரைவுகள் எழுதப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டன; குடும்பங்களில் கூட, கற்பித்தல் உரையாடல்கள் மற்றும் சர்ச்சைகள் அடிக்கடி கேட்கத் தொடங்கின. பல்வேறு வகையான கற்பித்தல் திட்டங்கள் மற்றும் கட்டுரைகளைப் படிப்பது, பல்வேறு கூட்டங்களில் கற்பித்தல் கேள்விகளின் விவாதத்தில் கலந்துகொள்வது, தனிப்பட்ட தகராறுகளைக் கேட்பது, இந்த வதந்திகள், சர்ச்சைகள், திட்டங்கள், பத்திரிகை கட்டுரைகள் அனைத்தும் உறுதியானதாக இருக்கும் என்ற முடிவுக்கு வந்தோம். உளவியல் மற்றும் ஓரளவு உடலியல் மற்றும் தத்துவ சொற்களுக்கு ஒரே அர்த்தத்தை இணைத்தது, அவை தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் வருகின்றன. காரணம், கற்பனை, நினைவாற்றல், கவனம், உணர்வு, உணர்வு, பழக்கம், திறமை, வளர்ச்சி, விருப்பம் போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்தி, வேறு சில கல்வியியல் குழப்பம் அல்லது சூடான கல்வியியல் சர்ச்சையை எளிதில் தீர்க்க முடியும் என்று எங்களுக்குத் தோன்றியது. இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் என்ன என்பதில். சில சமயங்களில், சர்ச்சைக்குரிய கட்சிகளில் ஒன்று நினைவகம் என்ற வார்த்தையால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, காரணம் அல்லது கற்பனை என்ற வார்த்தையின் கீழ் மற்றொன்று அதே விஷயம், மேலும் இருவரும் இந்த வார்த்தைகளை முற்றிலும் நன்கு அறியப்பட்டவை, துல்லியமாக வரையறுக்கப்பட்ட கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். ஒரு வார்த்தையில், பின்னர் எழுந்த கற்பித்தல் சிந்தனை நமது சமூகக் கல்வியிலும், நமது இலக்கியத்திலும் கல்விக்கு துணைபுரியும் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க புறக்கணிப்பை வெளிப்படுத்தியது. அந்த நேரத்தில் நமது இலக்கியத்தில் அசல் அல்லது மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எந்தவொரு திடமான உளவியல் படைப்பும் இல்லை என்று சொன்னால் நாம் தவறாக நினைக்க முடியாது, மேலும் பத்திரிகைகளில் ஒரு உளவியல் கட்டுரை அரிதானது, மேலும், வாசகர்களுக்கு ஆர்வமற்றது. அத்தகைய வாசிப்புக்கு எந்த வகையிலும் தயாராக இல்லை. பின்னர் எங்களுக்கு ஒரு எண்ணம் தோன்றியது: இந்த சிந்தனை அவசியம் சுழல வேண்டிய துறையில் அந்த மன மற்றும் மனோதத்துவ நிகழ்வுகளின் மிகத் துல்லியமான மற்றும் தெளிவான புரிதலை நமது புதிதாக விழித்திருக்கும் கற்பித்தல் சிந்தனையில் அறிமுகப்படுத்த முடியுமா? தத்துவத்தில் பூர்வாங்க ஆய்வுகள்) மற்றும் ஓரளவு உளவியலில், பின்னர் கற்பித்தலில், இந்த தேவையை ஓரளவு திருப்திப்படுத்த பங்களிக்க முடியும் என்று நினைப்பதற்கான காரணத்தை எங்களுக்கு அளித்தது மற்றும் குறைந்தபட்சம் அனைத்து கல்விக் கருத்தாய்வுகளும் அவசியமாகச் சுழலும் அந்த அடிப்படை யோசனைகளை விளக்க ஆரம்பிக்கலாம்.

ஆனால் அதை எப்படி செய்வது? மேற்குலகின் உளவியல் கோட்பாடுகளில் ஒன்றை முழுவதுமாக எங்களால் நமக்கு மாற்ற முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவை ஒவ்வொன்றின் ஒருதலைப்பட்சத்தை நாங்கள் அறிந்திருந்தோம், மேலும் அவை அனைத்திலும் உண்மை மற்றும் பிழையின் பங்கு உள்ளது, அதன் பங்கு சரியானது. எதையும் அடிப்படையாகக் கொண்ட உண்மைகள் மற்றும் கற்பனைகளிலிருந்து முடிவுகள். இந்தக் கோட்பாடுகள் அனைத்தும் தத்துவார்த்த ஆணவத்தால் பாதிக்கப்படுகின்றன என்ற முடிவுக்கு வந்துள்ளோம், இன்னும் விளக்க முடியாததை விளக்கி, அறிவின் தீங்கு விளைவிக்கக்கூடிய இடத்தை எனக்குத் தெரியாது என்று சொல்ல வேண்டிய இடத்தில் வைத்து, குழப்பமான மற்றும் மெலிந்த பாலங்களைக் கட்டுகிறோம். ஆராயப்படாத படுகுழிகள், அதில் ஒருவர் உங்களை உலுக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும், ஒரு வார்த்தையில், அவை வாசகருக்கு ஒரு சில உண்மையான மற்றும் பயனுள்ள அறிவைக் கொடுக்கின்றன, இல்லையென்றாலும், தவறான மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் கற்பனைகள். அறிவியலை உருவாக்கும் செயல்பாட்டில் முற்றிலும் அவசியமான இந்த தத்துவார்த்த உணர்வுகள் அனைத்தும் நடைமுறைச் செயல்பாட்டிற்கு விஞ்ஞானத்தால் பெறப்பட்ட முடிவுகளைப் பயன்படுத்தும்போது கைவிடப்பட வேண்டும் என்று எங்களுக்குத் தோன்றியது. ஒரு கோட்பாடு ஒருதலைப்பட்சமாக இருக்கலாம், மேலும் இந்த ஒருதலைப்பட்சமானது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும், குறிப்பாக மற்றவர்கள் நிழலில் விட்டுச்சென்ற விஷயத்தின் பக்கத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டலாம்; ஆனால் நடைமுறை முடிந்தவரை விரிவானதாக இருக்க வேண்டும். "கருத்துக்கள் தலையில் அமைதியாக இணைந்து வாழ்கின்றன; ஆனால் வாழ்க்கையில் விஷயங்கள் கடுமையாக மோதுகின்றன" என்று ஷில்லர் கூறுகிறார், மேலும் நாம் அறிவியலுடன் அல்ல, நிஜ உலகின் உண்மையான பொருள்களைக் கையாள வேண்டும் என்றால், நாம் அடிக்கடி நமது கோட்பாடுகளை யதார்த்தத்தின் தேவைகளுக்கு விட்டுக்கொடுக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம். ஒரு உளவியல் அமைப்பு கூட இன்னும் வளரவில்லை. ஹெர்பார்ட் மற்றும் பெனெக் போன்ற உளவியலாளர்களால் எழுதப்பட்ட கற்பித்தல்களில், உளவியல் கோட்பாடு மற்றும் கற்பித்தல் யதார்த்தத்துடன் மோதுவதை அற்புதமான தெளிவுடன் நாம் அடிக்கடி அவதானிக்கலாம்.

