வரலாற்றில் இடைக்காலத்தின் முக்கியத்துவம். மனிதகுல வரலாற்றில் இடைக்காலத்தின் முக்கியத்துவம்

15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இடைக்காலத்தின் ஆயிரம் ஆண்டு சகாப்தம் முடிந்தது. சமூகத்தின் வாழ்க்கையில், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில், மனிதகுலம் இடைக்காலத்தில் கடன்பட்டுள்ள மற்றும் இன்னும் நன்றியுடன் பயன்படுத்தும் அனைத்து சாதனைகளையும் பட்டியலிடுவது கடினம். இன்று இருக்கும் பல மாநிலங்கள் அப்போதுதான் உருவானது. அவர்களின் எல்லைக்குள், அவர்களின் சொந்த மொழிகள் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்களைக் கொண்ட நவீன மக்கள் உருவாகினர். நவீன நகர வாழ்க்கை மற்றும் பாராளுமன்ற ஜனநாயகம், நீதித்துறை விதிமுறைகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் தோற்றம் இடைக்காலத்தில் இருந்து வருகிறது. அதே நேரத்தில், பல அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன. இயந்திர கருவிகள் மற்றும் குண்டு வெடிப்பு உலைகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் இயந்திர கடிகாரங்கள் இருந்தன, கண்ணாடிகள் அல்லது பொத்தான்கள் போன்ற நமக்குத் தெரிந்த அற்ப விஷயங்களைக் குறிப்பிட தேவையில்லை. அச்சு இயந்திரத்தின் கண்டுபிடிப்பு மனித வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் அற்புதமான எழுச்சியால் குறிக்கப்பட்டது. இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் தலைசிறந்த படைப்புகள் உலக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறி, நம்மையும் பாதிக்கின்றன.

இடைக்காலத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று ஐரோப்பாவின் பிறப்பு - புவியியல் ரீதியாக அல்ல, ஆனால் வார்த்தையின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அர்த்தத்தில். கிறிஸ்தவம் இந்த ஐரோப்பாவின் அடிப்படையாகவும் அது உருவாக்கிய பணக்கார கலாச்சாரமாகவும் மாறியது. பழங்காலத்தில் தோன்றிய கிறிஸ்தவம் இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. புத்திசாலித்தனமான ரோமானிய கலாச்சாரம் காட்டுமிராண்டிகளின் அடியில் இறந்து கொண்டிருந்தபோதும் இடைக்காலத்தை பழங்காலத்துடன் இணைக்கும் பாலமாக அது மாறியது.

ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பல நாடுகளில், உலகின் மூன்றாவது பெரிய மதமான இஸ்லாம் சமமான முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அதன் அடிப்படையில், அரபு நாகரிகம் உருவாக்கப்பட்டது - மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும். கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில நாடுகளில், உலகின் மிகப் பழமையான மதமான பௌத்தம் சமமான குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

ஐரோப்பாவில் இடைக்காலம் பழங்காலத்தை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட வழியில் முடிந்தது. உள் முரண்பாடுகள் மற்றும் காட்டுமிராண்டிகளின் தாக்குதல்களின் விளைவாக ரோமானியப் பேரரசு அழிந்தால், இடைக்காலத்திலிருந்து புதிய யுகத்திற்கு மாறுவது ஐரோப்பாவில் வலுவான எழுச்சிகளால் குறிக்கப்பட்டிருந்தாலும், பொருளாதார, சமூக அல்லது கலாச்சார வீழ்ச்சியுடன் இல்லை. இடைக்கால ஐரோப்பா, அதன் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றில் பல துன்பங்களை அனுபவித்தாலும், அதன் காலடியில் உறுதியாக நிற்கிறது. மேலும், ஒரு புதிய வரலாற்று சகாப்தத்திற்கு மாறுவது அதன் மேலும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

தொடர்ந்து மேம்படுத்தும் திறன் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மிக முக்கியமான தனித்துவமான அம்சமாகும், இது அவர் புதிய யுகத்திலிருந்தும் இறுதியில் நவீனத்துவத்திலிருந்தும் பெற்றது. இந்த அம்சம்தான் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் கிழக்கின் மிகவும் வளர்ந்த நாடுகளை விட பின்தங்கியிருந்த ஐரோப்பாவை தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார அடிப்படையில் படிப்படியாக முன்னேற அனுமதித்தது, பின்னர் உலகின் பிற பகுதிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்த அதன் மேன்மையை பயன்படுத்தியது. ஆனால் நவீன கால வரலாற்றின் போக்கிலிருந்து இதைப் பற்றி நீங்கள் ஏற்கனவே அறிந்து கொள்வீர்கள்.

§ 1 "இடைக்காலம்" என்ற கருத்து

ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சியுடன், உலக வரலாற்றில் ஒரு புதிய சகாப்தம் தொடங்கியது. வரலாற்று அறிவியலில், இதை இடைக்காலம் அல்லது இடைக்காலம் என்று அழைப்பது வழக்கம். இடைக்காலம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடித்தது, சுமார் 15 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இந்த வரலாற்றின் காலம் புதிய யுகத்தால் மாற்றப்பட்டது.

இடைக்காலம் என்பது நிலப்பிரபுத்துவத்தின் பிறப்பு, ஆதிக்கம் மற்றும் சிதைவின் நூற்றாண்டுகள் பழமையான காலமாகும். ஐரோப்பிய நாடுகளில், இது XII நூற்றாண்டுகள், ஆசிய நாடுகளில் - இன்னும் நீண்டது. சில ஆசிய நாடுகளில் உள்ள இடைக்கால மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் எச்சங்கள் இதுவரை மறைந்துவிடவில்லை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

"இடைக்காலம்" என்ற சொல் முதலில் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளால் மறுமலர்ச்சியின் போது அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தின் உயர் சாதனைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, இடைக்காலம் மனிதநேய தத்துவவாதிகளால் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் காலகட்டமாக பார்க்கப்பட்டது. இந்த நிலை நீண்ட காலமாக வரலாற்று அறிவியலில் வேரூன்றியுள்ளது.

17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றாசிரியர்கள் மனித வரலாற்றை பண்டைய, நடுத்தர மற்றும் புதியதாக பிரித்தனர். இடைக்காலத்தின் வரலாறு நீண்ட காலத்தை உள்ளடக்கியது, வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பல நிகழ்வுகள் நிறைந்துள்ளன.

இடைக்கால வரலாறு பொதுவாக மூன்று முக்கிய காலங்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முடிவு - 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி - ஆரம்ப இடைக்காலத்தின் காலம். நிலப்பிரபுத்துவ அமைப்பு இப்போதுதான் சமூக அமைப்பாக உருவெடுக்கத் தொடங்கியுள்ளது. இது காட்டுமிராண்டி மற்றும் ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ ராஜ்யங்களின் காலம். கிறிஸ்தவம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, ஆன்மீக வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சி ஒரு எழுச்சியால் மாற்றப்படுகிறது.

2. XI இன் நடுப்பகுதி - XV நூற்றாண்டுகளின் முடிவு - நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் உச்சம். நகரங்களின் பாரிய வளர்ச்சி உள்ளது, நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்திற்குப் பிறகு, மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலங்கள் உருவாகின்றன. பொருட்கள்-பணம் உறவுகள் வளரும். ஒரு புதிய அரசு வடிவம் எழுகிறது - நிலப்பிரபுத்துவ முடியாட்சி. ஆரம்பகால மனிதநேயத்தின் சித்தாந்தத்தை, மறுமலர்ச்சியின் கலாச்சாரத்தை உருவாக்கியது.

3.XVI - XVII நூற்றாண்டுகள் - பிற்பகுதியில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் காலம் அல்லது நவீன காலத்தின் ஆரம்பம். இந்த நேரம் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சிதைவு செயல்முறைகள் மற்றும் ஆரம்பகால முதலாளித்துவ உறவுகளின் தோற்றம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. நிலப்பிரபுத்துவ அரசின் வகை உருவாகிறது - ஒரு முழுமையான முடியாட்சி. 17 ஆம் நூற்றாண்டு பகுத்தறிவு மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு திருப்புமுனையாக மாறுகிறது.

§ 2 நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு மாறுதல்

இடைக்காலத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் அடிமை முறையைத் தவிர்த்து நிலப்பிரபுத்துவப் பாதையில் இறங்கினர். இவ்வாறு, அவர்களின் இடைக்காலம் பழங்குடி உறவுகளின் சிதைவுடன் தொடங்குகிறது.

பிற மக்கள், அடிமைகளின் சொந்த உருவாக்கத்தில் இருந்து தப்பித்து, ஒரு வர்க்க சமூகம் மற்றும் அரசின் மரபுகளுடன் இடைக்கால வரலாற்றைத் தொடங்கினர். இருப்பினும், புதிய சமூக ஒழுங்கின் சாராம்சம் மாறாமல் இருந்தது. எல்லா நாடுகளிலும், நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு மாறுவது விவசாயிகளை பெரிய நில உரிமையாளர்களுக்கு அடிபணியச் செய்வதோடு தொடர்புடையது, அவர்கள் நிலத்தை தங்கள் ஏகபோகச் சொத்தாக மாற்றினர்.

அந்த நேரத்தில் நிலப்பிரபுத்துவம் சமூக வளர்ச்சியில் ஒரு முன்னேற்றத்தைக் குறித்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நிலம் பெற்ற விவசாயி, தனது உழைப்பின் உற்பத்தித்திறனை அதிகரிப்பதில் ஆர்வம் காட்டினார். நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தம் நகரங்களில் சிறிய அளவிலான உற்பத்தியின் வளர்ச்சியால் குறிக்கப்படுகிறது, அவை கலாச்சாரத்தின் மையங்களாகின்றன. இங்குதான் உற்பத்தி பிறக்கிறது மற்றும் முதலாளித்துவ சமூகத்தின் புதிய வர்க்கங்கள் வடிவம் பெறத் தொடங்குகின்றன.

§ 3 கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி

இடைக்காலத்தில் மனிதகுலம் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் அடிப்படையில் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றத்தை அடைந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இடைக்காலத்தில்தான் கிறிஸ்தவம் மிகப்பெரிய உலக மதங்களில் ஒன்றாக மாறியது, இடைக்கால ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, இது அதன் தனித்துவம்.

நிச்சயமாக, "இடைக்காலம்" என்ற வார்த்தையுடன் பலர் விசாரணையின் தீ, பேரழிவு தரும் தொற்றுநோய்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ வன்முறையின் வெளிப்பாடுகளை நினைவில் கொள்வார்கள். ஆயினும்கூட, இடைக்காலம் அற்புதமான கவிதைப் படைப்புகள், கட்டிடக்கலையின் அழகான நினைவுச்சின்னங்கள், ஓவியம் மற்றும் விஞ்ஞான சிந்தனையை மனிதகுலத்தின் நினைவகத்தில் விட்டுச் சென்றது.

இடைக்காலம் நமக்குக் கொடுத்த பெரிய மனிதர்களின் விண்மீன் மண்டலத்தில், நாம் பெயரிடலாம்: விஞ்ஞானிகள் - ரோஜர் பேகன், கலிலியோ கலிலி, ஜியோர்டானோ புருனோ, நிக்கோலஸ் கோபர்னிகஸ்; புத்திசாலித்தனமான கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் - ஓமர் கயாம், டான்டே, பெட்ராக், ரபேலாய்ஸ், ஷேக்ஸ்பியர், செர்வாண்டஸ்; சிறந்த கலைஞர்கள் - ரபேல், மைக்கேலேஞ்சலோ, லியோனார்டோ டா வின்சி, ரூபன்ஸ், ரெம்ப்ராண்ட்.

§ 4 பாடத்தின் சுருக்கம்

இடைக்கால வரலாற்றை மேலும் படிக்கும்போது, ​​​​அது மிகவும் சிக்கலானதாகவும் பன்முகத்தன்மையுடனும் தெரிகிறது. இன்றுவரை, வரலாற்று விஞ்ஞானம் இந்த காலகட்டத்தை வன்முறை மற்றும் அறியாமையின் இருண்ட ஆண்டுகளாக முன்வைக்கவில்லை. இடைக்கால உலகம் அதைப் படிப்பவர்களுக்கு முன் தோன்றுகிறது, இது சமூகத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு இயற்கையான கட்டமாக மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பாவின் வரலாற்றில் ஒரு விசித்திரமான கலாச்சாரத்துடன் அசல், தனித்துவமான சகாப்தமாகவும் - பழமையான மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆன்மீக ரீதியில் வளப்படுத்தக்கூடிய திறன் கொண்டது. அதனுடன் பழகிய நவீன மனிதன்.

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்:

1. வெய்ன்ஸ்டீன் ஓ.எல். மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால வரலாற்று வரலாறு, எல்., 1994
2. கோர்சுன்ஸ்கி ஏ.ஆர். மேற்கு ஐரோப்பாவில் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் தோற்றம் எம்., 1979
3. பிளாக் எம். ஃபுடல் சொசைட்டி எம்., 2003
4. என்சைக்ளோபீடியா உலக வரலாறு எம்., 2011
5. ஹிஸ்டரி ஆஃப் தி மிடில் ஏஜ், எட். எஸ்.பி. கார்போவா எம்., 2010
6. டுபி ஜே. மிடில் ஏஜஸ் எம்., 2001
7. லு கோஃப் ஜே. இடைக்கால மேற்கு நாகரிகம் எம்., 1997

பயன்படுத்திய படங்கள்:

நவீன ஐரோப்பாவின் மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் வரலாறு வரலாற்று இலக்கியங்களில் வழக்கமாக "இடைக்காலம்" என வரையறுக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் தொடங்கியது. பழங்காலத்திலிருந்தே, "மேற்கு" என்ற புவியியல் வரையறையுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஐரோப்பாவின் கருத்து (செமிடிக் மூலமான Erebus இலிருந்து), ஆசியா (ஆசு வேர்) அல்லது கிழக்குக்கு எதிராக உள்ளது. ஐரோப்பா என்ற சொல், உண்மையில், மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை உள்ளடக்கியது, இதன் வரலாறு ஒரு பொதுவான பொருளாதார, சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், இடைக்கால வரலாற்றின் கட்டத்தில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட அதன் மேற்குப் பகுதியின் அசல் தன்மை, மேற்கு ஐரோப்பாவை ஒரு பெரிய நாகரிக ஒற்றுமையின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும் உள்ளூர் நாகரீகமாக தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, இது ஐரோப்பாவாகும். முழுவதும்.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் கருத்தின் புவியியல் பொருள் வரலாற்று ஒன்றோடு ஒத்துப்போவதில்லை மற்றும் மிதமான கடல் காலநிலையுடன் யூரேசிய கண்டத்தின் மேற்கு முனையில் ஒரு கடலோரப் பகுதியை பரிந்துரைக்கிறது.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்று கருத்துஇடைக்கால கட்டத்தில், இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, பெல்ஜியம் மற்றும் ஹாலந்து போன்ற நாடுகளின் வரலாறு, ஐபீரியன் மற்றும் அப்பெனின் தீபகற்பங்களின் மாநிலங்கள், ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள் - டென்மார்க், நார்வே, ஸ்வீடன் மற்றும் பைசான்டியம், கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் வாரிசு. பிந்தைய நாட்டின் எல்லை நிலை மற்றும் முழு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தலைவிதியில் அதன் மகத்தான செல்வாக்கும் அதன் வரலாறு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆகிய இரண்டிற்கும் சொந்தமானது என்பதை முன்னரே தீர்மானித்தது.

நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி செல்டிக் மக்களால் குடியேறப்பட்டது, ஓரளவு ரோமானியமயமாக்கப்பட்டு ரோமானியப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டது; பின்னர், மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வின் சகாப்தத்தில், இந்த பிரதேசம் ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் குடியேற்ற இடமாக மாறியது, கிழக்கு ஐரோப்பா முக்கியமாக ஸ்லாவிக் மக்களின் குடியேற்றம் மற்றும் வரலாற்று நடவடிக்கைகளின் இடமாக மாறியது.

§ 1. வரலாற்று அறிவியலில் "இடைக்காலம்" மற்றும் "பிரபுத்துவம்" என்ற சொற்களின் உள்ளடக்கம்

"இடைக்காலம்" என்ற சொல் - லத்தீன் வெளிப்பாட்டின் மீடியம் ஏவம் (மிடில் ஏஜ்) 1 இலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - முதலில் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர். சமகால யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்ற தி ஹிஸ்டரி ஃப்ரம் தி ஃபால் ஆஃப் ரோம் என்ற நூலை எழுதிய ஃபிளாவியோ பியோண்டோ, மனிதநேயவாதிகளுக்கு உத்வேகம் அளித்த காலத்திலிருந்து தனது சகாப்தத்தை பிரித்த காலத்தை "இடைக்காலம்" என்று அழைத்தார் - பழங்காலம். மனிதநேயவாதிகள் முதன்மையாக மொழி, எழுத்து, இலக்கியம் மற்றும் கலையின் நிலையை மதிப்பீடு செய்தனர். மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் உயர் சாதனைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர்கள் இடைக்காலத்தை பண்டைய உலகின் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான காலகட்டமாக, சிதைந்த "சமையலறை" லத்தீன் காலமாகக் கண்டனர். இந்த மதிப்பீடு நீண்ட காலமாக வரலாற்று அறிவியலில் வேரூன்றியுள்ளது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜேர்மனியில் உள்ள Gaul பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான I. கெல்லர், "இடைக்காலம்" என்ற சொல்லை உலக வரலாற்றின் பொதுவான காலகட்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அதை பழங்காலம், இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலம் எனப் பிரித்தார். ரோமானியப் பேரரசை மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளாகப் பிரித்ததிலிருந்து (தியோடோசியஸ் I இன் கீழ் 395 இல் நிறைவடைந்தது) 1453 இல் துருக்கியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி வரை அந்தக் காலத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பை அவர் நியமித்தார்.

17 ஆம் மற்றும் குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் (அறிவொளியின் வயது), மதச்சார்பற்ற பகுத்தறிவு சிந்தனை மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் உறுதியான வெற்றியால் குறிக்கப்பட்டது, உலக வரலாற்றின் காலகட்டத்திற்கான அளவுகோல் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மீதான அணுகுமுறையாக கலாச்சாரத்தின் நிலை அல்ல. "இடைக்காலம்" என்ற கருத்தில், புதிய, பெரும்பாலும் இழிவான, உச்சரிப்புகள் தோன்றின, இதன் காரணமாக இந்த காலகட்டத்தின் வரலாறு மன சுதந்திரம், பிடிவாதத்தின் ஆதிக்கம், மத உணர்வு மற்றும் மூடநம்பிக்கை ஆகியவற்றின் மீதான தடையின் காலமாக மதிப்பிடப்பட்டது. ஒரு புதிய நேரத்தின் ஆரம்பம் முறையே, அச்சிடும் கண்டுபிடிப்பு, ஐரோப்பியர்களால் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்தது, சீர்திருத்த இயக்கம் - இடைக்கால மனிதனின் மன எல்லைகளை கணிசமாக விரிவுபடுத்தி மாற்றிய நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்த வரலாற்று வரலாற்றில் காதல் போக்கு. பெரும்பாலும் அறிவொளியின் சித்தாந்தம் மற்றும் புதிய முதலாளித்துவ உலகின் மதிப்பு அமைப்பு ஆகியவற்றின் எதிர்வினையாக, இடைக்காலத்தில் ஆர்வத்தை கூர்மைப்படுத்தியது மற்றும் சில காலம் அதன் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது. இடைக்காலம் தொடர்பான இந்த உச்சநிலைகள், ஐரோப்பிய மனிதன் இயற்கையையும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தையும் புரிந்துகொண்ட விதங்களில், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் மாற்றங்களால் முறியடிக்கப்பட்டன.

XVIII மற்றும் XIX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். வரலாற்று அறிவின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான ஒரு வழிமுறை இயல்புடைய இரண்டு சாதனைகள், "இடைக்காலம்" என்ற கருத்தை கணிசமாக ஆழப்படுத்தியது. அவற்றில் ஒன்று சமூக வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியின் யோசனையாகும், இது புழக்கத்தின் கோட்பாட்டை மாற்றியது, அல்லது சுழற்சி வளர்ச்சி, பழங்காலத்தில் இருந்து வந்தது, மற்றும் உலகின் இறுதித்தன்மை பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனை. இது மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால சமூகத்தின் வளர்ச்சியை சரிவின் நிலையிலிருந்து பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார எழுச்சிக்குக் காண முடிந்தது, அதன் காலவரிசை எல்லை 11 ஆம் நூற்றாண்டு. "இருண்ட காலத்தின்" சகாப்தமாக மத்திய காலத்தின் மதிப்பீட்டில் இருந்து இது முதல் கவனிக்கத்தக்க புறப்பாடு ஆகும்.

இரண்டாவது சாதனை, இறுதி மற்றும் அரசியல் வரலாற்றை மட்டுமல்ல, சமூக வரலாற்றையும் பகுப்பாய்வு செய்யும் முயற்சியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். இந்த முயற்சிகள் "இடைக்காலம்" மற்றும் "பிரபுத்துவம்" என்ற கருத்தை அடையாளம் காண வழிவகுத்தன. பிந்தையது 1789 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு முன்னதாக பிரெஞ்சு பத்திரிகையில் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆவணங்களில் "பகை" என்ற சட்டப்பூர்வ வார்த்தையின் வழித்தோன்றலாக பரவியது, இது அவரது லீஜின் மூலம் அடிமைக்கு பயன்படுத்துவதற்காக மாற்றப்பட்ட நிலச் சொத்தைக் குறிக்கிறது. ஜேர்மன் நிலங்களில் அதன் அனலாக் "ஆளி" என்ற வார்த்தையாகும். நிலப்பிரபுக்கள் - நில உரிமையாளர்களிடையே சமூக உறவுகளின் நிலப்பிரபுத்துவ அல்லது ஃபைஃப் அமைப்பின் ஆதிக்கத்தின் காலமாக இடைக்காலத்தின் வரலாறு புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது.

பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சொற்களின் உள்ளடக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆழம் நடுத்தர அறிவியலால் வழங்கப்பட்டது - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இதன் சாதனைகள் முதன்மையாக வரலாற்றின் ஒரு புதிய தத்துவத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையவை - பாசிடிவிசம். புதிய வழிமுறையை ஏற்றுக்கொண்ட திசையானது வரலாற்றை சரியான அறிவியலாக மாற்றுவதற்கான முதல் உறுதியான முயற்சியாகும். மாவீரர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பொழுதுபோக்குக் கதையாக வரலாற்றை வெகுஜனங்களின் வரலாற்றுடன் மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தால் இது வேறுபடுத்தப்பட்டது; சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கை உட்பட, வரலாற்று செயல்முறையின் விரிவான பார்வைக்கான முயற்சிகள்; மூலத்திற்கு விதிவிலக்கான கவனம் மற்றும் அதன் ஆய்வின் ஒரு முக்கியமான முறையின் வளர்ச்சி, அதில் பிரதிபலிக்கும் யதார்த்தத்தின் போதுமான விளக்கத்தை அளிக்க வேண்டும். நேர்மறைவாதத்தின் வளர்ச்சி 1930களில் தொடங்கியது. பிரான்சில் ஓ. காம்டேயின் எழுத்துக்களில், ஜே. இருப்பினும், இங்கிலாந்தில் மில் மற்றும் ஜி. ஸ்பென்சர், வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் புதிய முறையின் முடிவுகள் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பின்னர் பாதிக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று வரலாற்றின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினால், பெரும்பாலும், வரலாற்று சிந்தனை அரசியல் மற்றும் சட்ட வழிகளில் நிலப்பிரபுத்துவத்தை தொடர்ந்து வரையறுத்தது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். நிலப்பிரபுத்துவம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு சிறப்பு அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்பாக சித்தரிக்கப்பட்டது, இது தனிப்பட்ட, முதன்மையாக பிரபு-வசல், உறவுகள், நிபந்தனைக்குட்பட்ட, குறிப்பாக, இராணுவ பாதுகாப்பின் தேவைகளால். இத்தகைய மதிப்பீடு பெரும்பாலும் அரசியல் துண்டு துண்டாக ஒரு அமைப்பாக நிலப்பிரபுத்துவத்தின் யோசனையுடன் இருந்தது.

அரசியல் பகுப்பாய்வையும் சமூகப் பகுப்பாய்வையும் இணைக்கும் முயற்சிகள் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில், முதன்மையாக எஃப். குய்சோட்டின் படைப்புகளில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் வடிவங்களைப் பெற்றனர். நிலப்பிரபுத்துவ சொத்துக்களை பிரபு-வாசல் உறவுகளின் அடிப்படையாக முதன்முதலில் விவரித்தவர், அதன் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டார்: நிபந்தனை இயல்பு மற்றும் படிநிலை அமைப்பு நிலப்பிரபுக்களிடையே படிநிலையை தீர்மானிக்கிறது, அத்துடன் சொத்து இணைப்பு. அரசியல் அதிகாரத்துடன். பாசிடிவிஸ்ட்களுக்கு முன், சமூக விளக்கம் நேரடி உற்பத்தியாளர்களின் அடுக்குகளை புறக்கணித்தது - விவசாயிகள், யாருடைய முயற்சிகள் மூலம் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு தனது சொத்தை உணர்ந்தார். சமூகம் மற்றும் தோட்டங்கள் போன்ற நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் முக்கியமான சமூக கட்டமைப்புகளை வரலாற்றாசிரியர்கள்-நேர்மறைவாதிகள் ஆய்வு செய்யத் தொடங்கினர்; அவர்களின் பகுப்பாய்வு, விவசாயிகளின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சனையைத் தொட்டது.

