மனிதன் ஒரு சமூக-உயிரியல் உயிரினம், அதன்படி, தேவைகள் வேறுபட்ட தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, அல்லது மாறாக நிலைகளைக் கொண்டுள்ளன. தேவைகள் நோக்கங்களையும் ஆளுமைகளையும் தீர்மானிக்கின்றன. இது ஒரு தனிமனிதன், ஆளுமை மற்றும் தனித்துவமாக மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படைக் கொள்கையாகும். கட்டுரையிலிருந்து தேவைகள் என்ன, அவற்றின் வேறுபாடு என்ன, அவை எவ்வாறு உருவாகின்றன, அவை எதைச் சார்ந்தது மற்றும் எதைச் சார்ந்தது என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்வீர்கள்.

தேவைகள் - ஒரு மன நிலை, அசௌகரியம், பதற்றம், சில ஆசைகளின் அதிருப்தி ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

தேவைகள் நனவாகவும் மயக்கமாகவும் இருக்கலாம்.

• ஒரு நபர் அல்லது குழுவின் உணரப்பட்ட தேவைகள் ஆர்வங்களாக மாறும்.
• மயக்கம் - உணர்ச்சிகளின் வடிவத்தில் தங்களை உணரவைக்கவும்.

அசௌகரியத்தின் நிலைமை விருப்பத்தை திருப்திப்படுத்துவதன் மூலம் தீர்க்கப்படுகிறது அல்லது அதேபோன்ற ஆனால் அணுகக்கூடிய தேவையை அடக்கி அல்லது மாற்றுவதன் மூலம் திருப்திப்படுத்த முடியாது. இது செயல்பாடு, தேடல் செயல்பாடு ஆகியவற்றை ஊக்குவிக்கிறது, இதன் நோக்கம் அசௌகரியம், பதற்றம் ஆகியவற்றை அகற்றுவதாகும்.

தேவைகள் பல அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன:

• சுறுசுறுப்பு;
• பலவிதமான;
• ஆரம்பகால தேவைகள் திருப்திகரமாக இருப்பதால் புதிய தேவைகளின் வளர்ச்சி;
• பல்வேறு துறைகள் மற்றும் செயல்பாடுகளில் தனிநபரின் ஈடுபாட்டின் மீது தேவைகளின் வளர்ச்சியின் சார்பு;
• ஒரு நபர் வளர்ச்சியின் முந்தைய கட்டங்களுக்கு திரும்புவது, குறைந்த தேவைகள் மீண்டும் திருப்தி அடையவில்லை என்றால்.

தேவைகள் ஆளுமையின் கட்டமைப்பைக் குறிக்கின்றன, அவை "உயிரினங்களின் செயல்பாட்டின் ஆதாரமாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது ஆளுமையின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு தேவையான வளங்களின் பற்றாக்குறை (உயிரியல் மற்றும் சமூக கலாச்சாரம்)" (A. N. Leontiev).

வளர்ச்சி வேண்டும்

எந்தவொரு தேவையும் இரண்டு நிலைகளில் உருவாகிறது:

1. செயல்பாட்டிற்கான உள், மறைக்கப்பட்ட நிபந்தனையாக எழுகிறது, ஒரு இலட்சியமாக செயல்படுகிறது. ஒரு நபர் இலட்சியம் மற்றும் உண்மையான உலகத்தைப் பற்றிய அறிவை ஒப்பிடுகிறார், அதாவது, அதை அடைவதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறார்.
2. தேவை உறுதிபடுத்தப்பட்டு புறநிலைப்படுத்தப்பட்டு, செயல்பாட்டின் உந்து சக்தியாகும். உதாரணமாக, முதலில் ஒரு நபர் அன்பின் அவசியத்தை உணரலாம், பின்னர் அன்பின் பொருளைத் தேடலாம்.

தேவைகள் இலக்கு வெளிப்படும் நோக்கங்களை உருவாக்குகின்றன. இலக்கை அடைவதற்கான வழிமுறைகளின் தேர்வு (தேவை) ஒரு நபரின் மதிப்பு நோக்குநிலைகளைப் பொறுத்தது. தேவைகளும் நோக்கங்களும் ஆளுமையின் திசையை உருவாக்குகின்றன.

அடிப்படை தேவைகள் 18-20 வயதிற்குள் உருவாகின்றன மற்றும் எதிர்காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்படாது. விதிவிலக்கு நெருக்கடி சூழ்நிலைகள்.

சில நேரங்களில் தேவைகள் மற்றும் நோக்கங்களின் அமைப்பு சீரற்ற முறையில் உருவாகிறது, இது மனநல கோளாறுகள் மற்றும் ஆளுமை செயலிழப்புக்கு வழிவகுக்கிறது.

தேவைகளின் வகைகள்

பொதுவாக, நாம் உடல் (உயிரியல்), தனிப்பட்ட (சமூக) மற்றும் ஆன்மீக (இருத்தலியல்) தேவைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

• உடலில் உள்ளுணர்வுகள், அனிச்சைகள், அதாவது உடலியல் அனைத்தும் அடங்கும். ஒரு இனமாக மனித வாழ்க்கையைப் பராமரிப்பது அவர்களின் திருப்தியைப் பொறுத்தது.
• ஆன்மீகம் மற்றும் சமூகம் அனைத்தும் தனிப்பட்டவை. ஒரு நபரை ஒரு நபராகவும், தனி நபராகவும், சமூகத்தின் ஒரு பொருளாகவும் இருக்க அனுமதிப்பது.
• இருத்தலியல் என்பது அனைத்து மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கை மற்றும் பிரபஞ்சத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் குறிக்கிறது. சுய முன்னேற்றம், மேம்பாடு, புதிய உருவாக்கம், அறிவு, படைப்பாற்றல் ஆகியவற்றின் தேவை இதில் அடங்கும்.

இவ்வாறு, தேவைகளின் ஒரு பகுதி பிறவியிலேயே உள்ளது மற்றும் அவை அனைத்து நாடுகளிலும் இனங்களிலும் உள்ள மக்களிடையே ஒரே மாதிரியாக இருக்கும். மற்ற பகுதி, ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் வரலாற்றைப் பொறுத்து, மக்கள் குழுவின் தேவைகளைப் பெற்றுள்ளது. ஒரு நபரின் வயது கூட பங்களிக்கிறது.

ஏ. மாஸ்லோவின் கோட்பாடு

தேவைகளின் மிகவும் பிரபலமான வகைப்பாடு (அக்கா படிநிலை) மாஸ்லோவின் பிரமிடு ஆகும். அமெரிக்க உளவியலாளர் தேவைகளை மிகக் குறைந்த முதல் உயர்ந்த வரை அல்லது உயிரியல் முதல் ஆன்மீகம் வரை வரிசைப்படுத்தினார்.

1. உடலியல் தேவைகள் (உணவு, தண்ணீர், தூக்கம், அதாவது உடல் மற்றும் உடலுடன் தொடர்புடைய அனைத்தும்).
2. உணர்ச்சி மற்றும் உடல் பாதுகாப்பு தேவை (நிலைத்தன்மை, ஒழுங்கு).
3. அன்பு மற்றும் சொந்தம் (குடும்பம், நட்பு) அல்லது சமூகத் தேவைகளுக்கான தேவை.
4. சுயமரியாதையின் தேவை (மரியாதை, அங்கீகாரம்) அல்லது மதிப்பீட்டின் தேவை.
5. சுய-உணர்தல் தேவை (சுய வளர்ச்சி, சுய கல்வி, மற்றவர்கள் "சுய").

முதல் இரண்டு தேவைகள் மிகக் குறைவு, மீதமுள்ளவை மிக உயர்ந்தவை. குறைந்த தேவைகள் ஒரு தனிநபராக (உயிரியல் உயிரினம்) ஒரு நபரின் சிறப்பியல்பு, உயர்ந்தவை ஒரு நபர் மற்றும் தனித்துவத்தின் (ஒரு சமூக இருப்பு) பண்புகளாகும். முதன்மையானவற்றின் திருப்தி இல்லாமல் உயர்ந்த தேவைகளின் வளர்ச்சி சாத்தியமற்றது. இருப்பினும், அவர்களின் திருப்திக்குப் பிறகு, ஆன்மீகத் தேவைகள் எப்போதும் உருவாகாது.

உயர்ந்த தேவைகள் மற்றும் அவர்களின் உணர்தல் ஆசை ஒரு நபரின் தனித்துவத்தின் சுதந்திரத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஆன்மீகத் தேவைகளின் உருவாக்கம் சமூகத்தின் கலாச்சாரம் மற்றும் மதிப்பு நோக்குநிலைகள், வரலாற்று அனுபவம் ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது படிப்படியாக தனிநபரின் அனுபவமாகிறது. இது சம்பந்தமாக, பொருள் மற்றும் கலாச்சார தேவைகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

குறைந்த மற்றும் அதிக தேவைகளுக்கு இடையே பல வேறுபாடுகள் உள்ளன:

• அதிக தேவைகள் பின்னர் மரபணு ரீதியாக உருவாக்கப்படுகின்றன (முதல் எதிரொலிகள் இளமைப் பருவத்தின் பிற்பகுதியில் நிகழ்கின்றன).
• அதிக தேவை, சிறிது நேரம் அதை நகர்த்துவது எளிது.
• தேவைகளின் உயர் மட்டத்தில் வாழ்வது என்பது நல்ல தூக்கம் மற்றும் பசியின்மை, நோய் இல்லாதது, அதாவது உயிரியல் வாழ்க்கையின் நல்ல தரம்.
• அதிக தேவைகள் குறைந்த அவசரமாக ஒரு நபரால் உணரப்படுகின்றன.
• உயர்ந்த தேவைகளின் திருப்தி மிகுந்த மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும் தருகிறது, தனிநபரின் வளர்ச்சியை உறுதி செய்கிறது, உள் உலகத்தை வளப்படுத்துகிறது, ஆசைகளை நிறைவேற்றுகிறது.

மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபர் இந்த பிரமிட்டை எவ்வளவு உயரமாக ஏறுகிறாரோ, அவ்வளவு ஆரோக்கியமாக அவர் மனரீதியாகவும், ஆளுமை மற்றும் தனித்துவமாகவும் வளர்கிறார். அதிக தேவை, நபர் செயலுக்கு தயாராக இருக்கிறார்.

கே. ஆல்டர்ஃபர் கோட்பாடு

• இருப்பு (மாஸ்லோவின் படி உடலியல் மற்றும் பாதுகாப்பு தேவை);
• இணைப்பு (மாஸ்லோவின் படி சமூக தேவைகள் மற்றும் வெளிப்புற மதிப்பீடு);
• மேம்பாடு (மாஸ்லோவின் படி உள் மதிப்பீடு மற்றும் சுய-உண்மைப்படுத்தல்).

கோட்பாடு மேலும் இரண்டு விதிகளால் வேறுபடுகிறது:

• ஒரே நேரத்தில் பல தேவைகளை ஈடுபடுத்தலாம்;
• அதிக தேவையின் திருப்தி குறைவாக இருந்தால், தாழ்ந்ததை திருப்திப்படுத்துவதற்கான ஆசை வலுவாக உள்ளது (கிடைக்க முடியாததை மாற்றுவது பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம், எடுத்துக்காட்டாக, இனிப்புடன் காதல்).

இ. ஃப்ரோம் கோட்பாடு

ஃப்ரோமின் கருத்தில், தேவைகள் மனிதனுக்கும் இயற்கைக்கும் உள்ள ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆசிரியர் பின்வரும் தேவைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

1. தொடர்பு மற்றும் தனிப்பட்ட பிணைப்புகளின் தேவை (காதல், நட்பு).
2. படைப்பாற்றலின் தேவை. குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டின் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தையும் சமூகத்தையும் உருவாக்குகிறார்.
3. ஆழமான வேர்களின் உணர்வின் தேவை, அதாவது, சமூகத்தின், குடும்பத்தின் வரலாற்றிற்கு ஒரு முறையீடு, வலிமை மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது.
4. ஒருங்கிணைக்க பாடுபட வேண்டிய அவசியம், ஒரு இலட்சியத்திற்கான தேடல், அதாவது, யாரோ அல்லது ஏதாவது ஒரு நபரை அடையாளம் காண்பது.
5. உலகின் அறிவு மற்றும் வளர்ச்சியின் தேவை.

ஒரு நபர் மீது மயக்கத்தின் செல்வாக்கு என்ற கருத்தை ஃப்ரோம் கடைப்பிடித்தார் என்பது கவனிக்கத்தக்கது மற்றும் அதற்கான தேவைகளை மட்டுமே கூறுகிறது. ஆனால் ஃப்ரோமின் கருத்தில், மயக்கம் என்பது தனிநபரின் மறைக்கப்பட்ட ஆற்றல், ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒதுக்கப்பட்ட ஆன்மீக சக்திகள். மேலும் பொதுமையின் ஒரு அங்கம், அனைத்து மக்களின் ஒற்றுமையும் ஆழ் மனதில் கொண்டு வரப்படுகிறது. ஆனால் ஆழ் உணர்வு, அத்துடன் விவரிக்கப்பட்ட தேவைகள், உலகின் தர்க்கம் மற்றும் பகுத்தறிவு, கிளிச்கள் மற்றும் தடைகள், ஒரே மாதிரியானவை ஆகியவற்றை உடைக்கிறது. மேலும் பெரும்பாலான தேவைகள் நிறைவேற்றப்படாமல் உள்ளன.