இதையெல்லாம் உணர்ந்து, எங்களுக்குத் தெரிந்த அனைத்து உளவியல் கோட்பாடுகளிலிருந்தும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உண்மையாகத் தோன்றியதை மட்டுமே எடுக்க முடிவு செய்தோம், கவனத்துடன் மற்றும் பொதுவாக அணுகக்கூடிய சுய அவதானிப்பு மற்றும் பகுப்பாய்வு மூலம் எடுக்கப்பட்ட உண்மைகளை மீண்டும் சரிபார்த்து, புதிய அவதானிப்புகளுடன் கூடுதலாக, அது மாறினால். எங்காவது நம் சக்திக்குள் இருக்க வேண்டும், உண்மைகள் அமைதியாக இருக்கும் இடங்களில் வெளிப்படையான இடைவெளிகளை விட்டு விடுங்கள், மற்றும் எங்கே, உண்மைகளைத் தொகுத்து அவற்றைத் தெளிவுபடுத்த, ஒரு கருதுகோள் தேவை என்றால், மிகவும் பொதுவான மற்றும் சாத்தியமான ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து, அதை எல்லா இடங்களிலும் குறிக்கவும். நம்பகமான உண்மை, ஆனால் ஒரு கருதுகோளாக. இவை அனைத்தையும் கொண்டு, எங்கள் வாசகர்களின் சொந்த நனவை நம்பியிருக்க நினைத்தோம் - உளவியலில் இறுதி வாதம், இதற்கு முன் அனைத்து அதிகாரிகளும் சக்தியற்றவர்கள், அவர்கள் அரிஸ்டாட்டில், டெஸ்கார்ட்ஸ், பேகன், லாக் போன்ற பெரிய பெயர்களால் தலைப்புச் செய்யப்பட்டிருந்தாலும் கூட. மனநோய் நிகழ்வுகளில், ஆசிரியருக்கு அதிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, மனநோயைப் புரிந்துகொள்வதற்குத் தேவையான உடலியல் உண்மைகளைச் சேர்ப்பதில் முக்கியமாக வாழ விரும்பினோம், ஒரு வார்த்தையில், நாங்கள் இன்னும் கருத்தரித்து தயாரிக்கத் தொடங்கினோம். கல்வியியல் மானுடவியல்". இரண்டே வருடங்களில் இந்தப் பணியை முடிக்க நினைத்தோம், ஆனால் பல்வேறு சூழ்நிலைகளால் படிப்பில் இடையூறு ஏற்பட்டதால், இப்போதுதான் முதல் தொகுதியை வெளியிடுகிறோம், பின்னர் எங்களுக்கு திருப்தி அளிக்கும் வடிவத்தில் இல்லை. ஆனால் என்ன செய்வது? ஒருவேளை நாம் அதை மீண்டும் சரிசெய்து திருத்தத் தொடங்கினால், நாங்கள் அதை வெளியிடவே மாட்டோம். ஒவ்வொருவரும் அவரவர் சக்திக்கு ஏற்பவும், அவரவர் சூழ்நிலைக்கு ஏற்பவும் கொடுக்கக்கூடியதைக் கொடுக்கிறார்கள். இருப்பினும், இந்த வகையான முதல் படைப்பு இது என்பதை நினைவில் கொண்டால், வாசகரின் மகிழ்ச்சியை நாங்கள் நம்புகிறோம் - நம்முடையது மட்டுமல்ல, பொது இலக்கியத்திலும் முதல் முயற்சி, குறைந்தபட்சம் நமக்குத் தெரிந்தவரை: மற்றும் முதல் பான்கேக் எப்போதும் கட்டியான; ஆனால் முதல் இல்லாமல் இரண்டாவது இருக்காது.

உண்மை, ஹெர்பார்ட் மற்றும் பின்னர் பெனெக், ஏற்கனவே உளவியல் அடிப்படைகளில் இருந்து நேரடியாக கற்பித்தல் கோட்பாட்டை பெற முயன்றனர்; ஆனால் அந்த அடிப்படை அவர்களின் சொந்தக் கோட்பாடுகளே தவிர, அனைத்து கோட்பாடுகளாலும் பெறப்பட்ட உளவியல், சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மைகள் அல்ல. ஹெர்பார்ட் மற்றும் பெனெக்கின் கற்பித்தல் அவர்களின் உளவியல் மற்றும் மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகியவற்றில் கூடுதலாக உள்ளது, மேலும் இந்த நடவடிக்கையின் போக்கை அடிக்கடி வழிநடத்தியது என்ன என்பதைப் பார்ப்போம். எந்தவொரு முன்கூட்டிய கோட்பாடும் இல்லாமல், கற்பித்தல் செயல்பாட்டிற்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மன நிகழ்வுகளை முடிந்தவரை துல்லியமாக ஆய்வு செய்வதற்கான பணியை நாங்கள் அமைத்துக் கொள்கிறோம். ஹெர்பார்ட் மற்றும் பெனெக்கின் கல்வியியல் பயன்பாடுகளில் உள்ள மற்றொரு குறைபாடு என்னவென்றால், அவர்கள் உடலியல் நிகழ்வுகளின் பார்வையை முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டனர், இது மன நிகழ்வுகளுடன் நெருங்கிய, பிரிக்க முடியாத தொடர்பு காரணமாக, நிராகரிக்க முடியாது. உளவியல் சுய-கவனிப்பு மற்றும் உடலியல் அவதானிப்புகள் இரண்டையும் அலட்சியமாகப் பயன்படுத்தினோம், அதாவது ஒன்று - முடிந்தவரை, கல்வியாளர் கையாளும் மன மற்றும் உளவியல்-உடல் நிகழ்வுகளை விளக்குவதற்கு.

கார்ல் ஷ்மிட்டின் கற்பித்தல் உடலியல் மற்றும் உளவியல் இரண்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதும் உண்மைதான், மேலும் பிந்தையதை விட முந்தையதை அடிப்படையாகக் கொண்டது; ஆனால் இந்த குறிப்பிடத்தக்க படைப்பில், ஜேர்மன் விஞ்ஞான ரீதியில் இதுபோன்ற ஒரு களியாட்டம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, இது அறிவியலால் தூண்டப்பட்ட மிகவும் மாறுபட்ட நம்பிக்கைகளுக்கான கவிதை ஆர்வத்தை விட குறைவான உண்மைகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அது உணரப்படவில்லை. இந்த புத்தகத்தைப் படிக்கும்போது, ​​​​ஜெர்மன் அறிவியலின் முட்டாள்தனத்தை நீங்கள் அடிக்கடி கேட்கத் தோன்றுகிறது, அங்கு பலதரப்பு அறிவின் வலிமையான சொல் கற்பனைகளின் மேகத்தை அரிதாகவே உடைக்கிறது - ஹெகலிசம், ஷெல்லிசம், பொருள்முதல்வாதம், ஃபிரெனாலஜிக்கல் பேய்கள்.

எங்கள் படைப்பின் தலைப்பு, கல்வியியல் மானுடவியல், அதன் உள்ளடக்கத்துடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகவில்லை, மேலும் எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் நாம் கொடுக்கக்கூடியதை விட மிகவும் விரிவானதாக இருக்கலாம்; ஆனால் பெயரின் துல்லியம், அத்துடன் அமைப்பின் விஞ்ஞான இணக்கம், எங்களுக்கு கொஞ்சம் ஆர்வமாக இருந்தது. எல்லாவற்றிற்கும் விளக்கக்காட்சியின் தெளிவை நாங்கள் விரும்புகிறோம், மேலும் நாங்கள் விளக்குவதற்கு மேற்கொண்ட மன மற்றும் மனோதத்துவ நிகழ்வுகளை ஓரளவிற்கு விளக்க முடிந்தால், இது ஏற்கனவே எங்களுக்கு போதுமானது. ரோமன் மற்றும் அரேபிய எண்கள் அல்லது சாத்தியமான அனைத்து எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களைக் கொண்டு, ஒரு இணக்கமான அமைப்பை வேலி அமைப்பதை விட எளிதானது எதுவுமில்லை; ஆனால் இதுபோன்ற வெளிப்பாடு அமைப்புகள் எப்பொழுதும் பயனற்றவை மட்டுமல்ல, தீங்கு விளைவிக்கும் வழிகளாகவும் தோன்றின, எழுத்தாளர் தானாக முன்வந்து முற்றிலும் வீணாக, இந்த செல்கள் அனைத்தையும் முன்கூட்டியே நிரப்ப வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறார், மற்றொன்றில், உண்மையான பொருள் இல்லாத நிலையில், வெற்று சொற்றொடர்களைத் தவிர வேறு எதுவும் வைக்க முடியாது. இத்தகைய மெல்லிய அமைப்புகள் பெரும்பாலும் தங்கள் மெல்லிய தன்மையை உண்மை மற்றும் பயனுடன் செலுத்துகின்றன. மேலும், அத்தகைய பிடிவாதமான வெளிப்பாடு சாத்தியம் என்றால், ஆசிரியர் ஏற்கனவே முன்கூட்டிய, முழுமையாக முடிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டிற்கு தன்னை விட்டுக்கொடுத்து, தனது விஷயத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் அறிந்திருந்தால், எதையும் சந்தேகிக்காமல், புரிந்துகொண்டால் மட்டுமே. அவரது அறிவியலின் ஆல்பா மற்றும் ஒமேகா, அதை தனது வாசகர்களுக்கு கற்பிக்கத் தொடங்குகிறது, அவர்கள் ஆசிரியர் சொல்வதை மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்க வேண்டும். ஆனால் நாங்கள் நினைத்தோம் - அநேகமாக வாசகர் எங்களுடன் உடன்படுவார் - அத்தகைய விளக்கக்காட்சி முறையானது உளவியல் அல்லது உடலியல் ஆகியவற்றிற்கு இன்னும் சாத்தியமற்றது, மேலும் இந்த அறிவியலை முழுமையாகக் கருதுவதற்கு நீங்கள் ஒரு சிறந்த கனவு காண்பவராக இருக்க வேண்டும் மற்றும் இது ஏற்கனவே சாத்தியம் என்று நினைக்க வேண்டும். ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையில் இருந்து மிகைப்படுத்தாமல் அவர்களின் அனைத்து ஏற்பாடுகளையும் கழிக்க.