பொருளாதார வரலாற்றில் கவனம் செலுத்துவது நிலப்பிரபுத்துவத்தை வாழ்வாதார விவசாயத்துடன் அடையாளம் காணும் கோட்பாடு பரவ வழிவகுத்தது. இந்த வழக்கில் சந்தை உறவுகளின் வளர்ச்சி ஒரு புதிய, ஏற்கனவே முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் குறிகாட்டியாக மதிப்பிடப்பட்டது - ஒரு கருத்து எளிய பொருட்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ உற்பத்தி மற்றும் உற்பத்தியாளர் வகையின் தவிர்க்க முடியாத மாற்றம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அடிப்படை வேறுபாட்டைப் புறக்கணித்தது - ஒரு சிறிய உரிமையாளர் ஊதியத்திற்கு தொழிலாளி. பாசிடிவிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இடைக்காலத்தின் சமூக-பொருளாதார அம்சங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் அமைப்பில் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்புக்கு இணையாக (அரசியல் அமைப்பில் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக, இயற்கை பொருளாதாரம்) பொருளாதாரத்தில்). மேலும், சமூக-பொருளாதார வரலாற்றில் கவனம் செலுத்துவது தனிப்பட்ட உறவுகளின் தீர்க்கமான பங்கை அங்கீகரிப்பதை விலக்கவில்லை, இது இடைக்கால மக்களின் உளவியல் பண்புகளால் விளக்கப்பட்டது. இத்தகைய கருத்துகளின் பாதிப்பு அவற்றின் தவறான தன்மையில் இல்லை, ஏனெனில் அவை ஒவ்வொன்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் சில பக்கங்களைப் பிரதிபலித்தன, ஆனால் அவற்றை முழுமையாக்குவதற்கான ஆராய்ச்சியாளர்களின் விருப்பத்தில், இது நிலப்பிரபுத்துவத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலைத் தடுத்தது.

பாசிடிவிசத்தின் வளர்ச்சி, அதன் பொருளாதார, சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார-உளவியல் மட்டங்களில் வரலாற்று செயல்முறையின் பரந்த பார்வையுடன், அதே போல் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விதிகளை அங்கீகரிப்பது, ஒற்றுமைக்கான தேடலுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களை வழிநடத்த முடியாது. காரணிகளின் பன்முகத்தன்மையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாசிடிவிசம் கட்டமைப்பு அல்லது அமைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் முதல் படிகளைத் தயாரித்தது.

இந்த வகையான முயற்சிகளின் முடிவுகளில் ஒன்று 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சியாகும். "நாகரிகம்" என்ற கருத்து. வரலாற்று வளர்ச்சியின் இரண்டு பொதுவான அளவுருக்களில் - இடம் மற்றும் நேரம் - இது மனித சமூகங்களின் பிராந்திய எல்லை நிர்ணயத்தை வலியுறுத்தியது, அவை இருப்பு முழுவதும் தங்கள் சிறப்பு "முகத்தை" தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. அவர்களின் உள் ஒற்றுமை இயற்கை நிலைமைகள், வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள், மதம், கலாச்சாரம், வரலாற்று விதி போன்ற பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நாகரிகங்களின் கருத்தாக்கம் அவற்றின் நிலையற்ற தன்மையின் கருத்தை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அவை ஒவ்வொன்றின் வாழ்நாள் "நீண்ட கால" காலமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று அறிவியலில், "உருவாக்கம்" என்ற கட்டமைப்பு சொல் தோன்றியது, இது மார்க்சிய முறையின் வடிவமைப்போடு தொடர்புடையது. இந்த கருத்து, மாறாக, மனித சமூகத்தின் எல்லைகளை ஒட்டுமொத்த கிரகத்தின் அளவிற்குத் தள்ளியது, வரலாற்று செயல்முறையின் தற்காலிகப் பிரிவை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அங்கு உற்பத்தி முறை மற்றும் உரிமையின் வடிவம் குறிப்பு அலகு ஆனது. மார்க்சியப் புரிதலில் உள்ள அமைப்புக் கொள்கையானது சமூக வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளை ஒரு பொருளாதார மேலாதிக்கத்துடன் இணைக்கிறது. மார்க்சிய விளக்கத்தில், நிலப்பிரபுத்துவம் என்பது உற்பத்தி முறைகளில் ஒன்றாகும், இது நிலப்பிரபுக்களின் நிலத்தின் உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு சிறிய உற்பத்தியாளர் மூலம் உணரப்பட்டது; அதே நேரத்தில், விவசாயிகளின் நில உரிமையாளரால் சுரண்டப்படும் உண்மை குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது. மார்க்சிய வழிமுறையின் தனித்துவம், மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. முதன்மை - அடிப்படை மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மேற்கட்டுமான நிகழ்வுகளாக பிரிக்கப்பட்ட வரலாற்று செயல்முறையின் கடுமையான நிர்ணயம், உண்மையில், அதன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட புரிதலின் ஆபத்தை மறைத்தது. சோவியத் சகாப்தத்தின் உள்நாட்டு இடைக்கால ஆய்வுகளில், அறிவியலை அடிமைப்படுத்திய மார்க்சிய முறையின் புனிதமயமாக்கலால் இந்த ஆபத்து மோசமடைந்தது. முறையின் முழுமையானது வரலாற்று செயல்முறையின் சிக்கலான பார்வையை மீறியது, சமூகவியல் திட்டங்களுக்கான அதிகப்படியான உற்சாகத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் நிஜ வாழ்க்கையின் பகுப்பாய்வை மாற்றியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவு, குறிப்பாக நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் தொடர்பாக கணினி பகுப்பாய்வை கணிசமாக வளப்படுத்தியுள்ளது. 1930 களில் பிரெஞ்சு வரலாற்று அறிவியலின் பிரதிநிதிகளால் தொடங்கப்பட்ட "வரலாற்றிற்கான போர்" மூலம் அதன் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தீர்க்கமான உத்வேகம் வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் அன்னேல்ஸ் பத்திரிகையைச் சுற்றி தங்கள் சொந்த திசையை உருவாக்கினர். XIX நூற்றாண்டின் சமூகவியலின் மிக முக்கியமான சாதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் சொந்த புறநிலை வளர்ச்சி விதிகளின்படி இருக்கும் உலகின் அமைப்பு ரீதியான தன்மையை அங்கீகரிப்பது, அதே நேரத்தில் அவை வரலாற்று செயல்முறையின் சிக்கலான யோசனையை கணிசமாக சிக்கலாக்குகின்றன. இந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் சிறப்பியல்பு "சார்பியல் பெரும் நாடகத்தின் உணர்வு" (இயக்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான லூசியன் ஃபெவ்ரேவின் வார்த்தைகளில்) சமூக அமைப்பிற்குள் உள்ள தொடர்புகளின் பன்முகத்தன்மையை - பொருள் மற்றும் தனிப்பட்ட - அங்கீகரிக்க வழிவகுத்தது. இந்த அணுகுமுறை வரலாற்றில் காரணவியல் பற்றிய இயந்திர புரிதலையும், ஒரு நேர்கோட்டு வளர்ச்சியின் யோசனையையும் உடைத்தது, சமூக செயல்முறையின் பல்வேறு அம்சங்களின் வளர்ச்சியின் சமமற்ற தாளங்களின் கருத்தை வரலாற்று அறிவில் அறிமுகப்படுத்தியது. "உற்பத்தி உறவுகள்" என்ற கருத்தின் மிகவும் சிக்கலான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டது, விசாரணையின் கூறுகளுடன் அவற்றின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் உற்பத்தித் துறையில் உள்ள உறவுகள் அவர்களைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்படும் நபர்களால் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. புதிய அணுகுமுறைகள் ஒரு மனிதனை வரலாற்றில் மீண்டும் கொண்டு வந்துள்ளன, ஒரு "ஹீரோ" அல்லது யோசனைகளை உருவாக்குபவர் அவசியமில்லை, ஆனால் ஒரு சாதாரண மனிதனை அவரது சாதாரண உணர்வுடன் கொண்டு வந்துள்ளனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் உலக மற்றும் உள்நாட்டு வரலாற்று அறிவியலின் சாதனைகளின் தொகுப்பு, "நிலப்பிரபுத்துவம்" மற்றும் "இடைக்காலம்" என்ற கருத்துக்களுக்கு ஆழமான மற்றும் முழுமையான வரையறையை வழங்க அனுமதிக்கிறது, அதை நாம் இப்போது வகைப்படுத்துகிறோம்.

அன்று வெளியிடப்பட்டது https://site

இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் சின்னத்தின் பங்கு

அறிமுகம்

நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் சின்னம்

கலாச்சாரத்தை வெவ்வேறு கோணங்களில் பார்க்க முடியும். என் கருத்துப்படி, நவீன கலாச்சார ஆய்வுகளில் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரிய அணுகுமுறைகளில் ஒன்று மதிப்பு அணுகுமுறை. மதிப்பின் அடிப்படையில் எடுத்துக் கொண்டால், கலாச்சாரம் என்பது ஒரு சிக்கலான படிநிலை. மதிப்பு அம்சத்தில், கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு கூறுகளையும் கருத்தில் கொள்ளலாம் - இயற்கை, கருவிகள் மற்றும் உழைப்பின் கருவிகள், நபர், அவரது வார்த்தைகள், எண்ணங்கள், செயல்கள், அவரால் உருவாக்கப்பட்ட பொருள்கள், முதலியன. மிக முக்கியமான மதிப்புகளின் முழுமை. ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று இயல்புடைய, உறுதியான வரலாற்று வெளிப்பாட்டைக் கொண்ட இலட்சியங்களின் அமைப்பை உருவாக்குகிறது. எனவே, பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான கொள்கைகளில் நன்மை, அழகு மற்றும் உண்மை பற்றிய கருத்துக்கள் அடங்கும்.

மதிப்பின் பிரச்சனையின் மறுபக்கம் பொருள் பிரச்சனை. பொருள் என்பது சமூக ரீதியாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சில மதிப்புகளை உணர மனிதனின் ஆன்மீக நோக்குநிலையாகும். பொருள் என்பது சில மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்களுக்கு ஏற்ப மனித செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவமாகும். மதிப்புகளின் படிநிலையைப் போலவே, கலாச்சாரம் என்பது அர்த்தங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலையாகும்.

கலாச்சாரத்தின் மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களை உணரும் வழிகள் மொழி அல்லது குறிப்பிட்ட அடையாள வழிமுறைகளின் அமைப்பு.

கலாச்சாரம் கொண்டிருக்கும் அனைத்து வகையான சைகை-மொழியியல் வழிமுறைகளிலும், ஒரு சிறப்பு, வரையறுக்கும் இடம் உள்ளது. அவன் பெயர் - சின்னம்.ஒரு சின்னம் என்பது கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களின் வெளிப்பாட்டின் மிகவும் திறமையான மற்றும் குறிப்பிடத்தக்க, உற்பத்தி மற்றும் செறிவூட்டப்பட்ட வடிவமாகும். ஒரு சின்னம் அதன் ஆன்மீக சாத்தியங்களை உணர கலாச்சாரத்தில் கிடைக்கும் அனைத்து "கருவிகள்" மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது.

ஒரு சின்னம், உண்மையில், ஒரு நபர் வாழும் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் செயல்பாட்டை தீர்மானிக்கும் மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களாக சில கருத்துக்கள் மற்றும் இலட்சியங்களின் உறுதியான-தெரியும் உருவகமாகும். கலாச்சாரத்தின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீக அடுக்குகளை உள்ளடக்கி, குறியீடு, நிச்சயமாக, அதன் சைகை-மொழி வெளிப்பாடுகளின் முழு வளாகத்தின் மைய வரையறுக்கும் உருவாக்கமாக மாறும்.

கலாச்சாரத்தின் பல சின்னமான வெளிப்பாடுகளில் முன்னணி, வரையறுக்கும் நிலையை ஆக்கிரமித்து, சின்னம் அதே நேரத்தில் அனைத்து கலாச்சார நிகழ்வுகளையும் கூறுகளையும் அதன் "படை புலத்துடன்" தழுவுகிறது. ஒரு "சிற்றின்ப-மேற்பார்வை" உருவாக்கம், இயங்கியல் ரீதியாக தனிநபர் மற்றும் உலகளாவிய, வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் எல்லையற்ற, உறுதியான மற்றும் சுருக்கம், பொருள் மற்றும் இலட்சியத்தை உள்ளடக்கியது, சின்னம் மிகவும் முழுமையானது மற்றும் அதே நேரத்தில் மிகவும் உலகளாவிய வடிவமாகும். மனித இருப்பின் வெளிப்பாடு. எனவே, கலாச்சாரத்தின் எந்தவொரு வடிவங்களின் குறியீட்டுத் தன்மையானது, ஒரு பொருள், சொத்து அல்லது உறவின் ஒரு குறிப்பிட்ட மனித அர்த்தத்தை உள்ளடக்கிய ஒற்றை- கொடுக்கப்பட்ட தோற்றத்தில் ஒரு பொருள், சொத்து அல்லது உறவின் திறனைக் குறிப்பிடலாம். சமூக விஞ்ஞானிகளின் வரையறையின்படி, மனிதனின் சாரமாக அமைகிறது.

சின்னம் அதன் இன்றியமையாத குணாதிசயங்களின் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்து, கலையில் பண்புகளை வரையறுக்கிறது. கலையில் ஒரு சின்னம் என்பது ஒட்டுமொத்த குறியீட்டு வெளிப்பாட்டின் "தரநிலை" ஆகும். மற்ற எல்லா குறியீட்டு வடிவங்களுடனும் ஒரு கலை சின்னத்தின் இத்தகைய "குறிப்பு" பெரும்பாலும் கலாச்சாரத்தில் கலை வகிக்கும் பாத்திரத்துடன் தொடர்புடையது. கலையின் இந்த சிறப்புப் பாத்திரம் அது கலாச்சாரத்தின் மாதிரி அல்லது அதன் சுய அறிவின் ஒரு வழியைத் தவிர வேறில்லை என்ற உண்மையுடன் தொடர்புடையது.

கலை கலாச்சாரத்தின் ஒரு வகையான கலை உருவப்படம் என்று விவரிக்கலாம். கலையில் கலாச்சாரம் என்ன காண்கிறது? அதன் ஒருமைப்பாடு, தனித்துவம், அதன் சமூக-வரலாற்று ஆகியவற்றின் படம் நான் . கலை கலாச்சாரத்தை சித்தரிக்கும் திறன் கொண்டது, அதன் ஒவ்வொரு வகைகளின் பிரத்தியேகங்களையும், அதன் வளர்ச்சியின் இயக்கவியலையும் அதன் அம்சங்களில் ஐசோமார்ஃபிகலாக கைப்பற்றுகிறது.

கலாச்சார அமைப்பில் சின்னத்தின் மைய இடத்தை தீர்மானிக்கும் முக்கிய காரணிகளில் ஒன்று அறிவியலின் துறையில் அதன் சிறப்பு நிலை. சின்னம், உண்மையில், அறிவின் அசல் மற்றும் உலகளாவிய பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது என்பதே இதற்குக் காரணம். இது நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகின் அறிவாற்றலின் வடிவமாக ஒரு சிற்றின்ப உருவத்தின் சாரத்தின் வெளிப்பாடே தவிர வேறில்லை. "மிகப் பழமையான மற்றும் அடிப்படையான விஷயம் கூட, அதன் அறிவியல் பிரதிநிதித்துவத்தைக் குறிப்பிடாமல், நமது நனவின் குறியீட்டு செயல்பாடு இருந்தால் மட்டுமே சாத்தியமாகும், இது இல்லாமல் அனைத்து வரலாற்று உண்மைகளும் எண்ணற்ற தனித்துவமானவைகளாக உடைகின்றன. எனவே தொடர்பற்ற விஷயங்களுடன் சொற்பொருள் தொடர்பில்"

பல்வேறு அர்த்தங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான ஒரு அடிப்படை, உலகளாவிய உருவாக்கம், கலாச்சாரத்தின் உண்மையான இருப்புக்கான ஒரு சின்னம் குறியீட்டு விவரக்குறிப்புகளின் தரவரிசையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, ஒவ்வொன்றும் சமூக உணர்வு மற்றும் அதன் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு வடிவத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. ஒரு அரசியல், சட்ட, தார்மீக, கலை அழகியல், மத-புராண, அறிவியல் மற்றும் பிற குறியீடுகள். அதன்படி, இந்த குறியீட்டு விவரக்குறிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த உள் தரத்தைக் கொண்டிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, அறிவியலில் உள்ள சின்னங்கள் கணிதம், உடல், வேதியியல், தர்க்கரீதியான, உளவியல் படங்கள் மற்றும் அறிகுறிகள், முதலியன பிரிக்கப்படுகின்றன.

அதன் ஒவ்வொரு விவரக்குறிப்புகளிலும், ஒரு சின்னம் அதன் இயல்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு அம்சத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, அதன் இருப்பின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் அதன் சாராம்சத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, அதாவது, ஒரு ஈர்க்கக்கூடிய காட்சி, பார்வை- எண்ணங்கள் மற்றும் இலட்சியங்கள், அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் மொத்த மனித வாழ்க்கையின் மறைந்த அர்த்தங்களின் உருவக உருவகம்.

அத்தியாயம் 1. ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சாரத்தின் ஆய்வில் சின்னத்தின் பங்கு

இந்த அல்லது அந்த கலாச்சாரத்தை வழக்கமான கல்வி வழியில் மட்டுமல்ல, கருத்துகள், தத்துவார்த்த நிலைகள், மன திறன்களைப் பயன்படுத்தி படிக்க முடியும். எங்கள் ஆய்வின் ஆரம்ப கருதுகோள் என்னவென்றால், கலாச்சாரத்தின் குறியீட்டு தன்மையைப் புரிந்துகொள்வதன் மூலம் கலாச்சார ஆய்வுகளையும் கற்பிக்க முடியும். இது கல்வியின் நிறுவப்பட்ட வடிவங்களை மாற்றுவது பற்றியது அல்ல. இந்த வழக்கில், மிகவும் பயனுள்ள மற்றும் பயனுள்ள கற்பித்தல் உதவிகளுக்கான தேடல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. நவீன மாணவர் ஒரு கலாச்சாரத்தில் வாழ்கிறார், அங்கு குறியீடுகளின் பங்கு அதிகரிக்கிறது, மேலும் குறியீட்டு மொழியே மறக்கப்படுவதை நிறுத்துகிறது என்பதே அத்தகைய பரிசோதனையின் தேவை.

உதாரணமாக, பண்டைய அல்லது இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த இயற்கையின் குறியீட்டு உருவங்களை நாம் எடுத்துக் கொண்டால், ஒட்டுமொத்தமாக இந்த கலாச்சாரங்களைப் பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க யோசனையைப் பெறுவோம். கலாச்சார தோற்றத்தின் ஆரம்ப கட்டங்களில், வடிவியல் அறிகுறிகள் (வட்டங்கள், முக்கோணங்கள், சிலுவைகள், ஸ்வஸ்திகாக்கள்) உலகத்தைப் பற்றிய பல்வேறு அண்டவியல் மற்றும் மாயாஜால யோசனைகளின் காட்சி உருவகத்தின் பொதுவான வடிவங்களில் ஒன்றாகும் என்பது அறியப்படுகிறது. அவை விலங்குகளின் உருவங்களில் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ யதார்த்தமாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. ஒரு அலங்காரத்தில் அடையாளங்களைச் சேர்ப்பது சில வடிவங்களின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படலாம். இது ஒரு முழுமையான பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் கூறுகளை நெறிப்படுத்துவதற்கான ஒரு வகையான முயற்சியாகும்.

பிரபஞ்சத்தின் பழமையான கலைப் படங்களில் ஒன்று, பல நாடுகளுக்கு நன்கு தெரியும், இது உலக மரத்துடன் (அல்லது வாழ்க்கை மரம்) ஒரு கலவையாகும். மரத்தின் அருகே விலங்குகள் வைக்கப்பட்ட வரிசை (கிளைகளுக்கு அருகில் பறவைகள், உடற்பகுதியின் அடிப்பகுதியில் உள்ள விலங்குகள், சிறிது குறைவாக அடிக்கடி, மீன் அல்லது கீழ் அடுக்கின் chthonic உயிரினங்கள் கிரேக்க குவளை ஓவியத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன) வரிசைப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கிறது. பிரபஞ்சம். பிரபஞ்சத்தின் மற்றொரு "சூத்திரம்" காலெண்டரின் படம். பண்டைய காஸ்மோகோனிக் மாதிரிகளுடனான அதன் தொடர்பு, கார்தேஜில் (அநேகமாக 4 ஆம் நூற்றாண்டு) மொசைக்கின் வெளிப்புற சுற்றளவின் கலவைகளில் தெளிவாகப் பிடிக்கப்பட்டுள்ளது. இது வேட்டையாடுபவர்கள் மற்றும் தாவரவகைகளின் மாற்று உருவங்களை முன்வைக்கிறது, வேதனையின் காட்சிகளுக்கு பாரம்பரியமானது, பிரபஞ்சத்தின் பூமிக்குரிய அடுக்கின் பிரதிநிதிகள் மற்றும் விலங்குகளின் படங்கள் தாவரங்களின் படங்களால் பிரிக்கப்படுகின்றன (வாழ்க்கை மரம்). உட்புற சதுக்கத்தில் பறவைகள் வசிக்கின்றன (காற்றின் உறுப்பு, பரலோக இடம்). ஒன்றன் பின் ஒன்றாக நடக்கும் உருவங்களின் வடிவத்தில் உள் வட்டத்தில் மாதங்களின் சித்தரிப்பு பண்டைய வானியல் அட்டவணையில் உள்ள ராசி விண்மீன்களின் படங்களுடன் மிகவும் ஒப்பிடத்தக்கது.

தொன்மங்களில் பண்டைய மக்கள் இயற்கை நிகழ்வுகளை மனிதனுக்கு நெருக்கமானதாகவும் அன்பானதாகவும் விளக்கினர். பூமி, வானம், சூரியன், நட்சத்திரங்கள், மலைகள், எரிமலைகள், ஆறுகள், நீரோடைகள், மரங்கள் - இவை அனைத்தும் தெய்வங்களின் தெளிவான உருவமாக அவர்களைச் சுற்றி அவர்கள் பார்த்த அனைத்தும் ஒரு தெய்வத்தின் தெளிவான உருவமாக உணரப்பட்டன. இவர்களது வரலாறு பழங்காலப் புலவர்களால் பாடப்பட்டது. அவர்கள் தங்கள் உருவங்களை வடித்தார்கள். சூரியன் ஒரு அற்புதமான கடவுள், அவர் எப்போதும் இரவை எதிர்த்துப் போராடுகிறார் - ஒரு இருண்ட தெய்வம். ஒரு எரிமலை அதன் ஆழத்திலிருந்து பெரிய எரிமலை நீரோடைகளை உமிழ்கிறது, வானத்தை ஆக்கிரமிக்கத் துணிந்த ஒரு ராட்சதர். வெற்றியாளரான வியாழன், அடிபணியாதவர்களை பாதாள உலகத்தில் வீசியதால், வெடிப்பு நின்றது.

இயற்கை மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தொடர்பு கலாச்சார ஆய்வுகளின் முக்கிய தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். இந்த தலைப்புடன் தொடர்புடைய எல்லையற்ற பல்வேறு அடுக்குகளை நீங்கள் பார்த்தால், அவை இரண்டு துருவங்களை நோக்கி ஈர்க்கப்படுவதை நீங்கள் காணலாம். சில கலாச்சாரவியலாளர்கள் இயற்கைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவை ஆரம்பத்தில் விரோதமானதாகவும், சமரசமற்றதாகவும் கருதுகின்றனர். இருப்பினும், பல கலாச்சாரவியலாளர்கள் இந்த உறவுகளை ஒத்திசைக்க வாய்ப்புகளைத் தேடுகின்றனர். நீண்ட காலமாக இயற்கையின் நித்திய புறநிலை ஒழுங்கு இருப்பதாக ஒரு நம்பிக்கை இருந்தது, அதனுடன் மனித வாழ்க்கை ஒருங்கிணைக்கப்பட வேண்டும் மற்றும் கீழ்ப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

புராண அமைப்பில் மனிதர்கள், விலங்குகள் மற்றும் பிற கீழ்நிலை உயிரினங்கள் மட்டுமல்ல, மனிதநேயமற்ற உயிரினங்களும் அடங்கும். முழு உலகமும் புராண சக்திகளால் ஊடுருவி இருப்பதாக தெரிகிறது. மனித விதி நேரடியாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ அவர்கள் செயல்படும் விதத்தைப் பொறுத்தது. பழங்காலத்தில், ஒவ்வொரு மரமும், ஒவ்வொரு நதியும், ஒவ்வொரு மலையும் அதன் சொந்த உள்ளூர் ஆவி பாதுகாவலரைக் கொண்டிருந்தன. ஒரு மரத்தை வெட்டுவதற்கு முன், ஒரு மலையைக் கிழிப்பதற்கு, ஒரு ஓடையை நிறுத்துவதற்கு முன், ஒரு நபர் ஒரு தியாகம் செய்ய, ஆவிகளின் அனுமதியைப் பெற வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார்.

மனிதர்களும் விலங்குகளும் வெறும் உடல்கள் அல்ல, ஆனால் சுற்றியுள்ள உலகத்தை நோக்கிய ஒரு பார்வைக்கு, அவை உடலியல் ரீதியாக இருக்கும் ஒன்றாகத் தோன்றும், எனவே, உலகளாவிய விண்வெளி-நேரத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒரு உண்மை. எல்லா காலங்களிலும் புராணங்களின் பொருள், எந்த சகாப்தமும் இயற்கையின் தெய்வீகத்தை அங்கீகரிப்பது மற்றும் மர்மமான, கண்ணுக்கு தெரியாத சக்திகளுடன் மனிதனின் மரியாதைக்குரிய தொடர்பு. பழங்காலத்தின் உணர்வு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் மகிழ்ச்சியான மேய்ச்சல் மற்றும் கவலையற்ற குழந்தைப் பருவம், ஒருவேளை, பண்டைய கிரேக்க எழுத்தாளர் லாங் "டாப்னிஸ் மற்றும் சோலி" நாவலைப் போல எதுவும் துல்லியமாக பிரதிபலிக்கவில்லை. "புகோலிக்", "நைல்", "கார்டன்" உருவங்களின் பொருத்தம் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் நூல்களால் நிரூபிக்கப்பட்டது. ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ கலையில், நல்ல மேய்ப்பனின் உருவங்கள், அப்போஸ்தலர்கள் - மீனவர்கள், பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, மேய்ப்பர்கள் பழைய ஏற்பாட்டில் நீதிமான்களை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர். ஒரு சிறந்த தோட்டம், உலகளாவிய கட்டமைப்பில், பண்டைய கிழக்கு ஏதனின் அம்சங்கள் மற்றும் பேகன் "ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களின் தங்குமிடம்" நடைமுறையில் ஒத்துப்போகின்றன, இது சொர்க்கத்தின் அடையாளமாக மாறுகிறது, சங்கீதக்காரரின் அன்பானவர், கடவுளின் தாய், தேவாலயம்.

