மலையக மக்கள் இசையில் ஈடுபடுபவர்கள், பாடல்களும் நடனங்களும் அவர்களுக்கு புர்கா மற்றும் தொப்பி போல பரிச்சயமானவை. அவர்கள் மெல்லிசை மற்றும் வார்த்தையைப் பற்றி பாரம்பரியமாகத் தேர்ந்தெடுக்கிறார்கள், ஏனென்றால் அவர்களுக்கு அவர்களைப் பற்றி நிறைய தெரியும்.

காற்று, வில், பறிக்கப்பட்ட மற்றும் தாள - இசை பல்வேறு கருவிகளில் நிகழ்த்தப்பட்டது.

மலை கலைஞர்களின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் புல்லாங்குழல், ஜுர்னா, டம்பூரின், பாண்டூர், சாகன், கெமாங்கா, தார் மற்றும் அவற்றின் தேசிய வகைகள் ஆகியவற்றின் சரம் வாத்தியங்கள் அடங்கும்; பலலைகா மற்றும் டோம்ரா (நோகாய்ஸ் மத்தியில்), பாசமே (சர்க்காசியன்கள் மற்றும் அபாசா மத்தியில்) மற்றும் பலர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய தொழிற்சாலை இசைக்கருவிகள் (துருத்தி, முதலியன) மலையேறுபவர்களின் இசை வாழ்க்கையில் ஊடுருவத் தொடங்கின.

Sh. B. Nogmov இன் சாட்சியத்தின்படி, கபர்டாவில் "சிம்பல்களின்" ஒரு பன்னிரண்டு சரங்களைக் கொண்ட கருவி இருந்தது. கே.எல் கெடகுரோவ் மற்றும் இசையமைப்பாளர் எஸ்.ஐ.தனீவ் ஆகியோர் 12 குதிரைமுடி சரங்களைக் கொண்ட ஒரு வீணையைப் பற்றி தெரிவித்தனர்.

N. Grabovskiy கபார்டியன்களின் நடனங்களுடன் வந்த சில இசைக்கருவிகளை விவரிக்கிறார்: "இளைஞர்கள் நடனமாடிய இசையானது மலையேறுபவர்களால்" sybyzga " என்று அழைக்கப்படும் ஒரு நீண்ட மரக் குழாய் மற்றும் பல மர ஆரவாரங்கள் -" முயல் "(ஒரு முயல் கைப்பிடியுடன் கூடிய செவ்வக நீள்வட்டத் தகட்டைக் கொண்டுள்ளது; கைப்பிடியின் அடிப்பகுதிக்கு அருகில், பல சிறிய பலகைகள் தளர்வாக பலகையுடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன, அவை ஒன்றையொன்று தாக்கி, வெடிக்கும் ஒலியை வெளியிடுகின்றன).

வைனாக்ஸின் இசை கலாச்சாரம் மற்றும் அவர்களின் தேசிய கருவிகள் பற்றிய பல சுவாரஸ்யமான தகவல்கள் யு.ஏ. ஐடேவ் எழுதிய புத்தகத்தில் "செச்சின்கள்: வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்": "செச்சின்களில் பழமையான ஒன்று டெச்சிக்-போண்டூர் சரம் கருவியாகும். இந்த கருவி ஒரு மர உடலைக் கொண்டுள்ளது, ஒரு மரத் துண்டிலிருந்து உளி, தட்டையான மேல் மற்றும் வளைந்த அடிப்பகுதியுடன் நீளமான வடிவம். தோச்சிக்-பாண்டூரின் கழுத்தில் ஃப்ரெட்கள் உள்ளன, மேலும் கழுத்தில் கயிறு அல்லது நரம்பு குறுக்கு பட்டைகள் பழங்கால இசைக்கருவிகளில் ஃப்ரெட்டுகளாக பயன்படுத்தப்படுகின்றன. டெச்சிக்-போண்டூரில் உள்ள ஒலிகள், ஒரு பலலைகாவைப் போல, வலது கையின் விரல்களால் மேலிருந்து கீழாகவோ அல்லது கீழிருந்து மேல் நோக்கியோ, நடுக்கம், சத்தம் மற்றும் பறித்தல் ஆகியவற்றின் மூலம் சரங்களைத் தாக்கும். பழைய தோச்சிக்-போண்டூரின் ஒலியானது சலசலக்கும் தன்மையின் மென்மையான ஒலியைக் கொண்டுள்ளது. மற்றொரு நாட்டுப்புற சரம் கொண்ட வளைந்த கருவி - அதோகு-போண்டூர் - ஒரு வட்டமான உடலைக் கொண்டுள்ளது - ஒரு கழுத்து மற்றும் துணைக் கால் கொண்ட ஒரு அரைக்கோளம். அதோகு-போண்டூர் வில்லுடன் விளையாடப்படுகிறது, மேலும் விளையாட்டின் போது கருவியின் உடல் நிமிர்ந்த நிலையில் இருக்கும்; அவரது இடது கையால் பட்டியால் ஆதரிக்கப்பட்டு, அவர் தனது காலை ஆட்டக்காரரின் இடது முழங்காலுக்கு எதிராக வைத்துள்ளார். அதோகு-போண்டூரின் சத்தம் வயலினை நினைவூட்டுகிறது... செச்சினியாவில் உள்ள காற்றுக் கருவிகளில், காகசஸில் எங்கும் நிறைந்த ஜுர்னாவைக் காணலாம். இந்த கருவி தனித்துவமான மற்றும் ஓரளவு கடுமையான ஒலிகளைக் கொண்டுள்ளது. செச்சினியாவில் உள்ள விசைப்பலகை-காற்று கருவிகளில், மிகவும் பரவலான கருவி கெளகேசியன் ஹார்மோனிகா ஆகும் ... அதன் ஒலி விசித்திரமானது, ரஷ்ய பொத்தான் துருத்தியுடன் ஒப்பிடுகையில், கடுமையான மற்றும் அதிர்வுறும்.

உருளை வடிவ உடல் (வோட்டா) கொண்ட ஒரு டிரம், இது பொதுவாக மரக் குச்சிகளால் இசைக்கப்படுகிறது, ஆனால் சில நேரங்களில் விரல்களால், செச்சென் வாத்தியக் குழுக்களின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், குறிப்பாக நாட்டுப்புற நடனங்களை நிகழ்த்தும் போது. செச்சென் லெஸ்கிங்காவின் சிக்கலான தாளங்களுக்கு கலைஞரிடமிருந்து கலைநயமிக்க நுட்பம் மட்டுமல்ல, மிகவும் வளர்ந்த தாள உணர்வும் தேவைப்படுகிறது. மற்றொரு தாள கருவி, ஒரு டம்பூரின், குறைவாக பரவலாக இல்லை ... "

தாகெஸ்தான் இசையும் ஆழமான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது.

மிகவும் பொதுவான அவார் இசைக்கருவிகளானது இரண்டு சரங்களைக் கொண்ட தமூர் (பாண்டூர்), ஒரு பறிக்கப்பட்ட கருவி, ஜுர்னா, ஒரு பிரகாசமான, துளையிடும் டிம்பருடன் கூடிய ஒரு மரக்காற்று கருவி (ஓபோவை நினைவூட்டுகிறது) மற்றும் மூன்று சரங்களைக் கொண்ட சாகனா, வளைந்த வாத்தியம். விலங்குகளின் தோல் அல்லது மீன் குமிழியால் மூடப்பட்ட ஒரு தட்டையான வாணலி. பெண்களின் பாடல் பெரும்பாலும் டம்ளரின் தாள ஒலியுடன் இருந்தது. அவார்களின் நடனங்கள், விளையாட்டுகள், விளையாட்டுப் போட்டிகள் ஆகியவற்றுடன் பிடித்த குழுமம் ஜுர்னா மற்றும் டிரம் ஆகும். அத்தகைய குழுமத்தின் செயல்திறனில் போராளி அணிவகுப்புகள் மிகவும் சிறப்பியல்பு. டிரம்ஸின் இறுக்கமாக நீட்டப்பட்ட தோலில் குச்சிகளின் தாளத் தாக்குதலுடன் கூடிய ஜுர்னாவின் கலைநயமிக்க ஒலி, எந்தக் கூட்டத்தின் சத்தத்தையும் வெட்டி, கிராமம் முழுவதும் மற்றும் வெகு தொலைவில் கேட்டது. அவார்களுக்கு ஒரு பழமொழி உண்டு: "ஒரு முழு இராணுவத்திற்கும் ஒரு ஜுர்னாச் போதும்."

டார்ஜின்களின் முக்கிய கருவி மூன்று-சரம் கொண்ட அகச்-குமுஸ், ஆறு-உறுப்பு (19 ஆம் நூற்றாண்டில், பன்னிரெண்டு-உறுப்பு), சிறந்த வெளிப்பாட்டு சாத்தியக்கூறுகளுடன். இசைக்கலைஞர்கள் அவரது மூன்று சரங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் டியூன் செய்தனர், அனைத்து வகையான சேர்க்கைகள் மற்றும் ஒத்திசைவு காட்சிகளைப் பெற்றனர். புனரமைக்கப்பட்ட அகச்-குமுஸ் டர்கின்ஸ் மற்றும் தாகெஸ்தானின் பிற மக்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. டார்ஜின் இசைக் குழுவில் ஒரு சுங்கூர் (பறிக்கப்பட்ட கருவி) மற்றும் பின்னர் - கெமாஞ்சா, மாண்டலின், ஹார்மோனிகா மற்றும் அனைத்து தாகெஸ்தான் காற்று மற்றும் தாள வாத்தியங்களும் அடங்கும். லக்ஸ் வாசிப்பதில் தாகெஸ்தானி இசைக்கருவிகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. NI வோரோனோவ் தனது "தாகெஸ்தானுக்கு ஒரு பயணத்திலிருந்து" என்ற கட்டுரையில் இதைக் கவனித்தார்: "இரவு உணவின் போது (முன்னாள் காசிகுமுக் கன்ஷா - அங்கீகார வீட்டில்) இசை கேட்கப்பட்டது - ஒரு டம்போரின் ஒலிகள், பெண் குரல்களின் பாடலுடன். மற்றும் கைதட்டல். முதலில் நாங்கள் கேலரியில் பாடினோம், ஏனென்றால் பாடகர்கள் கொஞ்சம் வெட்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, நாங்கள் இரவு உணவு சாப்பிட்ட அறைக்குள் நுழையத் துணியவில்லை, ஆனால் அவர்கள் உள்ளே நுழைந்து, மூலையில் நின்று, ஒரு டம்ளரால் முகத்தை மூடிக்கொண்டு, கொஞ்சம் கிளறினர். ... விரைவில் இசைக்கலைஞர் குழாயை வாசித்த பாடகர்களுடன் சேர்ந்தார் (zurna - Aut.). நடனங்கள் இயற்றப்பட்டன. கான்ஷாவின் வேலையாட்கள் குதிரை வீரர்களாகவும், பணிப்பெண்கள் மற்றும் அவுலில் இருந்து அழைக்கப்பட்ட பெண்களும் பெண்களாகவும் பணியாற்றினார்கள். அவர்கள் ஜோடிகளாக நடனமாடினர், ஒரு ஆணும் பெண்ணும், சுமூகமாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாகப் பின்தொடர்ந்து வட்டங்களை விவரித்தனர், மேலும் இசையின் வேகம் அதிகரித்தபோது, ​​​​அவர்கள் குந்தினர், பெண்கள் மிகவும் வேடிக்கையான படிகளைச் செய்தனர். லெஸ்கின்ஸ் மத்தியில் மிகவும் பிரபலமான குழுமங்களில் ஒன்று ஜுர்னா மற்றும் டிரம் ஆகியவற்றின் கலவையாகும். இருப்பினும், அவார் டூயட் போலல்லாமல், லெஸ்கின் குழுமம் ஒரு மூவர், இதில் இரண்டு ஜுர்னாக்கள் அடங்கும். அவற்றில் ஒன்று குறிப்பு தொனியை ("zur") எல்லா நேரத்திலும் பராமரிக்கிறது, மற்றொன்று "zur" ஐச் சுற்றி முறுக்குவது போல் ஒரு சிக்கலான மெல்லிசை வரியை வழிநடத்துகிறது. இதன் விளைவாக, ஒரு வகையான இரு குரல் உருவாகிறது.

மற்ற லெஜின் கருவிகள் தார், கெமஞ்சா, சாஸ், குரோமடிக் ஹார்மோனிகா மற்றும் கிளாரினெட். குமிக்ஸில் உள்ள முக்கிய இசைக்கருவிகள் அகாச்-குமுஸ் ஆகும், இது வடிவமைப்பில் டார்ஜினுக்கு அருகில் உள்ளது, ஆனால் நாகோர்னி தாகெஸ்தானை விட வித்தியாசமான டியூனிங் மற்றும் "ஆர்கன்" (ஆசிய துருத்தி). ஹார்மோனிகா முக்கியமாக பெண்களால் வாசிக்கப்பட்டது, அகாச்-குமுஸ் - ஆண்கள். குமிக்ஸ் பெரும்பாலும் ஜுர்னா, மேய்ப்பனின் புல்லாங்குழல் மற்றும் ஹார்மோனிகாவை சுயாதீனமான இசைத் துண்டுகளை நிகழ்த்துவதற்குப் பயன்படுத்துகின்றனர். பின்னர், பொத்தான் துருத்தி, துருத்தி, கிட்டார் மற்றும் ஓரளவு பலலைகா ஆகியவை அவற்றில் சேர்க்கப்பட்டன.

குமிக் உவமை எஞ்சியிருக்கிறது, இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் மதிப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.

மக்களை எப்படி உடைப்பது

பண்டைய காலங்களில், ஒரு சக்திவாய்ந்த ராஜா தனது உளவாளியை குமிக்கியாவுக்கு அனுப்பினார், குமிக்ஸ் பெரியவர்களா, அவர்களின் இராணுவம் வலிமையானதா, அவர்கள் என்ன ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தினார்கள், அவர்கள் வெற்றிபெற முடியுமா என்பதை உளவு பார்க்கும்படி கட்டளையிட்டார். குமிகியாவிலிருந்து திரும்பி, ஒற்றர் ராஜா முன் தோன்றினார்:

- ஓ, என் ஆண்டவரே, குமிக்ஸ் ஒரு சிறிய மக்கள், அவர்களின் இராணுவம் சிறியது, மற்றும் அவர்களின் ஆயுதங்கள் குத்துச்சண்டைகள், செக்கர்ஸ், வில் மற்றும் அம்புகள். ஆனால் அவர்கள் கையில் ஒரு சிறிய கருவி இருக்கும் வரை அவர்களை வெல்ல முடியாது.

- அவர்களுக்கு இவ்வளவு வலிமையைக் கொடுப்பது எது?! - ராஜா ஆச்சரியப்பட்டார்.

- இது ஒரு குமுஸ், ஒரு எளிய இசைக்கருவி. ஆனால் அவர்கள் அதில் விளையாடும் வரை, அதைப் பாடி, நடனமாடும் வரை, அவர்கள் ஆன்மீக ரீதியில் உடைந்து போக மாட்டார்கள், அதாவது அவர்கள் இறந்துவிடுவார்கள், ஆனால் அடிபணிய மாட்டார்கள் ...

பாடகர்கள் மற்றும் கதைசொல்லிகள்-ஆஷூக் பிரபலமானவர்கள். Karachais, Circassians, Kabardians, Circassians அவர்களை jirchi, dzheguako, geguako என்று அழைத்தனர்; Ossetians - Zaraegs; செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் - இலஞ்சி.

நிலம், சுதந்திரம் மற்றும் நீதிக்காக நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களின் கொடுங்கோன்மைக்கு எதிராக பின்தங்கிய மக்களின் போராட்டம் என்பது மலையக மக்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஒன்றாகும். ஒடுக்கப்பட்ட விவசாயிகளின் வர்க்கத்தின் சார்பாக, அடிகே பாடல்களில் "செர்ஃப்களின் அழுகை", "இளவரசனும் உழவனும்", வைணக் பாடல்களில் ஒரு கதை சொல்லப்படுகிறது - "சுதந்திர மலையேறுபவர்களின் போராட்ட காலத்தின் பாடல். நிலப்பிரபுக்களுடன்", "பிரின்ஸ் காகர்மேன்", நோகாய் - "தி சிங்கர் அண்ட் தி ஓநாய்", அவார் - "ஏழைகளின் கனவு", டார்ஜின் -" உழவன், விதைப்பவர் மற்றும் அறுவடை செய்பவர் ", குமிக் பாலாட்" பை மற்றும் கோசாக் ". ஒசேஷியாவில், பிரபல ஹீரோ செர்மனைப் பற்றிய ஒரு பாடல் மற்றும் புராணக்கதை பரவலாகிவிட்டது.

மலை இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அம்சம் வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்கள் மற்றும் உள்ளூர் நிலப்பிரபுக்களுக்கு எதிரான போராட்டம் பற்றிய காவியக் கவிதைகள் மற்றும் புராணக்கதைகள்.

வரலாற்றுப் பாடல்கள் காகசியன் போருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன: "பீபுலட் தைமியேவ்", "ஷாமில்", "ஷாமில் மற்றும் ஹட்ஜி முராத்", "அக்சாயில் ஹட்ஜி முராத்", "புக்-மகோமெட்", "ஷேக் ஃப்ரம் குமுக்", "குராக் கோட்டை" (" K'urugi-yal Qala ") மற்றும் பலர். மேலைநாட்டினர் 1877 எழுச்சியைப் பற்றி பாடல்களை இயற்றினர்:" சுதாகர் பிடிப்பு "," சோகாவின் அழிவு "," Fataali பற்றி "," ஜாஃபர் பற்றி "மற்றும் பிற.

ஐடேவின் புத்தகம் வைனாக்ஸின் பாடல்கள் மற்றும் இசையைப் பற்றி கூறுகிறது: "செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷின் நாட்டுப்புற இசை மூன்று முக்கிய குழுக்கள் அல்லது வகைகளைக் கொண்டுள்ளது: பாடல்கள், கருவி வேலைகள் -" கேட்பதற்கான இசை", நடனம் மற்றும் அணிவகுப்பு இசை. காவியங்கள் அல்லது புனைவுகளின் கதாபாத்திரத்தின் வீர மற்றும் காவியப் பாடல்கள், மக்கள் தங்கள் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தைப் பற்றி பேசுவது அல்லது ஹீரோக்களைப் புகழ்வது, நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் "இல்லி" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. வரிகள் இணைக்கப்படாத பாடல்கள் சில நேரங்களில் "இல்லி" என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. நிலையான உரைகள் கொண்ட காதல் பாடல்கள் மற்றும் பெண்கள் மட்டுமே பாடும் டிட்டிகள் போன்ற நகைச்சுவை உள்ளடக்கம் கொண்ட பாடல்கள் "எஷர்ஷ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் நிகழ்த்தப்படும் பொதுவாக நிகழ்ச்சி உள்ளடக்கத்தின் படைப்புகள் "லடுகு யிஷ்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன - கேட்பதற்கான பாடல். கலைஞர்களால் உருவாக்கப்பட்ட சொற்களைக் கொண்ட பாடல்கள் "யிஷ்". இந்த விருந்து ரஷ்ய மற்றும் பிற செச்சென் அல்லாத பாடல்கள் செச்சென்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

... இலஞ்சி நாட்டுப்புறப் பாடல்களின் ஆயிரக்கணக்கான கலைஞர்கள் தெரியவில்லை. அவர்கள் ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஆல்களிலும் வாழ்ந்தனர், அவர்கள் தங்கள் சக நாட்டு மக்களை சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக ஆயுத சாதனைகளுக்கு ஊக்கப்படுத்தினர், அவர்களின் எண்ணங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளின் பேச்சாளர்களாக இருந்தனர். அவர்கள் மக்கள் மத்தியில் நன்கு அறியப்பட்டவர்கள், பலரின் பெயர்கள் இன்னும் நினைவில் மற்றும் நினைவில் உள்ளன. புராணங்கள் அவர்களைப் பற்றி வாழ்கின்றன. 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்கள் காகசஸில் தங்களைக் கண்டறிந்த அவர்களின் கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் மூலம் ரஷ்யாவிற்கும் அறியப்பட்டனர். முதன்மையானவர்களில் எம்.யு.லெர்மொண்டோவ் ஆவார். 1832 இல் எழுதப்பட்ட "இஸ்மாயில்-பே" என்ற கவிதையில், கவிதையின் அத்தகைய வியத்தகு சதி "காகசஸ் வரம்பில் உள்ள ஏழை செச்சென் ஒருவரால்" அவருக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது என்பதை சுட்டிக்காட்டி, கவிஞர் ஒரு நாட்டுப்புற பாடகராக சித்தரிக்கிறார். :

நெருப்பைச் சுற்றி, பாடகர் சொல்வதைக் கேட்டு,
தைரியமான இளைஞர்கள் குவிந்தனர்,
மற்றும் வயதான ஆண்கள் ஒரு வரிசையில் சாம்பல்
அவர்கள் ஊமை கவனத்துடன் நிற்கிறார்கள்.
ஒரு சாம்பல் கல்லில், நிராயுதபாணி
தெரியாத வேற்றுகிரகவாசி ஒருவர் அமர்ந்திருக்கிறார், -
அவருக்கு போர் உடை தேவையில்லை
அவர் பெருமை மற்றும் ஏழை, அவர் ஒரு பாடகர்!
புல்வெளிகளின் குழந்தை, வானத்திற்கு பிடித்தது,
அவர் தங்கம் இல்லாமல் இருக்கிறார், ஆனால் ரொட்டி இல்லாமல் இல்லை.
இங்கே தொடங்குகிறது: மூன்று சரங்கள்
ஏற்கனவே அவர்கள் என் கையின் கீழ் தடுமாறத் தொடங்கினர்.
மற்றும் உயிருடன், காட்டு எளிமையுடன்
பழங்காலப் பாடல்களைப் பாடினார்.

தாகெஸ்தானில், அவர்கள் பாடும் கலைக்கு பிரபலமானவர்கள். அவர்களின் பாடல்கள் வலிமை மற்றும் ஆர்வத்துடன் இணைந்த ஆண்பால் சிக்கனத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இன்கோ, எல்டரிலாவ், சாங்க் ஆகிய இடங்களைச் சேர்ந்த கவிஞர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் அலி-காட்ஜி மக்கள் மத்தியில் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர். கான்களிடையே, மாறாக, அநீதியைக் கண்டிக்கும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் பாடல்கள் குருட்டு ஆத்திரத்தைத் தூண்டின.

பாடகி அங்கில் மரைன் கான்ஸ் தனது உதடுகளை தைக்க உத்தரவிட்டார், ஆனால் அவரது பாடல்கள் மலைகளில் தொடர்ந்து ஒலித்தன.

அவார் ஆண் பாடல் பொதுவாக ஒரு ஹீரோவைப் பற்றிய கதை அல்லது வரலாற்று நிகழ்வாகும். இது மூன்று பகுதிகளாகும்: முதல் மற்றும் கடைசி பகுதிகள் ஒரு அறிமுகம் (ஆரம்பம்) மற்றும் முடிவின் பாத்திரத்தை வகிக்கின்றன, மேலும் நடுத்தரமானது சதித்திட்டத்தை அமைக்கிறது. அவார் பெண் பாடல் வரிகளான "கெச்" அல்லது "ரோக்யுல் கேச்" (காதல் பாடல்) உயர் பதிவேட்டில் திறந்த தொண்டையில் பாடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது மெல்லிசைக்கு ஒரு பதட்டமான உணர்ச்சி தொனியை அளிக்கிறது மற்றும் ஓரளவு ஜுர்னாவின் ஒலியை ஒத்திருக்கிறது.

அவார்களில், ஹீரோ கோச்பரைப் பற்றிய புராணக்கதை தனித்து நிற்கிறது, இது மற்ற மக்களிடையே ஒப்புமைகளைக் கொண்டுள்ளது. கோச்பர் இலவச கிடாட்லின் சமூகத்தின் தலைவராக இருந்தார். பல ஆண்டுகளாக, ஹீரோ அவரியாவின் கானை எதிர்த்தார். அவர் ஆயிரக்கணக்கான ஏழைகளுக்கு கானின் மந்தைகளிலிருந்து "நூறு ஆடுகள்", "எண்ணூறு மாடு இல்லாதவர்கள், தலா ஆறு மாடுகள்" கானின் மந்தைகளிலிருந்து வழங்கினார். கான் அவருடனும் சமூகத்துடனும் சமாளிக்க முயன்றார், ஆனால் அது எதுவும் கிடைக்கவில்லை. பின்னர் நயவஞ்சகமான நட்சல் கான் அவரை ஒரு சண்டைக்கு அழைக்கும் இடத்திற்கு அழைத்து அவரை ஏமாற்ற முடிவு செய்தார்.

பி. உஸ்லரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்ட புராணக்கதையிலிருந்து ஒரு பகுதி இங்கே:

“அவர் கானிலிருந்து ஒரு தூதர் கிடாட்லி கோச்பரை அழைக்க வந்தார். "அம்மா நான் குன்சாக் போகட்டுமா?"

- “போகாதே கண்ணே, சிந்திய இரத்தத்தின் கசப்பு மறையாது; கான்கள், அவர்கள் அழிக்கப்படட்டும், மக்களை துரோகத்தால் சித்திரவதை செய்யுங்கள்.

- “இல்லை, நான் போகிறேன்; இல்லையேல் இழிவான நட்சல் நான் வெளியே வந்துவிட்டேன் என்று நினைக்கும்."

கோச்பர் நட்சலுக்கு பரிசாக காளையை ஓட்டி, தன் மனைவிக்கு ஒரு மோதிரத்தை எடுத்துக் கொண்டு, குன்சாக்கிற்கு வந்தார்.

- "உங்களுக்கு வணக்கம், அவர் நுட்சல்!"

- “உங்களுக்கு வணக்கம், கிடாட்லின்ஸ்கி கோச்பர்! இறுதியாக, நீங்கள் வந்தீர்கள், ஒரு ஓநாய் ஆட்டுக்குட்டிகளை அழிக்கிறது! ... "

நுட்சலும் கோச்பரும் பேசிக்கொண்டிருக்கும்போது, ​​ஆவர் ஹெரால்ட் கூச்சலிட்டார்: “வண்டி வைத்திருப்பவர், பைன் காட்டில் இருந்து விறகுகளை வண்டியில் ஏற்றிச் செல்லுங்கள்; வண்டி இல்லாதவன், கழுதையை ஏற்று; உங்களிடம் கழுதை இல்லையென்றால், அதை உங்கள் முதுகில் இழுக்கவும். எங்கள் எதிரி கோச்பர் கைகளில் விழுந்தார்: நெருப்பை உருவாக்கி அதை எரிப்போம். ஹெரால்ட் முடிந்தது; ஆறு பேரும் விரைந்து வந்து கோச்பரைக் கட்டினார்கள். நீண்ட குன்சாக் ஏற்றத்தில், பாறை சூடுபடுத்தும் வகையில் நெருப்பு ஏற்பட்டது; கோச்பர் அழைத்து வரப்பட்டார். அவர்கள் அவருடைய கஷ்கொட்டைக் குதிரையை நெருப்புக்குக் கொண்டு வந்து, அவரை வாளால் வெட்டினர்; அவர்கள் அவருடைய கூரான ஈட்டியை உடைத்து நெருப்பில் வீசினார்கள். ஹீரோ கோச்பர் கூட கண் சிமிட்டவில்லை! ... "

கைதியை கேலி செய்து, அவர் கான் கோச்பரை அவிழ்க்க உத்தரவிட்டார், இதனால் அவர் தனது மரணப் பாடலைப் பாடினார். தனது சுரண்டல்களை மக்களுக்கு நினைவூட்டி, கான்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடர அழைப்பு விடுத்து, நாயகனே தன்னைத் தானே நெருப்பில் வீசி, மரணதண்டனையைக் கண்டு கடிக்க வந்த நட்சல் கானின் இரண்டு மகன்களையும் தன்னுடன் அழைத்துச் சென்றான். விருந்தோம்பலின் புனித சட்டங்களை இதுவரை கண்டிராத மீறலுக்காக.

லக்ஸின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகள் மிகவும் பிரகாசமாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருந்தது. அதில் உள்ள மெல்லிசைச் செழுமை, மாதிரி வழிமுறைகளின் அகலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. லக்ஸின் பாடல் பாரம்பரியம் பாடகர்களுக்கு நிகழ்ச்சிகளில் முன்னுரிமை அளித்தது.

லக்ஸின் நீண்ட, விரிவான பாடல்கள் "பலாய்" என்று அழைக்கப்பட்டன. கவிதை உள்ளடக்கத்தின் ஆழம் மற்றும் வளர்ந்த, மெல்லிசை மெல்லிசை ஆகியவற்றால் அவை வேறுபடுகின்றன. இவை சாதாரண மக்களின் தலைவிதி, ஓட்கோட்னிகி, தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் நிகழ்வுகள் (உதாரணமாக, 1877 ஆம் ஆண்டு எழுச்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட "வாய் குய் ஹித்ரி ஹகுல்லிக்ஸா" பாடல் - "என்ன வகையான தூசி உள்ளது" என்று கூறும் அசல் பாடல்கள்-பாலாட்கள் சாலை"), முதலியன.

ஒரு சிறப்புக் குழுவில் காவியப் பாடல்கள் "ட்டட்-தகல் பலாய்" ("தாத்தாக்களின் பாடல்") அடங்கியது, இது ஒரு டம்ளர் அல்லது பிற இசைக்கருவியின் துணையுடன் மெல்லிசை பாராயணமாக நிகழ்த்தப்பட்டது. இந்த பாடல்கள் ஒவ்வொன்றும் "தட்டஹல் லக்வான்" ("தாத்தாவின் மெல்லிசை") என்ற சிறப்பு மெல்லிசையைக் கொண்டிருந்தன.

குறுகிய, வேகமான பாடல்கள் ஷான்லி என்று அழைக்கப்பட்டன. குறிப்பாக பிரபலமாக, குறிப்பாக இளைஞர்களிடையே, ரஷ்ய டிட்டிகளைப் போலவே, லக் காமிக் பாடல்கள் "ஷாம்-மார்டு". மெல்லிசையின் துடுக்கான, சுபாவமான தன்மை "ஷாமர்ட்" இன் மகிழ்ச்சியான உரைகளுடன் நன்கு ஒத்துப்போகிறது, இது சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் பெரும்பாலும் செயல்பாட்டின் போது மேம்படுத்தப்பட்டு, புத்திசாலித்தனத்தில் போட்டியிடுகின்றனர். "ஷான்லா" இன் அசல் பகுதி குழந்தைகளின் நகைச்சுவையான பாடல்களால் ஆனது, அதில் ஹீரோக்கள் விலங்குகள்: ஒரு மாக்பி, ஒரு நரி, ஒரு சுட்டி, ஒரு மாடு, ஒரு கழுதை போன்றவை.

லக் வீர காவியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் "பார்டு பாட்டிமா" பாடல் ஆகும், இது தாகெஸ்தான் ஜீன் டி "பேழையைப் பற்றி கூறுகிறது, அதன் தலைமையின் கீழ் 1396 இல் ஹைலேண்டர்கள் டமர்லேனின் கூட்டங்களை தோற்கடித்தனர்:

- "ஹூரே!" பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகளை அறிவிக்கிறது
மற்றும் மலைப் பக்கத்தில் இடி இடி,
மங்கோலியர்கள் புலம்புகிறார்கள், மங்கோலியர்கள் நடுங்குகிறார்கள்,
குதிரையில் பார்த்தா பாத்திமா பார்த்து.
ஹெல்மெட்டைச் சுற்றி தடிமனான ஜடைகளை முறுக்கி,
உங்கள் கைகளை முழங்கைகள் வரை சுருட்டுதல்,
எதிரிகள் மிகவும் தீயவர்கள் எங்கே
அவள் சிங்கத்தின் பெருமையுடன் பயமின்றி பறக்கிறாள்.
வலது பக்கம் ஆடுங்கள் - எதிரியின் தலையை துண்டித்து,
இடதுபுறமாக ஆடுங்கள் - மற்றும் குதிரையை வெட்டுங்கள்.
"ஹூரே!" கத்துவார் - குதிரை வீரர்களை வழிநடத்துவார்,
"ஹூரே!" அலறல் - மற்றும் முன்னோக்கி விரைகிறது.
மற்றும் நேரம் செல்கிறது மற்றும் நேரம் செல்கிறது
மங்கோலியக் கூட்டம் பின்வாங்கியது.
குதிரைகள் சவாரி செய்பவர்களைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை,
திமுரோவின் இராணுவம் தப்பி ஓடுகிறது ...

வீரப் பாடல்களில் "ஹுன்னா பாவா" ("வயதான அம்மா"), "பையர்னில் கூர்க்கை ரைஹானத்" ("ஏரியின் ஓரத்தில் ராய்கனாட்"), "முர்தசாலி" ஆகியவையும் அடங்கும். பிந்தையது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் 30-40 களில் பாரசீக வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான தாகெஸ்தானின் ஹைலேண்டர்களின் போராட்டத்தைப் பற்றி கூறுகிறது.

நாட்டுப்புற புனைவுகளை நன்கு படித்த பி. உஸ்லர் எழுதினார்: “சோக் வம்சாவளியில், மலைக் கவிஞரின் கூற்றுப்படி, நாதிர்-ஷா, நெருங்கி வரும் ஆண்டலாலியர்களைப் பார்த்து, கத்தினார்:“ என் பூனைகள் மீது என்ன வகையான எலிகள் ஏறுகின்றன?! ” அதற்கு அந்தலாலியர்களின் தலைவரான முர்தசாலி, ஹிந்துஸ்தானத்தை வென்ற பாதி உலகத்தின் அதிபதியை எதிர்த்தார்: “... உங்கள் பார்ட்ரிட்ஜ்களையும் என் கழுகுகளையும் பாருங்கள்; உன் புறாக்கள் மீதும் என் பருந்துகள் மீதும்!" பதில் மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனென்றால், சோக் வம்சாவளியில் நாதிர்-ஷா வலுவான தோல்வியை சந்தித்தார் ... "

சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரத்திற்கான துணிச்சலான மற்றும் துணிச்சலான போராளியான கைதர் ("கியுகல்லால் கைதர்"), "சுல்தான் ஃப்ரம் ஹூன்" ("குனைய்னல் சுல்தான்"), "செய்ட் ஃப்ரம் குமுக்" ("குமுச்சியால் சைட்"), " பால்காராவின் தாவடி "(" பால்கல்லல் தாவ்டி ") மற்றும் பலர்.

போரில் மலையேறுபவர்களின் அர்ப்பணிப்பு பற்றிய ரைம் உரைநடைக்கான எடுத்துக்காட்டு இங்கே:

"நாங்கள் கேட்டால், அவர்கள் செய்வார்கள்(எதிரிகள் - அங்கீகாரம்.) அவர்கள் உங்களை உள்ளே அனுமதிக்க மாட்டார்கள்; வணங்குவோம் - எங்களை அழைத்துச் செல்ல வேண்டாம். இன்று, வீரம் தோன்றட்டும்; இன்று யார் இறக்கிறார் - அவரது பெயர் இறக்காது. தைரியமாக இருங்கள், நல்லது! குத்துச்சண்டைகளால் புல்வெளியை வெட்டி, அடைப்பை உருவாக்குங்கள்; அடைப்பு அடையாத இடத்தில் - குதிரைகளை வெட்டி வீழ்த்தவும். பசி யாரை வெல்லுகிறதோ, அவன் குதிரை இறைச்சியை உண்ணட்டும்; யாரை தாகம் வெல்லும், அவர் குதிரை இரத்தத்தை குடிக்கட்டும்; யாரை காயம் அடைகிறதோ, அவர் இடிபாடுகளில் படுக்கட்டும். ஆடைகளை கீழே வைக்கவும், அவற்றின் மீது துப்பாக்கி குண்டுகளை ஊற்றவும். நிறைய சுட வேண்டாம், நன்றாக குறிவைக்கவும். இன்றைக்கு எவன் பயமுறுத்துகிறானோ அவன் சுத்தமான வீரனை அணிந்துகொள்வான்; பயந்து போரிடுகிறவன் தன் காதலியை இறக்கட்டும். நண்பர்களே, நீண்ட கிரிமியன் துப்பாக்கிகளில் இருந்து, ஒரு கிளப் போன்ற முகவாய்களில் புகை சுருண்டு போகும் வரை சுடுங்கள்; கைப்பிடிகள் மட்டுமே இருக்கும் வரை, அவை உடைக்கும் வரை எஃகு வாள்களால் வெட்டவும்."

போரின்போது, ​​மலைவீரர்கள் தைரியத்தின் அற்புதங்களைக் காட்டுகிறார்கள்: “ஒரு கழுகைப் போல அதன் இறக்கைகள் முறுக்கப்பட்டன; மற்றொன்று ஆட்டுத் தொழுவத்தில் ஓநாய் போல எதிரிகளின் நடுவில் வெடித்தது. இலையுதிர் காற்றால் வீசப்பட்ட இலைகளைப் போல எதிரி ஓடுகிறான் ... ”இதன் விளைவாக, மலைவாழ் மக்கள் கொள்ளையடிப்புடனும் பெருமையுடனும் வீடு திரும்புகிறார்கள். கவிஞர் தனது பாடலை ஒரு விருப்பத்துடன் முடிக்கிறார்: "ஒவ்வொரு தாய்க்கும் அத்தகைய மகன்கள் இருக்கட்டும்!"

டார்ஜின் பாடகர்கள் சுங்கூர் மற்றும் கவிதை மேம்பாடுகளை இசைப்பதில் திறமையானவர்கள். O. Batyrai பிரபலமான காதலை அனுபவித்தார். அவரது குற்றஞ்சாட்டப்பட்ட பாடல்களுக்கு பயந்து, பிரபுக்கள் மக்கள் முன் பாட்டிராய் ஒவ்வொரு நிகழ்ச்சிக்கும் அபராதம் கோரினர் - ஒரு காளை. மக்கள் தங்களுக்குப் பிடித்த பாடகர், அநீதியான வாழ்க்கையைப் பற்றி, மகிழ்ச்சியற்ற தாயகத்தைப் பற்றி, விரும்பிய சுதந்திரத்தைப் பற்றி அவரது பாடல்களைக் கேட்க ஒன்றாக காளையை வாங்கினார்கள்:

கடினமான காலம் வரும்
நூறுக்கு எதிராக - நீங்கள் ஒன்று செல்வீர்கள்,
எகிப்திய கத்தியை எடுத்துக்கொள்வது
வைரம் போல் கூர்மையாக.
சிக்கல் இருந்தால்
ஆயிரக்கணக்கானவர்களுடன் வாக்குவாதத்தில் ஈடுபடுங்கள்
ஒரு பிளின்ட்லாக் எடுத்து
எல்லாமே தங்கத்தால் ஆனவை.
உங்கள் எதிரிகளுக்கு நீங்கள் அடிபணிய மாட்டீர்கள்.
வரை நிரப்பப்படாது
இருண்ட தோல் பூட்ஸ்
விளிம்பில் சிவப்பு ரத்தம்.

வேறெதுவும் இல்லாத அன்பின் அதிசயத்தைப் பற்றி பாட்டிராய் பாடினார்:

எகிப்தில் இருக்கிறது என்கிறார்கள்
எங்கள் பழைய காதல்:
தலைசிறந்த தையல்காரர்கள் உள்ளனர்
அதன் மீது வடிவங்களை வெட்டுங்கள்.
வதந்திகளின்படி, ஷமாகியில் உள்ளது
எங்களிடம் இருந்த ஆர்வம்:
அவளுக்கு மாற்றாக வியாபாரிகள்
வெள்ளை பணம் எடுக்கும்.

ஆம், அதனால் அவர் முற்றிலும் பார்வையற்றவர்,
லக் செப்பு மந்திரவாதி:
உங்கள் மின்னும் குடம்
அனைத்து தோழர்களையும் குருடாக்குகிறது!
ஆம், அதனால் கைகள் எடுக்கப்படுகின்றன
கைடாக் கைவினைஞர்களிடமிருந்து:
உங்கள் சால்வை எரிகிறது -
அந்த இடத்திலேயே கீழே விழ!

அவரது குரலைக் கேட்டதும், கிங்கல் தயார் செய்யும் பெண் கையில் மாவுடன் சதுக்கத்திற்கு வந்ததாக கூறப்படுகிறது. பின்னர் பிரபுக்கள் பட்டிராய் வேறொருவரின் மனைவியை மயக்கியதாக குற்றம் சாட்டினார். ஆனால் மக்கள் தங்கள் அன்பான பாடகரை புண்படுத்தவில்லை, அவர்கள் அவருக்கு குதிரைகளையும் நிலத்தையும் கொடுத்தார்கள். "தாகெஸ்தான் சோவியத் இசையின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்" ஆசிரியர் எம். யாகுபோவ், குரல் இசையில் டர்கின்கள் மோனோபோனி மற்றும் எப்போதாவது கோரல் ஒற்றுமையான பாடலால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன என்று குறிப்பிட்டார். ஆண் மற்றும் பெண் நடிப்பை சமமாக வளர்த்த அவார்களைப் போலல்லாமல், டார்ஜின்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளில் ஆண் பாடகர்களுக்கு மிக முக்கியமான இடம் இருந்தது, அதன்படி, ஆண் பாடல் வகைகள்: அவார் மற்றும் குமிக் போன்ற மெதுவான பாராயண வீரப் பாடல்கள், அத்துடன் பாடல்கள் - "டார்ட்" (துக்கம், துக்கம்) எனப்படும் பிரதிபலிப்புகள். "வக்வேலரா திலாரா" ("ஆ, நம் காதல் ஏன் பிறக்க வேண்டும்?") என்ற காதல் பாடலில் உள்ளதைப் போல, "தலை" என்று அழைக்கப்படும் டார்ஜின் தினசரி (பாடல், நகைச்சுவை, முதலியன) பாடல்கள் மெல்லிசை வடிவத்தின் நிவாரணம் மற்றும் எளிமையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. . தாகெஸ்தானின் தெற்கில் வசிக்கும் லெஜின்கள் மற்றும் பிற மக்கள் அஜர்பைஜான் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செல்வாக்கை அனுபவித்திருக்கிறார்கள். அசுக் கவிதையும் வளர்ந்தது.

பிரபலமான கவிஞர்கள்-பாடகர்களின் பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன: சாகுரைச் சேர்ந்த ஹாஜியாலி, மிஷ்லேஷின் குமென், முதலியன.

ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியர் பி. ஐயோசெலியானி எழுதினார்: "அக்தின்கள் சுங்கூர் மற்றும் பாலபன் (கிளாரினெட் போன்ற குழாய்) இசையுடன் பாடுவதற்கு முன் வேட்டையாடுபவர்கள். பாடகர்கள் (ஆஷுக்ஸ்) சில நேரங்களில் போட்டிகளை ஏற்பாடு செய்கிறார்கள், இதில் கியூபாவிலிருந்து (பிரபலமானவர்கள்), நுகாவிலிருந்து பாடகர்கள் மற்றும் சில சமயங்களில் எலிசவெட்போல் மற்றும் கராபக் ஆகியோரைச் சேர்ந்தவர்கள். பாடல்கள் லெஸ்கியிலும், அடிக்கடி அஜர்பைஜானியிலும் பாடப்படுகின்றன. தனது போட்டியாளரை தோற்கடித்த ஆஷுக், சுங்கூரை அவரிடமிருந்து பறித்து, ஒப்புக்கொண்ட பண அபராதத்தைப் பெறுகிறார். சுங்கூரை இழந்த ஆஷூக், அவமானத்தால் மூடப்பட்டு மீண்டும் பாடகர் வேடத்தில் நடிக்க விரும்பினால் ஓய்வு பெறுகிறார் ”.

குமிக்ஸின் இசைக் கலை அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட பாடல் வகைகள், சில குணாதிசயமான கருவிகள், தனித்துவமான செயல்திறன் வடிவங்கள் (கோரல் பாலிஃபோனி) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது.

பாட்டிகள் (ஹீரோக்கள்) பற்றிய காவிய புனைவுகள் "Yyrchi" (பாடகர், கதைசொல்லி) என்று அழைக்கப்படும் ஆண் பாடகர்களால் அகாச்-குமுஸ் இசையின் துணையுடன் நிகழ்த்தப்பட்டன. ஓதுதல்-அறிவிப்பு இயல்புடைய ஆண் பாடல் ("Yyr") பெரும்பாலும் ஒரு காவிய, வீர, வரலாற்று இயல்புடன் தொடர்புடையது; இருப்பினும், நகைச்சுவை, நையாண்டி மற்றும் காதல்-பாடல் உள்ளடக்கத்தின் "ஆண்டுகள்" இருந்தன.

குமிக்ஸின் ஆண் பாடல்களும் "ய்ரம்" க்கு சொந்தமானவை. மிகவும் பொதுவான இரண்டு பகுதி, இதில் மேல் குரல், தனிப்பாடல், மெல்லிசையை வழிநடத்துகிறது, மேலும் முழு பாடகர்களால் நிகழ்த்தப்படும் கீழ், ஒரு ஒலியை இழுக்கிறது. தனிப்பாடல் எப்பொழுதும் பாடலைத் தொடங்குகிறது, மேலும் பாடகர் குழு பின்னர் இணைகிறது (உதாரணமாக, "வாய், கிச்சி கிஸ்" - "ஆ, சிறிய பெண்").

"Yyrs" இன் மற்றொரு குழு, இறந்தவர்களைப் பற்றிய துக்கமற்ற பாடல்களைக் கொண்டிருந்தது, அதில் துக்கத்தின் வெளிப்பாடுகள், இறந்தவரைப் பற்றிய சோகமான எண்ணங்கள், அவரது வாழ்க்கையின் நினைவுகள், பெரும்பாலும் அவரது தகுதிகளைப் புகழ்ந்து பேசுவது ஆகியவை அடங்கும்.

குமிக் பாடல் எழுதுதலின் மற்றொரு, குறைவான விரிவான வகைப் பகுதி "சாரின்" ஆகும். "சாரின்" என்பது காதல்-பாடல், சடங்கு அல்லது நகைச்சுவை இயல்புடைய அன்றாடப் பாடலாகும், இது மிதமான மொபைல் வேகத்தில் தெளிவான தாளத்துடன் பாடப்படுகிறது. குமிக் டிட்டி ("எரிஷிவ்லு சாரின்லர்") "சாரின்" உடன் ஸ்டைலிஸ்டிக்காக இணைக்கப்பட்டுள்ளது - குமிக்ஸ் ரஷ்யர்களுடன் நீண்டகாலமாக தொடர்பு கொண்டதன் விளைவாக தேர்ச்சி பெற்ற ஒரு வகை.

விவரிக்கப்பட்டுள்ள இரண்டு முக்கிய வகைப் பகுதிகளுக்கு மேலதிகமாக, குமிக் பாடல்கள் உழைப்புடன் தொடர்புடையவை (சமையல், வயலில் வேலை செய்தல், ஒரு வீட்டைக் கட்ட அடோப் பிசைதல் போன்றவை), பண்டைய பேகன் சடங்குகள் (மழை அழைப்பு, நோய் சதி போன்றவை) , தேசிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் விடுமுறைகள் (வசந்த விடுமுறை நவ்ரூஸின் பாடல்கள், "புயங்கா" - அதாவது, அண்டை வீட்டாருக்கு கூட்டு உதவி போன்றவை), குழந்தைகளுக்கான பாடல்கள் மற்றும் தாலாட்டுகள்.