மனநோய் நிகழ்வுகள் பற்றிய ஆய்வில் நாம் பின்பற்றும் முறையின் விவரங்கள், உடலியலில் இருந்து உளவியலுக்கு (தொகுதி. I, ch. XVIII) நாம் செல்லும் அத்தியாயத்தில் நம்மால் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கே நாம் பல்வேறு உளவியல் கோட்பாடுகளை எவ்வாறு பயன்படுத்தினோம் என்பதைப் பற்றி இன்னும் சில வார்த்தைகளைச் சொல்ல வேண்டும்.

அவர்களில் எவருக்கும் பாரபட்சம் காட்டாமல் இருக்க முயற்சித்தோம், நாங்கள் அதை எங்கு கண்டுபிடித்தோம் என்பதை பகுப்பாய்வு செய்யாமல், எங்களுக்கு மிகவும் வெற்றிகரமாகத் தோன்றிய ஒரு நன்கு விவரிக்கப்பட்ட மனநல உண்மை அல்லது அதன் விளக்கத்தை எடுத்தோம். ஹெகலிசம் இப்போது அதன் முந்தைய, ஓரளவு டின்செல் புத்திசாலித்தனத்திற்குச் செலுத்தும் அவப்பெயர் குறித்து கவனம் செலுத்தாமல், ஹெகல் அல்லது ஹெகலியர்களிடமிருந்து அதை எடுக்க நாங்கள் தயங்கவில்லை. பொருள்முதல்வாதிகளிடம் இருந்து கடன் வாங்கவும் நாங்கள் தயங்கவில்லை, ஆனால் அவர்களின் அமைப்பு ஒருதலைப்பட்சமானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். பிளாட்டோவில் காணப்படும் அற்புதமான கற்பனையை விட ஸ்பென்சரின் படைப்பின் பக்கங்களில் சரியான சிந்தனையை நாங்கள் விரும்பினோம். மன நிகழ்வுகளின் பல துல்லியமான விளக்கங்களுக்காக அரிஸ்டாட்டிலுக்கு நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம்; ஆனால் இந்த பெரிய பெயர் கூட நம்மை எங்கும் பிணைக்கவில்லை, எல்லா இடங்களிலும் நம் சொந்த உணர்வு மற்றும் நம் வாசகர்களின் நனவுக்கு வழிவகுக்க வேண்டியிருந்தது - இந்த சான்று "முழு உலகத்தையும் விட அதிகம்." நவீன சிந்தனையை இடைக்கால சிந்தனையிலிருந்து பிரித்த இந்த இரண்டு ஆளுமைகளான டெஸ்கார்ட்ஸ் மற்றும் பேகன், எங்கள் கருத்துகளின் போக்கில் பெரும் செல்வாக்கு செலுத்தினர்: பிந்தையவர்களின் தூண்டல் முறையானது, முந்தைய இருமைவாதத்திற்கு நம்மைத் தவிர்க்கமுடியாமல் இட்டுச் சென்றது. கார்ட்டீசியன் இரட்டைவாதம் இப்போது எவ்வளவு இழிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதை நாம் நன்கு அறிவோம்; ஆனால் அது மட்டுமே இந்த அல்லது அந்த மன நிகழ்வை நமக்கு விளக்கினால், இந்த பார்வையின் சக்திவாய்ந்த உதவியை நாம் ஏன் பயன்படுத்தக்கூடாது என்பதற்கான காரணத்தை நாங்கள் காணவில்லை, விஞ்ஞானம் இதுவரை அதை மாற்றக்கூடிய எதையும் நமக்கு வழங்கவில்லை. உலகத்தைப் பற்றிய ஸ்பினோசாவின் கிழக்குக் கண்ணோட்டத்தில் நாங்கள் அனுதாபம் காட்டவில்லை, ஆனால் அவரை விடச் சிறந்தவர்கள் மனித உணர்வுகளை கோடிட்டுக் காட்டவில்லை என்பதைக் கண்டறிந்தோம். லாக்கிற்கு நாங்கள் மிகவும் கடமைப்பட்டுள்ளோம், ஆனால் லாக் சுட்டிக்காட்டுவது போன்ற சில யோசனைகளின் அனுபவ தோற்றத்தின் சாத்தியமற்ற தன்மையை அவர் தெளிவாகக் காட்டுகின்ற இடத்தில் கான்ட்டின் பக்கத்தை எடுக்க நாங்கள் தயங்கவில்லை. கான்ட் எங்களுக்கு ஒரு சிறந்த சிந்தனையாளராக இருந்தார், ஆனால் ஒரு உளவியலாளர் அல்ல, இருப்பினும் அவரது மானுடவியலில் பல பொருத்தமான மனநோய் அவதானிப்புகளைக் கண்டோம். ஹெர்பார்ட்டில் நாங்கள் ஒரு சிறந்த உளவியலாளரைப் பார்த்தோம், ஆனால் ஜெர்மன் கனவு மற்றும் லீப்னிஸின் மனோதத்துவ அமைப்பு ஆகியவற்றால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டோம், இதற்கு பல கருதுகோள்கள் தேவை. Beneke இல், ஹெர்பார்ட்டின் கருத்துக்களை வெற்றிகரமாக பிரபலப்படுத்தியவரைக் கண்டோம், ஆனால் வரையறுக்கப்பட்ட வகைபிரிவாளர். ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில்லுக்கு பல பிரகாசமான காட்சிகளுக்கு நாங்கள் கடமைப்பட்டுள்ளோம், ஆனால் அவரது தர்க்கத்தில் தவறான மெட்டாபிசிக்கல் லைனிங்கை நாம் கவனிக்கத் தவறவில்லை. பென் பல அமானுஷ்ய நிகழ்வுகளையும் நமக்கு தெளிவுபடுத்தினார்; ஆனால் அவரது மன நீரோட்டங்களின் கோட்பாடு எங்களுக்கு முற்றிலும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகத் தோன்றியது. எனவே, எல்லா இடங்களிலிருந்தும் எங்களுக்கு உண்மையாகவும் தெளிவாகவும் தோன்றியதை நாங்கள் எடுத்தோம், மூலத்தின் பெயர் என்னவென்பதால் ஒருபோதும் வெட்கப்படாமல், நவீன மனோதத்துவக் கட்சிகளில் ஒன்றின் காதுகளில் அது நன்றாக இருக்கிறதா *.
____
குறிப்பு.
* முதலில், எங்கள் புத்தகத்தின் முன்னுரையில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உளவியல் கோட்பாடுகளின் பகுப்பாய்வுகளை முன்வைக்க நினைத்தோம், ஆனால், அவற்றில் சிலவற்றை எழுதிய பிறகு, ஏற்கனவே பெரிய புத்தகத்தின் அளவை இரட்டிப்பாக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் கண்டோம். Otechestvennye Zapiski இல் இதுபோன்ற பல பகுப்பாய்வுகளை நாங்கள் வைத்துள்ளோம்; தனி நூலாக வெளியிடுவோம் என நம்புகிறோம். மேற்கின் உளவியல் கோட்பாடுகளை நன்கு அறிந்திராத வாசகர்களுக்கு, திரு. விளாடிஸ்லாவ்லேவின் "ஆன்மாவின் அறிவியலில் நவீன போக்குகள்" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1866) என்ற புத்தகத்தை நாம் சுட்டிக்காட்டலாம், இது குறைந்த பட்சம் பற்றாக்குறையை ஓரளவு மாற்றும். ஒரு வரலாற்று அறிமுகம்.
____
ஆனால் எங்கள் சொந்த கோட்பாடு என்ன, நாம் கேட்கப்படுவோம்? எதுவுமில்லை, உண்மையை விரும்புவதற்கான தெளிவான விருப்பம் எங்கள் கோட்பாட்டிற்கு உண்மை என்று பெயரிட முடியாது என்றால், நாங்கள் பதிலளிப்போம். எல்லா இடங்களிலும் நாங்கள் உண்மைகளைப் பின்பற்றினோம், உண்மைகள் நம்மை வழிநடத்தியது: உண்மைகள் பேசுவதை நிறுத்திய இடத்தில், நாங்கள் ஒரு கருதுகோளை எழுப்பினோம் - மேலும் கருதுகோளை அங்கீகரிக்கப்பட்ட உண்மையாகப் பயன்படுத்துவதை நிறுத்தவில்லை. இப்படிப்பட்ட புகழ் பெற்ற சமுதாயத்தில், "ஒருவர் எப்படி தன் சொந்தக் கருத்தைக் கொள்ளத் துணிவார்" என்று சிலர் நினைக்கலாம்? ஆனால் ஒருவர் ஒரே நேரத்தில் பத்து வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டிருக்க முடியாது, மேலும் லாக் அல்லது கான்ட், டெஸ்கார்டெஸ் அல்லது ஸ்பினோசா, ஹெர்பார்ட் அல்லது மில் ஆகியவற்றை மறுக்கத் துணியவில்லை என்றால் நாம் அவ்வாறு செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுவோம்.
ஒரு ஆசிரியருக்கு உளவியலின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவது அவசியமா? நமது ஆசிரியர்களில் சிலர் உளவியல் படிப்பிற்கு திரும்பினால் அது அவசியம். நிச்சயமாக, கல்வியின் முக்கிய செயல்பாடு மன மற்றும் உளவியல்-உடல் நிகழ்வுகளின் துறையில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது என்பதில் யாருக்கும் சந்தேகம் இல்லை; ஆனால் இந்த விஷயத்தில் அவர்கள் பொதுவாக ஒவ்வொருவரும் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வைத்திருக்கும் உளவியல் தந்திரத்தை நம்பியிருக்கிறார்கள், மேலும் சில கல்வி நடவடிக்கைகள், விதிகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களின் உண்மையை மதிப்பிடுவதற்கு இந்த ஒரு தந்திரம் ஏற்கனவே போதுமானது என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள்.