இருப்பினும், நாகரிகத்தின் "வளர்ச்சி" பழங்காலத்தால் தீர்க்க முடியாத சிக்கல்களின் மோதல்களைக் கொண்டுவந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இவற்றில் முதன்மையானது இயற்கையிலிருந்து கலாச்சாரத்தை படிப்படியாக அந்நியப்படுத்துவதாகும். கிறித்தவ பாரம்பரியம் மனிதனின் சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய பார்வையை அடியோடு மாற்றிவிட்டது. கிறிஸ்தவம் யூத மதத்திலிருந்து ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று நேரத்தின் நேரியல் கருத்தை மட்டுமல்ல, படைப்பின் தொடர்ச்சியான நிலைகளின் யோசனையையும் பெற்றது, குறிப்பாக, மனிதனின் உருவாக்கம். கிறித்துவத்தின் படி, ஒரு நபர், அது போலவே, காலத்தின் இயற்கை-அண்ட சுழற்சிக்கு மேலே உயர்கிறார். மனிதனின் ஆன்மீக ஏகபோகம் இயற்கை உலகில் தன்னை நிலைநிறுத்தத் தொடங்கியது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் திறம்பட நடைமுறை மனப்பான்மை இயற்கையின் வெற்றிக்கு பங்களித்தது. பண்டைய கலாச்சாரத்தில் வளர்ந்த இயற்கையின் முழுமையான மற்றும் விரிவான புரிதல், அடுத்தடுத்த நூற்றாண்டுகளில் வீழ்ச்சியடையத் தொடங்கியது. பொதுவாக, ஐரோப்பாவின் மனிதன் தீவிர உழவுக்கு மாறியபோது, ​​அவன் உண்மையில் இயற்கையைச் சுரண்டுகிறவனாக மாறினான்.

ஆரம்பத்தில், மனிதன் பூமியுடன், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகளுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தான். பூமியின் மாயவாதம் ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது. தாவர மற்றும் விலங்கு மத வழிபாட்டு முறைகள் எவ்வளவு முக்கியமானவை என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. இந்த வழிபாட்டு முறைகளின் மாற்றப்பட்ட கூறுகள் கிறிஸ்தவத்தில் நுழைந்தன. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளின்படி, மனிதன் பூமியிலிருந்து வெளியே வந்தான், பூமிக்குத் திரும்ப வேண்டும். அதன் பூக்கும் போது கலாச்சாரம் இயற்கையால் சூழப்பட்டது, தோட்டங்கள் மற்றும் விலங்குகளை நேசித்தது. கலாச்சாரம் கொண்ட மக்கள், அவர்கள் இயற்கை வாழ்க்கையிலிருந்து எவ்வளவு தூரம் சென்றிருந்தாலும், இன்னும் வானத்தை, நட்சத்திரங்களை, ஓடும் மேகங்களைப் பார்த்தார்கள். இயற்கையின் அழகைப் பற்றிய சிந்தனை முதன்மையாக கலாச்சாரத்தின் விளைபொருளாகும். கலாச்சாரம், நிலை, வாழ்க்கை முறை ஆகியவை உயிரினங்களுடனான ஒப்புமை மூலம் இயல்பாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டன. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் செழிப்பு ஒரு தாவர-விலங்கு செயல்முறையாகத் தோன்றியது. கலாச்சாரம் சின்னங்களால் நிரம்பியிருந்தது, பூமிக்குரிய வடிவங்களில் வானத்தின் பிரதிபலிப்பு இருந்தது, இந்த உலகில் வேறொரு உலகத்தின் அறிகுறிகள் வழங்கப்பட்டன.

இருப்பினும், படிப்படியாக, இயற்கையில் ஆவியின் இந்த மூழ்குதல் மங்கத் தொடங்கியது. பண்டைய கிரேக்கருக்கும் இடைக்கால மனிதனுக்கும் மாறாத பிரபஞ்சம், படிநிலை அமைப்பு, நித்திய ஒழுங்கு இருந்தது. இயற்கையானது தெய்வீக சித்தம் மற்றும் பகுத்தறிவின் குறியீட்டு மொழியில் மக்களுடன் பேசுகிறது என்று இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் மக்கள் நம்பினர். ஆனால் அடுத்த சகாப்தத்தில் - மறுமலர்ச்சி - இந்த பார்வை மாறுகிறது. ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில், இயற்கையைப் பற்றிய ஒரு புதிய சுரண்டல் அணுகுமுறை உணரத் தொடங்கியது. இது, குறிப்பாக, இக்கால பிராங்கிஷ் விளக்கப்பட காலண்டர்களின் வடிவமைப்பில் பிரதிபலித்தது. பழைய நாட்காட்டிகளில் பன்னிரெண்டு மாதங்கள் செயலற்ற உருவக உருவங்களால் உருவகப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், புதிய நாட்காட்டிகளில் அவர்கள் உழுபவர்கள், அறுவடை செய்பவர்கள், மரம் வெட்டுபவர்கள், கசாப்புக் கடைக்காரர்கள், அதாவது உலகைக் கைப்பற்றுவதில் மும்முரமாக இருக்கும் மனித உருவங்களின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். மனிதனும் இயற்கையும் இங்கே விவாகரத்து செய்யப்படுகின்றன, மனிதன் இயற்கையின் எஜமானனாக செயல்படுகிறான்.

பாடம் 2

நம் உலகின் உண்மைகளை அறியவும் புரிந்துகொள்ளவும் வாழும் மனதின் முயற்சியாக கலாச்சாரம் எழுகிறது. இந்த விஷயத்தில் நாம் ஒவ்வொரு முறையும் மற்ற கலாச்சாரங்களுடன் கடந்த கால கலாச்சாரத்துடன் ஒரு குறிப்பிட்ட முரண்பாட்டிற்குள் நுழைந்து, பல்வேறு தொன்மங்கள் மற்றும் சின்னங்களை ஒருங்கிணைத்து, பொதுமைப்படுத்த முயற்சிக்கிறோம், அவற்றை சில பொதுவான பிரிவுகளாகக் குறைக்க முயற்சிக்கிறோம், ஒற்றை வேரைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சிக்கிறோம். இந்த கட்டுக்கதைகள்.

கிரேக்க ஒடிஸியஸ் அல்லது அர்கோனாட்ஸின் "பயணங்கள்", கிழக்கின் மிகப் பழமையான ஹீரோக்களில் ஒருவரான கில்காமேஷின் சாகசங்கள், கிழக்கு உலகின் புராணக்கதைகளில் பெரிய மந்திரவாதி மன்னர் சாலமனின் "விண்வெளி" விமானங்கள், பயணங்கள் அரபு-ஈரானிய நேவிகேட்டர் சின்பாத், புகழ்பெற்ற ஐரோப்பிய மாவீரர்கள் ஓஸ் தி டேன் அல்லது "ரவுண்ட் டேபிள்" ஆர்தரின் மாவீரர்கள் - - இந்த புனைவுகளின் உண்மையான முன்மாதிரிகள் இருந்ததா அல்லது ஹீரோக்கள் கற்பனையானவையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், இந்த கதைகள் பார்வையாளர்களால் உற்சாகமாகப் பெறப்பட்டன. அது நீதிமன்ற பிரபுக்களாக இருந்தாலும் சரி அல்லது சாதாரண மக்களாக இருந்தாலும் சரி.

உங்களுக்கு பிடித்த ஹீரோக்களுக்கு நடந்த உண்மையான மற்றும் பிற உலகங்களில் நடந்த அற்புதமான சாகசங்கள் ஒவ்வொரு கேட்பவரின் உள்ளத்திலும் எதிரொலித்தன, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த அனுபவம் மற்றும் யோசனைகளைப் போலவே அவற்றை முயற்சித்தனர், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த வழியில் விளக்கக்கூடிய பல படங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் எழுந்தன. சுவை, விடுமுறை நாட்களில் அல்லது வார நாட்களில் பயன்படுத்தவும்.

புதிய கண்டுபிடிப்புகள்

யூரல்கள் முதல் ஆஸ்திரிய ஆல்ப்ஸ் வரை பரவியிருந்த இடைக்கால காசர் இராச்சியத்தின் ஆட்சியாளர்களைப் பற்றி புராணங்கள் கூறுகின்றன, ஒரு மதத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு முன்பு, அவர்கள் பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையே ஒரு சர்ச்சையை ஏற்பாடு செய்தனர், மேலும் அனைவரையும் கேட்டு, யூத மதத்திற்கு மாறினார்கள். இந்த நிலங்களை கையகப்படுத்திய இளவரசர் விளாடிமிர், இதேபோல் செயல்பட்டு, 10 ஆம் நூற்றாண்டில் பைசண்டைன் கிறிஸ்தவத்திற்கு ஆதரவாக பேசினார், இது தேவாலய சேவைகளின் அழகால் அவரை கவர்ந்தது.

பின்னர், டாடர்கள் அதே இடத்தில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்டனர் (அவர்களின் "ராஜ்யம்" வியன்னாவிலிருந்து பசிபிக் பெருங்கடல் வரை நீண்டுள்ளது), ஹட்சுல் புராணக்கதை டாடர்கள் தங்கள் இளவரசர்களின் (கான்கள்) மனநிலையைப் பொறுத்து மதங்களை மாற்றிக்கொண்டதாகக் கூறுகிறது.

நட்பற்ற விமர்சகர்கள் இதில் மதங்களின் கருத்தியல் உண்மைகளுக்கு மேலோட்டமான, அற்பமான அணுகுமுறையைக் கண்டனர். அதே நேரத்தில், கிழக்கிலிருந்து படித்தவர்கள், இரண்டு (1914-1945) உலகப் போர்களுக்குப் பிறகு ஆசிரியர் சந்திக்க நேர்ந்தது, இதை முற்றிலும் வித்தியாசமாகப் பார்த்தார்கள்: ஸ்லாவ்கள், ரஷ்யர்கள், ஜார்ஜியர்கள், டாடர்கள், கல்மிக்ஸ், கிரிமியாவில் உள்ள கரைட் யூதர்கள் பற்றி பேசினர். அவர்களின் சிறந்த தலைவர்கள், விஞ்ஞானிகள், கவிஞர்கள், பிற மக்களின் மதங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களில், பல்வேறு முகப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள், சின்னங்கள் ஆகியவற்றின் பின்னால், பொதுவான, உள்ளார்ந்தவற்றைக் கண்டுபிடித்தனர்.

உண்மையில், மேலே குறிப்பிடப்பட்ட ராஜ்யங்களின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழங்குடியினரும் மற்ற நம்பிக்கைகளுக்கு மிகுந்த சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டுகிறார்கள், பிற்காலத்தில் கற்பனை செய்ய முடியாத சகிப்புத்தன்மை. உதாரணமாக, டாடர் கான்கள், நம்பிக்கையைப் பொருட்படுத்தாமல், தங்கள் சூழலில் ஷாமன்கள், பௌத்த மதம், இஸ்லாம், யூத மதம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பிரதிநிதிகள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். காசர் கானேட்டின் தலைநகரில், சிறப்பு நீதிபதிகள் இருந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. ஒவ்வொரு மதத்தையும் பின்பற்றுபவர்கள், அதாவது கிறிஸ்தவர்களுக்கும், யூதர்களுக்கும், முஸ்லீம்களுக்கும், பேகன்களுக்கும்.

இடைக்கால கிறிஸ்தவத்தின் ஜோதிடர்கள் மற்றும் ரசவாதிகள் தொடர்ந்து இஸ்லாமிய-அரபு (மற்றும் பாரசீக) மூலங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். முஸ்லீம் அறிஞர்கள் தொடர்ந்து பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் இந்துக்களின் ஆழ்ந்த "மந்திர" அறிவைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார்கள். அடையாளங்கள் மற்றும் தொன்மங்களின் ஆக்கிரமிப்பு, எல்லா காலங்களிலும், மக்களிலும் உள்ள முனிவர்கள் பரஸ்பர புரிதல் மற்றும் ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு அறிவை மாற்றுவதற்கான வழிமுறைகளை உருவாக்கினர், எல்லைகள் பிரிக்கப்பட்ட போதிலும், நம்மை நம்ப வைக்கிறது.

Netgesheim இன் மறுமலர்ச்சி அறிஞரான Heinrich Cornelius Agrippa மடாதிபதி ட்ரித்தீமுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் தனது பணியைத் தொடங்குகிறார். "வேதியியல், மந்திரம், கபாலா மற்றும் பிற ரகசிய அறிவியல்களைப் பற்றி" வூர்ஸ்பர்க்கிற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மடாலயத்தில் அவர்கள் இருவரும் எப்படி நட்பு ரீதியாக உரையாடினார்கள் என்பதை அவர் ஒரே நேரத்தில் நினைவு கூர்ந்தார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது.

தியோஃப்ராஸ்டஸ் பாம்பாஸ்ட் வான் ஹோஹென்ஹெய்ம் (1493-1541), பரஸ்ல்சா என்று அழைக்கப்படுகிறார், புகழ்பெற்ற ஐன்சீடெல்ன் மடாலயத்திற்கு அருகில் பிறந்தார், அங்கு அவரது மிகவும் கற்றறிந்த தந்தையும் குணமடைந்தார். நெட்டெஷெய்ம் மற்றும் ஹோஹென்ஹெய்ம் தோட்டங்களின் உரிமையாளர்கள், ரசவாத, ஜோதிட மற்றும் இடைக்காலத்தின் பிற போதனைகளில் சின்னங்களை சேகரித்து முறைப்படுத்தியதற்கு நாங்கள் நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறோம், அவர்களுக்கு மிகவும் பொதுவானது: அவர்கள் நீண்ட காலமாக தஞ்சம் அடைந்த விஞ்ஞானிகளுடன் நெருக்கமாக தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். பெரிய மடங்களின் நூலகங்கள் மற்றும் கலங்களில் பல நூற்றாண்டுகளாக சேகரிக்கப்பட்ட அறிவை அங்கே சேமித்து வைத்தார்.

முந்தைய நூற்றாண்டுகளின் படைப்பு மரபுகள் மறதியில் மறைந்து கொண்டிருந்த காலகட்டத்தில், பாமர மக்கள் மீதான அதிகாரத்திற்கான போர்களால் ஐரோப்பா அதிர்ந்த சகாப்தத்தில் நாம் குறிப்பிட்ட இரண்டு விஞ்ஞானிகளும் பணியாற்றினர். விஞ்ஞானிகள் தங்கள் பயணங்களின் போது, ​​நீதிமன்றத்திலும் மற்றும் பொது மக்களிடையேயும் இரகசிய காப்பகங்கள் மற்றும் மந்திரம் பற்றிய பாடப்புத்தகங்களில் இருந்து சேகரித்த தகவலை சரிபார்க்க முயன்றனர்.

ஐரோப்பாவில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரம்

19 ஆம் நூற்றாண்டு ஆவேசமான கட்சி பிரச்சாரத்தின் தோற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது பழைய அரண்மனைகள் மற்றும் கோட்டைகளை "இடைக்காலத்தில் சாதாரண மக்களின் அடக்குமுறைக்கு சாட்சிகளாக" முன்வைத்தது; இப்போது அவை இருண்ட, கோதிக் கதைகளின் காட்சியாகும், அவை உங்கள் தலைமுடியை முடியை நிலைநிறுத்துகின்றன. பழைய அரண்மனைகளின் வசதியான அறைகள் "சித்திரவதை அறைகள்" என்று விளக்கப்படுகின்றன, இது சங்கிலிகள், மரணதண்டனை இடங்கள், சித்திரவதைக்கான பெஞ்சுகள், கற்பு பெல்ட்கள் மற்றும் பிற உலோகக் குப்பைகள் தயாரிப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட ஒரு முழுத் தொழிலாகும், இது "இடைக்காலத்தின் இருண்ட நிகழ்வுகளுக்கு சாட்சியமளிக்கும். "

உண்மையில், பல இடைக்கால கோட்டைகள் பண்டைய குலங்கள் மற்றும் மக்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் களஞ்சியமாக இருந்தன, அங்கு பல நூற்றாண்டுகளாக பல்வேறு மதிப்புகள் குவிந்தன, பழக்கவழக்கங்கள் முதல் அரசியல் மற்றும் வரலாற்று அபூர்வங்கள் வரை, இது மத்திய அரசாங்கத்திற்கு தடையாக மாறியது - கீழ்ப்படிதலுள்ள குடிமக்கள், ஒரு ஒருங்கிணைந்த "மாநில நாடு".

1854 ஆம் ஆண்டில் பிரவுன்ஷ்வீக்கில் வெளியிடப்பட்ட அவரது சுயசரிதை புத்தகமான "கிரீன் ஹென்றி" இல், சிறிய ஐரோப்பிய நகரங்களின் மக்கள் தொகை, கைவினைஞர்கள், பயண வணிகர்கள் இடைக்கால பாரம்பரியத்தின் உணர்வால் எவ்வாறு நிறைவுற்றனர் என்பதை காட்ஃபிரைட் கெல்லர் மிகவும் உறுதியுடன் தெரிவிக்கிறார். அவர் தனது தந்தையின் வீட்டிற்கு அருகில் வசித்த ஒரு குப்பை வியாபாரியின் குடும்பத்தை விரிவாக விவரிக்கிறார்.

ஒவ்வொரு நாளும் ஆர்வமுள்ள மக்கள் எல்லா இடங்களிலிருந்தும் இங்கு குவிந்தனர். ஒரு விதியாக, இவர்கள் விசித்திரமான மற்றும் அசாதாரணமான விஷயங்களைப் பற்றி பேசுவதற்கு கூடிவந்தவர்கள், ஏனென்றால் மதம் மற்றும் அற்புதங்களுக்கான மக்களின் ஏக்கம் எப்போதும் ஏராளமான உணவைக் கண்டறிந்தது.

இங்கே அவர்கள் கணிப்புகள் பற்றிய புத்தகங்களைப் படித்தார்கள், தொலைதூர நாடுகளுக்கான பயணங்கள் பற்றிய கதைகள் மற்றும் அதிசயமான பரலோக அறிகுறிகளைப் பற்றி, அவர்கள் இன்னும் பழைய பேகன் புத்தகங்களை வைத்திருக்கும் விவசாய குடும்பங்களைப் பற்றி பேசினர், அவர்கள் பண்டைய கோட்டைகளின் குடும்பங்களின் வழித்தோன்றல்கள் மற்றும் நாடு முழுவதும் கோபுரங்கள் சிதறிக்கிடந்தனர். . மந்திரவாதிகளின் களிம்புகள் மற்றும் லைசா கோராவின் மந்திரவாதிகளின் சப்பாத்து ஆகியவை வெளிப்படையாகப் பேசப்பட்டன. ஒரு குழந்தையாக, எழுத்தாளர் சில "பைத்தியம் சார்லட்டன் தியோசோபியின்" சின்னங்களின் அட்டவணைகளைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் அதில் - நான்கு முக்கிய கூறுகளை எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது என்பதற்கான அறிகுறியாகும், அதை அவர் பின்னர் மீண்டும் மீண்டும் பயன்படுத்தினார்.

கெல்லரின் நினைவுக் குறிப்புகள், பல ஆதாரங்களைப் போலவே, கடந்த காலத்தில் மக்களின் கல்வித் தரத்தை கல்விப் புலமையிலிருந்து பிரிப்பது எவ்வளவு தவறாக இருந்திருக்கும் என்பதை நமக்கு உணர்த்துகிறது. மற்ற காலங்கள் மற்றும் வெளிநாடுகளைப் பற்றிய அருமையான நாட்டுப்புறக் கதைகளையும் கதைகளையும் ஒன்றாக இணைக்க முடிந்தது, பார்வையாளர்களின் ஈர்ப்பின் மையமாக இருந்த கந்தல் வியாபாரி.

அவரது கைகளால் தொடர்ந்து கடந்து செல்லும் புத்தகங்களில், "அவர் நோர்டிக், இந்திய மற்றும் கிரேக்க புராணங்களை விரும்பினார்", கடந்த நூற்றாண்டில் பெரிய மடிப்பு வேலைப்பாடுகளுடன் வெளியிடப்பட்ட புத்தகங்கள். "பழைய மற்றும் புதிய பேகன் பழங்குடியினரின் அனைத்து கடவுள்கள் மற்றும் சிலைகளுடன் அவள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டாள், அவள் அவர்களின் வரலாற்றில் ஆர்வமாக இருந்தாள், அவர்கள் படங்களில் எப்படி இருக்கிறார்கள் ..." என்று கெல்லர் எழுதுகிறார்.

அரண்மனைகள் மற்றும் மடாலயங்களின் இரகசிய நூலகங்களில் உண்மையைத் தேடிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் "உண்மையின் நண்பர்கள்" கல்வி, பல வாய்மொழி மற்றும் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களால் சான்றாக பொதுவானது. பாராசெல்சஸைப் பின்பற்றுபவர்கள் நாட்டுப்புறப் புனைவுகளில் மறைந்திருக்கும் அர்த்தத்தை அயராது தேடினர், கடந்த நூற்றாண்டுகளின் புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கட்டுக்கதைகள் நாட்டுப்புறங்களில் வேரூன்றியது மற்றும் இல்லை, இது அற்புதமான நம்பிக்கையை கிட்டத்தட்ட மறந்துவிட்டது.

1967 ஆம் ஆண்டில், எழுத்தாளர் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஒரு விவசாய அலமாரியைப் பார்க்க நேர்ந்தது. அலமாரி கிழக்கில் சாகசத்தைத் தேடும் ஒரு இளைஞனைக் குறிக்கும் செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அவரது காதலியை விட்டு வெளியேறுகிறது. இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு கூட கிழக்கில் தத்துவ வெளிப்பாடுகளைக் கண்டுபிடிக்கும் ஒரு வகையான "ஹிப்பிகள்" இருந்ததைக் காண்கிறோம்.

இழந்த அறிவைத் தேடும் இளைஞர்கள்

20 ஆம் நூற்றாண்டின் உலகப் போர்களின் விளைவாக குழப்பம், எதிர்காலத்தில் இன்னும் பயங்கரமான மோதல்கள் ஏற்படும் என்ற அச்சம், 60 களில் கலிபோர்னியாவிலிருந்து நேபாளத்தின் காத்மாண்டு வரை ஒரு பரந்த இளைஞர் இயக்கத்தை உயிர்ப்பித்தது. கடந்த காலத்தின் சிறந்த கலாச்சார மரபுகளுக்கு ஒரு பாலம் கட்ட இளைஞர்கள் முயன்றனர். பிரபலமற்ற ஐரிஷ்-அமெரிக்க அறிஞரும் கவிஞருமான திமோதி லியரி ஹிப்பிகளை "செல்டிக் மறுமலர்ச்சி" என்று கூட பார்த்தார்.

19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து பழைய உலகத்தை "குப்பை மற்றும் குப்பை" என்று முன்வைக்க எல்லாவற்றையும் செய்துள்ள அமெரிக்காவில் மிகவும் படித்த இளைஞர்கள் மத்தியில், லியரியைப் பின்பற்றுபவர்கள் ஜிப்சி டாரட் கார்டுகள் போன்ற நித்திய விஷயங்களில் தீவிரமாக ஈடுபடத் தொடங்கினர். , "புத்திசாலித்தனமான மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க மனம்" ஐரோப்பா பாராசெல்சஸின் உலகக் கண்ணோட்டம். ஆங்கில பௌத்த ஆலன் வாட்டே இதைப் பற்றி பேசுகிறார்: “நீங்கள் இந்த இளைஞர்களின் கலையைப் பார்க்கிறீர்கள், நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள்: அவர்கள் ஒரு உண்மையான கைவினைப்பொருளின் நுட்பத்தை அதன் வண்ணங்கள், மிகுதி, துல்லியம் மற்றும் ஆர்வத்துடன் மீண்டும் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது. நாங்கள் பாரசீக மற்றும் செல்டிக் மினியேச்சர்களின் நாட்களுக்குத் திரும்பினோம்.

50 மற்றும் 60 களில், ஐரோப்பிய "நாடோடிகள்" கமர்கு மற்றும் பைரனீஸில் ஐரோப்பா முழுவதும் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு குடியேறிய ஜிப்சிகளை அடைந்தனர். தாக்கப்பட்டு, அவர்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட அடையாளத்தின் முன் அவர்கள் உறைந்தனர், இது வீட்டில் "இடைக்கால மூடநம்பிக்கை" என்று மதிக்கப்பட்டது மற்றும் தனிப்பட்ட நிபுணர்களுக்கு மட்டுமே தெரிந்தது. இவை அனைத்தும் இன்னும் உயிருடன் இருப்பதை அவர்கள் தங்கள் கண்களால் பார்த்தார்கள், பிரான்ஸ் மற்றும் ஸ்பெயினில் (மற்றும் மோசமாக படித்தவர்களிடையே மட்டுமல்ல) கணிப்பு மற்றும் கணிப்பு கலை பரவலாக உள்ளது, இந்த பாஸ்கள் மற்றும் சைகைகள் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாக மட்டுமல்ல. படிப்பறிவில்லாத மக்களுக்கு, ஆனால் ஒரு துணை கலாச்சாரமாக, உங்கள் சொந்த வாழ்க்கை முறையை வளர்த்துக்கொள்வதற்கும், நகர்ப்புற நாகரிகத்தின் மாதிரியானது கனமான நுகத்தடியுடன் இருக்கும் வாழ்க்கையில் பல்வேறு வகைகளைச் சேர்ப்பதற்கும் ஒரு வழியாகும்.