வாங்கிய தேவைகளின் கோட்பாடு D. McClelland

• அடைய அல்லது நிறைவேற்ற வேண்டிய அவசியம்;
• மனித இணைப்பு அல்லது இணைப்பின் தேவை;
• அதிகாரத்தின் தேவை.

• குழந்தைகளை மற்றவர்களைக் கட்டுப்படுத்த ஊக்குவிக்கப்பட்டால், அதிகாரத்தின் தேவை உருவாகிறது;
• சுதந்திரத்துடன் - சாதனைக்கான தேவை;
• நட்பை நிறுவும் போது, ​​இணைப்பு தேவை.

அடைய வேண்டிய அவசியம்

ஒரு நபர் மற்றவர்களை மேன்மைப்படுத்தவும், தனித்து நிற்கவும், நிறுவப்பட்ட தரங்களை அடையவும், வெற்றிபெறவும், சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்க்கவும் பாடுபடுகிறார். அத்தகைய நபர்கள் அனைவருக்கும் பொறுப்பாக இருக்கும் சூழ்நிலைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவர்கள் மிகவும் எளிமையான அல்லது மிகவும் சிக்கலானவற்றைத் தவிர்க்கிறார்கள்.

சேர வேண்டிய அவசியம்

ஒரு நபர் ஒரு நெருக்கமான உளவியல் தொடர்பை அடிப்படையாகக் கொண்ட நட்பு, நெருக்கமான ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளைப் பெற முயற்சி செய்கிறார், மோதல்களைத் தவிர்க்கிறார். அத்தகைய மக்கள் ஒத்துழைப்பு சூழ்நிலைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள்.

அதிகாரம் தேவை

ஒரு நபர் மற்றவர்களின் செயல்பாடுகளுக்கான நிபந்தனைகளையும் தேவைகளையும் உருவாக்க முயல்கிறார், அவற்றை நிர்வகிக்கவும், கட்டுப்படுத்தவும், அதிகாரத்தை அனுபவிக்கவும், மற்றவர்களுக்காக முடிவு செய்யவும். ஒரு நபர் செல்வாக்கு மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் நிலையில் இருப்பதால் திருப்தியைப் பெறுகிறார். அத்தகையவர்கள் போட்டி, போட்டியின் சூழ்நிலைகளைத் தேர்வு செய்கிறார்கள். அவர்கள் அந்தஸ்தைப் பற்றி கவலைப்படுகிறார்கள், செயல்திறன் அல்ல.

பின்னுரை

தனிநபரின் போதுமான வளர்ச்சிக்கு தேவைகளின் திருப்தி முக்கியமானது. உயிரியல் தேவைகள் புறக்கணிக்கப்பட்டால், ஒரு நபர் நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கலாம், மேலும் அதிக தேவைகள் திருப்தி அடையவில்லை என்றால், நரம்பியல் வளர்ச்சி, மற்றும் பிற உளவியல் பிரச்சினைகள் எழுகின்றன.

"முதலில் சில தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யுங்கள் - பின்னர் மற்றவற்றை உருவாக்குங்கள்" என்ற விதிக்கு விதிவிலக்குகள் உள்ளன என்பது கவனிக்கத்தக்கது. பசி மற்றும் தூக்கமின்மை போன்ற உடல் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யாத போதிலும், தங்களை உயர்ந்த இலக்குகளை நிர்ணயிக்கக்கூடிய படைப்பாளிகள் மற்றும் போர்வீரர்களைப் பற்றி நாங்கள் பேசுகிறோம். ஆனால் சராசரி நபருக்கு, பின்வரும் தரவு சிறப்பியல்பு:

• உடலியல் தேவைகள் 85% திருப்தி அடைகின்றன;
• பாதுகாப்பு மற்றும் பாதுகாப்பில் - 70%;
• காதல் மற்றும் சொந்தம் - 50% மூலம்;
• சுயமரியாதையில் - 40%;
• சுய-உண்மையில் - 10%.

தேவைகள் மனித வளர்ச்சியின் சமூக நிலைமை மற்றும் சமூகமயமாக்கலின் நிலை ஆகியவற்றுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையவை. சுவாரஸ்யமாக, இந்த உறவு ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்துள்ளது.

வாழ்க்கை நிலைமைகள், திறன்கள், மரபுகள், கலாச்சாரம், உற்பத்தியின் வளர்ச்சி நிலை மற்றும் பிற காரணிகளைப் பொறுத்து மனித தேவைகளின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவம். நியோ-மார்க்சிஸ்டுகள் (மார்குஸ்) விளம்பரத்தின் உதவியுடன் உருவாக்கப்பட்ட "தவறான தேவைகள்" பற்றி பேசுகிறார்கள். அடிப்படை மனித தேவைகள் வலியுறுத்தப்பட வேண்டும். இந்தக் கருத்தின்படி, எல்லா மனிதர்களுக்கும் அவர்கள் மனிதர்கள் என்ற அடிப்படையில் பொதுவான அடிப்படைத் தேவைகள் (உடல்நலம் மற்றும் சுயாட்சிக்கான இயற்கை உரிமை, சுதந்திரம் உட்பட) உள்ளன. அகராதியின் தொகுப்பாளரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் உடல், சமூக மற்றும் ஆன்மீகம் ஆகிய மூன்று நிலைகளில் உள்ள அடிப்படைத் தேவைகளை ஒரே சொற்களால் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்வில் முழுப் பங்கேற்பதற்கு அவர்களின் திருப்தி அவசியமான முன்நிபந்தனையாகும். ஞானம் உட்பட உலகளாவிய மதிப்புகளாக ஆன்மீகத் தேவைகள் மனித இயல்பில் இயல்பாகவே உள்ளன என்று அமெரிக்க உளவியலாளரும் தத்துவஞானியுமான ஏ.மாஸ்லோ கூறுகிறார். ஒரு நபர் தன்னில் அவற்றைக் கண்டறிய உதவுவதற்கும், அதன் மூலம் சுய-உணர்தல் பாதையில் இறங்குவதற்கும், அதாவது உயர்ந்த ஆன்மீக விழுமியங்களின் அடிப்படையில் தனது வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கு சிறப்பு நுட்பங்களின் உதவியுடன் மட்டுமே அவசியம். மாற்றுக் கருத்து என்னவென்றால் தனிப்பட்ட அல்லது கலாச்சார விருப்பங்களைப் பொறுத்து மனித தேவைகள் உறவினர்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