கற்பித்தல் தந்திரம் என்று அழைக்கப்படுபவை, கல்வியாளர், அவர் கற்பித்தல் கோட்பாட்டை எப்படிப் படித்தாலும், ஒரு நல்ல நடைமுறைக் கல்வியாளராக இருக்க மாட்டார், சாராம்சத்தில் ஒரு உளவியல் தந்திரத்தைத் தவிர வேறில்லை, இது ஒரு எழுத்தாளர், கவிஞருக்குத் தேவையானது. , சொற்பொழிவாளர், நடிகர், அரசியல்வாதி, சாமியார். மற்றும், ஒரு வார்த்தையில், ஒருவிதத்தில் அல்லது வேறு வழியில், மற்றவர்களின் மற்றும் ஆசிரியரின் ஆன்மாவில் செயல்பட நினைக்கும் அனைவருக்கும். கற்பித்தல் தந்திரம் என்பது உளவியல் தந்திரோபாயத்தின் ஒரு சிறப்பு பயன்பாடு மட்டுமே, கல்வியியல் கருத்துகளின் துறையில் அதன் சிறப்பு வளர்ச்சி. ஆனால் இந்த உளவியல் தந்திரம் என்ன? நாம் அனுபவிக்கும் பல்வேறு மனச் செயல்களின் நினைவுகளின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவற்ற மற்றும் அரை உணர்வுத் தொகுப்பைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை. தனது சொந்த வரலாற்றின் ஆன்மாவின் இந்த நினைவுகளின் அடிப்படையில், ஒரு நபர் மற்றொரு நபரின் ஆன்மாவில் செயல்படுவது சாத்தியம் என்று கருதுகிறார், மேலும் அவர் தன்னை அனுபவித்த யதார்த்தத்தை துல்லியமாக இந்த வழிமுறைகளைத் தேர்வு செய்கிறார். இந்த உளவியல் தந்திரத்தின் முக்கியத்துவத்தை நாம் குறைக்க விரும்பவில்லை, பெனகே செய்ததைப் போல, இந்த வழியில் தனது உளவியல் கோட்பாட்டைப் படிப்பதன் அவசியத்தை இன்னும் கூர்மையாக வெளிப்படுத்த நினைத்தார். மாறாக, ஒரு நபரின் உளவியல் தந்திரத்தை எந்த உளவியலும் மாற்ற முடியாது என்று கூறுவோம், இது ஏற்கனவே நடைமுறையில் இன்றியமையாதது, ஏனெனில் அது விரைவாகவும், உடனடியாகவும் செயல்படுகிறது, அதே நேரத்தில் அறிவியலின் விதிகள் நினைவில், சிந்திக்கப்பட்டு மெதுவாக மதிப்பீடு செய்யப்படுகின்றன. உளவியலின் இந்த அல்லது அந்த பத்தியை நினைவுபடுத்தும் ஒரு பேச்சாளர், கேட்பவரின் ஆன்மாவில் இரக்கம், திகில், அல்லது கோபம்? அதே வழியில், கற்பித்தல் செயல்பாட்டில், உளவியலின் பத்திகள் எவ்வளவு கடினமாகப் படித்திருந்தாலும், அவற்றைச் செயல்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் இல்லை. ஆனால், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, உளவியல் தந்திரோபாயம் என்பது உள்ளார்ந்த ஒன்றல்ல, ஆனால் படிப்படியாக ஒரு நபரில் உருவாகிறது: சிலவற்றில் இது வேகமானது, விரிவானது மற்றும் மெலிதானது, மற்றவற்றில் இது மெதுவாகவும், ஏழையாகவும், மேலும் துண்டு துண்டாகவும் உள்ளது, இது ஏற்கனவே பிற பண்புகளை சார்ந்துள்ளது. ஆன்மா - இது ஒரு மனிதன் எப்படி வாழ்கிறான் மற்றும் அவனது சொந்த ஆன்மாவில் என்ன நடக்கிறது என்பதை வேண்டுமென்றே அல்லது வேண்டுமென்றே கவனிக்கிறான். மனித ஆன்மா அதன் சொந்த செயல்பாட்டில் மட்டுமே தன்னை அங்கீகரிக்கிறது, மேலும் ஆன்மா தன்னைப் பற்றிய அறிவு, வெளிப்புற இயற்கையின் நிகழ்வுகள் பற்றிய அதன் அறிவைப் போலவே, அவதானிப்புகளால் ஆனது. ஆன்மாவின் இந்த அவதானிப்புகள் அதன் சொந்த செயல்பாட்டின் மீது எவ்வளவு அதிகமாக இருக்கும், அவை இன்னும் விடாப்பிடியாகவும் துல்லியமாகவும் இருக்கும், பெரிய மற்றும் சிறந்த உளவியல் தந்திரம் ஒரு நபரில் உருவாகும், முழுமையான அல்லது மாறாக, இந்த தந்திரம் மிகவும் இணக்கமாக இருக்கும். இதிலிருந்து, உளவியலின் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் உளவியல் எழுத்துக்களைப் படிப்பது, ஒரு நபரின் சிந்தனையை தனது சொந்த ஆன்மாவின் செயல்முறைக்கு வழிநடத்துவது, அவனில் உளவியல் தந்திரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பெரிதும் பங்களிக்கும்.