ஒரு சிறந்த குமிக் கவிஞர் யர்ச்சி கோசாக் ஆவார். காதல் பற்றிய அவரது வசீகரிக்கும் பாடல்கள், கடந்த கால ஹீரோக்கள் மற்றும் காகசியன் போரின் ஹீரோக்கள், கடினமான விவசாயிகள் மற்றும் வாழ்க்கையின் அநீதி பற்றி உண்மையிலேயே பிரபலமாகிவிட்டன. ரஷ்ய கவிஞர்களை சுதந்திரத்தை விரும்பும் வசனங்களுக்காக காகசஸுக்கு நாடு கடத்தியதால், அதிகாரிகள் அவரை ஒரு கிளர்ச்சியாளராகக் கருதி சைபீரியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர். கவிஞர் சைபீரியாவில் தனது சொந்த மக்களின் அநீதி மற்றும் அடக்குமுறைகளை அம்பலப்படுத்தி தொடர்ந்து உருவாக்கினார். அவர் அறியப்படாத கொலையாளிகளின் கைகளில் இறந்தார், ஆனால் அவரது பணி மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.

லக் புடுகல்-மூசா, இங்குஷ் மோகிஸ் மற்றும் பலர் தேசத்துரோக பாடல்களுக்காக சைபீரியாவுக்கு நாடு கடத்தப்பட்டனர்.

தாகெஸ்தானின் மக்களில் ஒருவரின் பெயரிடப்பட்ட புகழ்பெற்ற லெஸ்கிங்கா உலகம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது. லெஸ்கிங்கா ஒரு பொதுவான காகசியன் நடனமாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும் இது வெவ்வேறு மக்களால் வெவ்வேறு வழிகளில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. லெஸ்ஜின்கள் இந்த மனோபாவமுள்ள, ஆவேசமான நடனத்தை 6/8 அளவுள்ள "Khkadardai makiam", அதாவது "குதிக்கும் நடனம்" என்று அழைக்கிறார்கள்.

கூடுதல் அல்லது உள்ளூர் பெயர்களுடன் இந்த நடனத்தின் பல மெல்லிசைகள் உள்ளன: ஒசேஷியன் லெஸ்கிங்கா, செச்சென் லெஸ்கிங்கா, கபார்டிங்கா, ஜார்ஜியாவில் "லெகுரி", முதலியன. லெஸ்கின்ஸ் மற்றொரு நடனம் "சர்ப்-மகாலி", இது சற்றே குறைவான மொபைல் வேகத்தில் நிகழ்த்தப்படுகிறது. லெஸ்கிங்காவை விட. கூடுதலாக, மெதுவான, பாயும் நடனங்கள் அவற்றில் பரவலாக உள்ளன: "அக்தி-சாய்", "பெரிசாட் கானும்", "உசைனெல்", "பக்தவர்" போன்றவை.

போரின் போது, ​​"ஷாமிலின் நடனம்" காகசஸ் முழுவதும் பிரபலமடைந்தது, இது ஒரு தாழ்மையான பிரார்த்தனையுடன் தொடங்கி பின்னர் உமிழும் லெஸ்கிங்காவாக மாறியது. இந்த நடனத்தின் பதிப்புகளில் ஒன்றின் ஆசிரியர் ("ஷாமிலின் பிரார்த்தனை") செச்சென் துருத்தி மற்றும் இசையமைப்பாளர் மாகோமயேவ் என்று அழைக்கப்படுகிறார். இந்த நடனம், லெஸ்கிங்கா, கபார்டிங்கா மற்றும் பிற நடனங்களைப் போலவே, ஹைலேண்டர்களின் அண்டை வீட்டாரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது - கோசாக்ஸ், அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் பின்னர் ரஷ்யாவிற்கு வந்தனர்.

இசைக்கருவி மற்றும் நடன தொடக்கத்தின் பெரும் பங்கு லெஜின்களிடையே ஒரு சிறப்பு வகை நடனப் பாடல்களில் வெளிப்படுகிறது. அத்தகைய பாடலின் வசனங்களுக்கு இடையில், கலைஞர்கள் இசைக்கு நடனமாடுகிறார்கள்.

P. Ioseliani அக்தின்ட்களின் நடனங்களைப் பற்றி எழுதினார்: "சதுரம் என்று அழைக்கப்படுவது பெரும்பாலும் நடனமாடப்படுகிறது. கரே என்பது லெஸ்கிங்கா ஆகும், இது பொதுவாக மலைவாழ் மக்களிடையே பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர் பல்வேறு மாறுபாடுகளுடன் நடனமாடுகிறார். அவர்கள் விரைவாக நடனமாடினால், அவர்கள் தபசாரங்கி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்; அவர்கள் மெதுவாக நடனமாடினால், அது பெரிசாட் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெண்கள் தங்கள் சொந்த நடனக் கலைஞர்களைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு போட்டியிட சவால் விடுகிறார்கள். அந்த இளைஞன் சோர்வாகிவிட்டால், அவர் ஒரு வெள்ளி நாணயத்தை சௌஷ் (கத்தி) கையில் கொடுக்கிறார், பின்னாட்களில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்ட நடனக் கலைஞரின் நீண்ட தலைக்கவசத்தின் மூலையில் பிணைக்கிறார் - பின்னர் அவள் நடனமாடுவதை நிறுத்துகிறாள். அவர்கள் ஜுர்னா மற்றும் தண்டம் மற்றும் சில நேரங்களில் ஒரு பெரிய டம்பூரின் ஒலிகளுக்கு நடனமாடுகிறார்கள்.

செச்சென்ஸின் நடனங்களைப் பற்றி யூ. ஏ. அய்டேவ் எழுதுகிறார்: "நாட்டுப்புற நடன மெல்லிசைகள்" கல்கர் "என்று அழைக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலும் மிதமான அல்லது மெதுவான இயக்கத்தில் தொடங்கும் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள், வேகத்தின் படிப்படியான முடுக்கத்துடன், வேகமான, வேகமான நடனமாக மாறும். இத்தகைய நடனங்கள் வைணக் நாட்டுப்புற இசைக்கு மிகவும் பொதுவானவை ...

ஆனால் குறிப்பாக மக்கள் விரும்பி நடனமாடத் தெரியும். "பழைய ஆண்களின் நடனம்", "இளைஞர்களின் நடனங்கள்", "பெண்களின் நடனங்கள்" மற்றும் பிறவற்றின் பழைய மெல்லிசைகளை மக்கள் கவனமாக பாதுகாத்துள்ளனர் ... கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு ஆல் அல்லது கிராமத்திற்கும் அதன் சொந்த லெஜிங்கா உள்ளது. அடகின்ஸ்காயா, உருஸ்-மார்டனோவ்ஸ்கயா, ஷாலின்ஸ்காயா, குடெர்மெஸ்காயா, செச்சென்ஸ்காயா மற்றும் பல, பல லெஸ்கிங்கா மக்கள் மத்தியில் பொதுவானவை ...

நாட்டுப்புற அணிவகுப்புகளின் இசை மிகவும் அசல், குதிரைப்படை அணிவகுப்புகளின் வேகத்தில் நிகழ்த்தப்பட்டது ...

பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களைத் தவிர, செச்சென்கள் மிகவும் பரவலான கருவி நிரல் வேலைகளைக் கொண்டுள்ளனர், அவை ஹார்மோனிகா அல்லது டெச்சிக்-போண்டூரில் வெற்றிகரமாக நிகழ்த்தப்படுகின்றன. பொதுவாக அத்தகைய படைப்புகளின் தலைப்பு அவற்றின் உள்ளடக்கத்தை தீர்மானிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, "உயர் மலைகள்", செச்சினியாவின் மலைகளின் அழகையும் ஆடம்பரத்தையும் மகிமைப்படுத்தும் ஒரு இணக்கமான அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு மேம்பட்ட நாட்டுப்புற வேலை. இதுபோன்ற பல படைப்புகள் உள்ளன ... சிறிய இடைவெளிகள் - குறுகிய இடைநிறுத்தங்கள் கருவி செச்சென் நாட்டுப்புற இசையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு.

நாட்டுப்புற மருத்துவத்தில் இசையைப் பயன்படுத்துவதன் தனித்துவமான அனுபவத்தைப் பற்றியும் ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: “பனாரிடியத்தின் போது ஏற்பட்ட கூர்மையான வலிகள் சிறப்பு இசையுடன் பலலைகாவை வாசிப்பதன் மூலம் அமைதியடைந்தன. "கையில் உள்ள புண்களை அகற்றுவதற்கான நோக்கம்" என்ற தலைப்பின் கீழ் இந்த நோக்கம் இசையமைப்பாளர் ஏ. டேவிடென்கோவால் பதிவு செய்யப்பட்டது மற்றும் அவரது இசைக் குறியீடு இரண்டு முறை (1927 மற்றும் 1929) வெளியிடப்பட்டது. டி. காமிட்சேவா ஒசேஷியர்களின் நடனங்களைப் பற்றி எழுதினார்: “... அவர்கள் நாட்டுப்புற வில் கருவியான கிசின் ஃபாண்டீர், மற்றும் பெரும்பாலும் நடனக் கலைஞர்களின் பாடல் பாடலுக்கு துணையாக நடனமாடினார்கள். பாரம்பரிய பாடல்-நடனங்களான "சிம்ட்", "செப்பேனா", "வைதா-வைரவ்" போன்றவை.

மணமகள் மணமகன் வீட்டிற்கு அழைத்து வரப்பட்ட பிறகு "செப்பேனா" செய்யப்பட்டது. நடனம், பெரும்பாலும் வயதான ஆண்கள், கைகளால் எடுக்கப்பட்டனர், வட்டத்தை மூடுகிறார்கள். நடுவில் முன்னணி பாடகர் ஆனார். அது ஒரு பெண்ணாக இருந்திருக்கலாம். "இரண்டு அடுக்கு" நடனமும் இருந்தது: மற்ற நடனக் கலைஞர்கள் முந்தைய வரிசையின் நடனக் கலைஞர்களின் தோள்களில் நின்றனர். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் பெல்ட்டைப் பிடித்துக்கொண்டு வட்டத்தையும் மூடினார்கள். "செபெனா" சராசரி வேகத்தில் தொடங்கியது, ஆனால் படிப்படியாக ரிதம் மற்றும், அதன்படி, நடனம் சாத்தியமான வரம்பிற்கு முடுக்கி, பின்னர் திடீரென்று முடிந்தது.

கபார்டியன் நடனத்தை என். கிராபோவ்ஸ்கி விவரித்தார்: “... நான் மேலே கூறியது போல் மொத்த கூட்டமும் அரை வட்டத்தில் நின்றது; அங்கும் இங்கும் சிறுமிகளுக்கு இடையில், அவர்களை கைகளால் பிடித்து, ஆண்கள் நின்று, நீண்ட தொடர்ச்சியான சங்கிலியை உருவாக்கினர். இந்த சங்கிலி மெதுவாக, காலில் இருந்து கால் வரை, வலது பக்கம் நகர்ந்தது; ஒரு குறிப்பிட்ட புள்ளியை அடைந்ததும், ஒரு தீவிர ஜோடி பிரிந்து இன்னும் கொஞ்சம் கலகலப்பாக, காலில் எளிய படிகளைச் செய்து, நடனக் கலைஞர்களின் எதிர் முனைக்கு நகர்ந்து மீண்டும் அவர்களுடன் சேர்ந்தது; அவர்களுக்குப் பின்னால் மற்றொரு, அடுத்த ஜோடி, மற்றும் பல, இசை ஒலிக்கும் வரை இந்த வரிசையில் நகரும். சில ஜோடிகள், நடனக் கலைஞர்களை ஊக்குவிக்கும் ஆசையினாலோ அல்லது நடனமாடும் திறனை வெளிப்படுத்தினாலோ, சங்கிலியிலிருந்து பிரிந்து வட்டத்தின் நடுவில் சென்று, கலைந்து, லெஸ்கிங்கா போல நடனமாடத் தொடங்கினர்; இந்த நேரத்தில், ஹூப்ஸ் மற்றும் ஷாட்களுடன் இசை ஃபோர்டிசிமோவாக மாறியது.

சிறந்த ரஷ்ய இசையமைப்பாளர்களான எம்.ஏ.பாலகிரேவ் மற்றும் எஸ்.ஐ. தனீவ் ஆகியோர் மலைவாழ் மக்களின் பாடல் மற்றும் இசை கலாச்சாரத்தைப் படிக்க நிறைய செய்தார்கள். 1862-1863 ஆம் ஆண்டில் முதன்முதலில் வடக்கு காகசஸில் மலை இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பதிவுசெய்தது, பின்னர் 9 கபார்டியன், சர்க்காசியன், கராச்சாய் மற்றும் இரண்டு செச்சென் மெல்லிசைகளை "காகசியன் நாட்டுப்புற இசையின் குறிப்புகள்" என்ற தலைப்பில் வெளியிட்டது. ஹைலேண்டர்களின் இசையுடனான அவரது அறிமுகத்தின் அடிப்படையில், MA பாலகிரேவ் 1869 இல் பிரபலமான சிம்போனிக் கற்பனையான "Ielamey" ஐ உருவாக்கினார். 1885 இல் கபர்டா, கராச்சாய் மற்றும் பால்காரியாவுக்குச் சென்ற I. தனீவ், வட காகசஸ் மக்களின் இசையைப் பற்றிய பாடல்களைப் பதிவுசெய்து ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார்.

நாடக நிகழ்ச்சிகள் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே இசைக் கலையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, இது இல்லாமல் ஒரு விடுமுறை கூட செய்ய முடியாது. இவை முகமூடிகள், மம்மர்கள், பஃபூன்கள், திருவிழாக்கள் போன்றவற்றின் நிகழ்ச்சிகளாகும். "ஆடுகள்" (ஆடுகளின் முகமூடிகளில்) குளிர்காலம், அறுவடை, வைக்கோல் தயாரித்தல் போன்ற விழாக்களில் சந்திப்பது மற்றும் பார்ப்பது மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது; பாடகர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், கவிஞர்கள், வாசிப்பவர்கள் ஆகியோருக்கான போட்டிகளை ஏற்பாடு செய்யுங்கள். நாடக நிகழ்ச்சிகள் கபார்டியன் நிகழ்ச்சிகள் "ஷாப்ஸ்காகோ", ஒசேஷியன் "மைமுலி" (அதாவது "குரங்கு"), குபாச்சி முகமூடிகள் "குலாலு அகுபுகோன்", குமிக் நாட்டுப்புற விளையாட்டு "சிட்ட்ஸ்ம்தாயக்" போன்றவை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், பொம்மை நாடகம் வடக்கு காகசஸில் பரவலாகியது. 1880 களில், வடக்கு ஒசேஷியாவில் பிரபலமான பிரபல பாடகர் குர்ம் பிபோ (பிபோ டுகுடோவ்), சர்க்காசியன்கள் அல்லது ஒரு பெண்ணின் உடையில் பொம்மைகள் ("சிண்ட்ஜிடே") நிகழ்ச்சிகளுடன் அவரது நிகழ்ச்சிகளுடன் சென்றார். பாடகரின் விரல்களால் அசைக்கப்பட்டது, பொம்மைகள் அவரது மகிழ்ச்சியான இசைக்கு சுழலத் தொடங்கின. மற்ற நாட்டுப்புற பாடகர்கள்-மேம்படுத்துபவர்களாலும் பொம்மைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. வேடிக்கையான காட்சிகள் நடித்த முகமூடிகளின் தியேட்டர், மலையேறுபவர்களிடையே பெரும் வெற்றியைப் பெற்றது.

மலையேறுபவர்களின் நாடக நிகழ்ச்சிகளின் சில கூறுகள் பின்னர் தேசிய தொழில்முறை திரையரங்குகளின் அடிப்படையை உருவாக்கியது.

அல்போரோவ் F.Sh.

ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் காற்றாலை கருவிகளின் குழு மிக அதிகமாகக் கருதப்பட வேண்டும். சிக்கலற்ற வடிவமைப்பு மற்றும் தொன்மையானது, அவற்றில் காணக்கூடியவை, அவற்றின் பண்டைய தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன, அதே போல் அவற்றின் தொடக்கத்திலிருந்து இன்றுவரை அவை குறிப்பிடத்தக்க வெளிப்புற அல்லது செயல்பாட்டு மாற்றங்களுக்கு ஆளாகவில்லை.

ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் ஒரு குழு காற்று கருவிகள் இருப்பது மட்டுமே அவற்றின் பழமைக்கு சாட்சியமளிக்க முடியாது, இருப்பினும் இது புறக்கணிக்கப்படக்கூடாது. மூன்று துணைக்குழுக்களின் இந்த கருவிகளின் குழுவில் உள்ள வகைகளுடன் அவை ஏற்கனவே மக்களின் வளர்ந்த கருவி சிந்தனையின் குறிகாட்டியாகக் கருதப்பட வேண்டும், இது அதன் தொடர்ச்சியான உருவாக்கத்தின் சில நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறது. கீழே கொடுக்கப்பட்டுள்ள துணைக்குழுக்களில் ஒசேஷியன் "காற்று கருவிகளின்" இருப்பிடத்தை கவனமாகக் கருத்தில் கொண்டால், இதை நம்புவது கடினம் அல்ல:
I. புல்லாங்குழல் - Uasӕn;
ஊடிண்டேஸ்.
II. நாணல் - ஸ்டைலி;
Lalym-uadyndz.
III. வாய்க்கால் - Fidiuӕg.
இந்த கருவிகள் அனைத்தும், ஒலி உருவாக்கத்தின் கொள்கையின்படி, வெவ்வேறு வகையான காற்றுக் கருவிகளைச் சேர்ந்தவை என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது: புல்லாங்குழல் uasӕn மற்றும் uadyndz ஆகியவை நாணல் பாணியை விட மிகவும் பழமையானவை. ஊதுகுழல் fidiuӕg, முதலியன அதே நேரத்தில், கருவிகளின் அளவு, அவற்றில் விளையாடும் துளைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் இறுதியாக, ஒலி உற்பத்தி முறைகள் இசை சிந்தனையின் பரிணாமம், சுருதி விகித விதிகளின் வரிசை மற்றும் படிகமயமாக்கல் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. முதன்மை அளவீடுகள், ஆனால் நமது தொலைதூர மூதாதையர்களின் கருவி-உற்பத்தி, இசை-தொழில்நுட்ப சிந்தனை ஆகியவற்றின் பரிணாமத்தைப் பற்றியும். காகசியன் மக்களின் இசைக்கருவிகளைப் பற்றி நன்கு தெரிந்துகொள்ளும்போது, ​​​​சில பாரம்பரிய வகை ஒசேஷியன் காற்றாலை கருவிகள் (அத்துடன் சரம் குழுவின் கருவிகள்) வெளிப்புறமாகவும் செயல்பாட்டு ரீதியாகவும் மற்ற மக்களின் காற்றுக் கருவிகளுடன் ஒத்திருப்பதை எளிதாகக் காணலாம். காகசஸ். துரதிர்ஷ்டவசமாக, அவர்களில் பெரும்பாலோர், கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களிலும், இசை பயன்பாட்டிலிருந்து வெளியேறுகிறார்கள். இசை வாழ்வில் செயற்கையாக அவர்களைத் தக்கவைக்க முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், பாரம்பரிய வகை காற்றுக் கருவிகள் வாடிப்போகும் செயல்முறை மீள முடியாதது. இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது, ஏனென்றால் மிகவும் வெளித்தோற்றத்தில் விடாமுயற்சி மற்றும் மிகவும் பரவலான ஜுர்னா மற்றும் டுடுக் கூட கிளாரினெட் மற்றும் ஓபோ போன்ற சரியான கருவிகளின் நன்மைகளை எதிர்க்க முடியாது, இது நாட்டுப்புற இசை வாழ்க்கையில் எதிர்பாராத விதமாக ஊடுருவுகிறது.

இந்த மீளமுடியாத செயல்முறை மற்றொரு எளிமையான விளக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. காகசியன் மக்களின் நிறுவன அமைப்பு பொருளாதார மற்றும் சமூக அடிப்படையில் மாறிவிட்டது, இது மக்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. பெரும்பாலும், பழங்காலத்திலிருந்தே பாரம்பரிய காற்று கருவிகள் மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையின் ஒரு பகுதியாகும்.

சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை (மற்றும், அதன் விளைவாக, கலாச்சாரம்), உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, உலகின் அனைத்து பகுதிகளிலும் காலப்போக்கில் சமமாக ஒரே மாதிரியாக இல்லை. பண்டைய நாகரிகங்களின் காலத்திலிருந்தே, பொது உலக கலாச்சாரம் முன்னோக்கி முன்னேறியுள்ளது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்களின் பொதுவான பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தில் பின்தங்கியிருப்பதால் ஏற்படும் ஒற்றுமையின்மை, எப்போதும் இருந்து வருகிறது, தொடர்ந்து நிகழ்கிறது. . இது, வெளிப்படையாக, தொழிலாளர் கருவிகள் மற்றும் இசைக்கருவிகள் இரண்டின் நன்கு அறியப்பட்ட தொல்பொருளை விளக்க வேண்டும், இது 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அவற்றின் பண்டைய வடிவங்கள் மற்றும் வடிவமைப்புகளை உண்மையில் பாதுகாத்தது.

ஒசேஷியன் காற்றாலை கருவிகளின் உருவாக்கத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தை மீட்டெடுக்க நாங்கள் நிச்சயமாக இங்கு துணியவில்லை, ஏனெனில் பழங்காலங்களின் இசை மற்றும் கலை பிரதிநிதித்துவங்களின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, முதன்மையான கருவிகளின் வளர்ச்சியின் விளைவாக, கிடைக்கக்கூடிய பொருட்களிலிருந்து நிறுவுவது கடினம். ஒலி உற்பத்தி அர்த்தமுள்ள இசைக்கருவிகளாக மாறியது. இத்தகைய கட்டுமானங்கள் சுருக்கங்களின் கோளத்தில் நம்மை ஈடுபடுத்தும், ஏனென்றால் கருவிகளின் உற்பத்திக்கு பயன்படுத்தப்படும் பொருளின் உறுதியற்ற தன்மை காரணமாக (பல்வேறு குடை தாவரங்களின் தண்டுகள், நாணல்களின் தளிர்கள், புதர்கள் போன்றவை), நடைமுறையில் பழங்காலத்தின் ஒரு கருவி கூட இல்லை. எங்களிடம் தப்பிப்பிழைத்தது (கொம்பு, எலும்பு, தந்தம் மற்றும் ஒலி உற்பத்திக்கான பிற கருவிகளைத் தவிர, இந்த வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தில் இசை என்று மிகவும் நிபந்தனையுடன் வகைப்படுத்தலாம்). பரிசீலனையில் உள்ள கருவிகளின் வயது கணக்கிடப்படுகிறது, எனவே, நூற்றாண்டுகளில் அல்ல, ஆனால் 50-60 ஆண்டுகள் வலிமையில். அவற்றுடன் தொடர்புடைய "தொன்மையானது" என்ற கருத்தை நாம் பயன்படுத்தும்போது, ​​எந்த மாற்றமும் செய்யப்படாத அல்லது எந்த மாற்றமும் செய்யப்படாத பாரம்பரியமாக நிறுவப்பட்ட கட்டமைப்புகளை மட்டுமே நாங்கள் குறிக்கிறோம்.

ஒசேஷிய மக்களின் இசை மற்றும் கருவி சிந்தனையை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை சிக்கல்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் காற்று கருவிகளின் ஆய்வுகளின்படி, சில தருணங்களின் விளக்கம் மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களின் ஒத்த தருணங்களின் விளக்கங்களுக்கு முரணாகத் தோன்றலாம் என்பதை நாங்கள் அறிவோம். முன்மொழிவுகள் மற்றும் கருதுகோள்களின் வடிவம். இங்கே, வெளிப்படையாக, ஒசேஷியன் காற்றாலை கருவிகளைப் படிப்பதில் எழும் பல சிரமங்களை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது, ஏனெனில் uasӕn, lalym-uadyndz மற்றும் இசை பயன்பாட்டிலிருந்து வெளிவந்த வேறு சில கருவிகள் தங்களைப் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களை அவற்றுடன் எடுத்துச் சென்றன. அது எங்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. நாங்கள் சேகரித்த களப் பொருட்கள், பரிசீலனையில் உள்ள ஒன்று அல்லது மற்றொரு கருவிகள் வாழ்ந்த அன்றாட சூழலைப் பற்றிய சில பொதுமைப்படுத்தல்களைச் செய்ய அனுமதித்தாலும், "காட்சி" துல்லியத்துடன் அவற்றின் இசைப் பக்கத்தை (வடிவம், அவற்றின் செயல்திறன் மற்றும் பிற வாழ்க்கைக் குணங்கள்) விவரிக்கிறது. ) ஏற்கனவே ஒரு பணி இன்று சிக்கலானது. மற்றொரு சிரமம் என்னவென்றால், வரலாற்று இலக்கியங்களில் ஒசேஷியர்களின் காற்று கருவிகளைப் பற்றிய எந்த தகவலும் இல்லை. இவை அனைத்தையும் ஒன்றாக எடுத்துக் கொண்டால், தனிப்பட்ட முடிவுகள் மற்றும் முன்மொழிவுகளின் போதுமான வாதத்திற்காக வாசகரின் பார்வையில் எங்களை மன்னிக்க வேண்டும் என்று நாங்கள் நம்புகிறோம்.
I. UADYNZ.ஒசேஷியன் மக்களின் காற்று கருவிகளில், இந்த கருவி, சமீபத்தில் வரை பரவலாக இருந்தது (முக்கியமாக மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையில்), ஆனால் இன்று அரிதானது, ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இது பீப்பாயின் கீழ் பகுதியில் அமைந்துள்ள 2 - 3 (குறைவாக அடிக்கடி 4 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட) விளையாடும் துளைகளைக் கொண்ட திறந்த நீளமான புல்லாங்குழலின் சிக்கலற்ற பதிப்பாகும். கருவியின் பரிமாணங்கள் நியமனம் செய்யப்படவில்லை மற்றும் வாடின்சாவின் பரிமாணங்களுக்கு கண்டிப்பாக நிறுவப்பட்ட "தரநிலை" இல்லை. 1964 ஆம் ஆண்டில் கே.ஏ.வெர்ட்கோவ் தலைமையில் லெனின்கிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தியேட்டர், மியூசிக் அண்ட் ஒளிப்பதிவினால் வெளியிடப்பட்ட புகழ்பெற்ற "அட்லஸ் ஆஃப் மியூசிக்கல் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட்ஸ் ஆஃப் தி யுஎஸ்எஸ்ஆர்" இல், அவை 500 - 700 மிமீ என வரையறுக்கப்பட்டுள்ளன, இருப்பினும் நாங்கள் சிறியதாக வந்தோம். கருவிகள் - 350, 400, 480 மிமீ. சராசரியாக, வாடிங்கின் நீளம் வெளிப்படையாக 350 முதல் 700 மிமீ வரை இருக்கும்.

புல்லாங்குழல் கருவிகள் இன்று நமக்குத் தெரிந்த சில இசைக்கருவிகளில் ஒன்றாகும், இதன் வரலாறு பண்டைய காலங்களிலிருந்து தொடங்குகிறது. சமீபத்திய ஆண்டுகளில் தொல்லியல் பொருட்கள் அவற்றின் தோற்றம் பழங்கற்கால சகாப்தத்தில் உள்ளன. இந்த பொருட்கள் நவீன இசை-வரலாற்று அறிவியலில் நன்கு மூடப்பட்டிருக்கும், நீண்ட காலமாக அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு பொதுவாக அறியப்படுகின்றன. பண்டைய காலங்களில் புல்லாங்குழல் கருவிகள் பரந்த பிரதேசத்தில் பரவலாக இருந்தன - சீனாவில், அருகிலுள்ள கிழக்கு முழுவதும், ஐரோப்பாவின் மிகவும் மக்கள் வசிக்கும் பகுதிகளில், முதலியன. சீனர்களிடையே நாணல் காற்று கருவியின் முதல் குறிப்பு, எடுத்துக்காட்டாக, பேரரசர் ஹோங் டி (கிமு 2500) ஆட்சிக்கு முந்தையது. எகிப்தில், பழைய இராச்சியத்தின் (கிமு III மில்லினியம்) காலத்திலிருந்து நீளமான புல்லாங்குழல் அறியப்படுகிறது. இன்றுவரை பிழைத்திருக்கும் எழுத்தாளருக்கான அறிவுறுத்தல்களில் ஒன்றில், அவர் "குழாய் வாசிப்பதற்கும், புல்லாங்குழல் வாசிப்பதற்கும், யாழ் வாசிக்கப்படுவதற்கும், நெக்ட் என்ற இசைக்கருவியுடன் பாடுவதற்கும் பயிற்சி பெற்றிருக்க வேண்டும்" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. கே. ஜாக்ஸின் கூற்றுப்படி, நீளமான புல்லாங்குழல் காப்டிக் மேய்ப்பர்களால் பிடிவாதமாக இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது. அகழ்வாராய்ச்சி பொருட்கள், பல இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் தகவல்கள், மட்பாண்ட துண்டுகளின் படங்கள் மற்றும் பிற சான்றுகள் இந்த கருவிகள் சுமர், பாபிலோன் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தின் பண்டைய மக்களிடையே பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன என்பதைக் குறிக்கிறது. இங்கு மேய்ப்பர்களின் நீளமான புல்லாங்குழல் வாசிக்கும் முதல் படங்கள் கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்திற்கு முந்தையவை. பண்டைய ஹெலனெஸ் மற்றும் ரோமானியர்களின் இசை வாழ்க்கையில் புல்லாங்குழல் கருவிகளின் இருப்பு மற்றும் பரவலான விநியோகத்திற்கான மறுக்க முடியாத சான்றுகள், புனைகதை, இதிகாசங்கள், புராணங்கள், அத்துடன் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இசைக்கலைஞர்களின் சிலைகள், உணவுகள், குவளைகளில் ஓவியங்களின் துண்டுகள் போன்ற பல நினைவுச்சின்னங்களை நமக்குக் கொண்டு வந்தன. , ஓவியங்கள், முதலியன வெவ்வேறு காற்று கருவிகளை இசைக்கும் நபர்களின் படங்களுடன்.

இவ்வாறு, ஆழமான பழங்காலத்திற்குச் சென்று, முதல் நாகரிகங்களின் நேரத்தில் திறந்த நீளமான புல்லாங்குழல் குடும்பத்தின் காற்று இசைக்கருவிகள் அவற்றின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலையை அடைந்து பரவலாகிவிட்டன.

சுவாரஸ்யமாக, இந்த கருவிகளை அறிந்த கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களும், அவர்கள் "மேய்ப்பர்" என்று வரையறுக்கப்படுகிறார்கள். அத்தகைய வரையறையை அவர்களுக்கு வழங்குவது, வெளிப்படையாக, இசை அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்களின் இருப்பின் கோளத்தால் தீர்மானிக்கப்பட வேண்டும். உலகெங்கிலும் பழங்காலத்திலிருந்தே அவை மேய்ப்பர்களால் விளையாடப்படுகின்றன என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. கூடுதலாக (இது மிகவும் முக்கியமானது) கிட்டத்தட்ட எல்லா மக்களின் மொழியிலும், கருவியின் பெயர்கள், அதில் நிகழ்த்தப்பட்ட ட்யூன்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் அதன் கண்டுபிடிப்புகள் கூட எப்படியாவது கால்நடை வளர்ப்புடன், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் ஒரு மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. .

காகசியன் மண்ணில் இதை உறுதிப்படுத்துவதைக் காண்கிறோம், அங்கு மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையில் புல்லாங்குழல் கருவிகளின் பரவலான பயன்பாடு பண்டைய மரபுகளையும் கொண்டுள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, புல்லாங்குழலில் பிரத்தியேகமாக மேய்ப்பனின் ட்யூன்களின் செயல்திறன் ஜார்ஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், ஆர்மேனியர்கள், அஜர்பைஜானிகள், அப்காஜியர்கள் போன்றவர்களின் கருவி இசை மரபுகளின் நிலையான அம்சமாகும். அப்காஸ் புராணங்களில் அப்காஸ் அச்சார்பின்களின் தோற்றம் தொடர்புடையது. ஆடுகளின் மேய்ச்சல்; பல மக்களின் மொழியில் இருக்கும் வடிவத்தில் உள்ள குழாயின் பெயர், "மேய்ப்பனின் நாணல்" என்று பொருள்படும் கலமஸ் பாஸ்டோரலிஸின் கிளாசிக்கல் வரையறைக்கு ஒரு சரியான கடிதமாகும்.

காகசஸ் மக்களிடையே புல்லாங்குழல் கருவிகளின் பரவலான விநியோகம் பற்றிய சான்றுகள் - கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள், கராச்சாய்கள், அடிக்ஸ், அப்காஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மீனியர்கள், அஜர்பைஜானியர்கள் போன்ற பல ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் காணப்படுகின்றன - வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள். , தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், முதலியன எடுத்துக்காட்டாக, 15-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு ஜார்ஜியாவின் பிரதேசத்தில் இருபுறமும் திறந்த எலும்பு புல்லாங்குழல் இருப்பதை தொல்பொருள் பொருள் உறுதிப்படுத்துகிறது. கி.மு. ஒரு சிறுவனின் எலும்புக்கூடு மற்றும் ஒரு காளையின் மண்டையோடு அவள் ஒன்றாகக் காணப்பட்டாள் என்பது சிறப்பியல்பு. இதைத் தொடர்ந்து, ஜோர்ஜிய விஞ்ஞானிகள் குழாய் மற்றும் ஒரு காளையுடன் ஒரு மேய்ப்பன் பையன் புதைக்கப்பட்ட இடத்தில் புதைக்கப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள்.

ஜோர்ஜியாவில் நீண்ட காலமாக குழாய் அறியப்பட்டது என்பது 11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து ஒரு சித்திரப் படத்தால் சான்றாகும் .. அதில் ஒரு மேய்ப்பன், குழாய் விளையாடி, ஆடுகளை மேய்க்கிறான். இந்த சதி - ஒரு மேய்ப்பன் குழாய் வாசிக்கும், ஆடுகளை மேய்க்கும் - இசை வரலாற்றில் நீண்ட காலமாகப் போய்விட்டது மற்றும் குழாய் ஒரு மேய்ப்பனின் கருவி என்பதை நிரூபிக்க மறுக்க முடியாத வாதமாக அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறது. விவிலிய மன்னர் டேவிட், சிறந்த இசைக்கலைஞர், சங்கீதக்காரர் மற்றும் கலைஞர்-நக்கட் யூத மக்கள் மட்டுமல்ல, முழு பண்டைய உலகமும். ஒரு சிறந்த இசைக்கலைஞரின் புகழ் அவரது இளமை பருவத்தில் அவருக்கு வந்தது, அவர் உண்மையில் ஒரு மேய்ப்பராக இருந்தபோது, ​​பின்னர், அரச சிம்மாசனத்தில் ஏறிய பிறகு, அவர் இசையை சிறப்பு அக்கறைக்குரிய பொருளாக ஆக்கினார், அவரது ராஜ்யத்தின் சித்தாந்தத்தின் கட்டாயப் பகுதியாக, அறிமுகப்படுத்தினார். அது யூதர்களின் மத சடங்குகளில். ஏற்கனவே விவிலிய காலங்களில், டேவிட் மன்னரின் கலை அரை-புராண அம்சங்களைப் பெற்றது, மேலும் அவரது ஆளுமை - ஒரு அரை புராண பாடகர்-இசைக்கலைஞர்.

இவ்வாறு, ஒரு குழாய் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளுடன் கூடிய மேய்ப்பனின் படங்களின் அடுக்குகள் ஒரு பண்டைய வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளன மற்றும் பழங்காலத்தின் கலை மரபுகளுக்குச் செல்கின்றன, இது டேவிட் மேய்ப்பன்-இசையமைப்பாளரின் கவிதையாக்கப்பட்ட படத்தை அங்கீகரித்தது. இருப்பினும், இதுபோன்ற பல மினியேச்சர்கள் அறியப்படுகின்றன, அதில் டேவிட் ஒரு வீணையுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், அவரது பரிவாரங்களால் சூழப்பட்டுள்ளார். இந்த கதைகள், டேவிட் ராஜா-இசைக்கலைஞரின் உருவத்தை மகிமைப்படுத்துகின்றன, ஏற்கனவே மிகவும் பிற்கால மரபுகளை பிரதிபலிக்கின்றன, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு முந்தையதை மறைத்தது.

ஆர்மீனிய மோனோடிக் இசையின் வரலாற்றின் சிக்கல்களை ஆராய்ந்த Kh.S. குஷ்னரேவ், குழாய் மேய்ப்பனின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆர்மீனிய மண்ணுக்கு சொந்தமானது என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறார். ஆர்மீனியர்களின் மூதாதையர்களின் இசைக் கலாச்சாரத்தின் மிகவும் பழமையான, யுரேடியனுக்கு முந்தைய காலத்தைத் தொட்டு, ஆசிரியர் "ஒரு நீளமான புல்லாங்குழலில் இசைக்கப்படுவது மந்தையைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகவும் செயல்பட்டது" என்று ஒரு முன்மொழிவை முன்வைக்கிறார். "மந்தைக்கு அனுப்பப்பட்ட சமிக்ஞைகள், நீர்ப்பாசன இடத்திற்கு அழைப்புகள், வீடு திரும்ப" போன்றவை.

இதேபோன்ற நீளமான புல்லாங்குழல்களின் இருப்பு காகசஸின் பிற மக்களுக்குத் தெரியும். எடுத்துக்காட்டாக, அப்காஜியன் அச்சார்பின், மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையுடன் முக்கியமாக தொடர்புடைய மேய்ப்பர்களின் இசைக் கருவியாகவும் கருதப்படுகிறது - மேய்ச்சல், நீர்ப்பாசனம், பால் கறத்தல், முதலியன. அப்காஸ் மேய்ப்பர்கள் ஒரு சிறப்பு மெல்லிசையுடன் - காலை ஆடுகள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளில் "Auarheyga" மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கு வரவழைக்கப்படுகிறார்கள். கருவியின் இந்த நோக்கத்தை மனதில் கொண்டு, அப்காஸ் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் முதல் சேகரிப்பாளர்களில் ஒருவரான கே.வி. கோவாச், "அச்சார்பின் வேடிக்கை மற்றும் பொழுதுபோக்கு மட்டுமல்ல, ஒரு தயாரிப்பு ... கருவி" என்று சரியாகக் குறிப்பிட்டார். மேய்ப்பர்கள்."

மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி நீளமான புல்லாங்குழல்கள் கடந்த காலத்திலும் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையேயும் பரவலாக இருந்தன. இசை படைப்பாற்றல் மற்றும் குறிப்பாக, ஒட்டுமொத்தமாக இந்த மக்களின் இசைக்கருவிகள் இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, எனவே, இப்பகுதியில் புல்லாங்குழல் கருவிகளின் இருப்பு குறித்த அளவு துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை, இருப்பினும் இங்குள்ள இனவியல் இலக்கியங்கள் அவற்றை இணைக்கின்றன. மேய்ப்பனின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களை மேய்ப்பன் என்று அழைக்கிறது. உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, காகசியன் உட்பட அனைத்து மக்களும் தங்கள் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில் ஆயர்-மேய்ப்பன் கட்டத்தை கடந்துவிட்டனர். ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவின் எல்லையில் காகசஸ் உண்மையில் "இன இயக்கங்களின் சுழல்" இருந்தபோது, ​​பழங்காலத்தில் கூட நீளமான புல்லாங்குழல் இங்கு அறியப்பட்டது என்று கருத வேண்டும்.

நீளமான திறந்த புல்லாங்குழலின் வகைகளில் ஒன்று - வாடிண்ட்ஸ், - சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, பழங்காலத்திலிருந்தே ஒசேஷியர்களின் இசை அன்றாட வாழ்க்கையில் உள்ளது. S.V. Kokiev, D.I. Arakishvili, G.F. Chursin, T.Y. Kokoiti, B.A. Gagloev, B.A. Kaloev, A.Kh. Magometov, K. G. Tskhurbaeva மற்றும் பல ஆசிரியர்களின் படைப்புகளில் இதைப் பற்றிய தகவல்களைக் காண்கிறோம். கூடுதலாக, ஒசேஷியர்களின் காவிய படைப்பாற்றலின் கம்பீரமான நினைவுச்சின்னத்தில் uadyndz ஒரு மேய்ப்பனின் கருவியாக உறுதியாக சான்றளிக்கப்பட்டது - தி லெஜண்ட்ஸ் ஆஃப் தி நார்ட்ஸ். மேய்ச்சல், மேய்ச்சல் மற்றும் ஆடுகளின் மந்தைகளை மேய்ச்சல் மற்றும் பின்புறம், தண்ணீர் பாய்ச்சுதல் போன்றவற்றின் போது விளையாடுவதற்கு அதன் பயன்பாடு பற்றிய தகவல்கள். வெவ்வேறு நேரங்களில் எங்களால் சேகரிக்கப்பட்ட களப் பொருட்களும் உள்ளன.

மற்ற தரவுகளுடன், பழங்கால நாட்டுப்புறக் கலையின் பழங்கால வகைகளான பழமொழிகள், சொற்கள், சொற்கள், புதிர்கள், நாட்டுப்புற பழமொழிகள் போன்றவற்றில் இந்த கருவி எவ்வளவு பரவலாக நுழைந்தது என்பது நம் கவனத்தை ஈர்த்தது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் இன்னும் இதில் ஈடுபடவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம், ஆனால் அவர்களில் பலர் ( இசை வாழ்க்கை போன்ற முக்கியமான கேள்விகள் உட்பட, இந்த வகைகளில் உள்ளார்ந்த துல்லியம், லாகோனிசம் மற்றும் அதே நேரத்தில், படங்கள், உயிரோட்டம் மற்றும் ஆழம் ஆகியவற்றுடன் பிரதிபலிக்கின்றன ... "Fiyyauy uadyndz fos-hizunuaty fӕndyr u" ("Shepherd uadyndz என்பது கால்நடை மேய்ச்சல்களின் ஒரு fӕndyr") போன்ற சொற்களில், "Horz fiyyau yӕ fos khӕr and ӕmӕ ӕdzӕ வித் விளையாடுகிறது அவரது சொந்த uadinza ”) மற்றும் மற்றவர்கள், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு மேய்ப்பனின் அன்றாட வாழ்க்கையில் uadinza பங்கு மற்றும் இடம் மட்டுமல்ல, கருவிக்கு மக்களின் அணுகுமுறையையும் பிரதிபலித்தது. ஃபேன்டிருடன் ஒப்பிடுகையில், மகிழ்ச்சி மற்றும் "இசை கற்பு" ஆகியவற்றின் கவிதைமயமாக்கப்பட்ட சின்னத்துடன், கீழ்ப்படிதல் மற்றும் அமைதியைத் தூண்டும் பண்புகளை ஒழுங்கமைக்கும் உதின்சாவின் ஒலிகளுக்குக் காரணம், வெளிப்படையாக, மக்களின் பண்டைய கருத்துக்கள் மந்திர சக்தியுடன் தொடர்புடையது. இசை ஒலி தெரியும். உடிண்ட்சாவின் இந்த பண்புகள்தான் ஒசேஷிய மக்களின் கலை மற்றும் கற்பனை சிந்தனையில் மிகவும் பரவலான வளர்ச்சியைக் கண்டன, விசித்திரக் கதைகள், காவிய புனைவுகள், நாட்டுப்புற ஞானத்தின் தொகுப்பில் - பழமொழிகள் மற்றும் சொற்கள் ஆகியவற்றில் பொதிந்துள்ளன. மேலும் இதை ஆச்சரியமாக பார்க்க வேண்டியதில்லை.

காவியத்தில் பாடல்கள், இசைக்கருவிகளை வாசிப்பது மற்றும் நடனங்கள் ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை இசைக்கலைஞர் அல்லாதவர் கூட ஆச்சரியப்படுத்துகிறார். நார்ட்ஸின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய கதாபாத்திரங்களும் நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ இசையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன - யூரிஸ்மாக், சோஸ்லான் (சோசிரிகோ), பாட்ராட்ஸ், சிர்டன், ஒசேஷியன் புராணங்களின் இந்த ஆர்ஃபியஸ் அட்சமாஸைக் குறிப்பிடவில்லை. நார்டோவ் காவியத்தின் சிறந்த சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர் V. I. அபேவ் எழுதுகிறார், "இசை, பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள் ஆகியவற்றில் சில சிறப்புப் பிணைப்புடன் முரட்டுத்தனமான மற்றும் கொடூரமான போர்க்குணத்தின் கலவையானது Nart ஹீரோக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும். வாள் மற்றும் ஃபெண்டிர் ஆகியவை நார்ட் மக்களின் இரட்டை சின்னம் போன்றவை.

அட்சமாஸ் பற்றிய புனைவுகளின் சுழற்சியில், நமக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது, சைனாக் ஆல்டரின் மகள், அணுக முடியாத அழகு அகுண்டாவுடனான அவரது திருமணத்தின் புராணக்கதை, இதில் ஹீரோவின் குழாயில் விளையாடுவது இயற்கையை எழுப்புகிறது, ஒளியையும் வாழ்க்கையையும் தருகிறது, நல்லதை உருவாக்குகிறது. பூமியில் மகிழ்ச்சி:
“குடித்தபடி, வாரக்கணக்கில்
ஒரு தங்க குழாய் மீது காட்டில் விளையாடியது
மலையின் கருப்பு உச்சிக்கு மேல்
அவனது ஆட்டத்தால் வானம் பிரகாசமாகி கொண்டிருந்தது...
தங்க குழாய் நாடகத்தின் கீழ்
அடர்ந்த காட்டில் பறவைகளின் சத்தம் கேட்டது.
கிளை கொம்புகளை மேலே எறிதல்.
எல்லோருக்கும் முன்பாக மான் நடனமாடத் தொடங்கியது.
அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து பயமுறுத்தும் மந்தைகள்
நாங்கள் நடனமாட ஆரம்பித்தோம், பாறைகளின் மேல் உயர்ந்து,
கருப்பு ஆடுகள், காட்டை விட்டு வெளியேறி, மலைகளில் இருந்து செங்குத்தான கொம்புகள் கொண்ட சுற்றுப்பயணங்களுக்குச் சென்றன.
மேலும் அவர்களுடன் வேகமான சிம்டில் புறப்பட்டனர்.
இப்போது வரை, சுறுசுறுப்பான நடனம் இல்லை ...
ஸ்லெட் விளையாடுகிறது, விளையாட்டின் மூலம் அனைவரையும் கவர்ந்திழுக்கிறது.
மற்றும் அவரது தங்க குழாய் ஒலி அடைந்தது
நள்ளிரவு மலைகள், சூடான குகைகளில்
மந்தமானவர்கள் கரடிகளை எழுப்பினர்.
மேலும் அவர்களுக்கு எதுவும் மிச்சமில்லை,
உங்கள் மோசமான சிம்டியை எப்படி ஆடுவது.
சிறந்த மற்றும் மிக அழகான மலர்கள்
கன்னிப் பாத்திரங்கள் சூரியனுக்குத் திறக்கப்பட்டன.
காலையில் தொலைதூர படை நோய்களிலிருந்து
தேனீக்கள் சலசலக்கும் கூட்டமாக அவர்களை நோக்கி பறந்தன.
மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள், இனிப்பு சாறு சாப்பிடுகின்றன,
சுழன்றடித்து, அவை மலரிலிருந்து மலருக்குப் படபடத்தன.
மற்றும் மேகங்கள், அற்புதமான ஒலிகளைக் கேட்கின்றன,
அவர்கள் தரையில் சூடான கண்ணீரைக் கொட்டினார்கள்.
செங்குத்தான மலைகள், அதற்கு அப்பால் கடல்,
அற்புதமான ஒலிகள் விரைவில் எதிரொலித்தன.
மற்றும் புல்லாங்குழல் ஒலியுடன் அவர்களின் பாடல்கள்
நாங்கள் உயரமான பனிப்பாறைகளுக்கு பறந்தோம்.
பனிக்கட்டி, வசந்தத்தின் கதிர்களால் வெப்பமடைகிறது,
புயலான நீரோடைகளில் கீழே விரைந்தது."