தேவை

உடலின் நிலை, மனிதன். ஆளுமை, சமூகக் குழு, ஒட்டுமொத்த சமூகம், அவற்றின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைமைகளின் புறநிலை உள்ளடக்கத்தைச் சார்ந்து இருப்பதை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் அவர்களின் செயல்பாட்டின் பல்வேறு வடிவங்களின் ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. மனித தனித்தன்மை. P. மனித செயல்பாட்டின் சமூக இயல்பு, முதன்மையாக உழைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. P. சமூக குழுக்கள், வகுப்புகள், சமூகம் என்பது சிலவற்றை செயல்படுத்துவதில் வளர்ச்சியின் போக்கில் எழும் தேவை. மாற்றங்கள் அல்லது மாற்றங்கள் சமூகம் அல்லது முழு சமூகத்தின் கூறுகள். அமைப்புகள். பகுப்பாய்வின் தொடக்கப் புள்ளி மனிதர். பி. ஒரு உறுதியான வரலாற்று சமூகம். பல்வேறு P., உள்ளடக்கம், முறைகள் மற்றும் அவற்றின் திருப்தியின் வடிவங்கள் ஆகியவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் ஒரு அமைப்பு. பல்வேறு சமூக குழுக்களின் அமைப்பு மற்றும் P. நிலை பற்றிய ஆய்வு, அவர்களின் திருப்தியின் அளவு மற்றும் அவர்களின் மாற்றத்தின் போக்குகளை அடையாளம் காண்பது விஞ்ஞானத்திற்கு முக்கியமானது. சமூகத்தின் வளர்ச்சியைத் திட்டமிடுதல். சமூக குழுக்கள் மற்றும் வகுப்புகளின் உருப்படிகள் அவர்களின் நலன்களின் அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன (பொது நலன்களைப் பார்க்கவும்). O. யுரோவிட்ஸ்கி. குய்பிஷேவ். உளவியல் P. ஐ வெளிப்படுத்தும் நபரின் செயல்பாட்டின் வடிவம் அவரது நடத்தையின் உந்துதல் ஆகும். தனிநபரின் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப பண்பாக P. இன் சிக்கல் உளவியல் என்ற கருத்தை சமாளிப்பது தொடர்பாக உருவாக்கத் தொடங்கியது. அசோசியேட்டிஸ்டுகளின் "அணுவாதம்" மற்றும் மாறும் தோற்றத்துடன். ஆளுமை கோட்பாடுகள். அசோசியலிஸ்ட் உளவியல் ஆளுமையை மன வாழ்க்கையின் கூறுகளின் கூட்டுத் தொகையாகக் குறிக்கிறது. இத்தகைய பார்வையானது இந்த உறுப்புகளை வழித்தோன்றல் அல்லாத, அணு மற்றும் வெளிப்புற தாக்கங்களின் இந்த கூறுகளில் இனப்பெருக்கத்தின் முற்றிலும் செயலற்ற தன்மை என அங்கீகரிப்பதை முன்வைத்தது. மாறும் ஆளுமைக் கோட்பாடு முதலாளித்துவத்தில் ஆளுமையின் விளக்கக் கொள்கைகளில் மாற்றம் தொடர்பாக எழுந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கிளாசிக் போது. ராபின்சனேட் பகுத்தறிவற்றால் மாற்றப்பட்டது. வரலாற்றின் கருத்து ஒரு வாழ்க்கை நீரோடை (ஆளுமை என்பது இந்த ஸ்ட்ரீமின் ஒரு நிலையற்ற தருணம்; அதன் ஒற்றுமையின் அடிப்படை பகுத்தறிவற்றது). இந்த நிலைப்பாடு நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பரிணாமக் கருத்துக்களின் முரண்பாடான பொதுநலவாயத்தை ஏற்படுத்தியது. ஸ்கோபன்ஹவுர் மற்றும் ஈ. ஹார்ட்மேன் அமைப்புகளில் உயிரியல் மற்றும் தன்னார்வத் தன்மை. பகுத்தறிவுவாதி உலகில் கரைந்த ஆன்மா, "ஹார்மில்", "உயிர் உந்துதலில்" இருக்கும், மேலும் அதன் தனிப்பயனாக்கம் சில முதன்மை ஆற்றல்களைக் கண்டறியும் செயல்முறையாக விளக்கப்படத் தொடங்கியது, இது உயிரியல் வடிவத்தில் வழங்கப்படுகிறது. படைகள் - இயக்கிகள், பி., உணர்வுகள் போன்றவை. இந்த சக்திகள் மனநோயாளியின் சங்க கூறுகளை மாற்றியமைத்துள்ளன. வாழ்க்கை. இந்த வகையான முதல் கோட்பாடுகளில் ஒன்று மெக்டௌகலின் ஹார்மிக் உளவியல் ஆகும். அவரைப் பொறுத்தவரை, முதன்மை உந்துதல்கள் மேலும் அழியாத, முதன்மையான (மற்றும் இந்த அர்த்தத்தில், மனோதத்துவ) எந்தவொரு வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டையும் தீர்மானிக்கின்றன. P. மற்றும் நோக்கங்கள் முக்கிய ஆற்றலின் முதன்மை வரையறையாக அடையாளம் காணப்படுகின்றன. பொருளுக்கு உயிரினத்தின் விகிதம் (பொருள்) இந்த முதன்மை நோக்கங்களால் (பி., உள்ளுணர்வுகள்) தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் பொருளைச் சுற்றி குவிந்துள்ளன. அமைப்பு. இந்த அமைப்பு P. அல்லது ஒரு உயிரினத்தின் முக்கிய ஆற்றலின் பொருளாகவும் செயல்படுகிறது. கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், P. இன் கருத்து பிராய்டியனிசம் மற்றும் நவ-ஃபிராய்டியனிசம், தனிப்பட்ட உளவியல், ஜுங்கியன் அமைப்பு மற்றும் பிறவற்றில் அதே கொள்கையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையேயான உறவு ஆரம்ப இயக்கிகளால் நேரடியாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அடிப்படை, முதன்மையான உந்துதல்கள். என்று அழைக்கப்படும். வாழ்க்கை அனுபவம் ஒரு மத்தியஸ்த பொறிமுறையாக பிந்தையவற்றின் மேல் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த மத்தியஸ்தங்களின் அமைப்பு முதன்மையான உந்துதல்களால் இயல்பாகவே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எனவே ஒரு ஆளுமையை உருவாக்குவதற்கான ஒரு திட்டமாக இது செயல்படுகிறது, இது வாழ்க்கை அனுபவத்தின் மீதான உந்துதல்களின் திட்டமாக மாறும். இந்த கட்டத்தில், டிரைவ் கோட்பாடுகள் நடத்தைவாதத்திற்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக உள்ளன. உடலியல் காரணிகள் நடத்தையின் முதன்மை நோக்கங்களாகக் கருதப்படும் வகையில் உந்துதலின் சிக்கல் அதில் முன்வைக்கப்படுகிறது. உடலின் புறப்பாடுகள், பார்வையில் இருந்து விளக்கப்படுகிறது. ஹோமியோஸ்டாஸிஸ் (எ.கா., யாங்கின் கோட்பாடு, ஆல்போர்ட்ஸ்). உடலியல் நடவடிக்கையின் செயல்பாட்டு பண்புகளாக P. இன் விளக்கம். பொறிமுறைகள் பொருள் வரையறைகளை பி. வாட்சனின் கோட்பாட்டில் கலையின்றி வெளிப்படுத்தப்பட்ட நடத்தைவாதத்தின் இந்த "புறநிலையற்ற தன்மை", ஒப்பீட்டளவில் அதன் மாற்றத்தின் ஆரம்ப செயல்முறையை ஏற்படுத்தியது. ஆரம்பத்தில் தோன்றியது 20கள், அவர் ஏற்கனவே 30களில் இருக்கிறார். கணிசமாக மாற்றியமைக்கப்பட்டது. மாற்றங்களில் ஒன்று செயல்பாட்டின் பாதையில் சென்றது, வாட்சோனியன் நடத்தைவாதத்தின் விளக்கமான தன்மையை நடத்தைக் கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான ஒரு கொள்கையாக மாற்றியது. எனவே, ஸ்கின்னர் P. ஐ வரையறுக்கிறார், முந்தைய வலுவூட்டலுக்குப் பிறகு நேரத்தை அளவிடுவதன் மூலம், அதாவது. உயிரியலில் கூட இல்லை. விதிமுறை. டோல்மேனின் நியோபிஹேவியோரிசத்தில், வாட்சனின் கருத்தின் விளக்கத் தன்மை இலக்கு தருணத்தை அறிமுகப்படுத்துவதன் மூலம் முறியடிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பிந்தையது டோல்மேனின் கட்டுமானத்தில் ஒரு முறையான பொருளைக் கொண்டுள்ளது: இது பொதுவாக எந்தவொரு நடத்தை சூழ்நிலையிலும் உள்ளார்ந்த திசையின் உண்மையாக வரையறுக்கப்படுகிறது. எனவே, P. என்று அழைக்கப்படும் ஒன்றாக செயல்படுகிறது. "இடைநிலை மாறிகள்", அதாவது. உயிரினத்திற்கும் தூண்டுதலுக்கும் இடையிலான உறவின் மத்தியஸ்த வழிமுறைகள், அதாவது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பொருள் தொடர்பாக உயிரினத்தின் "தயார்" பொறிமுறையாக. அடிப்படையில், நிலைமை ஹல், காஸ்ரி, வூட்வொர்த் கோட்பாடுகளில் உள்ளது, ஆனால் இந்த நிலைப்பாடு அவரது செயல்பாட்டின் கடைசி (அமெரிக்கன்) காலத்தின் கே. லெவின் கெஸ்டால்ட் கோட்பாட்டில் ஒரு தீவிர வெளிப்பாட்டைப் பெற்றது. இந்த வகையான கோட்பாடுகள், இதில் ஆளுமை "மனத் துறையின்" (அது என்னவாக இருந்தாலும்) அதிகார உறவுகளின் அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. நவீனத்தில் உந்துதல் கோட்பாடுகள் மத்தியில் நிலை. முதலாளித்துவ உளவியல். அவை "கண்டிஷனிங்" கோட்பாடுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. உயிரினத்தின் முறையான நிபந்தனையின் முறையான பலனளிக்கும் கொள்கை, அவர்களால் சுருக்கமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது உறுதியான வரலாற்றிலிருந்து இழக்கப்படுகிறது. உள்ளடக்கம். எனவே, நவீன போன்ற சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத சாதனைகள். முதலாளித்துவ உளவியல், சமூக உளவியலில் முறையான ஆராய்ச்சியாக, விலங்கியல் உளவியலில் ஒரு நெறிமுறை திசையாக, இன்னும் வரலாற்று எதிர்ப்புவாதத்தை வெல்லவில்லை, எனவே அதன் அடித்தளத்தில் கலையாகவே உள்ளது. திட்டங்கள். இயற்கைகள் இருப்பது வெளிப்படையான உண்மை என்றால். எந்தவொரு உயிரினத்தின் தேவைகளையும் வரலாற்று ரீதியாகக் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும், பின்னர் அது முதன்மைத் தரவாக வழங்கப்படுவதை நிறுத்துகிறது, மேலும் இந்த தேவைகளின் தோற்றத்தின் சிக்கலாக மாறும். மனிதனின் வரலாற்றில் P. மக்களின் சமூகங்கள் அவர்களின் செயல்பாடுகளின் செயல்பாடாக உற்பத்தியின் விளைவாகும். ஒரு இயற்கையான விஷயம் வெறும் இரையாக நின்றுவிடுகிறது, அதாவது. ஒரு உயிரியல் மட்டுமே கொண்ட ஒரு பொருள் உணவின் பொருள். கருவிகளின் உதவியுடன், ஒரு நபர் அதை மாற்றியமைக்க முடியும், அதை தனது சொந்தமாக மாற்றியமைக்க முடியும். P. இதனால், மக்களின் P. வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறது, அதாவது. வரலாற்றில் ஈடுபடுங்கள், அதன் அங்கமாக மாறுங்கள். உற்பத்தி நேரடியாக பொருளுடன் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் P. விலங்குகள், கரிம மூலம். P. புறநிலை நடவடிக்கையால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்ட மனிதனாக, "சூப்ரா-ஆர்கானிக்" ஆக மாற்றப்படுகிறது. P. என்பது ஒரு முன்நிபந்தனை மற்றும் மக்களின் உண்மையான உழைப்பு செயல்பாட்டின் விளைவு மட்டுமல்ல, அறியக்கூடியதும் ஆகும். செயல்முறைகள். அதனால்தான் அவை தனிநபரின் இத்தகைய நிலைகளாக செயல்படுகின்றன, இதன் மூலம் நடத்தை ஒழுங்குமுறை மேற்கொள்ளப்படுகிறது, சிந்தனையின் திசை, உணர்வுகள் மற்றும் ஒரு நபரின் விருப்பம் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் P. ஒரு பரந்த பொருளில் அவரது வளர்ப்பின் செயல்முறையால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது, அதாவது. மனித உலகத்துடனான தொடர்பு. கலாச்சாரம், புறநிலையாக (பொருள் பி.) மற்றும் செயல்பாட்டு ரீதியாக (ஆன்மீக பி.) பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த இரண்டு வடிவங்களுக்கிடையிலான வேறுபாடு மனிதர்கள். கலாச்சாரம் (அத்துடன் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக பொருட்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடு) உறவினர் மற்றும் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் உள்ளடக்கத்தால் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் P. திருப்தி என்பது சாராம்சத்தில் அவர் வரையறுக்கப்பட்ட சமூகத்தை ஒதுக்கும் செயல்முறையாகும். விரிவாக வழங்கப்பட்ட செயல்பாட்டின் வடிவத்தின் வளர்ச்சி. எனவே, "... முதல் தேவை தன்னைத் திருப்திப்படுத்துகிறது, திருப்தியின் செயல் மற்றும் ஏற்கனவே வாங்கிய திருப்திக்கான கருவி புதிய தேவைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் இந்த தலைமுறை புதிய தேவைகள் முதல் வரலாற்றுச் செயல்" (கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ், சோச் ., 2வது பதிப்பு., தொகுதி. 3, ப. 27). சமூகங்களும் தொழிலாளர் செயல்பாடுகளின் இந்த கட்டமைப்பின் வழித்தோன்றல்களாகும். மனித பண்புகள். ஆளுமை செயல்பாட்டின் ஆதாரம் பி.பி. மனிதர்களில், P. இன் திருப்தியின் செயல்முறை ஒரு நோக்கமுள்ள செயலாக செயல்படுகிறது. இலக்கை அகநிலையாக உணர்ந்துகொள்வது - பி. போல, இலக்கை செயல்படுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே அதன் திருப்தி சாத்தியமாகும் என்று ஒரு நபர் நம்புகிறார். இலக்கை ஒரு பொருளாக மாஸ்டர் செய்வதற்கான வழிகளைக் கண்டுபிடிப்பதன் மூலம் அவரது அகநிலைக் கருத்துக்களை அதன் புறநிலை உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்த இது அவருக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. P. இன் இயக்கவியல் என்பது இலக்கு பற்றிய விழிப்புணர்விலிருந்து (செயல்பாட்டிற்கான ஒரு முன்நிபந்தனையாக) நிதியைத் திரட்டுவதற்கான மாற்றத்தில் உள்ளது, இதன் உதவியுடன் அதே புறநிலை இலக்கு தேர்ச்சி பெறுகிறது. P. இன் பிறப்பில், உருவான தொடக்கத்தின் பங்கு பெறப்பட்ட அனுபவம் (பழக்கங்கள், திறன்கள், தன்மை) மற்றும் இந்த அனுபவத்தின் புறநிலை நடைமுறைப்படுத்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான மோதலால் விளையாடப்படுகிறது, இது புறநிலை நடவடிக்கையில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், P. மாறும் தன்மை கொண்டது. தனிப்பட்ட சூழலில் விஷயத்தைச் சேர்ப்பதற்கான சூத்திரம். P. செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கும் நோக்கங்களில் P. எவ்வாறு காணப்படுகிறது மற்றும் P. இன் பொருள்களின் வெளிப்பாடாக மாறுகிறது, நனவின் மூலம் ஒளிவிலகல், நோக்கங்களாக செயல்படுகின்றன (உந்துதல், ஆசை போன்றவை). ), செயல்பாட்டின் அதிக அல்லது குறைவான நனவான நோக்கத்தை பரிந்துரைக்கிறது. P. மற்றும் நோக்கங்களுக்கிடையிலான உறவை ஒரே தொடரின் உறுப்பினர்களுக்கு இடையிலான உறவாகப் புரிந்து கொள்ள முடியாது. நிகழ்வுகளுக்கு சாராம்சத்தின் உறவாக நோக்கங்களுக்கான P. இன் அணுகுமுறையைக் கருத்தில் கொண்டு, உந்துதல் பிரச்சினைக்கு போதுமான அணுகுமுறையைக் காணலாம். குறிப்பிட்ட இந்தச் சிக்கலின் சிரமங்கள், நடத்தையின் நோக்கங்கள் நேரடியாகக் கொடுக்கப்படுவதால், P. ஒரு சாரமாக மறைக்கப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தில் தனிநபரின் சார்பு, P. இல் முன்வைக்கப்பட்டது, அவரது செயல்களின் நோக்கங்களில் வெளிப்படுகிறது, ஆனால் அவை தனிநபரின் நடத்தையின் வெளிப்படையான தன்னிச்சையின் வடிவமாக செயல்படுகின்றன. P. மனித செயல்பாடு அதன் பொருள்-சமூகங்களைச் சார்ந்ததாக இருந்தால். உள்ளடக்கம், பின்னர் நோக்கங்களில் இந்த சார்பு பண்புகளின் வடிவத்தில் வெளிப்படுகிறது. பொருள் செயல்பாடு. எனவே, தனிநபரின் நடத்தையில் திறக்கும் நோக்கங்களின் அமைப்பு அதன் சாரத்தை உருவாக்கும் நோக்கங்களின் அமைப்பை விட அம்சங்களில் பணக்காரர், அதிக மீள் மற்றும் அதிக மொபைல் ஆகும். P. மீதான நோக்கங்களின் உண்மையான சார்பு, சமூகத்தில் தனிநபரின் நடத்தையின் சிறப்பியல்புகளான அவர்களின் வேறுபாடுகளின் உண்மையிலும் காணப்படுகிறது. அந்நிய நிலைமைகள். கம்யூனிஸ்ட் அந்நியப்படுத்துதலை அகற்றுவது பி. தனிநபரின் செயல்பாடுகள். இந்த புறக்கணிப்பு, நிச்சயமாக, பி. செயல்பாட்டின் பொருளுக்கும் அதன் செயல்முறைக்கும் இடையிலான இந்த புதிய உறவுகளின் விளைவாக, கம்யூனிஸ்ட் உழைப்பு, P. இன் வளர்ச்சி, தேர்வு மற்றும் கல்வியின் முதல் இன்றியமையாததாகிறது, அதே ஒழுக்கத்திற்கு அவர்களைக் கொண்டுவருகிறது. உயரம், சொர்க்கம் என்பது ஒரு கம்யூனிஸ்ட் நபரின் பண்பாக இருக்க வேண்டும். சமூகம், மையங்களில் ஒன்றாகிறது. ஆளுமை உருவாக்கும் பணிகள். நோக்கங்கள், பொது நலன்கள், உணர்வு, சிந்தனை ஆகியவற்றையும் பார்க்கவும். எழுத்.:லெஷ்நேவ் வி.டி., நவீனத்தில் பி.யின் கோட்பாடு. உளவியல், "உச். ஜாப். எம்ஜிபிஐ வி. ஐ. லெனின் பெயரிடப்பட்டது", 1939, தொகுதி. ஒன்று; ஃபோர்டுனாடோவ் ஜி. ?., பெட்ரோவ்ஸ்கி ஏ.வி., ஆளுமையின் உளவியலில் பி.யின் சிக்கல், "உளவியலின் கேள்விகள்", 1956, எண் 4; Myasishchev V.N., உளவியல் அமைப்பில் P. இன் சிக்கல், "உச். ஜாப். லெனின்கிராட் மாநில பல்கலைக்கழகம். செர். தத்துவ அறிவியல்", 1957, தொகுதி. 11, எண். 244; லியோன்டிவ் ஏ. என்., ஆன்மாவின் வளர்ச்சியின் சிக்கல்கள், 2வது பதிப்பு., எம்., 1965; உரோவ்ஸ்கி எம்.பி., தொழிலாளர் மற்றும் சிந்தனை, எம்., 1963; கோவலேவ் ஏ.ஜி., ஆளுமையின் உளவியல், 2வது பதிப்பு., எம்., 1965; Kiknadze D. ?., P., மனித நடத்தையின் உண்மையாக, "VF", 1965, No 12; சிந்தனையின் உளவியல். சனி. ஒன்றுக்கு. அவனுடன். மற்றும் ஆங்கிலம். யாஸ்., எம்., 1965; லெவின் கே., வோர்சாட்ஸ், வில்லே அண்ட் பெட்?ர்ஃப்னிஸ், வி., 1926; அவரது சொந்த, ஆளுமை பற்றிய ஒரு டைனமிக் கோட்பாடு..., N. Y.-L., 1935; Mc Dougall W., The Energies of men, N. Y., 1933; ஸ்கின்னர் பி. எஃப்., உயிரினங்களின் நடத்தை, என். ஒய்., 1938; ?ஓல்மான்?. எஸ். [ஏ. o.], செயல்பாட்டின் பொதுவான கோட்பாட்டை நோக்கி, கேம்ப்., 1951. ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்கி, எம். துரோவ்ஸ்கி. மாஸ்கோ.