ஆனால் ஆசிரியர் எப்பொழுதும் விரைவாகச் செயல்பட்டு முடிவெடுப்பதில்லை: பெரும்பாலும் அவர் ஏற்கனவே எடுக்கப்பட்ட அல்லது அவர் இன்னும் எடுக்க நினைக்கும் ஒரு அளவைப் பற்றி விவாதிக்க வேண்டும்: பின்னர் அவர் ஒரு இருண்ட உளவியல் உணர்வை நம்பாமல், தன்னை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள முடியும். மன அல்லது உடலியல் அடிப்படையில் விவாதிக்கப்படும் நடவடிக்கை அடிப்படையாக கொண்டது. கூடுதலாக, ஒவ்வொரு உணர்வும் ஒரு அகநிலை விஷயம், தொடர்பு கொள்ள முடியாதது, அதே நேரத்தில் அறிவு, தெளிவாகக் கூறப்பட்டது, அனைவருக்கும் அணுகக்கூடியது. குறிப்பாக சில உளவியல் அறிவின் பற்றாக்குறை, நாம் ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, சில கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள் ஒருவரால் அல்ல, ஆனால் பல நபர்களால் விவாதிக்கப்படும் போது காட்டப்படுகிறது. உளவியல் உணர்வுகளை கடத்த இயலாமை காரணமாக, ஒரு உணர்வின் அடிப்படையில் கல்வி அறிவை மாற்றுவது சாத்தியமற்றது. இங்கே இரண்டு விஷயங்களில் ஒன்று உள்ளது: பேச்சாளரின் அதிகாரத்தை நம்புவது அல்லது இந்த அல்லது அந்த கற்பித்தல் விதியை அடிப்படையாகக் கொண்ட மனநல சட்டத்தைக் கண்டறிவது. அதனால்தான் கற்பித்தலை விளக்குபவர் மற்றும் கேட்பவர் இருவரும் மன மற்றும் உளவியல்-உடல் நிகழ்வுகளைப் புரிந்துகொள்வதில் முதலில் உடன்பட வேண்டும், கல்வி இலக்கை அடைவதற்கான அவர்களின் பயன்பாடாக மட்டுமே கற்பித்தல் செயல்படுகிறது.

ஆனால் நடந்துகொண்டிருக்கும் அல்லது ஏற்கனவே மேற்கொள்ளப்பட்ட கற்பித்தல் நடவடிக்கையை முழுமையாக விவாதிப்பதற்கும், கற்பித்தல் விதிகளின் அடிப்படையைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் மட்டுமல்லாமல், மன நிகழ்வுகளுடன் ஒரு விஞ்ஞான அறிமுகம் அவசியம்: கொடுக்கப்பட்ட முடிவுகளை மதிப்பிடுவதற்கு உளவியல் தேவை. இந்த அல்லது அந்த கற்பித்தல் நடவடிக்கை மூலம், அதாவது., வேறுவிதமாகக் கூறினால், கல்வி அனுபவத்தை மதிப்பிடுங்கள்.

கற்பித்தல் அனுபவமும், கற்பித்தல் தந்திரம் போலவே முக்கியமானது; ஆனால் இந்த மதிப்பு மிகைப்படுத்தப்படக்கூடாது. பெனகே சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல, பெரும்பாலான கல்விச் சோதனைகளின் முடிவுகள், அந்த நடவடிக்கைகளிலிருந்து காலப்போக்கில் வெகு தொலைவில் உள்ளன, அதன் முடிவுகள் இந்த நடவடிக்கைகளைக் காரணம் என்று அழைக்க முடியும் என்று நாங்கள் கருதுகிறோம், மேலும் இந்த முடிவுகள் இந்த நடவடிக்கைகளின் விளைவுகளாகும்; குறிப்பாக இந்த முடிவுகள் கல்வியாளரால் மாணவர்களை கவனிக்க முடியாத போதும் வரும். பெனெக் தனது கருத்தை ஒரு உதாரணத்துடன் விளக்குகிறார்: “எல்லாத் தேர்வுகளிலும் முதலிடம் பெறும் ஒரு பையன் பின்னர் மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட, முட்டாள், அவனது அறிவியலின் நெருங்கிய வட்டத்திற்கு வெளியே உள்ள அனைத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத மற்றும் எதற்கும் நல்லதல்ல. வாழ்க்கை." அதுமட்டுமின்றி, எங்கள் உடற்பயிற்சிக் கூடங்களின் கடைசி மாணவர்கள் ஏற்கனவே பல்கலைக்கழகத்தில் ஏற்கனவே சிறந்த மாணவர்களாக மாறுகிறார்கள் என்பதையும், நேர்மாறாகவும், “கடைசி” மற்றும் “முதல்” பற்றிய நற்செய்தியை நியாயப்படுத்துவது நடைமுறையில் இருந்து நமக்குத் தெரியும்.

ஆனால் கற்பித்தல் அனுபவம், காரணங்களிலிருந்து அதன் விளைவுகளின் தொலைவு காரணமாக மட்டுமல்ல, கல்வியியல் செயல்பாட்டின் நம்பகமான தலைவராக இருக்க முடியாது. பெரும்பாலும், கற்பித்தல் சோதனைகள் மிகவும் சிக்கலானவை, ஒவ்வொன்றும் ஒன்று அல்ல, ஆனால் பல காரணங்கள் உள்ளன, எனவே இந்த விஷயத்தில் தவறு செய்து, கொடுக்கப்பட்ட முடிவின் காரணத்தை அதன் காரணமல்லாத ஒன்றை அழைப்பதை விட எளிதானது எதுவுமில்லை. , மற்றும் தாமதமான சூழ்நிலையாக கூட இருக்கலாம். உதாரணமாக, ஐரோப்பாவின் அனைத்து பிரபல விஞ்ஞானிகளும் பெரிய மனிதர்களும் தங்கள் இளமை பருவத்தில் கணிதம் அல்லது பாரம்பரிய மொழிகளைக் கற்றுக்கொண்டதால் கணிதம் அல்லது கிளாசிக்கல் மொழிகளின் வளரும் சக்தியைப் பற்றி நாம் முடிவு செய்தால், இது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அவசரமான முடிவு. இந்தப் பாடங்களைக் கற்பிக்காத பள்ளியே இல்லை என்றால் அவர்கள் எப்படி லத்தீன் படிக்காமல் இருக்க முடியும் அல்லது கணிதத்தைத் தவிர்க்க முடியும்? கணிதமும் லத்தீன் மொழியும் கற்றுத் தரப்பட்ட பள்ளிகளில் இருந்து வெளி வந்த கற்றறிந்த மற்றும் அறிவார்ந்த மக்களைக் கருத்தில் கொண்டு, லத்தீன் மற்றும் கணிதம் இரண்டையும் கற்று, வரையறுக்கப்பட்ட மக்களாக இருந்தவர்களை நாம் ஏன் கருதுவதில்லை? இத்தகைய வியத்தகு அனுபவம், கணிதம் அல்லது லத்தீன் இல்லாமல், முந்தையது இன்னும் புத்திசாலித்தனமாக இருக்கலாம் என்ற சாத்தியத்தை கூட நிராகரிக்கவில்லை, அதே சமயம் பிந்தையது மற்ற தகவல்களைப் பெற அவர்களின் இளம் நினைவகம் பயன்படுத்தப்பட்டிருந்தால் அவ்வளவு குறைவாக இருக்காது. கூடுதலாக, ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பள்ளிகள் மனித வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. உதாரணமாக, ஆங்கிலக் கல்வியின் நடைமுறை வெற்றிகளை நாம் அடிக்கடி சுட்டிக்காட்ட விரும்புகிறோம், மேலும் பலருக்கு இந்த கல்வியின் நன்மை மறுக்க முடியாத ஆதாரமாக மாறியுள்ளது. ஆனால் அதே சமயம், எப்படியிருந்தாலும், ஆங்கிலக் கல்விக்கும், எடுத்துக்காட்டாக, நம்முடைய மற்றும் ஆங்கில வரலாற்றிற்கும் இடையே அதிக ஒற்றுமைகள் இருப்பதை அவர்கள் மறந்து விடுகிறார்கள். வளர்ப்பின் முடிவுகளில் இந்த வேறுபாடு எதற்குக் காரணம்? பள்ளிகள், மக்களின் தேசிய குணாதிசயங்கள், அதன் வரலாறு மற்றும் அதன் பொது நிறுவனங்கள், பண்பு மற்றும் வரலாற்றின் முடிவுகளா? அதே ஆங்கிலப் பள்ளி, ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டு, எங்களுக்கு மாற்றப்பட்டால், நமது தற்போதைய பள்ளிகள் தருவதை விட மோசமான முடிவுகளைத் தராது என்று உத்தரவாதம் அளிக்க முடியுமா?