இவைதான் இந்த இளைஞர் இயக்கத்தின் முதல் படிகள். பின்னர் பத்திரிகைகள், திரைப்படங்கள் மற்றும் குறிப்பாக இசை, 1966 க்குப் பிறகு அமெரிக்காவிலும் இந்தியாவிலும் மிகவும் நாகரீகமாக மாறியது. ஹிப்பிகள் தங்கள் கூட்டங்களுக்காக, குறிப்பாக, 1969 இல் Hunsrück மற்றும் 1978 இல் Ascona அருகில் உள்ள Waldeck கோட்டையில் கூடினர். ஏறக்குறைய ஆங்கிலம் பேசும் நாடுகளில் இருந்து எந்த உரத்த அறிவிப்பும் இல்லாமல், மூவாயிரம் இளைஞர்கள் வரை இங்கு கூடியிருந்தனர் (சரியான எண்ணிக்கையைக் கொடுப்பது கடினம் - இது ஒரு கச்சேரி அரங்கம் அல்ல!).

கூடியிருந்த இளைஞர்கள் (இருவரும் 1969 மற்றும் 1978 இல்) முற்றிலும் புதிய மற்றும் அதே நேரத்தில் நித்திய வாழ்க்கை பாணியால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்களில் பாதி பேர் ஏற்கனவே "வளர்ச்சியடையாதவர்கள்" உடன் முதலில் அறிமுகம் செய்வதற்காக பண்டைய அலைந்து திரிபவர்களின் பாதையில் நடந்து சென்றனர். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் எடை இந்த கலாச்சாரங்கள் சமீபத்திய நூற்றாண்டுகளில் இழந்த உள்ளார்ந்த மதிப்புகளைக் கொண்டிருந்தன என்பதில் உறுதியாக இருந்தன.

மறக்கப்பட்ட மரபுகளுக்குத் திரும்புவதும், அவற்றைத் தங்கள் அன்றாட வாழ்வில் மீண்டும் கொண்டுவருவதும் அவசியம் என்று இளைஞர்கள் உறுதியாக நம்பினர். பசுமையான சூழலுக்கு ஏற்ற வீடுகளில் ஒன்றாக வாழ விரும்பினர். அவர்கள் புதிய ஆன்மீக விழுமியங்களைக் கண்டறிய முயன்றனர், மற்ற நாடுகளின் மற்றும் கடந்த நூற்றாண்டுகளின் மிகவும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களுடன் ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் இணைப்புகளை மீட்டெடுத்தனர். முந்தைய கவிஞர்கள் பல்வேறு குறியீடுகளைத் தேடிக்கொண்டிருந்தால் - காதல் நோவாலிஸ் முதல் ஹெர்மன் ஹெஸ்ஸி வரை, இப்போது அது ஆயிரக்கணக்கான இளைஞர்களுக்கு ஒரு பொழுதுபோக்காக மாறிவிட்டது. இத்தகைய இடைநிலைக் காலத்தில், சின்னங்கள் மற்றும் தொன்மங்களின் ஆக்கிரமிப்பு என்பது விஞ்ஞானிகளின் முடிவாகவே நின்றுவிடுகிறது. மீடியா, காமிக்ஸ் மற்றும் சினிமாவைக் குறிப்பிடாமல், புதிய கவிதைகள், இளைஞர்களின் நாட்டுப்புறக் கலை மற்றும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பதிவுகளின் அட்டைகளில் கூட பழைய சின்னங்களை மீண்டும் மீண்டும் விளக்கி, புதுப்பிக்கிறோம். பழங்காலத்திலிருந்து வந்த அடையாளங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கடந்த காலத்தின் நினைவுச்சின்னமாகத் தோன்றியது, ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டு பண்டைய சடங்குகள் நிகழ்காலத்தில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன என்பதை நமக்கு உணர்த்தியது, மேலும், எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க அவை நம்மை ஊக்குவிக்கின்றன.

குறுக்கு

நாம் இரண்டு கோடுகளையும் கடந்தால் - மேல் மற்றும் கீழ் உலகங்களை ஒன்றிணைக்கும் செங்குத்து ஒன்று, மற்றும் பூமியின் மேற்பரப்பு மற்றும் நீர் மேற்பரப்பைக் குறிக்கும் பெண் கிடைமட்டமானது, உலகில் இருக்கும் எளிமையான படத்தைப் பெறுவோம்.

நமக்கு முன் ஒரு உருவம் நான்கு மடங்கு இருக்கும், இது எப்போதும் பொருள் உலகத்தை குறிக்கிறது - விஷயம். நான்கு மூலகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட நான்கு கார்டினல் திசைகளைக் கொண்ட நமது பூமி இது. கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய அடையாளங்களில் கூட, சிலுவை துன்பத்தின் அடையாளமாக இருந்தது, ஏனென்றால் எல்லா பிரச்சனைகளுக்கும் வேர் உலகின் உண்மை, இது கணக்கிடப்பட வேண்டும்.

பைசண்டைன் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்ய தேவாலயங்களிலும் அவற்றின் முக்கிய பிரிவுகளிலும், முடிந்தால், சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவைக் காட்ட முயற்சிக்கவில்லை, ஏனென்றால் பூமிக்குரிய துன்பத்தின் வேதனைகளை வேடிக்கையாகவும் சமாளிக்கவும் அவர் நமக்குச் சொன்னார்.

பல்வேறு வகையான சிலுவைகளில், சித்திரவதையின் கருவியாக இன்னும் தெளிவாக முன்வைக்க கலைஞர்களின் முயற்சியை ஒருவர் அடிக்கடி காணலாம்.

ஆன்மீகவாதிகள் மற்றும் நாட்டுப்புற ஆதாரங்கள் பெரும்பாலும் சிலுவையை பூக்கள் மற்றும் இலைகளால் அலங்கரிக்கின்றன, இதனால் துன்பத்தின் சின்னமாக இருந்து வாழ்க்கை மரத்தின் தண்டு, நித்திய வளர்ச்சி, வசந்தம், ஈஸ்டர் ஞாயிறு ஆகியவற்றின் உருவகமாக மாற்றுகிறது.

யோனி பாத்திரத்தில் லிங்கம்.

இந்து மதம் ஆண் மற்றும் பெண் கூறுகளை (செயலில் மற்றும் செயலற்ற, உற்பத்தி மற்றும் பெறுதல்) செங்குத்து லிங்க வடிவில் (பல்லஸ்) குறிக்கிறது - சிவனின் வாழும் சக்தியின் அடையாளம் - மற்றும் யோகா - ஒரு கிண்ணம், ஒரு பெண் கருப்பை, ஒரு பாத்திரம் அதில் லிங்கம் இறக்கப்பட்டது.

ஆங்கிலப் பயணிகள், குறிப்பாக செல்லன், இந்தியாவில் இந்தப் படத்தைப் பற்றியும், எல்லா புராணங்களிலும் அதன் இடத்தைப் பற்றியும் அறிந்தபோது, ​​ஜென்னிங்ஸ் மூலம், இந்த படத்தின் அடிப்படையில், ரசவாதிகள் மற்றும் ரோசிக்ரூசியன்களின் அனைத்து அடையாளங்களையும் ஒரு அலைக்கு விளக்கினார். ஐரோப்பியர்கள் இரகசிய போதனைகளைக் கற்கத் தொடங்கிய ஆர்வத்துடன். "உயிருள்ள நீர் கொண்ட கிணறுகள்" என்பது இடைக்கால இலக்கியத்தின் பிரபலமான மையக்கருமாகும் என்பதில் சந்தேகமில்லை, இது பெண்பால் மற்றும் ஆண்பால் கொள்கைகளின் மந்திர-சிற்றின்ப அடையாளங்களின் கலவையாக ஒத்த கருத்துக்களிலிருந்து எழுந்தது. படங்களில், இந்த கிணறுகள் பெரும்பாலும் குறைந்த வேலியால் சூழப்பட்டுள்ளன - ஒரு மறைக்கப்பட்ட பொருளின் குறிப்பை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

ஆஸ்திரியாவில், மறுமலர்ச்சி மக்கள் குறிப்பாக உருவகங்களை நாடியதால், செவ்வாய் கிரகம் பெரும்பாலும் நீரூற்றுகளின் உருவமாக சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது பல்வேறு இராணுவ-ஆண் சின்னங்களுடன் வெளிப்படையாக உள்ளது. "மிகவும் பிரபலமான தீம் நிலையான-தாங்கி. இந்த சிலை நகரின் மையத்தில் நிறுவப்பட்டுள்ளது மற்றும் இது தைரியம், விடாமுயற்சி மற்றும் தைரியத்தை குறிக்கிறது. செவ்வாய் சில நேரங்களில் வெடிமருந்துகளின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே எடுத்துச் செல்கிறது, ஆனால் வாள் அல்லது குத்து எப்போதும் அவருடன் இருக்கும். அவரது வலது கையில் ஒரு கொடி, கொடி அல்லது பதாகை உள்ளது, அல்லது அவர் ஒரு கனமான வாளைக் காட்டுகிறார்.

கிண்ணம், வில்

அக்ரிப்பா நெட்டெஷெய்மின் கூற்றுப்படி, மந்திர சின்னங்களின் மொழியில் "வட்டத்தின் பகுதிகள்" என்பது தெய்வம் சந்திரன், பொதுவாக படைப்பின் பெண் கொள்கை.

இந்தியக் கவிதைகளில், சந்திர பிறை, நைட்லி கவிதையில் கிரெயில் என்று அழைக்கப்படுவதோடு, அதாவது வாழ்க்கையின் அமுதம் "சோமா" சேமிக்கப்பட்ட கொள்கலனுடன் வெளிப்படையாக தொடர்புடையது. கிண்ணத்திலிருந்து, அமுதம் தரையில் சிந்துகிறது, அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் ஊட்டமளிக்கிறது மற்றும் வலிமை அளிக்கிறது. இது புனிதமான தாவரங்களில் சேகரிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஒரு நபர் இந்த தாவரங்களின் சாறுடன் முக்கிய அமுதத்தை திரும்பப் பெறலாம்.

தலைகீழ் அரிவாள் பொதுவாக ஒரு பெண்ணின் அடையாளமாகும். அதன் கீழ் ஒரு கிடைமட்ட கோடு இருந்தால், ரஷ்யாவின் தெற்கிலிருந்து வரும் ஜிப்சிகளுக்கு அது ஒரு இறந்த நபர், ஒரு சவப்பெட்டியில் அமைதி.

உக்ரைனில், மேடுகளில் உள்ள பழைய கல்லறைகள் "பெண்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, "பெண்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து - ஒரு பெண், பாட்டி, மருத்துவச்சி. தாய் பூமியின் ("தாய் ஈரமான பூமி") மார்பில் ஓய்வெடுக்கும் இங்கு புதைக்கப்பட்ட பண்டைய ஹீரோக்கள் மீண்டும் ஒரு நாள் உயிர் பெறுவார்கள் என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது. அதாவது, இந்த விஷயத்தில், பரிதி மறுபிறப்பின் சின்னம்!

யூனிகார்ன்

கிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து ஐரோப்பா வரையிலான விண்வெளி முழுவதும் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் அற்புதமான உயிரினமான யூனிகார்ன், இந்திய புராணங்களில் விவிபாரஸ் ஆண் ஆற்றலின் அடையாளமாகவும் உள்ளது.

அந்தக் காலத்து ட்ரூபாடோர்களின் பாடல்களிலும், ஓவியங்களிலும், “நெற்றியில் பலமான கொம்பைக் கொண்ட குதிரை” என்ற யூனிகார்ன் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மற்றும் அடக்க முடியாத விலங்கு, அது ஒரு “அழகான”த்தைக் கண்டால் மட்டுமே சாந்தமாகி முழங்காலில் விழுகிறது. கன்னி” அதன் முன் - இந்தியாவிலிருந்து மேற்கு ஐரோப்பா வரையிலான நைட்லி கலாச்சாரம் உலகின் பெண் கொள்கையை தெய்வமாக்கியது மற்றும் ஆண் உறுப்புகளின் அனைத்து படைப்பு திறன்களின் இலக்காக மாற்றியது.

ஒர் வட்டம்

நெப்டெஷெய்மின் அக்ரிப்பா, முன்னோர்கள் தங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் பெரும் ரகசியங்களை மறைத்து வைத்துள்ளனர், உதாரணமாக, அவர்கள் உலகம் முழுவதும் உள்ள அனைத்தையும், சூரியன், நம்பிக்கை மற்றும் மகிழ்ச்சிக்கு காரணம் என்று விளக்குகிறார். வட்டம் என்பது வானம், அதன் பகுதிகள் (கிண்ணத்தின் வளைவு) - சந்திரன்.

பூஜ்ஜியம், நமது கணிதத்தின் இந்த அற்புதமான சின்னம், இடைக்காலத்தில் முஸ்லீம்கள் மூலம் எங்களுக்கு வந்தது (மற்றும் ரஷ்யர்கள் யூத காஜர்கள் மூலம் என்று கூறுகிறார்கள்), இன்னும் இது வெறுமையை கோடிட்டுக் காட்டும் வட்டம் தவிர வேறில்லை, ஒன்றுமில்லை. அதன்படி, ஜோதிடத்தில் நடுவில் ஒரு புள்ளியுடன் கூடிய மோதிரம் என்றால் சூரியன், ரசவாதத்தில் - தங்கம், ரோசிக்ரூசியர்களிடையே - ஏகாதிபத்திய சக்தி, இது மையத்தில் முழு சூழலுக்கும் அர்த்தத்தைத் தரும் ஒரு படைப்புக் கொள்கையைக் கொண்டுள்ளது.

ஆல்ப்ஸின் அடிவாரத்தில், அதாவது பவேரியா, பர்கண்டி மற்றும் ப்ரோவென்ஸ் இடையேயான இடைவெளியில் நகர்ந்த நாடோடிகள், வட்டத்தின் மூலம் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைப் புரிந்துகொண்டனர், அதாவது, மற்ற பகுதிகளுக்கு செல்ல வேண்டிய அவசியம். வல்லுநர்கள் இந்த படத்தை ஜிப்சி வண்டியில் இருந்து ஒரு சக்கரத்தின் எளிமையான படம் என்று விளக்குகிறார்கள், மற்றவர்கள் இந்த அடையாளத்தில் நிரந்தர இயக்கத்தின் சின்னமாக, நாடோடிகளின் நிலையான இயக்கங்களைக் காண்கிறார்கள். அவை முடிவற்றவை, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவை தொடங்கிய அதே இடத்தில் முடிவடைகின்றன, அதாவது, இது ஒரு வட்டத்தில் ஒரு இயக்கம்.

குறுக்கு (தாமரை)

உலகின் பிரதிபலிப்பாக

இந்துக்களின் மாய புவியியல் தாமரையில் பூமியின் பிரதிபலிப்பைக் காண்கிறது, இது கடலின் மேற்பரப்பில் ஒரு நீர் மலர் போல மிதக்கிறது. மலரின் திறந்த பூச்செடி, கண்டிப்பாக நடுவில் அமைந்துள்ளது, மேரு கடவுள்களின் மலை (இன்று வரை, இந்த மலை உண்மையில் இருப்பதாகவும், இமயமலையில் எங்காவது அமைந்துள்ளது என்றும் இந்துக்கள் நம்புகிறார்கள்). வட அமெரிக்கா மற்றும் ஐரோப்பாவில் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் டஜன் கணக்கானவர்களில் எழுந்த ஹெலினா பிளாவட்ஸ்கியின் ஆதரவாளர்களால் நிறுவப்பட்ட தியோசோபிகல் சொசைட்டிகளின் உறுப்பினர்கள், "நேபாளத்திற்கும் மங்கோலியாவிற்கும் இடையிலான உயரமான மலை பள்ளத்தாக்குகளில் எங்காவது அழியாத மனிதர்கள் (மகாத்மாக்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்கள்) வாழ்கிறார்கள் என்று உறுதியாக நம்பினர். ) விதியை தங்கள் நிழலிடா சக்திகளால் கட்டுப்படுத்துபவர்கள். அமைதி."

இந்த இடத்தைச் சுற்றி மற்ற ராட்சத மலைகள் எழுகின்றன - மகரந்தங்கள், திறந்த பூவின் இதழ்கள், உலகின் நான்கு முக்கிய பகுதிகள் போன்றவை. சில பிராமணர்கள் இதை "உலகின் கூரையை" சுற்றி அமைந்துள்ள நான்கு முக்கிய கலாச்சார மையங்களின் அடையாளமாக பார்க்கிறார்கள், அதாவது இந்தியாவே - தெற்கில், கிரேக்க-ஐரோப்பிய மத்தியதரைக் கடல் - மேற்கில், டாடருக்கு உட்பட்ட பகுதிகள்- மங்கோலியர்கள் - வடக்கில் மற்றும் சீனா - - கிழக்கில். மற்ற மாநிலங்கள், முக்கிய மாநிலங்களுக்கு முடிசூட்டுவது, ஏராளமான மற்றும் முக்கியமற்றவை, ஏனென்றால் அவை அனைத்தும் நான்கு முக்கிய கலாச்சாரங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உள்ளன. மூலம், Hutsuls - Carpathian ஸ்லாவ்ஸ் - ஒரு நான்கு இலை க்ளோவர் அமைதி சின்னம் பார்க்க.

நங்கூரம்

அதன் ஏராளமான படங்களில், குறிப்பாக ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்துடன் தொடர்புடையவை, நங்கூரம் சிலுவை மற்றும் திரிசூலத்தின் சின்னங்களுடன் நெருங்கிய உறவை வெளிப்படுத்துகிறது, கூடுதலாக, அதில் புதிய மத சமூகங்களின் (மற்றும் ரோமானியத்தில்) வலுவான "சரிசெய்தல்" பற்றிய குறிப்பு உள்ளது. அவர்கள் சிறுபான்மையினரை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய பேரரசு), புறமத சூழலின் குழப்பத்தில் அவர்களின் உறுதியான நம்பிக்கை.

படத்தின் மேல் பகுதியை ஒரு நபரின் காட்சியாகக் கருதலாம் (உதாரணமாக, பெசராபியன் ஜிப்சிகளின் ஒரு பழங்குடியினர் மத்தியில்), செங்குத்தாக நின்று கைகளை மேலே நீட்டி, அதாவது வானத்தை நோக்கி (அவரைச் சுற்றியுள்ள புள்ளிகள் நட்சத்திரங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, "இதன் மூலம் நீங்கள் இரவில் செல்லவும் சரியான சாலையைக் கண்டறியவும் முடியும்"). வட்டத்தின் ஒரு பகுதி, கீழே உள்ள வளைவு பொருள் உலகின் அடையாளம், பூமி, இது மீண்டும் மீண்டும் ஒரு நபரைப் பெற்றெடுக்கிறது.

வாழ்க்கை மரம்

புராணத்தின் படி, ஷாமன்களின் ஆட்சியாளர் மற்றும் புராண ஆவியான ஒடின் ஆகியோரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட ஜெர்மானிய ரன்களில் ஜி, ரூன் "மனிதன்" என்பது ஒரு மனிதன், இரு கைகளையும் உயர்த்தி, தெய்வீக சக்திகளை ஈர்க்கும் நபர் என்று பொருள்.

எதிர் அடையாளம் ரூன் "ஐஆர்" - பெண்ணின் அடையாளம், மற்றும் பல நவீன ஆராய்ச்சியாளர்களின் கருத்துக்களுக்கு இணங்க, இது மந்திரவாதிகள் மற்றும் ட்ரூயிட்களின் "தீய சக்திகளின்" அடையாளமாகும். அத்தகைய விளக்கத்துடன் ஒருவர் உடன்பட முடியாது, ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களில் ஒரு பெண் ஞானத்தை வெளிப்படுத்தினார், மேலும் பிற்கால நூற்றாண்டுகளில் மட்டுமே அவர்கள் அவளுக்கு பிசாசு மற்றும் தீய சக்திகளுடன் ஒரு தொடர்பைக் கூறத் தொடங்கினர்.

"Ir", உண்மையில், யூ என்று பொருள், அதாவது, ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் புனித மரங்களில் ஒன்று. ஒரு சடங்கு எழுத்துப்பிழையில், ரூன் "ஐஆர்" என்பது "விரிவானது" என்று புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இந்த விஷயத்தில் ரூன் நம்மை வேர்களை சுட்டிக்காட்டுகிறது, நம் முன்னோர்களிடமிருந்து நமக்கு வந்த "மயக்கமற்ற" அறிவுக்கு.

ஆனால் இரண்டு ரன்களின் சங்கமும் நமக்கு வாழ்க்கை மரத்தை அளிக்கிறது, இது மேலேயும் கீழேயும் இருந்து சாறுகளை உண்கிறது மற்றும் நித்திய இருப்பின் அடையாளமாகும்.

மூன்று தண்டுகளில் உள்ள பூக்கள், விவசாயிகளின் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் மிகவும் பிரியமானவை, தொட்டிகளில் வளரும், ரூன் "மனிதன்" மற்றும் பிற ஒத்த யோசனைகளுடன் தொடர்புடையதாகத் தெரிகிறது.

எங்கள் நூற்றாண்டின் முப்பதுகளில் பழைய ஜிப்சி வண்டிகளில் அதே படங்களை மீண்டும் காணலாம் - அவை கருவுறுதல், செழிப்பு, வாழ்க்கையில் வெற்றி மற்றும் அனைத்து முயற்சிகளிலும் அடையாளமாக இருந்தன.

முக்கோணம்

இந்திய புராணங்களில் உள்ள லிங்கத்தைப் போலவே, முக்கோணமும் முதன்மையாக படைப்பு ஆண் சக்தியின் அடையாளமாகும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், கடவுளின் படைப்பு சக்தி. மற்றும் நேர்மாறாக, ஒரு முக்கோணம், அதன் மேல் கீழே திரும்பியது, பெண்ணின் அடையாளம், ஒரு வளமான கருப்பை. நெட்கெஷெய்மின் அக்ரிப்பாவின் கூற்றுப்படி,

ஜூனோ பெரும்பாலும் ஒரு பெண்ணின் உருவமாக ஒரு முக்கோணத்தால் குறிக்கப்படுகிறது.

ஐரோப்பிய ரசவாதிகளுக்கு, முக்கோணம் என்பது அதன் உச்சியை உயர்த்தி, "ஆண்" நெருப்பின் நாக்கைக் குறிக்கிறது, மேலும் அதன் உச்சியைக் கொண்ட முக்கோணம் என்பது மலை சிகரங்களிலிருந்து மேகங்களிலிருந்து பூமிக்கு கீழே ஓடும் நீரைக் குறிக்கிறது.

எவ்வாறாயினும், இரண்டு அறிகுறிகளும் ஒன்றோடொன்று மிகைப்படுத்தப்பட்டால், இந்துக்களுக்கு இது படைப்பு மற்றும் உருவாக்கும் கொள்கைகளின் ஒன்றியம், பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிற்கும் கடவுள்களின் அன்பின் அடையாளம், மற்றும் பூமிக்குரிய - கடவுள்களுக்கு, ஒரு தொழிற்சங்கம். எல்லாம் மற்றும் எல்லாம் என்றென்றும் பிறக்கிறது.

ஐரோப்பாவில், இந்த அடையாளம் கிழக்கிலிருந்து வந்ததாகக் கருதப்பட்டது, குறிப்பாக, "டேவிட் நட்சத்திரம்" என்று அறியப்பட்டது, அறுகோணம் நாட்டுப்புற நம்பிக்கைகளில் பயன்படுத்தப்பட்டது (பலர் யூதர்கள் மற்றும் ஜிப்சிகளிடமிருந்தும்) தீய சக்திகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதற்காக .

சதுரம்

சதுரமானது பொருள் உலகின் அடையாளமாக உடனடியாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது நான்கு கூறுகளால் ஆனது, இது நான்கு கார்டினல் புள்ளிகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது. சதுரத்திற்குள் ஒரு குறுக்கு நுழைந்தால், இந்த வழியில் விளக்கப்பட்ட பொருளின் படம் இன்னும் உறுதியளிக்கிறது, இந்த வடிவத்தில் அது கல்லறையில் உள்ள சிலுவை, சிறைச்சாலையின் ஜன்னல், எல்லாம் கடந்து செல்கிறது என்பதை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஞானி கூறினார்: "நமது ஆவியின் சக்தியைப் பற்றி நமக்குத் தெரியாவிட்டால், நமது பூமி ஒரு இருண்ட மறைவாக இருக்கும்."

சதுரக் கல்லின் கீழ் உள்ள சிலுவை பூமியின் கனத்தின் சின்னம், தவிர உலகில் எதுவும் இல்லை என்ற எண்ணம்! உலகம் நரகம், நம்பிக்கையற்ற படுகுழி, ஒரு நிலவறை, டார்டாரஸ் என்று கூறுகளின் விசித்திரமான நாடகம்.

மாறாக, ஒரு சதுர கல்லின் மீது ஒரு சிலுவை நம்பிக்கையின் சின்னமாகும், இது கல்லறையிலிருந்து உடைந்த ஒரு வாழ்க்கை மரம், இது மீட்பின் சாத்தியம், உயிர்த்தெழுதல். பெரும்பாலும் இந்த அடையாளம் "தத்துவவாதியின் கல்" என்பதைக் குறிக்கிறது, இது அழியாத தன்மையையும் நித்திய இளமையையும் தருவதாகக் கூறப்படுகிறது.