புராணக்கதை, நாம் மேற்கோள் காட்டிய ஒரு பகுதி, பல கவிதை மற்றும் உரைநடை பதிப்புகளில் நமக்கு வந்துள்ளது. 1939 ஆம் ஆண்டில், அவரது படைப்புகளில் ஒன்றில், வி.ஐ. அபேவ் எழுதினார்: "அட்சமாஸ் பற்றிய பாடல் காவியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. ... நார்ட்ஸின் வரலாற்றின் மிக முக்கியமான அத்தியாயங்களில் அதன் இருண்ட நிழலை வீசும் பாறையின் கெட்ட யோசனைக்கு அவள் அந்நியமானவள். சூரியன், மகிழ்ச்சி மற்றும் பாடல், அதன் புராணக் குணங்கள் இருந்தபோதிலும், உளவியல் குணாதிசயங்களின் பிரகாசம் மற்றும் நிவாரணம் மற்றும் அன்றாட காட்சிகளின் உயிரோட்டம், படங்கள் நிறைந்த, தவறான உணர்வுடன், உள்ளடக்கத்தில் நேர்த்தியாக எளிமையானது மற்றும் சரியானது. வடிவத்தில், இந்த "பாடலை" ஒசேஷியன் கவிதையின் முத்துகளில் ஒன்றாக சரியாக பெயரிடலாம். அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும், நாங்கள் விதிவிலக்கல்ல, VI அபேவ் உடன் ஒற்றுமையுடன் இருக்கிறோம், எங்களுக்கு ஆர்வமுள்ள புராணக்கதை "பிரபல பாடகர்கள்-மந்திரவாதிகள் மத்தியில் அட்சமாஸை வைக்கிறது: கிரேக்க புராணங்களில் ஆர்ஃபியஸ், வெய்ன்மைனென், "பாடல் ஆஃப் குட்ரூனில்", சட்கோவில் ரஷ்ய காவியம். ... சூழவுள்ள இயற்கையின் மீது அட்சமாஸ் நாடகம் நிகழ்த்திய செயலின் விளக்கத்தைப் படிக்கும்போது, ​​இது சூரியனின் இயற்கையின் அற்புதமான, மந்திர, மந்திர பாடல் மட்டுமல்ல. உண்மையில், இந்தப் பாடலில் இருந்து பழைய பனிப்பாறைகள் உருகத் தொடங்குகின்றன; ஆறுகள் அவற்றின் கரைகள் நிரம்பி வழிகின்றன; வெளிப்படும் சரிவுகள் பச்சை கம்பளத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்; புல்வெளிகளில் பூக்கள் தோன்றும், அவற்றில் பட்டாம்பூச்சிகள் மற்றும் தேனீக்கள் பறக்கின்றன; கரடிகள் உறக்கநிலையிலிருந்து எழுந்து தங்கள் குகைகளை விட்டு வெளியே வருகின்றன. சுருக்கமாகச் சொன்னால் - வசந்த காலத்தின் ஒரு சிறந்த ஓவியம் நம் முன் உள்ளது. நாயகனின் பாடல் வசந்தத்தைக் கொண்டுவருகிறது. ஹீரோவின் பாடலுக்கு சூரியனின் சக்தியும், செயலும் இருக்கிறது’’ என்றார்.

உதின்சாவின் ஒலிகளுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பண்புகளை சரியாகக் கூறுவதற்கு என்ன காரணம் என்று சொல்வது கடினம், அதே போல் ஒசேஷிய மக்களின் கலை நனவில் அதன் எழுச்சியை விளக்கவும். ஒருவேளை அவர் அட்சமாஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையவர் என்பதன் மூலம் - அவருக்கு பிடித்த ஹீரோக்களில் ஒருவர், பிரகாசமான, கனிவான மற்றும் அதே நேரத்தில், அன்பான மற்றும் நெருக்கமான மக்களுக்கு ஒரு புதிய வாழ்க்கை, அன்பு, ஒளி ஆகியவற்றின் பிறப்பு பற்றிய கருத்துக்கள். , முதலியன பழங்கதையான uadyndz அட்சமாசாவின் வகைகள் "symyzurin" ("golden") என்ற வரையறையுடன் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன, அதே சமயம் மற்ற ஹீரோக்கள் பற்றிய புனைவுகளில், அதன் தயாரிப்புக்கு பயன்படுத்தப்பட்ட பிற பொருட்கள் பொதுவாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. பெரும்பாலும், கதைசொல்லிகள் நாணல் அல்லது ஒருவித உலோகம் என்று அழைக்கப்பட்டனர், ஆனால் தங்கம் அல்ல. அட்சமாஸைப் பற்றிய புராணக்கதையில் அவரது uadyndz எப்போதும் "Anuson" ("நித்தியமான") மற்றும் "sauӕftd" ("கருப்பு-உள்வாங்கப்பட்ட") போன்ற சொற்களுடன் இணைந்திருப்பதையும் உங்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்புகிறேன்: "Atsuyy firt chysyl Atsӕmӕz rahasta yӕ fydy hӕzna, ӕnuson symyzӕrin sauӕftyd uadyndz. ஷிஸ்டி சாவ் ஹோம். Burzonddӕr kӕdzӕhyl ӕrbadti ӕmӕ zaryntӕ baidydta uadyndzӕy "//" Ats இன் மகன், சிறிய Atsamaz, தனது தந்தையின் பொக்கிஷத்தை - நித்திய தங்க கருப்பு-உள்ளடக்கப்பட்ட uadyndz எடுத்து. கருப்பு மலையில் ஏறினார். அவர் உயரமான பாறையில் அமர்ந்து உதிண்ட்சேயில் பாடினார்.

பல புராணங்களில் udvdz போன்ற ஒரு கருவியும் உள்ளது. வெளிப்படையாக, இந்த பெயர் ஒரு சிக்கலான வார்த்தையாகும், இதன் முதல் பகுதியை ("ud") "ஆவி" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தத்துடன் எளிதாக ஒப்பிடலாம் (எனவே, ஒருவேளை, "udvdz" - "காற்று"). எப்படியிருந்தாலும், நாங்கள் கையாள்வது, பெரும்பாலும், புல்லாங்குழல் கருவிகளின் வகைகளில் ஒன்றைக் கொண்டு, அது விலக்கப்படவில்லை - uadinza தன்னை; இரண்டு இசைக்கருவிகளும் ஒரே குரலில் "பாடுகின்றன", மேலும் அவற்றின் பெயர்களில் "ouad" என்ற ஒரே அமைப்பை உருவாக்கும் உறுப்பு உள்ளது.

அக்ஸர் மற்றும் அக்சர்தாக் பிறப்பு பற்றிய புராணத்தில் நாம் படிக்கிறோம்: “Nom ӕvӕrӕggag Kuyrdalӕgon Uӕrkhӕgӕn balӕvar kodta udӕvdz yӕ kuyrdadzy fӕtygӕy - bolat ӕrdonӕ. Udӕvdzy dyn sӕvӕrdtoi sӕ fyngyl Nart, ӕmā son of kodta dissadzhi zarjytӕ uadyndz khӕlӕsӕy "//" இரட்டையர்களின் பெயர்களை சூட்டுவதைப் போற்றும் வகையில், குர்டலாகோன் அவர்களின் தந்தை உடவ்ஸ்காடிற்கு உதாவ்ஸ்காட் என்ற இரட்டைப் பெயர்களை வழங்கினார். அவர்கள் Narts Udvdz ஐ மேசையில் வைத்தார்கள், மேலும் அவர் உதின்சாவின் குரலில் அவர்களுக்கு அற்புதமான பாடல்களைப் பாடத் தொடங்கினார்.

அக்சர் மற்றும் அக்சர்தாக்கின் பிறப்பின் புராணக்கதை உர்காக் மற்றும் அவரது மகன்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் சுழற்சியில் மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும், இது விஐ அபேவின் கூற்றுப்படி, அதன் படைப்பாளர்களின் சுய உணர்வின் வளர்ச்சியின் டோட்டெமிக் கட்டத்திற்கு முந்தையது. இது அப்படியானால், புராணத்தின் மேற்கோள் பத்தியில், "bolat ӕndonӕy arӕzt" // "டமாஸ்க் எஃகால் ஆனது" என்ற வார்த்தைகள் கவனத்தை ஈர்க்கின்றன. உலோகத்தில் இருந்து இசைக்கருவிகளை தயாரிப்பது பற்றிய எதிர்பார்ப்பை இங்கு யாரும் பார்க்க வேண்டாமா, அது அடுத்தடுத்த காலங்களில் பரவலாகிவிட்டது.

நார்ட் சமூகத்தின் இசைக்கருவிகள் பற்றிய கேள்வி, இசையுடன் நார்ட்களின் தொடர்பு மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையில் பிந்தையவர்களின் இடம் எவ்வளவு பெரியது. இதைப் பொறுத்தவரை, சில இசைக்கருவிகளை வைத்திருக்கிறார்கள் என்ற மேலோட்டமான மதிப்புரைகள் மற்றும் உண்மைகளின் உலர் அறிக்கையுடன் மட்டுமே உங்களை கட்டுப்படுத்த முடியாது. நார்ட்களின் இசைக்கருவிகள், அவர்களின் பாடல்கள், நடனங்கள் மற்றும் விருந்துகள் மற்றும் நடைபயணங்கள், ஒரு வழிபாட்டு முறைக்கு உயர்த்தப்பட்டவை, "நார்ட்ஸ் உலகம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு முழுமையின் அங்கங்களாகும். மிகவும் சிக்கலான கலை, அழகியல், தார்மீக, நெறிமுறை, சமூக, கருத்தியல் மற்றும் பிற சிக்கல்களை உள்வாங்கிக் கொண்ட இந்த மிகப்பெரிய "உலகம்" பற்றிய ஆய்வு, நார்ட் சமூகத்தின் அமைப்பின் கருத்தியல் அடிப்படையை உருவாக்குவது கடினமான பணியாகும். நார்டோவ்ஸ்கி போன்ற சர்வதேசத்தில் தனித்துவமான அத்தகைய ஒரு காவியத்தின் ஆய்வை ஒரே ஒரு தேசிய பதிப்பின் மூடிய கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ள முடியாது என்பதில் முக்கிய சிரமம் உள்ளது.

வாடிங்ஸ் என்றால் என்ன? நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது ஒரு முழு குழாய், இதன் பரிமாணங்கள் முக்கியமாக 350 முதல் 700 மிமீ வரை மாறுபடும். BA Galaev க்கு சொந்தமான கருவியின் விளக்கங்கள் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வமானது: “Oudindz - ஆன்மீக டல்ஸ் கருவி - தண்டுகளிலிருந்து மென்மையான மையத்தை அகற்றுவதன் மூலம் மூத்த புதர்கள் மற்றும் பிற குடை தாவரங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் ஒரு நீளமான புல்லாங்குழல்; சில நேரங்களில் uadynds ஒரு துப்பாக்கி பீப்பாயில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. ouadinza பீப்பாயின் மொத்த நீளம் 500-700 மிமீ வரை இருக்கும். பீப்பாயின் கீழ் பகுதியில் இரண்டு பக்கவாட்டு துளைகள் வெட்டப்படுகின்றன, ஆனால் திறமையான கலைஞர்கள் இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆக்டேவ்களின் வரம்பில் uadinze இல் மிகவும் சிக்கலான மெல்லிசைகளை இசைக்கின்றனர். சாதாரண வாடிஞ்சா வரம்பு ஒரு ஆக்டேவிற்குள் இருக்கும்

Oudindz - "டேல் ஆஃப் தி நர்ட்ஸ்" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மிகவும் பழமையான ஒசேஷியன் கருவிகளில் ஒன்று; நவீன நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் uadyndz ஒரு மேய்ப்பனின் கருவியாகும் ”.

இந்த விளக்கத்தில், உண்மையில், கருவியின் ஆய்வில் தொடங்க வேண்டிய அனைத்தையும் பார்க்க எளிதானது - ஒலி உற்பத்தி முறைகள் மற்றும் விளையாடும் நுட்பம்; சாதன அம்சங்கள்; விளையாடும் துளைகளின் இருப்பிடத்தின் அமைப்பு மற்றும் கொள்கைகள், அளவை சரிசெய்தல்; கருவியில் நிகழ்த்தப்பட்ட இசை அமைப்புகளின் பகுப்பாய்வு, முதலியன.

எங்கள் தகவலறிந்த, 83 வயதான சவ்வி டிஜியோவ், தனது இளமை பருவத்தில், அவர் பெரும்பாலும் குடை தாவரங்களின் தண்டு அல்லது ஒரு புதரின் வருடாந்திர படப்பிடிப்பு மூலம் uadyndz ஐ உருவாக்கினார் என்று தெரிவிக்கிறார். பல முறை அவர் நாணல் தண்டுகளில் இருந்து uadyndz செய்ய வேண்டியிருந்தது ("khӕzy zӕngӕy"). அவை வழக்கமாக கோடையின் பிற்பகுதியில் பொருட்களை அறுவடை செய்யத் தொடங்குகின்றன - இலையுதிர்காலத்தின் ஆரம்பத்தில், தாவரங்கள் வாடி உலரத் தொடங்கும் போது. இந்த நேரத்தில், கண்ணால் (சுமார் 15-20 மிமீ) தீர்மானிக்கப்படும் தொடர்புடைய தடிமன் கொண்ட தண்டு (அல்லது ஷூட்) ஒரு பகுதி துண்டிக்கப்படுகிறது, பின்னர் எதிர்கால கருவியின் ஒட்டுமொத்த அளவு அமைக்கப்பட்டு, தோராயமாக 5-6 தீர்மானிக்கப்படுகிறது. உள்ளங்கையின் சுற்றளவு ("fondz-ӕkhsӕz armbӕrsy"); அதன் பிறகு, தண்டு அறுவடை செய்யப்பட்ட துண்டு உலர்ந்த இடத்தில் வைக்கப்படுகிறது. குளிர்காலத்தின் முடிவில், பணிப்பகுதி மிகவும் காய்ந்துவிடும், இது உலர்ந்த பஞ்சுபோன்ற வெகுஜனமாக மாறிய மென்மையான கோர், ஒரு மெல்லிய கிளையுடன் வெளியே தள்ளுவதன் மூலம் எளிதாக அகற்றப்படும். உலர் பொருள் (குறிப்பாக எல்டர்பெர்ரி அல்லது ஹாக்வீட்) மிகவும் உடையக்கூடியது மற்றும் செயலாக்கத்தில் மிகுந்த கவனம் தேவைப்படுகிறது, எனவே, ஒரு ouadinza தயாரிப்பதற்கு, பல பிரிவுகள் வழக்கமாக அறுவடை செய்யப்படுகின்றன, மேலும் டியூனிங் மற்றும் ஒலி தரத்தில் மிகவும் வெற்றிகரமான கருவி ஏற்கனவே தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. அவர்களுக்கு. சிக்கலற்ற உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் ஒரு அனுபவமிக்க கைவினைஞரை ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய காலத்தில் அனுமதிக்கிறது "; 10-15 oudundzov வரை உருவாக்கவும், ஒவ்வொரு புதிய நகலும் கருவி அளவின் சுருதி விகிதத்தை மேம்படுத்துகிறது, அதாவது. "ஒலிகளை ஒன்றுக்கொன்று நெருக்கமாகக் கொண்டு வருதல் அல்லது ஒன்றையொன்று நகர்த்துதல்."

கருவியின் கீழ் (காற்று வீசும் துளைக்கு எதிரே) 7-10 மிமீ விட்டம் கொண்ட 3-4-6 விளையாடும் துளைகள் (சூடான ஆணியால் எரிக்கப்படுகின்றன) செய்யப்படுகின்றன. 4-6 துளைகள் கொண்ட Uadinzas, எனினும், நாட்டுப்புற நடைமுறையில் குறிகாட்டியாக இல்லை மற்றும் அவர்களின் ஒற்றை பிரதிகள், எங்கள் கருத்து, கருவியின் அளவை விரிவுபடுத்துவதற்கான வழிகளில் கலைஞர்களின் தேடலின் செயல்முறைகளை பிரதிபலிக்க வேண்டும். விளையாட்டு துளைகள் பின்வருமாறு செய்யப்படுகின்றன: முதலில், ஒரு துளை செய்யப்படுகிறது, இது கீழ் முனையிலிருந்து 3-4 விரல்கள் தொலைவில் வெட்டப்படுகிறது. மற்ற துளைகளுக்கு இடையிலான தூரம் காது மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. செவிவழி திருத்தத்தின் கொள்கையின்படி விளையாடும் துளைகளின் இத்தகைய ஏற்பாடு அதே வரிசையின் கருவிகளை தயாரிப்பதில் சில சிரமங்களை உருவாக்குகிறது. எனவே, நாட்டுப்புற நடைமுறையில் காற்று கருவி இசையில் குழும வடிவம் அரிதாகவே காணப்படுகிறது என்பது வெளிப்படையானது: ஒரு அளவிலான மெட்ரிக் மனோபாவத்தின் அமைப்பு இல்லாமல், குறைந்தபட்சம் இரண்டு வாடின்சாவை அதே வழியில் ஏற்பாடு செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

செவிவழி திருத்தம் அமைப்பின் படி கருவியின் பீப்பாய் மீது துளைகளை விளையாடுவது, மற்றவற்றுடன், வேறு சில காற்றாலை கருவிகளை தயாரிப்பதற்கான சிறப்பியல்பு ஆகும், இது அவை மற்றும் உதின்சாவும் உறுதியாக நிறுவப்பட்ட பிட்ச் அளவுருக்கள் இல்லை என்பதைக் குறிக்கிறது. இந்த கருவிகளின் அளவீடுகளின் ஒப்பீடுகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் தனிப்பட்ட வகைகளின் வளர்ச்சியின் நிலைகள் பற்றிய ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனையை அளிக்கிறது மற்றும் ஒலிகளின் தொனி அமைப்பின் அடிப்படையில், ஒசேஷியன் காற்று கருவிகள் வந்துள்ளன என்று கருதலாம். பல்வேறு கட்டங்களில் அவற்றின் வளர்ச்சியை நிறுத்தினோம்.

யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் மக்களின் அட்லஸ் ஆஃப் மியூசிக்கல் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட்ஸில், சிறிய ஆக்டேவின் "ஜி" முதல் மூன்றாவது ஆக்டேவின் "சி" வரை ouadinza இன் வரிசைமுறை அளவு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் "ஒசேஷியன் இசைக்கலைஞர்கள் விதிவிலக்கானவர்கள் திறன் சாறு டையடோனிக் மட்டுமல்ல, இரண்டரை ஆக்டேவ் அளவுகளில் முழு நிற அளவையும் ". இது உண்மைதான், இருப்பினும் BA Galaev "வழக்கமான ouadinza வரம்பு ஒரு ஆக்டேவிற்கு மேல் செல்லாது" என்று கூறுகிறார். உண்மை என்னவென்றால், "அட்லஸ்" தரவு கருவியின் அனைத்து திறன்களையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது, அதே நேரத்தில் பிஏ கலேவ் இயற்கையான ஒலிகளை மட்டுமே தருகிறார்.

லெனின்கிராட் ஸ்டேட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் தியேட்டர், மியூசிக் அண்ட் ஒளிப்பதிவின் இசைக்கருவிகள் அருங்காட்சியகம், மாநில பிராந்திய ஆய்வுகள் அருங்காட்சியகத்தில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல் மாநில அருங்காட்சியகம் உட்பட நாட்டின் பல அருங்காட்சியகங்களில் ஒசேஷியன் uadyndz உள்ளது. வடக்கு ஒசேஷியா, முதலியன. நாட்டுப்புற வாழ்க்கையிலிருந்து நேரடியாக எடுக்கப்பட்ட கருவிகளுடன், நாங்கள் ஆய்வு செய்தோம், அது எங்கிருந்து கிடைக்கிறது, மற்றும் இந்த அருங்காட்சியகங்களில் இருந்து கண்காட்சிகள், ஏனெனில் பல மாதிரிகள், 40 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட ஆண்டுகளாக அங்கு உள்ளன, இன்று கணிசமான ஆர்வமாக உள்ளன. இந்த வகை காற்று கருவிகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வின் பார்வையில்.

2. U A S Ӕ N... புல்லாங்குழல் கருவிகளின் குழுவில் அதன் அசல் நோக்கத்துடன் நீண்ட காலமாகப் பிரிந்த மற்றொரு கருவியும் அடங்கும், இன்று ஒசேஷியர்களின் இசை வாழ்க்கை அதை குழந்தைகளின் இசை பொம்மையாக அறிந்திருக்கிறது. இது ஒரு விசில் புல்லாங்குழல் - u a s ӕ n. மிக சமீபத்தில், அவர் வேட்டையாடுபவர்களால் நன்கு அறியப்பட்டவர், அவர் பறவைகளை வேட்டையாடும் போது ஏமாற்றுபவராக பணியாற்றினார். இந்த கடைசி செயல்பாடு, பிரத்தியேகமாக பயன்படுத்தப்படும் நோக்கங்களுக்காக பல ஒலி கருவிகளில் ஒலியை வைக்கிறது (மாட்டு மணிகள், சிக்னல் கொம்புகள், வேட்டையாடும் டிகோய்கள், இரவு காவலாளிகளின் பீட்டர்கள் மற்றும் ராட்டில்ஸ் போன்றவை). இந்த வகையின் கருவிகள் இசை செயல்திறன் நடைமுறையில் பயன்படுத்தப்படுவதில்லை. இருப்பினும், இது அறிவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் மதிப்பைக் குறைக்காது, ஏனெனில் அவை இசைக் கருவிகளின் சமூக செயல்பாட்டில் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட மாற்றத்திற்கு ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு, இது அவற்றின் அசல் நோக்கத்தை மாற்றியது.

ஷாமன்கள் மற்றும் போர்வீரர்களின் கருவியாக இருந்து கிராமப்புறங்களில் எங்கும் வேடிக்கை மற்றும் நடனமாடும் கருவியாக மாறிய டம்ளரின் சமூக செயல்பாடு படிப்படியாக எவ்வாறு மாறிவிட்டது என்பதைக் கண்டுபிடிப்பது இன்று மிகவும் எளிதானது என்றால், நம்மைப் பொறுத்தவரை நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது. அதன் பரிணாம வளர்ச்சியின் படத்தின் சரியான இனப்பெருக்கம், அதன் மீது ஒலி உற்பத்தியின் கொள்கைகள் பற்றிய அறிவுடன், கருவியின் சமூக-வரலாற்று செயல்பாடுகளைப் பற்றிய குறைந்தபட்சம் தொலைதூர தகவலை நீங்கள் கொண்டிருக்க வேண்டும். மேலும் அவை எங்களிடம் இல்லை. கோட்பாட்டு இசையியல் இந்த (பயன்படுத்தப்பட்ட) வகையின் கருவிகள் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்ததைப் போலவே இருக்கின்றன என்று நம்புகிறது. அனைத்து காற்று கருவிகளிலிருந்தும், பதுங்கியிருக்கும் மற்றும் நாணல் கருவிகளுக்கு முன், விசில் கருவிகள் தனித்து நிற்கின்றன என்பதும் அறியப்படுகிறது, இதில் ஒரு விசில் சாதனத்தின் உதவியுடன் ஒலி உற்பத்தி ஏற்படுகிறது. மனிதகுலம் முதலில் தனது உதடுகளை சிக்னல் விசில் கருவியாகவும், பின்னர் விரல்களையும், பின்னர் - இலைகள், பட்டை மற்றும் அனைத்து வகையான மூலிகைகள், புதர்கள் போன்றவற்றின் தண்டுகளையும் பயன்படுத்த கற்றுக்கொண்டது என்பதை நினைவில் கொள்வது போதுமானது. (இந்த ஒலி கருவிகள் அனைத்தும் இப்போது வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன " போலி கருவிகள்"). இசைக்கருவிகளுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்தே, அவற்றின் குறிப்பிட்ட ஒலி உற்பத்தியுடன், நமது காற்று விசில் கருவிகளின் முன்னோடிகளாக இருந்த இந்த போலி-கருவிகளே என்று கருதலாம்.

பழங்காலத்தில் எழுந்தது, ஆரம்பத்தில் இருந்தே குழந்தைகளின் இசை பொம்மையாகவோ அல்லது ஏமாற்று பொருளாகவோ "கருத்தப்பட்டது" என்று கருதுவது கடினம். அதே நேரத்தில், இந்த வகையின் மேலும் முன்னேற்றம் விசில் புல்லாங்குழலின் பொதுவான காகசியன் வகை (சரக்கு, "சலாமுரி", ஆர்மேனிய "துடாக்", அஜர்ப். "டுடாக்", டாஜெஸ்ட். "க்ஷுல்" // என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது. "ஷாண்டி", முதலியன.).

தெற்கு ஒசேஷியாவில் ஒரு இசைக்கருவியாக எங்களிடம் வந்த ஒசேஷியன் உவாஸின் ஒரே நகல் இஸ்மெல் லாலீவ் (திஷ்கின்வாலி பகுதி) க்கு சொந்தமானது. இது ஒரு விசில் சாதனம் மற்றும் 20-22 மிமீ இடைவெளியில் மூன்று விளையாட்டு துளைகள் கொண்ட ஒரு சிறிய (210 மிமீ) உருளை குழாய் ஆகும். தவிர. வெளிப்புற துளைகள் இடைவெளியில் உள்ளன: கீழ் விளிம்பிலிருந்து 35 மிமீ தொலைவில் மற்றும் தலையில் இருந்து - 120 மிமீ. கீழ் வெட்டு நேராக, தலையில் - சாய்ந்த; கருவி கரும்பினால் ஆனது; சிவப்பு-சூடான பொருளால் எரிக்கப்பட்ட துளைகள் 7-8 மிமீ விட்டம் கொண்டவை; மூன்று விளையாட்டு துளைகளுக்கு கூடுதலாக, பின்புறத்தில் அதே விட்டம் கொண்ட மற்றொரு துளை உள்ளது. தலையில் உள்ள கருவியின் விட்டம் 22 மிமீ, சற்று கீழ்நோக்கி குறுகியது. 1.5 மிமீ இடைவெளியுடன் ஒரு மரத் தொகுதி தலையில் செருகப்படுகிறது, இதன் மூலம் காற்று ஓட்டம் வழங்கப்படுகிறது. பிந்தையது, இடைவெளியைக் கடந்து செல்லும் போது பிரித்து, குழாயில் மூடப்பட்டிருக்கும் காற்று நிரலை உற்சாகப்படுத்துகிறது மற்றும் அதிர்வு செய்கிறது, இதனால் ஒரு இசை ஒலி உருவாகிறது.
I. Laliev ஒரு உயர் டெசிடுராவில் பிரித்தெடுக்கப்பட்ட uasӕn இல் உள்ள ஒலிகள், சற்றே கூச்சம் மற்றும் ஒரு சாதாரண விசிலை நினைவூட்டுகின்றன. அவர் வாசித்த மெல்லிசை - "கொல்கோஸ் ஜார்ட்" ("கொல்கோஸ் பாடல்") - மிக உயர்ந்ததாக இருந்தது, ஆனால் மிகவும் நேர்மையானது.

இந்த மெல்லிசை ஒரு வர்ண அளவைப் பெறுவது சாத்தியம் என்று கருத அனுமதிக்கிறது, இருப்பினும் எங்கள் தகவலறிந்தவர் இதை எங்களுக்குக் காட்ட முடியவில்லை. கொடுக்கப்பட்ட "பாடலின்" அளவில் "mi" மற்றும் "si" என்ற ஒலிகள் ஓரளவு கட்டமைக்கப்படவில்லை: "mi" முக்கியமற்றதாக ஒலித்தது, தொனியின் துடிப்புகள் அதிகமாக இருந்தன, மேலும் "si" மற்றும் "si- க்கு இடையில் "si" ஒலித்தது. பிளாட்". இசைக்கருவியில் ஒரு கலைஞர் எழுப்பக்கூடிய மிக உயர்ந்த ஒலியானது, G ஐக் காட்டிலும் மூன்றாவது எண்மத்தின் G-ஷார்ப்பை அணுகும் ஒலியாகும், மேலும் இரண்டாவது ஆக்டேவின் G என்பது மிகக் குறைவானது. Legato, staccato மற்றும், frulato குறிப்பாக பயனுள்ள வரவேற்பு, வழக்கில் விதிவிலக்காக எளிதாக அடைய முடியும். கலைஞர் தனது கருவியை ஜார்ஜிய பெயர் - "சலமுரி" என்று அழைத்தது சுவாரஸ்யமானது, பின்னர் "அவர்கள் இனி இதுபோன்ற உசானாக்களில் விளையாடுவதில்லை, இப்போது குழந்தைகள் மட்டுமே அவர்களுடன் மகிழ்கிறார்கள்" என்று கூறினார். நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவரது கருவியை "சலாமுரி" என்று அழைக்கும்போது, ​​​​உரையாடுபவர், இருப்பினும், அதன் ஒசேஷியன் பெயரைக் குறிப்பிட்டார், இது ஜார்ஜிய கருவியான "சலாமுரி" என்ற பெயரை வாசனுக்கு மாற்றுவதற்கான தற்செயல் நிகழ்வுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது: இரண்டு கருவிகளுக்கும் ஒன்று உள்ளது. ஒலி உற்பத்தி முறை; கூடுதலாக, "சலாமுரி" இப்போது எங்கும் பரவும் கருவியாகும், எனவே இது வாசனை விட நன்கு அறியப்படுகிறது.

குழந்தைகளின் இசை பொம்மையாக, வாசனும் எங்கும் பரவி, வடிவமைப்பு மற்றும் அளவுகள் மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் ஏராளமான மாறுபாடுகளில் இருந்தது - விளையாட்டு துளைகளுடன் கூடிய மாதிரிகள் உள்ளன, அவை இல்லாமல், பெரிய அளவுகள், சிறியவை, சிறியவை. ஆஸ்பென் குடும்பத்தின் பல்வேறு இனங்களின் தளிர்கள், வில்லோ மரங்கள், நாணல்களிலிருந்து, இறுதியாக, பீங்கான் முறை மூலம் களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட மாதிரிகள் போன்றவை உள்ளன. முதலியன

எங்களிடம் உள்ள மாதிரி ஒரு சிறிய, உருளை, வெற்று நாணல் துண்டு. அதன் மொத்த நீளம் 143 மிமீ; உள் குழாய் விட்டம் 12 மிமீ. முன் பக்கத்தில் நான்கு துளைகள் உள்ளன - மூன்று விளையாடுவதற்கும், ஒன்று ஒலிப்பதற்கும், கருவியின் தலையில் அமைந்துள்ளது. விளையாட்டு துளைகள் ஒருவருக்கொருவர் 20-22 மிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளன; கீழ் விளையாடும் துளை கீழ் விளிம்பிலிருந்து 23 மிமீ தொலைவில் உள்ளது, மேல் ஒன்று - மேல் விளிம்பிலிருந்து 58 மிமீ தொலைவில் உள்ளது; ஒலி உருவாக்கும் துளை மேல் விளிம்பிலிருந்து 21 மிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. பின்புறத்தில், முதல் மற்றும் இரண்டாவது விளையாட்டு துளைகளுக்கு இடையில், மற்றொரு துளை உள்ளது. அனைத்து (மூன்று விளையாடும் மற்றும் ஒரு பின்பக்க) திறப்புகள் மூடப்படும் போது, ​​கருவி மூன்றாவது எண்மத்தின் ஒலி "C" உருவாக்குகிறது; முதல் மூன்று விளையாட்டு துளைகள் திறந்திருக்கும் போது - நான்காவது எண்மத்தின் "to" அதிகரிக்க சில போக்கு. வெளிப்புற துளைகள் மூடப்பட்டு, நடுத்தர துளை திறந்திருக்கும் போது, ​​​​அது மூன்றாவது எண்மத்தின் "ஜி" என்ற ஒலியை அளிக்கிறது, அதாவது. தூய ஐந்தாவது இடைவெளி; அதே இடைவெளி, ஆனால் சற்றே குறைவாக ஒலிக்கும், மூன்று மேல் துளைகளும் மூடப்பட்டு பின் துளை திறந்திருக்கும் போது பெறப்படுகிறது. அனைத்து துளைகளும் மூடப்பட்டு, முதல் (தலையிலிருந்து) துளை திறந்தால், மூன்றாவது எண்மத்தின் ஒலி "fa" உற்பத்தி செய்யப்படுகிறது, அதாவது. இடைவெளி ஒரு தூய காலாண்டு. அனைத்து துளைகளும் மூடப்பட்டு, தீவிர கீழ் (கீழ் விளிம்பிற்கு அருகில்) துளை திறந்திருக்கும் போது, ​​மூன்றாவது ஆக்டேவின் ஒலி "மை" பெறப்படுகிறது, அதாவது. மூன்றாவது இடைவெளி. திறந்த கீழ் திறப்புக்கு பின்புற திறப்பையும் திறந்தால், மூன்றாவது ஆக்டேவின் "லா" ஒலியைப் பெறுகிறோம், அதாவது. இடைவெளி ஆறாவது. எனவே, எங்கள் கருவியில், பின்வரும் அளவைப் பிரித்தெடுக்க முடியும்:
துரதிர்ஷ்டவசமாக, முழு "ப்ரீ-ஜூனியர்" அளவின் விடுபட்ட ஒலிகளை எங்களால் பிரித்தெடுக்க ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் இங்கு காற்றுக் கருவிகளை வாசிப்பதில் பொருத்தமான அனுபவம் (குறிப்பாக புல்லாங்குழல்!) மற்றும் கலையின் ரகசியங்களைப் பற்றிய அறிவு தேவை. ஓவர்ப்ளோயிங், ஃபிங்கரிங் உத்திகள் போன்றவை.

3.S T Ъ மற்றும் L I.ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் உள்ள நாணல் கருவிகளின் குழு stiili மற்றும் lalym-uadyndz ஆல் குறிப்பிடப்படுகிறது. லாலிம்-உடின்சாவைப் போலல்லாமல், இது மிகவும் அரிதாகிவிட்டது, ஸ்டிலி ஒரு பரவலான கருவியாகும், குறைந்தபட்சம் தெற்கு ஒசேஷியாவில். பிந்தையது, கருவியின் பெயரைப் போலவே, இந்த பாணி ஒசேஷியன் இசை வாழ்க்கையில் நுழைந்தது என்பதற்கு சாட்சியமளிக்க வேண்டும், வெளிப்படையாக அண்டை, ஜார்ஜிய இசை கலாச்சாரத்திலிருந்து. இசை கலாச்சார வரலாற்றில் இத்தகைய நிகழ்வுகள் அசாதாரணமானது அல்ல. அவை எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன. இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் மேம்பாடு, அண்டை இன அமைப்புகளிடையே அவற்றின் விநியோகம் மற்றும் புதிய கலாச்சாரங்களை "பழகிக்கொள்ளுதல்" ஆகியவை நீண்டகாலமாக சோவியத் மற்றும் வெளிநாட்டு கருவியாளர்களால் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை, ஆனால் இது இருந்தபோதிலும், பல சிக்கல்களை உள்ளடக்கியது, குறிப்பாக தோற்றத்தின் சிக்கல்கள், அவை இன்னும் "புராண" விளக்கத்தின் தடையை கடக்கவில்லை. "வெள்ளத்தின் போது நோவா பாதுகாத்த கருவிகளைப் பற்றி இப்போது படிப்பது கேலிக்குரியதாக இருந்தாலும், இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி பற்றிய மோசமான ஆதாரபூர்வமான விளக்கங்களை நாம் இன்னும் அடிக்கடி சந்திக்கிறோம்." 1959 இல் ருமேனியாவில் நடந்த நாட்டுப்புறவியலாளர்களின் சர்வதேச மாநாட்டில் பேசுகையில், பிரபல ஆங்கில விஞ்ஞானி ஏ. பெயின்ஸ், இன-கருவிகளில் "இடம்பெயர்வு" செயல்முறைகளை பொருத்தமாக வரையறுத்தார்: "கருவிகள் சிறந்த பயணிகள், பெரும்பாலும் ட்யூன்கள் அல்லது பிற இசைக் கூறுகளை நாட்டுப்புற இசைக்கு மாற்றுகின்றன. தொலைதூர மக்கள்." ஆயினும்கூட, ஏ. பெயின்ஸ் உட்பட பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், "ஒரு குறிப்பிட்ட இனக்குழுவிற்கு, கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசத்தின் சிறப்பியல்புகளின் பல்வேறு வகையான இசைக்கருவிகள் பற்றிய உள்ளூர் மற்றும் முழுமையான ஆய்வுக்கு வலியுறுத்துகின்றனர்; குறிப்பாக இந்த கருவிகளின் சமூக செயல்பாடுகளிலிருந்து, மக்களின் சமூக வாழ்க்கையில் அவற்றின் இடம் இசைக்கருவிகளின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுக்கு மிகவும் முக்கியமானது.

இது பொதுவான காகசியன் இன-கருவிகளுக்கு குறிப்பாகப் பொருந்தும், அவற்றில் பல வகைகள் (விசில் மற்றும் திறந்த நீளமான புல்லாங்குழல், ஜுர்னா, டுடுக், பேக் பைப்புகள் போன்றவை) நீண்ட காலமாக இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள ஒவ்வொரு மக்களுக்கும் "முதன்மையாக" கருதப்படுகின்றன. எங்கள் படைப்புகளில் ஒன்றில், பொதுவான காகசியன் இசைக்கருவிகளின் ஆய்வு விதிவிலக்கான அறிவியல் மற்றும் அறிவாற்றல் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை வலியுறுத்துவதற்கான வாய்ப்பை நாங்கள் ஏற்கனவே பெற்றுள்ளோம். காகசஸ் "உலக இசை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பல நிலைகளை ஒரு உயிருள்ள வடிவத்தில் பாதுகாத்துள்ளது, அவை ஏற்கனவே உலகின் பிற பகுதிகளில் மறைந்து மறந்துவிட்டன."

பழங்காலத்தையும், குறிப்பாக, ஒசேஷிய-ஜார்ஜிய கலாச்சார உறவுகளின் நெருக்கத்தை நாம் நினைவு கூர்ந்தால், இது அனுமதித்தது மட்டுமல்லாமல், பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரம், மொழியில், அன்றாட வாழ்க்கை போன்றவற்றில் பரஸ்பர கடன் வாங்குவதை அனுமதிக்கும். , lalim-ouadyndz ஜார்ஜியர்கள் மிகவும் நம்பமுடியாதவர்களாக இருக்க மாட்டார்கள்.

தற்போது, ​​ஸ்டிலி முக்கியமாக மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அதில் அது வகிக்கும் முக்கிய இடத்தைப் பொறுத்தவரை, அது செயல்பாட்டு ரீதியாக uadinzu ஐ மாற்றியுள்ளது என்று கருதலாம். இருப்பினும், அதன் விநியோகத்தின் நோக்கத்தை ஒரு மேய்ப்பனின் வாழ்க்கைக்கு மட்டும் கட்டுப்படுத்துவது தவறானது. நாட்டுப்புற கொண்டாட்டங்களின் போது ஸ்டைலி மிகவும் பிரபலமானது, குறிப்பாக நடனங்களின் போது, ​​அது ஒரு இசைக்கருவியாக செயல்படுகிறது. பாணியின் பெரும் புகழ் மற்றும் பரவலான விநியோகம் அதன் பொதுவான கிடைக்கும் தன்மை காரணமாகும். "வாழ்க்கை நடைமுறையில்" ஸ்டிலி பயன்படுத்தப்படுவதை நாங்கள் இரண்டு முறை பார்த்திருக்கிறோம் - ஒரு திருமணத்தின் போது (தெற்கு ஒசேஷியாவின் ஜ்னவுர் பிராந்தியத்தின் மெடெக் கிராமத்தில்) மற்றும் இரண்டாவது முறை கிராமப்புற வேடிக்கையின் போது ("காஸ்ட்" முக்ரிஸ் கிராமத்தில் அதே பகுதி). இரண்டு முறையும் இந்த கருவி குழுமத்தில் தாள வாத்தியம் கைம்ஸ் (பீட்ஸ்) மற்றும் kyӕrtstsgӕngӕg பயன்படுத்தப்பட்டது. சுவாரஸ்யமாக, திருமணத்தின் போது, ​​அவர் அழைக்கப்பட்ட ஜுர்னாக்ஸுடன் விளையாடினார் (மற்றும் சில நேரங்களில் தனியாக). எஃகுகளின் உருவாக்கம் ஜுர்னா உருவாவதற்கு ஒத்ததாக மாறியதால், இந்த சூழ்நிலை சற்று எச்சரிக்கையாக இருந்தது. கரேலியில் இருந்து Zurnachs அழைக்கப்பட்டனர், மேலும் பூர்வாங்க தொடர்பு மற்றும் zurna உடன் பொருந்தக்கூடிய பாணியின் சரிசெய்தல் ஆகியவை நிராகரிக்கப்பட்டன. ஸ்டைலிஸின் உருவாக்கம் ஜுர்னாவின் உருவாக்கத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்று நான் கேட்டபோது, ​​​​ஸ்டைலியாக நடித்த 23 வயதான சாதுல் தத்தாயேவ், "இது முற்றிலும் தற்செயல் நிகழ்வு" என்று கூறினார். அவரது தந்தை. தன் வாழ்நாள் முழுவதையும் மேய்ப்பனாகக் கழித்த (அவருக்கு ஏற்கனவே 93 வயது!) Iuane Tadtaev கூறுகிறார்: "எனக்கு நினைவிருக்கும் வரை, நான் இவற்றைச் செய்து வருகிறேன், அவர்களின் குரல்கள் ஒத்துப்போகவில்லை என்பது எனக்கு நினைவில் இல்லை. ஜுர்னாவின் குரல்களுடன்." அவருடன் இரண்டு கருவிகள் இருந்தன, அவை உண்மையில் அதே வழியில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன.

சில சமயங்களில் பக்கத்து ஜார்ஜிய கிராமங்களில் இருந்து இங்கு வரவழைக்கப்படும் ஜுர்னா கோ டுடுக்ஸ் அமைப்புடன் அவர்களின் அமைப்பை ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது எங்களுக்கு கடினமாக இருந்தது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அங்கு இல்லாதவை, ஆனால் இரண்டும் ஒரே அமைப்பைச் சேர்ந்தவை என்பது எங்களை அவருக்கு சிகிச்சையளிக்க வைத்தது. ஓரளவிற்கு நம்பிக்கையுடன் வார்த்தைகள்... இருப்பினும், I. Tadtaev இன் "நிகழ்வு" வெளிப்படுத்த இன்னும் சாத்தியம் இருந்தது. உண்மை என்னவென்றால், uadinza தயாரிப்பில் பயன்படுத்தப்படும் அளவின் செவிவழி திருத்தத்திற்கு மாறாக, இங்கே, பாணியின் உற்பத்தியில், அது "மெட்ரிக்" அமைப்பு என்று அழைக்கப்படுவதைப் பயன்படுத்துகிறது, அதாவது. விரலின் தடிமன், உள்ளங்கையின் சுற்றளவு போன்றவற்றால் நிர்ணயிக்கப்பட்ட சரியான மதிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு அமைப்பு. எடுத்துக்காட்டாக, I. Tadtaev பின்வரும் வரிசையில் ஒரு பாணியை உருவாக்கும் செயல்முறையை கோடிட்டுக் காட்டினார்: "ஒரு ஸ்டைலை உருவாக்க, ஒரு இளம், மிகவும் தடிமனாக இல்லை, ஆனால் ஒரு நாய் ரோஜாவின் மிக மெல்லிய ஷூட் துண்டிக்கப்படுகிறது. என் உள்ளங்கையின் இரண்டு சுற்றளவும் மேலும் மூன்று விரல்களும் அதில் பதிக்கப்பட்டுள்ளன (இது சுமார் 250 மிமீ). இந்த குறி பாணியின் அளவை தீர்மானிக்கிறது, மேலும் இந்த அடையாளத்துடன், ஒரு கடினமான மேலோடு வரை ஆழத்துடன் உடற்பகுதியைச் சுற்றியுள்ள சப்வுட்டில் ஒரு கீறல் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் இன்னும் துண்டிக்கப்படவில்லை. பின்னர், மேல் (தலைக்கு அருகில்), ஒரு இடம் என் மோதிர விரல் மற்றும் சுண்டு விரல் வரை ஒரு நாக்குக்கு சப்வுட் வெட்டப்பட்டது. இரண்டு விரல்களின் தூரம் கீழ் முனையிலிருந்து அளவிடப்படுகிறது மற்றும் கீழ் விளையாடும் துளைக்கான இடம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அதிலிருந்து மேல்நோக்கி (நாக்கு வரை), ஒருவருக்கொருவர் ஒரு விரல் தொலைவில், மீதமுள்ள ஐந்து துளைகளுக்கான இடங்கள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. பயன்படுத்தப்பட்ட துளைகள் மற்றும் நாக்கு பின்னர் வெட்டப்பட்டு முடிக்கப்பட்ட பாணியில் இருக்க வேண்டும். இப்போது அது சப்வுட் அகற்றப்பட வேண்டும், அதற்காக நீங்கள் அதை ஒரு கத்தியின் கைப்பிடியால் தட்ட வேண்டும், மெதுவாக அதை முறுக்க வேண்டும், மேலும் அது கடினமான மையத்திலிருந்து முற்றிலும் பிரிக்கப்பட்டவுடன், அதை அகற்றவும். பின்னர் தண்டிலிருந்து மென்மையான மையத்தை அகற்றி, குழாயை நன்கு சுத்தம் செய்து, நாக்கு மற்றும் துளைகளை முடித்து, மீண்டும் சப்வுட் மீது வைத்து, தண்டு மீது துளைகளுடன் அதில் உள்ள துளைகளை திருப்பவும். எல்லாம் முடிந்ததும், அளவு குறிக்கு ஏற்ப நீங்கள் ஏற்கனவே ஸ்டைலஸை துண்டிக்கலாம், மேலும் கருவி தயாராக உள்ளது.

எஃகு தயாரிக்கும் செயல்முறையின் மேற்கூறிய விளக்கத்தில் கண்ணைக் கவரும் முதல் விஷயம் முற்றிலும் இயந்திர தொழில்நுட்பமாகும். "அடி", "ப்ளே-செக்" போன்ற வார்த்தைகளை மாஸ்டர் ஒருபோதும் கைவிடவில்லை. அளவை சரிசெய்வதற்கான முக்கிய "கருவி" வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது - விரல்களின் தடிமன் மட்டுமே மதிப்புகள் மற்றும் அதன் விவரங்களுக்கு இடையிலான விகிதத்தை தீர்மானிக்கிறது. "இந்த அல்லது அந்த நாட்டுப்புற கருவி கட்டப்பட்ட அளவை அளவிடும் போது," VM Belyaev எழுதுகிறார், "இந்த அளவில், பண்டைய காலங்களிலிருந்து தோன்றிய நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகள் செயல்படுத்தப்படலாம் என்பதை நீங்கள் எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். எனவே, நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை அவற்றின் கட்டுமானத்தின் அளவை தீர்மானிக்க அளவிடுவதற்கு, ஒருபுறம், பண்டைய நேரியல் நடவடிக்கைகளுடன் பரிச்சயமும், மறுபுறம், உள்ளூர் இயற்கை நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகளுடன் பரிச்சயம் இருப்பதும் அவசியம். இந்த நடவடிக்கைகள்: முழங்கை, கால், இடைவெளி, கை விரல்களின் அகலம், முதலியன வெவ்வேறு காலங்களிலும் வெவ்வேறு மக்களிடையேயும் பல்வேறு கொள்கைகளின்படி உத்தியோகபூர்வ ஒழுங்குமுறைக்கு உட்படுத்தப்பட்டன, மேலும் கட்டுமானத்தின் போது அந்த நடவடிக்கைகள் மற்றும் பிற நடவடிக்கைகள் அல்ல. ஒரு இசைக்கருவியானது, பிரதேசம் மற்றும் சகாப்தத்துடன் தொடர்புடைய கருவியின் தோற்றத்தை நிர்ணயிப்பதற்கான சரியான நூலை ஆராய்ச்சியாளருக்கு வழங்க முடியும்.