அறிமுகம்

தேவை என்பது ஒரு நபரின் இருப்புக்குத் தேவையான பொருட்களின் தேவையால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு நிலை என வரையறுக்கப்படுகிறது, மேலும் அவரது செயல்பாட்டின் ஆதாரமாக செயல்படுகிறது. மனிதன் ஒரு மனிதனாக பிறக்கிறான், ஒரு சரீரமாக இருக்கிறான், மேலும் உயிரை நிலைநிறுத்துவதற்கு கரிம தேவைகள் அவனுக்கு இயல்பாகவே உள்ளன.

தேவை என்பது எப்பொழுதும் ஏதாவது ஒரு தேவை, வாழ்க்கையைப் பராமரிக்கத் தேவையான பொருள்கள் அல்லது நிலைமைகள். ஒரு தேவையை அதன் பொருளுடன் தொடர்புபடுத்துவது தேவையின் நிலையை ஒரு தேவையாகவும், அதன் பொருளை இந்த தேவையின் ஒரு பொருளாகவும் மாற்றுகிறது, இதன் மூலம் இந்த தேவையின் மன வெளிப்பாடாக செயல்பாட்டை, திசையை உருவாக்குகிறது.

மனித தேவைகளை அதிருப்தி நிலை அல்லது தேவை என வரையறுக்கலாம். இந்த அதிருப்தி நிலைதான் ஒரு நபரை சில நடவடிக்கைகளை எடுக்க வைக்கிறது (உற்பத்தி நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள).

சம்பந்தம்இந்த தலைப்பு இந்த துறையின் மிக முக்கியமான தலைப்புகளில் ஒன்றாகும். சேவைத் துறையில் பணிபுரிய, வாடிக்கையாளர் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான அடிப்படை முறைகளை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நோக்கம்: சேவைத் துறையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் முறைகளைப் படிப்பதாகும்.

ஆய்வு பொருள்:முறை.

ஆய்வுப் பொருள்: சேவைத் துறையின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்யும் முறைகள்

பணிகள்இலக்கை அடைய இது தீர்க்கப்பட வேண்டும்:

1. மனித தேவைகளின் கருத்து மற்றும் சாரத்தை கருத்தில் கொள்ளுங்கள்

2. சேவைத் துறையின் கருத்தைக் கவனியுங்கள்

3. செயல்பாட்டுத் துறையின் மூலம் மனித தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான முக்கிய முறைகளைக் கவனியுங்கள்.

இந்த தலைப்பை ஆய்வு செய்ய, நான் பல்வேறு ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்தினேன். எம்.பி. எர்ஷோவ் எழுதிய "மனித தேவை" புத்தகத்திற்கு உளவியலாளர் ஏ. மாஸ்லோ, தத்துவஞானி தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்கு நன்றி, நான் தேவையின் அடிப்படை வரையறைகளை வெளிப்படுத்தினேன். "மனிதனும் அவனது தேவைகளும்" என்ற பாடப்புத்தகத்திலிருந்து தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்கான அடிப்படை முறைகளை நான் கற்றுக்கொண்டேன். Ogayanyana K.M. மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட கதாபாத்திரத்திற்கான முறைகளைத் தீர்மானிக்க, "பொது உளவியலின் அடிப்படைகள்" புத்தகம் ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்.எல் மற்றும் கற்பித்தல் உதவி காவேரின் எஸ்.வி எனக்கு உதவியது.

மனித தேவைகள்

தேவையின் கருத்து மற்றும் அவற்றின் வகைப்பாடு.

தேவைகள் என்பது ஆளுமை செயல்பாட்டின் ஒரு மயக்க தூண்டுதலாகும். தேவை என்பது ஒரு நபரின் உள் ஆன்மீக உலகின் ஒரு அங்கமாகும், மேலும் இது செயல்பாட்டிற்கு முன் உள்ளது. இது செயல்பாட்டின் பொருளின் கட்டமைப்பு உறுப்பு, ஆனால் செயல்பாடு அல்ல. இருப்பினும், தேவை ஒரு சீன சுவரால் செயல்பாட்டிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. ஒரு ஊக்கமாக, இது செயல்பாட்டில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு முடிவு கிடைக்கும் வரை அதைத் தூண்டுகிறது.

தேவை என்பது உற்பத்திச் செயல்பாட்டின் அமைப்பில் நுகரும் திறன் என மார்க்ஸ் வரையறுத்தார். அவர் எழுதினார்: "ஒரு தேவையாக, நுகர்வு என்பது உற்பத்திச் செயல்பாட்டின் ஒரு உள் தருணம், அத்தகைய செயல்முறையின் ஒரு கணம், இதில் உற்பத்தி உண்மையில் தொடக்கப் புள்ளியாகும், எனவே மேலாதிக்க தருணமும் ஆகும்."

மார்க்சின் இந்த ஆய்வறிக்கையின் வழிமுறை முக்கியத்துவம் தேவைக்கும் செயல்பாட்டிற்கும் இடையிலான தொடர்புகளின் இயந்திர விளக்கத்தை முறியடிப்பதில் உள்ளது. மனிதனின் கோட்பாட்டில் இயற்கையின் எஞ்சிய கூறுகளாக, ஒரு இயந்திரக் கருத்து உள்ளது, அதன்படி ஒரு நபர் தேவைகளால் தூண்டப்படும்போது மட்டுமே செயல்படுகிறார், தேவைகள் இல்லாதபோது, ​​​​தனிநபர் ஒரு செயலற்ற நிலையில் இருக்கிறார்.

சமூகம் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தனிநபரின் வளர்ச்சியின் அளவைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், தேவைக்கும் செயல்பாட்டின் விளைவுக்கும் இடையில் உள்ள மத்தியஸ்த காரணிகளைக் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், தேவைகள் செயல்பாட்டின் முக்கிய காரணியாகக் கருதப்படும்போது, ​​ஒரு மனித நுகர்வோரின் தத்துவார்த்த மாதிரி உருவாகிறது. மனித தேவைகளை வரையறுப்பதற்கான இயற்கையான அணுகுமுறையின் தீமை என்னவென்றால், இந்த தேவைகள் நேரடியாக பெறப்பட்டவை மனிதனின் இயற்கை இயல்புகுறிப்பிட்ட வரலாற்று வகை சமூக உறவுகளின் தீர்மானிக்கும் பாத்திரத்தை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், இயற்கைக்கும் மனித தேவைகளுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்த இணைப்பாக செயல்படுகிறது மற்றும் இந்த தேவைகளை உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் நிலைக்கு ஏற்ப மாற்றுகிறது, அவற்றை உண்மையான மனித தேவைகளாக மாற்றுகிறது.

ஒரு நபர் தனது தேவைகளை மற்றவர்களுடனான அணுகுமுறையின் மூலம் தொடர்புபடுத்துகிறார், மேலும் அவர் தனது இயல்பான தேவைகளின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லும் போது மட்டுமே ஒரு நபராக செயல்படுகிறார்.

"ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு நபராக தனது சொந்த சிறப்புத் தேவையின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கிறார்கள்" என்று மார்க்ஸ் எழுதினார், மேலும் "பொதுவான பொதுவான சாராம்சம் அனைவராலும் அங்கீகரிக்கப்படும்போது" அவர்கள் "ஒருவருக்கொருவர் மக்களைப் போலவே தொடர்பு கொள்கிறார்கள்..." என்று எழுதினார்.

எம்.பி. எர்ஷோவின் "மனித தேவை" (1990) என்ற புத்தகத்தில், எந்த வாதமும் இன்றி, தேவையே வாழ்வின் அடிப்படைக் காரணம், அனைத்து உயிரினங்களின் சொத்து என்றும் கூறப்பட்டுள்ளது. "நான் ஒரு தேவையை உயிருள்ள பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட சொத்து என்று அழைக்கிறேன்," என்று பி.எம். எர்ஷோவ் எழுதுகிறார், "இது உயிருள்ள பொருளை உயிரற்ற பொருட்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது." இங்கே டெலிலஜியின் தொடுதல் உள்ளது. பசுக்கள் புல்வெளியில் மேய்கின்றன, குழந்தைகளுக்கு பால் கொடுக்க வேண்டிய அவசியத்தில் மூழ்கி, குதிரைகளுக்கு உணவளிக்கப்படுவதால் ஓட்ஸ் வளரும் என்று நீங்கள் நினைக்கலாம்.

தேவைகள் என்பது ஒரு நபரின் உள் உலகின் ஒரு பகுதி, செயல்பாட்டின் ஒரு மயக்க தூண்டுதல். எனவே, தேவை என்பது செயல்பாட்டின் ஒரு கட்டமைப்பு உறுப்பு அல்ல, அது ஒரு நபரின் சோமாடிக் இருப்பு வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்லாது, இது செயல்பாட்டின் பொருளின் மன உலகின் சிறப்பியல்புகளைக் குறிக்கிறது.

தேவைகள் மற்றும் ஆசைகள் ஒரே வரிசையின் கருத்துக்கள், ஆனால் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. மனிதனின் ஆன்மீக உலகில் அவற்றின் நிலையின் லேசான தன்மையால் ஆசைகள் தேவைகளிலிருந்து வேறுபடுகின்றன. அவை எப்போதும் உயிரினம் மற்றும் மனித ஆளுமையின் உயிர்ச்சக்தியுடன் நிலையான செயல்பாட்டின் தேவையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை, எனவே ஒரு மாயையான கனவின் கோளத்தைச் சேர்ந்தவை. உதாரணமாக, நீங்கள் எப்போதும் இளமையாக இருக்க விரும்பலாம் அல்லது முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பலாம். ஆனால் சமூகத்தில் வாழ முடியாது, சமூகத்திலிருந்து விடுபட முடியாது.