ஸ்வஸ்திகா

ஸ்வஸ்திகா, செங்குத்தாக வளைந்த முனைகளைக் கொண்ட சிலுவை, நான்கு முக்கிய சக்திகள், கார்டினல் புள்ளிகள் மற்றும் கூறுகளின் சின்னமாகவும் அடிக்கடி விளக்கப்படுகிறது. "பிராந்தியம்", "நாடு" போன்ற கருத்துகளின் பெயரில் பண்டைய சீன கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஸ்வஸ்திகா காணப்படுவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

அதே நேரத்தில், பொருளின் அடையாளமாக சதுரம் அதை இறந்த, உறைந்த, வாழ்க்கைக்கு எதிரானதாகக் குறிப்பிடுகிறது என்றால், ஸ்வஸ்திகா ஒரு சக்கரம், ஒரு வட்டம், இயக்கம், உறுப்புகளின் மாற்றம், பருவங்களின் மாற்றம் ஆகியவற்றை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது.

உளவியலாளர் வில்ஹெல்ம் ரீச், 1933 இல் வெளியிடப்பட்ட தனது புத்தகத்தில், ஸ்வஸ்திகாவின் கவர்ச்சிகரமான விளைவை வெகுஜனங்களில் விளக்கினார்: “இது பார்வையாளரின் ஆழ் உணர்வுகளில் செயல்படுகிறது. ஸ்வஸ்திகா என்பது ஒருவரையொருவர் சுற்றி வளைக்கப்பட்ட, திட்டவட்டமான, ஆனால் அதே நேரத்தில் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய நபர்களின் உருவத்தைத் தவிர வேறில்லை. ஒரு வரி என்பது கிடைமட்ட நிலையில் உடலுறவு, மற்றொன்று செங்குத்து நிலையில். இந்த சின்னம் உடலில் நம்மிடமிருந்து மறைந்திருக்கும் சரங்களை உற்சாகப்படுத்துகிறது என்று கருதலாம், மேலும், ஒரு நபர் எவ்வளவு திருப்தி அடைகிறாரோ, அவ்வளவு காமமாக இருக்கிறார். எவ்வாறாயினும், நம்பகத்தன்மை மற்றும் மரியாதை பற்றிய யோசனை இந்த அடையாளத்திற்கு கூடுதலாகக் கூறப்பட்டால், அது தார்மீக சந்தேகங்களைத் திருப்திப்படுத்த முடியும் மற்றும் இன்னும் விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும்.

ஐங்கோண நட்சத்திரம் (பென்டாகிராம்)

மக்களில், அத்தகைய நட்சத்திரம் "சூனியக்காரியின் கால்" என்றும் அழைக்கப்பட்டது. "கால்" என்பது மந்திரவாதிகளின் சூனிய அறிவியலின் ஆதரவைக் குறிக்கிறது. சில விஞ்ஞானிகள் "ட்ரூட்" ("சூனியக்காரி") என்ற வார்த்தையில் "ட்ரூயிட்" ("பண்டைய செல்ட்களின் பூசாரி") என்ற வார்த்தையின் எதிரொலியைக் காண முயற்சிக்கின்றனர். நெட்கெஷெய்மின் அக்ரிப்பா போன்ற மந்திரவாதிகள் ஒரு நட்சத்திரத்தின் வரைபடத்தில் ஒரு நனவான நபரின் உருவத்தை பொறித்துள்ளனர்: நான்கு கீழ் கதிர்கள் (முக்கோணங்கள்) கைகள் மற்றும் கால்கள், ஒரு நபர் முழு உலகத்தையும் தழுவ விரும்புவது போல் நீட்டி, மேல் கதிர் தலைவர். இந்த வழக்கில், பென்டாகிராம் "தகுதியாளர்களின்" அடையாளமாகவும், மந்திரவாதிகளின் நட்சத்திரமாகவும் மாறும், உலகின் சட்டங்களைப் பற்றிய அறிவுக்கு நன்றி, பெரும்பான்மையானவர்களுக்கு நான்கு பக்கமாகத் தோன்றும், அவர்கள் அதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிக்க முடியும். மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கை.

லெவி இதைப் பற்றி கூறுகிறார்: “ஞானப் பள்ளிகளில் உமிழும் நட்சத்திரம் என்று அழைக்கப்படும் பென்டாகிராம், சர்வ வல்லமை மற்றும் ஆன்மீக சுயக்கட்டுப்பாட்டின் அடையாளம் ... உமிழும் நட்சத்திரத்தின் மையத்தில் இலவச மேசன்கள் பொறிக்கும் ஜி என்ற எழுத்து, இரண்டை நினைவுபடுத்துகிறது. பண்டைய கபாலாவின் புனித வார்த்தைகள்: " ஞானம்" மற்றும் "தலைமுறை". பென்டாகிராம் என்றால் "பெரிய கட்டிடக் கலைஞர்" என்றும் பொருள்படும் - ஏனென்றால் நாம் எந்தப் பக்கத்திலிருந்து பார்த்தாலும், பெரிய எழுத்து A ஐப் பார்க்கிறோம்.

ஐந்து இதழ்கள் (ரோஜா, லில்லி, திராட்சை) கொண்ட தாவரங்கள் "விழித்தெழுந்த மனிதனால்" பொருளைக் கடப்பதற்கு ஒத்த அடையாளமாக இருப்பதை நாம் ஏற்கனவே பார்த்தோம். உயர் குடும்பங்களின் (காவலர்கள், மாவீரர்கள்) கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸுக்கு மேலே பெரும்பாலும் சித்தரிக்கப்படும் கிரீடம் நிச்சயமாக ஐந்து பற்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று ஹெரால்ட்ரி வாதிடுகிறார்.

விண்வெளி பாம்பு

அதன் சொந்த வாலைக் கடிக்கும் பாம்பு, அதாவது முடிவில்லாதது, இந்திய புராணங்களில் பிரபஞ்சத்தின் அல்லது காலத்தின் சுழற்சியின் அடையாளமாக இருந்தது. இது பூமியைச் சூழ்ந்துள்ளது, இது தாமரை மலரைப் போல, கடலின் மையத்தில் உள்ளது. பாம்பு ஒரு ஆமையின் ஓட்டில் மெதுவாக, இடைவிடாமல் நித்தியத்தில் ஊர்ந்து செல்வதையும் காணலாம்.

கிரேக்கர்கள் அத்தகைய பாம்பையும் (உர்போரோஸ்) அறிந்திருந்தனர், அவர்கள் அதன் அர்த்தத்தை ஞானோசிஸ் - ஒற்றுமை மூலம் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர், இது பண்டைய காலங்களில் பிரபஞ்சம் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. புராணங்களின் மூலம், பாம்பின் உருவம் ரசவாதிகளின் மாயவாதத்தை ஊடுருவியது. நித்தியத்தின் பாம்பு சில நேரங்களில் நான்கு கால்களால் வரையப்படுகிறது. இந்த வழக்கில், அவை நான்கு கூறுகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். சில நேரங்களில் அவர் இறக்கைகள் கொண்ட வலையை கூட எடுத்துச் சென்றார், இது உலகின் ஆற்றலின் நிலையான இயக்கம்.

உண்மையில், நாம் கிட்டத்தட்ட ஒரு டிராகன் உருவத்திற்கு வந்துவிட்டோம். அவருக்கு எதிரான புராண ஹீரோவின் வெற்றி மாய தத்துவவாதிகளால் உலக அறிவின் அடையாளமாகவும் வெற்றியின் அடையாளமாகவும் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் "அறிவு சக்தி."

ரசவாதிகள் அல்லது ரோசிக்ரூசியன்களில், ஹீரோ தனது கால்களால் டிராகனை மிதிக்கலாம் அல்லது அதன் மீது சவாரி செய்யலாம். நைட்லி கவிதைகளில், ஹீரோக்கள் கழுகுகள் மீது விண்வெளியில் நகர்ந்தனர் - கழுகு மற்றும் பாம்பின் கலப்பினமானது, இது ஒரு கண் சிமிட்டலில் நைட்டியை குடும்ப தோட்டத்திலிருந்து கிழக்கில் உள்ள தேவதைகளின் ராஜ்யத்திற்கு மாற்றியது.

தாந்த்ரீகத்தில், ஒரு நபரின் உயிர் சக்தி ஒரு பாம்பின் சக்தியாகக் காட்டப்படுகிறது, இங்கே பாம்பின் வளையத்தில் சுருண்டுவிடும் திறன் மட்டும் பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் தன்னைப் புதுப்பித்து, அதன் தோலை மாற்றியமைக்கிறது, இது பாம்பை அடையாளமாக மாற்றியது. உலகம் மற்றும் மனிதனில் ஆற்றல் சுழற்சி, அத்துடன் சகாப்தங்களின் மாற்றம் (இதனால் ராசியின் மூலம் சுழற்சி சூரியனின் சின்னம்). பிராமணர்கள் கற்பிப்பது போல, பிரபஞ்ச யுகங்களில் அதன் சொந்த வழியில் செல்லும் விண்மீன்கள் அல்லது உலகைச் சுற்றி சூரியனின் வருடாந்திர இயக்கம் இதில் அடங்கும்.

மயில் - உலகின் பல்வேறு வகை

மயில் பெரும்பாலும் எல்லையற்ற பன்முகத்தன்மையின் உருவகமாக மாற்றப்படுகிறது, கடவுள் இந்த பூமியைப் படைத்த ஒரு மகிழ்ச்சியான ஆவி, அவர் விரும்பியபடி வேடிக்கையாக இருந்தது. இந்திய புராணங்களில், கிருஷ்ணா மற்றும் ராதா - விஷ்ணு கடவுளின் இரண்டு அவதாரங்கள் - அன்பின் நித்திய மகிழ்ச்சியில் நடனமாடி விளையாடும் போது, ​​மயில்கள் அவர்களைப் பார்க்கின்றன.

வழிபாட்டு பொம்மைகள் உள்ளன, எடுத்துக்காட்டாக: கிருஷ்ணரும் ராதாவும் ஊஞ்சலில் ஆடுகிறார்கள், மீண்டும் ஊஞ்சல் தூண்களில் மயில்களைப் பார்க்கிறோம். வண்ணமயமான மயில் நமக்குச் சொல்வதாகத் தெரிகிறது: வாழ்க்கை எவ்வளவு கடினமாக இருந்தாலும், அது நமக்கு விரும்பத்தகாத ஆச்சரியங்களைக் கொடுத்தாலும், அது தவிர்க்க முடியாதது, வாழ்க்கையில் மகிழ்ச்சியைக் காண வேண்டும், அதன் பன்முகத்தன்மை எப்போதும் நேர்மறையான விளிம்பைக் கண்டறிய அனுமதிக்கும் என்று நம்ப வேண்டும்.

இந்திய நீதிமன்றத்தில், மயில் எப்போதும் கிருஷ்ணா மற்றும் ராதா ஆகிய இரு தெய்வங்களின் உருவத்துடன் இருந்தது மற்றும் காதல் மற்றும் அழகின் முன்மாதிரியான வாழ்க்கையின் அடையாளமாக இருந்தது. இங்கிருந்து, கிழக்கிலிருந்து, ஒரு மயிலின் உருவம் அல்லது குதிரையின் தொப்பியில் வெறுமனே ஒரு மயில் இறகு ஐரோப்பாவிற்கு வந்தது, அவரது உயர்ந்த தார்மீக எண்ணங்களின் அடையாளமாக இருந்தது.

இந்திய செவ்வாய், போர் கடவுள் கார்த்திகேய, ஞானி சிவனின் மகன், மயில் மீது சவாரி செய்வதில் சில முரண்பாடுகளைக் காணலாம், ஆனால் உண்மையில் இங்கு எந்த முரண்பாடும் இல்லை: நீங்கள் இராணுவ கலை பற்றிய பண்டைய இந்திய புத்தகங்களைப் படித்தால், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் போர்களான மக்களை பெருமளவில் அழித்தொழிப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாக போர்கள் இல்லை என்பதை நாம் காண்போம் - மாறாக, அவை போட்டிகள், ஐரோப்பாவில் நைட்லி போட்டிகளைப் போன்றது.

இந்தப் போட்டிகளை முடிந்தவரை பிரமாண்டமாகவும், கண்கவர்தாகவும் ஆக்க முயன்றனர். பெரும்பாலும், எல்லாமே முன்பே ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட காட்சியின்படி நடந்ததைப் போல, கொடிய போரிடும் குலங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான இரத்தக்களரி சண்டை திடீரென்று ஒரு இளைஞன் மற்றும் இரு குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு பெண்ணின் நிச்சயதார்த்தம் மற்றும் வாரங்கள் நீடிக்கும் விடுமுறையுடன் முடிந்தது.

ஒரு இருண்ட சந்நியாசி மட்டுமே, அவருக்கு முழு உலகமும் "சோகத்தின் பள்ளத்தாக்கு" மற்றும் "மோசடி" மட்டுமே, அவருக்கு இந்த உலகில் ஏற்கனவே ஒரு பிசாசு தந்திரமாகத் தோன்றியது, ஒரு மயிலில் எதிர்மறையான சின்னத்தைக் காண முடிந்தது.

இடைக்காலத்தின் வாசலில், கடவுளின் பாதுகாப்பின் ரகசியங்களை வெளிப்படுத்த முயன்ற ஞானிகள் கூட (இதன் விளைவாக, பின்னர், கிட்டத்தட்ட அனைவரும் மதங்களுக்கு எதிரானவர்களாக மாறினர்), மயிலை தங்கள் மாய மற்றும் தத்துவ வெளிப்பாடுகளின் வெளிப்பாடாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். "நீங்கள் அதன் இறகுகளை உன்னிப்பாகப் பார்த்தால், 365 வெவ்வேறு வண்ணங்களைக் காண்போம். எனவே, இது ஒரு அண்டவியல் பறவை, ஏனெனில் பசிலைடுகள் 365 வெவ்வேறு வானங்களை வேறுபடுத்துகின்றன (ஒரு வருடத்தின் நாட்களின் எண்ணிக்கையின்படி).

சுவாரஸ்யமாக, மயில் முட்டை வெளிர் மற்றும் தெளிவற்றது. இங்கே அது - ஒரு அதிசயம்! ஒரு வானவில் ஒன்றுமில்லாமல் பிறக்கிறது - இந்த விதை, ஒரு முட்டையில் மறைத்து, ஒரு வழியைத் தேடுகிறது.

மயில் சேவலின் விதையால் கருவுற்றால் மயிலின் முட்டை பிரகாசமாகவும் வண்ணமயமாகவும் மாறுவது போல, உலகம் கவர்ச்சியாக மாற கடவுளின் விதை தேவை.

அத்தியாயம் 3. இடைக்காலத்தில் சின்னத்தின் வழிபாட்டு முறை

ஒரு வழிபாட்டு முறை என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட சின்னத்திற்கான அணுகுமுறை, அத்துடன் புராணங்கள், சடங்குகள் மற்றும் சிகிச்சையின் விதிகள் ஆகியவை இந்த சின்னத்தை சுற்றி உருவாகின்றன. வழிபாட்டு முறை இல்லாமல் சின்னம் இல்லை, சின்னம் இல்லாமல் வழிபாட்டு முறையும் இல்லை. ஒரு சின்னம் அதன் வழிபாட்டு முறையைத் தக்கவைத்து, முக்கியமான ஒன்றின் நினைவுச்சின்னமாக உள்ளது, ஆனால் போய்விட்டது.

கட்டுக்கதைகள்

ஒரு சின்னத்தின் வழிபாட்டின் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஒரு கட்டுக்கதை. கட்டுக்கதைகள் ஓரளவு உண்மையானவை, ஓரளவு கற்பனையான அல்லது சிதைந்த பிரபலமான வரலாற்றுக் கதைகள், அவை மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தையும் தங்களைப் பற்றிய அவர்களின் முக்கிய கருத்துக்களையும் வெளிப்படுத்துகின்றன. கட்டுக்கதைகளில், பெரும்பாலும் நம்பகமானவை அல்ல, ஆனால் கற்பனையானது, மக்களின் மன அமைப்பு, அதன் பொதுவான நிலை, அதன் வரலாற்று "பாதை" மற்றும் மிகவும் சாத்தியமான எதிர்காலம் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களைக் கொண்டுள்ளது.

"புனைவுகள் அவசியம். மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பேரழிவுகளும் அவசியம். இயற்கை பேரழிவுகள் எதையும் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியமின்றி மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது. மனிதனால் உருவாக்கப்பட்ட பேரழிவுகள் - போர்கள், சதிகள், ஊழல்கள், விசாரணைகள், எல்லா வகையான குழப்பங்களும் - புராணங்களைப் போல - கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். ஊட்டமளித்து, மிக முக்கியமாக, தங்களைத் தாங்களே ஆதரித்துக் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அவை ஒரு நபரின் உணர்ச்சித் தேவைகளுக்கு வெறுமனே அவசியமானவை. அவை மருந்துகள். அர்த்தமற்ற இருப்பின் சலிப்பைத் தவிர்க்க கூட்டத்திற்கு வழக்கமான அவதூறு, சித்தப்பிரமை மற்றும் சங்கடங்கள் தேவை. (அன்டன் ஷான்டர். லேவி. "நோட்புக் டெவில்ஸ் புக்

கோட்டை

கோட்டை மூடப்பட்ட, மூடப்பட்ட, அதே போல் ஒரு சுவர் மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட நகரம் ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தை உள்ளடக்கியது. பொதுவாக சில வகையான புதையல் அல்லது சிறையில் அடைக்கப்பட்ட ஒரு நபர் அல்லது ஒரு அசுரன் அதில் வாழ்கிறார், ஒரு பொக்கிஷத்தைப் பெற அல்லது ஒரு கைதியை விடுவிக்க தோற்கடிக்கப்பட வேண்டிய ஒரு வில்லன், மறைக்கப்பட்ட, ஆழ்ந்த அறிவு அல்லது ஆன்மீக உச்சத்தை குறிக்கிறது.

இது வழக்கமாக குறைந்தது ஒரு கோபுரத்தை உள்ளடக்கியது, எனவே கோபுரத்தின் குறியீட்டு அர்த்தம், ஓரளவிற்கு, கோட்டையில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது. கோட்டையின் சில அறைகள் அதன் அடித்தளமாக செயல்படும் பாறையில் பகுதி அல்லது முழுமையாக செதுக்கப்படலாம், இதனால் கோட்டை குகைக்கு அருகில் வருகிறது.

மாவீரர்

இடைக்காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க அடையாளங்களில் ஒன்று மாவீரர். இது ஒரு ஆடம்பரமான குதிரையின் மீது கம்பீரமான சவாரி செய்யும் படம் (செர்வாண்டஸ் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பில் எழுதிய படத்தை எண்ணவில்லை). ஏறக்குறைய எல்லா புத்தகங்களிலும், நைட் ஒரு நேர்மறையான பாத்திரம்.

ஒரு மாவீரரின் பண்புகள்: வாள், குதிரை, கேடயம், ஈட்டி, கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ், பொன்மொழி, கொம்பு, பேனர், ஸ்கையர், கோட்டை.

குதிரை

வாளுடன், இது ஒரு மாவீரரின் அவசியமான பண்பு (குதிரை இல்லாமல் குதிரை இருக்க முடியாது). அவர் தனது எஜமானருக்கு விசுவாசமாக இருக்கிறார், சில சமயங்களில் அவரைக் காப்பாற்றுகிறார். குதிரை தன்னை ஆபத்தில் ஆழ்த்தியதற்காகவும், தன்னை மிகைப்படுத்தும்படி கட்டாயப்படுத்தியதற்காகவும் குதிரை மீது ஒரு குற்ற உணர்ச்சியை மாவீரன் உணர்கிறான்.

வாள் மற்றும் ஈட்டிக்கு ஒரு முக்கியமான கூடுதலாகும். கேடயத்தின் வடிவம் மற்றும் ஓவியம் ஒரு குறியீட்டு செயல்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது. கவசம் என்பது பாதுகாப்பின் சின்னம், "கவசம்" என்ற சொல் "பாதுகாப்பு" என்ற பொருளைக் கொண்ட ஒரு உருவகம்.

கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்

சில வகையான கேடயத்தின் வடிவத்தை மீண்டும் ஒரு சட்டத்தில் உள்ள படம். இது ஒரு மாவீரரின் தனிப்பட்ட பேட்ஜ். இது கோட்டையின் வாயில்கள், பேனர், வண்டி, மாவீரரின் தனிப்பட்ட முத்திரை, வேலையாட்களின் உடைகள், உணவுகள் போன்றவற்றில் சித்தரிக்கப்படலாம். கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் கூறுகள் மற்றும் வண்ணங்கள் சில விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளன. . ஒரு உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் மாவீரர் பட்டம் பெற்றால் (அதாவது, ஒரு புதிய நைட்லி குடும்பம் நிறுவப்படும் போது), புதிதாகப் பிறந்த மாவீரர் அரசரிடமிருந்து ஒரு கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் மற்றும் பொன்மொழியைப் பெறுகிறார், மேலும் சில சமயங்களில் குடும்பப்பெயரைப் பெறுகிறார்.

பொன்மொழி

மாவீரர் வழிநடத்தும் விதியை அல்லது மாவீரர் வேறுபடுத்த முயற்சிக்கும் தரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது.

ஒரு ஈட்டி

பொதுவாக சண்டையைத் தொடங்கும் ஆயுதம். ஒரு குதிரையின் ஈட்டி ஒரு காலாட்படை வீரரின் ஈட்டியை விட கனமானது, இருப்பினும் அது போரில் ஒரு கையால் பிடிக்கப்படுகிறது. ஒரு ஈட்டியைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரே வழி, எதிரியின் மீது பாய்ந்து தாக்குவதுதான்.

ஒவ்வொரு கொம்புக்கும் அதன் சொந்த குரல் உள்ளது. ஒவ்வொரு குதிரை வீரருக்கும் எக்காளமிடுவதற்கு அவரவர் வழி உண்டு. இதனால், ஹார்ன் சத்தத்தின் மூலம், யார் சிக்னல் கொடுக்கிறார்கள் என்பதை தீர்மானிக்க முடியும். கோட்டைக்கு வந்த மாவீரர் பாலத்தை இறக்கி வாயில்களைத் திறக்குமாறு ஹாரன் சத்தத்துடன் காவலரிடம் தெரிவிக்கிறார். உயர்ந்த எதிரி படைகளை எதிர்கொள்ளும் மாவீரர் கொம்பிலிருந்து ஒரு சமிக்ஞை மூலம் உதவிக்கு அழைக்கிறார்.

பதாகை

அணித் தலைவர் பேட்ஜ். ஈட்டியில் ஒட்டிக்கொண்டது. இது செவ்வக, முட்கரண்டி, முக்கோண (பெனண்ட்) ஆக இருக்கலாம். பேனரில் மாவீரரின் கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸ் உள்ளது. பதாகையின் முதன்மை நோக்கம் நிலையின் மையம் எங்கே அல்லது சிதறிய போராளிகளின் கூட்டம் எங்கே என்பதைக் காட்டுவதாகும். சேகரிப்பு சமிக்ஞை ஒரு கொம்பு மூலம் வழங்கப்படுகிறது. பேனர் தெரியவில்லை என்றால், ஒருவர் சரணடைய வேண்டும், அல்லது தப்பி ஓட வேண்டும் அல்லது வீர மரணத்தை ஏற்க வேண்டும்.

squire

உதவியாளர், வேலைக்காரன் மற்றும் ஒரு மாவீரரின் பயிற்சியாளர். பிந்தைய வழக்கில் - ஒரு உன்னத பிறப்பு. ஒரு நிலையான வெளிப்பாடு உள்ளது: "ஒரு விசுவாசமான squire." ஸ்கையர் குதிரையை விட இலகுவான ஆயுதங்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பெரும்பாலும் ஒரு துணைப் படையாக போரில் பங்கேற்கிறது - இரண்டாம் தரத்தில். ஒரு பிரச்சாரத்தில், அவர் மாவீரரின் உதிரி ஆயுதங்களை எடுத்துக்கொண்டு தனது உதிரி குதிரையை ஓட்டுகிறார்.

வலிமை மற்றும் சக்தியை அடையாளம் காட்டும் ஒரு முக்கியமான சின்னம் வாள். வாள் கண்ணியம், தலைமைத்துவம், உச்ச நீதி, ஒளி, தைரியம், விழிப்புணர்வு ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. மனோதத்துவ மட்டத்தில், அவர் அனைத்து வியாபித்துள்ள மனதையும், அறிவாற்றலின் சக்தியையும், நுண்ணறிவையும் வெளிப்படுத்துகிறார்.

இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாள் தெய்வீக ஞானம் மற்றும் சத்தியத்தின் ஒரு முக்கியமான உருவமாகும். யோவானின் வெளிப்பாட்டில், வெல்ல முடியாத பரலோக சத்தியத்தின் அடையாளமாக கிறிஸ்துவின் வாயிலிருந்து பட்டயம் வருகிறது. பௌத்தத்தில், வாள் ஞானத்தின் ஆயுதமாக கருதப்படுகிறது, அறியாமையை வெட்டுகிறது.

பல புராணங்களில், வாளுக்கு இரட்டை அர்த்தம் உள்ளது, அதில், அடிப்படையில், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு எதிர்க்கப்படுகின்றன. வாள் பிரிக்கிறது மற்றும் பிரிக்கிறது - உடலிலிருந்து ஆன்மா, பூமியிலிருந்து வானம். சில மரபுகளில், வாள் மற்றொரு உலகத்திற்கு ஒரு பாலமாக செயல்படுகிறது (உதாரணமாக, பண்டைய ஈரானில் உள்ள சின்வாட் பாலம்).

அதே நேரத்தில், ஒரு கத்தி மற்றும் ஒரு பிடியைக் கொண்டிருக்கும், வாள் தொழிற்சங்கம், தொழிற்சங்கத்தின் சின்னமாகும், குறிப்பாக அது சிலுவையின் வடிவத்தை எடுத்தால். வாள் விருது மாவீரர் சகோதரத்துவத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; வாளின் மீது கையை வைத்து, வாழ்க்கையை அல்லது, மீறினால், மரணத்தை நிர்ணயிக்கும் சத்தியங்களைச் சொன்னார்கள். ஜப்பானிய பாரம்பரியத்திலும் இடைக்கால மாவீரர்களிடையேயும் வாளின் வழிபாட்டு முறை குறிப்பாக கவனிக்கப்படுகிறது.