ஒசேஷியன் காற்று கருவிகளைப் படிக்கும் போது, ​​பழங்காலத்திற்குச் செல்லும் நடவடிக்கைகளின் சில பிரபலமான வரையறைகளை நாம் உண்மையில் சந்திக்க வேண்டியிருந்தது. இது "armbӕrts" என்ற சொல் மற்றும் சிறிய அளவீட்டு மதிப்புகளின் அமைப்பாக கை விரல்களின் அகலம். ஒசேஷியன் மக்களின் "இசை தயாரிப்பு" மரபுகளில் அவர்கள் இருப்பதன் உண்மை, இசைக்கருவிகளின் ஆராய்ச்சியாளருக்கு மட்டுமல்ல, அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாறு மற்றும் ஒசேஷியர்களின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று கடந்த காலத்தைப் படிப்பவர்களுக்கும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. .

ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் ஸ்டைலி ஒற்றை-குழல் ("iukhtolon") மற்றும் இரட்டை குழல் ("duuuӕkhӕtolon") ஆகிய இரண்டிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இரட்டை குழல் கொண்ட எழுத்தாணியை உருவாக்கும் போது, ​​இரண்டு கருவிகளின் அளவீடுகளின் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான சுருதி விகிதத்தில் இரண்டு வெவ்வேறு கருவிகளை சரிசெய்வதில் மாஸ்டரிடம் இருந்து ஒரு சிறந்த திறமை தேவைப்படுகிறது, இது மிகவும் எளிமையானது அல்ல, தொழில்நுட்பத்தில் இத்தகைய தொன்மையான வடிவங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. வெளிப்படையாக, மிகவும் பழமையான மற்றும் நிலையான மரபுகளின் காரணி இங்கே வேலை செய்கிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "வாய்வழி" பாரம்பரியத்தின் கலையின் உயிர்ச்சக்தியின் சாராம்சம், அதன் நியமன கூறுகளின் ஸ்திரத்தன்மை முந்தைய முழு காலத்திலும் மக்களின் மிகவும் கலை-உருவ சிந்தனையை உருவாக்கும் செயல்முறையுடன் பிரிக்க முடியாமல் படிகமாக்கப்பட்டது. வரலாற்று காலம். உண்மையில், செவிவழி திருத்தம் முறையின்படி அடைய முடியாதது, இது பிற்கால நிகழ்வாகும், மிகவும் பழங்காலத்திற்கு முந்தைய மெட்ரிக் முறையின்படி எளிதில் அடையப்படுகிறது.

இரட்டைக் குழல் நடையின் விளக்கம் பொதுவாக பின்வருமாறு.

ஏற்கனவே அறியப்பட்ட ஒற்றை பீப்பாய் பாணியில், அதே விட்டம் மற்றும் அளவு கொண்ட மற்றொரு பீப்பாய் தொழில்நுட்ப செயல்முறையின் அதே வரிசையுடன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது. இந்த கருவியானது முதல் கருவியைப் போலவே உருவாக்கப்பட்டுள்ளது, இருப்பினும் வித்தியாசத்துடன், அதில் விளையாடும் துளைகளின் எண்ணிக்கை குறைவாக உள்ளது - நான்கு மட்டுமே. இந்த சூழ்நிலை, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, முதல் கருவியின் டோனல்-மேம்படுத்தும் திறன்களைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, இதனால், ஒரு நூல் (அல்லது குதிரைமுடி) மூலம் ஒரு முழுதாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை உண்மையில் இசை-ஒலி மற்றும் இசை-தொழில்நுட்ப அம்சங்களுடன் ஒரு கருவியாக மாறும். அதற்கு மட்டுமே. வலது கருவி பொதுவாக ஒரு மெல்லிசைக் கோடு, தாள ரீதியில் இலவசம், இடது ஒன்று அதை பாஸ் இரண்டாம் நிலைக்கு இட்டுச் செல்கிறது (பெரும்பாலும் குடிபோதையில் துணையாக இருக்கும் வடிவத்தில்). இசைத்தொகுப்பு பெரும்பாலும் நடன ட்யூன்கள். விநியோகத்தின் நோக்கம் ஸ்டைலியைப் போலவே உள்ளது.

அவற்றின் ஒலி மற்றும் இசை பண்புகளின் அடிப்படையில், அனைத்து நாணல் கருவிகளைப் போலவே ஒற்றை மற்றும் இரட்டைக் குழல் பாணிகள், மென்மையான, சூடான டிம்ப்ரேவைக் கொண்டுள்ளன, ஓபோவை ஒத்திருக்கும்.

இரட்டை குழல் கருவியில், முறையே, இரண்டு ஒலிகள் பிரித்தெடுக்கப்படுகின்றன, மேலும், துணை செயல்பாட்டைக் கொண்ட இரண்டாவது குரல் பொதுவாக குறைவான மொபைல் ஆகும். பல கருவிகளின் அளவீடுகளின் பகுப்பாய்வு, கருவியின் மொத்த வரம்பை முதல் ஆக்டேவின் "ஜி" மற்றும் இரண்டாவது ஆக்டேவின் "பி பிளாட்" க்கு இடையே உள்ள தொகுதியில் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும் என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. I. Tadtaev ஆல் வாசிக்கப்பட்ட கீழே உள்ள மெல்லிசை, கருவி சிறிய (டோரியன்) அளவில் கட்டப்பட்டிருப்பதைக் குறிக்கிறது. இரட்டை-குழல் பாணியில், அதே போல் ஒற்றை-குழல் பாணியில், ஸ்டாக்காடோ மற்றும் லெகாடோவின் பக்கவாதம் எளிதில் செயல்படுத்தப்படுகிறது (ஆனால் சொற்றொடர் ஒப்பீட்டளவில் சிறியது). அளவின் மனோபாவத்தின் தூய்மையைப் பொறுத்தவரை, இது மிகவும் தெளிவானது என்று ஒருவர் கூற முடியாது, ஏனென்றால் சில இடைவெளிகள் இந்த விஷயத்தில் தெளிவாகப் பாவம் செய்கின்றன. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, குயின்ட் "பி-பிளாட்" - "ஃபா" என்பது தூய்மையற்ற "பி-பிளாட்" காரணமாக குறைந்துவிட்டது (மிகவும் இல்லை என்றாலும்); இரண்டாவது பாணியின் அளவு - "செய்" - "பி-பிளாட்" - "லா" - "ஜி" - தூய்மையானது அல்ல, அதாவது: "சி" மற்றும் "பி-பிளாட்" இடையே உள்ள தூரம் முழுவதையும் விட தெளிவாக குறைவாக உள்ளது. தொனி, ஆனால், அது ஆனது, மேலும் "பி-பிளாட்" மற்றும் ".லா" இடையே உள்ள தூரம் சரியான செமிடோனுடன் ஒத்துப்போவதில்லை.

4. லாலிம் - UADYNDZ. Lalym-uadyndz என்பது ஒரு ஒசேஷியன் கருவியாகும், இது இப்போது இசை பயன்பாட்டிலிருந்து வெளிவந்துள்ளது. இது காகசியன் பேக் பைப்புகளின் வகைகளில் ஒன்றாகும். அதன் வடிவமைப்பால், ஒசேஷியன் லாலிம்-யுடிண்ட்ஸ் ஜார்ஜிய "குடஸ்த்விரி" மற்றும் அட்ஜாரியன் "சிபோனி" போன்றது, ஆனால் பிந்தையதைப் போலல்லாமல், இது குறைவாக மேம்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ஒசேஷியர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியர்களைத் தவிர, ஆர்மேனியர்கள் ("பாரகாப்சுக்") மற்றும் அஜர்பைஜானியர்கள் ("து-லம்") ஆகியோரும் காகசஸ் மக்களிடமிருந்து இதே போன்ற கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த அனைத்து மக்களிடையேயும் கருவியின் பயன்பாட்டின் நோக்கம் மிகவும் விரிவானது: ஒரு மேய்ப்பனின் வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படுவது முதல் சாதாரண நாட்டுப்புற இசை அன்றாட வாழ்க்கை வரை.

ஜார்ஜியாவில், இந்த கருவி வெவ்வேறு மூலைகளிலும் வெவ்வேறு பெயர்களிலும் பரவலாக உள்ளது: எடுத்துக்காட்டாக, ராச்சின் மக்களுக்கு இது ஸ்த்விரி / ஷ்ட்விரி என்றும், அட்ஜாரியர்களுக்கு சிபோனி / சிமோனி என்றும், மெஸ்கெட்டியாவின் ஹைலேண்டர்கள் துலுமி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. ஸ்த்விரியாக கர்டலினியா மற்றும் ப்ஷாவியா.

ஆர்மீனிய மண்ணில், இந்த கருவி பரவலான விநியோகத்தின் தொடர்ச்சியான மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அஜர்பைஜானில் இது "காணப்படுகிறது ... நக்கிச்செவன் பகுதியில் மட்டுமே, அதில் பாடல்களும் நடனங்களும் நிகழ்த்தப்படுகின்றன."

ஒசேஷியன் கருவியைப் பொறுத்தவரை, அதன் சில தனித்துவமான அம்சங்களை நாங்கள் கவனிக்க விரும்புகிறோம் மற்றும் அவற்றை டிரான்ஸ்காகேசியன் சகாக்களான லாலிம்-யுடின்சாவின் அம்சங்களுடன் ஒப்பிட விரும்புகிறோம்.

முதலில், கருவியின் ஒரே மாதிரி, அதைப் படித்தபோது எங்களிடம் இருந்தது, மிகவும் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது என்று பழிவாங்க வேண்டும். அதில் எந்த ஒலியையும் பிரித்தெடுத்தல் கேள்விக்கு இடமில்லை. தோல் பையில் செருகப்பட்ட வாடிங்ஸ் குழாய் சேதமடைந்தது; பை பழையது மற்றும் பல இடங்களில் துளைகள் நிறைந்தது மற்றும் இயற்கையாகவே, காற்று வீசும் கருவியாக செயல்பட முடியாது. இந்த மற்றும் lalym-uadinza இன் பிற செயலிழப்புகள், அதன் மீது ஒலியை இனப்பெருக்கம் செய்யும் திறனை இழந்தது, அளவு, தொழில்நுட்பம் மற்றும் செயல்திறன் அம்சங்கள் போன்றவற்றின் தோராயமான விளக்கத்தை உருவாக்குகிறது. இருப்பினும், வடிவமைப்பு கொள்கை மற்றும், ஓரளவிற்கு, தொழில்நுட்ப தருணங்கள் கூட தெளிவாக இருந்தன.

Ossetian lalym-uadinza வடிவமைப்பில் உள்ள தனித்துவமான அம்சங்களைப் பற்றி சில வார்த்தைகள்.

டிரான்ஸ்காகேசியன் பைப்பைப் போலல்லாமல், ஒசேஷியன் லாலிம்-யுடிண்ட்ஸ் என்பது ஒரு மெல்லிசைக் குழாயைக் கொண்ட ஒரு பேக் பைப்பாகும். உண்மை மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் தொலைநோக்கு முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது. பையின் உள்ளே செல்லும் குழாயின் முடிவில், ஒரு நாக்கு சத்தம் உள்ளது, இது பையில் செலுத்தப்படும் காற்றின் செயல்பாட்டின் கீழ் ஒலியை உருவாக்குகிறது. ரோஸ்ஷிப் தண்டிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ஒரு மெல்லிசைக் குழாய் ஒரு மர கார்க் மூலம் பையில் செருகப்படுகிறது. பிளக்கில் குழாய் மற்றும் சேனலுக்கு இடையிலான இடைவெளிகள் மெழுகால் மூடப்பட்டிருக்கும். விளையாட்டுக் குழாயில் ஐந்து துளைகள் உள்ளன. நாங்கள் விவரிக்கும் கருவி குறைந்தது 70-80 ஆண்டுகள் பழமையானது, இது அதன் மோசமான பாதுகாப்பை விளக்குகிறது.

எங்களின் பெரும் எண்ணிக்கையிலான தகவலறிந்தவர்களில், தெற்கு ஒசேஷியாவின் ஜாவா பிராந்தியத்தின் குடார் பள்ளத்தாக்கில் வசிப்பவர்களுக்கு மட்டுமே லாலிம்-உடிண்ட்ஸ் தெரியும். கிராமத்தைச் சேர்ந்த 78 வயதான Auyzbi Dzhioev படி. Ts'on, "balem" (அதாவது, ஒரு தோல் பை) பெரும்பாலும் ஒரு ஆடு அல்லது ஆட்டுக்குட்டியின் முழு தோலில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது. ஆனால் ஆட்டுக்குட்டியின் தோல் மென்மையாக இருப்பதால் சிறப்பாகக் கருதப்பட்டது. "மற்றும் lalym-uadyndz பின்வரும் வழியில் செய்யப்பட்டது," என்று அவர் கூறினார். - ஒரு குழந்தையை கொன்று அதன் தலையை வெட்டிய பிறகு, தோல் முழுவதும் அகற்றப்பட்டது. தவிடு அல்லது படிகாரம் (அகுடாஸ்) மூலம் அதை சரியான முறையில் பதப்படுத்திய பிறகு, பின்னங்கால் மற்றும் கழுத்தில் உள்ள துளைகள் மரச் செருகிகளால் (குர்மஜிட்) இறுக்கமாக மூடப்படும். முன் இடது காலின் துளையில் ("கலியு குய்ண்ட்ஸ்"), ஒரு மர கார்க்கில் ஒரு uadyndz (அதாவது நாணல் பாணி) செருகப்பட்டு, காற்று கசிவு ஏற்படாதவாறு மெழுகு பூசப்பட்டு, துளைக்குள் ஒரு மரக் குழாய் செருகப்படுகிறது. முன் வலது கால் ("rakhiz kuynts") பையில் காற்றை ஊதுவதற்கு (உந்தி). பையில் காற்று நிரப்பப்பட்டவுடன், காற்று வெளியே வராதபடி இந்த குழாயை முறுக்க வேண்டும். விளையாட்டின் போது, ​​"பட்டை" அக்குள் கீழ் வைக்கப்படுகிறது, மேலும் காற்று அதிலிருந்து வெளியேறும் போது, ​​ஒவ்வொரு முறையும் அதே வழியில், கருவியில் விளையாட்டுக்கு இடையூறு விளைவிக்காமல் ("tsӕgdg - tgdyn") மீண்டும் பம்ப் செய்யப்படுகிறது. "இந்த கருவி முன்பு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் இப்போது அதை யாரும் நினைவில் கொள்ளவில்லை" என்று தகவலறிந்தவர் கூறுகிறார்.

A. Dzhioev இன் மேற்கூறிய வார்த்தைகளில், கறுப்புத் தொழிலுடன் தொடர்புடைய சொற்களைப் பயன்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது - "galiu kuynts" மற்றும் "rakhiz kuynts".

ஒரு விளையாட்டுக் குழாய் ஒரு தோல் பையில் செருகப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பற்றி பேசுகையில், கருவியின் பழமையான வடிவமைப்பின் மூலம் தெரியும் தொன்மையானது என்று நாங்கள் கருதுகிறோம். உண்மையில், மேம்படுத்தப்பட்ட "chiboni", "guda-stviri", "paracapzuk" மற்றும் "tulum" ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுகையில், இரண்டு பகுதிகளாக மிகவும் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்ட சிக்கலான அளவிலான செதில்கள் அமைப்பைக் கொண்டிருக்கின்றன, இதன் முற்றிலும் பழமையான வடிவத்தை நாங்கள் இங்கு சந்திக்கிறோம். கருவி. கருவியின் சிதைவில் புள்ளி இல்லை, ஆனால் பிந்தைய வடிவமைப்பு அதன் வரலாற்று வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தை பிரதிபலித்தது. மேலும், தகவலறிந்தவர், கருவியைப் பற்றி பேசுகையில், காகசஸில் உள்ள பழமையான கைவினைகளில் ஒன்றான கொல்லன் ("குய்ண்ட்ஸ்" - "கருப்பாளியின் ஃபர்") உடன் தொடர்புடைய ஒரு வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார் என்பது தற்செயலானது அல்ல.

தெற்கு ஒசேஷியாவின் குதர் பள்ளத்தாக்கில் லாலிம்-யுடிண்ட்ஸ் மிகவும் பரவலாக இருந்தது என்பது அண்டை நாடான ராச்சாவிலிருந்து ஒசேஷியன் இசை வாழ்க்கையில் ஊடுருவியதற்கு சாட்சியமளிக்கிறது. ஜார்ஜிய "குடா-ஸ்ட்விரி"யின் சரியான நகலான "லாலிம் - யுடிண்ட்ஸ்" என்ற பெயரால் இதை உறுதிப்படுத்த முடியும்.

அதே குதர் பள்ளத்தாக்கைப் பூர்வீகமாகக் கொண்ட NG Dzhusoyty, தனது குழந்தைப் பருவத்தின் நினைவுகளை எங்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார், "புத்தாண்டு (அல்லது ஈஸ்டர்) "பெர்கா" சடங்கைச் செய்யும்போது, ​​​​எல்லாக் குழந்தைகளும் முகமூடிகளை உணர்ந்ததை நினைவு கூர்ந்தார். கோட்டுகள் ("மம்மர்ஸ்" போன்றவை) மாலை வரை பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களுடன் கிராமத்தின் அனைத்து முற்றங்களையும் சுற்றிச் சென்றன, அதற்காக அவர்கள் எங்களுக்கு அனைத்து வகையான இனிப்புகள், துண்டுகள், முட்டைகள் போன்றவற்றை வழங்கினர். எங்கள் பாடல்கள் மற்றும் நடனங்கள் அனைத்திற்கும் கட்டாயத் துணையாக பேக் பைப்புகளை வாசிப்பது - பைப்பை விளையாடத் தெரிந்த வயதானவர்களில் ஒருவர் எப்போதும் அவர்களிடையே இருந்தார். இந்த பேக் பைப்பை "lalym-ouadyndz" என்று அழைத்தோம். இது ஒரு ஆட்டுக்குட்டி அல்லது குழந்தையின் தோலால் செய்யப்பட்ட ஒரு சாதாரண ஒயின்கின் ஆகும், அதில் ஒரு "காலில்" ஒரு எஃகு செருகப்பட்டது, மேலும் இரண்டாவது "கால்" திறப்பின் மூலம் ஒயின் தோலில் காற்று செலுத்தப்பட்டது.

உணர்ந்த முகமூடிகள், தலைகீழான ஃபர் கோட்டுகள், விளையாட்டுகள் மற்றும் நடனங்கள் லாலிம்-யுடிண்ட்ஸாவுடன் சேர்ந்து, இறுதியாக, ஒசேஷியர்களிடையே ("பெர்கா சுய்ன்") இந்த மகிழ்ச்சியான விளையாட்டுகளின் பெயரும் கூட, இந்த விழா ஜார்ஜியாவிலிருந்து ஒசேஷியர்களுக்கு வந்தது என்ற முழுமையான தோற்றத்தை உருவாக்குகிறது ( ராச்சி) ... இருப்பினும், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. உண்மை என்னவென்றால், உலகின் பல மக்களிடையே இளைஞர்கள் முகமூடிகள் போன்ற மாறுவேடத்தில் செயல்படும் இதேபோன்ற புத்தாண்டு சடங்குகளின் உண்மைகளை நாங்கள் காண்கிறோம், மேலும் அவர்கள் கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய விடுமுறைக்கு திரும்பிச் செல்கிறார்கள். நெருப்பு-சூரியன். இந்த சடங்கின் பண்டைய ஒசேஷியன் பெயர் நமக்கு வரவில்லை, ஏனென்றால் கிறித்துவத்தால் இடம்பெயர்ந்தது, அது விரைவில் மறந்துவிட்டது, அதற்கு பதிலாக தற்போதுள்ள "பாசில்ட்" மூலம் சாட்சியமளிக்கப்பட்டது. பிந்தையது சீஸ் உடன் புத்தாண்டு துண்டுகள் என்ற பெயரில் இருந்து வருகிறது - கிறிஸ்தவ செயிண்ட் பசிலின் நினைவாக "பாசில்டு", அதன் நாள் புத்தாண்டில் விழுகிறது. குதர் "பெர்கா" பற்றி பேசுகையில், வெளிப்படையாகவும், N. G. Dzhusoity இன் நினைவுக் குறிப்புகளின்படி, வெளிப்படையாக, ஜார்ஜிய சடங்கு "Bsrikaoba" ஐப் பார்க்க வேண்டும், இது ஒசேஷியர்களின் வாழ்க்கையில் அத்தகைய மாற்றப்பட்ட வடிவத்தில் நுழைந்தது.

5. FIDIUӔG.ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் ஃபிடியுஒக் மட்டுமே ஊதுகுழல் கருவியாகும். lalym-uadyndz ஐப் போலவே, fidiuӕg என்பது இசை பயன்பாட்டிலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்ட ஒரு கருவியாகும். அதன் விளக்கங்கள் "சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசைக் கருவிகளின் அட்லஸில்", பி.ஏ. கலேவ், டி.யா. கோகோய்ச்சி மற்றும் பல ஆசிரியர்களின் கட்டுரைகளில் கிடைக்கின்றன.

"Fidiuӕg" (அதாவது "ஹெரால்ட்", "மெசஞ்சர்") என்ற பெயர், கருவி அதன் முக்கிய நோக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டிருக்கலாம் - அறிவிப்பது, தெரிவிப்பது. இது ஒரு சமிக்ஞை கருவியாக வேட்டை வாழ்க்கையில் மிகவும் பரவலாக பயன்படுத்தப்பட்டது. இங்கே, வெளிப்படையாக, fidiuӕg உருவாகிறது, tk. பெரும்பாலும் இது வேட்டையாடும் பண்புக்கூறு பொருட்களின் பட்டியலில் காணப்படுகிறது. இருப்பினும், இது எச்சரிக்கை அழைப்புகள் ("fӕdis tsagd"), அத்துடன் ஒரு தூள் குடுவை, ஒரு குடிநீர் பாத்திரம் போன்றவற்றை வழங்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

சாராம்சத்தில், fidiuɕg என்பது 3-4 விளையாடும் துளைகளைக் கொண்ட ஒரு காளை அல்லது ஒரு டர் (குறைவாக அடிக்கடி ஒரு ராம்) கொம்பு, இதன் உதவியுடன் வெவ்வேறு உயரங்களின் 4 முதல் 6 ஒலிகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் டிம்பர் மிகவும் மென்மையானது. பெரிய ஒலி சக்தியை அடைவது சாத்தியம், ஆனால் ஒலிகள் ஓரளவு "மூடப்பட்ட", நாசி. கருவியின் பிரத்தியேகமாக செயல்படும் சாராம்சத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டால், அது பயன்பாட்டு நோக்கங்களுக்காக பல ஒலி கருவிகளுக்கு (அத்துடன் வேட்டையாடும் டிகோய்ஸ் மற்றும் பிற சமிக்ஞை கருவிகள்) காரணமாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. உண்மையில், இந்த வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தில் இசை நிகழ்ச்சிகளில் ஃபிடியுஆகாவைப் பயன்படுத்தியதை நாட்டுப்புற பாரம்பரியம் நினைவில் கொள்ளவில்லை.

Ossetian யதார்த்தத்தில், fidiuӕg என்பது தகவல்களைப் பரிமாறிக்கொள்வதற்கான ஒரே கருவியாக மக்கள் பயன்படுத்துவதில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஒசேஷியர்களின் வாழ்க்கை முறை மற்றும் இனவியல் பற்றிய மிகவும் கவனமாக ஆய்வு, பண்டைய ஒசேஷியன் வாழ்க்கையை சற்று ஆழமாகப் பார்க்கவும், 17 - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை உண்மையில் சேவை செய்த மற்றொரு கருவியைக் கண்டறியவும் அனுமதித்தது. மிக நீண்ட தூரத்திற்கு தகவல்களை அனுப்பும் ஒரு வழிமுறை. 1966 ஆம் ஆண்டில், ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் பொருட்களை சேகரிக்கும் போது, ​​​​அப்போது பாகுவில் வாழ்ந்த 69 வயதான முராத் தகோஸ்டோவை சந்தித்தோம். அவரது குழந்தைப் பருவத்தில் இருந்த ஒசேஷியன் இசைக்கருவிகளில் எது இன்று இல்லாமல் போய்விட்டது மற்றும் அவர் இன்னும் நினைவில் வைத்திருக்கிறார் என்ற எங்கள் கேள்விக்கு, தகவலறிந்தவர் திடீரென்று கூறினார்: “நான் அதை நானே பார்க்கவில்லை, ஆனால் என் அம்மாவிடம் இருந்து கேட்டேன், அவளுடைய சகோதரர்கள், வாழ்ந்தவர்கள். வடக்கு ஒசேஷியாவின் மலைகளில், அண்டை அயல்களுடன் சிறப்பு பெரிய "கோஷங்கள்" ("хъӕрӕнӕнтӕ") பேசிக்கொண்டிருந்தனர். இந்த "முழக்கங்கள்" பற்றி நாங்கள் முன்பே கேள்விப்பட்டிருக்கிறோம், ஆனால் M. Tkhostov இந்த இண்டர்காம் ஒரு இசைக்கருவி என்று குறிப்பிடும் வரை, இந்தத் தகவல் எங்கள் பார்வைத் துறையில் இருந்து வெளியேறியது. சமீபத்தில்தான் அதில் அதிக கவனம் செலுத்தினோம்.

XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஒசேஷியன் பழங்காலத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட சேகரிப்பாளரும் அறிவாளியுமான சிப்பு பேமடோவின் வேண்டுகோளின் பேரில், அப்போதைய இளம் கலைஞர் மகர்பெக் துகானோவ் 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்த ஓவியங்களை உருவாக்கினார். வடக்கு ஒசேஷியாவின் தர்காவ் பள்ளத்தாக்கின் கிராமங்களில், மத்திய ஆசிய கர்னேயை நினைவூட்டும் பண்டைய இண்டர்காம்கள் உள்ளன, அவை கடந்த காலங்களில் "மத்திய ஆசியா மற்றும் ஈரானில் நீண்ட காலமாக இராணுவ (சிக்னல்) கருவியாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன- தொலை தொடர்பு." Ts.Baymatov இன் கதைகளின்படி, இந்த இண்டர்காம்கள் ஆழமான பள்ளத்தாக்குகளால் பிரிக்கப்பட்ட எதிர் மலை சிகரங்களில் அமைந்துள்ள கண்காணிப்பு (குடும்ப) கோபுரங்களின் உச்சியில் நிறுவப்பட்டுள்ளன. மேலும், அவை கண்டிப்பாக ஒரு திசையில் அசைவில்லாமல் நிறுவப்பட்டன.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த கருவிகளின் பெயர்கள் மற்றும் அவற்றின் உற்பத்தி முறைகள் ஆகியவை மீளமுடியாமல் இழந்துவிட்டன, மேலும் அவற்றைப் பற்றிய எந்த தகவலையும் பெறுவதற்கான எங்கள் முயற்சிகள் அனைத்தும் இதுவரை தோல்வியுற்றன. ஒசேஷியர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் அடிப்படையில், "fidiuӕg" (அதாவது "ஹெரால்ட்") என்ற பெயர் இண்டர்காமில் இருந்து துல்லியமாக வேட்டையாடும் கொம்புக்கு மாற்றப்பட்டது என்று கருதலாம், இது ஆபத்து குறித்த சரியான நேரத்தில் எச்சரிக்கை செய்வதில் முக்கிய பங்கு வகித்தது. ஒரு வெளிப்புற தாக்குதல். இருப்பினும், எங்கள் கருதுகோளை உறுதிப்படுத்த, நிச்சயமாக, மறுக்க முடியாத வாதங்கள் தேவை. இன்று அவற்றைப் பெறுவது, கருவி மறந்துவிட்டது மட்டுமல்ல, அதன் பெயரும் கூட வழக்கத்திற்கு மாறாக கடினமான பணியாகும்.

தங்களுக்குள் இருக்கும் வாழ்க்கை நிலைமைகள் மலையேறுபவர்களைத் தேவையான பேச்சுவார்த்தைக் கருவிகளை உருவாக்கத் தூண்டியிருக்கலாம் என்று நாங்கள் உறுதியளிக்கிறோம், ஏனென்றால் கடந்த காலத்தில் அவர்கள் ஒரு பள்ளத்தாக்கில் சிக்கியபோது, ​​​​ஒரு எதிரியை விரைவாகப் பரிமாறிக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் இருந்தது. , ஆல்களில் வசிப்பவர்களுக்கு நேரடி தகவல்தொடர்பு சாத்தியத்தை இழந்தது. ஒருங்கிணைந்த கூட்டு நடவடிக்கைகளைச் செயல்படுத்த, மேற்கூறிய இண்டர்காம்கள் தேவைப்பட்டன மனிதக் குரலின் சக்தியை அவர்களால் எண்ண முடியவில்லை. ஒய். லிப்ஸின் கூற்றுடன் நாம் முழுமையாக உடன்பட வேண்டும், அவர் சரியாகக் குறிப்பிட்டார், "எவ்வளவு சிறந்த சிக்னல் போஸ்ட் தேர்வு செய்யப்பட்டாலும், மனிதக் குரலின் ஆரம் ஒப்பீட்டளவில் சிறியதாகவே உள்ளது. எனவே, இதற்கென பிரத்யேகமாக வடிவமைக்கப்பட்ட கருவிகளைக் கொண்டு அதன் ஒலியின் சக்தியை அதிகரிப்பது மிகவும் தர்க்கரீதியானது, இதனால் ஆர்வமுள்ள அனைவரும் செய்திகளை தெளிவாகக் கேட்க முடியும்.

ஒசேஷியர்களின் காற்று இசைக்கருவிகளைப் பற்றி கூறப்பட்டதை சுருக்கமாகக் கூறினால், மக்களின் இசை கலாச்சாரத்தில் அவை ஒவ்வொன்றின் இடத்தையும் பங்கையும் பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்:
1. பொதுவாக ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளில் காற்றாலை கருவிகளின் குழு மிகவும் அதிகமான மற்றும் மாறுபட்ட குழுவாகும்.

2. மூன்று துணைக்குழுக்களின் காற்றுக் குழுவில் (புல்லாங்குழல், நாணல் மற்றும் ஊதுகுழல்) பல்வேறு வகையான கருவிகளுடன் இருப்பது போதுமான உயர் கருவி கலாச்சாரம் மற்றும் வளர்ந்த இசை-கருவி சிந்தனையின் குறிகாட்டியாகக் கருதப்பட வேண்டும், பொதுவாக, பிரதிபலிக்கிறது. ஒசேஷியன் மக்களின் பொதுவான கலை கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் நிலையான வளர்ச்சியின் சில நிலைகள்.

3. கருவிகளின் பரிமாணங்கள், அவற்றின் மீது விளையாடும் துளைகளின் எண்ணிக்கை, அத்துடன் ஒலி உற்பத்தி முறைகள் ஆகியவை மக்களின் இசை சிந்தனையின் பரிணாமம், சுருதி விகிதம் மற்றும் செயலாக்கம் பற்றிய அவர்களின் யோசனைகள் பற்றிய மதிப்புமிக்க தகவல்களைக் கொண்டுள்ளன. கட்டுமான அளவுகோல்களின் கொள்கைகள், மற்றும் கருவி-உற்பத்தி, இசை-தொழில்நுட்ப சிந்தனை ஆகியவற்றின் பரிணாமம் பற்றி ஒசேஷியர்களின் தொலைதூர மூதாதையர்கள்.

4. ஒசேஷியன் இசைக் காற்றுக் கருவிகளின் அளவீடுகளின் ஒப்பீடுகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் தனிப்பட்ட வகைகளின் வளர்ச்சியின் நிலைகளைப் பற்றிய ஒரு திட்டவட்டமான யோசனையை அளிக்கிறது மற்றும் ஒலிகளின் தொனி அமைப்பைப் பொறுத்தவரை, ஒசேஷியன் காற்றுக் கருவிகள் கீழே வந்துள்ளன. எங்களுக்கு பல்வேறு கட்டங்களில் அவர்களின் வளர்ச்சி நிறுத்தப்பட்டது.

5. ஒசேஷியர்களின் சில காற்றாலை கருவிகள், மக்களின் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட வாழ்க்கை நிலைமைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மேம்படுத்தப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளாக (uadyndz, stiili) வாழ்கின்றன, மற்றவை, செயல்பாட்டு ரீதியாக மாற்றும் போது, ​​அவற்றின் ஆரம்ப சமூக செயல்பாடுகளை மாற்றின (வாசன் ), மற்றவர்கள் - வயதான மற்றும் இறக்கும் போது, ​​மற்றொரு கருவிக்கு (பேச்சுவார்த்தை கருவி "fidiuӕg") மாற்றப்பட்ட தலைப்பு வாழ இருந்தது.

குறிப்புகள் மற்றும் ஆதாரங்கள்
I. Sachs C. Vergleichende Musikwissenschafl in ihren Grundzugen. Lpz., 1930

1.L e மற்றும் n S. காற்று கருவிகள் இசை கலாச்சாரத்தின் வரலாறு. எல்., 1973.

2.P r மற்றும் அல் பற்றி P. I. ரஷ்ய மக்களின் இசை காற்று கருவிகள். எஸ்பிபி., 1908.

3. பண்டைய எகிப்தில் Korostovtsev M. A. இசை. // பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரம்., எம்., 1976.

4. 3 a to K. எகிப்தின் இசை கலாச்சாரத்துடன். // பண்டைய உலகின் இசை கலாச்சாரம். எல்., 1937.

5.Gruber R.I. இசையின் உலகளாவிய வரலாறு. எம்., 1956, பகுதி 1.

6. சஸ்ரிக்வாவின் ஸ்லெட் மற்றும் அவரது தொண்ணூறு சகோதரர்களின் சாகசங்கள். அப்காசிய நாட்டுப்புற ஓபோ. எம்., 1962.

7.Ch at b and and and w in and l and T. Mtskheta இன் மிகப் பழமையான தொல்பொருள் தளங்கள். திபிலிசி, 1957, (சரக்கு மொழியில்).

8Ch khikvadz s G. ஜார்ஜிய மக்களின் மிகப் பழமையான இசைக் கலாச்சாரம். திபிலிசி, 194 எஸ். (சரக்கு மொழியில்).

9 குஷ்பரேவ் கே.எஸ். ஆர்மேனிய மோனோடிக் இசையின் வரலாறு மற்றும் கோட்பாடு பற்றிய கேள்விகள். எல்., 1958.

10. கோவாச் கே.வி. கோடோரி அப்காஜியர்களின் பாடல்கள். சுகுமி, 1930.

11.கோகியேவ் எஸ்.வி. ஒசேஷியர்களின் வாழ்க்கை பற்றிய குறிப்புகள். // SMEDEM. எம்., 1885. பிரச்சினை 1.

12A ராகிஷ்விலி மற்றும் டி.ஐ. மாஸ்கோ மற்றும் டிஃப்லிஸின் தொகுப்புகளிலிருந்து ஜார்ஜிய இசைக்கருவிகள் பற்றி. // 13. எத்னோகிராஃபிக் கமிஷனின் நடவடிக்கைகள். எம்., 1911. டி.11.

14.சஸ் மற்றும் ஜி.எஃப். ஒசேஷியன்ஸ். எத்னோகிராஃபிக் ஸ்கெட்ச். டிஃப்லிஸ், 1925.

15.கோகோய்ட் மற்றும் டி.யா ஒசேஷிய நாட்டுப்புற கருவிகள். // Fidiuӕg, I95S. 12.

16.கலாயேவ் V.A. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற இசை. // ஒசேஷிய நாட்டுப்புற பாடல்கள். N1, 1964.

17.கலோயேவ் வி.ஏ.- ஒசேஷியன்கள். எம்., 1971.

18. M ahometov L. X. ஒசேஷியன் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. Ordzhonikidze, 1968.

19. Tskhurbaeva KG Ossetian நாட்டுப்புற இசையின் சில அம்சங்கள், Ordzhonikidze, 1959.

20. A b a e c V. II. கட்சி காவியம். // ஐசோனி. Dzaudzhikau, 1945. TH,!.

21. நார்ட்ஸ். ஒசேஷியன் மக்களின் காவியம். எம்., 1957.1

22. A b ae V.I. ஒசேஷியன் காவியத்திலிருந்து. எம்.எல்., 1939.

டுடுக் உலகின் மிகப் பழமையான காற்று இசைக்கருவிகளில் ஒன்றாகும், இது இன்றுவரை கிட்டத்தட்ட மாறாமல் உள்ளது. ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸ் (கிமு XIII-VI நூற்றாண்டுகள்) பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ள உரார்டு மாநிலத்தின் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் டுடுக் முதலில் குறிப்பிடப்பட்டதாக சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

மற்றவர்கள் டுடுக்கின் தோற்றத்தை ஆர்மீனிய மன்னர் இரண்டாம் டிக்ரான் தி கிரேட் (கிமு 95-55) ஆட்சிக்குக் காரணம் என்று கூறுகின்றனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆர்மீனிய வரலாற்றாசிரியரின் எழுத்துக்களில் கி.பி. Movses Khorenatsi இந்த கருவியைப் பற்றி எழுதப்பட்ட மிகப் பழமையான குறிப்புகளில் ஒன்றான "ட்சிரானபோ" (பாதாமி மரத்தால் செய்யப்பட்ட குழாய்) பற்றி பேசுகிறார். டுடுக் பல இடைக்கால ஆர்மீனிய கையெழுத்துப் பிரதிகளில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

மிகவும் விரிவான ஆர்மீனிய அரசுகள் (கிரேட் ஆர்மீனியா, லிட்டில் ஆர்மீனியா, சிலிசியன் இராச்சியம், முதலியன) இருப்பதாலும், ஆர்மீனிய ஹைலேண்ட்ஸிற்குள் மட்டும் வாழ்ந்த ஆர்மீனியர்களுக்கு நன்றி, டுடுக் பெர்சியா, மத்திய கிழக்கு பிரதேசங்களில் பரவி வருகிறது. ஆசியா மைனர், பால்கன், காகசஸ், கிரிமியா. டுடுக் அதன் அசல் விநியோகப் பகுதிக்கு அப்பால் ஊடுருவியது, தற்போதுள்ள வர்த்தக வழிகளுக்கு நன்றி, அவற்றில் சில ஆர்மீனியா உட்பட கடந்து சென்றன.

பிற நாடுகளில் கடன் வாங்கப்பட்டு, பிற மக்களின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக மாறியதால், துடுக் பல நூற்றாண்டுகளாக சில மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளது. ஒரு விதியாக, இது மெல்லிசை, ஒலி துளைகளின் எண்ணிக்கை மற்றும் கருவி தயாரிக்கப்பட்ட பொருட்கள் ஆகியவற்றைப் பற்றியது.

இசைக்கருவிகள், பல்வேறு அளவுகளில், பல மக்களிடையே டுடுக்கின் வடிவமைப்பிலும் ஒலியிலும் ஒத்தவை:

• பாலாபன் என்பது அஜர்பைஜான், ஈரான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸின் சில மக்களில் உள்ள ஒரு நாட்டுப்புற கருவியாகும்.
• குவான் - சீனாவில் ஒரு நாட்டுப்புற கருவி
• மெய் - துருக்கியில் ஒரு நாட்டுப்புற கருவி
• சிச்சிரிகி என்பது ஜப்பானில் உள்ள ஒரு நாட்டுப்புற கருவியாகும்.

டுடுக்கின் தனித்துவமான ஒலி

டுடுக் வரலாறு

இளம் காற்று மலைகளில் பறந்து ஒரு அழகான மரத்தைக் கண்டது. காற்று அவருடன் விளையாடத் தொடங்கியது, அற்புதமான ஒலிகள் மலைகள் மீது விரைந்தன. காற்றின் இளவரசன் அதைக் கண்டு கோபமடைந்து, பெரும் புயலை எழுப்பினான். இளம் காற்று அதன் மரத்தை பாதுகாத்தது, ஆனால் அதன் வலிமை விரைவில் போய்விட்டது. அவர் இளவரசனின் காலில் விழுந்து, அழகைக் கெடுக்க வேண்டாம் என்று கேட்டார். ஆட்சியாளர் ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் தண்டித்தார்: "நீங்கள் மரத்தை விட்டு வெளியேறினால், அதன் மரணம் காத்திருக்கிறது." நேரம் செல்லச் செல்ல இளங்காற்று சலித்து ஒருமுறை வானத்தை நோக்கி எழுந்தது. மரம் இறந்தது, ஒரு கிளை மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது, அதில் காற்றின் துகள் சிக்கியது.

ஒரு இளைஞன் அந்தக் கிளையைக் கண்டுபிடித்து அதிலிருந்து ஒரு குழாயை வெட்டினான். அந்தக் குழலியின் குரல் மட்டும் சோகமாக இருந்தது. அப்போதிருந்து, ஆர்மீனியாவில், அவர்கள் திருமணங்களிலும், இறுதிச் சடங்குகளிலும், போரிலும், அமைதியிலும் டுடுக் விளையாடுகிறார்கள்.

ஆர்மேனிய தேசிய இசைக்கருவியான டுடுக் பற்றிய புராணக்கதை இதுதான்.

Duduk வடிவமைப்பு அம்சங்கள். பொருட்கள் (திருத்து)

ஆர்மேனிய டுடுக் என்பது ஒரு பழங்கால நாட்டுப்புற இசைக் காற்றுக் கருவியாகும், இது கருவியின் முன்பக்கத்தில் எட்டு துளைகளையும் பின்புறத்தில் இரண்டு துளைகளையும் கொண்ட மரக் குழாய் ஆகும். டுடுக்கின் கூறுகள் பின்வருமாறு: பீப்பாய், ஊதுகுழல், சீராக்கி மற்றும் தொப்பி.

இது ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான பாதாமி மரத்திலிருந்து மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டது, இது ஆர்மீனியாவில் மட்டுமே வளரும். ஆர்மீனியாவின் காலநிலை மட்டுமே இந்த பாதாமி வகையின் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது. லத்தீன் மொழியில் பாதாமி பழம் "ஃப்ரக்டஸ் ஆர்மேனியாகஸ்", அதாவது "ஆர்மேனிய பழம்" என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

பெரிய ஆர்மீனிய கைவினைஞர்கள் மற்ற வகை மரங்களையும் பயன்படுத்த முயன்றனர். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, பண்டைய காலங்களில், துடுக் பிளம், பேரிக்காய், ஆப்பிள், வால்நட் மற்றும் எலும்பிலிருந்து கூட தயாரிக்கப்பட்டது. ஆனால் பாதாமி பழம் மட்டுமே இந்த தனித்துவமான காற்று கருவியின் சிறப்பியல்பு, பிரார்த்தனை போன்ற பொருத்தமற்ற, வெல்வெட் குரலைக் கொடுத்தது. மற்ற காற்று இசைக்கருவிகள், ஷ்வி மற்றும் சுர்னு ஆகியவையும் பாதாமி பழத்தில் இருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன. பூக்கும் பாதாமி பழம் மென்மையான முதல் அன்பின் அடையாளமாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் அதன் மரம் வலிமை, உண்மையுள்ள மற்றும் நீடித்த அன்பின் அடையாளமாகும்.

ஒரு டூயட்டில் டுடுக்கில் இசை நிகழ்த்துவது, அங்கு முன்னணி டுடுக் பிளேயர் மெல்லிசை வாசிப்பது மற்றும் "டேம்" என்றும் அழைக்கப்படும் துணையானது இரண்டாவது டுடுக்கில் இசைக்கப்படுவது பரவலாகிவிட்டது. டுடுக்கில் பெண்ணின் பகுதியை நிகழ்த்தும் போது, ​​இசைக்கலைஞர் பின்வரும் குணங்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும்: வட்ட (தொடர்ச்சியான) சுவாசத்தின் நுட்பம் மற்றும் முற்றிலும் சமமான ஒலி பரிமாற்றம்.

"அணை" என்பது தொடர்ச்சியாக ஒலிக்கும் டானிக் குறிப்பு, இதற்கு எதிராக அந்தத் துணுக்கின் முக்கிய மெல்லிசை உருவாகிறது. ஒரு இசைக்கலைஞர் (டம்காஷ்), ஒரு பெண்மணியின் கலை நிகழ்ச்சியை முதல் பார்வையில் எந்த குறிப்பிட்ட சிக்கலான தன்மையையும் கொண்டிருக்கவில்லை. ஆனால், தொழில்முறை டுடுக் வீரர்கள் சொல்வது போல், ஒரு பெண்ணின் சில குறிப்புகளை விளையாடுவது ஒரு தனி டுடுக்கின் முழு மதிப்பெண்ணை விட மிகவும் கடினம். டுடுக்கில் பெண்ணை நிகழ்த்தும் கலைக்கு சிறப்புத் திறன்கள் தேவை - விளையாட்டின் போது சரியான அரங்கேற்றம் மற்றும் நடிகரின் சிறப்பு ஆதரவு, அவர் தொடர்ந்து காற்றை வீசுகிறார்.
இசைக்கலைஞரின் இசையின் சிறப்பு நுட்பத்தால் குறிப்புகளின் மென்மையான ஒலி உறுதி செய்யப்படுகிறது, இது கன்னங்களில் மூக்கு வழியாக காற்றை உள்ளிழுக்க வைக்கிறது, இது நாக்குக்கு தொடர்ச்சியான ஓட்டத்தை வழங்குகிறது. இது நிரந்தர சுவாசத்தின் நுட்பம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது (அல்லது இது சுழற்சி சுவாசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது).

டுடுக், வேறு எந்த கருவியையும் போல, ஆர்மீனிய மக்களின் ஆன்மாவை வெளிப்படுத்தும் திறன் கொண்டது என்று நம்பப்படுகிறது. பிரபல இசையமைப்பாளர் ஆரம் கச்சதுரியன் ஒருமுறை துடுக் மட்டுமே தன்னை அழ வைக்கும் ஒரே கருவி என்று கூறினார்.

துடுக்கின் வகைகள். பராமரிப்பு

நீளத்தைப் பொறுத்து, பல வகையான கருவிகள் வேறுபடுகின்றன:

A பாணியில் மிகவும் பரவலான நவீன duduk நீளம் 35 செ.மீ. பெரும்பாலான ட்யூன்களுக்கு ஏற்றவாறு பல்துறை அளவைக் கொண்டுள்ளது.

C அளவின் கருவியானது 31 செமீ நீளம் மட்டுமே உள்ளது, இதன் காரணமாக இது அதிக மற்றும் மென்மையான ஒலியைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் டூயட் மற்றும் பாடல் பாடல்களுக்கு மிகவும் பொருத்தமானது.
மிகக் குறுகிய duduk, கட்டிடம் Mi, நாட்டுப்புற நடன இசையில் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் அதன் நீளம் 28 செ.மீ.