இந்த அல்லது அந்த நபர்களின் சில வெற்றிகரமான கற்பித்தல் அனுபவத்தை சுட்டிக்காட்டி, நாம் உண்மையாகவே உண்மையை அறிய விரும்பினால், வேறொரு நாட்டில் செய்யப்பட்ட அதே சோதனைகளை விட்டுவிட்டு எதிர் விளைவுகளை கொடுக்கக்கூடாது. எனவே, லத்தீன் படிப்பு நல்ல நடைமுறை முடிவுகளைத் தருகிறது என்பதற்கான சான்றாக, உயர் வகுப்பினருக்கான அதே ஆங்கிலப் பள்ளிகளையே நாங்கள் வழக்கமாகச் சுட்டிக்காட்டுகிறோம். இந்த பள்ளிகளில் கல்வி கற்றார். ஆனால் அவர்கள் ஏன் நமக்கு மிகவும் நெருக்கமான ஒரு உதாரணத்தை சுட்டிக்காட்டவில்லை - போலந்துக்கு, அதே, விடாமுயற்சியுடன் இல்லாவிட்டாலும், உயர் வகுப்பினரால் லத்தீன் மொழியைப் படிப்பது இந்த வகுப்பில் முற்றிலும் எதிர் விளைவுகளைக் கொடுத்தது, மேலும் துல்லியமாக, பொதுவான நடைமுறை அறிவு அதில் உருவாகவில்லை, அதன் வளர்ச்சி, அதே நபர்களின் கூற்றுப்படி, கிளாசிக்கல் மொழிகளின் ஆய்வு அத்தகைய வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் எது! இலத்தீன் மொழியை ஒருபோதும் படிக்காத எளிய ரஷ்ய மக்களிடையே மிகவும் வளர்ந்தவர்களா? போலந்து பிரபுக்களின் கல்வியில் பல்வேறு மோசமான தாக்கங்கள் லத்தீன் படிப்பின் நல்ல செல்வாக்கை முடக்கியது என்று நாம் கூறினால், இங்கிலாந்தில் பள்ளிக்கு அந்நியமான பல்வேறு நல்ல தாக்கங்கள் அந்த நல்ல நடைமுறைகளுக்கு நேரடி காரணம் அல்ல என்பதை எவ்வாறு நிரூபிக்க முடியும்? செம்மொழிகளின் ஆய்வுக்கு நாம் காரணமான முடிவுகள்? இதன் விளைவாக, வரலாற்று அனுபவத்தின் ஒரு அறிகுறி நமக்கு எதையும் நிரூபிக்காது, மேலும் ரஷ்ய பள்ளிகளில் கிளாசிக்கல் மொழிகளின் படிப்பு போலந்து குலத்தவர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை விட ஆங்கிலத்திற்கு நெருக்கமான முடிவுகளைத் தரும் என்பதைக் காட்ட மற்ற ஆதாரங்களைத் தேட வேண்டும்.

இங்கே நாம் ஆயுதம் ஏந்துவது ஆங்கிலப் பள்ளிகளை அமைப்பதற்கு எதிராக அல்ல, கணிதம் அல்லது லத்தீன் கற்பிப்பதற்கான தகுதிக்கு எதிராக அல்ல என்பதை வாசகர்கள் புரிந்துகொள்வார்கள். கொடுக்கப்பட்ட அளவுகோலுக்கும் அதற்குக் காரணமான முடிவுகளுக்கும் இடையே மனரீதியான தொடர்பைக் காட்ட முடிந்தால் மட்டுமே, கல்வி விஷயத்தில் அனுபவம் முக்கியமானது என்பதை நிரூபிக்க விரும்புகிறோம்.

மில் கூறுகிறார், "அரசியல் பாடங்களில் உண்மையான சிறந்த முறை பேகோனியன் தூண்டல் ஆகும், இந்த விஷயத்தில் உண்மையான வழிகாட்டி பொதுவான பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் சிறப்பு அனுபவம், ஒரு நாள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சான்றுகளில் ஒன்றாக மேற்கோள் காட்டப்படும். மன திறன்களின் குறைந்த நிலை, இந்த கருத்து வழக்கறிஞரின் அதிகாரத்தை அனுபவித்த நூற்றாண்டில். பிரபலமான பேச்சுகளில் மட்டுமல்ல, தேசத்தின் விவகாரங்களைக் கையாளும் முக்கியமான கட்டுரைகளிலும் அடிக்கடி எதிர்கொள்ளும் அனுபவ பகுத்தறிவின் கேலிக்கூத்துகளை விட கேலிக்குரியது எதுவுமில்லை. "ஒரு நாடு அதன் கீழ் செழித்தோங்கும் போது ஒரு நிறுவனம் மோசமாக இருக்க முடியுமா?", "இந்தக் காரணமின்றி மற்றொரு நாடு தழைத்தோங்கும் போது, ​​அந்த நாட்டின் நலனை எப்படிக் கூற முடியும்?" என்று அவர்கள் வழக்கமாகக் கேட்கிறார்கள். இந்த வகையான, ஏமாற்றும் நோக்கம் இல்லாமல், எளிதான இயற்பியல் அறிவியல் சில கூறுகளை படிக்க மீண்டும் பள்ளிக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும்.

மில் அத்தகைய பகுத்தறிவின் தீவிர பகுத்தறிவற்ற தன்மையை உடலியல் நிகழ்வுகளின் அசாதாரண சிக்கலான தன்மையிலிருந்தும், அரசியல் மற்றும் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் கூடுதலான சிக்கலான தன்மையிலிருந்தும் சரியாகக் கண்டறிகிறார், எந்த சந்தேகமும் இல்லாமல், ஒருவர் பொதுக் கல்வியையும், தேசிய மற்றும் தனிப்பட்ட தன்மையின் கல்வியையும் கணக்கிட வேண்டும்; இது ஒரு வரலாற்று நிகழ்வு மட்டுமல்ல, அனைத்து வரலாற்று நிகழ்வுகளிலும் மிகவும் சிக்கலானது, ஏனெனில் இது மற்ற அனைத்தின் விளைவாகும், மக்களின் பழங்குடி பண்புகள் மற்றும் அவர்களின் நாட்டின் உடல் தாக்கங்கள் ஆகியவற்றின் கலவையாகும்.

எனவே, கற்பித்தல் சாதுர்யமோ அல்லது கல்வியியல் அனுபவமோ அவற்றிலிருந்து உறுதியான கற்பித்தல் விதிகளைப் பெறுவதற்குப் போதுமானதாக இல்லை என்பதையும், மற்ற எல்லா நிகழ்வுகளையும் நாம் படிப்பதைப் போலவே மன நிகழ்வுகளை அறிவியல் வழியில் படிப்பதையும் காண்கிறோம். நம் வளர்ப்பிற்கு, முடிந்தவரை, வழக்கமான அல்லது சீரற்ற சூழ்நிலைகளின் பொம்மையாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு, முடிந்தவரை, பகுத்தறிவு மற்றும் நனவான விஷயமாக மாறுவது மிகவும் அவசியமான நிபந்தனையாகும்.