இருளின் சக்திகளைத் தடுக்க வாள் மந்திர சக்தியுடன் முதலீடு செய்யப்படுகிறது. பெரும்பாலும் பெரிய, பரலோக நெருப்பால் ஆனது, இது சூரியனின் கடவுள்கள் மற்றும் கலாச்சார ஹீரோக்களின் ஆயுதமாக செயல்படுகிறது, அவர்கள் அதன் உதவியுடன் அரக்கர்களுடன் சண்டையிடுகிறார்கள் (மர்டுக், டியாமட்டை வெட்டுவது; ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல், லூசிபரை வாளால் மூழ்கடிப்பது). வாள் பெரும்பாலும் கன்னியை சாத்தோனிக் அசுரனிடமிருந்து (பெர்சியஸ் மற்றும் ஆண்ட்ரோமெடா, செயிண்ட் ஜார்ஜ்) பாதுகாக்கிறது.

மேற்கத்திய பாணி வாள், அதன் நேரான பிளேடுடன், அதன் வடிவம் காரணமாக ஆண்பால், சூரிய சின்னமாக செயல்படுகிறது. கிழக்கு வாள், வளைந்த நிலையில், பெண்பால், சந்திர கோட்பாட்டைக் குறிக்கிறது.

கல்லறை, கல்லறை

ஒரு நபருக்கு நெருக்கமானவர்களிடம் உள்ள பற்றுதல் பொதுவாக மிக அதிகமாக இருக்கும், அது அவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகும் தொடர்கிறது. இறந்தவர் கிட்டத்தட்ட உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கு சமம். இறந்த நபரை நடத்தும் விதம், ஒரு நபர் உயிருடன் இருந்தபோது உண்மையில் எப்படி நடத்தப்பட்டார் என்பதைக் காட்டுகிறது; அவரது பணி எவ்வாறு உணரப்படுகிறது, முதலியன. ஒரு கல்லறையில் ஒரு கல்லறை மற்றும் அதன் மீது ஒரு நினைவுச்சின்னம் என்பது இறந்தவர்களை மதிக்கும் விருப்பம் (உங்களுடன் இருங்கள், நித்தியத்தில் கலைக்கப்படாமல் பாதுகாக்கவும்) மற்றும் பகுத்தறிவு பரிசீலனைகள் (சுகாதாரம், பொருளாதாரம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சமரசம் ஆகும்.

ஒரு இடைக்கால மனிதனின் மரணம், கத்தோலிக்கன், அவனது இருப்பின் திருப்புமுனையை நோக்கிய கடைசிப் படியைக் குறிக்கிறது: கடவுளின் தீர்ப்பில் அவனது பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைச் சுருக்கமாகக் கூறுவது. நம்பிக்கையின் பார்வையில், மரணம் ஏறக்குறைய ஒன்றும் இல்லை, அது துன்பத்துடன் தொடர்புடையது, உறவினர்களுக்கு பிரச்சினைகளை உருவாக்கியது மற்றும் சொர்க்கத்தில் ஒரு இடத்தைப் பெற வேறு ஏதாவது செய்ய முடியாததால் மட்டுமே விரும்பத்தகாததாக மாறியது.

ஒரு இடைக்கால நபர் விதிகளின்படி இறப்பதற்கு மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார்: மரணத்தின் தருணத்திற்கு முன் உடனடியாக பாவங்களை நீக்குதல் மற்றும் ஒரு இறுதிச் சடங்குடன்.

ஐரோப்பாவில் நவீன இறுதி சடங்கு (மதச்சபை மட்டுமல்ல, மதச்சார்பற்றது) முக்கியமாக இடைக்காலத்தின் மரபு.

ஜார்ஜஸ் டூபியின் புத்தகத்திலிருந்து "ஐரோப் இன் தி மிடில் ஏஜ்ஸ்" (ch. "மரணம்"): "XIV நூற்றாண்டில் கட்டிடக்கலை கலையின் முக்கிய மூளையானது இனி ஒரு கதீட்ரல் அல்லது அரண்மனை அல்ல, ஆனால் ஒரு கல்லறை நினைவுச்சின்னம். ஏழைகளின் எச்சங்கள் வண்டிகளில் கொண்டு வரப்பட்ட அசாதாரண வேகத்தில் பிணங்களால் நிரப்பப்பட்ட இந்த பள்ளங்களிலிருந்து பொதுவான கல்லறையிலிருந்து அவர்களின் இறந்தவர்களை பிடுங்கவும். , உறவினர்கள், பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், கல்லறை ஒரு எளிய கல்லறையாக இருந்தது. முடிந்தால், இறந்தவர்களின் உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட வேண்டும் - துக்கச் சடங்கின் போது கடைசியாகப் பார்த்தது போன்றது: மேடையில், முழு உடையில், ஆயுதங்களுடன், அவர்கள் மாவீரர்களாக இருந்தால், அல்லது கடவுளின் கருணையுள்ள அன்னையின் முன் மண்டியிடுதல். தேவாலயம் - வலதுபுறத்தில் ஆண்கள், இடதுபுறத்தில் பெண்கள். ஆனால் அவர்களின் பொறிக்கப்பட்ட பெயர்கள், அவர்களின் பொன்மொழிகள் ஆகியவற்றைப் படிக்க முடிந்தது, இதன் மூலம் அவர்கள் அடையாளம் காண முடியும் - இறந்தவர் அங்கீகரிக்கப்பட விரும்பினார். அவர்கள் நினைவாக இருக்க வேண்டும் என்று அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர், இதனால் அவர்கள் இங்கே கிடக்கிறார்கள் என்பதை அனைவரும் அறிந்து கொள்வார்கள், மேலும் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் வரை உலக முடிவு வரை பொய் சொல்வார்கள்.

ஒத்த ஆவணங்கள்

கலாச்சாரத்தின் முக்கிய செயல்பாடு. சின்னங்கள் மற்றும் அடையாளங்களின் இடவியல். அறிகுறிகளின் முக்கிய குழுக்கள்: சின்னங்கள், குறியீடுகள் மற்றும் சின்னங்கள். உணர்வின் வழிக்கு ஏற்ப அறிகுறிகளின் வகைப்பாடு. தற்காலிக மற்றும் நீண்ட கால அறிகுறிகள். ஒரு சின்னத்தின் மதிப்பு. அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் தர்க்கம்.

சுருக்கம், 12/22/2009 சேர்க்கப்பட்டது


வாய்மொழி அடையாள அமைப்புகளாக கலாச்சாரத்தின் அடையாள அமைப்புகளின் அச்சுக்கலையின் சிறப்பியல்பு (கலாச்சாரத்தின் செமியோடிக் அடிப்படையை உருவாக்கும் இயற்கை, தேசிய மொழிகள்). இயற்கை, செயல்பாட்டு, சின்னமான அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் மதிப்பாய்வு; குறியீட்டு அமைப்புகள்.

கால தாள், 04/28/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தின் அடையாள இயல்பு. கலாச்சாரத்தில் அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் பங்கு. சின்னங்கள் கலாச்சாரத்தின் வெளிப்பாடு. புத்தரின் படங்கள். மொழியியல். கலாச்சாரத்தின் செயற்கை மொழிகள். செயற்கையான பேச்சு மற்றும் எழுதப்பட்ட மொழிகள். கலாச்சாரத்தில் சொல் மற்றும் செயல்.

ஆய்வறிக்கைகள், 03/25/2007 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தின் ஒரு அங்கமாக தொடர்பு. தகவல்தொடர்பு வழிமுறை, அதன் சொற்கள் அல்லாத வடிவத்தின் அம்சங்கள். தகவல்தொடர்பு ஒரு தகவல் அலகு, ஒரு மறைகுறியாக்க வழிமுறை. சின்னங்களின் குழுக்கள், கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பில் அவற்றின் பங்கு. சின்னங்களின் பரிணாமம், அவற்றின் உறவின் தர்க்கம்.

சோதனை, 01/24/2010 சேர்க்கப்பட்டது


கிரேட் பிரிட்டன், அமெரிக்கா, கனடா, ஆஸ்திரேலியா மற்றும் நியூசிலாந்து ஆகிய நாடுகளில் தாவர சின்னங்கள் தோன்றிய வரலாறு மற்றும் அவற்றின் தேர்வை பாதிக்கும் காரணிகள். ஆய்வு செய்யப்பட்ட அறிகுறிகளின் தேசிய விவரக்குறிப்புகள். ஓரன்பர்க் பிராந்தியத்தின் மலர் சின்னத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான போட்டி.

அறிவியல் வேலை, 05/06/2011 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தில் அடையாளங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் பொருள். ஒரு வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார செயல்முறையாக அடையாள அமைப்புகளின் வளர்ச்சி. மொழிகளின் சமூக கலாச்சார வேறுபாடு. நூல்களைப் புரிந்துகொள்வது, விளக்குவது மற்றும் விளக்குவது. சமூகத்தின் தகவல் மற்றும் தொடர்பு செயல்முறைகளின் பகுப்பாய்வு.

கால தாள், 03.10.2014 சேர்க்கப்பட்டது


இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் அசல் தன்மை, அதன் மையமாக கிறிஸ்தவம். ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் அம்சங்கள், கிளாசிக்கல் இடைக்காலத்தில் நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய அடுக்காக பிரசங்கங்கள். கலாச்சாரத்தின் இறையியல் கருத்தின் உருவாக்கம்.

சுருக்கம், 07/10/2011 சேர்க்கப்பட்டது


ஃபாலிக் வழிபாட்டின் பொருள் மற்றும் சாராம்சம், உலகின் பல்வேறு நாடுகளில் அதன் வெளிப்பாடு. வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாகவும், ஆண் சக்தி மற்றும் கருவுறுதலைக் குறிக்கும் அடையாளமாகவும் ஃபால்லஸை வணங்குவது ஒரு வழிபாட்டு முறையாகும். பிற சிற்றின்ப சின்னங்கள், அவற்றின் பொருள், சாராம்சம் மற்றும் அம்சங்களின் பண்புகள்.

சுருக்கம், 03/01/2009 சேர்க்கப்பட்டது


கலாச்சாரத்தின் கருத்து, பொருள் மற்றும் முக்கிய வகைகள். மனித வாழ்க்கையில் கலாச்சாரத்தின் பங்கு மற்றும் இடம். மதம், அறிவியல் மற்றும் கலை ஆகியவற்றுடன் இணைந்து கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி. கலை கலாச்சாரத்தின் சாராம்சம். அறிவியல் மற்றும் அறிவியல் செயல்பாடுகளின் பொருள். கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பு வடிவமாக புராணம்.

சோதனை, 04/13/2015 சேர்க்கப்பட்டது


இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் காலகட்டம். இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டம். இந்த சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் சமூக ரீதியாக எதிர் இனங்களாக வேறுபடுவதாகும். மதகுருமார்கள், பிரபுத்துவம் மற்றும் "அமைதியான பெரும்பான்மை" ஆகியவற்றின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்.

"இடைக்காலம்" - பழங்காலத்திற்குப் பிறகு தொடங்கி புதிய யுகத்தின் தொடக்கத்துடன் முடிவடைந்த ஒரு சகாப்தம், அதாவது முதலாளித்துவ ஒழுங்கு, முதலாளித்துவ பொருளாதாரம். இடைக்காலத்தின் காலம் சுமார் பத்து நூற்றாண்டுகள். இத்தாலிய மறுமலர்ச்சியின் சிந்தனையாளர்களால் இந்த பெயர் வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் பண்டைய ரோமின் கலாச்சாரத்தை புதுப்பிக்கிறார்கள் என்று நம்பினர். இடைக்காலத்தின் முடிவு மற்றும் அதே நேரத்தில் புதிய யுகத்தின் ஆரம்பம் என்பது முதலாளித்துவ புரட்சிகளின் தொடர் ஆகும், இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் நெதர்லாந்தில் எழுச்சியுடன் தொடங்கி இங்கிலாந்தில் (XVII நூற்றாண்டு) புரட்சிகளுடன் தொடர்ந்தது. பிரான்ஸ் (XVIII நூற்றாண்டு).

மேற்கு ஐரோப்பாவில் மதிப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காலத்தின் கடைசி நூற்றாண்டுகளில், ஆன்மீக வாழ்க்கையின் துறையில் மிக முக்கியமான செயல்முறைகள் நடந்தன: மறுபிறப்பு(மறுமலர்ச்சி), இதன் முடிவுகள் ஐரோப்பிய மனிதநேயத்தின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் புரட்சிகர மாற்றம்; மத சீர்திருத்தம்,"முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" உருவாக்கப்பட்டது; கடந்த, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில், கல்வி,பெரும்பாலும் பகுத்தறிவுவாதத்தை வடிவமைத்தது மற்றும் நேர்மறைவாதத்தை தயார் செய்தது. இந்த செயல்முறைகள் அனைத்தும் இடைக்காலத்தில் நடைபெறுகின்றன, இந்த சகாப்தத்தை முடிக்கவும்; அவர்கள் முதலாளித்துவப் புரட்சிகளைத் தயாரிக்கிறார்கள். இருப்பினும், அவற்றின் மகத்தான முக்கியத்துவம் காரணமாக, அவை தனித்தனியாகக் கருதப்படும்.

இடைக்காலத்தில், குறைந்தது மூன்று காலங்களை வேறுபடுத்துவது வழக்கம். இது:

ஆரம்பகால இடைக்காலம், சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து 900 அல்லது 1000 ஆண்டுகள் வரை (10 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகள் வரை);

உயர் (கிளாசிக்) இடைக்காலம், X-XI நூற்றாண்டுகள் முதல் XIV நூற்றாண்டு வரை;

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி, 14 மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டுகள்.

ஆரம்பகால இடைக்காலம் என்பது ஐரோப்பாவிலும் கொந்தளிப்பான மற்றும் மிக முக்கியமான செயல்முறைகள் நடந்த காலமாகும். முதலாவதாக, இவை கி.பி இரண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ரோமானியப் பேரரசைத் தொடர்ந்து தாக்கி அதன் மாகாணங்களின் நிலங்களில் குடியேறிய வர்வார்கள் (லத்தீன் பார்பா - தாடியிலிருந்து) படையெடுப்புகள். இது ஏற்கனவே கூறியது போல், ரோம் வீழ்ச்சியுடன் முடிந்தது.

அதே நேரத்தில், காட்டுமிராண்டிகள் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது ரோமில் அதன் இருப்பு முடிவில் அரச மதமாக இருந்தது. கிறிஸ்தவம் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் பேகன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் மதங்களை மாற்றியது; பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் தொடர்ந்தது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் முகத்தை தீர்மானித்த இரண்டாவது மிக முக்கியமான வரலாற்று செயல்முறை இதுவாகும்.

மூன்றாவது குறிப்பிடத்தக்க செயல்முறை, முன்னாள் ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில் அதே "காட்டுமிராண்டிகளால்" உருவாக்கப்பட்ட புதிய மாநில அமைப்புகளின் உருவாக்கம் ஆகும். 800 ஆம் ஆண்டு கிறிஸ்மஸ் தினத்தன்று, ஃபிராங்க்ஸின் மன்னரான சார்லிமேன், ரோமில் கத்தோலிக்க போப்பால் முழு ஐரோப்பிய மேற்கு நாடுகளின் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டார். புனித ரோமானியப் பேரரசு பிறந்தது. பின்னர் (900), புனித ரோமானியப் பேரரசு எண்ணற்ற டச்சிகள், மாவட்டங்கள், மார்கிரேவியட்கள், பிஷப்ரிக்ஸ், அபேஸ் மற்றும் பிற விதிகளாக உடைந்தது. இருப்பினும், மாநில அமைப்புகளை உருவாக்கும் செயல்முறைகள் அடுத்தடுத்த காலகட்டங்களில் தொடர்ந்தன.

ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் வாழ்க்கையின் ஒரு சிறப்பியல்பு அம்சம் ஐரோப்பிய குடியேற்றங்களுக்கு உட்பட்ட தொடர்ச்சியான கொள்ளை மற்றும் பேரழிவு ஆகும். ஸ்காண்டிநேவிய வைக்கிங்ஸ் தொடர்ந்து வடக்கிலிருந்து கடற்கொள்ளையர் தாக்குதல்களை மேற்கொண்டனர். முஸ்லிம்கள் தெற்கிலிருந்து படையெடுத்தனர். கிழக்கிலிருந்து, மாகியர்கள் பறந்தனர் - ஹங்கேரியர்கள், ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் கிழக்கு ஐரோப்பாவில், டானூபில் குடியேறினர், மேலும் மெதுவாக தங்கள் மாநிலத்தை உருவாக்கத் தொடங்கினர். சிறிய விதிகளாக துண்டு துண்டாக, ஐரோப்பா நிலையான பதற்றத்திலும் பயத்திலும் வாழ்ந்தது, கொள்ளை மற்றும் கொள்ளை அச்சுறுத்தல் பொருளாதார வளர்ச்சியை கணிசமாகக் குறைத்தது.

கிளாசிக்கல் அல்லது உயர், இடைக்காலத்தில், மேற்கு ஐரோப்பா இந்த சிரமங்களை சமாளித்து புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, நிலப்பிரபுத்துவ சட்டங்களின் கீழ் ஒத்துழைப்பு பெரிய மாநில கட்டமைப்புகளை உருவாக்கவும், போதுமான வலிமையான படைகளை சேகரிக்கவும் அனுமதித்தது. இதன் காரணமாக ஆக்கிரமிப்புகள் நிறுத்தப்பட்டன. ஸ்காண்டிநேவியா, போலந்து, போஹேமியா, ஹங்கேரி ஆகிய ராஜ்யங்களுக்கு ஏராளமான மிஷனரிகள் கிறிஸ்தவத்தை கொண்டு வந்தனர், இதனால் இந்த மாநிலங்கள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் சுற்றுப்பாதையில் நுழைந்தன.

அதைத் தொடர்ந்து வந்த ஒப்பீட்டு ஸ்திரத்தன்மை, நகரங்களின் விரைவான உயர்வு மற்றும் பான்-ஐரோப்பிய பொருளாதாரத்தை சாத்தியமாக்கியது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் வாழ்க்கை நிறைய மாறிவிட்டது, சமூகம் காட்டுமிராண்டித்தனத்தின் அம்சங்களை விரைவாக இழந்து வருகிறது, நகரங்களில் ஆன்மீக வாழ்க்கை செழித்தது. பொதுவாக, ஐரோப்பிய சமூகம் பண்டைய ரோமானியப் பேரரசின் காலத்தை விட மிகவும் பணக்கார மற்றும் நாகரீகமாக மாறியுள்ளது. இதில் ஒரு சிறந்த பங்கை கிரிஸ்துவர் திருச்சபை வகித்தது, இது வளர்ச்சியடைந்து, அதன் கற்பித்தல் மற்றும் அமைப்பை மேம்படுத்தியது. பண்டைய ரோம் மற்றும் முன்னாள் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் கலை மரபுகளின் அடிப்படையில், ரோமானஸ் மற்றும் பின்னர் புத்திசாலித்தனமான கோதிக் கலை எழுந்தது, கட்டிடக்கலை மற்றும் இலக்கியத்துடன், அதன் மற்ற அனைத்து வகைகளும் வளர்ந்தன - நாடகம், இசை, சிற்பம், ஓவியம், இலக்கியம். இந்த சகாப்தத்தில்தான், எடுத்துக்காட்டாக, "தி சாங் ஆஃப் ரோலண்ட்" மற்றும் "தி ரொமான்ஸ் ஆஃப் தி ரோஸ்" போன்ற இலக்கியத்தின் தலைசிறந்த படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.

இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கும் செயல்முறைகளைத் தொடர்ந்தது, இது கிளாசிக் காலத்தில் தொடங்கியது. இவ்வாறு, மேற்கு ஐரோப்பாவின் விவசாயிகள் தங்களுக்கு அதிக சுதந்திரத்தையும் உயர்ந்த வாழ்க்கைத் தரத்தையும் அடைந்தனர். முன்னாள் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், பிரபுக்கள், அரண்மனைகளுக்குப் பதிலாக, தங்கள் தோட்டங்களிலும் நகரங்களிலும் தங்களுக்கு அற்புதமான அரண்மனைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். "குறைந்த" வகுப்பைச் சேர்ந்த புதிய பணக்காரர்கள் இதில் அவர்களைப் பின்பற்றி, அன்றாட வசதியையும் பொருத்தமான வாழ்க்கை முறையையும் உருவாக்கினர். ஆன்மீக வாழ்க்கை, அறிவியல், தத்துவம், கலை, குறிப்பாக வடக்கு இத்தாலியில் ஒரு புதிய எழுச்சிக்கான நிலைமைகள் எழுந்தன. இது தவிர்க்க முடியாமல் மறுமலர்ச்சி அல்லது மறுமலர்ச்சி என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வழிவகுத்தது. இதனுடன், இடைக்கால சமூகத்தில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் குறிப்பிட்ட நிலைப்பாடு கிறிஸ்தவ மதத்திலும் தேவாலயத்திலும் தவிர்க்க முடியாத மாற்றங்களை ஏற்படுத்தியது. இவை அனைத்தும் இடைக்காலத்தின் முடிவைத் தயாரித்தன, இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் தவிர்க்க முடியாத விளைவாக ஐரோப்பாவில் புதிய யுகத்திற்கு மாறியது.

நவீன ஐரோப்பாவின் மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் வரலாறு வரலாற்று இலக்கியங்களில் வழக்கமாக "இடைக்காலம்" என வரையறுக்கப்பட்ட சகாப்தத்தில் தொடங்கியது. பழங்காலத்திலிருந்தே, "மேற்கு" என்ற புவியியல் வரையறையுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட ஐரோப்பாவின் கருத்து (செமிடிக் மூலமான Erebus இலிருந்து), ஆசியா (ஆசு வேர்) அல்லது கிழக்குக்கு எதிராக உள்ளது. ஐரோப்பா என்ற சொல், உண்மையில், மக்கள் மற்றும் மாநிலங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட பிராந்திய ஒருமைப்பாட்டை உள்ளடக்கியது, இதன் வரலாறு ஒரு பொதுவான பொருளாதார, சமூக-அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், இடைக்கால வரலாற்றின் கட்டத்தில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட அதன் மேற்குப் பகுதியின் அசல் தன்மை, மேற்கு ஐரோப்பாவை ஒரு பெரிய நாகரிக ஒற்றுமையின் கட்டமைப்பிற்குள் இருக்கும் உள்ளூர் நாகரீகமாக தனிமைப்படுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது, இது ஐரோப்பாவாகும். முழுவதும்.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் கருத்தின் புவியியல் பொருள் வரலாற்று ஒன்றோடு ஒத்துப்போவதில்லை மற்றும் மிதமான கடல் காலநிலையுடன் யூரேசிய கண்டத்தின் மேற்கு முனையில் ஒரு கடலோரப் பகுதியை பரிந்துரைக்கிறது.

மேற்கு ஐரோப்பாவின் வரலாற்று கருத்துஇடைக்கால கட்டத்தில், இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஜெர்மனி, சுவிட்சர்லாந்து, பெல்ஜியம் மற்றும் ஹாலந்து போன்ற நாடுகளின் வரலாறு, ஐபீரியன் மற்றும் அப்பெனின் தீபகற்பங்களின் மாநிலங்கள், ஸ்காண்டிநேவிய நாடுகள் - டென்மார்க், நார்வே, ஸ்வீடன் மற்றும் பைசான்டியம், கிழக்கு ரோமானியப் பேரரசின் வாரிசு. பிந்தைய நாட்டின் எல்லை நிலை மற்றும் முழு ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் தலைவிதியில் அதன் மகத்தான செல்வாக்கும் அதன் வரலாறு மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஆகிய இரண்டிற்கும் சொந்தமானது என்பதை முன்னரே தீர்மானித்தது.

நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், மேற்கு ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதி செல்டிக் மக்களால் குடியேறப்பட்டது, ஓரளவு ரோமானியமயமாக்கப்பட்டு ரோமானியப் பேரரசில் இணைக்கப்பட்டது; பின்னர், மக்களின் பெரும் இடம்பெயர்வின் சகாப்தத்தில், இந்த பிரதேசம் ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் குடியேற்ற இடமாக மாறியது, கிழக்கு ஐரோப்பா முக்கியமாக ஸ்லாவிக் மக்களின் குடியேற்றம் மற்றும் வரலாற்று நடவடிக்கைகளின் இடமாக மாறியது.

§ 1. வரலாற்று அறிவியலில் "இடைக்காலம்" மற்றும் "பிரபுத்துவம்" என்ற சொற்களின் உள்ளடக்கம்

"இடைக்காலம்" என்ற சொல் - லத்தீன் வெளிப்பாட்டின் மீடியம் ஏவம் (மிடில் ஏஜ்) 1 இலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டது - முதலில் இத்தாலிய மனிதநேயவாதிகளால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் ரோமானிய வரலாற்றாசிரியர். சமகால யதார்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயன்ற தி ஹிஸ்டரி ஃப்ரம் தி ஃபால் ஆஃப் ரோம் என்ற நூலை எழுதிய ஃபிளாவியோ பியோண்டோ, மனிதநேயவாதிகளுக்கு உத்வேகம் அளித்த காலத்திலிருந்து தனது சகாப்தத்தை பிரித்த காலத்தை "இடைக்காலம்" என்று அழைத்தார் - பழங்காலம். மனிதநேயவாதிகள் முதன்மையாக மொழி, எழுத்து, இலக்கியம் மற்றும் கலையின் நிலையை மதிப்பீடு செய்தனர். மறுமலர்ச்சி கலாச்சாரத்தின் உயர் சாதனைகளின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து, அவர்கள் இடைக்காலத்தை பண்டைய உலகின் காட்டுமிராண்டித்தனம் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான காலகட்டமாக, சிதைந்த "சமையலறை" லத்தீன் காலமாகக் கண்டனர். இந்த மதிப்பீடு நீண்ட காலமாக வரலாற்று அறிவியலில் வேரூன்றியுள்ளது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜேர்மனியில் உள்ள Gaul பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியரான I. கெல்லர், "இடைக்காலம்" என்ற சொல்லை உலக வரலாற்றின் பொதுவான காலகட்டத்திற்கு அறிமுகப்படுத்தினார், அதை பழங்காலம், இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலம் எனப் பிரித்தார். ரோமானியப் பேரரசை மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளாகப் பிரித்ததிலிருந்து (தியோடோசியஸ் I இன் கீழ் 395 இல் நிறைவடைந்தது) 1453 இல் துருக்கியர்களின் தாக்குதலின் கீழ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வீழ்ச்சி வரை அந்தக் காலத்தின் காலவரிசை கட்டமைப்பை அவர் நியமித்தார்.