எந்தவொரு "நேரடி" இசைக்கருவியையும் போலவே, டுடுக்கிற்கும் நிலையான கவனிப்பு தேவைப்படுகிறது. துடுக்கை பராமரிப்பது அதன் முக்கிய பகுதியை வால்நட் எண்ணெயுடன் தேய்ப்பதாகும். பாதாமி மரத்தின் மரம் அதிக அடர்த்தி (772 கிலோ / மீ 3) மற்றும் அதிக உடைகள் எதிர்ப்பைக் கொண்டிருப்பதைத் தவிர, வால்நட் எண்ணெய் டுடுக் மேற்பரப்பிற்கு இன்னும் அதிக வலிமையைக் கொடுக்கிறது, இது காலநிலை மற்றும் சுற்றுச்சூழலின் ஆக்கிரமிப்பு விளைவுகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது - ஈரப்பதம் , வெப்பம், குறைந்த வெப்பநிலை. கூடுதலாக, வால்நட் எண்ணெய் கருவிக்கு ஒரு தனித்துவமான அழகியல் தோற்றத்தை அளிக்கிறது.

கருவி உலர்ந்த, ஈரமான இடத்தில் சேமிக்கப்பட வேண்டும், மூடிய மற்றும் மோசமாக காற்றோட்டமான இடங்களில் நீண்ட நேரம் வைத்திருப்பது விரும்பத்தகாதது, காற்றுடன் தொடர்பு கொள்வது அவசியம். வாக்கிங் ஸ்டிக்குகளும் அப்படித்தான். நீங்கள் துடுக் நாணல்களை சில சிறிய சீல் செய்யப்பட்ட பெட்டியில் அல்லது பெட்டியில் சேமித்து வைத்தால், இந்த வழக்கில் பல சிறிய துளைகளை உருவாக்குவது நல்லது, இதனால் காற்று அங்கு செல்ல முடியும்.

கருவி பல மணிநேரங்களுக்கு பயன்படுத்தப்படாவிட்டால், நாணலின் (வாய்க்கால்) தட்டுகள் "ஒன்றாக ஒட்டிக்கொள்கின்றன"; அவற்றுக்கிடையே தேவையான இடைவெளி இல்லாத நிலையில் இது வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், ஊதுகுழல் வெதுவெதுப்பான நீரில் நிரப்பப்பட்டு, நன்றாக அசைக்கப்பட்டு, அதன் பின்புற திறப்பை ஒரு விரலால் மூடி, பின்னர் தண்ணீர் ஊற்றப்பட்டு சிறிது நேரம் நேர்மையான நிலையில் வைக்கப்படுகிறது. சுமார் 10-15 நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, உள்ளே ஈரப்பதம் இருப்பதால், ஊதுகுழலில் ஒரு இடைவெளி திறக்கிறது.

நீங்கள் விளையாடத் தொடங்கியவுடன், ஊதுகுழலின் நடுவில் உள்ள கைப்பிடியை (கிளாம்ப்) நகர்த்துவதன் மூலம் கருவியின் சுருதியை (செமிடோனுக்குள்) சரிசெய்யலாம்; முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அதை மிகைப்படுத்துவது அல்ல, ஏனென்றால் இறுக்கமான ரெகுலேட்டர் இழுக்கப்படுவதால், கரும்பின் வாய் குறுகலாக மாறும், இதன் விளைவாக, அதிக அழுத்தப்பட்ட டிம்பர் மேலோட்டத்துடன் நிறைவுற்றது.

டுடுக்கின் நவீன பாரம்பரியம்

புகழ்பெற்ற ராணியின் மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸி, ரிட்லி ஸ்காட், ஹான்ஸ் ஜீமர், பீட்டர் கேப்ரியல் மற்றும் பிரையன் மே ஆகியோரின் பெயர்கள் பொதுவாக என்ன? சினிமாவைப் பற்றி நன்கு தெரிந்த மற்றும் இசையில் ஆர்வமுள்ள ஒரு நபர் அவர்களுக்கிடையே ஒரு இணையை எளிதாக வரைய முடியும், ஏனென்றால் அவர்கள் அனைவரும் ஒரு காலத்தில் அல்லது இன்னொரு நேரத்தில் ஒரு தனித்துவமான இசைக்கலைஞருடன் ஒத்துழைத்தனர், அவர் "ஆர்மீனிய மக்களின் ஆன்மா" அங்கீகாரம் மற்றும் பிரபலப்படுத்துவதற்கு வேறு எவரையும் விட அதிகமாகச் செய்தார். உலக அரங்கில். இது, நிச்சயமாக, ஜிவன் காஸ்பர்யனைப் பற்றியது.
ஜிவன் காஸ்பர்யன் ஒரு ஆர்மீனிய இசைக்கலைஞர், உலக இசையின் வாழும் புராணக்கதை, ஆர்மேனிய நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் டுடுக் இசையை உலகிற்கு அறிமுகப்படுத்தியவர்.

அவர் 1928 இல் யெரெவனுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு சிறிய கிராமத்தில் பிறந்தார். அவர் தனது 6 வயதில் தனது முதல் துடுக்கை எடுத்தார். இசையின் முதல் அடிகளை அவர் முழுவதுமாக தானே எடுத்தார் - எந்த இசைக் கல்வியும் அடித்தளமும் இல்லாமல், பழைய மாஸ்டர்களின் இசையைக் கேட்டு, அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட துடுக்கை இசைக்கக் கற்றுக்கொண்டார்.

இருபது வயதில், அவர் முதல் முறையாக தொழில்முறை மேடையில் நடித்தார். அவரது இசை வாழ்க்கையின் ஆண்டுகளில், அவர் யுனெஸ்கோ உட்பட சர்வதேச விருதுகளை மீண்டும் மீண்டும் பெற்றார், ஆனால் அவர் 1988 இல் மட்டுமே பரந்த உலகப் புகழ் பெற்றார்.

பிரையன் ஏனோ இதற்கு பங்களித்தார் - அவரது காலத்தின் மிகவும் திறமையான மற்றும் புதுமையான இசைக்கலைஞர்களில் ஒருவர், மின்னணு இசையின் தந்தை என்று சரியாகக் கருதப்பட்டார். மாஸ்கோவிற்கு விஜயம் செய்தபோது, ​​தற்செயலாக ஜிவன் காஸ்பரியனின் நாடகத்தைக் கேட்டு, அவரை லண்டனுக்கு அழைத்தார்.

அந்த தருணத்திலிருந்து, அவரது இசை வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய சர்வதேச நிலை தொடங்கியது, இது அவருக்கு உலகளாவிய புகழைக் கொண்டு வந்தது மற்றும் ஆர்மீனிய நாட்டுப்புற இசைக்கு உலகை அறிமுகப்படுத்தியது. மார்ட்டின் ஸ்கோர்செஸியின் தி லாஸ்ட் டெம்ப்டேஷன் ஆஃப் கிறிஸ்ட் படத்திற்காக பீட்டர் கேப்ரியல் உடன் இணைந்து பணியாற்றியதற்காக ஜீவனின் பெயர் பரந்த பார்வையாளர்களுக்கு அறியப்படுகிறது.

ஜிவன் காஸ்பர்யன் உலகம் முழுவதும் சுற்றுப்பயணம் செய்யத் தொடங்குகிறார் - அவர் குரோனோஸ் குவார்டெட், வியன்னா, யெரெவன் மற்றும் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் சிம்பொனி இசைக்குழுக்களுடன் இணைந்து நிகழ்ச்சிகளை நடத்துகிறார், ஐரோப்பா மற்றும் ஆசியாவில் சுற்றுப்பயணம் செய்கிறார். நியூயார்க்கில் நிகழ்த்துகிறார் மற்றும் உள்ளூர் பில்ஹார்மோனிக் இசைக்குழுவுடன் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் ஒரு கச்சேரியை நடத்துகிறார்.

1999 ஆம் ஆண்டில் அவர் முனிவர் திரைப்படத்திற்கான ஒலிப்பதிவில் பணியாற்றினார், மேலும் 2000 ஆம் ஆண்டில் அவர் இசையில் பணியாற்றினார். - கிளாடியேட்டர் திரைப்படத்திற்கான ஒலிப்பதிவில் ஹான்ஸ் சிம்மருடன் இணைந்து பணியாற்றத் தொடங்குகிறார். இந்த ஒலிப்பதிவு "உருவாக்கப்பட்டது" என்ற பாலாட் "சிரெட்சி, யாரேஸ் தரன்", ஜிவன் காஸ்பர்யனுக்கு 2001 கோல்டன் குளோப் விருதைக் கொண்டு வந்தது.

அவருடன் பணிபுரிவது பற்றி ஹான்ஸ் சிம்மர் கூறுவது இங்கே: “ஜிவன் காஸ்பர்யனுக்கு இசை எழுத வேண்டும் என்று நான் எப்போதும் விரும்பினேன். அவர் உலகின் மிக அற்புதமான இசைக்கலைஞர்களில் ஒருவர் என்று நான் நினைக்கிறேன். இது ஒரு வகையான தனித்துவமான ஒலியை உருவாக்குகிறது, அது உடனடியாக நினைவகத்தில் மூழ்கிவிடும்.

தனது தாயகத்திற்குத் திரும்பிய இசைக்கலைஞர் யெரெவன் கன்சர்வேட்டரியில் பேராசிரியராகிறார். அவர் தனது சுற்றுப்பயண நடவடிக்கையை விட்டு வெளியேறாமல், அவர் கற்பிக்கத் தொடங்குகிறார் மற்றும் பல பிரபலமான டுடுக் கலைஞர்களை வெளியிடுகிறார். அவர்களில் அவரது பேரன் ஜீவன் காஸ்பர்யன் ஜூனியர்.

இன்று நாம் பல்வேறு படங்களில் டுடுக்கைக் கேட்கலாம்: வரலாற்றுப் படங்கள் முதல் நவீன ஹாலிவுட் பிளாக்பஸ்டர்கள் வரை. ஜீவனின் இசையை 30 படங்களுக்கு மேல் கேட்கலாம். கடந்த இருபது ஆண்டுகளில், உலக அளவில் டுடுக் பதிவுகளுடன் கூடிய சாதனை அளவு இசை வெளியிடப்பட்டுள்ளது. ஆர்மீனியாவில் மட்டுமல்ல, ரஷ்யா, பிரான்ஸ், பிரிட்டன், அமெரிக்கா மற்றும் பல நாடுகளிலும் மக்கள் இந்த கருவியை வாசிக்க கற்றுக்கொள்கிறார்கள். 2005 ஆம் ஆண்டில், நவீன சமுதாயத்தால், ஆர்மீனிய டுடுக்கின் ஒலி யுனெஸ்கோவால் உலக அருவமான பாரம்பரியத்தின் தலைசிறந்த படைப்பாக அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

நவீன உலகில் கூட, பல நூற்றாண்டுகளாக, பாதாமி மரத்தின் ஆன்மா தொடர்ந்து ஒலிக்கிறது.

“டுடுக் எனது ஆலயம். நான் இந்தக் கருவியை வாசிக்காமல் இருந்திருந்தால், நான் யாராகியிருப்பேன் என்று எனக்குத் தெரியாது. 1940 களில் நான் என் தாயை இழந்தேன், 1941 இல் என் தந்தை முன்னால் சென்றார். நாங்கள் மூன்று பேர் இருந்தோம், நாங்கள் தனியாக வளர்ந்தோம். அநேகமாக, நான் டுடுக் விளையாட வேண்டும் என்று கடவுள் முடிவு செய்திருக்கலாம், அதனால் அவர் என்னை வாழ்க்கையின் எல்லா சோதனைகளிலிருந்தும் காப்பாற்றுவார், ”என்கிறார் கலைஞர்.

மேலே உள்ள புகைப்படம் https://www.armmuseum.ru ஆல் வழங்கப்படுகிறது

• அத்தியாயம் I. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் பற்றிய ஆய்வின் முக்கிய அம்சங்கள்
  • 1. வளைந்த இசைக்கருவிகளின் ஒப்பீட்டு பண்புகள் (விளக்கம், அளவீடு மற்றும் உற்பத்தி தொழில்நுட்பம்)
• & பிரிவு-2: கருவிகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் இசையை வெளிப்படுத்தும் திறன்கள்
• & பிரிவு-3.
• & பிரிவு-4. மக்களின் சடங்கு மற்றும் அன்றாட கலாச்சாரத்தில் வளைந்த மற்றும் பறிக்கப்பட்ட கருவிகளின் பங்கு மற்றும் நோக்கம்
• வடக்கு காகசஸ்
• அத்தியாயம். & iexcl- & iexcl- வடக்கு காகசஸ் மக்களின் காற்று மற்றும் தாள கருவிகளின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள்
• & பிரிவு-1. காற்று கருவிகளை உருவாக்கும் விளக்கம், அளவுருக்கள் மற்றும் முறைகள்
• & பிரிவு-2: காற்றாலை கருவிகளின் தொழில்நுட்ப மற்றும் இசையை வெளிப்படுத்தும் திறன்கள்
• & பிரிவு-3. தாள வாத்தியங்கள்
• & பிரிவு-4. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் சடங்குகள் மற்றும் அன்றாட வாழ்வில் காற்று மற்றும் தாள வாத்தியங்களின் பங்கு
• அத்தியாயம் III. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் இன கலாச்சார உறவுகள்
• அத்தியாயம் IV. நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள்
• அத்தியாயம் வி. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

ஒரு தனித்துவமான வேலைக்கான செலவு

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசை கலாச்சாரம்: நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் இன கலாச்சார தொடர்புகளின் சிக்கல்கள் (கட்டுரை, கால தாள், டிப்ளமோ, கட்டுப்பாடு)

வடக்கு காகசஸ் ரஷ்யாவின் மிகவும் பன்னாட்டுப் பகுதிகளில் ஒன்றாகும்; காகசியன் (பழங்குடியினர்) மக்கள், முக்கியமாக ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையில், இங்கு குவிந்துள்ளனர். இது இன கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான இயற்கை மற்றும் சமூக பண்புகளை கொண்டுள்ளது.

வடக்கு காகசஸ் என்பது முதன்மையாக ஒரு புவியியல் கருத்தாகும், இது முழு சிஸ்காசியாவையும் கிரேட்டர் காகசஸின் வடக்கு சரிவையும் உள்ளடக்கியது. வடக்கு காகசஸ் ட்ரான்ஸ்காக்காசியாவிலிருந்து கிரேட்டர் காகசஸின் பிரதான அல்லது பிரிக்கும் வரம்பால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், மேற்கு முனை பொதுவாக வடக்கு காகசஸுக்கு முற்றிலும் காரணமாகும்.

வி.பி. அலெக்ஸீவின் கூற்றுப்படி, "மொழியின் அடிப்படையில் காகசஸ் கிரகத்தின் மிகவும் மாறுபட்ட பகுதிகளில் ஒன்றாகும். அதே நேரத்தில், மானுடவியல் தரவுகளின்படி, பெரும்பாலான வடக்கு காகசியன் இனக்குழுக்கள் (ஒசேஷியன்கள், அப்காஜியர்கள், பால்கர்கள், கராச்சாய்ஸ், அடிக்ஸ், செச்சென்ஸ், இங்குஷ், அவார்ஸ், டார்ஜின்ஸ், லக்ஸ் உட்பட) வெவ்வேறு மொழிக் குடும்பங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றாலும், அவை காகசியன் (காகசஸின் மலைப்பகுதிகளில் வசிப்பவர்கள்) மற்றும் பொன்டிக் (கொல்கியன்) மானுடவியல் வகைகள் மற்றும் உண்மையில் உடல் ரீதியாக தொடர்புடையவை, முதன்மை காகசியன் மலைப்பகுதியின் மிகவும் பழமையான தன்னியக்க மக்கள் "1.

பல வழிகளில், வடக்கு காகசஸ் உலகின் மிகவும் தனித்துவமான பகுதியாக கருதப்படுகிறது. ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பிரதேசத்தில் உலகில் பல்வேறு இனக்குழுக்களின் அதிக அடர்த்தி அரிதாகவே இருப்பதால், அவரது இனமொழித் திட்டத்தில் இது குறிப்பாக உண்மை.

எத்னோஜெனிசிஸ், இன சமூகம், மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டுபிடிக்கும் இன செயல்முறைகள் மிகவும் சிக்கலான ஒன்றாகும்.

1 அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம். - எம்., 1974 .-- பக். 202-203. நவீன இனவியல், தொல்லியல், வரலாறு, மொழியியல், நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இசையியலின் 5 சுவாரஸ்யமான சிக்கல்கள்.

வட காகசஸ் மக்கள், அவர்களின் கலாச்சாரங்கள் மற்றும் வரலாற்று விதிகளின் அருகாமையின் காரணமாக, மொழியியல் அடிப்படையில் ஒரு பெரிய பன்முகத்தன்மையுடன், வடக்கு காகசியன் பிராந்திய சமூகமாக கருதலாம். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்கள், மொழியியலாளர்கள் ஆகியோரின் ஆராய்ச்சியால் இது நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: காட்லோ ஏ.பி., அக்லகோவா ஏ.ஏ., ட்ரெஸ்கோவா ஐ.வி., டல்கட் ஓ.பி., கோர்சுன் வி.பி., ஆட்லேவா பி.யு., மெரெடுகோவ் எம்.ஏ. மற்றும் பலர்.

இப்போது வரை, வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகளில் மோனோகிராஃபிக் வேலை எதுவும் இல்லை, இது பிராந்தியத்தின் கருவி கலாச்சாரத்தின் ஒட்டுமொத்த புரிதலை பெரிதும் சிக்கலாக்குகிறது, பல மக்களின் பாரம்பரிய இசை படைப்பாற்றலில் பொதுவான மற்றும் தேசிய குறிப்பிட்ட வரையறை. வடக்கு காகசஸின், அதாவது, தொடர்பு பரஸ்பர தாக்கங்கள், மரபணு உறவு, அச்சுக்கலை பொதுவான தன்மை, தேசிய மற்றும் பிராந்திய ஒற்றுமை மற்றும் வகைகள், கவிதைகள் போன்றவற்றின் வரலாற்று பரிணாமத்தில் அசல் தன்மை போன்ற முக்கியமான சிக்கல்களின் வளர்ச்சி.

இந்த சிக்கலான பிரச்சனைக்கான தீர்வு ஒவ்வொரு தனி நாடு அல்லது நெருங்கிய தொடர்புடைய நாடுகளின் குழுவின் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் பற்றிய ஆழமான அறிவியல் விளக்கத்திற்கு முன்னதாக இருக்க வேண்டும். சில வடக்கு காகசியன் குடியரசுகளில் இந்த திசையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படி செய்யப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பொதுமைப்படுத்தல், தோற்றத்தின் விதிகள் பற்றிய முழுமையான புரிதல் மற்றும் மக்களின் இசை படைப்பாற்றல் வகைகளின் அமைப்பின் பரிணாமம் ஆகியவற்றில் அத்தகைய ஒருங்கிணைந்த மற்றும் ஒருங்கிணைந்த பணிகள் எதுவும் இல்லை. முழு பிராந்தியத்தின்.

இந்த கடினமான பணியை செயல்படுத்துவதற்கான முதல் படிகளில் இந்த வேலை ஒன்றாகும். பொதுவாக பாரம்பரிய கருவிகளை ஆராய்தல்

1 ப்ரோம்லி யூ. வி. எத்னோஸ் மற்றும் எத்னோகிராபி. - எம்., 1973 - அவர். எத்னோஸ் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள். -எம்., 1983- சிஸ்டோவ் கே.வி. நாட்டுப்புற மரபுகள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். - எல்., 1986. 6 வெவ்வேறு மக்கள் தேவையான அறிவியல், தத்துவார்த்த மற்றும் உண்மை அடிப்படையை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது, அதன் அடிப்படையில் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் நாட்டுப்புற பாரம்பரியத்தின் பொதுவான படம் மற்றும் இன்னும் ஆழமான ஆய்வு முழு பிராந்தியத்தின் மக்கள்தொகையின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் பொதுவான மற்றும் தேசிய-குறிப்பிட்ட பிரச்சினைகள் வழங்கப்படுகின்றன.

வடக்கு காகசஸ் ஒரு பன்னாட்டு சமூகமாகும், இது மரபணு ரீதியாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, பெரும்பாலும் தொடர்பு மூலம், பொதுவாக வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியில் ஒற்றுமை உள்ளது. பல நூற்றாண்டுகளாக, பல பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களிடையே குறிப்பாக தீவிரமான பரஸ்பர செயல்முறைகள் நடந்தன, இது சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட கலாச்சார பரஸ்பர தாக்கங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

பொதுவான காகசியன் மண்டல அருகாமையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். வி.ஐ. அபேவ் எழுதுவது போல்: “காகசஸின் அனைத்து மக்களும், ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக அருகில் இருப்பது மட்டுமல்லாமல், தொலைதூரத்திலும், மொழியியல் மற்றும் கலாச்சார உறவுகளின் சிக்கலான விசித்திரமான நூல்களால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளனர். அனைத்து அசாத்தியமான பன்மொழித்தன்மையுடன், காகசஸில், ஒரு கலாச்சார உலகம் அத்தியாவசிய அம்சங்களில் உருவாக்கப்பட்டது என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார். "1 ஜார்ஜிய நாட்டுப்புறவியலாளரும் விஞ்ஞானியுமான எம்.யா. சிகோவானி இந்த முடிவை உறுதிப்படுத்துகிறார்: கட்டமைப்பு மற்றும், மொழி இருந்தபோதிலும், ஒரு பொதுவான சொத்தாக மாறியது. தடைகள், ஆழமான அர்த்தமுள்ள கதைக்களங்கள் மற்றும் படங்கள், உயர்ந்த அழகியல் இலட்சியங்கள் தொடர்புடையவை, பெரும்பாலும் கூட்டு ஆக்கப்பூர்வமான முயற்சிகளால் உருவாக்கப்பட்டன. காகசியன் மக்களின் நாட்டுப்புற மரபுகளை பரஸ்பர செறிவூட்டல் செயல்முறை நீண்ட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது "2.

1 அபேவ் வி.ஐ. ஒசேஷிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். -எம்., -எல் .: சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1949. - பி.89.

2 சிகோவானி எம்.யா. ஜார்ஜியாவின் நார்ட் அடுக்குகள் (இணைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள்) // தி டேல் ஆஃப் தி நர்ட்ஸ் - காகசஸ் மக்களின் காவியம். - எம்., அறிவியல், 1969 .-- ப. 232. 7

வட காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசை வாழ்க்கையின் முக்கிய பகுதியாக நாட்டுப்புறவியல் உள்ளது. இசை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை ஆழமாகப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பயனுள்ள கருவியாக இது செயல்படுகிறது. V.M. Zhirmunsky, V.Ya. Propp, P.G.Bogatyrev, E.M. Meletinsky, B.N. ஆகியோரின் நாட்டுப்புற காவியத்தின் அடிப்படை படைப்புகள் நாட்டுப்புற வகைகளின் வளர்ச்சியின் அடிப்படை சட்டங்கள். ஆசிரியர்கள் பரம்பரை உறவுகளின் தோற்றம், தனித்தன்மை, தன்மை ஆகியவற்றின் சிக்கல்களை வெற்றிகரமாக தீர்க்கிறார்கள்.

A. A. Akhlakov இன் படைப்பில் "தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள்" 1 வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்களின் பல்வேறு அம்சங்கள் கருதப்படுகின்றன. புதிய நேரம் (தோராயமாக ХУ1-Х1Х நூற்றாண்டுகள்), இயல்பைக் காட்டுகிறது. வட காகசஸ் மக்களின் கவிதைகளில் அதன் வெளிப்பாட்டின் உள்ளடக்கம் மற்றும் வடிவங்கள், காகசஸின் நாட்டுப்புறக் கதைகள், வரலாற்றுப் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கும் வீர மரபுகளின் தோற்றம், பண்டைய காலங்களுக்குச் செல்கிறது, இது நார்ட் காவியத்தால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. வடக்கு காகசஸின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மக்களிடமும் வெவ்வேறு வடிவங்களில் உள்ளது, காகசஸ் தாகெஸ்தானின் கிழக்குப் பகுதி உட்பட, இந்த சிக்கலை ஆசிரியர் கருதுகிறார், ஆனால் அந்த பகுதியில் அவரது பணியை பகுப்பாய்வு செய்வதில் நாம் வாழ்வோம். வடக்கு காகசஸ் மக்களை நான் கருத்தில் கொண்டுள்ளேன்.

1 அக்லகோவ் ஏ.ஏ. தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் "அறிவியல்" மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள். -எம்., 1981. -எஸ்.232. எட்டு

அக்லகோவ் ஏஏ1, வட காகசஸில் உள்ள வரலாற்றுப் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் உள்ள படங்களின் அச்சுக்கலைக்கான வரலாற்று அணுகுமுறையின் அடிப்படையில், அதே போல் ஒரு பெரிய வரலாற்று-இனவியல் மற்றும் நாட்டுப்புறப் பொருட்களில் சதி மற்றும் நோக்கங்களின் கருப்பொருள்களின் அச்சுக்கலையின் தோற்றத்தைக் காட்டுகிறது. வரலாற்று-இணை-வீர பாடல்கள், அவற்றின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், பொதுவானவை மற்றும் குறிப்பாக வடக்கு காகசஸ் மற்றும் தாகெஸ்தான் மக்களின் படைப்பாற்றலில். இந்த ஆராய்ச்சியாளர் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அறிவியலுக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்குகிறார், பாடல்களின் சகாப்தத்தில் வரலாற்றுவாதத்தின் சிக்கல்களை வெளிப்படுத்துகிறார், சமூக வாழ்க்கையின் பிரதிபலிப்பு அசல்.

வினோகிராடோவ் பி.சி. அவரது படைப்பில், குறிப்பிட்ட எடுத்துக்காட்டுகளுடன், அவர் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புற இசையின் சில அம்சங்களைக் காட்டுகிறார், இனவியல் ஆய்வில் அவற்றின் பங்கை வெளிப்படுத்துகிறார். இசைக் கலையில் உள்ள தொடர்புகள் மற்றும் பரஸ்பர செல்வாக்கு ஆகியவற்றின் சிக்கலைத் தொட்டு, ஆசிரியர் எழுதுகிறார்: "இசைக் கலையில் உறவு உறவுகள் சில நேரங்களில் புவியியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ள மக்களின் இசையில் காணப்படுகின்றன. ஆனால் எதிரெதிர் நிகழ்வுகளும் காணப்படுகின்றன, இரண்டு அண்டை மக்கள், பொதுவான வரலாற்று விதி மற்றும் இசையில் நீண்டகால பல்துறை உறவுகளைக் கொண்டுள்ளனர், ஒப்பீட்டளவில் தொலைவில் உள்ளனர். வெவ்வேறு மொழியியல் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த மக்களின் இசை உறவின் நிகழ்வுகள் அடிக்கடி உள்ளன "2. வி.எஸ். வினோகிராடோவ் சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, மக்களின் மொழியியல் உறவு அவர்களின் இசை கலாச்சாரத்தின் உறவுமுறை மற்றும் மொழிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வேறுபாட்டின் செயல்முறை ஆகியவற்றுடன் அவசியமில்லை. இசையில் உள்ள ஒத்த செயல்முறைகளிலிருந்து வேறுபடுகிறது, இது இசையின் தனித்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது 3 ...

கே.ஏ. வெர்ட்கோவின் பணி “இசைக் கருவிகள்

1 அக்லகோவ் ஏ.ஏ. ஆணை. வேலை. - பி. 232

வினோகிராடோவ் பி.சி. அவர்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளிலிருந்து சில தரவுகளின் வெளிச்சத்தில் கிர்கிஸின் இன உருவாக்கத்தின் சிக்கல். // இசையியலின் கேள்விகள். - T.Z., - M., 1960. - S. 349.

3 ஐபிட். - பி.250. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இன மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் 9 நினைவுச்சின்னங்கள் "1. அதில், K.A. பல மக்களிடையே ஒரே மாதிரியான அல்லது ஏறக்குறைய ஒரே மாதிரியான கருவிகள் உள்ளன, புவியியல் ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் தொலைவில் உள்ளன. ஒவ்வொருவரின் இசை கலாச்சாரத்திலும் இயல்பாக நுழைகிறது. இந்த மக்களில் சமமான மற்றும் சில சமயங்களில் மற்ற அனைத்து கருவிகளைக் காட்டிலும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த செயல்பாட்டைச் செய்வதால், அவர்கள் உண்மையான தேசியமாக மக்களால் உணரப்படுகிறார்கள் "2.

"இசை மற்றும் எத்னோஜெனீசிஸ்" என்ற கட்டுரையில் II ஜெம்ட்சோவ்ஸ்கி ஒரு இனத்தை முழுவதுமாக எடுத்துக் கொண்டால், அதன் வெவ்வேறு கூறுகள் (மொழி, ஆடை, வடிவங்கள் மற்றும் இயக்கத்தின் சுயாதீனமான தாளங்கள், எப்போதும் இணையாக உருவாகாது என்று நம்புகிறார். வாய்மொழி வேறுபாடு இசை ஒற்றுமையின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தடையல்ல. பரஸ்பர எல்லைகள் இசை மற்றும் கலைத் துறையில் அவை மொழியியலை விட அதிக நடமாடுகின்றன3.

மூன்று சாத்தியமான காரணங்கள் மற்றும் மூன்று முக்கிய வகையான நாட்டுப்புறக் கருக்கள் மற்றும் சதித்திட்டங்களைப் பற்றி கல்வியாளர் வி.எம். ஷிர்முன்ஸ்கியின் தத்துவார்த்த நிலைப்பாடு சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். V.M. Zhirmunsky சுட்டிக்காட்டியுள்ளபடி, ஒற்றுமை (ஒற்றுமை) குறைந்தது மூன்று காரணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்: மரபணு (இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்களின் பொதுவான தோற்றம்

1 வெர்ட்கோவ் கே.ஏ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இன, வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார சமூகத்தின் நினைவுச்சின்னங்களாக இசைக்கருவிகள். // ஸ்லாவிக் இசை நாட்டுப்புறவியல் -எம்., 1972.-பி.97.

2 வெர்ட்கோவ் கே.ஏ. - எஸ். 97−98. எல்

Zemtsovsky I.I. இசை மற்றும் இன உருவாக்கம். // சோவியத் இனவியல். 1988. - எண். 3. -ப.23.

10 மற்றும் அவற்றின் கலாச்சாரங்கள்), வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரம் (கடன் வாங்கும் செயலை எளிதாக்கும் அல்லது தோற்றத்தில் வேறுபட்ட வடிவங்களின் ஒருங்கிணைப்பை எளிதாக்கும் தொடர்புகள்), பொதுச் சட்டங்களின் செயல் (ஒன்றுபடுதல் அல்லது "தன்னிச்சையான தலைமுறை"). மக்களின் உறவானது மற்ற காரணங்களுக்காக ஒற்றுமை அல்லது ஒற்றுமை தோன்றுவதற்கு உதவுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, இன கலாச்சார தொடர்புகளின் காலம்1. இந்த கோட்பாட்டு முடிவு, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளிச்சத்தில் எத்னோஜெனீசிஸ் ஆய்வுக்கான முக்கிய அளவுகோல்களில் ஒன்றாக இருக்கும்.

வரலாற்று ஒழுங்குமுறைகளின் வெளிச்சத்தில் நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரங்களின் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் பரஸ்பர உறவுகளின் சிக்கல்கள் I. M. கஷ்பாவின் "அப்காஜியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள்" புத்தகத்தில் கருதப்படுகின்றன. இது ஆசிரியருக்கு பின்வரும் முடிவுக்கு வருவதற்கான அடிப்படையை அளிக்கிறது: அப்காஸ் இசைக்கருவிகள் அசல் இசைக்கருவிகளான ஐங்கியாகா, அபிக் (ரீட்), அபிக் (எம்போச்சூர்), அஷாம்ஷிக், அச்சார்பின், அயுமா, அகிமா, அப்கியார்ட்சா3 ஆகியவற்றிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டு அதால், அச்சம்குர் ஆகியவற்றை அறிமுகப்படுத்தியது. , apandur, amyrzakan.4 பிந்தையது காகசஸ் மக்களிடையே பண்டைய கலாச்சார உறவுகளுக்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

ஐ.எம்.கஷ்பா குறிப்பிடுவது போல, அப்காஸ் இசைக்கருவிகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில், அடிகேயின் ஒத்த கருவிகளுடன்

1 Zhirmunsky V.M.People's Heroic Epic: Comparative Historical Essays. - எம்., - எல்., 1962 .-- ப. 94.

2 கஷ்பா I. M. அப்காஜியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள். - சுகுமி, 1979. - ப. 114.

3 ஐங்கியாகா - தாள வாத்தியம் - அபிக், அஷ்யம்ஷிக், அச்சார்பின் - காற்று வாத்தியங்கள் - ஆயுமா, அகிமா - சரம் பறிக்கப்பட்ட அப்கியார்ட்சா - சரம்-வளைந்தவை.

4 அடவுல் - தாள வாத்தியம் - அச்சும்குர், அபாந்தூர் - சரம் பறிக்கப்பட்ட வாத்தியங்கள் - அமர்சகன் - ஹார்மோனிகா.

11 பழங்குடியினர், அவற்றின் ஒற்றுமை, வெளிப்புற மற்றும் செயல்பாட்டு இரண்டிலும் காணப்படுகின்றன, இது இந்த மக்களின் மரபணு உறவை உறுதிப்படுத்துகிறது. அப்காஸ் மற்றும் சர்க்காசியர்களின் இசைக்கருவிகளில் இத்தகைய ஒற்றுமை, அவர்கள் அல்லது குறைந்தபட்சம் அவர்களின் முன்மாதிரிகள் மிக நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே எழுந்தன, குறைந்தபட்சம் அப்காஸ்-அடிகே மக்களின் வேறுபாட்டிற்கு முன்பே எழுந்தன என்று நம்புவதற்கு காரணம் கொடுக்கிறது. இன்றுவரை அவர்கள் நினைவில் வைத்திருக்கும் அசல் நோக்கம், இந்த யோசனையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

காகசஸ் மக்களின் இசை கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான உறவின் சில சிக்கல்கள் வி.வி. அகோபாட்ஸின் கட்டுரையில் சிறப்பிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒசேஷியன் பாடல்களுடன் அப்காசிய நாட்டுப்புற பாடல்களின் மெல்லிசை மற்றும் தாள நெருக்கத்தை ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிறார். அடிகே மற்றும் ஒசேஷியன் பாடல்களுடன் அப்காஸ் நாட்டுப்புற பாடல்களின் உறவை V. A. குவாகரியா சுட்டிக்காட்டுகிறார். அப்காஸ் மற்றும் ஒசேஷியன் பாடல்களுக்கு இடையேயான உறவின் பொதுவான குணாதிசய அறிகுறிகளில் ஒன்றாக இரண்டு குரல்கள் இருப்பதாக V.A.Gvakharia கருதுகிறார், ஆனால் சில நேரங்களில் அப்காஸ் பாடல்களில் மூன்று குரல்கள் தோன்றும். இந்த கருதுகோள் காலாண்டுகள் மற்றும் ஐந்தாவது இடங்களின் மாறுபாடு, ஒசேஷிய நாட்டுப்புறப் பாடல்களில் குறைவாக அடிக்கடி ஆக்டேவ்கள் இயல்பாகவே உள்ளது, இது அப்காஸ் மற்றும் அடிகே பாடல்களின் சிறப்பியல்பு ஆகும். ஆசிரியர் குறிப்பிடுவது போல, இரண்டு பகுதி வடக்கு ஒசேஷியன் பாடல்கள் அடிகே மக்களின் இசை நாட்டுப்புறக் கதைகளின் செல்வாக்கின் விளைவாக இருக்கலாம். ஒசேஷியர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழிகளின் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள்4. V.I. அபேவ் அப்காஸ் மற்றும் ஒசேஷியன் பாடல்களுக்கு இடையிலான உறவை சுட்டிக்காட்டுகிறார்

1 அகோபாட்ஸே வி.வி. முன்னுரை // அப்காசியன் பாடல்கள். - எம்., - 1857 .-- ப. 11.

குவாகாரியா வி.ஏ. ஜார்ஜிய மற்றும் வடக்கு காகசிய நாட்டுப்புற இசையின் பண்டைய உறவுகள் பற்றி. // ஜார்ஜியாவின் இனவியல் பற்றிய பொருட்கள். - திபிலிசி, 1963, - எஸ். 286.

5 அபேவ் V.I. அப்காசியாவிற்கு பயணம். // ஒசேஷிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல். - எம்., - ஜே.எல், -1949.-சி. 322.

1 O மற்றும் K. G. Tskhurbaeva. வி.ஐ. அபேவின் கூற்றுப்படி, அப்காஸ் பாடல்களின் மெல்லிசைகள் ஒசேஷியன் பாடல்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, சில சந்தர்ப்பங்களில் அவை முற்றிலும் ஒத்ததாக இருக்கும். KG Tskhurbaeva, அவர்களின் உள்ளுணர்வு அமைப்பில் ஒசேஷியன் மற்றும் அப்காஸ் பாடல்களின் தனிப்பாடல் நிகழ்ச்சியின் பொதுவான அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டு எழுதுகிறார்: "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, இதே போன்ற அம்சங்கள் உள்ளன, ஆனால் சில மட்டுமே உள்ளன. இந்த மக்கள் ஒவ்வொருவரின் பாடல்களின் முழுமையான பகுப்பாய்வு, இரண்டு பகுதி குரலின் விசித்திரமான தேசிய அம்சங்களை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது, இது அப்காஸ் மத்தியில் எப்போதும் ஒசேஷியனை ஒத்திருக்காது, அதே காலாண்டு-ஐந்தாவது ஒப்பந்தங்களின் ஒலியின் தீவிரம் இருந்தபோதிலும். கூடுதலாக, அவற்றின் மாடல்-இன்டோனேஷன் அமைப்பு ஒசேஷியன் ஒன்றிலிருந்து கடுமையாக வேறுபடுகிறது மற்றும் சில சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே அதனுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவை வெளிப்படுத்துகிறது "3.

SI Taneyev எழுதுவது போல் பால்கர் நடன இசை செழுமை மற்றும் பல்வேறு மெல்லிசை மற்றும் தாளத்தால் வேறுபடுகிறது. நடனங்கள் ஒரு ஆண் பாடகர் பாடலுடன் சேர்ந்து குழாயை வாசித்தனர்: பாடகர் குழு ஒரே மாதிரியான இரண்டு-பட்டி சொற்றொடரை பல முறை மீண்டும் மீண்டும் பாடியது, சில நேரங்களில் சிறிய மாறுபாடுகளுடன், இந்த ஒற்றுமை சொற்றொடர், கூர்மையான, திட்டவட்டமான தாளத்தைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் தொகுதியில் சுழற்றப்பட்டது. மூன்றாவது அல்லது நான்காவது, குறைவாக அடிக்கடி ஐந்தாவது அல்லது ஆறாவது, ஒரு வகையான மீண்டும் மீண்டும் வரும் பாஸ்-பாஸோ ஆஸ்டினாடோ, இது இசைக்கலைஞர்களில் ஒருவர் குழாயில் நிகழ்த்திய மாறுபாட்டிற்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது. மாறுபாடுகள் விரைவான பத்திகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, பெரும்பாலும் மாறுகின்றன மற்றும் வெளிப்படையாக, வீரரின் தன்னிச்சையைப் பொறுத்தது. sybsykhe குழாய் ஒரு துப்பாக்கி பீப்பாயால் ஆனது, மேலும் அது நாணலால் ஆனது. பாடகர் குழு உறுப்பினர்கள் மற்றும் கேட்போர் கைதட்டி அடித்தனர். கைதட்டல் ஒரு தாள வாத்தியத்தை கிளிக் செய்வதோடு இணைக்கப்பட்டுள்ளது,

1 Tskhurbaeva K. G. ஒசேஷியன் வீரப் பாடல்களைப் பற்றி. - Ordzhonikidze, - 1965. -எஸ். 128.

2 அபேவ் வி.ஐ. - எஸ். 322.

3 Tskhurbaeva K.G. ஆணை. வேலை. - எஸ். 130.

13 "கோவில்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஒரு கயிற்றில் திரிக்கப்பட்ட மரப் பலகைகளைக் கொண்டுள்ளது. அதே பாடலில் ஸ்வரம், செமிடோன், எட்டாவது, மும்மூர்த்திகள் உள்ளன.

தாள அமைப்பு மிகவும் சிக்கலானது, வெவ்வேறு எண்ணிக்கையிலான நடவடிக்கைகளின் சொற்றொடர்கள் பெரும்பாலும் ஒப்பிடப்படுகின்றன, ஐந்து, ஏழு மற்றும் பத்து நடவடிக்கைகளின் பிரிவுகள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் மலை மெல்லிசைகளுக்கு ஒரு விசித்திரமான தன்மையை அளிக்கிறது, இது நம் காதுகளுக்கு அசாதாரணமானது "1.

மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் முக்கிய பொக்கிஷங்களில் ஒன்று அவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட இசைக் கலை. நாட்டுப்புற இசை எப்போதும் ஒரு நபரின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக உணர்வுகளை சமூக நடைமுறையில் பெற்றெடுக்கிறது மற்றும் பிறக்கிறது - இது ஒரு நபரின் அழகான மற்றும் உன்னதமான, வீரம் மற்றும் சோகம் பற்றிய யோசனையை உருவாக்குவதற்கான அடித்தளமாக செயல்படுகிறது. தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்துடனான ஒரு நபரின் இந்த தொடர்புகளில்தான் மனித உணர்வுகளின் அனைத்து செல்வங்களும், அவரது உணர்ச்சியின் வலிமையும் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன மற்றும் படைப்பாற்றலுக்கான திறன்களை (இசை உட்பட) உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை நல்லிணக்க விதிகளின்படி உருவாக்கப்படுகிறது. மற்றும் அழகு.

ஒவ்வொரு தேசமும் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திற்கு அதன் தகுதியான பங்களிப்பை அளிக்கிறது, வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை வகைகளின் செல்வத்தை விரிவாகப் பயன்படுத்துகிறது. இது சம்பந்தமாக, அன்றாட மரபுகள் பற்றிய ஆய்வு, நாட்டுப்புற இசை உருவாகும் ஆழத்தில், சிறிய முக்கியத்துவம் இல்லை. நாட்டுப்புற கலையின் மற்ற வகைகளைப் போலவே, நாட்டுப்புற இசையும் ஒரு அழகியல் மட்டுமல்ல, ஒரு இனச் செயல்பாட்டையும் கொண்டுள்ளது2. எத்னோஜெனீசிஸின் சிக்கல்கள் தொடர்பாக, அறிவியல் இலக்கியம் நாட்டுப்புற இசைக்கு அதிக கவனம் செலுத்துகிறது3. இசை இனத்துடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது

1 Taneev S. I. மலை டாடர்களின் இசை பற்றி // S. Taneev நினைவாக. - எம். - எல். 1947.-எஸ். 195.

2 ப்ரோம்லி யூ. வி. எத்னோஸ் மற்றும் எத்னோகிராபி. - எம்., 1973 .-- எஸ். 224−226. எல்

Zemtsovsky I.I. டி.8- செயின்ட். 29/32. பியோகிராட், 1969 - அதேதான். இசை மற்றும் எத்னோஜெனிசிஸ் (ஆராய்ச்சி முன்நிபந்தனைகள், பணிகள், வழிகள்) // சோவியத் இனவியல். - எம்., 1988, எண் 2. - பி.15−23 மற்றும் பலர்.

14 மக்களின் வரலாறு மற்றும் இந்தக் கண்ணோட்டத்தில் அதன் கருத்தில் ஒரு வரலாற்று மற்றும் இனவியல் தன்மை உள்ளது. எனவே வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆராய்ச்சிக்கான நாட்டுப்புற இசையின் மூல ஆய்வு மதிப்பைப் பின்பற்றுகிறது1.

தொழிலாளர் செயல்பாடு மற்றும் மக்களின் அன்றாட வாழ்க்கையை பிரதிபலிக்கும் வகையில், இசை ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அதன் வாழ்க்கையுடன் சேர்ந்துள்ளது. மனித சமுதாயத்தின் பொதுவான வளர்ச்சி மற்றும் இந்த அல்லது அந்த நாட்டின் வாழ்க்கையின் குறிப்பிட்ட வரலாற்று நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப, அதன் இசைக் கலை வளர்ந்தது2.

காகசஸின் ஒவ்வொரு மக்களும் தங்கள் சொந்த இசைக் கலையை உருவாக்கினர், இது அனைத்து காகசியன் இசை கலாச்சாரத்தின் ஒரு பகுதியாகும். பல நூற்றாண்டுகளாக, படிப்படியாக அவர் ". குணாதிசயமான ஒலிப்பு அம்சங்கள், தாளம், மெல்லிசை அமைப்பு, அசல் இசைக்கருவிகளை உருவாக்கியது "3 மற்றும் அதன் மூலம் தனது சொந்த தேசிய இசை மொழியைப் பெற்றெடுத்தார்.

மாறும் வளர்ச்சியின் போக்கில், அன்றாட வாழ்க்கையின் நிலைமைகளுக்கு பதிலளிக்கும் சில கருவிகள் பல நூற்றாண்டுகளாக மேம்படுத்தப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன, மற்றவை பழையதாகி மறைந்துவிட்டன, மற்றவை முதல் முறையாக உருவாக்கப்பட்டன. "இசை மற்றும் கலைநிகழ்ச்சிகள், உருவாகும் போது, ​​பொருத்தமான உருவகமான வழிமுறைகள் தேவைப்பட்டன, மேலும் அதிநவீன கருவிகள், இசை மற்றும் செயல்திறன் திறன்களில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது மற்றும் அவற்றின் மேலும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது. இந்த செயல்முறை இன்று குறிப்பாக தெளிவாக நடைபெறுகிறது."

1 Maisuradze N.M. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற இசை மற்றும் அதன் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அம்சங்கள் (ஜார்ஜிய மொழியில்) - திபிலிசி, 1989. - பி. 5.

2 வெர்ட்கோவ் K. A. "USSR இன் மக்களின் இசைக்கருவிகளின் அட்லஸ்" க்கு முன்னுரை, எம்., 1975.-பி. 5.

இனவியல் பார்வையில், வடக்கு காகசியன் மக்களின் பணக்கார இசைக்கருவிகள் கருத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும்.

மலைவாழ் மக்களிடையே கருவி இசை போதுமான அளவில் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆய்வின் விளைவாக அடையாளம் காணப்பட்ட பொருட்கள், அனைத்து வகையான கருவிகளும் - தாள, காற்று மற்றும் சரம்-பறிக்கப்பட்டவை, பண்டைய காலங்களிலிருந்து தோன்றியவை என்பதைக் காட்டுகிறது, இருப்பினும் பல ஏற்கனவே பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போய்விட்டன (உதாரணமாக, string-plucked - pshchinetarko, Ayumaa, duadastanon , அபெப்ஷின், டாலா-ஃபாண்டிர் , டெச்சிக்-போண்டார், விண்ட்ஸ் - bzhamiy, ouadinz, abyk, styles, syryn, lalym-ouadinz, fidiug, shodig).

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில மரபுகள் படிப்படியாக காணாமல் போவது தொடர்பாக, இந்த மரபுகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய கருவிகள் வழக்கற்றுப் போகின்றன என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இந்த பிராந்தியத்தின் பல நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் இன்றுவரை அவற்றின் பழமையான வடிவத்தைத் தக்கவைத்து வருகின்றன. அவற்றில், முதலில், வெட்டப்பட்ட மரத் துண்டு மற்றும் நாணல் தண்டு ஆகியவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட கருவிகளுக்கு பெயரிட வேண்டியது அவசியம்.