மனிதனின் இயல்பான இயல்புக்கு, மொத்த சிற்றின்பத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் குறைக்க முடியாத தன்மையை ஹெகல் வலியுறுத்தினார். "வரலாற்றை ஒரு நெருக்கமான ஆய்வு, மக்களின் நடவடிக்கைகள் அவர்களின் தேவைகள், அவர்களின் ஆர்வங்கள், அவர்களின் நலன்கள் ... மற்றும் அவர்கள் மட்டுமே முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது." ஆர்வம், ஹெகலின் கூற்றுப்படி, நோக்கங்கள், குறிக்கோள்களின் உள்ளடக்கத்தை விட அதிகமான ஒன்று, அவர் அதை உலக மனதின் தந்திரத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். இலக்கு மூலம் மறைமுகமாக தேவைகளுடன் வட்டி இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

உளவியலாளர் ஏ.என். லியோன்டிவ் எழுதினார்: "... பொருளின் மிகவும் தேவையான நிலையில், தேவையை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய ஒரு பொருள் கடுமையாக பதிவு செய்யப்படவில்லை. அதன் முதல் திருப்திக்கு முன், அதன் பொருள் "தெரியாது", அது இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்பட வேண்டும். அத்தகைய கண்டுபிடிப்பின் விளைவாக மட்டுமே, தேவை அதன் புறநிலைத்தன்மையைப் பெறுகிறது, மற்றும் உணரப்பட்ட (பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட, கற்பனை செய்யக்கூடிய) பொருள் - அதன் ஊக்குவிக்கும் மற்றும் வழிகாட்டும் செயல்பாடு, அதாவது. ஒரு நோக்கமாக மாறுகிறது. புனித தியோபன் மனித நடத்தையின் ஊக்கமளிக்கும் பக்கத்தை இவ்வாறு விவரிக்கிறார்: “ஆன்மாவின் இந்தப் பக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் போக்கு பின்வருமாறு. ஆன்மாவிலும் உடலிலும் தேவைகள் உள்ளன, வாழ்க்கை, குடும்பம் மற்றும் சமூகத்தின் தேவைகளும் வேரூன்றியுள்ளன. இந்தத் தேவைகள் தங்களுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட விருப்பத்தைத் தருவதில்லை, ஆனால் ஒருவரைத் தங்கள் திருப்தியைத் தேட மட்டுமே கட்டாயப்படுத்துகின்றன. தேவையின் திருப்தியை ஒரு முறை அல்லது வேறு ஒரு முறை கொடுக்கும்போது, ​​​​அதன் பிறகு, தேவையின் விழிப்புணர்வுடன், ஏற்கனவே தேவையை பூர்த்தி செய்ததன் மீது ஆசை பிறக்கிறது. ஆசை எப்போதும் தேவையைப் பூர்த்தி செய்யும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளது. ஒரு வித்தியாசமான தேவை பல்வேறு வழிகளில் பூர்த்தி செய்யப்பட்டது: எனவே, அதன் விழிப்புணர்வுடன், வெவ்வேறு ஆசைகள் பிறக்கின்றன - முதலில், தேவையை பூர்த்தி செய்யக்கூடிய மூன்றாவது பொருள். ஒரு நபரின் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வாழ்க்கையில், ஆசைகளுக்குப் பின்னால் உள்ள தேவைகள் தெரியவில்லை. இந்த கடைசி நபர்கள் மட்டுமே ஆன்மாவில் குவிந்து, தங்களைப் போல திருப்தியைக் கோருகிறார்கள். //ஆளுமை உளவியலின் தத்துவார்த்த சிக்கல்கள். / எட். ஈ.வி. ஷோரோகோவா. - எம்.: நௌகா, 1974. எஸ். 145-169. .

தேவை என்பது நடத்தையை நிர்ணயிப்பதில் ஒன்றாகும், பொருளின் நிலை (உயிரினம், ஆளுமை, சமூகக் குழு, சமூகம்), அவரது இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அவர் எதையாவது உணர வேண்டும். தேவைக்கும் உண்மைக்கும் இடையிலான முரண்பாட்டை நீக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பொருளின் செயல்பாட்டிற்கான ஒரு தூண்டுதலாக தேவைகள் செயல்படுகின்றன.

ஒரு நபர் எதையாவது அனுபவிக்கும் தேவை என்பது ஒரு செயலற்ற-செயலில் உள்ள நிலை: செயலற்றது, ஏனெனில் இது ஒரு நபருக்குத் தேவையானதைச் சார்ந்து இருப்பதையும், செயலில் இருப்பதையும் வெளிப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் அதில் அதை திருப்திப்படுத்துவதற்கான விருப்பம் மற்றும் அவளை திருப்திப்படுத்துவது அடங்கும்.

ஆனால் அபிலாஷையை அனுபவிப்பது வேறு, அதை அறிந்து கொள்வது வேறு. விழிப்புணர்வின் அளவைப் பொறுத்து, ஆசை ஈர்ப்பு அல்லது ஆசை வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. உணர்வற்ற தேவை முதலில் ஈர்ப்பு வடிவில் தோன்றும்.ஈர்ப்பு என்பது உணர்வற்றது மற்றும் அர்த்தமற்றது. ஒரு நபர் ஈர்ப்பை மட்டுமே அனுபவிக்கும் வரை, இந்த ஈர்ப்பை எந்தப் பொருள் திருப்திப்படுத்தும் என்று தெரியாமல், அவருக்கு என்ன வேண்டும் என்று தெரியாது, அவர் தனது செயலை இயக்க வேண்டிய நனவான குறிக்கோள் அவருக்கு இல்லை. தேவையின் அகநிலை அனுபவம் நனவாகவும் புறநிலையாகவும் மாற வேண்டும் - ஈர்ப்பு ஆசையாக மாற வேண்டும். தேவையின் பொருள் உணரப்படுவதால், அதை ஒரு ஆசையாக மாற்றுவதன் மூலம், ஒரு நபர் அவர் விரும்புவதைப் புரிந்துகொள்கிறார். தேவையின் புறநிலை மற்றும் விழிப்புணர்வு, ஈர்ப்பை ஆசையாக மாற்றுவது ஒரு நபரின் நனவான இலக்கை அமைப்பதற்கும் அதை அடைவதற்கான நடவடிக்கைகளை ஒழுங்கமைப்பதற்கும் அடிப்படையாகும். இலக்கு என்பது எதிர்பார்த்த முடிவின் நனவான உருவமாகும், இதன் சாதனையை நோக்கி ஒரு நபரின் விருப்பம் லியோன்டிவ் AN செயல்பாடு. உணர்வு. ஆளுமை. - எம்.: எம்ஜியு, 1975. - 28 பக்.

ஒரு "தேவையை" உருவாக்கும் ஒரே ஒரு சூழ்நிலை மட்டுமே உள்ளது - ஒரு வயது வந்தவர் ஒரு குழந்தையுடன் ஒரு நிகழ்வை மறுக்கும் போது, ​​அவர் தன்னை மாற்றிக்கொள்ளும் போது, ​​அவருக்கு பதிலாக சில பொருள் மாற்றீடுகளை மாற்றுகிறார் (அடிப்படை பெற்றோரின் கொள்கை தற்செயலானது அல்ல: "குழந்தை என்ன வேடிக்கை பார்த்தாலும் அழாது"). மாற்று வடிவத்தில் மட்டுமே புறநிலை உள்ளது, அதன் உள்ளடக்கம் எப்போதும் மற்றொரு நபர்.

இந்த மாற்றீடு, ஒரு வயது வந்தவரின் அந்நியப்படுத்தல், முதல் முறையாக ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டு உறுப்பை உருவாக்குகிறது - ஒரு "தேவை", பின்னர் அதன் சொந்த "வாழ்க்கை" வாழத் தொடங்குகிறது: இது ஒரு நபரை தீர்மானிக்கிறது, தேவைப்படுகிறது, கட்டாயப்படுத்துகிறது. குறிப்பிட்ட செயல்பாடு அல்லது நடத்தை. ஜி. ஹெகல் எழுதினார், "... நமது உணர்வுகள், விருப்பங்கள், ஆர்வங்கள், ஆர்வங்கள் மற்றும் இன்னும் அதிகமான பழக்கவழக்கங்களை நாங்கள் வைத்திருப்பதை விட நாங்கள் சேவை செய்கிறோம்" ரூபின்ஸ்டீன் எஸ்எல் பொது உளவியலின் அடிப்படைகள். - எம்., 1990. - பக். 51. உளவியலில், மனித தேவைகளின் பல்வேறு வகைப்பாடுகள் உள்ளன. மனிதநேய உளவியலின் நிறுவனர் ஏ. மாஸ்லோ மனித தேவைகளின் ஐந்து குழுக்களை அடையாளம் காட்டுகிறார். தேவைகளின் முதல் குழு - முக்கிய (உயிரியல்) தேவைகள்; அவர்களின் திருப்தி மனித வாழ்க்கைக்கு அவசியம். இரண்டாவது குழு பாதுகாப்பு தேவைகள். மூன்றாவது குழு மற்றவர்களிடமிருந்து அன்பு மற்றும் அங்கீகாரம் தேவை. நான்காவது குழு சுயமரியாதை, சுயமரியாதை தேவைகள். ஐந்தாவது குழு சுய-நிஜமாக்கலின் தேவைகள்.

ஆளுமையின் காரணிக் கருத்தின் பிரதிநிதி, ஜே. கில்ஃபோர்ட், பின்வரும் வகைகள் மற்றும் தேவைகளின் நிலைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: 1) கரிம தேவைகள் (தண்ணீர், உணவு, பாலியல் ஆசை, பொது செயல்பாடு); 2) சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகள் தொடர்பான தேவைகள் (ஆறுதல், இனிமையான சூழலில்); 3) வேலை தொடர்பான தேவைகள் (பொது லட்சியம், விடாமுயற்சி, முதலியன); 4) தனிநபரின் நிலையுடன் தொடர்புடைய தேவைகள் (சுதந்திரத்தின் தேவை); 5) சமூகத் தேவைகள் (மற்றவர்களுக்கான தேவை) பெரும்பாலும் மனித தேவைகளின் முன்மொழியப்பட்ட வகைப்பாடுகள், பொது அறிவு அடிப்படையில் அனுபவபூர்வமானவை. மனித தேவைகளின் தோற்றம் பற்றிய நியாயமான கோட்பாடு இல்லாததே இதற்குக் காரணம். உள்ளடக்கம்-மரபணு தர்க்கத்தின் பின்னணியில் கூறப்பட்ட மனித தேவைகளின் தன்மையின் கருதுகோள் கீழே உள்ளது.

தேவைகளின் பொருளைப் பொறுத்து: தனிநபர், குழு, கூட்டு, சமூக தேவைகள். தேவைகளின் பொருளைப் பொறுத்து: ஆன்மீக, மன, பொருள் தேவைகள். இந்த வகுப்புகளின் விரிவான விளக்கங்கள் சாத்தியமாகும்.

A. Maslow (Maslow, Abraham Harold, 1908-1970, psychologist and philosopher, USA) Hekhauzen H. உந்துதல் மற்றும் செயல்பாட்டின் தனிப்பட்ட மனித தேவைகளின் படிநிலை அத்தகைய விரிவான வகைப்பாடுகளில் ஒன்றாகும். - எம்.: கல்வியியல், 1986. எஸ். 33-34 .:

(அ) ​​உடல் தேவைகள் (உணவு, தண்ணீர், ஆக்ஸிஜன் போன்றவை);

(ஆ) அதன் கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாட்டை பராமரிக்க வேண்டிய அவசியம் (உடல் மற்றும் மன பாதுகாப்பு);

(c) பாசம், அன்பு, தொடர்பு தேவை; சுய வெளிப்பாடு, சுய உறுதிப்பாடு, அங்கீகாரம் தேவை; அறிவாற்றல் மற்றும் அழகியல் தேவைகள், சுய-உணர்தல் தேவை.

இதேபோல், ஒரு நபரின் சாராம்சத்தின் (ஆன்மீகம்-மன-உடல்) முத்தரப்பு கட்டமைப்பிற்கு இணங்க, அனைத்து மனித தேவைகளையும் (அதே போல் வேறு எந்த தேவைகளையும்) மூன்று வகுப்புகளாகக் குறிப்பிடலாம்:

(1) மிக உயர்ந்த, எந்த மனித நடத்தையின் முடிவுகளையும் தீர்மானித்தல், ஆன்மீகத் தேவைகள்,

(2) ஆன்மீக - மனத் தேவைகளுக்கு அடிபணிய,

(3) குறைந்த, ஆன்மீக மற்றும் மன - உடல் தேவைகளுக்கு உட்பட்டது).

ஒரு நபரின் எந்தவொரு பாகத்தையும் (ஆன்மீக-மன-உடல்) உருவாக்கும் உறுப்புகளின் சங்கிலியில், தேவைகள் ஒரு மைய நிலையை ஆக்கிரமிக்கின்றன: இலட்சியங்கள் - நோக்கங்கள் - தேவைகள் - நடத்தைத் திட்டங்கள் - செயல் திட்டங்கள் காவேரின் எஸ்.வி. தேவைகளின் உளவியல்: கற்பித்தல் உதவி, தம்போவ், 1996. - ப. 71.