17 ஆம் மற்றும் குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் (அறிவொளியின் வயது), மதச்சார்பற்ற பகுத்தறிவு சிந்தனை மற்றும் இயற்கை அறிவியலின் உறுதியான வெற்றியால் குறிக்கப்பட்டது, உலக வரலாற்றின் காலகட்டத்திற்கான அளவுகோல் மதம் மற்றும் தேவாலயத்தின் மீதான அணுகுமுறையாக கலாச்சாரத்தின் நிலை அல்ல. "இடைக்காலம்" என்ற கருத்தில், புதிய, பெரும்பாலும் இழிவான, உச்சரிப்புகள் தோன்றின, இதன் காரணமாக இந்த காலகட்டத்தின் வரலாறு மன சுதந்திரம், பிடிவாதத்தின் ஆதிக்கம், மத உணர்வு மற்றும் மூடநம்பிக்கை ஆகியவற்றின் மீதான தடையின் காலமாக மதிப்பிடப்பட்டது. ஒரு புதிய நேரத்தின் ஆரம்பம் முறையே, அச்சிடும் கண்டுபிடிப்பு, ஐரோப்பியர்களால் அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்தது, சீர்திருத்த இயக்கம் - இடைக்கால மனிதனின் மன எல்லைகளை கணிசமாக விரிவுபடுத்தி மாற்றிய நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுந்த வரலாற்று வரலாற்றில் காதல் போக்கு. பெரும்பாலும் அறிவொளியின் சித்தாந்தம் மற்றும் புதிய முதலாளித்துவ உலகின் மதிப்பு அமைப்பு ஆகியவற்றின் எதிர்வினையாக, இடைக்காலத்தில் ஆர்வத்தை கூர்மைப்படுத்தியது மற்றும் சில காலம் அதன் இலட்சியமயமாக்கலுக்கு வழிவகுத்தது. இடைக்காலம் தொடர்பான இந்த உச்சநிலைகள், ஐரோப்பிய மனிதன் இயற்கையையும் ஒட்டுமொத்த சமுதாயத்தையும் புரிந்துகொண்ட விதங்களில், அறிவாற்றல் செயல்முறையின் மாற்றங்களால் முறியடிக்கப்பட்டன.

XVIII மற்றும் XIX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். வரலாற்று அறிவின் வளர்ச்சிக்கு முக்கியமான ஒரு வழிமுறை இயல்புடைய இரண்டு சாதனைகள், "இடைக்காலம்" என்ற கருத்தை கணிசமாக ஆழப்படுத்தியது. அவற்றில் ஒன்று சமூக வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியின் யோசனையாகும், இது புழக்கத்தின் கோட்பாட்டை மாற்றியது, அல்லது சுழற்சி வளர்ச்சி, பழங்காலத்தில் இருந்து வந்தது, மற்றும் உலகின் இறுதித்தன்மை பற்றிய கிறிஸ்தவ யோசனை. இது மேற்கு ஐரோப்பிய இடைக்கால சமூகத்தின் வளர்ச்சியை சரிவின் நிலையிலிருந்து பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார எழுச்சிக்குக் காண முடிந்தது, அதன் காலவரிசை எல்லை 11 ஆம் நூற்றாண்டு. "இருண்ட காலத்தின்" சகாப்தமாக மத்திய காலத்தின் மதிப்பீட்டில் இருந்து இது முதல் கவனிக்கத்தக்க புறப்பாடு ஆகும்.

இரண்டாவது சாதனை, இறுதி மற்றும் அரசியல் வரலாற்றை மட்டுமல்ல, சமூக வரலாற்றையும் பகுப்பாய்வு செய்யும் முயற்சியாக அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும். இந்த முயற்சிகள் "இடைக்காலம்" மற்றும் "பிரபுத்துவம்" என்ற கருத்தை அடையாளம் காண வழிவகுத்தன. பிந்தையது 1789 ஆம் ஆண்டு பிரெஞ்சுப் புரட்சிக்கு முன்னதாக பிரெஞ்சு பத்திரிகையில் 11-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் ஆவணங்களில் "பகை" என்ற சட்டப்பூர்வ வார்த்தையின் வழித்தோன்றலாக பரவியது, இது அவரது லீஜின் மூலம் அடிமைக்கு பயன்படுத்துவதற்காக மாற்றப்பட்ட நிலச் சொத்தைக் குறிக்கிறது. ஜேர்மன் நிலங்களில் அதன் அனலாக் "ஆளி" என்ற வார்த்தையாகும். நிலப்பிரபுக்கள் - நில உரிமையாளர்களிடையே சமூக உறவுகளின் நிலப்பிரபுத்துவ அல்லது ஃபைஃப் அமைப்பின் ஆதிக்கத்தின் காலமாக இடைக்காலத்தின் வரலாறு புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது.

பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட சொற்களின் உள்ளடக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க ஆழம் நடுத்தர அறிவியலால் வழங்கப்பட்டது - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், இதன் சாதனைகள் முதன்மையாக வரலாற்றின் ஒரு புதிய தத்துவத்தை உருவாக்குவதோடு தொடர்புடையவை - பாசிடிவிசம். புதிய வழிமுறையை ஏற்றுக்கொண்ட திசையானது வரலாற்றை சரியான அறிவியலாக மாற்றுவதற்கான முதல் உறுதியான முயற்சியாகும். மாவீரர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றிய ஒரு பொழுதுபோக்குக் கதையாக வரலாற்றை வெகுஜனங்களின் வரலாற்றுடன் மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தால் இது வேறுபடுத்தப்பட்டது; சமூகத்தின் சமூக-பொருளாதார வாழ்க்கை உட்பட, வரலாற்று செயல்முறையின் விரிவான பார்வைக்கான முயற்சிகள்; மூலத்திற்கு விதிவிலக்கான கவனம் மற்றும் அதன் ஆய்வின் ஒரு முக்கியமான முறையின் வளர்ச்சி, அதில் பிரதிபலிக்கும் யதார்த்தத்தின் போதுமான விளக்கத்தை அளிக்க வேண்டும். நேர்மறைவாதத்தின் வளர்ச்சி 1930களில் தொடங்கியது. பிரான்சில் ஓ. காம்டேயின் எழுத்துக்களில், ஜே. இருப்பினும், இங்கிலாந்தில் மில் மற்றும் ஜி. ஸ்பென்சர், வரலாற்று ஆராய்ச்சியில் புதிய முறையின் முடிவுகள் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பின்னர் பாதிக்கப்பட்டன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று வரலாற்றின் முடிவுகளை சுருக்கமாகக் கூறினால், பெரும்பாலும், வரலாற்று சிந்தனை அரசியல் மற்றும் சட்ட வழிகளில் நிலப்பிரபுத்துவத்தை தொடர்ந்து வரையறுத்தது என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். நிலப்பிரபுத்துவம் என்பது சமூகத்தின் ஒரு சிறப்பு அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்பாக சித்தரிக்கப்பட்டது, இது தனிப்பட்ட, முதன்மையாக பிரபு-வசல், உறவுகள், நிபந்தனைக்குட்பட்ட, குறிப்பாக, இராணுவ பாதுகாப்பின் தேவைகளால். இத்தகைய மதிப்பீடு பெரும்பாலும் அரசியல் துண்டு துண்டாக ஒரு அமைப்பாக நிலப்பிரபுத்துவத்தின் யோசனையுடன் இருந்தது.

அரசியல் பகுப்பாய்வையும் சமூகப் பகுப்பாய்வையும் இணைக்கும் முயற்சிகள் மிகவும் நம்பிக்கைக்குரியவை. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவர்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் மூன்றில் பிரெஞ்சு வரலாற்றாசிரியர்களின் படைப்புகளில், முதன்மையாக எஃப். குய்சோட்டின் படைப்புகளில் மிகவும் உச்சரிக்கப்படும் வடிவங்களைப் பெற்றனர். நிலப்பிரபுத்துவ சொத்துக்களை பிரபு-வாசல் உறவுகளின் அடிப்படையாக முதன்முதலில் விவரித்தவர், அதன் இரண்டு முக்கிய அம்சங்களைக் குறிப்பிட்டார்: நிபந்தனை இயல்பு மற்றும் படிநிலை அமைப்பு நிலப்பிரபுக்களிடையே படிநிலையை தீர்மானிக்கிறது, அத்துடன் சொத்து இணைப்பு. அரசியல் அதிகாரத்துடன். பாசிடிவிஸ்ட்களுக்கு முன், சமூக விளக்கம் நேரடி உற்பத்தியாளர்களின் அடுக்குகளை புறக்கணித்தது - விவசாயிகள், யாருடைய முயற்சிகள் மூலம் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபு தனது சொத்தை உணர்ந்தார். சமூகம் மற்றும் தோட்டங்கள் போன்ற நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் முக்கியமான சமூக கட்டமைப்புகளை வரலாற்றாசிரியர்கள்-நேர்மறைவாதிகள் ஆய்வு செய்யத் தொடங்கினர்; அவர்களின் பகுப்பாய்வு, விவசாயிகளின் பொருளாதார மற்றும் சமூக வாழ்க்கையின் பிரச்சனையைத் தொட்டது.

பொருளாதார வரலாற்றில் கவனம் செலுத்துவது நிலப்பிரபுத்துவத்தை வாழ்வாதார விவசாயத்துடன் அடையாளம் காணும் கோட்பாடு பரவ வழிவகுத்தது. இந்த வழக்கில் சந்தை உறவுகளின் வளர்ச்சி ஒரு புதிய, ஏற்கனவே முதலாளித்துவ பொருளாதாரத்தின் குறிகாட்டியாக மதிப்பிடப்பட்டது - ஒரு கருத்து எளிய பொருட்கள் மற்றும் முதலாளித்துவ உற்பத்தி மற்றும் உற்பத்தியாளர் வகையின் தவிர்க்க முடியாத மாற்றம் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான அடிப்படை வேறுபாட்டைப் புறக்கணித்தது - ஒரு சிறிய உரிமையாளர் ஊதியத்திற்கு தொழிலாளி. பாசிடிவிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், இடைக்காலத்தின் சமூக-பொருளாதார அம்சங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளின் அமைப்பில் வரையறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் அரசியல் மற்றும் சட்ட அமைப்புக்கு இணையாக (அரசியல் அமைப்பில் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக, இயற்கை பொருளாதாரம்) பொருளாதாரத்தில்). மேலும், சமூக-பொருளாதார வரலாற்றில் கவனம் செலுத்துவது தனிப்பட்ட உறவுகளின் தீர்க்கமான பங்கை அங்கீகரிப்பதை விலக்கவில்லை, இது இடைக்கால மக்களின் உளவியல் பண்புகளால் விளக்கப்பட்டது. இத்தகைய கருத்துகளின் பாதிப்பு அவற்றின் தவறான தன்மையில் இல்லை, ஏனெனில் அவை ஒவ்வொன்றும் புறநிலை யதார்த்தத்தின் சில பக்கங்களைப் பிரதிபலித்தன, ஆனால் அவற்றை முழுமையாக்குவதற்கான ஆராய்ச்சியாளர்களின் விருப்பத்தில், இது நிலப்பிரபுத்துவத்தைப் பற்றிய விரிவான புரிதலைத் தடுத்தது.

பாசிடிவிசத்தின் வளர்ச்சி, அதன் பொருளாதார, சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார-உளவியல் மட்டங்களில் வரலாற்று செயல்முறையின் பரந்த பார்வையுடன், அதே போல் வரலாற்று வளர்ச்சியின் விதிகளை அங்கீகரிப்பது, ஒற்றுமைக்கான தேடலுக்கு ஆராய்ச்சியாளர்களை வழிநடத்த முடியாது. காரணிகளின் பன்முகத்தன்மையில். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாசிடிவிசம் கட்டமைப்பு அல்லது அமைப்புகளின் பகுப்பாய்வின் முதல் படிகளைத் தயாரித்தது.

இந்த வகையான முயற்சிகளின் முடிவுகளில் ஒன்று 19 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவியலின் வளர்ச்சியாகும். "நாகரிகம்" என்ற கருத்து. வரலாற்று வளர்ச்சியின் இரண்டு பொதுவான அளவுருக்களில் - இடம் மற்றும் நேரம் - இது மனித சமூகங்களின் பிராந்திய எல்லை நிர்ணயத்தை வலியுறுத்தியது, அவை இருப்பு முழுவதும் தங்கள் சிறப்பு "முகத்தை" தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. அவர்களின் உள் ஒற்றுமை இயற்கை நிலைமைகள், வாழ்க்கை முறை, பழக்கவழக்கங்கள், மதம், கலாச்சாரம், வரலாற்று விதி போன்ற பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. நாகரிகங்களின் கருத்தாக்கம் அவற்றின் நிலையற்ற தன்மையின் கருத்தை உள்ளடக்கியிருந்தாலும், அவை ஒவ்வொன்றின் வாழ்நாள் "நீண்ட கால" காலமாகும்.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று அறிவியலில், "உருவாக்கம்" என்ற கட்டமைப்பு சொல் தோன்றியது, இது மார்க்சிய முறையின் வடிவமைப்போடு தொடர்புடையது. இந்த கருத்து, மாறாக, மனித சமூகத்தின் எல்லைகளை ஒட்டுமொத்த கிரகத்தின் அளவிற்குத் தள்ளியது, வரலாற்று செயல்முறையின் தற்காலிகப் பிரிவை எடுத்துக்காட்டுகிறது, அங்கு உற்பத்தி முறை மற்றும் உரிமையின் வடிவம் குறிப்பு அலகு ஆனது. மார்க்சியப் புரிதலில் உள்ள அமைப்புக் கொள்கையானது சமூக வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளை ஒரு பொருளாதார மேலாதிக்கத்துடன் இணைக்கிறது. மார்க்சிய விளக்கத்தில், நிலப்பிரபுத்துவம் என்பது உற்பத்தி முறைகளில் ஒன்றாகும், இது நிலப்பிரபுக்களின் நிலத்தின் உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஒரு சிறிய உற்பத்தியாளர் மூலம் உணரப்பட்டது; அதே நேரத்தில், விவசாயிகளின் நில உரிமையாளரால் சுரண்டப்படும் உண்மை குறிப்பாக வலியுறுத்தப்பட்டது. மார்க்சிய வழிமுறையின் தனித்துவம், மிகவும் அரசியல்மயமாக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. முதன்மை - அடிப்படை மற்றும் இரண்டாம் நிலை - மேற்கட்டுமான நிகழ்வுகளாக பிரிக்கப்பட்ட வரலாற்று செயல்முறையின் கடுமையான நிர்ணயம், உண்மையில், அதன் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட புரிதலின் ஆபத்தை மறைத்தது. சோவியத் சகாப்தத்தின் உள்நாட்டு இடைக்கால ஆய்வுகளில், அறிவியலை அடிமைப்படுத்திய மார்க்சிய முறையின் புனிதமயமாக்கலால் இந்த ஆபத்து மோசமடைந்தது. முறையின் முழுமையானது வரலாற்று செயல்முறையின் சிக்கலான பார்வையை மீறியது, சமூகவியல் திட்டங்களுக்கான அதிகப்படியான உற்சாகத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தில் நிஜ வாழ்க்கையின் பகுப்பாய்வை மாற்றியது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று அறிவு, குறிப்பாக நிலப்பிரபுத்துவ சமூகம் தொடர்பாக கணினி பகுப்பாய்வை கணிசமாக வளப்படுத்தியுள்ளது. 1930 களில் பிரெஞ்சு வரலாற்று அறிவியலின் பிரதிநிதிகளால் தொடங்கப்பட்ட "வரலாற்றிற்கான போர்" மூலம் அதன் வளர்ச்சிக்கு ஒரு தீர்க்கமான உத்வேகம் வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் அன்னேல்ஸ் பத்திரிகையைச் சுற்றி தங்கள் சொந்த திசையை உருவாக்கினர். XIX நூற்றாண்டின் சமூகவியலின் மிக முக்கியமான சாதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டது. மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் சொந்த புறநிலை வளர்ச்சி விதிகளின்படி இருக்கும் உலகின் அமைப்பு ரீதியான தன்மையை அங்கீகரிப்பது, அதே நேரத்தில் அவை வரலாற்று செயல்முறையின் சிக்கலான யோசனையை கணிசமாக சிக்கலாக்குகின்றன. இந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் சிறப்பியல்பு "சார்பியல் பெரும் நாடகத்தின் உணர்வு" (இயக்கத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவரான லூசியன் ஃபெவ்ரேவின் வார்த்தைகளில்) சமூக அமைப்பிற்குள் உள்ள தொடர்புகளின் பன்முகத்தன்மையை - பொருள் மற்றும் தனிப்பட்ட - அங்கீகரிக்க வழிவகுத்தது. இந்த அணுகுமுறை வரலாற்றில் காரணவியல் பற்றிய இயந்திர புரிதலையும், ஒரு நேர்கோட்டு வளர்ச்சியின் யோசனையையும் உடைத்தது, சமூக செயல்முறையின் பல்வேறு அம்சங்களின் வளர்ச்சியின் சமமற்ற தாளங்களின் கருத்தை வரலாற்று அறிவில் அறிமுகப்படுத்தியது. "உற்பத்தி உறவுகள்" என்ற கருத்தின் மிகவும் சிக்கலான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டது, விசாரணையின் கூறுகளுடன் அவற்றின் பிரிக்க முடியாத தொடர்பை வலியுறுத்துகிறது, ஏனெனில் உற்பத்தித் துறையில் உள்ள உறவுகள் அவர்களைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்படும் நபர்களால் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. புதிய அணுகுமுறைகள் ஒரு மனிதனை வரலாற்றில் மீண்டும் கொண்டு வந்துள்ளன, ஒரு "ஹீரோ" அல்லது யோசனைகளை உருவாக்குபவர் அவசியமில்லை, ஆனால் ஒரு சாதாரண மனிதனை அவரது சாதாரண உணர்வுடன் கொண்டு வந்துள்ளனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் உலக மற்றும் உள்நாட்டு வரலாற்று அறிவியலின் சாதனைகளின் தொகுப்பு, "நிலப்பிரபுத்துவம்" மற்றும் "இடைக்காலம்" என்ற கருத்துக்களுக்கு ஆழமான மற்றும் முழுமையான வரையறையை வழங்க அனுமதிக்கிறது, அதை நாம் இப்போது வகைப்படுத்துகிறோம்.