வடக்கு காகசியன் இசைக் கருவிகளின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் படிப்பது பொதுவாக இந்த மக்களின் இசை கலாச்சாரம் பற்றிய அறிவை வளப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் அன்றாட மரபுகளின் வரலாற்றை மீண்டும் உருவாக்கவும் உதவும். வட காகசியன் மக்களின் இசைக்கருவிகள் மற்றும் அன்றாட மரபுகள் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வு, எடுத்துக்காட்டாக, அப்காஜியர்கள், ஒசேஷியர்கள், அபாஜின்கள், வைனாக்ஸ் மற்றும் தாகெஸ்தான் மக்கள், அவர்களின் நெருங்கிய கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று உறவுகளை அடையாளம் காண உதவும். மாறிவரும் சமூக-பொருளாதார நிலைமைகளைப் பொறுத்து, இந்த மக்களின் இசை படைப்பாற்றல் படிப்படியாக மேம்பட்டு வளர்ந்துள்ளது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

எனவே, வடக்கு காகசியன் மக்களின் இசை படைப்பாற்றல் ஒரு சிறப்பு சமூக செயல்முறையின் விளைவாகும், இது ஆரம்பத்தில் தொடர்புடையது.

16 மக்களின் வாழ்க்கை முறையுடன். இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

மேலே உள்ள அனைத்தும் ஆராய்ச்சி தலைப்பின் பொருத்தத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன.

ஆய்வின் காலவரிசை கட்டமைப்பானது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வடக்கு காகசியன் மக்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தின் முழு வரலாற்று காலத்தையும் உள்ளடக்கியது. - நான் XX நூற்றாண்டின் பாதி. இந்த கட்டமைப்பிற்குள், இசைக்கருவிகளின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், அன்றாட வாழ்க்கையில் அவற்றின் செயல்பாடுகள் முன்னிலைப்படுத்தப்படுகின்றன. இந்த ஆராய்ச்சியின் பொருள் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் அன்றாட மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகும்.

வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய இசைக் கலாச்சாரத்தின் முதல் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகளில் ஒன்று கல்வியாளர்களான எஸ்.-பி. அபேவ், பி. டல்கட், ஏ, -கே. டிஜானிபெகோவ், எஸ்.-ஏ. உருஸ்பீவ், ஷ். நோக்மோவ், எஸ். கான்-கிரே, கே. கெடகுரோவ், டி. எல்டர்கானோவ்.

வடக்கு காகசஸ் மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள், ஆராய்ச்சியாளர்கள், பயணிகள், பத்திரிகையாளர்கள் V. Vasilkov, D. Dyachkov-Tarasov, N. Dubrovin, L. Lyul'e, K. Stal, P ஆகியோரின் இசை கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்களில் கவனத்தை ஈர்த்தார். Svinin, L. Lopatinsky, F Tornau, V. Potto, N. Nechaev, P. Uslar1.

1 வாசில்கோவ் வி.வி. டெமிர்கோவிட்ஸ் வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரை // SMOMPK. - பிரச்சினை. 29. - டிஃப்லிஸ், 1901 - Dyachkov-Tarasov A. N. Abadzekhi // ZKOIRGO. - டிஃப்லிஸ், 1902, புத்தகம். XXII. பிரச்சினை IV- டுப்ரோவின் என். சர்க்காசியன்ஸ் (அடிஜ்). - க்ராஸ்னோடர். 1927 - லியுலி எல் யா செர்கெசியா. - க்ராஸ்னோடர், 1927- எஃகு K.F. சர்க்காசியன் மக்களின் எத்னோகிராஃபிக் ஸ்கெட்ச் // காகசியன் சேகரிப்பு. - T. XXI - Tiflis, 1910- Nechaev N. தென்கிழக்கு ரஷ்யாவில் பயண பதிவுகள் // மாஸ்கோ டெலிகிராப், 1826- Tornau F.F. Bziyuk போரைப் பற்றிய பாடல் // SMOMPK, - Tiflis, தொகுதி. XXII- அதே தான். அடிகே பாடல்களுக்கு முன்னுரைகள் // SMOMPK. - பிரச்சினை. XXV. - டிஃப்லிஸ், 1898- ஸ்வினின் பி. சர்க்காசியன் கிராமத்தில் பயராமைக் கொண்டாடுதல் // ஃபாதர்லேண்டின் குறிப்புகள். - எண் 63, 1825- உஸ்லர் பி.கே. காகசஸின் எத்னோகிராபி. - பிரச்சினை. II. - டிஃப்லிஸ், 1888.

முதல் அறிவொளியாளர்கள், எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானிகளின் புரட்சிக்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே தோற்றம் ரஷ்ய மக்களுடனும் அவர்களின் கலாச்சாரத்துடனும் வடக்கு காகசியன் மக்களின் நல்லுறவுக்கு நன்றி.

XIX - XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வடக்கு காகசியன் மக்களிடையே இலக்கியம் மற்றும் கலையின் புள்ளிவிவரங்கள் மத்தியில். அறிவியலாளர்கள், அறிவொளி எழுத்தாளர்கள் பெயரிடப்பட வேண்டும்: அடிக்ஸ் உமர் பெர்சே, காசி அட்டாஜுகின், டோலிப் கஷேஷேவ், அபாசின் அடில்-கிரே கேஷேவ் (கலாம்பியா), கராச்சாய்ஸ் இம்மோலட் குபியேவ், இஸ்லாம் டெபர்டிச் (கிரிம்ஷாம்காசோவ்), டெமாயில்-ஒலிஸ்போலிஸ்காவின் பால்கரியன்கள், ஆலிஸ்போலிஸ்காஸ் மற்றும் சஃபர்லிஸ்கா உரைநடை எழுத்தாளர்கள் இனல் கனுகோவ், செக் காடிவ், கவிஞரும் விளம்பரதாரருமான ஜார்ஜி சாகோலோவ், கல்வியாளர் அஃபனாசி காசியேவ்.

நாட்டுப்புற கருவிகளின் தலைப்பை ஓரளவு உரையாற்றிய ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளன. அவற்றில் இ.-டியின் படைப்புகள் உள்ளன. இ "அஸ்கோலி, ஜே.-பி. டேவர்னியர், ஜே. பெல்லா, எஃப். டுபோயிஸ் டி மான்ட்பெர், கே. கோச், ஐ. பிளாரம்பெர்க், ஜே. பொடோட்ஸ்கி, ஜே.-வி.-இ.டெபவுட் டி மேரிக்னி, என். விட்சென்1 , இன் மறந்து போன உண்மைகளை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மீட்டெடுக்கவும், பயன்பாட்டில் இருந்து வந்த இசைக்கருவிகளை வெளிப்படுத்தவும் உதவும் தகவல்கள் உள்ளன.

மலைவாழ் மக்களின் இசைக் கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வு சோவியத் இசைப் பிரமுகர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறவியலாளரான எம்.எஃப். க்னெசின், பி.ஏ. கலேவ், ஜி.எம்.கோன்ட்செவிச், ஏ.பி. மிட்ரோஃபனோவ், ஏ.எஃப். கிரெப்னேவ், கே.இ. மாட்சுடின், ஆகியோரால் ஆய்வு செய்யப்பட்டது.

1 ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்கள் XIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் - நல்சிக், 1974 (19, https: // தளம்).

T.K.Sheibler, A.I.Rakhaev1 மற்றும் பலர்.

S. Sh. Outleva, Z. M. Naloev, L. G. Kanchaveli, A. T. Shortanov, A. M. Gadagatl, G. K. Chicha மற்றும் பிறரின் பணியின் உள்ளடக்கத்தை கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். இருப்பினும், இந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள் நாம் பரிசீலிக்கும் பிரச்சனையின் முழுமையான விளக்கத்தை கொடுக்கவில்லை.

சர்க்காசியர்களின் இசை கலாச்சாரத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்வதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை கலை விமர்சகர்கள் Sh. S. Shu3, A.N. சோகோலோவா 4 மற்றும் R.A. Pshizova5 ஆகியோர் செய்தனர். அவர்களின் சில கட்டுரைகள் அடிகே நாட்டுப்புற கருவிகள் பற்றிய ஆய்வு தொடர்பானவை.

அடிகே நாட்டுப்புற இசை கலாச்சாரம் பற்றிய ஆய்வுக்காக, பல தொகுதிகளின் வெளியீடு "நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும்

1 Gnesin M. F. சர்க்காசியன் பாடல்கள் // நாட்டுப்புற கலை, எண். 12, 1937: ஆர்க்கிவ் ANNI, F. 1, P. 27, d. Z- Galaev B. A. Ossetian நாட்டுப்புறப் பாடல்கள். - எம்., 1964- மிட்ரோஃபனோவ் ஏ.பி. வடக்கு காகசஸின் ஹைலேண்டர்களின் இசை மற்றும் பாடல் எழுதுதல் // வடக்கு காகசியன் மலை ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் பொருட்களின் சேகரிப்பு. தொகுதி 1. - ரோஸ்டோவ் ஸ்டேட் ஆர்கைவ்ஸ், R.4387, op.1, d. ZO-Grebnev A.F. அடிகே (சர்க்காசியன்) நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகள். - எம்., - எல்., 1941 - மத்ஸுடின் கே.இ அடிகே பாடல் // சோவியத் இசை, 1956, எண் 8- ஷீபிலர் டி.கே. கபார்டியன் நாட்டுப்புறவியல் // உச்சென். கென்யாவின் குறிப்புகள் - நல்சிக், 1948. - T. IV - Rakhaev A. I. பால்காரியாவின் பாடல் காவியம். - நல்சிக், 1988.

2 Outleva S. Sh. அடிகே 16-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்று மற்றும் வீரப் பாடல்கள். - நல்சிக், 1973- நலோவ் இசட் எம். டிஜெகுவாகோவின் நிறுவன அமைப்பு // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - மேகோப், 1986 - அவருடைய. ஹட்டியாகோவின் பாத்திரத்தில் டிஜெகுவாகோ // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - மேகோப், 1980. வெளியீடு. III- கஞ்சவேலி எல்.ஜி. பண்டைய சர்க்காசியர்களின் இசை சிந்தனையில் யதார்த்தத்தின் பிரதிபலிப்பின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றி // வெஸ்ட்னிக் கெனிஐ. -நல்சிக், 1973. வெளியீடு. VII- ஷார்டனோவ் ஏ.டி., குஸ்நெட்சோவ் வி.ஏ. சிண்ட்ஸ் மற்றும் பிற பண்டைய சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை // கபார்டினோ-பால்கேரியன் ASSR இன் வரலாறு. - டி. 1- - எம்., 1967- கடகட்ல் ஏ.எம். அடிகே (சர்க்காசியன்) மக்களின் வீர காவியம் "நார்ட்ஸ்". - மைகோப், 1987- சிச் ஜி.கே. சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புறப் பாடலில் வீர-தேசபக்தி மரபுகள் // சுருக்கம். ஆய்வுக் கட்டுரையின் வேட்பாளர். - திபிலிசி, 1984.

3 ஷு ஷு. எஸ். அடிகே நாட்டுப்புற நடனக் கலையின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சி // சுருக்கம். கலை வேட்பாளர். - திபிலிசி, 1983.

4 சோகோலோவா ஏ.என். சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புற கருவி கலாச்சாரம் // சுருக்கம். கலை வேட்பாளர். - எஸ்பிபி., 1993.

5 Pshizova R. Kh. சர்க்காசியர்களின் இசை கலாச்சாரம் (நாட்டுப்புற பாடல் எழுதுதல்: வகை அமைப்பு) // சுருக்கம். கலை வேட்பாளர். -எம்., 1996.

சர்க்காசியன்களின் 19 இசைக்கருவி ட்யூன்கள் "ஈ.வி. கிப்பியஸால் தொகுக்கப்பட்டது (வி. கே. பராகுனோவ் மற்றும் இசட்.பி. கர்டங்குஷேவ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்டது) 1.

எனவே, பிரச்சனையின் அவசரம், அதன் ஆய்வின் பெரிய தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம், இந்த ஆய்வின் தலைப்பின் தேர்வு மற்றும் காலவரிசை கட்டமைப்பை தீர்மானித்தது.

வட காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரத்தில் இசைக்கருவிகளின் பங்கு, அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் உற்பத்தி முறைகளை முன்னிலைப்படுத்துவதே இந்த வேலையின் நோக்கம். இதற்கு இணங்க, பின்வரும் பணிகள் அமைக்கப்பட்டுள்ளன: கேள்விக்குரிய மக்களின் வாழ்க்கையில் கருவிகளின் இடம் மற்றும் நோக்கத்தை தீர்மானிக்க -

- முன்பு இருந்த (காலாவதியான) மற்றும் தற்போது இருக்கும் (மேம்படுத்தப்பட்டவை உட்பட) நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை ஆராய;

- அவர்களின் செயல்திறன், இசை மற்றும் வெளிப்படையான திறன்கள் மற்றும் ஆக்கபூர்வமான அம்சங்களை நிறுவுதல்;

- இந்த மக்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களின் பங்கு மற்றும் செயல்பாடுகளை காட்ட;

- வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய கருவிகளுடன் தொடர்புடைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களைக் கருத்தில் கொள்ள; - நாட்டுப்புற கருவிகளின் கட்டுமானத்தை வகைப்படுத்தும் ஆரம்ப விதிமுறைகளை நிறுவுதல்.

ஆராய்ச்சியின் அறிவியல் புதுமை என்னவென்றால், முதன்முறையாக வடக்கு காகசியன் மக்களின் நாட்டுப்புற கருவிகள் மோனோகிராஃபிக் முறையில் ஆய்வு செய்யப்பட்டன; அனைத்து வகையான இசைக்கருவிகளையும் உருவாக்கும் நாட்டுப்புற தொழில்நுட்பம் மிகவும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டது; வளர்ச்சியில் மாஸ்டர் கலைஞர்களின் பங்கு நாட்டுப்புற இசைக்கருவி

1 சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் கருவி இசை. - டி.1, - எம்., 1980, -டி.பி. 1981, -TLI. 1986.

20 கலாச்சாரங்கள் - காற்று மற்றும் சரம் கருவிகளின் தொழில்நுட்ப-நிகழ்ச்சி மற்றும் இசை-வெளிப்படுத்தும் சாத்தியக்கூறுகள் சிறப்பிக்கப்படுகின்றன. இந்த கட்டுரை இசைக்கருவிகள் துறையில் இன கலாச்சார உறவுகளை ஆய்வு செய்கிறது.

அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகம் ஏற்கனவே அருங்காட்சியகத்தின் நிதி மற்றும் கண்காட்சிகளில் உள்ள அனைத்து நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் எங்கள் விளக்கங்களையும் அளவீடுகளையும் பயன்படுத்துகிறது. நாட்டுப்புற கருவிகளை உருவாக்கும் தொழில்நுட்பத்தின் படி செய்யப்பட்ட கணக்கீடுகள் ஏற்கனவே நாட்டுப்புற கைவினைஞர்கள்-உற்பத்தியாளர்களுக்கு உதவுகின்றன. நாட்டுப்புற கருவிகளை வாசிப்பதற்கான விவரிக்கப்பட்ட முறைகள் அடிகே மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் நாட்டுப்புற கலாச்சார மையத்தில் நடைமுறை விருப்ப வகுப்புகளில் பொதிந்துள்ளன.

பின்வரும் ஆராய்ச்சி முறைகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளோம்: வரலாற்று-ஒப்பீட்டு, கணிதம், பகுப்பாய்வு, உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு, நேர்காணல் முறை மற்றும் பிற.

கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அடித்தளங்களைப் படிக்கும்போது, ​​வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களான அலெக்ஸீவ் வி.பி., ப்ரோம்லி யு.வி., கோஸ்வென் எம்.ஓ., லாவ்ரோவ் எல்.ஐ., க்ருப்னோவ் ஈ.ஐ., டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ., மாஃபெட்சேவா எஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளை நாங்கள் நம்புகிறோம். Kh., Musukaeva AI, Inal-Ipa Sh.D., Kalmykova I. Kh., Gardanova VK, Bekizovoy LA, Mambetova G. Kh., Dumanova Kh. M., Aliyeva AI, Meretukova MA, Bgazhnokova B.Kh., கான்டாரியா எம்.வி., மைசுராட்ஸே என்.எம்., ஷிலகாட்ஸே எம்.ஐ.

1 அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம் - எம்., 1974- ப்ரோம்லி யூ. வி. எத்னோகிராபி. - எம்., எட். "உயர்நிலைப்பள்ளி", 1982- கோஸ்வென் எம்.ஓ. எத்னோகிராபி மற்றும் காகசஸின் வரலாறு. ஆராய்ச்சி மற்றும் பொருட்கள். - எம்., எட். "கிழக்கு இலக்கியம்", 1961 - லாவ்ரோவ் LI காகசஸின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஓவியங்கள். - எல்., 1978- க்ருப்னோவ் EI கபர்டாவின் பண்டைய வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம். - எம்., 1957- டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல். - எம்., 1958- மாஃபெட்ஸேவ் எஸ்.கே. சர்க்காசியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு விளையாட்டுகள். - நல்சிக், 1979- முசுகேவ் ஏ. ஐ. பால்காரியா மற்றும் பால்கர்கள் பற்றி. - Nalchik, 1982 - Inal-Ipa Sh. D. Abkhaz-Adyg ethnographic parallels பற்றி. // அறிவியல். செயலி. ANII. - T.1U (வரலாறு மற்றும் இனவியல்). - கிராஸ்னோடர், 1965 - அவர் அதே தான். அப்காஜியர்கள். எட். 2வது - சுகுமி, 1965 - கல்மிகோவ் I. Kh. சர்க்காசியர்கள். - செர்கெஸ்க், ஸ்டாவ்ரோபோல் புத்தக வெளியீட்டு இல்லத்தின் கராச்சே-செர்கெஸ் கிளை, 1974- கார்டனோவ் வி.கே அடிகே மக்களின் சமூக அமைப்பு. - எம்., நௌகா, 1967- பெக்கிசோவா எல்.ஏ. XIX நூற்றாண்டின் அடிகே எழுத்தாளர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் படைப்பாற்றல். // KChNII இன் நடவடிக்கைகள். - பிரச்சினை. வி. - செர்கெஸ்க், 1970- மம்பெடோவ் ஜி.கே., டுமனோவ் கே.எம். நவீன கபார்டியன் திருமணத்தைப் பற்றிய சில கேள்விகள் // கபார்டினோ-பால்காரியா மக்களின் இனவியல். - நல்சிக். - வெளியீடு 1, 1977- Aliev A. I. Adygsky Nart காவியம். - M., - Nalchik, 1969- Meretukov MA கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் சர்க்காசியர்களின் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை. // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை (இனவியல் ஆராய்ச்சி). - மேகோப். - வெளியீடு 1, 1976- Bgazhnokov B.Kh. அடிக் ஆசாரம். -நல்சிக், 1978- காந்தாரியா எம்.வி. சர்க்காசியர்களின் இன வரலாறு மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய சில கேள்விகள் // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - மேகோப், - தொகுதி. VI, 1986- Maisuradze NM Georgian-Abkhaz-Adyghe நாட்டுப்புற இசை (ஹார்மோனிக் அமைப்பு) கலாச்சார-வரலாற்று வெளிச்சத்தில். ஜார்ஜிய SSR இன் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் வரலாறு மற்றும் இனவியல் நிறுவனத்தின் XXI அறிவியல் அமர்வில் அறிக்கை. அறிக்கைகளின் சுருக்கங்கள். - திபிலிசி, 1972- ஷிலகாட்ஸே எம்.ஐ. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற கருவி இசை. டிஸ். கேண்ட். வரலாறு. அறிவியல் - திபிலிசி, 1967- கோட்ஜெசாவ் இ.எல். அடிகே மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றி. // அறிவியல். செயலி. ANII. -T.U1P. - மேகோப், 1968.

2 பாலகிரேவ் எம்.ஏ. காகசியன் நாட்டுப்புற இசையின் பதிவுகள். //நினைவுகள் மற்றும் கடிதங்கள். - எம்., 1962- Taneyev S. I. மலை டாடர்களின் இசை பற்றி. // எஸ்.ஐ.தனீவ் நினைவாக. -எம்., 1947- அரக்கிஷ்விலி (அராக்சீவ்) DI நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் விளக்கம் மற்றும் அளவீடு. - திபிலிசி, 1940 - அதே தான். ஜார்ஜிய இசை படைப்பாற்றல். // இசை மற்றும் எத்னோகிராஃபிக் கமிஷனின் நடவடிக்கைகள். - அந்த. - எம்., 1916- அஸ்லானி-ஷ்விலி ஷ். எஸ். ஜார்ஜிய நாட்டுப்புறப் பாடல். - தொகுதி 1. - திபிலிசி, 1954- குவாகாரியா வி. ஏ. ஜார்ஜிய மற்றும் வடக்கு காகசிய நாட்டுப்புற இசையின் பண்டைய உறவுகளைப் பற்றி. ஜார்ஜியாவின் இனவியல் பற்றிய பொருட்கள். - T.VII. - T. VIII. - திபிலிசி, 1963- கோர்டுவா ஐ. யே. அப்காஜியன் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள் மற்றும் இசைக்கருவிகள். - சுகுமி, 1957- கஷ்பா I. எம். அப்காஜியன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள். - சுகுமி, 1967- கஷ்பா எம்.எம். தொழிலாளர் மற்றும் அப்காஸின் சடங்கு பாடல்கள். - சுகுமி, 1977- அல்போரோவ் F. Sh. ஒசேஷியர்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள் (காற்று) // சிக்கல்கள்

ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருள்கள் இன்றுவரை நடைமுறையில் எஞ்சியிருக்கும் இசைக்கருவிகள், அத்துடன் பயன்பாட்டில் இருந்து வெளியேறி அருங்காட்சியக கண்காட்சிகளாக மட்டுமே உள்ளன.

அருங்காட்சியகங்களின் காப்பகங்களிலிருந்து சில மதிப்புமிக்க ஆதாரங்கள் பிரித்தெடுக்கப்பட்டன, நேர்காணல்கள் மூலம் சுவாரஸ்யமான தரவு பெறப்பட்டது. காப்பக ஆதாரங்கள், அருங்காட்சியகங்கள், கருவிகளின் அளவீடுகள், அவற்றின் பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட பெரும்பாலான பொருட்கள் முதல் முறையாக அறிவியல் புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன.

KBR இன் அமைச்சரவையின் கீழ் I.A. மனிதாபிமான ஆராய்ச்சியின் பெயரிடப்பட்ட வரலாறு, தொல்லியல் மற்றும் இனவியல் நிறுவனம், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் N.N. மிக்லுகோ-மக்லேயின் பெயரிடப்பட்ட இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னாலஜி மற்றும் மானுடவியல் நிறுவனத்தின் அறிவியல் படைப்புகளின் வெளியிடப்பட்ட தொகுப்புகளைப் பயன்படுத்தியது. , மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான கராச்சே-செர்கெஸ் குடியரசுக் கட்சியின் மனிதாபிமான ஆராய்ச்சி நிறுவனம், மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான வடக்கு ஒசேஷியன் நிறுவனம், மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான DI குலியா அப்காஸ் நிறுவனம், மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான செச்சென் நிறுவனம், மனிதாபிமான ஆராய்ச்சிக்கான இங்குஷ் நிறுவனம், உள்ளூர் இதழ்கள், இதழ்கள், பொது மற்றும் ரஷ்யாவின் மக்களின் வரலாறு, இனவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் பற்றிய சிறப்பு இலக்கியங்கள்.

நாட்டுப்புற பாடகர்கள் மற்றும் கதைசொல்லிகள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற கலைஞர்களுடனான சந்திப்புகள் மற்றும் உரையாடல்கள் (இணைப்பைப் பார்க்கவும்), துறைகளின் தலைவர்கள், கலாச்சார நிறுவனங்கள் பல ஆராய்ச்சி சிக்கல்களை முன்னிலைப்படுத்த சில உதவிகளை வழங்கின.

வடக்கு காகசஸில் அப்காஸ், அடிகே, ஆகியவற்றிலிருந்து நாங்கள் சேகரித்த கள இனவியல் பொருட்கள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

23 கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள், பால்கர்கள், கராச்சாய்கள், ஒசேஷியன்கள், அபாசின்கள், நோகேஸ், செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷ், தாகெஸ்தான் மக்களிடையே குறைந்த அளவிற்கு, 1986 முதல் 1999 வரை அப்காசியா, அடிஜியா, கபார்டினோ-பால்காரியா, கபார்டினோ-பால்காரியா ஆகிய பகுதிகளில் செர்கெசியா, ஒசேஷியா, செச்சினியா, இங்குஷெட்டியா, தாகெஸ்தான் மற்றும் கிராஸ்னோடர் பிரதேசத்தின் கருங்கடல் ஷப்சுகியா. எத்னோகிராஃபிக் பயணங்களின் போது, ​​புராணக்கதைகள் பதிவு செய்யப்பட்டன, வரையப்பட்டன, புகைப்படம் எடுக்கப்பட்டன, இசைக்கருவிகள் அளவிடப்பட்டன, மேலும் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் ட்யூன்கள் டேப் ரெக்கார்டரில் பதிவு செய்யப்பட்டன. கருவிகள் இருக்கும் பகுதிகளில் இசைக்கருவிகளின் விநியோகம் பற்றிய வரைபடம் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.

அதனுடன், அருங்காட்சியகங்களிலிருந்து பொருட்கள் மற்றும் ஆவணங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன: ரஷ்ய எத்னோகிராஃபிக் மியூசியம் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்), எம்.ஐ.கிளிங்கா (மாஸ்கோ) பெயரிடப்பட்ட மாநில மத்திய இசை கலாச்சார அருங்காட்சியகம், தியேட்டர் மற்றும் இசை கலை அருங்காட்சியகம் (செயின்ட் ... ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) பீட்டர் தி கிரேட் (குன்ஸ்ட்கமேரா), அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் நிதி, அடிஜியா குடியரசின் கபுகாய் கிராமத்தில் உள்ள டியூசெஜ் சுக் பெயரிடப்பட்ட அருங்காட்சியகம், Dzhambechiy கிராமத்தில் உள்ள Adygea குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகம், உள்ளூர் லோர் கபார்டினோ-பால்கேரியன் குடியரசு அருங்காட்சியகம், வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தின் ஒன்றுபட்ட உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகம், வரலாறு, கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியம், செச்சென்-இங்குஷ் குடியரசு உள்ளூர் வரலாற்று அருங்காட்சியகம். பொதுவாக, அனைத்து வகையான ஆதாரங்களின் ஆய்வு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைப்பை போதுமான முழுமையுடன் உள்ளடக்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

உலக இசை நடைமுறையில், இசைக்கருவிகளின் பல வகைப்பாடுகள் உள்ளன, அதன்படி கருவிகளை நான்கு குழுக்களாகப் பிரிப்பது வழக்கம்: இடியோஃபோன்கள் (பெர்குஷன்), மெம்ப்ரனோஃபோன்கள் (மெம்ப்ரேன்), கார்டோஃபோன்கள் (சரங்கள்), ஏரோபோன்கள் (காற்று). இதயத்தில்

24 வகைப்பாடு பின்வரும் அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது: ஒலி மூலமும் அதை பிரித்தெடுக்கும் முறையும். இந்த வகைப்பாடு E. Hornbostel, K. Sachs, V. Maillon, F. Gevart மற்றும் பிறரால் உருவாக்கப்பட்டது. இருப்பினும், நாட்டுப்புற இசை பயிற்சி மற்றும் கோட்பாட்டில், இந்த வகைப்பாடு வேரூன்றவில்லை மற்றும் பரவலாக அறியப்படவில்லை. மேலே உள்ள கொள்கையின் வகைப்பாடு அமைப்பின் அடிப்படையில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசைக்கருவிகள் அட்லஸ் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது1. ஆனால் தற்போதுள்ள மற்றும் இல்லாத வட காகசியன் இசைக்கருவிகளை நாங்கள் படித்து வருவதால், அவற்றின் உள்ளார்ந்த தனித்தன்மையிலிருந்து நாங்கள் முன்னேறி, இந்த வகைப்பாட்டில் சில மாற்றங்களைச் செய்கிறோம். குறிப்பாக, வடக்கு காகசஸ் மக்களின் இசைக்கருவிகளை அவற்றின் பயன்பாட்டின் பரவல் மற்றும் தீவிரத்தின் அடிப்படையில் நாங்கள் ஏற்பாடு செய்துள்ளோம், அட்லஸில் கொடுக்கப்பட்ட வரிசையில் அல்ல. எனவே, நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் பின்வரும் வரிசையில் வழங்கப்படுகின்றன: 1. (Chordophones) கம்பி வாத்தியங்கள். 2. (ஏரோபோன்கள்) காற்று கருவிகள். 3. (இடியோஃபோன்கள்) தாள சுய-ஒலி கருவிகள். 4. (Membranophones) சவ்வு கருவிகள்.

வேலை ஒரு அறிமுகம், பத்திகளுடன் 5 அத்தியாயங்கள், ஒரு முடிவு, ஆதாரங்களின் பட்டியல், ஆய்வு செய்யப்பட்ட இலக்கியம் மற்றும் புகைப்படங்களுடன் பின்னிணைப்பு, இசைக்கருவிகளின் விநியோக வரைபடம், தகவல் வழங்குபவர்கள் மற்றும் அட்டவணைகளின் பட்டியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது.

1 Vertkov K., Blagodatov G., Yazovitskaya E. ஆணை வேலை. - எஸ். 17−18.

முடிவுரை

நாட்டுப்புற கருவிகளின் செழுமையும் பல்வேறு வகைகளும், அன்றாட மரபுகளின் சுவை, வடக்கு காகசஸ் மக்கள் ஒரு தனித்துவமான தேசிய கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர் என்பதைக் காட்டுகிறது, அதன் வேர்கள் பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. இது இந்த மக்களின் தொடர்பு, பரஸ்பர செல்வாக்கில் வளர்ந்தது. இது குறிப்பாக உற்பத்தி தொழில்நுட்பம் மற்றும் இசைக்கருவிகளின் வடிவங்கள் மற்றும் அவற்றை வாசிக்கும் நுட்பங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்தது.

வட காகசியன் மக்களின் இசைக்கருவிகள் மற்றும் தொடர்புடைய அன்றாட மரபுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் பிரதிபலிப்பாகும், அதன் பாரம்பரியத்தில் பலவிதமான காற்று, சரங்கள் மற்றும் தாள இசைக்கருவிகள் அடங்கும், இது அன்றாட வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கு வகிக்கிறது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த உறவு மக்களின் ஆரோக்கியமான வாழ்க்கை முறைக்கு சேவை செய்தது, அதன் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக பக்கங்களை உருவாக்கியது.

பல நூற்றாண்டுகளாக, நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் சமூகத்தின் வளர்ச்சியுடன் நீண்ட தூரம் வந்துள்ளன. அதே நேரத்தில், இசைக்கருவிகளின் சில வகைகள் மற்றும் கிளையினங்கள் பயன்பாட்டில் இல்லை, மற்றவை இன்றுவரை பிழைத்து, குழுமங்களின் ஒரு பகுதியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வளைந்த கருவிகள் மிகப்பெரிய விநியோக பகுதியைக் கொண்டுள்ளன. இந்த கருவிகள் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே முழுமையாக குறிப்பிடப்படுகின்றன.

வட காகசியன் மக்களின் சரம் கொண்ட கருவிகளின் உற்பத்தி தொழில்நுட்பத்தின் ஆய்வு அவர்களின் நாட்டுப்புற கைவினைஞர்களின் அசல் தன்மையைக் காட்டியது, இது இசைக்கருவிகளின் தொழில்நுட்ப-நிகழ்ச்சி மற்றும் இசை-வெளிப்படுத்தும் திறன்களை பாதித்தது. சரம் கொண்ட கருவிகளை உற்பத்தி செய்யும் முறைகளில், மரப் பொருட்களின் ஒலியியல் பண்புகள் பற்றிய அனுபவ அறிவும், ஒலியியலின் கொள்கைகள், உற்பத்தி செய்யப்படும் ஒலியின் நீளம் மற்றும் உயரத்தின் விகிதத்திற்கான விதிகள் ஆகியவை கண்டறியப்படுகின்றன.

எனவே, பெரும்பாலான வடக்கு காகசியன் மக்களின் குனிந்த கருவிகள் ஒரு மரப் படகு வடிவ உடலைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதன் ஒரு முனை ஒரு காலில் நீட்டப்பட்டுள்ளது, மற்றொன்று தலையுடன் குறுகிய கழுத்தில் செல்கிறது, ஒசேஷியன் கிசின்-ஃபேன்டிர் மற்றும் செச்சென் தவிர. adhoku-pondur, இது தோல் படலத்தால் மூடப்பட்ட கிண்ண வடிவ உடலைக் கொண்டுள்ளது. ஒவ்வொரு மாஸ்டரும் கழுத்தின் நீளத்தையும் தலையின் வடிவத்தையும் வித்தியாசமாக உருவாக்கினர். பழைய நாட்களில், கைவினைஞர்கள் கைவினைப்பொருளாக நாட்டுப்புற கருவிகளை உருவாக்கினர். உற்பத்திக்கான பொருட்கள் பாக்ஸ்வுட், சாம்பல் மற்றும் மேப்பிள் போன்ற மர இனங்கள், அவை அதிக நீடித்தவை. சில நவீன கைவினைஞர்கள், கருவியை மேம்படுத்த முயற்சித்து, அதன் பழங்கால வடிவமைப்பில் இருந்து விலகல் செய்தனர்.

படித்த மக்களின் வாழ்க்கையில் குனிந்த கருவிகள் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளன என்பதை எத்னோகிராஃபிக் பொருள் காட்டுகிறது. இந்த கருவிகள் இல்லாமல் ஒரு பாரம்பரிய கொண்டாட்டம் கூட செய்ய முடியாது என்பதற்கு இது சான்றாகும். ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், தற்போது ஹார்மோனிகா அதன் பிரகாசமான மற்றும் வலுவான ஒலியுடன் வளைந்த கருவிகளை மாற்றியுள்ளது. இருப்பினும், இந்த மக்களின் வளைந்த கருவிகள் வரலாற்று காவியத்துடன் இசைக்கருவிகளாக பெரும் வரலாற்று ஆர்வத்தை கொண்டுள்ளன, அவை வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையின் மிக பழமையான காலங்களிலிருந்து தோன்றின. சடங்கு பாடல்களின் செயல்திறன், எடுத்துக்காட்டாக, அழும் பாடல்கள், மகிழ்ச்சியான, நடனம், வீரப் பாடல்கள், எப்போதும் ஒரு குறிப்பிட்ட நிகழ்வோடு இருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்க. அதோகு-போண்டூர், கிசின்-ஃபாண்டிர், அப்கியார்-ட்சை, ஷிசெப்சினா ஆகியவற்றின் துணையின் கீழ், பாடலாசிரியர்கள் மக்களின் வாழ்க்கையில் பல்வேறு நிகழ்வுகளின் பனோரமாவை நம் நாட்களில் கொண்டு வந்தனர்: வீர, வரலாற்று, நார்ட், அன்றாடம். இறந்தவர்களின் வழிபாட்டுடன் தொடர்புடைய சடங்குகளில் கம்பி வாத்தியங்களைப் பயன்படுத்துவது இந்த கருவிகளின் தோற்றத்தின் தொன்மையைக் குறிக்கிறது.

சர்க்காசியன் சரம் கருவிகளின் ஆய்வு, நாட்டுப்புற வாழ்க்கையில் அபெப்-ஷின் மற்றும் ப்ஷினெடார்கோ ஆகியவை அவற்றின் செயல்பாட்டை இழந்துவிட்டன மற்றும் பயன்பாட்டில் இல்லாமல் போய்விட்டன, ஆனால் அவற்றின் மறுமலர்ச்சி மற்றும் கருவி குழுமங்களில் பயன்படுத்துவதற்கான போக்கு உள்ளது. சில காலமாக, இந்த கருவிகள் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற அடுக்குகளிடையே இருந்தன. இந்தக் கருவிகளை வாசிப்பது பற்றிய முழுமையான தகவல்களைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை. இது சம்பந்தமாக, பின்வரும் வடிவத்தைக் காணலாம்: நீதிமன்ற இசைக்கலைஞர்கள் (dzheguako) காணாமல் போனதால், இந்த கருவிகள் அன்றாட வாழ்க்கையிலிருந்து வெளிவந்தன. இன்னும், பறிக்கப்பட்ட கருவியான அபெப்ஷினின் ஒரே நகல் இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளது. இது முக்கியமாக ஒரு துணை கருவியாக இருந்தது. நார்ட் பாடல்கள், வரலாற்று மற்றும் வீரம், காதல், பாடல் வரிகள் மற்றும் அன்றாட பாடல்கள் அவரது துணையுடன் நிகழ்த்தப்பட்டன.

காகசஸின் பிற மக்களும் இதே போன்ற கருவிகளைக் கொண்டுள்ளனர் - அவர்கள் ஜார்ஜிய சோங்குரி மற்றும் பாண்டூரி, அத்துடன் தாகெஸ்தான் அகச்-குமுஸ், ஒசேஷியன் தலா-ஃபாண்டிர், வைனாக் டெச்சிக்-போண்டூர் மற்றும் அப்காசியன் அச்சம்குர் ஆகியவற்றுடன் நெருங்கிய ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளனர். இந்த கருவிகள் அவற்றின் தோற்றத்தில் மட்டுமல்ல, கருவிகளின் செயல்திறன் மற்றும் ஏற்பாட்டின் முறையிலும் ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக உள்ளன.

இனவியல் பொருட்கள், சிறப்பு இலக்கியம் மற்றும் அருங்காட்சியக கண்காட்சிகளின் படி, ஸ்வான்கள் மத்தியில் மட்டுமே எஞ்சியிருக்கும் வீணை வகையின் பறிக்கப்பட்ட கருவி, அப்காசியர்கள், சர்க்காசியர்கள், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் வேறு சில மக்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஆனால் அடிகே வீணை வடிவிலான பிஷினாடர்கோ என்ற கருவியின் ஒரு பிரதி கூட இன்றுவரை எஞ்சவில்லை. அத்தகைய கருவி சர்க்காசியர்களிடையே இருந்தது மற்றும் இருந்தது என்பது 1905-1907 இன் புகைப்பட ஆவணங்களின் பகுப்பாய்வு மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இது அடிஜியா மற்றும் கபார்டினோ-பால்காரியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தின் காப்பகங்களில் சேமிக்கப்பட்டது.

ஷினாடார்கோவின் குடும்பம் அப்காசியன் அயுமா மற்றும் ஜார்ஜிய சாங்கி ஆகியோருடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளது, அத்துடன் ஆசியாவின் வீணை வடிவ கருவிகளுடன் அவர்களின் நெருக்கம்.

281 காவலர்கள், அடிகே பிஷைன்-டார்கோவின் மிகப் பழமையான தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது.

வரலாற்றின் வெவ்வேறு காலகட்டங்களில் வடக்கு காகசியன் மக்களின் காற்று கருவிகளின் ஆய்வு, 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி முன்னர் இருந்த அனைத்தையும் காட்டுகிறது. BC, bzhamy, syryn, kamyl, Wadinz, shodig, acharpyn, uashen போன்ற பாணிகள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன: kamyl, acharpyn, styles, shodig, uadinz. அவர்கள் இன்றுவரை மாறாமல் வாழ்கிறார்கள், இது அவர்களின் ஆராய்ச்சியில் ஆர்வத்தை மேலும் அதிகரிக்கிறது.

சிக்னல் இசையுடன் தொடர்புடைய காற்று கருவிகளின் குழு இருந்தது, ஆனால் இப்போது அவை அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டன, அவற்றில் சில பொம்மைகளின் வடிவத்தில் இருந்தன. உதாரணமாக, இவை சோள இலைகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் விசில், வெங்காயம் மற்றும் சிறிய பறவைகளின் வடிவத்தில் மரத் துண்டுகளிலிருந்து செதுக்கப்பட்ட விசில். புல்லாங்குழல் காற்று கருவிகள் இரண்டு முனைகளிலும் திறந்த மெல்லிய உருளைக் குழாய் ஆகும், அவை கீழ் முனையில் துளையிடப்பட்ட மூன்று முதல் ஆறு துளைகளுடன் இருக்கும். அடிகே கருவி கமில் தயாரிப்பதில் உள்ள பாரம்பரியம் கண்டிப்பாக சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட பொருள் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதில் வெளிப்படுகிறது - நாணல் (நாணல்). எனவே அதன் அசல் பெயர் - kamyl (cf. Abkhazian acharpyn (மாட்டு parsnip) தற்போது, ​​அவர்களின் உற்பத்தி பின்வரும் போக்கு அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது - ஒரு குறிப்பிட்ட ஆயுள் பார்வையில் ஒரு உலோக குழாய் இருந்து.

கீபோர்டு-ரீட் கருவிகள் போன்ற ஒரு சிறப்பு துணைக்குழு தோன்றிய வரலாறு - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் வடக்கு காகசியன் மக்களின் வாழ்க்கையிலிருந்து பாரம்பரிய கருவிகளை வெளியேற்றுவதற்கு துருத்தி தெளிவாக சாட்சியமளிக்கிறது. இருப்பினும், வரலாற்று மற்றும் வீரப் பாடல்களுக்குத் துணையாக இருப்பது அதன் செயல்பாட்டு நோக்கத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஹார்மோனிகாவின் வளர்ச்சி மற்றும் பரவலானது சர்க்காசியர்களுக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையிலான வர்த்தக மற்றும் பொருளாதார உறவுகளின் விரிவாக்கமாகும். அசாதாரண வேகத்துடன், ஹார்மோனிகா நாட்டுப்புற அருங்காட்சியகத்தில் பிரபலமடைந்தது

282 உள்ளூர் கலாச்சாரம். இது சம்பந்தமாக, நாட்டுப்புற மரபுகள், சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

குறைந்த வழிமுறைகள் இருந்தபோதிலும், துருத்தி பிளேயர் முக்கிய மெல்லிசையை இசைக்கவும், இடைநிறுத்தங்களை ஒரு சிறப்பியல்பு, மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் அமைப்புடன் நிரப்பவும், பிரகாசமான உச்சரிப்புகளைப் பயன்படுத்தவும், pshin வாசிப்பதற்கான நுட்பத்தில் உண்மையை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். மேலிருந்து கீழாக அளவு மற்றும் நாண் போன்ற இயக்கம்.

இந்த கருவியின் அசல் தன்மை மற்றும் துருத்தி பிளேயரின் செயல்திறன் திறன் ஆகியவை ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த உறவு ஹார்மோனிகா வாசிக்கும் கலைநயத்துடன் மேம்படுத்தப்படுகிறது, நடனத்தின் போது அனைத்து வகையான ஹார்மோனிகா அசைவுகளுடன் கூடிய துருத்தி வாசிப்பவர் கௌரவ விருந்தினரின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார், பின்னர் அதிர்வுறும் ஒலிகளுடன் நடனக் கலைஞர்களை ஊக்குவிக்கிறது. ஹார்மோனிகாவின் தொழிநுட்பத் திறன்கள் மற்றும் குரலின் மெல்லிசைகளுடன் இணைந்து, நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் இசையில் பிரகாசமான வண்ணங்களைக் காட்ட அனுமதித்தது.

எனவே, வடக்கு காகசஸில் ஹார்மோனிகா போன்ற ஒரு கருவி பரவுவது உள்ளூர் மக்களால் அதன் அங்கீகாரத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது, எனவே, இந்த செயல்முறை அவர்களின் இசை கலாச்சாரத்தில் இயற்கையானது.

இசைக் கருவிகளின் பகுப்பாய்வு, அவற்றின் சில வகைகள் அவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கைகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன என்பதைக் காட்டுகிறது. நாட்டுப்புற பித்தளை இசைக்கருவிகளில் கமில், அச்சார்பின், ஷோடிக், ஸ்டைல்கள், வாடின்ஸ், ப்ஷைன் ஆகியவை அடங்கும்; சரங்கள் - ஷிசெப்ஷின், அப்கியார்ட்சா, கிசின்-ஃபாண்டிர், அதோகு-பாண்டிர்; சுய-ஒலி தாள - பாச்சிச், ஹரே, ஃபார்ச்சக், கார்ட்கனாக். இந்த இசைக்கருவிகள் அனைத்தும் ஒரு சாதனம், ஒலி, தொழில்நுட்ப மற்றும் மாறும் திறன்களைக் கொண்டுள்ளன. இதைப் பொறுத்து, அவை தனி, குழும கருவிகளைச் சேர்ந்தவை.

அதே நேரத்தில், கருவிகளின் பல்வேறு பகுதிகளின் நீளத்தின் அளவீடு (நேரியல் அளவீடு) அவை இயற்கை நாட்டுப்புற நடவடிக்கைகளுக்கு ஒத்திருப்பதைக் காட்டியது.

அடிகேயன் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை அப்காஸ்-ஜார்ஜியன், அபாசா, வைனாக், ஒசேஷியன், கராச்சாய்-பால்கேரியன் ஆகியவற்றுடன் ஒப்பிடுவது அவர்களின் குடும்ப உறவுகளை வடிவம் மற்றும் கட்டமைப்பில் வெளிப்படுத்தியது, இது வரலாற்று கடந்த காலத்தில் காகசஸ் மக்களிடையே இருந்த பொதுவான கலாச்சாரத்தை குறிக்கிறது.

விளாடிகாவ்காஸ், நல்சிக், மைகோப் மற்றும் அடிஜியா குடியரசின் அசோகோலே கிராமத்தில் நாட்டுப்புற கருவிகளை உருவாக்கி வாசிப்பதற்கான வட்டங்கள் ஒரு படைப்பு ஆய்வகமாக மாறியுள்ளன, இதில் வடக்கு காகசியன் மக்களின் நவீன இசை கலாச்சாரத்தில் புதிய போக்குகள் உருவாகின்றன என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். , நாட்டுப்புற கலையின் பணக்கார மரபுகள். நாட்டுப்புற கருவிகளில் அதிகமான கலைஞர்கள் தோன்றுகிறார்கள்.

படித்த மக்களின் இசை கலாச்சாரம் ஒரு புதிய எழுச்சியை அனுபவித்து வருகிறது என்பதை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். எனவே, காலாவதியான கருவிகளை மீட்டெடுப்பது மற்றும் அரிதாகப் பயன்படுத்தப்படும் கருவிகளின் பயன்பாட்டை விரிவுபடுத்துவது இங்கே முக்கியம்.

வடக்கு காகசியன் மக்களிடையே அன்றாட வாழ்க்கையில் கருவிகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான மரபுகள் ஒன்றே. நிகழ்த்தும் போது, ​​குழுமத்தின் கலவை ஒரு சரம் (அல்லது காற்று) மற்றும் ஒரு தாள கருவி மூலம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

பல கருவிகளின் குழுமமும், மேலும், ஒரு இசைக்குழுவும் ஆய்வு செய்யப்பட்ட பிராந்தியத்தின் மக்களின் இசை நடைமுறையின் சிறப்பியல்பு அல்ல என்பதை இங்கே கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

XX நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. வடக்கு காகசஸின் தன்னாட்சி குடியரசுகளில், மேம்படுத்தப்பட்ட நாட்டுப்புற கருவிகளின் இசைக்குழுக்கள் உருவாக்கப்பட்டன, ஆனால் நாட்டுப்புற இசை நடைமுறையில் கருவி குழுக்கள் அல்லது இசைக்குழுக்கள் வேரூன்றவில்லை.