இப்போது நம் வேலையில் நாம் படிக்க விரும்பும் பாடங்களின் அமைப்பைப் பற்றி சில வார்த்தைகளைச் சொல்லலாம். எந்தவொரு கட்டுப்பாடான அமைப்பையும் நாங்கள் தவிர்க்கிறோம் என்றாலும், நமக்குத் தெரியாததைப் பற்றி பேசுவதற்கு நம்மை கட்டாயப்படுத்தும் எந்த தலைப்புகளும்; ஆனால், இருப்பினும், நாம் படிக்கும் நிகழ்வுகளை சில வரிசையில் முன்வைக்க வேண்டும். முதலாவதாக, நாம் நிச்சயமாக, தெளிவானவற்றைக் கையாள்வோம், மேலும் மனதைப் பற்றிய தெளிவான புரிதலுக்கு அவசியமானதாகக் கருதும் உடலியல் நிகழ்வுகளை முன்வைப்போம். பின்னர் நாம் அந்த உளவியல்-உடல் நிகழ்வுகளுக்குச் செல்வோம், அவை ஒப்புமை மூலம் தீர்மானிக்க முடிந்தவரை, அவற்றின் தொடக்கத்தில் மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் பொதுவானவை, இறுதியில் மட்டுமே நாம் முற்றிலும் மனநோய் அல்லது, சிறந்த, ஆன்மீகம் ஆகியவற்றைக் கையாள்வோம். ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு நிகழ்வுகள். எவ்வாறாயினும், முடிவில், எங்கள் மனப் பகுப்பாய்வுகளிலிருந்து பின்பற்றப்படும் தொடர்ச்சியான கல்வி விதிகளை நாங்கள் முன்வைப்போம். முதலில் இந்த அல்லது அந்த மனநோய் நிகழ்வின் ஒவ்வொரு பகுப்பாய்விற்குப் பிறகும் இந்த விதிகளை வைத்தோம், ஆனால் இதன் விளைவாக ஏற்படும் சிரமத்தை நாங்கள் கவனித்தோம். ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு கற்பித்தல் விதியும் ஒரு மன விதியின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் பலவற்றின் விளைவாகும், எனவே, இந்த கல்வி விதிகளுடன் நமது மன பகுப்பாய்வுகளை கலந்து, நாம் நிறைய திரும்பத் திரும்பச் சொல்ல வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கிறோம், அதே நேரத்தில் நிறைய சொல்லக்கூடாது. அதனால்தான், "கல்வியியல் என்பது பயன்பாட்டு உளவியல்" என்ற பெனெக்கின் வெளிப்பாட்டின் முழு செல்லுபடியை உணர்ந்து, அவற்றைப் பிற்சேர்க்கை வடிவில், முழுப் படைப்பின் முடிவிலும் வைக்க முடிவு செய்தோம், மேலும் கல்வியியலில் இல்லை என்ற முடிவுகளை மட்டுமே கண்டறிந்தோம். ஒரு உளவியல் அறிவியல், ஆனால் இன்னும் பல பயன்படுத்தப்படுகின்றன, இது நாம் மேலே பட்டியலிட்டுள்ளது. ஆனால், நிச்சயமாக, உளவியல், கற்பித்தலுக்கான அதன் பொருந்தக்கூடிய தன்மை மற்றும் ஒரு ஆசிரியருக்கான அதன் அவசியம் தொடர்பாக, அனைத்து அறிவியலிலும் முதல் இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

நாம் இப்போது வெளியிடும் கல்வியியல் மானுடவியலின் முதல் தொகுதியில், முன்வைக்கத் தேவையான சில உடலியல் தரவுகளையும், நனவின் முழு செயல்முறையையும், எளிய முதன்மை உணர்வுகளிலிருந்து தொடங்கி சிக்கலான பகுத்தறிவு செயல்முறையை அடைகிறோம்.

இரண்டாவது தொகுதி ஆன்மாவின் உணர்வுகளின் செயல்முறைகளை அமைக்கிறது, இது ஐந்து வெளிப்புற புலன்களுக்கு மாறாக, நாம் வெறுமனே உணர்வுகள், சில சமயங்களில் ஆன்மாவின் உணர்வுகள் அல்லது இதயம் மற்றும் மனதின் உணர்வுகள் (ஆச்சரியம், ஆர்வம், துக்கம் போன்றவை. மகிழ்ச்சி, முதலியன). அதே தொகுதியில், ஆசைகள் மற்றும் விருப்பங்களின் செயல்முறையின் விளக்கத்திற்குப் பிறகு, மனிதனின் ஆன்மீக அம்சங்களையும் விளக்குவோம், இதனால் நமது தனிப்பட்ட மானுடவியல் முடிவடைகிறது.

மனித சமுதாயத்தைப் பற்றிய கல்வியியல் நோக்கத்துடன் ஆய்வு செய்வதற்கு ஒரு புதிய, இன்னும் பெரிய வேலை தேவைப்படும், அதற்கான வலிமையோ அல்லது அறிவோ நமக்கு இல்லை.
மூன்றாவது தொகுதியில், நாம் ஆய்வு செய்த மனித உயிரினம் மற்றும் மனித ஆன்மாவின் நிகழ்வுகளிலிருந்து தாங்களாகவே பின்பற்றும் கற்பித்தல் நடவடிக்கைகள், விதிகள் மற்றும் அறிவுறுத்தல்களை மதிப்பாய்வு செய்ய வசதியான அமைப்பில் முன்வைப்போம். இந்த தொகுப்பில் நாம் சுருக்கமாக இருப்போம், ஏனென்றால் எந்தவொரு சிந்தனை ஆசிரியருக்கும், ஒரு மனவியல் அல்லது உடலியல் சட்டத்தைப் படித்து, அதிலிருந்து நடைமுறை பயன்பாடுகளைப் பெறுவதில் எந்த சிரமமும் இல்லை. பல இடங்களில், இந்தப் பயன்பாடுகளைப் பற்றி மட்டுமே குறிப்போம், குறிப்பாக ஒவ்வொரு சட்டத்திலிருந்தும் அவற்றில் பலவற்றைப் பெற முடியும் என்பதால், கற்பித்தல் நடைமுறையில் பல்வேறு வழக்குகள் உள்ளன. பெரும்பாலான ஜெர்மன் கல்விமுறைகளை நிரப்பும் அடிப்படையற்ற கற்பித்தல் வழிமுறைகளைப் படிப்பதை விட, கற்பித்தலுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் அறிவியலின் விதிகளைப் படிப்பதன் நன்மை இதுவாகும். கல்வியாளர்களை ஒருவழியாகச் செய்யச் சொல்வதில்லை; ஆனால் நாங்கள் அவர்களுக்குச் சொல்கிறோம்: நீங்கள் கட்டுப்படுத்த விரும்பும் மன நிகழ்வுகளின் சட்டங்களைப் படித்து, இந்த சட்டங்கள் மற்றும் நீங்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்த விரும்பும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுங்கள். இந்த சூழ்நிலைகள் எல்லையற்ற மாறுபட்டவை மட்டுமல்ல, மாணவர்களின் இயல்புகள் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திருக்கவில்லை. இதுபோன்ற பல்வேறு சூழ்நிலைகளில் வளர்ப்பு மற்றும் படித்த நபர்களால், ஏதேனும் பொதுவான கல்விச் செய்முறைகளை பரிந்துரைக்க முடியுமா? தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் பயனுள்ள பக்கங்களைக் கண்டறிவது சாத்தியமற்றது மற்றும் ஒரு சந்தர்ப்பத்தில் பயனுள்ள முடிவுகளைத் தரமுடியாது, மற்றொன்றில் தீங்கு விளைவிக்கும் மற்றும் மூன்றில் எதுவுமில்லை என்று குறைந்தபட்சம் ஒரு கற்பித்தல் நடவடிக்கை இல்லை. அதனால்தான், பொதுவாக மனிதனின் உடல் மற்றும் மன இயல்புகளை முடிந்தவரை கவனமாகப் படிக்கவும், அவர்களின் மாணவர்களையும் அவர்களைச் சுற்றியுள்ள சூழ்நிலைகளையும் படிக்கவும், எப்போதும் மனதில் வராத பல்வேறு கல்வி நடவடிக்கைகளின் வரலாற்றைப் படிக்கவும், அவர்களுக்காக வேலை செய்யவும் கல்வியாளர்களுக்கு நாங்கள் அறிவுறுத்துகிறோம். கல்வியின் நேர்மறையான இலக்கை தெளிவுபடுத்தி, இதை அடைவதை நோக்கி சீராக செல்லுங்கள், பெற்ற அறிவு மற்றும் அவர்களின் சொந்த விவேகத்தால் வழிநடத்தப்படும் இலக்குகள்.

நாம் இப்போது வெளிச்சத்தில் வைக்கும் எங்கள் வேலையின் முதல் பகுதி நேரடியாக உபதேசங்களில் பயன்படுத்தப்படலாம், இரண்டாவது குறுகிய அர்த்தத்தில் கல்விக்கு முதன்மை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. அதனால்தான் முதல் பாகத்தை தனியாக வெளியிட முடிவு செய்தோம்.

எங்கள் வேலையின் முழுமை மற்றும் கண்ணியம் பற்றி நாங்கள் தவறாக நினைக்கவில்லை. அதன் குறைபாடுகளை நாம் தெளிவாகக் காண்கிறோம்: அதன் முழுமையற்ற தன்மை மற்றும், அதே நேரத்தில், ப்ரோலிக்சிட்டி, அதன் முடிக்கப்படாத வடிவம் மற்றும் ஒழுங்கற்ற உள்ளடக்கம். அவர் தனக்கு மிகவும் துரதிர்ஷ்டவசமான நேரத்தில் வெளியே வருகிறார், பலரையும் திருப்திப்படுத்த மாட்டார் என்பதையும் நாம் அறிவோம்.