செயல்பாடு தொடர்பான தேவைகளின் எடுத்துக்காட்டுகள்: செயல்பாட்டின் தேவை, அறிவு, முடிவு (சில இலக்கை அடைவதில்), சுய-உணர்தல், ஒரு குழுவில் சேருதல், வெற்றி, வளர்ச்சி போன்றவை.

தேவைகள் - இது ஒரு தேவை, வாழ்க்கையின் சில சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் தேவை.

ஒரு நவீன நபரின் தேவைகளின் கட்டமைப்பில், 3 முக்கிய குழுக்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம் (படம்.): அடிப்படை தேவைகள், பொதுவான வாழ்க்கை நிலைமைகளுக்கான தேவைகள், செயல்பாட்டிற்கான தேவைகள்.

அட்டவணை 1

நவீன மனிதனின் தேவைகளின் வகைப்பாடு

தனது வாழ்க்கையை மீட்டெடுக்கவும் பாதுகாக்கவும், ஒரு நபர் முதலில் அடிப்படை தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்: உணவு தேவை, உடைகள், காலணிகள் தேவை; வீட்டு தேவைகள்.

வாழ்க்கையின் பொதுவான நிலைமைகளில் தேவைகள் பின்வருமாறு: பாதுகாப்பிற்கான தேவைகள், விண்வெளியில் இயக்கத்திற்கான தேவைகள், ஆரோக்கியத்திற்கான தேவைகள், கல்விக்கான தேவைகள், கலாச்சாரத்திற்கான தேவைகள்.

இந்த குழுவின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் மற்றும் மேம்படுத்தும் சமூக சேவைகள் சமூக உள்கட்டமைப்பு (பொது ஒழுங்கு, பொது போக்குவரத்து, சுகாதாரம், கல்வி, கலாச்சாரம் போன்றவை) துறைகளில் உருவாக்கப்படுகின்றன.

ஒரு நபரின் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை (செயல்பாடு) வேலை (உழைப்பு), குடும்பம் மற்றும் வீட்டு நடவடிக்கைகள் மற்றும் ஓய்வு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதன்படி, செயல்பாட்டுத் தேவைகளில் வேலைக்கான தேவை, குடும்ப நடவடிக்கைகளின் தேவை மற்றும் ஓய்வுக்கான தேவை ஆகியவை அடங்கும்.

உற்பத்தி பொருட்கள் மற்றும் சேவைகளை உருவாக்குகிறது - மனித தேவைகளை திருப்திப்படுத்துவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும், அவர்களின் நல்வாழ்வை அதிகரிப்பதற்கும் ஒரு வழிமுறையாகும். உற்பத்தியில், வேலை செய்வதில், நபர் தன்னை வளர்த்துக் கொள்கிறார். நுகர்வோர் பொருட்கள் மற்றும் சேவைகள் ஒரு நபர், ஒரு குடும்பத்தின் தேவைகளை நேரடியாக பூர்த்தி செய்கின்றன.

மனித தேவைகள் மாறாமல் இருப்பதில்லை; அவை மனித நாகரிகத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் உருவாகின்றன, மேலும் இது முதன்மையாக அதிக தேவைகளைப் பற்றியது. சில நேரங்களில் ஒரு வெளிப்பாடு உள்ளது "வளர்ச்சியற்ற தேவைகள் கொண்ட ஒரு நபர்." நிச்சயமாக, இது அதிக தேவைகளின் வளர்ச்சியடையாததைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் உணவு மற்றும் பானத்தின் தேவை இயற்கையில் இயல்பாகவே உள்ளது. நேர்த்தியான சமையல் மற்றும் மேசை சேவையானது, வயிற்றின் எளிய திருப்தியுடன் மட்டுமல்லாமல், அழகியலுடன் இணைக்கப்பட்ட உயர் வரிசையின் தேவைகளின் வளர்ச்சிக்கு சாட்சியமளிக்கலாம்.

அடிப்படை மனித தேவைகளின் தொகுப்பாக மனித இயல்பின் வரையறை அதன் சிக்கலான பகுப்பாய்வில் புதிய முன்னோக்குகளைத் திறக்கிறது. ஆம், நீங்கள் புதிதாக தொடங்கக்கூடாது - தொடர்புடைய முன்னேற்றங்கள் உள்ளன. அவர்களில், பிரபல அமெரிக்க சமூக உளவியலாளரும், மனிதநேய உளவியலின் நிறுவனருமான ஆபிரகாம் மாஸ்லோவின் கருத்து மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும். அடிப்படை மனித தேவைகளை அவர் வகைப்படுத்துவது மனித இயல்பு பற்றிய நமது மேலும் பகுப்பாய்வின் அடிப்படையை உருவாக்கும்.

மாஸ்லோவால் கருதப்படும் அடிப்படை பொது மனித தேவைகள் ஒவ்வொன்றும் குறைவான பொதுவான, குறிப்பிட்ட மனித தேவைகள் மற்றும் கோரிக்கைகளின் ஒரு தொகுதி அல்லது சிக்கலானது, குறிப்பிட்ட அறிகுறிகளின் வெகுஜனத்துடன் கூடிய ஒரு வகையான நோய்க்குறி - அதன் வெளிப்புற, தனிப்பட்ட வெளிப்பாடுகள்.

மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, மனிதனின் ஆரம்ப அடிப்படைத் தேவை, வாழ்க்கையின் தேவை, அதாவது, உடலியல் தேவைகளின் மொத்த தேவை - உணவு, சுவாசம், உடை, வீடு, ஓய்வு போன்றவை. இந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வது அல்லது இந்த அடிப்படைத் தேவையை பலப்படுத்துகிறது மற்றும் வாழ்க்கையைத் தொடர்கிறது, ஒரு உயிரினமாக, ஒரு உயிரியல் உயிரினமாக தனிநபரின் இருப்பை உறுதி செய்கிறது.

சமூகப் பாதுகாப்பு என்பது முக்கியத்துவத்தின் ஏறுவரிசையில் அடுத்த அடிப்படை மனித தேவை. அவளுக்கு நிறைய அறிகுறிகள் உள்ளன. இங்கே மற்றும் அவர்களின் உடலியல் தேவைகளின் உத்தரவாத திருப்திக்கான அக்கறை; வாழ்க்கை நிலைமைகளின் ஸ்திரத்தன்மை, தற்போதுள்ள சமூக நிறுவனங்கள், சமூகத்தின் விதிமுறைகள் மற்றும் இலட்சியங்களின் வலிமை மற்றும் அவற்றின் மாற்றங்களின் முன்கணிப்பு ஆகியவற்றில் இங்கே ஆர்வம் உள்ளது; இங்கே மற்றும் வேலை பாதுகாப்பு, எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கை, ஒரு வங்கி கணக்கு, ஒரு காப்பீட்டுக் கொள்கை; இங்கே மற்றும் தனிப்பட்ட பாதுகாப்பிற்கான கவலை இல்லாமை; இன்னும் பற்பல. இந்த தேவையின் வெளிப்பாடுகளில் ஒன்று, உலகை "அமைப்புக்குள் கொண்டு வரும்" ஒரு மதம் அல்லது தத்துவம் வேண்டும் என்ற ஆசை மற்றும் அதில் நமது இடத்தை தீர்மானிக்கும் காட்ஃப்ராய் ஜே. உளவியல் என்றால் என்ன.: 2 தொகுதிகளில் - டி. 1. எம்.: மிர், 1992 பக். 264.

இணைப்பின் தேவை, ஒரு குழுவைச் சேர்ந்தது - மாஸ்லோவின் படி, மனிதனின் மூன்றாவது அடிப்படைத் தேவை. அவளுடைய வெளிப்பாடுகளும் மிகவும் வேறுபட்டவை. இது அன்பு, அனுதாபம் மற்றும் நட்பு மற்றும் மனித நெருக்கத்தின் பிற வடிவங்கள். இது, மேலும், எளிய மனித பங்கேற்பின் தேவை, உங்கள் துன்பங்கள், துக்கம், துரதிர்ஷ்டங்கள் பகிர்ந்து கொள்ளப்படும் என்ற நம்பிக்கை, மேலும், நிச்சயமாக, வெற்றிகள், மகிழ்ச்சிகள், வெற்றிகள். சமூகம் சார்ந்த தேவை என்பது ஒரு நபரின் வெளிப்படைத்தன்மை அல்லது நம்பிக்கையின் தலைகீழ் பக்கமாகும் - சமூக மற்றும் இயற்கை. இந்த தேவையின் அதிருப்தியின் ஒரு தெளிவான குறிகாட்டியானது தனிமை, கைவிடுதல், பயனற்ற தன்மை போன்ற உணர்வு. பாசம் மற்றும் சொந்தம் தேவை பூர்த்தி ஒரு நிறைவான மனித வாழ்க்கை அவசியம். காதல் மற்றும் நட்பு இல்லாதது ஒரு நபருக்கு வைட்டமின் சி பற்றாக்குறையைப் போலவே வேதனையானது.

மரியாதை மற்றும் சுயமரியாதை தேவை என்பது மற்றொரு அடிப்படை மனித தேவை. நபருக்கு அது தேவை. மதிப்பிடப்பட வேண்டும் - எடுத்துக்காட்டாக, திறமை, தகுதி, பொறுப்பு போன்றவற்றிற்காக, அவரது தகுதிகள், அவரது தனித்துவம் மற்றும் ஈடுசெய்ய முடியாத தன்மை ஆகியவற்றை அங்கீகரிப்பது. ஆனால் மற்றவர்களின் அங்கீகாரம் போதாது. உங்களை மதிப்பது முக்கியம், சுயமரியாதை, உங்கள் உயர்ந்த விதியை நம்புவது, தேவையான மற்றும் பயனுள்ள வியாபாரத்தில் நீங்கள் ஈடுபட்டுள்ளீர்கள், நீங்கள் வாழ்க்கையில் ஒரு தகுதியான இடத்தைப் பெறுகிறீர்கள். மரியாதை மற்றும் சுயமரியாதை என்பது ஒருவரின் நற்பெயர், கௌரவம் ஆகியவற்றைக் கவனித்துக்கொள்வதாகும். பலவீனம், ஏமாற்றம், உதவியற்ற தன்மை போன்ற உணர்வுகள் இந்த மனித தேவையின் அதிருப்தியின் உறுதியான சான்றாகும்.

சுய-உணர்தல், படைப்பாற்றல் மூலம் சுய வெளிப்பாடு ஆகியவை மனிதனின் அடிப்படைத் தேவையின்படி கடைசி, இறுதி. இருப்பினும், வகைப்படுத்தல் அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே இது இறுதியானது. உண்மையில், ஒரு நபரின் உண்மையான மனித, மனிதநேய தன்னிறைவு வளர்ச்சி அதிலிருந்து தொடங்குகிறது. இது ஒரு நபரின் அனைத்து திறன்களையும் திறமைகளையும் உணர்ந்துகொள்வதன் மூலம் தன்னை உறுதிப்படுத்துவதைக் குறிக்கிறது. இந்த மட்டத்தில் உள்ள ஒரு நபர் தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் ஆக முயற்சிக்கிறார், மேலும் அவரது உள், இலவச உந்துதலின் படி, ஆக வேண்டும். மனிதன் தனக்குத்தானே செய்யும் வேலையே மனிதனையும் அவனது தேவைகளையும் கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய தேவையை பூர்த்தி செய்வதற்கான முக்கிய வழிமுறையாகும். பயிற்சி. / எட். Oganyan K. M. St. Petersburg: SPbTIS பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997. - ப. 70.

மாஸ்லோவின் ஐந்து வார்த்தைகள் ஏன் கவர்ச்சிகரமானவை? முதலில், அதன் நிலைத்தன்மை, எனவே தெளிவு மற்றும் உறுதிப்பாடு. உண்மை, அது முழுமையானது அல்ல, முழுமையானது அல்ல. அதன் ஆசிரியர் மற்ற அடிப்படைத் தேவைகளை, குறிப்பாக - அறிவு மற்றும் புரிதல், அத்துடன் அழகு மற்றும் அழகியல் இன்பம் ஆகியவற்றில் தனிமைப்படுத்தினார் என்று சொன்னால் போதுமானது, ஆனால் அவற்றை அவரது அமைப்பில் பொருத்த முடியவில்லை. வெளிப்படையாக, அடிப்படை மனித தேவைகளின் எண்ணிக்கை வேறுபட்டிருக்கலாம், பெரும்பாலும் மிகப் பெரியதாக இருக்கலாம். மாஸ்லோவின் வகைப்பாட்டில், கூடுதலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட, அதாவது, கீழ்ப்படிதல் அல்லது படிநிலை தர்க்கம் தெரியும். உயர்ந்த தேவைகளின் திருப்தியானது குறைந்த தேவைகளின் திருப்தியை அதன் முன்மாதிரியாகக் கொண்டுள்ளது, இது மிகவும் நியாயமானது மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது. உண்மையிலேயே மனித செயல்பாடு, அதைத் தாங்குபவர் மற்றும் பொருளின் உடலியல், பொருள் தேவைகள் பூர்த்தி செய்யப்பட்ட பின்னரே உண்மையில் தொடங்குகிறது. ஒருவன் ஏழையாக இருக்கும்போது, ​​பசித்தாலும், குளிரினாலும் அவனுடைய கண்ணியம், மரியாதை, சுயமரியாதை பற்றி விவாதிக்கலாம்.