இந்த பிரச்சினையில் ஆய்வு, பகுப்பாய்வு மற்றும் முடிவுகள், எங்கள் கருத்துப்படி, பின்வரும் பரிந்துரைகளைச் செய்ய அனுமதிக்கின்றன:

முதலாவதாக: இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் பண்டைய இசைக்கருவிகளின் முன்னேற்றம், நவீனமயமாக்கல் ஆகியவற்றின் பாதையைப் பின்பற்றுவது சாத்தியமில்லை என்று நாங்கள் நம்புகிறோம், ஏனெனில் இது ஆதிகால தேசிய கருவியின் மறைவுக்கு வழிவகுக்கும். இது சம்பந்தமாக, இசைக்கருவிகளின் வளர்ச்சியில் ஒரே ஒரு வழி மட்டுமே உள்ளது - புதிய தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் புதிய தொழில்நுட்ப மற்றும் செயல்திறன் குணங்கள், புதிய வகையான இசைக்கருவிகள்.

இந்த கருவிகளுக்கு இசைப் படைப்புகளை உருவாக்கும் போது, ​​​​இசையமைப்பாளர்கள் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வகை அல்லது ஒரு பழங்கால கருவியின் கிளையினங்களின் அம்சங்களைப் படிக்க வேண்டும், இது அதை எழுதும் முறையை எளிதாக்கும், இதன் மூலம் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் கருவி இசையை பாதுகாத்தல், நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை இசைக்கும் மரபுகளை நிகழ்த்தும்.

இரண்டாவதாக: எங்கள் கருத்துப்படி, மக்களின் இசை மரபுகளைப் பாதுகாக்க, நாட்டுப்புற கருவிகளை தயாரிப்பதற்கான பொருள் மற்றும் தொழில்நுட்ப தளத்தை உருவாக்குவது அவசியம். இந்த நோக்கத்திற்காக, பொருத்தமான கைவினைஞர்-உற்பத்தியாளர்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம், சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட தொழில்நுட்பம் மற்றும் இந்த ஆய்வின் ஆசிரியரின் விளக்கங்களின்படி உற்பத்திக்கான ஒரு பட்டறையை உருவாக்கவும்.

மூன்றாவதாக: வளைந்த கருவிகளின் உண்மையான ஒலி மற்றும் மக்களின் இசை மற்றும் அன்றாட மரபுகளைப் பாதுகாப்பதில் பண்டைய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளை வாசிப்பதற்கான சரியான முறைகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.

நான்காவதாக, இது அவசியம்:

1. இசைக்கருவிகள் மற்றும் பொதுவாக அவர்களின் மூதாதையர்களின் இசை கலாச்சாரத்தில் மக்களின் ஆர்வத்தையும் ஆன்மீகத் தேவையையும் உயிர்ப்பிக்கவும், பரப்பவும் மற்றும் மேம்படுத்தவும். இதிலிருந்து, மக்களின் கலாச்சார வாழ்க்கை வளமானதாகவும், சுவாரஸ்யமானதாகவும், அர்த்தமுள்ளதாகவும், பிரகாசமாகவும் மாறும்.

2. தொழில்முறை மேடையிலும் அமெச்சூர் நிகழ்ச்சிகளிலும் கருவிகளின் வெகுஜன உற்பத்தி மற்றும் அவற்றின் பரவலான பயன்பாட்டை ஒழுங்கமைத்தல்.

3. அனைத்து நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளிலும் வாசிக்க ஆரம்ப கற்பித்தலுக்கான வழிமுறை கையேடுகளை உருவாக்குதல்.

4. குடியரசுகளின் அனைத்து இசைக் கல்வி நிறுவனங்களிலும் இந்தக் கருவிகளை வாசிக்க ஆசிரியர்களுக்குப் பயிற்சி அளித்தல் மற்றும் கற்பித்தல் அமைப்பு ஆகியவற்றை வழங்குதல்.

ஐந்தாவது, வடக்கு காகசஸ் குடியரசுகளின் இசைக் கல்வி நிறுவனங்களின் நிகழ்ச்சிகளில் நாட்டுப்புற இசை படைப்பாற்றல் குறித்த சிறப்புப் படிப்புகளைச் சேர்ப்பது நல்லது. இதற்காக சிறப்பு பயிற்சி கையேடு தயாரித்து வெளியிட வேண்டும்.

எங்கள் கருத்துப்படி, விஞ்ஞான நடைமுறை வேலைகளில் இந்த பரிந்துரைகளைப் பயன்படுத்துவது மக்களின் வரலாறு, அவர்களின் இசைக்கருவிகள், மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய ஆழமான ஆய்வுக்கு பங்களிக்கும், இது இறுதியில் வடக்கு காகசியன் மக்களின் தேசிய கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்து மேலும் மேம்படுத்தும்.

முடிவில், வட காகசியன் பிராந்தியத்திற்கு நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் ஆய்வு இன்னும் மிக முக்கியமான பிரச்சனை என்று சொல்ல வேண்டும். இந்த சிக்கல் இசைவியலாளர்கள், வரலாற்றாசிரியர்கள், இனவியலாளர்களுக்கு ஆர்வத்தை அதிகரிக்கிறது. பிந்தையவர்கள் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் நிகழ்வுகளால் மட்டுமல்ல, இசை சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் வடிவங்கள், மக்களின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளை அடையாளம் காண்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகளாலும் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

வட காகசஸ் மக்களின் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் அன்றாட மரபுகளைப் பாதுகாத்தல் மற்றும் புத்துயிர் பெறுவது கடந்த காலத்திற்குத் திரும்புவது அல்ல, ஆனால் நமது நிகழ்காலத்தையும் எதிர்காலத்தையும், நவீன மனிதனின் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்துவதற்கான விருப்பத்திற்கு சாட்சியமளிக்கிறது.