கல்விமுறையை இழிவாகக் கருதி, கல்வியின் நடைமுறையையோ அல்லது அதன் கோட்பாட்டையோ அறியாமல், பொதுக் கல்வியில் நிர்வாகத்தின் ஒரு பிரிவை மட்டுமே பார்ப்பவரை எங்கள் பணி திருப்திப்படுத்தாது. அத்தகைய நீதிபதிகள் எங்கள் வேலையை மிதமிஞ்சியதாக அழைப்பார்கள், ஏனென்றால் எல்லாமே அவர்களுக்கு மிக எளிதாகத் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, மேலும் எல்லாமே நீண்ட காலமாக அவர்களின் மனதில் முடிவு செய்யப்பட்டுவிட்டன, இதனால் உண்மையில் இவ்வளவு தடிமனான புத்தகங்களைப் பற்றி பேசவும் எழுதவும் என்ன இருக்கிறது என்பதை அவர்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள்.

தங்கள் சொந்த தொழிலைப் பற்றி இன்னும் சிந்திக்காத, பயிற்சியளிக்கும் ஆசிரியர்களை எங்கள் பணி திருப்திப்படுத்தாது, "ஒரு சுருக்கமான கல்வி வழிகாட்டி, வழிகாட்டி மற்றும் கல்வியாளர் இதில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதற்கான நேரடி குறிப்பைக் கண்டறிய முடியும். அல்லது அந்த வழக்கு. மனப் பகுப்பாய்வு மற்றும் தத்துவ ஊகங்களுடன் கவலைப்படாமல். ஆனால், இந்தக் கல்வியாளர்களுக்கு அவர்கள் கேட்கும் புத்தகத்தைக் கொடுத்தால், அது கடினமானதல்ல, ஜெர்மனியில் போதுமான புத்தகங்கள் இருப்பதால், ஸ்வார்ட்ஸ் மற்றும் குர்ட்மேன் மொழிபெயர்த்த கற்பித்தலில் திருப்தி அடையாததைப் போலவே அது அவர்களைத் திருப்திப்படுத்தாது. ரஷ்ய மொழியில், இது மிகவும் முழுமையானது அல்ல என்றாலும், எந்த விதமான கற்பித்தல் சமையல் குறிப்புகளின் மிகவும் திறமையான தொகுப்பு அல்ல.

கல்வியின் அடிப்படை விதிகளைக் கற்றுக்கொள்வதற்கான ஒரு நல்ல வழிகாட்டியை தங்கள் மாணவர்களுக்கு அல்லது மாணவர்களுக்கு வழங்க விரும்பும் கற்பித்தல் ஆசிரியர்களை நாங்கள் திருப்திப்படுத்த மாட்டோம். ஆனால், கற்பித்தல் விதிகளைக் கற்றுக்கொள்வது யாருக்கும் எந்தப் பலனையும் தராது என்பதையும், இந்த விதிகளுக்கு எல்லையே இல்லை என்பதையும் கற்பித்தலை மேற்கொள்பவர்கள் நன்கு புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்: அவை அனைத்தும் ஒரே அச்சிடப்பட்ட தாளில் பொருந்தக்கூடியவை. பல தொகுதிகளை உருவாக்க முடியும். முக்கிய விஷயம் விதிகளைப் படிப்பதில் இல்லை என்பதை இது ஏற்கனவே காட்டுகிறது, ஆனால் இந்த விதிகளைப் பின்பற்றும் அந்த அறிவியல் அடித்தளங்களைப் படிப்பதில் உள்ளது.

ஐரோப்பிய சிந்தனையின் கடைசி வார்த்தையாக நேர்மறையான தத்துவம் என்று அழைக்கப்படுபவர்களை, ஒருவேளை நடைமுறையில் முயற்சி செய்யாமல், இந்த தத்துவம் ஏற்கனவே நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படும் அளவுக்கு முதிர்ச்சியடைந்ததாக நம்புபவர்களை எங்கள் பணி திருப்திப்படுத்தாது.

ஒவ்வொரு அறிவியலும் ஒரு யோசனையிலிருந்து உருவாகும் உண்மைகளின் அமைப்பாக இருக்க வேண்டும் என்று நினைக்கும் இலட்சியவாதிகள் மற்றும் அமைப்புவாதிகளை எங்கள் பணி திருப்திப்படுத்தாது, மேலும் இந்த உண்மைகள் அனுமதிக்கும் வரை குழுவாக இருக்கும் உண்மைகளின் தொகுப்பாக இருக்கக்கூடாது.

இறுதியாக, உளவியலை விளக்கும் ஒரு எழுத்தாளருக்கு, மேலும், எந்த ஒரு உளவியல் கோட்பாட்டை மட்டுமல்ல, எதுவாக இருக்க முடியும் என்பதைத் தேர்வுசெய்ய விரும்புகிற ஒரு எழுத்தாளருக்கு, சரியாகச் சிந்திக்கும் உளவியலாளர்கள்-நிபுணர்களை எங்கள் பணி திருப்திப்படுத்தாது. உண்மையில் உண்மையாகக் கருதப்பட்டால், ஒருவருக்கு அதிக அறிவு இருக்க வேண்டும் மற்றும் படிக்கும் பாடத்தில் ஆழமாக சிந்திக்க வேண்டும். அத்தகைய விமர்சகர்களுடன் முழுமையாக உடன்படுவதன் மூலம், அவர்களின் சொந்த படைப்புகளை நாங்கள் முதலில் வரவேற்போம், மேலும் முழுமையான, மிகவும் கற்றறிந்த மற்றும் முழுமையான; இந்த முதல் முயற்சிக்கு அவர்கள் எங்களை மன்னிக்கட்டும், ஏனென்றால் இது முதல் முயற்சி.

ஆனால், தங்களுக்கான கல்வித் தொழிலைத் தேர்ந்தெடுத்து, பல கற்பித்தல் கோட்பாடுகளைப் படித்து, மனக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் அதன் விதிகளை அடிப்படையாகக் கொள்ள வேண்டியதன் அவசியத்தை ஏற்கனவே உணர்ந்தவர்களுக்கு நேர்மறையான பலனைக் கொண்டுவருவோம் என்று நம்புகிறோம். ரீட், அல்லது லாக், அல்லது பெனெக், அல்லது ஹெர்பார்ட் ஆகியோரின் உளவியல் எழுத்துக்களைப் படிப்பதன் மூலம், நமது புத்தகத்தைப் படிப்பதை விட உளவியல் துறையில் ஒருவர் ஆழமாகச் செல்ல முடியும் என்பதை நாம் அறிவோம். ஆனால் எங்கள் புத்தகத்தைப் படித்த பிறகு, இந்த கோட்பாடுகளைப் படிக்கத் தொடங்குபவர்களுக்கு சிறந்த உளவியல் எழுத்தாளர்களின் கோட்பாடுகள் தெளிவாக இருக்கும் என்றும் நாங்கள் நினைக்கிறோம்; மற்றும் ஒருவேளை, கூடுதலாக, எங்கள் புத்தகம் இந்த அல்லது அந்த கோட்பாட்டின் மூலம் ஒருவரை இழுத்துச் செல்லாமல் தடுக்கும், மேலும் ஒருவர் அனைத்தையும் பயன்படுத்த வேண்டும் என்பதைக் காட்டும், ஆனால் கல்வி போன்ற நடைமுறை விஷயத்தில் அவர்களில் எவரும் எடுத்துச் செல்லக்கூடாது. ஒருதலைப்பட்சமானது ஒரு நடைமுறை தவறினால் வெளிப்படுகிறது. எங்கள் புத்தகம் சிறப்பு உளவியலாளர்களுக்காக அல்ல, ஆனால் அவர்களின் கற்பித்தல் பணிக்காக உளவியலைப் படிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை உணர்ந்த கல்வியாளர்களுக்காக. கற்பித்தல் நோக்கங்களுக்காக ஒருவருக்கு உளவியல் படிப்பை எளிதாக்கினால், ஒரு புத்தகத்துடன் அவருக்கு ரஷ்ய கல்வியை வழங்க உதவினால், அது நம் முதல் முயற்சியை வெகு தொலைவில் விட்டுச்செல்லும்.
டிசம்பர் 7, 1867. கே. உஷின்ஸ்கி.