அடிப்படை மனித தேவைகளின் கருத்து, மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, தார்மீகத் தேவைகளைத் தவிர, எதையும் திணிப்பதில்லை. கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் பன்முகத்தன்மையுடன், மனித சமுதாயத்தின் வரலாற்று வளர்ச்சிக்கு எந்த அடிப்படையில் கடக்க முடியாத தடைகள் இல்லாத நிலையில் நல்ல உடன்பாட்டில் உள்ள பல்வேறு வழிகள், வடிவங்கள் மற்றும் அவர்களின் திருப்தியின் முறைகள் மீதான கட்டுப்பாடுகள். இந்த கருத்து, இறுதியாக, மனிதனின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொதுவான கொள்கைகளை இயல்பாக இணைக்கிறது. பற்றாக்குறை அல்லது தேவையின் தேவைகள், மாஸ்லோவின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபரின் பொதுவான (அதாவது, மனித இனத்தைச் சேர்ந்தவர் என்ற உண்மையால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட) குணங்கள், வளர்ச்சியின் தேவைகள் அவரது தனிப்பட்ட, சுதந்திரமான குணங்கள் பெரெஷ்னயா என்.எம். மனிதன் மற்றும் அவனது தேவைகள் / எட். வி.டி. டிடென்கோ, SSU சேவை - மன்றம், 2001. - 160 ப.

ஒரு நபரின் அடிப்படைத் தேவைகள் உலகளாவிய மனித விழுமியங்களுடன் புறநிலை ரீதியாக தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளன, நவீன உலகில் ஆர்வம் அதிகரித்து வருவதை நாம் காண்கிறோம். நன்மை, சுதந்திரம், சமத்துவம் போன்றவற்றின் உலகளாவிய மனித மதிப்புகள் மனித இயல்பின் உள்ளடக்க செழுமையின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் விவரக்குறிப்பின் தயாரிப்புகள் அல்லது முடிவுகளாகக் கருதப்படலாம் - நிச்சயமாக, அதன் விதிமுறை வெளிப்பாடு. அடிப்படை மனித தேவைகளின் மிகவும் பொதுவான தன்மை, அவர்களின் மனநிலை மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான அபிலாஷை ஆகியவை உலகளாவிய மனித மதிப்புகளின் அத்தகைய உயர்ந்த, சிறந்த ("இலட்சியம்" என்ற வார்த்தையிலிருந்து) நிலையை விளக்குகிறது. மனித இயல்பு என்பது சமூகத்தின் ஒரு வகையான தொல்பொருள், சமூக வளர்ச்சி. மேலும், இங்குள்ள சமூகம் மனிதகுலம், உலக சமூகம் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட, ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருக்கும் உலகின் யோசனை, மேலும் ஒரு மானுடவியல் உறுதிப்படுத்தலைப் பெறுகிறது - மக்களின் அடிப்படைத் தேவைகளின் ஒற்றுமை, மனிதனின் ஒற்றை இயல்பு ஹெக்ஹவுசென் எச். உந்துதல் மற்றும் செயல்பாடு. - எம்.: கல்வியியல், 1986. - பக். 63.

தேவைகளின் பன்மைத்தன்மை மனித இயல்பின் பன்முகத்தன்மையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அத்துடன் அவை தங்களை வெளிப்படுத்தும் பல்வேறு நிலைமைகள் (இயற்கை மற்றும் சமூகம்).

தேவைகளின் நிலையான குழுக்களை அடையாளம் காண்பதில் உள்ள சிரமம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மை, தேவைகளின் மிகவும் போதுமான வகைப்பாட்டைத் தேடுவதில் இருந்து பல ஆராய்ச்சியாளர்களைத் தடுக்கவில்லை. ஆனால் வெவ்வேறு ஆசிரியர்கள் வகைப்படுத்தலை அணுகும் நோக்கங்களும் அடிப்படைகளும் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. பொருளாதார வல்லுனர்களுக்கு சில காரணங்கள் உள்ளன, உளவியலாளர்களுக்கு வேறு சில, மற்றும் சமூகவியலாளர்களுக்கு வேறு சில காரணங்கள் உள்ளன. இதன் விளைவாக, ஒவ்வொரு வகைப்பாடும் அசல், ஆனால் குறுகிய சுயவிவரம், பொது பயன்பாட்டிற்கு பொருந்தாது என்று மாறிவிடும். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, போலந்து உளவியலாளர் ஒபுகோவ்ஸ்கி கே. 120 வகைப்பாடுகளை எண்ணினார். எத்தனை ஆசிரியர்கள், எத்தனை வகைப்பாடுகள். பி.எம். எர்ஷோவ் தனது "மனித தேவைகள்" என்ற புத்தகத்தில் தேவைகளின் மிகவும் வெற்றிகரமான இரண்டு வகைப்பாடுகளைக் கருதுகிறார்: எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் ஹெகல்.

அறிவார்ந்த வளர்ச்சி மற்றும் ஆர்வங்களின் அடிப்படையில் ஒருவருக்கொருவர் முற்றிலும் தொலைவில் இருக்கும் இரண்டு நபர்களிடையே எர்ஷோவ் ஏன் ஒற்றுமையைக் காண்கிறார் என்ற கேள்வியின் விவாதத்திற்குச் செல்லாமல், பி.எம். எர்ஷோவ் வழங்கிய இந்த வகைப்பாடுகளின் உள்ளடக்கத்தை சுருக்கமாகக் கருதுவோம்.

தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் வகைப்பாடு:

1. வாழ்க்கையைத் தக்கவைக்கத் தேவையான பொருள்களின் தேவை.

2. அறிவின் தேவைகள்.

3. மக்கள் உலகளாவிய ஐக்கியத்தின் தேவைகள்.

ஹெகலுக்கு 4 குழுக்கள் உள்ளன: 1. உடல் தேவைகள். 2. சட்டத்தின் தேவைகள், சட்டங்கள். 3. மத தேவைகள். 4. அறிவின் தேவைகள்.

முதல் குழு, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் ஹெகல் படி, முக்கிய தேவைகள் என்று அழைக்கப்படலாம்; மூன்றாவது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படி, இரண்டாவது, ஹெகலின் படி, சமூகத் தேவைகள்; இரண்டாவது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் படி, மற்றும் நான்காவது, ஹெகலின் படி, சிறந்தவை.

ஆன்மாவின் வேண்டுமென்றே இயல்பின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவம், அதற்கு இணங்க உயிரினம் தனிநபர் மற்றும் இனத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான தரமான வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்ய ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. தேவையின் முதன்மை உயிரியல் வடிவம் நீட். உள்ளுணர்வுகள் அதன் நிறைவை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன, இதில் தேவைக்கு தொடர்புடைய பொருட்களின் பண்புகள் மற்றும் அவற்றை அடைய தேவையான அடிப்படை நடத்தை நடவடிக்கைகள் குறிப்பிடப்படுகின்றன. மனிதனின் இயல்பு, அவனது உடல் இருப்புக்கான பணிகளுடன் தொடர்புடைய அவனது தேவைகள் கூட விலங்குகளின் ஒத்த தேவைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. இதன் காரணமாக, அவரது வாழ்க்கையின் சமூக வடிவங்களைப் பொறுத்து அவர்கள் கணிசமாக மாற முடிகிறது. மனித தேவைகளின் வளர்ச்சி அவர்களின் பொருள்களின் சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வளர்ச்சியின் இழப்பில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. செயல்பாட்டின் தன்மைக்கு ஏற்ப தேவைகள் பிரிக்கப்படுகின்றன (தற்காப்பு செயல்பாடு, உணவு, பாலியல், அறிவாற்றல், தொடர்பு, விளையாட்டு). அகநிலை ரீதியாக, தேவைகள் உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமான ஆசைகள், நோக்கங்கள், முயற்சிகள் மற்றும் அவற்றின் உணர்தல் - மதிப்பீட்டு உணர்ச்சிகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

தேவை

தேவை). ரோட்டரின் கோட்பாட்டில், ஒரே மாதிரியான வலுவூட்டல்களை (எ.கா., அங்கீகாரம், அன்பு மற்றும் பாசம்) எவ்வாறு பெறுவது என்பது பொதுவான பல்வேறு நடத்தைகளின் தொகுப்பாகும். (ஜே. ஃப்ரேஜர், ஜே. ஃபீடிமேன், ப. 705)

தேவை

உயிரினங்களின் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப வடிவம் ஆன்மாவின் வேண்டுமென்றே இயல்பின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும், அதன்படி வாழும் உயிரினம் தனிநபர் மற்றும் இனத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான தரமான வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளைச் செய்யத் தூண்டப்படுகிறது. அறிவாற்றல் செயல்முறைகள், கற்பனை மற்றும் நடத்தை ஆகியவற்றை ஒழுங்கமைத்து வழிநடத்தும் மாறும் கல்வி. மனித வளர்ச்சியின் முக்கிய உந்து சக்தி. ஈர்ப்பு எரிச்சல். தேவைகள் மூலம், வாழ்க்கை நோக்கமாகிறது, மேலும் தேவையின் திருப்தி அடையப்படுகிறது, அல்லது சுற்றுச்சூழலுடன் விரும்பத்தகாத மோதல் தடுக்கப்படுகிறது.

தேவை என்பது தேவையின் முதன்மை உயிரியல் வடிவம். பதற்றத்தின் சில நிலைகள் உடலில் அவ்வப்போது எழுகின்றன; அவை வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சிக்குத் தேவையான பொருட்களின் (பொருள்) பற்றாக்குறையுடன் தொடர்புடையவை. உயிரினத்தின் புறநிலை தேவையின் இந்த நிலைகள் அதற்கு வெளியே அமைந்துள்ள மற்றும் அதன் இயல்பான செயல்பாட்டிற்கு தேவையான நிபந்தனைகளை உருவாக்குகின்றன. இது தனிநபரின் நிலை, அவர் தனது இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான பொருள்களுக்கான தேவையை உணர்ந்து, அவரது செயல்பாட்டின் ஆதாரமாக செயல்படுவதன் மூலம் உருவாக்கப்பட்டது. உள்ளுணர்வுகள் தேவையை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டவை, இதில் தேவைக்கு தொடர்புடைய பொருட்களின் பண்புகள் மற்றும் அவற்றை அடைய தேவையான அடிப்படை நடத்தை நடவடிக்கைகள் வழங்கப்படுகின்றன.

ஒரு தேவை என்பது ஒரு உயிரினத்திலிருந்து வெளிப்படும் ஒரு ஆற்றல்மிக்க சக்தியாகும். அழுத்தமோ தேவையோ தனித்தனியாக இல்லை: ஒரு தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதில், தழுவலை அடைவதற்காக சமூக சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புகொள்வதையும் மாற்றுவதையும் உள்ளடக்கியது; அதே நேரத்தில், சூழ்நிலைகளும் மற்றவர்களின் தேவைகளும் ஒரு ஊக்கமாக (தேவை) மற்றும் ஒரு தடையாக (அழுத்தம்) செயல்பட முடியும்.

தேவைகள் மாறாமல் இருக்காது, ஆனால் ஒரு நபரின் பொதுவான கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி, யதார்த்தத்தைப் பற்றிய அவரது அறிவு மற்றும் அதை நோக்கிய அணுகுமுறை ஆகியவற்றைப் பொறுத்து மாறி மேம்படுத்துகிறது. தேவைகளின் பகுப்பாய்வை அவற்றின் கரிம வடிவங்களுடன் தொடங்குவது நல்லது.

மனிதன் மற்றும் உயர் விலங்குகளின் உள்ளார்ந்த அடிப்படை உயிரியல் தேவைகளின் தொகுப்பில், தகவல்தொடர்புக்கான தேவையை நாம் சேர்க்க வேண்டும் - அவர்களின் சொந்த வகையான தொடர்புகளின் தேவை, முதன்மையாக வயதுவந்த நபர்களுடன், மற்றும் அறிவின் தேவை. இந்த இரண்டு தேவைகளைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு முக்கியமான புள்ளிகள் கவனிக்கப்பட வேண்டும்: முதலில் அவை ஒன்றோடொன்று நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன, மேலும் இரண்டுமே வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் ஆளுமை உருவாவதற்கு அவசியமான நிபந்தனையாகும். கரிம தேவைகளைப் போலவே அவை அவசியமானவை, ஆனால் பிந்தையது உயிரியல் இருப்பை மட்டுமே உறுதிசெய்தால், ஒரு நபராக இந்த விஷயத்தை உருவாக்குவதற்கு மக்களுடனான தொடர்பும் அறிவும் அவசியம்.