இடைக்கால ஐரோப்பிய மற்றும் அவரது கலாச்சாரத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் குறியீட்டு மற்றும் படிநிலை போன்ற கருத்துக்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.
இடைக்காலம் குறியீட்டு கலை மற்றும் குறியீட்டு கவிதைகளை உருவாக்கியது, விதிவிலக்காக சிக்கலான மற்றும் நன்றாக வளர்ந்த குறியீட்டுடன் ஒரு பணக்கார மத வழிபாடு மற்றும் தத்துவத்தை வரையறுத்தது, இது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் குறியீட்டு அர்த்தத்தை புரிந்துகொள்வதற்கும் வெளிப்படுத்துவதற்கும் கொதிக்கிறது. குறியீட்டுச் செயல்கள் சட்ட உறவுகளின் முறைப்படுத்தலுடன் வருகின்றன, மேலும் மனித அன்றாட வாழ்க்கையின் பெரும்பாலான பொருள்கள் குறியீட்டு அறிகுறிகளால் குறிக்கப்படுகின்றன. சமூகத்தின் படிநிலையும் அடையாளமாக இருந்தது. படிநிலைவாதம் இடைக்காலத்தின் முழு சமூக கட்டமைப்பிலும் ஊடுருவியது.
இடைக்காலத்தின் கருத்தியல் வழிகாட்டுதல்களின்படி, சரீர உலகம் ஆன்மீக உலகத்தை விட குறைவான யதார்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளது. அது தானே இல்லை, அது ஒரு மாயையான இருப்பை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. அவர் உண்மையின் நிழல் மட்டுமே, ஆனால் உண்மை அல்ல. உடல் இரட்சிப்பு உண்மையான இரட்சிப்பு அல்ல. ஆன்மாவில் நோய்வாய்ப்பட்டு, உடல் ஆரோக்கியத்துடன் இருப்பவர்களுக்கு உண்மையான ஆரோக்கியம் இருக்காது. அத்தகைய ஆரோக்கியம் வெளிப்படையானது: உண்மையில் அது இல்லை. விஷயங்கள் சின்னங்களாக மட்டும் செயல்பட முடியாது, அவை குறியீடுகள், மற்றும் அறிவாற்றல் பொருளின் பணி அவற்றின் உண்மையான அர்த்தத்தை வெளிப்படுத்துவதாகும். இதற்காக, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உயிரினங்கள் கடவுளால் உருவாக்கப்பட்டன, அடையாளங்களாகவும் மக்களுக்கு கற்பிக்கவும் சேவை செய்கின்றன.
குறியீட்டு உணர்வு வளரும் இந்த உணர்வு அடிப்படையாகும். கடவுளிடம் வெறுமை, அர்த்தமற்ற எதுவும் இல்லை. உலகின் ஒரு உன்னதமான மற்றும் கம்பீரமான உருவம் இப்படித்தான் எழுகிறது, இது ஒரு பெரிய குறியீட்டு அமைப்பு, யோசனைகளின் கதீட்ரல், சிந்திக்கக்கூடிய எல்லாவற்றின் பணக்கார தாள மற்றும் பாலிஃபோனிக் வெளிப்பாடு என வழங்கப்படுகிறது.
மேற்கில் இருண்ட காலங்களின் சகாப்தம் முடிவடைந்தபோது, ​​ஆரம்ப மற்றும் உயர் இடைக்காலம் முடிந்தது, பின்னர் அறிவியலும் கல்வியும் அங்கு செழித்து வளர்ந்தன, அடிப்படை அறிவியல் படைப்புகள் படிக்கத் தொடங்கின, பல்கலைக்கழகங்கள் திறக்கப்பட்டன, விஞ்ஞானிகளின் நிறுவனங்கள் எழுந்தன. இவை அனைத்தையும் கொண்டு, இடைக்காலத்தில் கல்வி பழங்காலத்தில் இருந்த அதே பங்கை ஒருபோதும் வகிக்கவில்லை. இடைக்கால கிறிஸ்தவர்களுக்கு, பண்டைய கிரேக்கத்தில் நம்பப்பட்டபடி, கல்வியின் பாதை சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுக்கிறது என்று சொல்வது நிந்தனையாக இருக்கும். அவர்கள் கிறிஸ்துவின் அழைப்பை அறிந்திருந்தனர்: "சத்தியத்தை அறிந்து கொள்ளுங்கள், சத்தியம் உங்களை விடுவிக்கும்." ஆனால், கிறிஸ்தவக் கோட்பாட்டைப் படிப்பதன் மூலம் அல்ல, கடவுளுக்கும் அண்டை வீட்டாருக்கும் சேவை செய்வதன் மூலம் சத்தியம் அடையப்படுகிறது என்பது அவர்களுக்குத் தெளிவாகத் தெரிந்தது. கடவுள், மற்றும் அவரில் உங்கள் அண்டை வீட்டாரும், முதலில் நேசிக்கப்பட வேண்டும், மற்ற அனைத்தும் பின்பற்றப்படும். இடைக்காலத்தில் கற்றல் எவ்வளவு மதிக்கப்பட்டாலும், கிறிஸ்து எளியவர்களிடமிருந்து அப்போஸ்தலர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார் என்பது எப்போதும் நினைவில் இருந்தது.
ஆயினும்கூட, சர்ச் தான் பண்டைய கல்வி முறையை (ட்ரிவியம் மற்றும் குவாட்ரிவியம்) பாதுகாத்தது, அதன் தேவைகளுக்கு ஏற்ப அதை ஓரளவு மறுவடிவமைத்தது. எனவே, பழங்காலத்தில் சிந்தனையின் வளர்ச்சிக்காகவும், ஒருவரின் ஆளுமையை வெளிப்படுத்துவதற்காகவும், சமூகத்தில் ஒரு உயர் பதவியை அடைவதற்காகவும், இடைக்காலத்தில் படித்த சொல்லாட்சி (சொல்லல் கலை), வணிக ஆவணங்களை (கடிதங்கள்) தொகுப்பதில் சட்ட அறிவு மற்றும் திறன்களின் ஆதாரமாக இருந்தது. , கடிதங்கள், செய்திகள், முதலியன.) மற்றும் லட்சிய எண்ணங்களுக்கு சேவை செய்யக்கூடாது. மேலும், எடுத்துக்காட்டாக, இலக்கணம், ட்ரிவியத்தின் துறைகளில் ஒன்றாகும், இது புனித நூல்கள் அல்லது திருச்சபையால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆசிரியர்களின் நூல்களைப் படிக்கவும், விளக்கவும் மற்றும் கருத்து தெரிவிக்கவும் அவசியமாக இருந்தது, ஆனால் மறைக்கப்பட்டதைப் பெறுவதை சாத்தியமாக்கியது. வார்த்தைகளின் பொருள், அவை இருக்கும் திறவுகோல்.
மக்களின் முழு வாழ்க்கையையும் ஊடுருவிய இடைக்கால அடையாளங்கள் வார்த்தைகளின் மட்டத்தில் தொடங்கியது. வார்த்தைகள் யதார்த்தத்தின் அடையாளங்களாக இருந்தன. புரிந்துகொள்வது என்பது விஷயங்களை அறிந்து தேர்ச்சி பெறுவது. மருத்துவத்தில், நோயறிதல் ஏற்கனவே குணப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது, இது நோயின் பெயரை உச்சரிப்பதன் விளைவாக வர வேண்டும். சந்தேக நபரைப் பற்றி பிஷப் கூறும்போது: "மதவெறி", பின்னர் முக்கிய குறிக்கோள் அடையப்பட்டது - எதிரி பெயரிடப்பட்டது, எனவே அம்பலப்படுத்தப்பட்டது.
இயற்கையானது சின்னங்களின் பரந்த களஞ்சியமாகவும் பார்க்கப்பட்டது. தாதுக்கள், தாவரங்கள் மற்றும் விலங்குகள், பைபிளின் படங்கள் மற்றும் சதிகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன, ஒரு வகையான படிநிலையில் வரிசையாக நிற்கின்றன: சில, அவற்றின் குறியீட்டு அர்த்தத்தின் காரணமாக, மற்றவர்களை விட ஒரு நன்மையைக் கொண்டிருந்தன. கற்கள் மற்றும் பூக்களுக்கு, குறியீட்டு பொருள் அவற்றின் நன்மை அல்லது தீங்கு விளைவிக்கும் பண்புகளுடன் இணைக்கப்பட்டது. ஒரு வண்ண ஹோமியோபதி இருந்தது, உதாரணமாக, மஞ்சள் மற்றும் சிவப்பு மலர்கள் முறையே மஞ்சள் காமாலை மற்றும் இரத்தப்போக்கு சிகிச்சை. விலங்கு உலகம் பெரும்பாலும் தீய கோளமாகக் காணப்பட்டது. ஒரு தீக்கோழி மணலில் முட்டையிட்டு குஞ்சு பொரிக்க மறந்துவிடுகிறது - கடவுளுக்குத் தன் கடமையை நினைவில் கொள்ளாத ஒரு பாவியின் உருவம்.
வழிபாட்டில் குறியீட்டு முறை விதிவிலக்காக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது: கோயில் கட்டிடக்கலை முதல் பாடல்கள் வரை மற்றும் கட்டுமானப் பொருட்களின் தேர்வு முதல் பாத்திரங்களில் உள்ள சிறிய ஆபரணங்கள் வரை. எனவே, கோவில்களின் சுற்று மற்றும் சிலுவை வடிவம் முழுமையின் ஒரு உருவமாக இருந்தது. கூடுதலாக, ஒரு சதுரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வடிவம், நான்கு முக்கிய திசைகளைக் குறிக்கிறது, இது பிரபஞ்சத்தை குறிக்கிறது. எண்கோண அமைப்பு, எண்களின் குறியீட்டின் படி, நித்தியத்தை குறிக்கிறது. இவ்வாறு, கோவிலின் அமைப்பு நுண்ணியத்தை வெளிப்படுத்தியது.
அழகு என்ற கருத்து இடைக்கால சிந்தனையால் பரிபூரணம், விகிதாசாரம், புத்திசாலித்தனம் போன்ற கருத்துக்களுக்கு குறைக்கப்படுகிறது. பளபளக்கும் மற்றும் பிரகாசிக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் போற்றுதலுடன், ஆடைகளின் அலங்காரமும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது 15 ஆம் நூற்றாண்டில். இன்னும் முக்கியமாக எண்ணற்ற விலைமதிப்பற்ற கற்களால் அதை சித்தப்படுத்துகிறது. இதற்காக மணிகள் அல்லது நாணயங்களை நாடுவதன் மூலம் அவர்கள் புத்திசாலித்தனத்தை முன்னிலைப்படுத்த முயற்சி செய்கிறார்கள்.
சாம்பல், கருப்பு மற்றும் இளஞ்சிவப்பு நிறங்கள் அன்றாட ஆடைகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. மஞ்சள் முதன்மையாக இராணுவம், பக்கங்கள் மற்றும் வேலையாட்களால் அணியப்பட்டது. மஞ்சள் சில நேரங்களில் விரோதத்தை குறிக்கிறது. எனவே, ஒரு உன்னதமான பிரபு, தனது முழு பரிவாரங்களுடன் மஞ்சள் நிற உடையணிந்து, குற்றவாளியைக் கடந்து செல்ல முடியும், இது அவருக்கு எதிராக செய்யப்பட்டது என்று வண்ணத்தில் தெரியப்படுத்தினார்.
பண்டிகை மற்றும் சம்பிரதாய ஆடைகளில், சிவப்பு நிறம் மற்ற எல்லா வண்ணங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது, பெரும்பாலும் வெள்ளை நிறத்துடன் இணைந்து. இந்த இரண்டு வண்ணங்களும் தூய்மை மற்றும் கருணையை அடையாளப்படுத்துகின்றன. நிறங்கள் அவற்றின் குறியீட்டு அர்த்தத்துடன் தொடர்புடைய ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலையையும் குறிக்கின்றன.
பொதுவாக, வாழ்க்கையின் பிரகாசமும் கூர்மையும், இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் மிகவும் உள்ளார்ந்தவை, வெளிப்படையாக பாதுகாப்பற்ற உணர்வால் உருவாக்கப்பட்டன. பொருள் பாதுகாப்பில் நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் ஆன்மீக நிச்சயமற்ற தன்மை. இந்த அடிப்படையான நிச்சயமற்ற நிலை, எதிர்கால வாழ்வில் ஒரு நிச்சயமற்ற நிலையாகும், இதில் யாருக்கும் உறுதியாக வாக்குறுதி அளிக்கப்படவில்லை அல்லது நல்ல செயல்கள் அல்லது விவேகமான நடத்தை மூலம் முழுமையாக உத்தரவாதம் அளிக்கப்படவில்லை. பிசாசினால் உருவாக்கப்பட்ட அழிவின் ஆபத்துகள் ஏராளமாகத் தோன்றின, மேலும் இரட்சிப்பின் வாய்ப்புகள் மிகவும் அற்பமானவை, அந்த பயம் தவிர்க்க முடியாமல் நம்பிக்கையை வென்றது. இந்த பயமும், மனநிறைவின் தேவையும் தான் இடைக்கால மக்களின் உணர்ச்சிகள், நடத்தை, மனநிலையை விளக்குகிறது. இங்கு பாரம்பரியம், கடந்த கால அனுபவம் மற்றும் முன்னோடிகளால் ஆதிக்கம் செலுத்தப்பட்டது. ஆன்மீக வாழ்க்கையில், வேதாகமம் மிக உயர்ந்த அதிகாரமாக இருந்தது; இறையியலில், கடந்த காலத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அதிகாரங்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை.
இடைக்கால சிந்தனை மற்றும் அணுகுமுறையின் இந்த சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் அனைத்தும் - குறியீட்டுவாதம், படிநிலை, மரபுகள் மற்றும் அதிகாரங்களைப் பின்பற்றுதல், பிரகாசமான வண்ணங்களில் மனநிறைவு மற்றும் மறதியின் தேவை, கூர்மையான பதிவுகள், மேன்மை மற்றும் கனவுகளுக்கான ஏக்கம் (கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களும் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்பு நிகழ்வுகள்) - இவை அனைத்தும் இடைக்கால சமூகத்தின் அனைத்து அடுக்குகளின் வாழ்க்கையிலும் மேலிருந்து கீழாகக் காணப்படுகின்றன, அவை முதல் பார்வையில் எவ்வளவு வேறுபடலாம்.

குறிப்புகள்

முக்கிய இலக்கியம்

பிட்சில்லி பி.எம். இடைக்கால வரலாற்றில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட படைப்புகள்: ரஷ்யா மற்றும் மேற்கு. - எம்.: ஸ்லாவிக் கலாச்சாரங்களின் மொழிகள், 2006.
குசரோவா டி.பி. இடைக்காலம் மற்றும் நவீன காலத்தின் ஐரோப்பாவில் அதிகார நிறுவனங்கள் மற்றும் பதவிகள் - எம் .: புக் ஹவுஸ் "பல்கலைக்கழகம்", 2010.
ஜாரெட்ஸ்கி யு.பி. அகநிலை வரலாறு. இடைக்கால ஐரோப்பா. - எம்.: கல்வித் திட்டம், 2009.

கூடுதல் இலக்கியம்

பாய்ட்சோவ் எம்.ஏ. மகத்துவம் மற்றும் பணிவு. இடைக்கால ஐரோப்பாவில் அரசியல் சின்னம் பற்றிய கட்டுரைகள் மாஸ்கோ: ரஷ்ய அரசியல் கலைக்களஞ்சியம், 2009.
புடனோவா வி.பி. நாடுகளின் பெரும் இடம்பெயர்வு காலத்தில் கோத்ஸ். - எம்.: அலேதேயா, 2001.
இவானோவ் கே.ஏ. ஒரு இடைக்கால நகரத்தின் வாழ்க்கை.- குறுவட்டு. தயாரிப்பாளர்: புதிய வட்டு, 2007. வெளியீடு 9.
இடைக்கால லத்தீன் இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள். VIII-IX நூற்றாண்டுகள் / கீழ். எட். எம்.எல். காஸ்பரோவ். - எம்.: நௌகா, 2006.
ஹூயிங்கா ஜே. இடைக்காலத்தின் இலையுதிர் காலம். - எம்.: ஐரிஸ்-பிரஸ், 2004.

இந்த தலைப்பில் பணிகளைச் செய்யும்போது, ​​நீங்கள் S. Samygin, S.I இன் புத்தகத்தின் பொருட்களைப் பார்க்க வேண்டும். சாமிகினா வி.என். Sheveleva, E. V. Sheveleva "வரலாறு": திறந்த மூல மென்பொருளுக்கான பாடநூல். எம்.: INFRA-M, 2013, ப. 44?56, 69?73

1. பின்வரும் விதிமுறைகளை வரையறுக்கவும்

2. கிரேக்கக் கொள்கைகளின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வு கொடுங்கள்

3. நிகழ்வுகளை சரியான காலவரிசையில் வைக்கவும்

A) பெலோபொன்னேசியன் போர்

B) ஏதென்ஸில் சோலனின் சீர்திருத்தங்கள்

பி) பெரிக்கிள்ஸின் ஆட்சி

D) மகா அலெக்சாண்டரின் ஆட்சி

D) ரோம் மூலம் கிரேக்கத்தை கைப்பற்றியது

பதிலை எழுதுங்கள்

6. நிகழ்வுகளை சரியான காலவரிசையில் வைக்கவும்

அ) பியூனிக் போர்கள்

B) ரோமின் அடித்தளம்

பி) ரோமானியப் பேரரசின் வீழ்ச்சி

D) ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸின் ஆட்சி

D) கயஸ் ஜூலியஸ் சீசரின் ஆட்சி

உ) ரோமானியப் பேரரசை மேற்கு மற்றும் கிழக்குப் பகுதிகளாகப் பிரித்தல்

ஜி) ரோமானியப் பேரரசில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல்

பதிலை எழுதுங்கள்

7. பண்டைய ரோமின் வரலாற்றின் ஒரு படைப்பிலிருந்து ஒரு பகுதியைப் படித்து பணிகளை முடிக்கவும்.

"ஆக்டேவியன் சீசரின் அதே இலக்கை அடைந்தார். அவர் குறைந்த திறன் கொண்டவராகத் தோன்றினார், வீட்டுக்காரர், கூச்ச சுபாவமுள்ளவர், இரகசியமானவர், சீசரைப் போல அவருக்கு இராணுவ திறமை இல்லை. நிலைமை அவருக்கு மிகவும் உதவியது.

மத்தியதரைக் கடலைச் சுற்றியுள்ள அனைத்துப் பகுதிகளிலும் ஒரு நீண்ட போர், பெரும்பாலான மக்களை சோர்வடையச் செய்தது: பலர் அமைதியை நாடினர் மற்றும் ஒரு வலிமையான மனிதரிடம் குவிந்தனர், அவருடைய பாதுகாப்பிற்கான நம்பிக்கையைத் தக்கவைத்துக்கொண்டனர் ... மாகாணங்களில் வசிப்பவர்கள் ரோமுக்கு அடிபணியப் பழகினர்; ரோமானிய செனட் அல்லது ரோமில் இருந்து இராணுவ கவர்னர் அவர்களுக்கு ஒரு தலைவரை அனுப்பினாலும் அது அவர்களுக்கு ஒரே மாதிரியாக இருந்தது. ரோம் மக்களே ஆட்சியாளரிடம் அவருக்கு அதிகம் கொடுக்கத் தயாராக இருப்பதாகக் கூறினர்.

ஆனால் கலையினாலும் பொறுமையினாலும் அதையும் தாண்டிய சக்தியை ஆக்டேவியன் அடைந்தார். சுல்லா மற்றும் சீசரின் வெற்றியை நினைவுபடுத்தும் சர்வாதிகாரி என்ற பட்டத்தை அவர் ஏற்கவில்லை; ரோமானியர்களின் கருத்துக்கள் மற்றும் பழைய பழக்கவழக்கங்கள் கோபப்படக்கூடாது என்பதற்காக, அவர் தலைப்பு அல்லது ஒரு ராஜாவைப் போன்ற சூழ்நிலையில் எதையும் விரும்பவில்லை.

மூலம், அவர் ட்ரிப்யூன் பட்டத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அதே நேரத்தில், ஆக்டேவியன் எப்போதும் தனது முக்கிய அக்கறை ரோமில் பண்டைய ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பதாக இருந்தது. ஆக்டேவியன் தன்னை இளவரசர் என்று அழைத்தார், அதாவது. நாட்டின் முதல் நபர்.

இதன் பொருள், அவர் தனது சொந்த அதிகாரத்திற்காக மக்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டவராக கருதப்பட்டார்.

இராணுவப் படைகளுடன் இத்தாலியின் மக்களை பயமுறுத்த வேண்டாம் என்று அவர் முடிவு செய்தார்: வீரர்கள் அழைத்துச் செல்லப்பட்டு எல்லைகளில் வைக்கப்பட்டனர். இறுதியாக, ஆக்டவின் நலிந்த எஜமானர்களான பிரபுக்களுடன் பகிர்ந்து கொண்டார். முக்கியமான சந்தர்ப்பங்களில், தூதர்கள் செய்வது போல் இளவரசர்கள் செனட்டைக் கலந்தாலோசித்தனர்.

முன்பு போலவே, செனட் பழங்கால மாகாணங்களை அப்புறப்படுத்தும் என்று முடிவு செய்யப்பட்டது: செனட் அந்த திசையில் ஆளுநர்களை அவர்களின் மத்தியில் இருந்து அனுப்பும். பகுதிகள் மீண்டும் இணைக்கப்பட்டன, எல்லைப் பகுதிகள் ஆக்டேவியனுடன் இருந்தன ... துருப்புக்கள் ஆக்டேவியனுக்கு அடிபணிந்தன, வீரர்கள் அவரிடம் மட்டுமே சத்தியம் செய்தனர். படைச் சக்கரவர்த்தியின் பழைய பெயரைத் தனக்கே தனியே வைத்துக்கொண்டார்; அது இப்போது தளபதியின் அதிகாரத்தை குறிக்கிறது.

அவர்கள் அவரை மாகாணங்களில் பேரரசர் என்று அழைத்தனர்.

ஆக்டேவியன் தனது சொந்த அதிகாரிகளையும் எழுத்தர்களையும் தனது சொந்த பிராந்தியங்களுக்கு நிர்வகிக்க அனுப்பினார்.

மக்கள் கூட்டங்களை அழைப்பதை நிறுத்தினர். ஆனால் மக்கள் தலைவர்கள் அல்லது செனட் முன்பு செய்தது போல், புதிய ஆட்சியாளரும் தலைநகரின் மக்களை மகிழ்விக்க வேண்டியிருந்தது. முன்பு பல்வேறு நபர்களால் மக்களுக்குச் சாதகமாகச் செய்யப்பட்ட அனைத்துச் செலவுகளையும் அவர் தனது சொந்தச் செலவில் மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டார். மக்கள் பிடிவாதமாக கேட்கும் கேளிக்கைகளின் ஏற்பாட்டை இளவரசர்கள் ஏற்றுக்கொண்டனர்.

புதிய ஒழுங்கு நிறுவப்பட்ட நேரத்தில், ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் என்ற புதிய பட்டத்தையும் பெற்றார், அதாவது. புனிதமானது. இந்த தலைப்பு அவரது பெயராக மாறியது: ஆட்சியாளர் மிகவும் சரியாக அனைவருக்கும் ஒரு உயர்ந்த மனிதராக இருந்தார்.

1) முன்னிலைப்படுத்தப்பட்ட சொற்களை எழுதி அவற்றின் வரையறைகளைக் கண்டறியவும்

_______________________________________________

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2) ஆக்டேவியன் ரோமில் ஆட்சிக்கு வந்த காலத்தில்?

__________________________________________________

3) உள்நாட்டுப் போரில் வெற்றி பெற்ற பிறகு அவர் ஏன் தனது சொந்த அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்த முடிந்தது?

4) ஆக்டேவியன் முடியாட்சிக்கும் அகஸ்டஸின் அதிகாரத்துக்கும் இடையே உள்ள சிறப்பு அல்லாத அம்சங்கள் யாவை?

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5) குடியரசு அமைப்பின் எந்த குறிப்பிட்ட கூறுகள் கொள்கையின் போது தக்கவைக்கப்பட்டன மற்றும் எதன் காரணமாக?

____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

பாடம் 4. இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பா (V-XV நூற்றாண்டுகள்)

இந்த தலைப்பில் பணிகளைச் செய்யும்போது, ​​நீங்கள் S. Samygin, S.I இன் புத்தகத்தின் பொருட்களைப் பார்க்க வேண்டும். சாமிகினா வி.என். Sheveleva, E. V. Sheveleva "வரலாறு": திறந்த மூல மென்பொருளுக்கான பாடநூல்.

எம்.: INFRA-M, 2013, ப. 75?119.

1. "நாடுகளின் பெரும் இடம்பெயர்வு" வரைபடத்தைப் பயன்படுத்தி, மேற்கு ரோமானியப் பேரரசின் பிரதேசத்தில் குடியேறிய ஜெர்மானிய பழங்குடியினரின் பெயர்களை எழுதுங்கள்.

2. இடைக்காலத்தின் அர்த்தங்கள் மற்றும் சாரத்தை "+" மூலம் குறிக்கவும்

3. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் நாகரிகத்தின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களை முன்னிலைப்படுத்தவும்

4. நிகழ்வுகளை சரியான காலவரிசையில் வைக்கவும்

A) ஐரோப்பாவில் புனித ரோமானியப் பேரரசின் தோற்றம்

B) இங்கிலாந்தில் பாராளுமன்றத்தின் தோற்றம்

C) வகுப்புவாத புரட்சிகள்

D) பிராங்கிஷ் இராச்சியத்தின் உருவாக்கம்

D) பிரான்சில் முக்கிய மாநிலங்களின் உருவாக்கம்

இ) நூறு வருடப் போரின் ஆரம்பம்

ஜி) சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை ரோஜாக்களின் போர்

எச்) ஜாக்குரி

பதிலை எழுதுங்கள்

6. 10-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவின் நிலப்பிரபுத்துவ மொத்தத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களை "+" மூலம் குறிக்கவும்.

7. நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் அரசியல் அமைப்பை உருவாக்குவதற்கான சரியான வரிசை

A) முழு முடியாட்சிகள்

B) இரக்கமற்ற நாடுகள்

பி) நிலப்பிரபுத்துவம்

D) எஸ்டேட்-பிரதிநிதித்துவ முடியாட்சிகள்

8. அட்டவணையை நிரப்பவும். இடைக்கால சமூகத்தின் தோட்டங்கள்.

9. நகரங்களைப் பற்றிய முக்கிய உண்மை அறிக்கைகளை "+" மூலம் குறிக்கவும்

10. ஐரோப்பாவில் கிறிஸ்தவத்தின் வளர்ச்சியில் தேதிகள் மற்றும் நிகழ்வுகளைப் பொருத்துங்கள்

பதிலை எழுதுங்கள்

வாஸ்து சாஸ்திரத்தின் ரகசியங்கள். உங்கள் சொந்த நிலத்தில் கிறிஸ்துமஸ் மரத்தை வைத்திருப்பது ஏன் ஆபத்தானது?

XV நூற்றாண்டின் இறுதியில். இடைக்காலத்தின் மில்லினியம் சகாப்தம் முடிந்தது. சமூகத்தின் வாழ்க்கையில், பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தில், மனிதகுலம் இடைக்காலத்தில் கடன்பட்டுள்ள மற்றும் இன்னும் நன்றியுடன் பயன்படுத்தும் அனைத்து சாதனைகளையும் பட்டியலிடுவது கடினம். அப்போதுதான் இன்றும் இருக்கும் பல மாநிலங்கள் தோன்றின, மேலும் நவீன மக்கள் தங்கள் சொந்த மொழிகள் மற்றும் தேசிய கலாச்சாரங்களை தங்கள் எல்லைக்குள் உருவாக்கினர். நவீன நகர வாழ்க்கை மற்றும் பாராளுமன்ற ஜனநாயகம், நீதித்துறை விதிமுறைகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்களின் தோற்றம் இடைக்காலத்தில் இருந்து வருகிறது. அதே நேரத்தில், பல அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் முக்கியமான கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டன. இயந்திர கருவிகள் மற்றும் குண்டு வெடிப்பு உலைகள், துப்பாக்கிகள் மற்றும் இயந்திர கடிகாரங்கள் தோன்றின, கண்ணாடிகள் அல்லது பொத்தான்கள் போன்ற நமக்குத் தெரிந்த அற்பங்களைக் குறிப்பிடவில்லை. அச்சிடும் கண்டுபிடிப்பு மனித வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது.

இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் இலக்கியம் மற்றும் கலையில் அற்புதமான எழுச்சியால் குறிக்கப்பட்டது. இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்கள், கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் கலைஞர்களின் தலைசிறந்த படைப்புகள், உலக கலாச்சாரத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறிவிட்டன, நம் மீது தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

இடைக்காலத்தின் மிக முக்கியமான சாதனைகளில் ஒன்று ஐரோப்பாவின் பிறப்பு - புவியியல் ரீதியாக அல்ல, ஆனால் வார்த்தையின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று அர்த்தத்தில். கிறிஸ்தவம் இந்த ஐரோப்பாவின் அடிப்படையாகவும் அது உருவாக்கிய பணக்கார கலாச்சாரமாகவும் மாறியது. பழங்காலத்தில் தோன்றிய கிறிஸ்தவம் இடைக்காலத்தில் ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. புத்திசாலித்தனமான ரோமானிய கலாச்சாரம் காட்டுமிராண்டிகளின் அடியில் இறந்து கொண்டிருந்தபோதும் இடைக்காலத்தை பழங்காலத்துடன் இணைக்கும் பாலம் போல மாறியது. ரஷ்யா உட்பட ஸ்லாவிக் நாடுகள் ஐரோப்பாவின் மிக முக்கியமான பகுதியாக மாறியது இடைக்காலத்தில் தான்.

ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவின் பல நாடுகளில், உலகின் மூன்றாவது பெரிய மதமான இஸ்லாம் சமமான முக்கிய பங்கைக் கொண்டுள்ளது. அதன் அடிப்படையில், அரபு நாகரிகம் உருவாக்கப்பட்டது - மனிதகுல வரலாற்றில் மிகப்பெரிய ஒன்றாகும். கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் சில நாடுகளில், உலகின் மிகப் பழமையான மதமான பௌத்தம் சமமான குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

இடைக்கால ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா மற்றும் அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகள் மனித கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தன. இடைக்காலத்தில் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஒருவருக்கொருவர் பல வழிகளில் வேறுபட்டது, ஆனால் அவற்றின் வளர்ச்சியில் பொதுவான அம்சங்களும் இருந்தன. அவர்களின் பலதரப்பு தொடர்பு பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் பரஸ்பர செறிவூட்டலுக்கு வழிவகுத்தது மற்றும் உலக இலக்கியம் மற்றும் கலையின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட தலைசிறந்த படைப்புகளின் பிறப்புக்கு பங்களித்தது. பண்டைய பாரம்பரியத்தை பாதுகாப்பதில் இடைக்கால கிழக்கு முக்கிய பங்கு வகித்தது, ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சிக்கு மிகவும் முக்கியமானது. தளத்தில் இருந்து பொருள்

ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தின் முடிவு பண்டைய உலக வரலாற்றின் முடிவைப் போல் இல்லை. ரோமானியப் பேரரசு உள் சரிவின் விளைவாகவும், காட்டுமிராண்டிகளின் அடிகளின் கீழும் சரிந்தால், இடைக்காலத்தில் இருந்து புதிய யுகத்திற்கு மாறுவது, ஐரோப்பாவில் வலுவான எழுச்சிகளால் குறிக்கப்பட்டிருந்தாலும், பொருளாதார, சமூக அல்லது கலாச்சார வீழ்ச்சி. இடைக்கால ஐரோப்பா, அதன் ஆயிரம் ஆண்டு வரலாற்றில் பலவிதமான அதிர்ச்சிகளை சந்தித்தது, இன்னும் அதன் காலில் உறுதியாக நிற்கிறது. மேலும், ஒரு புதிய வரலாற்று சகாப்தத்திற்கு மாறுவது மேலும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது.

நிலையான வளர்ச்சி மற்றும் முன்னேற்றத்திற்கான திறன் இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மிக முக்கியமான தனித்துவமான அம்சமாகும், இது அவர் புதிய யுகத்திலிருந்தும், இறுதியில் நவீனத்துவத்திலிருந்தும் பெற்றது. இடைக்காலத்தில் கிழக்கிலும் நிறைய மாறியிருந்தாலும், நீண்ட காலமாக பின்தங்கிய ஐரோப்பா, தொழில்நுட்ப மற்றும் பொருளாதார அடிப்படையில் படிப்படியாக முன்னேற முடிந்தது, பின்னர் உலகின் பிற பகுதிகளில் ஆதிக்கத்தை நிலைநிறுத்த அதன் மேன்மையை பயன்படுத்தியது.