ஒரு தனித்துவமான வேலைக்கான செலவு

நூல் பட்டியல்

1. V. I. அபேவ் அப்காசியாவிற்கு பயணம்... ஒசேஷிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல், - எம்.-எல்.: ஏஎன் எஸ்எஸ்எஸ்ஆர், - தொகுதி 1, 1949.595 பக்.
2. V. I. அபேவ் ஒசேஷிய மொழியின் வரலாற்று மற்றும் சொற்பிறப்பியல் அகராதி.
3. T.1-S. M.-L .: USSR இன் அறிவியல் அகாடமி, - 1958.
4. அப்காசிய புராணக்கதைகள். சுகுமி: அலஷரா, - 1961.
5. 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், - 1974 .-- 636 பக்.
6. Adyghe oredyzh'kher (Adyghe நாட்டுப்புற பாடல்கள்). மைகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1946.
7. இரண்டு புத்தகங்களில் அடிகே நாட்டுப்புறவியல். நூல். I. மைகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1980 .-- 178p.
8. அடிக்ஸ், அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, உடல் வளர்ச்சி மற்றும் நோய்கள். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1930 .-- 103 பக்.
9. நிலப்பிரபுத்துவ கபர்டா மற்றும் பால்காரியாவின் உண்மையான பிரச்சனைகள். நல்சிக்: கேபிஎன்ஐஐயின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ,. 1992.184 கள்.
10. அலெக்ஸீவ் ஈ.பி. கராச்சே-செர்கெசியாவின் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாறு... மாஸ்கோ: நௌகா, 1971. - 355 பக்.
11. அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம்மாஸ்கோ: நௌகா 1974 .-- 316 பக். P. Aliev A.G. நாட்டுப்புற மரபுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் ஒரு புதிய நபரை உருவாக்குவதில் அவர்களின் பங்கு. மகச்சலா: புத்தகம். பதிப்பகம், 1968 .-- 290 பக்.
12. அன்ஃபிமோவ் என்.வி. குபனின் கடந்த காலத்திலிருந்து... கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1958 .-- 92 பக்.
13. Anchabadze Z.V. பண்டைய அப்காசியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம்... எம்., 1964.
14. Anchabadze Z.V. அப்காஸ் மக்களின் இன வரலாறு பற்றிய கட்டுரை... சுகுமி, "அலாஷரா", 1976. - 160 பக்.
15. அருட்யுனோவ் எஸ்.ஏ. மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள்: வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்பு. -எம்., 1989.247 பக்.
16. அவுட்லெவ் எம்.ஜி., ஜெவாகின் இ.எஸ்., கோரெட்லெவ் ஏ.ஓ. அடிகி. மைகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1957.287
17. ஆட்லேவா எஸ். ஷ். XVI-XIX நூற்றாண்டுகளின் அடிகே வரலாற்று மற்றும் வீர பாடல்கள்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1973 .-- 228 பக்.
18. அரகிஷ்விலி டி.ஐ. ஜார்ஜிய இசை... குடைசி 1925 .-- 65 பக். (சரக்கு மொழியில்).
19. வி.எம். அடாலிகோவ் வரலாற்றின் பக்கங்கள்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1987 .-- 208s.
20. அஷ்கமாஃப் டி.ஏ. அடிகே பேச்சுவழக்குகளின் சுருக்கமான கண்ணோட்டம்... மைகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1939 .-- 20 பக்.
21. ஏ. ஏ. அக்லகோவ் தாகெஸ்தான் மற்றும் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் வரலாற்றுப் பாடல்கள்... தலைமை ஆசிரியர் பி.என். புட்டிலோவ். எம்., 1981.232 பக்.
22. பால்கரோவ் B. Kh. ஒசேஷிய மொழியில் அடிகே கூறுகள்... நல்சிக்: நார்ட், 1965.128 பக்.
23. Bgazhnokov B.Kh. Adyg etiquette.-Nalchik: Elbrus, 1978.158 p.
24. Bgazhnokov B. Kh. சர்க்காசியர்களுக்கு இடையேயான தகவல்தொடர்பு இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகள்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1983 .-- 227 பக்.
25. Bgazhnokov B. Kh. சர்க்காசியன் விளையாட்டு... நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1991.
26. பெஷ்காக் எம்.என்., நாகைட்சேவா எல்.ஜி. அடிகே நாட்டுப்புற நடனம்... மைகோப்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982 .-- 163 பக்.
27. பெல்யாவ் வி.என். இசைக்கருவி அளவீட்டு வழிகாட்டி... -எம்., 1931.125 பக்.
28. ப்ரோம்லி யு. வி. இனம் மற்றும் இனவியல்... மாஸ்கோ: நௌகா, 1973 .-- 281 பக்.
29. ப்ரோம்லி யு. வி. இனவியலின் சமகால பிரச்சனைகள்... மாஸ்கோ: நௌகா, 1981 .-- 389 பக்.
30. ப்ரோம்லி யு. வி. எத்னோஸ் கோட்பாடு பற்றிய கட்டுரைகள்... எம் .: நௌகா, 1983, - 410 பக்.
31. ப்ரோனெவ்ஸ்கி எஸ். எம். காகசஸ் பற்றிய சமீபத்திய புவியியல் மற்றும் வரலாற்று செய்திகள்,- எம் .: புத்தகம். பதிப்பகம், 1824, - 407 பக்.
32. புலடோவா ஏ.ஜி. 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் லக்ஸ்... (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள்). - Makhachkala: புத்தகம். பதிப்பகம், 1968 .-- 350 பக்.
33. புச்சர் கே. வேலை மற்றும் ரிதம். எம்., 1923 .-- 326 பக். 288
34. வெர்ட்கோவ் கே., பிளாகோடடோவ் ஜி., யாசோவிட்ஸ்காயா ஈ. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இசைக் கருவிகளின் அட்லஸ்... எம் .: முசிகா, 1975 .-- 400 பக்.
35. வோல்கோவா என்.ஜி., ஜாவகிஷ்விலி ஜி.என். ஜார்ஜியா XIX-XX நூற்றாண்டுகளின் வீட்டு கலாச்சாரம் - மரபுகள் மற்றும் புதுமைகள்... எம்., 1982 .-- 238 பக்.
36. கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் கலை சிக்கல்கள். செர்கெஸ்க்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1993 .-- 140 பக்.
37. காகசியன் மொழியியல் மற்றும் வரலாறு பற்றிய கேள்விகள். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982 .-- 168 பக்.
38. வைஸ்கோ டி.எஸ். மத்திய ஆசியாவின் இசைக்கருவிகள்... எம்., 1972.
39. கடகட்ல் ஏ.எம். வீர காவியம் "நர்தா" மற்றும் அதன் தோற்றம்... கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1967.-421 பக்.
40. எஸ்.எஸ்.கஜாரியன் இசைக்கருவிகள் உலகில்... 2வது பதிப்பு. எம் .: கல்வி, 1989. - 192 பக்., இல்.
41. கலேவ் பி.ஏ. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற பாடல்கள்... எம்., 1964.
42. கனீவா ஏ.எம். லெஜின் நாட்டுப்புற பாடல்... எம். 1967.
43. வி.கே. கார்டனோவ் ஆதிகே மக்களின் சமூக அமைப்பு(XIX நூற்றாண்டின் XVIII முதல் பாதி) - மாஸ்கோ: நௌகா, 1967 .-- 329 பக்.
44. கார்டண்டி எம்.கே. டிகோரிஸின் பல மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்... RUF SONII, நாட்டுப்புறவியல், f-163 / 1-3 / p. 51 (ஒசேஷியன் மொழியில்).
45. மலை குழாய்: தாகெஸ்தான் நாட்டுப்புற பாடல்கள். என்.கபீவாவின் மொழிபெயர்ப்புகள். மகச்சலா: புத்தகம். பதிப்பகம், 1969.
46. கிரெப்னேவ் ஏ.சி. அடிகே ஒரேடர். அடிகே (சர்க்காசியன்) நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் மெல்லிசைகள். எம்.-எல்., 1941 .-- 220 பக்.
47. குமென்யுக் ஏ.ஐ. நான் இசை ஷெட்ருமென்டி மக்களை அலங்கரிக்கிறேன்... கீவ்., 1967.
48. டல்கட் யூ.பி. செச்சென்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் ஆகியோரின் வீர காவியம்... ஆராய்ச்சி மற்றும் நூல்கள். எம்., 1972.467 பக். வண்டல் மண் கொண்டது
49. டல்கட் பி.ஏ. செச்சென் மற்றும் இங்குஷின் பழங்குடி வாழ்க்கை... க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1935.289
50. டானிலெவ்ஸ்கி என். காகசஸ் மற்றும் அதன் மலைவாசிகள் தற்போதைய நிலையில் உள்ளனர்... எம்., 1846 .-- 188 பக்.
51. Dakhkilchov I.A. செச்சென்கள் மற்றும் இங்குஷின் வரலாற்று நாட்டுப்புறக் கதைகள்... -க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1978.136 பக்.
52. ஜாபரிட்ஜ் ஓ. எம். காகசஸின் இன கலாச்சார வரலாற்றின் விடியலில்... திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா, 1989 .-- 423 பக்.
53. Dzhurtubaev M. Ch. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பண்டைய நம்பிக்கைகள்: சுருக்கமான ஓவியம். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1991 .-- 256 பக்.
54. Dzamikhov K.F. Adygi: வரலாற்றில் மைல்கற்கள். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1994. -168 பக்.
55. Dzutsev Kh.V., Smirnova Ya.S. ஒசேஷியர்களின் குடும்ப சடங்குகள்... வாழ்க்கை முறையின் இனவியல் ஆய்வு. Vladikavkaz "Ir", 1990. -160 பக்.
56. டுப்ரோவின் என்.எஃப். கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1927 .-- 178 பக்.
57. டுமனோவ் கே.எம். கபார்டியன்களின் வழக்கமான சொத்து உரிமைகள்... நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1976 .-- 139 பக்.
58. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஓவியம். டிஃப்லிஸ், 1902 .-- 50 பக்.
59. Eremeev ஏ.எஃப். கலையின் தோற்றம்... எம்., 1970 .-- 272 பக்.
60. Zhirmunsky V.M. துருக்கிய வீர காவியம்... ஜே1 .: நௌகா, 1974.-728 எஸ்.
61. ஜிமின் பி.என்., டால்ஸ்டாய் சி.ஜே.ஐ. இனவியலாளரின் துணை... -எம் .: கிசாவின் இசைத்துறை, 1929.87 பக்.
62. ஜிமின் பி.என். இசைக்கருவிகள் என்றால் என்ன, அவற்றிலிருந்து இசை ஒலிகள் என்னென்ன வழிகளில் பெறப்படுகின்றன?... எம் .: கிசாவின் இசைத் துறை, 1925. - 31 பக்.
63. Izhyre அடிஜ் ஓரேடர். அடிகே நாட்டுப்புற பாடல்கள். Shu S. Maikop ஆல் தொகுக்கப்பட்டது: புத்தகம். பதிப்பகம், 1965 .-- 79 பக். (அடிகே மொழியில்).
64. இனல்-இப ஷ்.டி. அப்காஸ். சுகுமி: அலஷரா, 1960 .-- 447 பக். 290
65. Inal-Ipa Sh. D. அப்காஸின் வரலாற்று இனவரைவியல் (ஆராய்ச்சிப் பொருட்கள்) பக்கங்கள். சுகுமி: அலஷரா, 1971. - 312 பக்.
66. Inal-Ipa Sh. D. அப்காஸின் இன-கலாச்சார வரலாற்றின் கேள்விகள். சுகுமி: அலஷரா, 1976 .-- 454 பக்.
67. அயோனோவா S. Kh. அபாசா இடப் பெயர்கள்... செர்கெஸ்க்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1992.-272 பக்.
68. வரலாற்று நாட்டுப்புறவியல். ORF SONII, நாட்டுப்புறவியல், f-286, பக்கம் 117.
69. கபார்டினோ-பால்கேரியன் ASSR இன் வரலாறு 2 தொகுதிகளில், - எம்., டி. 1, 1967.483 பக்.
70. கபார்டியன் நாட்டுப்புறவியல். எம்., - ஜே.ஐ., 1936 .-- 650 பக்.
71. காகசியன் இனவியல் தொகுப்பு. மாஸ்கோ: நௌகா, 1972. வெளியீடு. வி. -224 பக்.
72. Kagazezhev பி.எஸ். சர்க்காசியர்களின் கருவி கலாச்சாரம்... மைகோப்: அடிகே குடியரசு புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1992. - 80 பக்.
73. கல்மிகோவ் I. Kh. சர்க்காசியர்கள். செர்கெஸ்க்: ஸ்டாவ்ரோபோல் புத்தக வெளியீட்டு இல்லத்தின் கராச்சே-செர்கெஸ் கிளை. 1974 .-- 344 பக்.
74. கலோவ் பி.ஏ. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் விவசாயம்... -எம்.: அறிவியல், 1981.
75. கலோவ் பி.ஏ. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கால்நடை வளர்ப்பு... எம்., அறிவியல், 1993.
76. கலோவ் பி.ஏ. ஒசேஷியன் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகள்... மாஸ்கோ: Nauka, 1999 .-- 393 p., Ill.
77. காந்தாரியா எம்.வி. கபர்தாவின் வீட்டு வாழ்க்கை வரலாற்றிலிருந்து... - திபிலிசி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982.246 பக்.
78. காந்தாரியா எம்.வி. வடக்கு காகசஸ் மக்களின் பாரம்பரிய பொருளாதார கலாச்சாரத்தின் சுற்றுச்சூழல் அம்சங்கள்... திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா. -1989. - 274 பக்.
79. டி. பண்டைய காலத்தின் வடக்கு கருங்கடல் பகுதியின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்... எல்., 1949 .-- 26 பக்.291
80. எம். கராச்சாய்களின் பாரம்பரிய சடங்கு மற்றும் வழிபாட்டு வாழ்க்கையிலிருந்து... எம்: அறிவியல், 1995.
81. இ.டி.கரபெத்தியன் ஆர்மேனிய குடும்ப சமூகம்... யெரெவன், 1958.-142 பக்.
82. புரட்சிக்கு முந்தைய பதிவுகள் மற்றும் வெளியீடுகளில் கராச்சே-பால்கேரியன் நாட்டுப்புறவியல். நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1983.432 பக்.
83. கார்ட்ஜியாட்டி பி.எம். ஒசேஷியர்களின் பண்டைய சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்... குர்-டாட்கோமின் வாழ்க்கையிலிருந்து. ORF SONII, வரலாறு, f-4, d. 109 (ஒசேஷியன் மொழியில்).
84. கெராஷேவ் டி.எம். லோன் ரைடர்(நாவல்). மைகோப்: கிராஸ்னோடர் புத்தகம். பதிப்பகம், அடிகே துறை, 1977 .-- 294 பக்.
85. கோவலெவ்ஸ்கி எம்.எம். நவீன வழக்கம் மற்றும் பண்டைய சட்டம்... எம்., 1886, - 340 பக்.
86. கே.வி.கோவாச் 101 அப்காசிய நாட்டுப்புறப் பாடல்கள்... சுகுமி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1929.
87. கோவாக்ஸ் கே. கோடோரி அப்காஜியர்களின் பாடல்களில்... சுகுமி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1930.
88. கோகீவ் ஜி.ஏ. ஒசேஷியன் மக்களின் இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகள்... ORF SONII, வரலாறு, f-33, d. 282.
89. கோகோவ் D.N.Adygskaya (சர்க்காசியன்) இடப்பெயர். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974 .-- 316 பக்.
90. கோஸ்வென் எம்.ஓ. பழமையான கலாச்சாரத்தின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்... எம் .: USSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1957 .-- 238 பக்.
91. க்ருக்லோவ் யூ. ஜி. ரஷ்ய சடங்கு பாடல்கள்: பயிற்சி. 2வது பதிப்பு., - எம் .: உயர்நிலைப் பள்ளி, 1989. - 320 பக்.
92. ஈ.ஐ. க்ருப்னோவ் வடக்கு காகசஸின் பண்டைய வரலாறு... எம்., USSRன் அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1969 .-- 520 பக்.
93. ஈ.ஐ. க்ருப்னோவ் செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் பொருள் கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் என்ன கூறுகின்றன... க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1960.292
94. குடேவ் எம். சி. கராச்சே-பால்கர் திருமண விழா... நல்சிக்: புக் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1988 .-- 128 பக்.
95. குஸ்னெட்சோவா ஏ. யா. கராச்சேஸ் மற்றும் பால்கர்களின் நாட்டுப்புற கலை... -நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1982.176 பக். வண்டல் மண் கொண்டது
96. குமகோவ் எம்.ஏ., குமகோவா இசட் யூ. அடிகே நாட்டுப்புறக் கதைகளின் மொழி... நார்ட் காவியம். மாஸ்கோ: நௌகா, 1985 .-- 221 பக்.
97. 1917-1967 இல் வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை வி.கே. கார்டனோவ் திருத்தினார். மாஸ்கோ: நௌகா, 1968 .-- 349 பக்.
98. அடிகே தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் கூட்டு பண்ணை விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மாஸ்கோ: நௌகா, 1964 .-- 220 பக்.
99. சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை (இனவரைவியல் ஆராய்ச்சி). மேகோப்: அடிகே டெப். கிராஸ்னோடர் புத்தகங்கள். பதிப்பகம், வெளியீடு. I, 1976. -212 இ. - வெளியீடு. IV, 1981 .-- 224 வது., வெளியீடு. VI - 170 பக். VII, 1989 .-- 280 பக்.
100. இ.என். குஷேவா வடக்கு காகசஸ் மக்கள் மற்றும் ரஷ்யாவுடனான அவர்களின் உறவுகள்... 17 ஆம் நூற்றாண்டின் 16, 30களின் இரண்டாம் பாதி. எம் .: USSR இன் அறிவியல் அகாடமியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1963. - 369 பக்.
101. லாவ்ரோவ் எல். ஐ. காகசஸின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஓவியங்கள்... எல்.: அறிவியல். 1978 .-- 190 பக்.
102. லாவ்ரோவ் எல். ஐ. காகசஸின் இனவியல்(களப் பொருட்கள் 19 241 978 அடிப்படையில்). எல்.: அறிவியல். 1982 .-- 223 பக்.
103. லேக்கர்பே எம்.ஏ. அப்காசியன் நாடகக் கலை பற்றிய கட்டுரைகள்... சுகுமி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1962.
104. புராணம் கூறுகிறது. தாகெஸ்தான் மக்களின் பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகள். தொகுத்தவர் லிப்கின் எஸ்.எம்., 1959.
105. லியோன்டோவிச் எஃப்.ஐ. காகசியன் ஹைலேண்டர்களின் அடட்ஸ்... வடக்கு மற்றும் கிழக்கு காகசஸின் வழக்கமான சட்டத்தின் பொருட்கள். ஒடெசா: வகை. A.P. Zelenago, 1882, - வெளியீடு. 1, - 437கள். 293
106. லுகான்ஸ்கி என்.எல். கல்மிக் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் எலிஸ்டா: கல்மிக் புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1987. - 63 பக்.
107. லியுலி எல்.யா. செர்கெசியா (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் கட்டுரைகள்). கிராஸ்னோடர்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1927 .-- 47 பக்.
108. A. Kh. மாகோமெடோவ் ஒசேஷியன் விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை... Ordzhonikidze: புத்தகம். பதிப்பகம், 1963 .-- 224 பக்.
109. A. Kh. மாகோமெடோவ் ஒசேஷியன் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை... Ordzhonikidze: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "Ir", 1968, - 568 p.
110. A. Kh. மாகோமெடோவ் ஆலன்-ஒசேஷியன் மற்றும் இங்குஷ் இன மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று உறவுகள்... Ordzhonikidze: புத்தகம். பதிப்பகம், - 1982 .-- 62 பக்.
111. மாதேவா Z.A. வைனக் நாட்டுப்புற நாட்காட்டி விடுமுறைகள்... க்ரோஸ்னி: புத்தகம். பதிப்பகம், 1990 .-- 93 பக்.
112. Maisuradze N.M. கிழக்கு ஜார்ஜிய இசை கலாச்சாரம்... -Tbilisi: "Metsniereba", 1971. (ரஷ்ய சுருக்கத்துடன் ஜார்ஜிய மொழியில்).
113. மகாலடியா எஸ்.ஐ. கெவ்சுரேட்டி. புரட்சிக்கு முந்தைய வாழ்க்கை முறையின் வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஓவியம். திபிலிசி, 1940 .-- 223 பக்.
114. Malkonduev Kh.Kh. பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்களின் பண்டைய பாடல் கலாச்சாரம்... நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1990 .-- 152 பக்.
115. மல்பகோவ் ஈ. டி. ஓஷ்காமஹோவிற்கு செல்லும் பாதை பயங்கரமானது: நாவல். எம் .: சோவியத் எழுத்தாளர், 1987 .-- 384 பக்.
116. மம்பெடோவ் ஜி. கே.ஹெச். கபார்டினோ-பால்காரியாவின் கிராமப்புற மக்களின் பொருள் கலாச்சாரம்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1971. - 408 பக்.
117. மார்கோவ் ஈ. காகசஸ் பற்றிய கட்டுரைகள், - சி.-Pb., 1887.693 பக்.
118. மாஃபெட்ஸேவ் எஸ். கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்கு விளையாட்டுகள்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1979.202 பக்.
119. மாஃபெட்ஸேவ் எஸ். கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் தொழிலாளர் கல்வி பற்றிய கட்டுரைகள்... நல்சிக் எல்ப்ரஸ், 1984 .-- 169 பக்.
120. Meretukov எம்.ஏ. ஆதிகே மக்களிடையே குடும்பம் மற்றும் திருமணம்... மேகோப்: அடிகே டெப். கிராஸ்னோடர் புத்தகங்கள். பதிப்பகம், 1987. - 367 பக். 294
121. மிஷேவ் எம்.ஐ. சர்க்காசியர்களின் புராணங்கள் மற்றும் சடங்கு கவிதைகள்... செர்கெஸ்க்: கராச்சே-செர்கெஸ் ஆராய்ச்சி நிறுவனம், 1973 .-- 208 பக்.
122. மில்லர் வி.எஃப். Ossetian etudes, 2வது இதழ்... எம்., 1882.
123. மோர்கன் எல்.ஜி. பண்டைய சமூகம்... எல்., 1934 .-- 346 பக்.
124. மோர்கன் எல்.ஜி. அமெரிக்க பூர்வீக குடிகளின் வீடுகள் மற்றும் வீட்டு வாழ்க்கை... எல்.: சோவியத் ஒன்றியத்தின் மத்திய செயற்குழுவின் வடக்கின் மக்கள் நிறுவனத்தின் வெளியீட்டு இல்லம், 1934. - 196 பக்.
125. மோடர் ஏ. இசை கருவிகள்... எம் .: முஸ்கிஸ், 1959 .-- 267 பக்.
126. RSFSR இன் தன்னாட்சி குடியரசுகளின் இசை கலாச்சாரம். (கட்டுரைகளின் தொகுப்பு). எம்., 1957 .-- 408 பக். இசையுடன். நோய்வாய்ப்பட்ட.
127. சீனாவின் இசைக்கருவிகள். -எம்., 1958.
128. முசுகேவ் ஏ.ஐ. பால்காரியா மற்றும் பால்கர்ஸ் பற்றி... நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1982.
129. A. Kh. Nagoev XIU-XUP நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் இடைக்காலத்தில் கபார்டியன்களின் பொருள் கலாச்சாரம்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1981.88 பக்.
130. நலோவ் இசட்.எம். அடிக்ஸ் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றிலிருந்து... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1978 .-- 191 பக்.
131. நலோவ் இசட்.எம். ஜெகுவாகோ மற்றும் கவிஞர்கள்(கபார்டியன் மொழியில்). நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1979 .-- 162 பக்.
132. நலோவ் இசட்.எம். சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரத்தின் வரலாறு குறித்த ஓவியங்கள்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1985 .-- 267 பக்.
133. காகசஸ் மக்கள். இனவியல் கட்டுரைகள். எம் .: யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1960 .-- 611 பக்.
134. சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புற பாடல்கள் மற்றும் கருவி இசை. மாஸ்கோ: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1980. T. I. - 223 p. - 1981. T.P. - 231 E. - 1986.T. III. - 264 பக்.
135. ஷ. பி. நோக்மோவ் அடிகே மக்களின் வரலாறு... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1982 .-- 168 பக். 295
136. ஒர்தபேவா ஆர்.ஏ.-கே. கராச்சே-பால்கர் நாட்டுப்புறப் பாடல்கள். ஸ்டாவ்ரோபோல் புத்தக வெளியீட்டு இல்லத்தின் கராச்சே-செர்கெஸ் கிளை, - செர்கெஸ்க்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1977. - 150 பக்.
137. ஒசேஷியன் காவியம். ஸ்லெட்ஜ்கள் பற்றிய புராணக்கதைகள். Tskhinvali: "Iriston" 1918. - 340 p.
138. அடிஜியாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். Maikop: Adygei புத்தக வெளியீட்டு இல்லம் 1957. - 482 பக்.
139. பாசின்கோவ் எல். காகசியன் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் விளையாட்டுகள்... ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் புத்தகம். பதிப்பகம், 1925.141. மலையக மக்களின் பாடல்கள். எம்., 1939.
140. நோகைகளை வெறுக்கிறேன். N. Kapieva அவர்களால் தொகுக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. ஸ்டாவ்ரோபோல், 1949.
141. போக்ரோவ்ஸ்கி எம்.வி. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சர்க்காசியர்களின் வரலாற்றிலிருந்து 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி வரை... சமூக-பொருளாதார கட்டுரைகள். - க்ராஸ்னோடர் புத்தகம். பதிப்பகம், 1989 .-- 319 பக்.
142. போர்வென்கோவ் வி.ஜி. இசைக்கருவிகளின் ஒலியியல் மற்றும் டியூனிங்... -எம்., இசை, 1990.192 பக். குறிப்புகள், வண்டல்.
143. புட்டிலோவ் பி.என். ரஷ்ய மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவிக் வீர காவியம்... ஒப்பீட்டு அச்சுக்கலை ஆராய்ச்சி. எம்., 1971.
144. புட்டிலோவ் பி.என். ஸ்லாவிக் வரலாற்று பாலாட்... எம்.எல்., 1965.
145. புட்டிலோவ் பி.என். XIII-XVI நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்ய வரலாற்றுப் பாடல் நாட்டுப்புறக் கதைகள்.- M.-L., 1960. Pokrovsky MV ரஷ்ய-அடிகே வர்த்தக உறவுகள். Maikop: Adygei புத்தக வெளியீட்டு இல்லம், 1957. - 114 பக்.
146. ராகேவ் ஏ.ஐ. பால்காரியாவின் பாடல் காவியம்... நல்சிக்: புத்தகம். பதிப்பகம், 1988 - 168 பக்.
147. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் ஏ.பி. இசை கருவிகள். எம்., 1954.
148. ஷப்சுக் சர்க்காசியர்களின் மத எச்சங்கள். 1939 இல் ஷாப்சுக் பயணத்தின் பொருட்கள், எம்.: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1940. - 81 பக். 296
149. ரெச்மென்ஸ்கி என்.எஸ். செச்சென்-இங்குஷ் ASSR இன் இசை கலாச்சாரம்... -எம்., 1965.
150. சடோகோவ் பி.ஜே.ஐ. பண்டைய கோரெஸ்மின் இசை கலாச்சாரம்: "அறிவியல்" - 1970. 138 பக். வண்டல்
151. சடோகோவ் பி.ஜே.ஐ. தங்க சாஸின் ஆயிரம் துண்டுகள்... எம்., 1971. - 169 பக். வண்டல்
152. சலாமோவ் பி.எஸ். ஹைலேண்டர்ஸின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள். Ordzhonikidze, Ir. 1968 .-- 138 பக்.
153. வைணவர்களின் குடும்பம் மற்றும் வீட்டு சடங்குகள். அறிவியல் படைப்புகளின் தொகுப்பு.- க்ரோஸ்னி, 1982, 84 பக்.
154. செமனோவ் என். வடகிழக்கு காகசஸின் பூர்வீகவாசிகள்(கதைகள், கட்டுரைகள், ஆய்வுகள், செச்சென்ஸ், குமிக்ஸ், நோகேஸ் பற்றிய குறிப்புகள் மற்றும் இந்த மக்களின் கவிதைகளின் மாதிரிகள்). எஸ்பிபி., 1895.
155. சிகாலீவ் (ஷேகாலீவ்) ஏ.ஐ.-எம். நோகை வீர காவியம். -செர்கெஸ்க், 1994.328 பக்.
156. தி லெஜண்ட் ஆஃப் தி நர்ட்ஸ். காகசஸ் மக்களின் எபோஸ். மாஸ்கோ: நௌகா, 1969 .-- 548 பக்.
157. ஸ்மிர்னோவா யா.எஸ். வடக்கு காகசஸ் மக்களின் குடும்பம் மற்றும் குடும்ப வாழ்க்கை... II பாதி. XIX-XX நூற்றாண்டுகள் v. எம்., 1983 .-- 264 பக்.
158. வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே சமூக உறவுகள். Ordzhonikidze, 1978 .-- 112 பக்.
159. தாகெஸ்தான் மக்களின் நவீன கலாச்சாரம் மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கை. மாஸ்கோ: நௌகா, 1971. - 238 பக்.
160. Steshchenko-Kuftina V. புல்லாங்குழல் பான். திபிலிசி, 1936.
161. நாடுகள் மற்றும் மக்கள். பூமி மற்றும் மனிதநேயம். பொது ஆய்வு. எம்., மைஸ்ல், 1978.- 351 பக்.
162. நாடுகள் மற்றும் மக்கள். 20 தொகுதிகளில் பிரபலமான அறிவியல் புவியியல் மற்றும் இனவியல் வெளியீடு. பூமி மற்றும் மனிதநேயம். உலகளாவிய பிரச்சனைகள். -எம்., 1985.429 f., Ill., வரைபடங்கள். 297
163. டோர்னாவ் எஃப். எஃப். ஒரு காகசியன் அதிகாரியின் நினைவுகள் 1835, 1836, 1837 1838... எம்., 1865 .-- 173 பக்.
164. சுபனாலிவ் எஸ். கிர்கிஸ் இசைக்கருவிகள்: இடியோபோன்கள் மெம்ப்ரனோபோன்கள், ஏரோபோன்கள். Frunze, 1986 .-- 168 p., Ill.
165. டாக்ஸி சி. எம். நிவ்க்-எல் இனவியல் மற்றும் வரலாற்றின் முக்கிய சிக்கல்கள்., 1975.
166. டெக்கீவ் கே.எம். கராச்சாய்ஸ் மற்றும் பால்கர்ஸ்... எம்., 1989.
167. டோக்கரேவ் ஏ.சி. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் இனவியல்... எம் .: மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ். 1958 .-- 615 செ.
168. டோக்கரேவ் ஏ.சி. ரஷ்ய இனவியல் வரலாறு(அக்டோபருக்கு முந்தைய காலம்). மாஸ்கோ: நௌகா, 1966 .-- 453 பக்.
169. சோவியத் ஒன்றியத்தின் மக்களின் வாழ்க்கையில் பாரம்பரிய மற்றும் புதிய சடங்குகள். மாஸ்கோ: 1981 - 133 பக்.
170. I. V. ட்ரெஸ்கோவ் நாட்டுப்புற கவிதை கலாச்சாரங்களின் உறவு - நல்சிக், 1979.
171. வார்சியாட்டி பி.சி. ஒசேஷியன் கலாச்சாரம்: காகசஸ் மக்களுடன் தொடர்பு. Ordzhonikidze, "Ir", 1990. - 189 p., Ill.
172. வார்சியாட்டி பி.சி. ஒசேஷியர்களின் நாட்டுப்புற விளையாட்டுகள் மற்றும் பொழுதுபோக்கு... Ordzhonikidze, "Ir", 1987. - 160 p.
173. ஹலேப்ஸ்கி ஏ.எம். வைணவர்களின் பாடல். க்ரோஸ்னி, 1965.
174. கான்-கிரே. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974 - 334 பக்.
175. கான்-கிரே. சர்க்காசியா பற்றிய குறிப்புகள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1978 .-- 333s
176. கஷ்பா ஐ. எம். அப்காசிய நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள்... சுகுமி: அலஷரா, 1967 .-- 240 பக்.
177. கஷ்பா எம். எம். அப்காஸின் உழைப்பு மற்றும் சடங்கு பாடல்கள்... சுகுமி அலஷரா, 1977 .-- 132 பக்.
178. கெடகுரோவ் கே.எல். ஒசேஷியன் லைர் (இரும்பு ஃபண்டிர்). Ordzhonikidze "Ir", 1974. - 276 p. 298
179. கெடகுரோவ் கே. ஜே.ஐ. 3 தொகுதிகளில் சேகரிக்கப்பட்ட படைப்புகள்... தொகுதி 2. கவிதைகள். நாடகப் படைப்புகள். உரை நடை. எம்., 1974 .-- 304 பக்.
180. Tsavkilov B. Kh. மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றி... நல்சிக்: கபார்டினோ-பால்கேரியன் புத்தகம். பதிப்பகம், 1961 .-- 67 பக்.
181. Tskovrebov Z.P. கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால மரபுகள்... ட்சின்வலி, 1974 .-- 51 பக்.
182. Chedzhemov A.Z., Hamitsev A.F. சூரியனில் இருந்து ஸ்வைரல்... Ordzhonikidze: "Ir", 1988.
183. செகனோவ்ஸ்கா ஏ. இசை இனவியல்... முறை மற்றும் வழிமுறை. எம் .: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1983 .-- 189 பக்.
184. செச்சென்-இங்குஷ் இசை நாட்டுப்புறவியல். 1963. டி.ஐ.
185. சுபினிஷ்விலி டி.என். Mtskhe-ty இன் பழமையான தொல்பொருள் தளங்கள்... திபிலிசி, 1957 (ஜார்ஜிய மொழியில்).
186. அற்புதமான நீரூற்றுகள்: செச்சென்-இங்குஷ் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் மக்களின் புராணக்கதைகள், கதைகள் மற்றும் பாடல்கள். தொகுத்தவர் அர்சனோவ் எஸ்.ஏ. க்ரோஸ்னி, 1963.
187. Chursin G.F. கராச்சாய்களின் இசை மற்றும் நடனங்கள்... "காகசஸ்", எண். 270, 1906.
188. விடியலுக்கான படிகள். XIX நூற்றாண்டின் அடிகே எழுத்தாளர்கள்-கல்வியாளர்கள்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள். கிராஸ்னோடர் புத்தகம் பதிப்பகம், 1986 .-- 398 பக்.
189. ஷக்னசரோவா என்.ஜி. தேசிய மரபுகள் மற்றும் இசையமைத்தல்... எம்., 1992.
190. ஷெர்ஸ்டோபிடோவ் வி.எஃப். கலையின் தோற்றத்தில்... மாஸ்கோ: கலை, 1971. -200 பக்.
191. ஷிலாகிட்ஸே எம்.ஐ. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை... திபிலிசி, 1970 .-- 55 பக்.
192. ஏ. டி அடிக் புராணம்... நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1982.-194 பக். 299
193. Shu S. Adyghe நாட்டுப்புற நடனங்கள். மேகோப்: அடிகே டெப். கிராஸ்னோடர் இளவரசர். பதிப்பகம், 1971. - 104 பக்.
194. ஷு ஷ். எஸ். சர்க்காசியர்களின் கலை வரலாற்றின் சில கேள்விகள். கருவித்தொகுப்பு. மேகோப்: அடிகே பகுதி. சமூகம் "அறிவு", 1989. - 23. ப.
195. F. A. ஷெர்பினா குபன் கோசாக் இராணுவத்தின் வரலாறு... டி. ஐ. - ஏகா-டெரினோடர், 1910 .-- 700 பக்.
196. காகசஸில் இன மற்றும் கலாச்சார செயல்முறைகள். எம்., 1978 .-- 278 பக்., இல்.
197. நவீனத்துவத்தின் ஆய்வின் இனவியல் அம்சங்கள். ஜேஐ .: நௌகா, 1980 .-- 175 பக்.
198. யாகுபோவ் எம்.ஏ. -டி. I. 1917−1945 - மகச்சலா, 1974.
199. Yatsenko-Khmelevsky ஏ.ஏ. காகசஸின் வூட்ஸ். யெரெவன், 1954.
200. பிளாக்கிண்ட் ஜே. அடையாளத்தின் கருத்து மற்றும் சுயத்தின் நாட்டுப்புற கருத்துக்கள்: ஒரு வெண்டா வழக்கு ஆய்வு. இல்: அடையாளம்: பெர்சனாஜ் எஃப். சமூக கலாச்சார. உப்சலா, 1983, ப. 47-65.
201. கல்பின் எஃப் / என்ஹே சுமேயுயர்கள், பேடிலோனியர்கள், அசிரியர்கள் ஆகியோரின் இசை. Combuide, 1937, ப. 34, 35.1. கட்டுரைகள்
202. அப்துல்லாவ் எம்.ஜி. அன்றாட வாழ்வில் சில இன தப்பெண்ணங்களின் வெளிப்பாட்டின் தன்மை மற்றும் வடிவங்கள்(வட காகசஸ் பொருட்களின் அடிப்படையில்) // உச்சென். செயலி. ஸ்டாவ்ரோபோல் கல்வியியல் நிறுவனம். பிரச்சினை I. - ஸ்டாவ்ரோபோல், 1971. - S. 224−245.
203. அல்போரோவ் F. Sh. ஒசேஷியன் மக்களின் நவீன கருவிகள்// யூகோ ஒசேஷியன் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் செய்திகள். - ட்சின்வாலி. - பிரச்சினை. XXII. -1977.300
204. அல்போரோவ் F. Sh. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற காற்று இசைக்கருவிகள்// யூகோ ஒசேஷியன் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் செய்திகள். - திபிலிசி. பிரச்சினை 29 .-- 1985.
205. ஆர்கெலியன் ஜி.எஸ். செர்கோசோகை (வரலாற்று இனவியல் ஆராய்ச்சி) // காகசஸ் மற்றும் பைசான்டியம். - யெரெவன். - ப.28-128.
206. அவுட்லெவ் எம்.ஜி., ஜெவ்கின் ஈ.எஸ். தி அடிஜியன்ஸ் // காகசஸ் மக்கள். எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் - யுஎஸ்எஸ்ஆர் அறிவியல் அகாடமியில், 1960. - பக். 200 - 231.
207. அவுட்லெவ் பி.யு. சர்க்காசியர்களின் மதம் பற்றிய புதிய பொருட்கள்// அறிவியல். செயலி. ANII. கதை. மேகோப். - T. IV, 1965 .-- S. 186−199.
208. அவுட்லெவ் பி.யு. "meot" மற்றும் "meotida" என்பதன் பொருள் பற்றிய கேள்வியில்... விஞ்ஞானி. செயலி. ANII. கதை. - மேகோப், 1969. டி. IX. - பக். 250 - 257.
209. பானின் ஏ.ஏ. எழுதப்படாத பாரம்பரியத்தின் ரஷ்ய கருவி மற்றும் இசை கலாச்சாரத்தின் ஆய்வின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரை// இசை நாட்டுப்புறவியல். எண் 3. - எம்., 1986. - பக். 105 - 176.
210. பெல் ஜே. 1837, 1838, 1839 இல் சர்க்காசியாவில் தங்கியிருந்த டைரி. // XIII XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். - நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974 .-- பக். 458 - 530.
211. Blaramberg F.I. காகசஸின் வரலாற்று, நிலப்பரப்பு, இனவியல் விளக்கம்// XIII XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். - நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974.-எஸ். 458 -530.
212. பாய்கோ யு. ஈ. பீட்டர்ஸ்பர்க் மினோரிகா: உண்மையான மற்றும் இரண்டாம் நிலை // கருவி பற்றிய கேள்விகள். வெளியீடு Z. - எஸ்பிபி., 1997 .-- பி.68 - 72.
213. பாய்கோ யு. ஈ. டிட்டிகளின் பாடல் வரிகளில் கருவி மற்றும் இசைக்கலைஞர்கள்// கருவி: இளம் அறிவியல். எஸ்பிபி., - எஸ். 14 - 15.
214. ப்ரோம்லி யு. வி. நிகழ்காலத்தின் இனவியல் ஆய்வின் தனித்தன்மைகள் பற்றிய கேள்விக்கு// சோவியத் இனவியல், 1997, எண். 1. S. З -18.301
215. வாசில்கோவ் பி.பி. டெமிர்கோவியர்களின் வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரை// SMOMPK, 1901 - Iss. 29, dep. 1.பி. 71 - 154.
216. வீடன்பாம் ஈ. காகசியன் மக்களிடையே புனித தோப்புகள் மற்றும் மரங்கள்// இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் காகசியன் துறையின் புல்லட்டின். - டிஃப்லிஸ், 1877 - 1878. - வி. 5, எண். 3. - பக். 153 -179.
217. காட்லோ ஏ.பி. இளவரசர் இனால் அடிகோ கபார்டியன் மரபுவழிகள்// நிலப்பிரபுத்துவ ரஷ்யாவின் வரலாற்றிலிருந்து. - ஜே.ஐ., 1978
218. வி.கே. கார்டனோவ் வடக்கு காகசஸ் மக்களிடையே சமூக-பொருளாதார மாற்றங்கள்... - எம்., 1968. - பி.7−57.221. கஃபுர்பெகோவ் டி.பி. உஸ்பெக்ஸின் இசை பாரம்பரியம் // இசை நாட்டுப்புறவியல். எண் 3. - எம்., 1986. - பக். 297 - 304.
219. கிளவானி கே. சர்க்காசியாவின் விளக்கம் 1724... // காகசஸின் வட்டாரங்கள் மற்றும் பழங்குடியினரின் விளக்கத்திற்கான பொருட்களின் சேகரிப்பு. டிஃப்லிஸ். பிரச்சினை 17, 1893.- C150 177.
220. க்னெசின் எம்.எஃப். சர்க்காசியன் பாடல்கள்//நாட்டுப்புற கலை. எம்., எண். 12, 1937. - ப. 29−33.
221. கோல்டன் ஜே.ஐ. ஆப்பிரிக்க இசைக்கருவிகள்// ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் இசை. எம்., 1973, வெளியீடு 2. - பக். 260 - 268.
222. கோஸ்டீவா ஜே.ஐ. கே., செர்ஜீவா ஜி.ஏ. வடக்கு காகசஸ் மற்றும் தாகெஸ்தானின் முஸ்லீம் மக்களிடையே நினைவு சடங்குகள்/ இஸ்லாம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1998 .-- எஸ். 140 - 147.
223. கிராபோவ்ஸ்கி என்.எஃப். கபார்டின் மாவட்டத்தில் நீதிமன்றத்தின் ஓவியம் மற்றும் குற்றவியல் குற்றங்கள்// காகசியன் ஹைலேண்டர்களிடமிருந்து தகவல் சேகரிப்பு. வெளியீடு IV. - டிஃப்லிஸ், 1870.
224. கிராபோவ்ஸ்கி என்.எஃப். கபார்டியன் மாவட்டத்தின் மலை சமூகங்களில் திருமணம்// காகசியன் ஹைலேண்டர்களிடமிருந்து தகவல் சேகரிப்பு. பிரச்சினை I. - டிஃப்லிஸ், 1869.
225. க்ரூபர் ஆர்.ஐ. இசை கலாச்சாரத்தின் வரலாறு... M. - D., 1941, தொகுதி 1, h, 1 - S. 154 - 159.
226. ஜனாஷியா என். அப்காசியன் வழிபாட்டு முறை மற்றும் வாழ்க்கை// கிறிஸ்தவ கிழக்கு. -கே.வி. பிரச்சினை பெட்ரோகிராட், 1916 .-- எஸ். 157 - 208.
227. Dzharylgasinova R. Sh. பண்டைய குரே கல்லறைகளின் ஓவியத்தில் இசை நோக்கங்கள்// ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் இசை. பிரச்சினை 2. -எம்., 1973.-பி.229 - 230.
228. Dzharylgasinova R. Sh. சடோகோவா A.R. மத்திய ஆசியா மற்றும் கஜகஸ்தான் மக்களின் இசை கலாச்சாரத்தைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல்கள் பி... ஜே1. சடோகோவா (1929 1984) // இஸ்லாம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். - எம்., 1998 .-- ப. 217 - 228.
229. டிஜிமோவ் பி.எம். XIX நூற்றாண்டின் 60-70 களில் அடிஜியாவில் விவசாயிகள் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தின் வரலாற்றிலிருந்து... // அறிவியல். செயலி. ANII. மேகோப். -T.XII, 1971. - எஸ். 151-246.
230. Dyachkov-Tarasov A.P. Abadzekhi. (வரலாற்று மற்றும் இனவியல் ஓவியம்) // எம்பியின் காகசியன் துறையின் குறிப்புகள். ரஷ்ய புவியியல் சங்கம். - டிஃப்லிஸ், புத்தகம் 22, வெளியீடு 4, 1902. - பக். 1-50.
231. Dubois de Montpere F. காகசஸ் முழுவதும் சர்க்காசியன்கள் மற்றும் அபாத்-செஹ்களுக்கு பயணம். கொல்கிசியா, ஜார்ஜியா, ஆர்மீனியா மற்றும் கிரிமியாவிற்கு // அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ், XIII XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்தியில் - நல்சிக், 1974. எஸ். 435-457.
232. Inal-Ipa Sh. D. Abkhaz-Adyghe இனவியல் இணைகளைப் பற்றி // Uchen. செயலி. ANII. டி.ஐ.வி. - மேகோப், 1955.
233. Kagazezhev பி.எஸ். சர்க்காசியர்களின் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள்// பெட்ரோவ்ஸ்கயா குன்ஸ்ட்கமேராவின் கூரியர். பிரச்சினை 6-7. SPb., - 1997.-С.178−183.
234. Kagazezhev பி.எஸ். அடிகே நாட்டுப்புற இசைக்கருவி ஷிசெப்ஷின்// சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப். பிரச்சினை Vii. 1989.-எஸ். 230-252.
235. கல்மிகோவ் I. Kh. சர்க்காசியா மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை... // கராச்சே-செர்கெசியாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். ஸ்டாவ்ரோபோல். - டி. ஐ, 1967. - பி.372−395.
236. காந்தாரியா எம்.வி. கபார்டியன்களின் வாழ்க்கையில் விவசாய வழிபாட்டின் சில எச்சங்கள்// அறிவியல். செயலி. ANII. இனவியல். மேகோப், டி. VII. 1968 .-- எஸ். 348-370.
237. காந்தாரியா எம்.வி. சர்க்காசியர்களின் இன வரலாறு மற்றும் பொருளாதாரம் பற்றிய சில கேள்விகள்// சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப். பிரச்சினை VI, 1986. -S.3-18.
238. கர்தனோவா பி. பி. கராச்சே-செர்கெசியாவின் கருவி இசை// கராச்சே-செர்கெஸ் மாநில கல்வியியல் பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். செர்கெஸ்க், 1998 .-- எஸ்.20−38.
239. கர்தனோவா பி. பி. நாகர்களின் சடங்கு பாடல்கள்(வகைகளின் விளக்கத்திற்கு) // கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் கலை சிக்கல்கள். செர்கெஸ்க், 1993 .-- எஸ். 60−75.
240. கஷேஷேவ் டி. கபார்டியன்களிடையே திருமண விழாக்கள்// எத்னோகிராஃபிக் விமர்சனம், எண். 4, புத்தகம் 15. பக். 147-156.
241. கசான்ஸ்காயா டி.என். ஸ்மோலென்ஸ்க் பிராந்தியத்தின் நாட்டுப்புற வயலின் கலையின் மரபுகள்// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. 4.II எம்.: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988.-எஸ். 78-106.
242. கெராஷேவ் டி.எம். அடிஜியாவின் கலை// புரட்சி மற்றும் ஹைலேண்டர். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1932, எண். 2-3, - பக். 114-120.
243. ஈ.எல். கோட்ஜெசாவ், எம்.ஏ. மெரெட்டுகோவ் குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கை// அடிகே தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் கூட்டு பண்ணை விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மாஸ்கோ: நௌகா, 1964 .-- பக். 120−156.
244. ஈ.எல். கோட்கேசாவ் ஆதிகே மக்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் பற்றி// அறிவியல். ஜாப். ANII. மேகோப். - T. VII, 1968, - С265-293.
245. பி.பி. கொரோலென்கோ சர்க்காசியர்களைப் பற்றிய குறிப்புகள்(குபன் பிராந்தியத்தின் வரலாறு குறித்த பொருட்கள்) // குபன் சேகரிப்பு. எகடெரினோடர். - டி.14, 1908. - С297−376.
246. கோஸ்வென் எம்.ஓ. காகசஸ் மக்களிடையே திருமணத்தின் எச்சங்கள்// ஜப்பானிய இனவியல், 1936, எண். 4−5. பக். 216-218.
247. கோஸ்வென் எம்.ஓ. வீடு திரும்பும் வழக்கம்(திருமண வரலாற்றில் இருந்து) // இனவரைவியல் நிறுவனம், 1946, எண். 1. பி.30-31 பற்றிய சுருக்கமான அறிக்கைகள்.
248. டி.ஜி. கோஸ்டனோவ் ஆதிகே மக்களின் கலாச்சாரம்// அடிகே தன்னாட்சிப் பகுதி. மேகோப், 1947 .-- எஸ். 138−181.
249. கோக் கே. ரஷ்யாவிலும் காகசியன் நிலங்களிலும் பயணம் செய்கிறார் // XIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974 .-- எஸ். 585-628.
250. லாவ்ரோவ் எல். ஐ. ஆதிகே மற்றும் கபார்டியன்களின் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள்// சோவியத் ஒன்றியத்தின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனத்தின் செயல்முறைகள். டி.41, 1959, - எஸ். 191-230.
251. லேடிஜின்ஸ்கி ஏ.எம். சர்க்காசியர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு// புரட்சி மற்றும் ஹைலேண்டர், 1928, எண். 2. பி.63−68.305
252. லம்பெர்டி ஏ. இந்த நாடுகளின் தோற்றம், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இயல்பு பற்றி பேசும் கொல்கிஸின் விளக்கம், இப்போது மிங்ரேலியா என்று அழைக்கப்படுகிறது// XIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக், 1974, - எஸ். 58-60.
253. லாபின்ஸ்கி டி. காகசஸின் மலைவாழ் மக்கள் மற்றும் சுதந்திரத்திற்காக ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான அவர்களின் போராட்டம்// ZKOIRGO. SPb, 1864. புத்தகம் 1. எஸ். 1−51.
254. லெவின் எஸ்.யா. அடிகே மக்களின் இசைக்கருவிகள் பற்றி// அறிவியல். செயலி. ANII. மேகோப். T. VII, 1968. - பக். 98-108.
255. லோவ்பாச்சே என். ஜி. சர்க்காசியர்களிடையே கலை உலோக செயலாக்கம்(Х-ХШ.) // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப், 1978, - வெளியீடு II. -எஸ்.133-171.
256. லியுலி எல் யா. சர்க்காசியர்களிடையே நம்பிக்கைகள், மத நடைமுறைகள், தப்பெண்ணங்கள்// ZKOIRGO. டிஃப்லிஸ், புத்தகம் 5, 1862 .-- எஸ். 121−137.
257. மாலினின் எல்.வி. காகசியன் ஹைலேண்டர்களின் திருமண கொடுப்பனவுகள் மற்றும் வரதட்சணை பற்றி// இனவியல் ஆய்வு. எம்., 1890. புத்தகம் 6. எண். 3. - பி.21−61.
258. மம்பெடோவ் ஜி. கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் விருந்தோம்பல் மற்றும் மேஜை ஆசாரம்// அறிவியல். செயலி. ANII. இனவியல். மேகோப். T. VII, 1968. - S. 228-250.
259. Makhvich-Matskevich A. Abadzekhi, அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் // Narodnaya உரையாடல், 1864, எண் 13. P.1-33.
260. Matsievsky I.V. நாட்டுப்புற இசைக்கருவி மற்றும் அதன் ஆராய்ச்சியின் முறை// நவீன நாட்டுப்புறக் கதைகளின் உண்மையான பிரச்சனைகள். எல்., 1980 .-- எஸ். 143-170.
261. மச்சவாரியானி கே.டி. அப்காஸின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில அம்சங்கள் // காகசஸ் (SMOMPK) பழங்குடியினரின் நிலப்பரப்பை விவரிப்பதற்கான பொருட்களின் சேகரிப்பு .- வெளியீடு IV. டிஃப்லிஸ், 1884.
262. Meretukov எம்.ஏ. சர்க்காசியர்களிடையே கலிம் மற்றும் வரதட்சணை// அறிவியல். செயலி. ஏஎன்ஐ - மேகோப். T.XI - 1970 .-- எஸ். 181−219.
263. Meretukov எம்.ஏ. சர்க்காசியர்களிடையே கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்// சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப். வெளியீடு IV. - பி.3−96.
264. மின்கேவிச் ஐ. ஐ. காகசஸில் ஒரு மருந்தாக இசை... இம்பீரியல் காகசியன் மருத்துவ சங்கத்தின் கூட்டத்தின் நிமிடங்கள். எண். 14. 1892.
265. மிட்ரோபனோவ் ஏ. வடக்கு காகசஸின் ஹைலேண்டர்களின் இசைக் கலை// புரட்சி மற்றும் ஹைலேண்டர். எண் 2-3. - 1933.
266. வீட்டுவசதியுடன் தொடர்புடைய கபார்டின்கள் மற்றும் பால்கர்களின் சில மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் // கபார்டினோ-பால்கேரியன் ஆராய்ச்சி நிறுவனத்தின் புல்லட்டின். நல்சிக். வெளியீடு 4, 1970. - பி.82-100.
267. என். தென்கிழக்கு ரஷ்யாவில் பயண பதிவுகள்// மாஸ்கோ டெலிகிராப், 1826.
268. ஒர்தபேவா பி.ஏ.-கே. கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் பழமையான இசை வகைகள் (பாரம்பரிய வகைகள் மற்றும் அற்புதமான திறன்). செர்கெஸ்க், 1991. எஸ். 139-149.
269. ஒர்தபேவா ஆர்.ஏ.-கே. ஜிர்ஷி மற்றும் சமூகத்தின் ஆன்மீக வாழ்க்கை // மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை உருவாக்குவதில் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பங்கு. செர்கெஸ்க், 1986 .-- பி.68−96.
270. ஒர்தபேவா பி.ஏ.-கே. கராச்சாய்-பால்கர் நாட்டுப்புற பாடகர்களைப் பற்றி // KChNIIIFE இன் செயல்முறைகள். செர்கெஸ்க், 1973. - வெளியீடு VII. எஸ். 144-163.
271. பொடோட்ஸ்கி ஜே. அஸ்ட்ராகான் மற்றும் காகசியன் படிகளுக்கு பயணம்// XIII-XIX நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய எழுத்தாளர்களின் செய்திகளில் அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974 .-- எஸ். 225-234.
272. ராகிமோவ் ஆர். ஜி. பாஷ்கிர் குபிஸ்// கருவி பற்றிய கேள்விகள். பிரச்சினை 2. - SPb., 1995 .-- S.95−97.
273. ரெஷெடோவ் ஏ.எம். பாரம்பரிய சீன புத்தாண்டு// நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல். மிகவும் பழமையான கருத்துக்கள் மற்றும் சடங்குகளுடன் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் இணைப்புகள். ஜே.ஐ., 1977.
274. Robakidze A.I. காகசஸில் மலை நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சில அம்சங்கள்// சோவியத் எத்னோகிராபி, 1978. எண். 2. பி. 15−24.
275. வி.வி.சிடோரோவ் புதிய கற்காலத்தின் நாட்டுப்புற கருவியை ஏமாற்று// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. பகுதி I. - எம்., சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1987. - பக். 157−163.
276. சிகாலீவ் ஏ.ஐ.-எம். நோகாய் வீரக் கவிதை "கோப்லான்லி பேட்டிர்" // கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பற்றிய கேள்விகள். செர்கெஸ்க், 1983. - C20−41.
277. சிகாலீவ் ஏ.ஐ.-எம். நோகாய்ஸின் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை (வகைகளின் சிறப்பியல்புகளில்) // கராச்சே-செர்கெசியா மக்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள். வகை மற்றும் படம். செர்கெஸ்க், 1988. - எஸ். 40−66.
278. சிகாலீவ் ஏ.ஐ.-எம். நோகையின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் // கராச்சே-செர்கெசியாவின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள். ஸ்டாவ்ரோபோல், - டி.ஐ., 1967, - எஸ். 585-588.
279. சிஸ்கோவா ஏ. நிவ்க் பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள்// அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. எல்., 1986 .-- பி.94−99.
280. ஸ்மிர்னோவா யா.எஸ். கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும் அடிகே ஆலில் ஒரு குழந்தையை வளர்ப்பது// அறிவியல். செயலி. ANII. T. VIII, 1968 .-- S. 109−178.
281. சோகோலோவா ஏ.என். சடங்குகளில் அடிகே ஹார்மோனிகா// 1997 ஆம் ஆண்டுக்கான குபனின் இன கலாச்சாரங்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் இனவியல் ஆய்வுகளின் முடிவுகள். மாநாட்டின் நடவடிக்கைகள். பக். 77-79.
282. எஃகு கே. சர்க்காசியன் மக்களின் எத்னோகிராஃபிக் ஸ்கெட்ச்// காகசியன் சேகரிப்பு, 1900. T. XXI, od. 2. பக். 53-173.
283. ஸ்டுடெனெட்ஸ்கி ஈ.எச். துணி . வடக்கு காகசஸ் மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. - எம் .: நௌகா, 1968. - எஸ். 151−173.308
284. டேவர்னியர் ஜே.பி. துருக்கி, பாரசீகம் மற்றும் இந்தியாவிற்கு நாற்பது ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஆறு பயணம்// 13-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஐரோப்பிய ஆசிரியர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட அடிக்ஸ், பால்கர்கள் மற்றும் கராச்சாய்கள். நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1947. -எஸ். 73-81.
285. தனீவ் எஸ்.ஐ. டாடர்ஸ் மலையின் இசை பற்றி// தானியேவின் நினைவாக, 1856-1945 எம்., 1947 .-- எஸ். 195-211.
286. டெபு டி மரிக்னி ஜே.-வி.இ. சர்க்காசியாவிற்கு பயணம் // அடிக்ஸ், பால்கர்ஸ் மற்றும் கராச்சாய்ஸ் என 13-19 ஆம் நூற்றாண்டு ஐரோப்பிய ஆசிரியர்களால் அறிவிக்கப்பட்டது - நல்சிக்: எல்ப்ரஸ், 1974. பக். 291−321.
287. டோக்கரேவ் எஸ்.ஏ. ஷாப்சுக் சர்க்காசியர்களிடையே மத அடையாளங்கள்... 1939 இல் ஷாப்சுக் பயணத்தின் பொருட்கள். எம் .: மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகம், 1940. - பக். 3-10.
288. கஷ்பா எம். எம். அப்காஸின் நாட்டுப்புற மருத்துவத்தில் இசை(அப்காஸ்-ஜார்ஜியன் இன இசை இணைகள்) // இனவரைவியல் இணைகள். ஜார்ஜியாவின் இனவியலாளர்களின் VII குடியரசுக் கட்சி அமர்வுக்கான பொருட்கள் (ஜூன் 5-7, 1985, சுகுமி). திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா, 1987 .-- C112-114.
289. Tsey I.S.Chapsch // புரட்சி மற்றும் ஹைலேண்டர். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1929. எண் 4 (6). - பி.41−47.
290. சிகோவானி எம். யா. ஜார்ஜியாவில் நார்ட் கதைகள்(இணைகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள்) // நார்ட்ஸ் பற்றிய புனைவுகள், காகசஸ் மக்களின் காவியங்கள். - எம்.: நௌகா, 1969. - எஸ். 226−244.
291. சிஸ்டலேவ் பி.ஐ. சிகுடெக் குனிந்த கோமி மக்களின் வாத்தியம்// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. பகுதி II. - எம் .: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988 .-- பி.149−163.
292. படித்தல் ஜி.எஸ். கள இனவியல் பணியின் கோட்பாடுகள் மற்றும் முறை// சோவியத் இனவியல், 1957. எண். 4. -S.29-30.309
293. Chursin G.F. காகசியன் மக்களிடையே இரும்பு கலாச்சாரம்// காகசியன் வரலாற்று மற்றும் தொல்பொருள் நிறுவனத்தின் புல்லட்டின். டிஃப்லிஸ். தொகுதி.6, 1927. - பி.67-106.
294. ஷங்கர் ஆர். தலா: கைதட்டல் // ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்க மக்களின் இசை. வெளியீடு 5. - எம்., 1987 .-- பக். 329−368.
295. ஷிலகாட்ஸே எம்.ஐ. ஜார்ஜியன்-வடக்கு காகசியன் இணைகள்... சரம் பறிக்கப்பட்ட இசைக்கருவி. ஹார்ப் // ஜார்ஜியாவின் இனவியலாளர்களின் VII குடியரசுக் கட்சியின் பொருட்கள் (ஜூன் 5-7, 1985, சுகுமி), திபிலிசி: மெட்ஸ்னிரெபா, 1987. பக். 135-141.
296. ஷேக்கின் யூ. ஐ. ஒற்றைக் கம்பிக் கருவியில் பாரம்பரிய இசையை உருவாக்கும் யூடியின் பயிற்சி// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை பகுதி II. - எம் .: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988 .-- எஸ். 137-148.
297. ஏ.டி. ஷார்டனோவ் சர்க்காசியர்களின் வீர காவியம் "நார்ட்ஸ்"// காகசஸ் மக்களின் எபோஸின் ஸ்லெட்ஜ்கள் பற்றிய புராணக்கதைகள். - எம் .: நௌகா, 1969 .-- எஸ். 188-225.
298. Shu S. S. இசை மற்றும் நடனக் கலை // அடிகே தன்னாட்சி பிராந்தியத்தின் கூட்டு பண்ணை விவசாயிகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. M.-JL: அறிவியல், 1964. - பக். 177-195.
299. Shu S. அடிகே நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் // சர்க்காசியர்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை. மேகோப், 1976. வெளியீடு 1. - எஸ். 129−171.
300. Shu S. Adygei நடனங்கள் // அடிஜியாவின் இனவியல் பற்றிய கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. மேகோப், 1975. - ப. 273-302.
301. ஷுரோவ் வி.எம். ரஷ்ய நாட்டுப்புற இசையில் பிராந்திய மரபுகள் பற்றி// இசை நாட்டுப்புறவியல். எண் 3. - எம்., 1986. - எஸ். 11−47.
302. எம்ஷீமர் ஈ. ஸ்வீடிஷ் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள்// நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. பகுதி II. - எம் .: சோவியத் இசையமைப்பாளர், 1988 .-- எஸ்.3−17.310
303. ஏ.ஏ. லேபிள்கள் நோகையர்களிடையே மழை பெய்யும் சடங்கு// இஸ்லாம் மற்றும் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம். எம்., 1998 .-- எஸ். 172−182.
304. பிஷிசோவா ஆர். கே.ஹெச். சர்க்காசியர்களின் இசை கலாச்சாரம்(நாட்டுப்புற-பாடல்-வகை அமைப்பு). சுருக்கம் டிஸ். .கண்ட். கலை வரலாறு. எம்., 1996 - 22 பக்.
305. யாகுபோவ் எம்.ஏ. தாகெஸ்தான் சோவியத் இசையின் வரலாறு பற்றிய கட்டுரைகள்... -டி.ஐ. 1917 - 1945 - மகச்சலா, 1974.
306. கரேவா எஃப்.எஃப். பாரம்பரிய மியூஸ்கள்... சர்க்காசியர்களின் கருவிகள் மற்றும் கருவி இசை. ஆய்வுக் கட்டுரையின் சுருக்கம். கலை வரலாறு. எம்., 2001 .-- 20.
307. கஷ்பா எம். எம். அப்காஸின் நாட்டுப்புற இசை மற்றும் அதன் காகசியன் இணைகள்... ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். கிழக்கு டாக்டர். அறிவியல். எம்., 1991.-50 பக்.
308. இன கலாச்சார அம்சங்கள். ஆய்வறிக்கையின் சுருக்கம். டிஸ். கேண்ட். ist. அறிவியல். ஜே.ஐ., 1990.-25 பக். 1. ஆய்வுக்கட்டுரைகள்
309. எம்.எம். நெவ்ருசோவ் அஜர்பைஜானி நாட்டுப்புற கருவி கெமஞ்ச் மற்றும் அதன் இருப்பு வடிவங்கள்: டிஸ். கேண்ட். கலை வரலாறு. பாகு, 1987 .-- 220p.
310. கஷ்பா எம். எம். அப்காஸின் தொழிலாளர் பாடல்கள்: டிஸ். கேண்ட். ist. அறிவியல். -சுகுமி, 1971.
311. ஷிலகாட்ஸே எம்.ஐ. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற கருவி இசை... டிஸ். வரலாற்றின் வேட்பாளர் அறிவியல். திபிலிசி, 1967.1. சுருக்கம்
312. தாந்தர் எம்.ஏ. சர்க்காசியன் குடும்ப சடங்கு பாடல்களின் அன்றாட அம்சங்கள்: சுருக்கம் டிஸ். கேண்ட். ist. அறிவியல். யெரெவன், 1988.-16 பக்.
313. சோகோலோவா ஏ.என். அடிகே கருவி கலாச்சாரம்... சுருக்கம் டிஸ். .கலை விமர்சனத்தின் வேட்பாளர். எஸ்பிபி., 1993 .-- 23 பக்.
314. Maisuradze N.M. ஜார்ஜிய நாட்டுப்புற இசையின் தோற்றம், உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள்: சுருக்கம் டிஸ். .கண்ட். ist. அறிவியல். -டிபிலிசி, 1983.51கள்.
315. காக்கிமோவ் என்.ஜி. ஈரானிய மக்களின் கருவி கலாச்சாரம்: (பழங்காலம் மற்றும் ஆரம்ப இடைக்காலம்) // ஒரு டிஸ்டின் சுருக்கம். கேண்ட். கலை வரலாறு. எம்., 1986.-27கள்.
316. காரத்யன் ஜி.எஸ். சர்க்காசோஜ்களின் இன வரலாறு: சுருக்கம் டிஸ். கேண்ட். ist. அறிவியல். -JL, 1981. -29s.
317. சிச் ஜி.கே. சர்க்காசியர்களின் நாட்டுப்புறப் பாடலில் வீர-தேசபக்தி மரபுகள். சுருக்கம் டிஸ். கேண்ட். ist. அறிவியல். திபிலிசி, 1984 .-- 23p.
318. இசை விதிமுறைகளின் அகராதி
319. கருவியின் பெயர்கள் மற்றும் அதன் பாகங்கள் அபாஜின்ஸ் அப்காசி ஆதிகி நோகேஸ் ஒசேஷியன்ஸ் செச்செனி இங்குஷி
320. STRING கருவிகள் msh1kvabyz aidu-phyartsa apkhyartsa shykpschin dombra KISIM-fand'f teantae kish adhoku-pomdur 1ad h'okkhush pondur lar. phsnash1. STRINGS a'ehu bzepsy bow pshynebz aerdyn 1ad
321. ஹெட் ஆஃப் ஆக்கி ப்ஷினேஷ் பந்தின் கோர்டகோழி அலி மோஸ் ப்ஷினெட்கியெக்1ம் குலாக் காஸ் பாஸ் எல்டோஸ் ஃப்ரோஸன் சோக் ஆர்ச்சிஜ் சாடி
322. CORPUS apk a'mgua PSCHYNEPK ரா குஸ்
323. குரல் துளை
324. கருவியின் கழுத்து அஹு ப்ஷினெப்ஷ் ஹேட் கியே. கட்டணம்
325. ஸ்டாண்ட் அ'ஸ்ய் ப்ஷினெக்1எட் ஹராக் ஹேராயேக் டிஜார் டிஜோர்
326. அப்பர் டெகா ஜிவி அஹோ பிஷ்சினெனிப் காமக் கே
327. குதிரை முடி சூடு! இ முலாம்பழம் hchis
328. தோல் பட்டை aacha bgyrypkh sarm1. லெஜி ஆஃப் அஷாபி பிஷினெபக்!
329. வூட் ரெசின் இசைக்கருவி க்வாபிஸ் அம்சாஷா மிஸ்ட்கு பிஷைன் பிஷைன் கோபிஸ் ஃபந்திர் ச்1ஓபில்க் பாண்டூர்
330. வளைந்த கருவிகளின் முக்கிய அம்சங்களின் ஒப்பீட்டு அட்டவணை
331. கருவிகள் உடல் வடிவ பொருள் STRING எண்
332. பாடி டாப் டெக் STRING வில்
333. ABAZIN படகு வடிவ சாம்பல் மேப்பிள் விமானம் மரம் சாம்பல் நரம்பு குதிரை முடி ஹேசல்நட் டாக்வுட் 2
334. அப்காஸ் படகு வடிவ மேப்பிள் லிண்டன் ஆல்டர் ஃபிர் லிண்டன் பைன் ஹார்ஸ்ஹேர் ஹேசல்நட் டாக்வுட் 2
335. ADYGSKY படகு சாம்பல் மேப்பிள் பேரிக்காய் பாக்ஸ்வுட் ஹார்ன்பீம் சாம்பல் பேரிக்காய் குதிரை முடி செர்ரி பிளம் டாக்வுட் 2
336. பால்கரோ-கராச்சேவ்ஸ்கி படகு வடிவ வால்நட் பேரிக்காய் சாம்பல்-மரம் பேரிக்காய் வால்நட் குதிரை முடி செர்ரி பிளம் டாக்வுட் 2
337. ஒசேஷியன் கிண்ண வடிவ வட்ட மேப்பிள் பிர்ச் ஆடு தோல் குதிரை முடி வால்நட் டாக்வுட் 2 அல்லது 3
338. அபேவ் இலிகோ மிட்கேவிச் 90 y.p. / 1992 /, ப. டார்ஸ்கோ, வடக்கு ஒசேஷியா
339. அசமாடோவ் ஆண்ட்ரே 35 வயது. / 1992 /, Vladikavkaz, வடக்கு ஒசேஷியா.
340. அகோபோவ் கான்ஸ்டான்டின் 60 வயது. / 1992 /, ப. கிசெல், வடக்கு ஒசேஷியா.
341. அல்போரோவ் பெலிக்ஸ் 58 y.p. / 1992 /, Vladikavkaz, வடக்கு ஒசேஷியா.
342. பாகேவ் நெஸ்டர் 69 வயது. / 1992 /, ப. டார்ஸ்கோ, வடக்கு ஒசேஷியா.
343. பாகேவா அசினெட் 76 y.p. / 1992 /, ப. டார்ஸ்கோ, வடக்கு ஒசேஷியா.
344. இன்வர் 38 ஹெச்பி வாங்கவும் / 1989 /, மேகோப், அடிஜியா.
345. Batyz Mahmud 78 y.p. / 1989 /, aul Takhtamukay, Adygea.
346. பெஷ்காக் மாகோமெட் 45 எல். / 1988 /, aul Gatlukay, Adygea.
347. பிட்லெவ் முராத் 65 வயது. / 1992 /, aul Nizhny Ekanhal, Karachaevo1. சர்க்காசியா.
348. Jenette Raziet 55 y.p. / 1988 /, ஆல் டுகோர்கோய், அடிஜியா. ஜராமுக் இந்திரிஸ் - 85 லிட்டர். / 1987 /, aul Ponezhukay, Adygea. Zareuschuili Maro - 70 y.p. / 1992 /, ப. டார்ஸ்கோ, வடக்கு ஒசேஷியா. கெரிடோவ் குர்மன்-அலி - 60 லிட்டர். / 1992 /, ஆல் நிஸ்னி எகன்ஹால், கராச்சே-செர்கேசியா.
349. சிகாலீவா நினா 40 வயது. / 1997 /, aul Ikan-Khalk, Karachay-Cherkessia
350. ஷாஷோக் அசியெட் 51 ஆண்டு / 1989 /, ஆல் பொனெழுகே, அடிகேயா.
351. Tazov Tlyustanbiy 60 லிட்டர். / 1988 /, aul Khakurinohabl, Adygea.
352. டெஷேவ் முர்டின் 57 y.p. / 1987 /, அஞ்சல். ஷ்காஃபிட், கிராஸ்னோடர் பிரதேசம்.
353. Tlekhusezh Guchesau 81/1988 /, aul Shendzhiy, Adygea.
354. Tlehuch Mugdin 60 l. / 1988 /, ஆல் அசோகலே, அடிஜியா.
355. Tlyanchev Galaudin 70 y.p. / 1994 /, aul Kosh-Khabl, Karachaevo1. சர்க்காசியா.
356. டோரியேவ் ஹட்ஜ்-முரத் 84 y. / 1992 /, ப. Pervoe Dachnoe, வடக்கு ஒசேஷியா319
357. இசைக்கருவிகள், நாட்டுப்புற பாடகர்கள், கதைசொல்லல்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் இசைக்கருவி அசம்பாவிதங்கள்
358. அதோகு-போண்டூர் கீழ். மாநிலத்திலிருந்து எண் 0С 4318. லோக்கல் லோர் அருங்காட்சியகம், க்ரோஸ்னி, செச்சென் குடியரசு. ஸ்னாப்ஷாட் 1992 1. எல் "கன்னம்" "1. பின் பார்வை324
359. புகைப்படம் 3. Kisyn-fandyr இன் கீழ் வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 9811/2. அருங்காட்சியகம். ஸ்னாப்ஷாட் 1992 1. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி
360. புகைப்படம் 7. அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்திலிருந்து ஷிசெப்ஷியா எண். 11 691. 329
361. புகைப்படம் 8. Shichepship M> I-1739 ரஷியன் எத்னோகிராஃபிக் மியூசியத்தில் இருந்து (சைக்ட்-பீட்டர்ஸ்பர்க்) 330
362. புகைப்படம் 9. ஷிமெப்ஷின் MI-2646 ரஷியன் எத்னோகிராஃபிக் மியூசியத்தில் இருந்து (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்) .331
363. புகைப்படம் 10. ஷிச்செட்டின் X ° 922 மாநில மத்திய இசை கலாச்சார அருங்காட்சியகத்திலிருந்து பெயரிடப்பட்டது எம்.ஐ. கிளிங்கா (மாஸ்கோ) 332
364. புகைப்படம் 11. மியூசியம் ஆஃப் மியூசியத்தில் இருந்து Shichetiin № 701. கிளிங்கா (மாஸ்கோ) .333
365. புகைப்படம் 12. மியூசியம் ஆஃப் மியூசியத்தில் இருந்து Shichetiin № 740. கிளிங்கா. (மாஸ்கோ).
366. புகைப்படம் 14. அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து Shichepshii எண் 11 949/1.
367. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
368. புகைப்படம் 15. அடிகே மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் ஷிசெப்ஷின். 1988 337 இன் ஸ்னாப்ஷாட்
369. புகைப்படம் 16. AJambechiy பள்ளி அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து Shichepshi. ஸ்னாப்ஷாட் 1988
370. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
371. புகைப்படம் 17. Psheekab # 4990 அடிஜியா குடியரசின் தேசிய அருங்காட்சியகத்திலிருந்து. ஸ்னாப்ஷாட் 1988
372. புகைப்படம் 18. கவ்பச்சேவ் எக்ஸ்., நல்சிக், KBASSR. ஸ்னாப்ஷாட் 1974 340
373. புகைப்படம் 19. டிஜாரிமோக் டி., ஏ. டிஜிஜிஹாப்ல், அடிஜியா, ஸ்னாப்ஷாட் 1989 341:
374. புகைப்படம் 20. சீச் டெம்போட், ஏ. நெசுகாய், அடிகேயா. புகைப்படம் 1987 342
375. புகைப்படம் 21. குராஷேவ் ஏ., நல்சிக். 1990 ஸ்னாப்ஷாட் 343
376. புகைப்படம் 22. டெஷேவ் எம்., ஏ. ஷ்காஃபிட், கிராஸ்னோடர் பிரதேசம். ஸ்னாப்ஷாட் 1990
377. உஜுஹு பி., ஏ. Teuchezhha bl, Adygea. ஸ்னாப்ஷாட் 1989 345
378. புகைப்படம் 24. Tlehuch Mugdii, a. அசோகோலே, அடிஜியா. புகைப்படம் 1991 346
379. புகைப்படம் 25. Bogus N & bdquo- a. அசோகோலே, அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1990
380. புகைப்படம் 26. Donezhuk Y., a. அசோகோலே, அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1989
381. புகைப்படம் 27. Batyz Mahmud, a. தக்தமுகாய், அடிகேயா. ஸ்னாப்ஷாட் 1992 350
382. புகைப்படம் 29. தசோவ் டி., ஏ. ககுரினோஹாப்ல், அடிஜியா. 1990 351 இன் ஸ்னாப்ஷாட்
383. துவாப்ஸ் பகுதி, கிராஸ்னோடர் பிரதேசம். ஸ்னாப்ஷாட்353
384. புகைப்படம் 32. Geduadzhe G., a. அசோகோலே. ஸ்னாப்ஷாட் 1989
385. முன் பார்வை பக்க காட்சி பின்புற காற்று உட்கொள்ளல்
386. புகைப்படம் 34. Kisyp-fapdyr Khadartsev Elbrus இலிருந்து ஸ்டம்ப். ஆர்கோயிஸ்காய், வடக்கு ஒசேஷியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1992
387. புகைப்படம் 35. கிராமத்தைச் சேர்ந்த Kisyn-fandyr Abaeva Iliko. டார்ஸ்கோ வடக்கு ஒசேஷியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1992
388. புகைப்படம் 38. Sh. Edisultanov, ny, Chechen Republic இன் சேகரிப்பிலிருந்து Adhoku-pondar. ஸ்னாப்ஷாட் 1992
389. புகைப்படம் 46. டலா-ஃபேன்டிர் கீழ் இன்வ். வட மாநில அருங்காட்சியகத்தில் இருந்து எண். 9811/1. ஸ்னாப்ஷாட் 1992 3681. முன் பார்வை பின் பார்வை
390. புகைப்படம் 47. டலா-ஃபேன்டிர் கீழ் இன்வ். வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 8403/14. அருங்காட்சியகம். 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 370
391. புகைப்படம் 49. வடக்கு ஒசேஷியன் குடியரசுக் கட்சியான NMTSNT இலிருந்து Dala-fandyr. கைவினைஞர் ஏ. அசமாடோவ். ஸ்னாப்ஷாட் 1992.
392. சரம் பறிக்கப்பட்ட கருவி duadastanon-fandyr கீழ் inv. வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 9759. அருங்காட்சியகம். 372
393. புகைப்படம் 51. Duadastanon-fandyr சரம் மற்றும் inv கீழ் பறிக்கப்பட்ட கருவி. வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்திலிருந்து எண். 114. அருங்காட்சியகம்.
394. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
395. புகைப்படம் 53. கிராமத்தைச் சேர்ந்த டெச்சிக்-போப்தார் தம்கேவோ அப்துல்-வகித். செச்சென் குடியரசின் மாஸ். ஸ்னாப்ஷாட் 1992
396. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
397. புகைப்படம் 54. செச்சென் குடியரசு, க்ரோஸ்னி, ஷ். எடிசுல்டாயோவ் சேகரிப்பில் இருந்து டெஷ்ஷ்-போப்டர். ஸ்னாப்ஷாட் 1992 1. முன் காட்சி
398. புகைப்படம் 55. சேகரிப்பிலிருந்து டெச்சிக்-பாய்டர் 111. எடிசுல்டாயோவா, க்ரோஸ்னி, செச்சென் குடியரசு. 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 376
399. புகைப்படம் 56. கமில் எண். 6477, 6482.377
400. புகைப்படம் 57. AOKM இலிருந்து கமில் எண். 6482.
401. கிராமப்புற கலாச்சார இல்லத்தைச் சேர்ந்த கமில், ஏ. சைடுக், அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1986 XX நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தயாரிக்கப்பட்ட 12 முக்கிய இரும்பு-கண்ட்சல்-ஃபாண்டிர். 3831. முன் பார்வை 1. முன் காட்சி
402. புகைப்படம் 63. 18-விசை இரும்பு-கண்ட்சல்-ஃபேன்டிர் கீழ் இன்வ். வடக்கு ஒசேஷியன் மாநிலத்தில் இருந்து எண். 9832. அருங்காட்சியகம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்டது. பக்க காட்சி மேல் பார்வை
403. புகைப்படம் 67. துருத்தி வீரர் Shadzhe M., a. குஞ்சுகோஹப்ல், அடிஜியா ஸ்னாப்ஷாட் 1989
404. புகைப்படம் 69. Psipe Zheietl Raziet, a. துகுர்கோய், அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1986
405. எடிசுல்தானோவ் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து பெர்குஷன் கருவி ஜெமன்ஷ். புகைப்படம் 1991 392
406. செச்சென் குடியரசின் க்ரோஸ்னி, லோக்கல் லோரின் மாநில அருங்காட்சியகத்திலிருந்து டெச்சிக்-போன்டர். ஸ்னாப்ஷாட் 1992
407. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
408. ஷிசெப்ஷின் மேல்நிலைப் பள்ளி எண் 1, ஏ. கபேஸ், கராச்சே-செர்கேசியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1988
409. முன் பார்வை பக்கக் காட்சி பின் பார்வை
410. Pshikanet Baete Itera, Maykop. ஸ்னாப்ஷாட் 1989 395
411. துருத்திக் கலைஞர் பெல்மெகோவ் பாயு (ஹே / சுனேகியோர்), ஏ. கட்டேகுகை, அடிகேயா. 396
412. பாடகர் மற்றும் இசைக்கலைஞர். ஷாச் சுக்பர், எஸ். கல்டக்வாரா, அப்காசியா,
413. செச்சென் குடியரசின் க்ரோஸ்னி, ஷெ. எடிசுல்தானோவ் சேகரிப்பில் இருந்து பெர்குஷன் கருவி ஜெமன்ஷ். ஸ்னாப்ஷாட் 1992 399
414. கதைசொல்லி ஏ.-ஜி. சிகாலீவ், ஏ. ஐகான்-கல்க், கராச்சே-செர்கேசியா. 1. ஸ்னாப்ஷாட் 1996
415. பத்தியின் சடங்கு "சாப்ஷ்", ஏ. Pshyzkhabl, அடிஜியா. 1929 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
416. பத்தியின் சடங்கு "சாப்ஷ்", ஏ. ஹகுரினோஹாப்ல், அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1927 403
417. பாடகர் மற்றும் கமிலாப்ஷ் செளபி ஹசன், ஏ. வெளியே போ, அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1940 404
418. Pshinetarko என்பது ஒரு பழங்காலப் பறிக்கப்பட்ட கருவியாகும், அதாவது கோண வீணை Mamigia Kaziev (கபார்டியன்), ப. Zayukovo, Baksinsky மாவட்டம், SSR இன் வடிவமைப்பு பணியகம். ஸ்னாப்ஷாட் 1935 405
419. கோப்லெவ் லியு, ஏ. ககுரினோஹாப்ல், அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1936 - வசனகர்த்தா உதிசாக் ஏ.எம்., ஏ. நெசுகாய், அடிகேயா. ஸ்னாப்ஷாட் 1989 40 841 041 டி
420. ஜே மற்றும் மிர்சாஐ., ஏ. அஃபிப்சிப், அடிஜியா. புகைப்படம் 1930 412
421. கதைசொல்லி கபாகு டி., ஏ. பொனெழுகே, அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1989
422. கபாகு டி. ஸ்னாப்ஷாட் 1989 414 உடனான ஆசிரியரின் உரையாடலின் போது
423. வடக்கின் விளாடிகாவ்காஸைச் சேர்ந்த கிசின்-ஃபாண்டிர் குரியேவ் உருஸ்பியில் கலைஞர். ஒசேஷியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1992
424. மைகோப் கலைப் பள்ளியின் நாட்டுப்புற இசைக்கருவிகளின் இசைக்குழு. 1987 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
425. மைகோப், அடிஜியாவைச் சேர்ந்த ப்ஷினெடார்கோ கலைஞர் டிலெகுசெஷ் ஸ்வெட்லானா. 1990 ஸ்னாப்ஷாட் 417
426. Ulyapsky Dzheguakovsky குழுமம், Adygea. புகைப்படம் 1907 418
427. கபார்டியன் டிஜெகுவாகோவ்ஸ்கி குழுமம், ப. ஜாயுகோ, கபார்டினோ-பால்காரியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1935 420
428. விளாடிகாவ்காஸைச் சேர்ந்த மாக்ஸ் ஆண்ட்ரே அசமாடோவ் நாட்டுப்புற இசைக்கருவியில் மாஸ்டர்-மேக்கர் மற்றும் கலைஞர். ஸ்னாப்ஷாட் 1992
429. விசில் விண்ட் கருவியை வடக்கின் விளாடிகாவ்காஸைச் சேர்ந்த அல்போரோவ் பெலிக்ஸ் அணிந்திருந்தார். ஒசேஷியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1991
430. டோச்சிக்-போண்டார் டம்கேவ் அப்துல்-வகித், போஸ். மாஸ், செச்சென் குடியரசு. 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 423
431. கிராமத்தைச் சேர்ந்த kisyn-fandir Kokoev Temyrbolat இல் கலைஞர். நோகிர். வடக்கு. ஒசேஷியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1992
432. எடிசுல்தானோவ் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து சவ்வு கருவி டெப். ஸ்னாப்ஷாட் 1991 4.25
433. எடிசுல்தானோவ் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து மெம்பிரேன் பெர்குஷன் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட் கேவல். 1991 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம். எடிசுல்தானோவ் ஷிதா, க்ரோஸ்னியின் சேகரிப்பில் இருந்து பெர்குஷன் இன்ஸ்ட்ரூமென்ட் டெப். ஸ்னாப்ஷாட் 1991 427
434. செச்சென் குடியரசின் க்ரோஸ்னியைச் சேர்ந்த டெச்சிக்-போண்டார் டகேவ் செல்லுபடியாகும் கலைஞர்.
435. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி அகோபோவ் கான்ஸ்டான்டின். ஜிசெல் நார்த் ஒசேஷியா. 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 429
436. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி டோரியேவ் ஹஜ்-முராத் (இங்குஷ்). நான் Dachnoe, வடக்கு ஒசேஷியா. 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 430
437. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி லியாபோவ் குசென் (இங்குஷ்). கார்ட்சா, வடக்கு. ஒசேஷியா, 1. ஸ்னாப்ஷாட் 1992 431
438. க்ரோஸ்னியைச் சேர்ந்த யூசுபோவ் எல்டார்-காதிஷ் (செச்சென்) என்ற கதைசொல்லி. செச்சென் குடியரசு. ஸ்னாப்ஷாட் 1992 432
439. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லி பகேவ் நெஸ்ட்ர். டார்ஸ்கோ வடக்கு ஒசேஷியா. 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 433
440. கதைசொல்லிகள்: குகேவா கட்டோ, பகேவா அசினெட், கிராமத்தைச் சேர்ந்த குகேவா லியுபா. டார்ஸ்கோ, வடக்கு. ஒசேஷியா. 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 435
441. துருத்தி வீரர்களின் குழுமம், ஏ. அசோகோலாய் “அடிகேயா. ஸ்னாப்ஷாட் 1988
442. ஸ்கிடிகஸ், வடக்கிலிருந்து கிஸிஃப்-ஃபாண்டிர் சோகரேவ் சோசிரி கோவின் கதைசொல்லி மற்றும் கலைஞர். ஒசேஷியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1992
443. செயின்ட் இலிருந்து kisyn-fandir Khadartsev Elbrus இல் கலைஞர். ஆர்கோன்ஸ்காய், வடக்கு. ஒசேஷியா. 1992 ஸ்னாப்ஷாட் 438
444. கிராமத்தைச் சேர்ந்த அபேவ் இலிகோ கிசின்-ஃபேன்டிரில் கதைசொல்லி மற்றும் கலைஞர். டார்ஸ்கோ, வடக்கு. ஒசேஷியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1992
445. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் குழுமம் "குபடா" ("ஹுபாடா") டி.கே. இம். கெடகுரோவ், விளாடிகாவ்காஸ். 1. 1987 இல் எடுக்கப்பட்ட புகைப்படம்
446. கிராமத்தைச் சேர்ந்த கதைசொல்லிகள் அண்ணா மற்றும் இலிகோ அபேவ்ஸ். டார்ஸ்கோ, வடக்கு. ஒசேஷியா 1. ஸ்னாப்ஷாட் 1990
447. இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பாடகர்களின் குழு ஏ. அஃபிப்சிப், அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1936 444
448. Bzhamye, Adygea இல் கலைஞர். ஸ்னாப்ஷாட் II பாதி. XIX நூற்றாண்டு.
449. ஹார்மோனிஸ்ட் டி. போகஸ், ஏ. கபுகாய், அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1989 446,
450. ஒசேஷிய நாட்டுப்புற கருவிகளின் இசைக்குழு, விளாடிகாவ்காஸ், 1. வடக்கு ஒசேஷியா
451. நாட்டுப்புறவியல் மற்றும் இனவியல் குழுமம், அடிஜியா. ஸ்னாப்ஷாட் 1940 450