செயல்பாட்டின் தன்மையைப் பொறுத்து தேவைகள் பிரிக்கப்படுகின்றன (தற்காப்பு, உணவு, பாலியல், அறிவாற்றல், தொடர்பு, விளையாட்டு நடவடிக்கைகள்). செயல்பாட்டுடனான தேவைகளின் உறவைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​ஒவ்வொரு தேவையின் வாழ்க்கையிலும் இரண்டு நிலைகளை உடனடியாக வேறுபடுத்துவது அவசியம்: தேவையை பூர்த்தி செய்யும் பொருளுடன் முதல் சந்திப்பிற்கு முந்தைய காலம் மற்றும் இந்த சந்திப்பிற்குப் பிறகு காலம்.

முதல் கட்டத்தில், தேவை, ஒரு விதியாக, விஷயத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை: அவர் ஒருவித பதற்றம், அதிருப்தியின் நிலையை அனுபவிக்கலாம், ஆனால் அதற்கு என்ன காரணம் என்று தெரியவில்லை. நடத்தையின் பக்கத்திலிருந்து, தேவை நிலை கவலை, தேடல், பல்வேறு பொருள்களின் மூலம் வரிசைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. தேடலின் போக்கில், தேவை வழக்கமாக அதன் பொருளை சந்திக்கிறது, மேலும் இது தேவையின் வாழ்க்கையின் முதல் கட்டத்தை நிறைவு செய்கிறது. அதன் பொருளின் தேவையால் "அங்கீகாரம்" செய்யும் செயல்முறை தேவையின் புறநிலைப்படுத்தல் என்று அழைக்கப்படுகிறது (-> தேவை: புறநிலைப்படுத்தல்). புறநிலைப்படுத்தலின் செயல்பாட்டின் மூலம், தேவை மாற்றப்படுகிறது - இது ஒரு திட்டவட்டமான தேவை, இந்த குறிப்பிட்ட பொருளின் தேவை.

தேவையை ஒரு வகையான அனுமான மாறியாகப் புரிந்து கொள்ளலாம், இது சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப, ஒரு நோக்கமாக அல்லது ஒரு பண்பாக தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. பிந்தைய வழக்கில், தேவைகள் நிலையானவை மற்றும் குணநலன்களாக மாறும்.

ஹெச். முர்ரேயின் கூற்றுப்படி, தேவைகளின் பட்டியல் பின்வருமாறு: 1) ஆதிக்கம் - கட்டுப்படுத்த, செல்வாக்கு, நேரடி, சமாதானம், தடை, வரம்பு ஆகியவற்றுக்கான ஆசை;

2) ஆக்கிரமிப்பு - வார்த்தையிலோ செயலிலோ இழிவுபடுத்துதல், கண்டனம் செய்தல், கேலி செய்தல், அவமானப்படுத்துதல்;

3) நட்புக்கான தேடல் - நட்பின் ஆசை, அன்பு; நல்ல விருப்பம், பிறருக்கு அனுதாபம்; நட்பு இல்லாத துன்பம்; மக்களை ஒன்றிணைக்க ஆசை, தடைகளை நீக்குதல்;

4) மற்றவர்களை நிராகரித்தல் - நல்லிணக்க முயற்சிகளை நிராகரிக்கும் ஆசை;

5) சுயாட்சி - எந்தவொரு கட்டுப்பாடுகளிலிருந்தும் விடுபடுவதற்கான விருப்பம்: பாதுகாவலர், ஆட்சி, ஒழுங்கு போன்றவற்றிலிருந்து;

6) செயலற்ற கீழ்ப்படிதல் - சக்திக்கு அடிபணிதல், விதியை ஏற்றுக்கொள்வது, உள்நோக்கம், ஒருவரின் சொந்த தாழ்வு மனப்பான்மையை அங்கீகரித்தல்;

7) மரியாதை மற்றும் ஆதரவு தேவை;

8) சாதனைக்கான தேவை - எதையாவது வெல்ல வேண்டும், மற்றவர்களை மிஞ்ச வேண்டும், சிறப்பாகச் செய்ய வேண்டும், சில வியாபாரத்தில் உயர்ந்த நிலையை அடைய வேண்டும், நிலையான மற்றும் நோக்கத்துடன் இருக்க வேண்டும்;

9) கவனத்தின் மையமாக இருக்க வேண்டிய அவசியம்;

10) விளையாட்டின் தேவை - எந்தவொரு தீவிரமான செயலையும் விளையாடுவதற்கான விருப்பம், பொழுதுபோக்கிற்கான ஆசை, நகைச்சுவைக்கான காதல்; சில நேரங்களில் கவனக்குறைவு, பொறுப்பற்ற தன்மை ஆகியவற்றுடன் இணைந்து;

11) அகங்காரம் (நாசீசிசம்) - ஒருவரின் சொந்த நலன்கள், சுய திருப்தி, தன்னியக்க சிற்றின்பம், அவமானம், கூச்சம் ஆகியவற்றிற்கு வலிமிகுந்த உணர்திறன் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக வைக்க ஆசை; வெளி உலகின் பார்வையில் அகநிலைவாதத்திற்கான போக்கு; பெரும்பாலும் ஆக்கிரமிப்பு அல்லது நிராகரிப்பு தேவையுடன் இணைகிறது;

12) சமூகம் (சோசியோபிலியா) - குழுவின் பெயரில் ஒருவரின் சொந்த நலன்களை மறத்தல், நற்பண்பு நோக்குநிலை, பிரபுக்கள், இணக்கம், மற்றவர்கள் மீதான அக்கறை;

13) ஒரு புரவலரைத் தேட வேண்டிய அவசியம் - ஆலோசனையின் எதிர்பார்ப்பு, உதவி; உதவியற்ற தன்மை, ஆறுதல் தேடுதல், மென்மையான சிகிச்சை;

14) உதவி வழங்க வேண்டிய அவசியம்;

15) தண்டனையைத் தவிர்க்க வேண்டிய அவசியம் - தண்டனையைத் தவிர்ப்பதற்காக ஒருவரின் சொந்த தூண்டுதல்களைக் கட்டுப்படுத்துதல், கண்டனம்; பொது கருத்துடன் கணக்கிட வேண்டிய அவசியம்;

16) தற்காப்பு தேவை - ஒருவரின் சொந்த தவறுகளை அங்கீகரிப்பதில் சிரமங்கள், சூழ்நிலைகள் பற்றிய குறிப்புகளுடன் தன்னை நியாயப்படுத்த ஆசை, ஒருவரின் உரிமைகளைப் பாதுகாக்க; அவர்களின் தவறுகளை பகுப்பாய்வு செய்ய மறுப்பது;

17) தோல்வி, தோல்வியை கடக்க வேண்டிய அவசியம் - செயல்களில் சுதந்திரத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டிய அவசியத்திலிருந்து வேறுபடுகிறது;

18) ஆபத்தைத் தவிர்க்க வேண்டிய அவசியம்;

19) ஒழுங்கின் தேவை - துல்லியம், ஒழுங்கு, துல்லியம், அழகுக்கான ஆசை;

20) தீர்ப்பின் தேவை - பொதுவான கேள்விகளை எழுப்ப அல்லது அவர்களுக்கு பதிலளிக்க ஆசை; சுருக்க சூத்திரங்கள், பொதுமைப்படுத்தல்கள், "நித்திய கேள்விகள்" போன்றவற்றுக்கான ஆர்வம் போன்றவை.

தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் செயல்முறை ஒரு நோக்கமுள்ள செயலாக செயல்படுவதால், தேவைகள் ஆளுமை செயல்பாட்டின் ஆதாரமாகும். இலக்கை அகநிலையாக ஒரு தேவையாக உணர்ந்து, இலக்கை அடைவதன் மூலம் மட்டுமே பிந்தைய திருப்தி சாத்தியமாகும் என்று ஒரு நபர் நம்புகிறார். இது தேவை குறித்த அவரது அகநிலை கருத்துக்களை அதன் புறநிலை உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புபடுத்த அனுமதிக்கிறது, இலக்கை ஒரு பொருளாக மாஸ்டர் செய்வதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறது.

மனிதனின் இயல்பு, அவனது உடல் இருப்புக்கான பணிகளுடன் தொடர்புடைய தேவைகள் கூட விலங்குகளின் ஒத்த தேவைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை. இதன் காரணமாக, அவரது வாழ்க்கையின் சமூக வடிவங்களைப் பொறுத்து அவர்கள் கணிசமாக மாற முடிகிறது. மனித தேவைகளின் வளர்ச்சி அவர்களின் பொருள்களின் சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வளர்ச்சியின் மூலம் உணரப்படுகிறது.

அகநிலை ரீதியாக, தேவைகள் உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமான ஆசைகள், விருப்பங்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் அவற்றின் திருப்தி ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன - மதிப்பீட்டு உணர்ச்சிகளின் வடிவத்தில். தேவைகள் நோக்கங்கள், விருப்பங்கள், ஆசைகள் போன்றவற்றில் காணப்படுகின்றன, இது ஒரு நபரை செயல்பாட்டிற்கு தூண்டுகிறது மற்றும் ஒரு தேவையின் வெளிப்பாடாக மாறும். தேவைப்படும் செயல்பாடு அதன் பொருள்-சமூக உள்ளடக்கத்தைச் சார்ந்ததாக இருந்தால், நோக்கங்களில் இந்த சார்பு பொருளின் சொந்த செயல்பாடாக வெளிப்படுகிறது. எனவே, தனிநபரின் நடத்தையில் வெளிப்படுத்தப்படும் நோக்கங்களின் அமைப்பு அதன் சாரத்தை உருவாக்கும் தேவையை விட அம்சங்களில் பணக்காரர் மற்றும் அதிக மொபைல் ஆகும். தேவைகளின் கல்வி என்பது ஆளுமை உருவாக்கத்தின் மையப் பணிகளில் ஒன்றாகும்.

தேவைகள்

ஆங்கிலம் தேவைகள்) - உயிரினங்களுக்கும் வெளி உலகத்திற்கும் இடையிலான தொடர்பு வடிவம், அவற்றின் செயல்பாட்டின் ஆதாரம் (நடத்தை, செயல்பாடு). P. உயிரினத்தின் உள் அத்தியாவசிய சக்திகளாக, தனிநபர் மற்றும் இனத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் மேம்பாட்டிற்குத் தேவையான தரமான வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளின் செயல்பாட்டிற்கு அதைத் தூண்டுகிறது.

அவற்றின் முதன்மை உயிரியல் வடிவங்களில், பி. உடலுக்கு வெளியே உள்ள மற்றும் அதன் வாழ்க்கைக்குத் தேவையான ஒன்றை அனுபவிக்கும் தேவையாக செயல்படுகிறது. உயிரியல் பி. ஒரு ஹோமியோஸ்ட்டிக் தன்மையில் உள்ளார்ந்ததாக உள்ளது: அவை தூண்டும் செயல்பாடு எப்போதும் அடிப்படை வாழ்க்கை செயல்முறைகளின் உகந்த செயல்பாட்டை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இந்த நிலையிலிருந்து விலகும் போது மீண்டும் தொடங்குகிறது, அதை அடையும் போது நிறுத்தப்படும் (ஹோமியோஸ்டாஸிஸ், ஆர்கானிக் உணர்வுகளைப் பார்க்கவும். ) P. விலங்குகள் தனிநபர் மற்றும் இனப்பெருக்கம், சுற்றுச்சூழலுடன் வளர்சிதை மாற்றம், முக்கியமான நோக்குநிலை மற்றும் நிர்வாக எதிர்வினைகளின் வளர்ச்சி மற்றும் மேம்பாடு ஆகியவற்றிற்கு குறைக்கப்படுகின்றன. பெரும்பாலான விலங்குகள் உள்ளுணர்வின் வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, இதில் தேவைகளுக்குப் பொருத்தமான பொருட்களின் பண்புகள் (நோக்கத்தைப் பார்க்கவும்) பிறப்பிலிருந்தே "பதிவு செய்யப்படுகின்றன", ஆனால் அவற்றை மாஸ்டர் செய்யத் தேவையான நடத்தைச் செயல்களின் முக்கிய வரிசையும் கூட.

மனிதன் மற்றும் விலங்குகளின் பொருட்கள் ஒரே மாதிரியானவை அல்ல. ஒரு நபரின் உடல் இருப்பு கூட, அவரது உயிரினத்தின் குணாதிசயங்கள் காரணமாக, ஒத்த விலங்கு பி. இருந்து வேறுபட்டது, ஏனெனில் மனிதர்களில் அவர்கள் அவரது வாழ்க்கை செயல்பாட்டின் வடிவங்களை தீர்மானிக்கவில்லை, மாறாக, மாறாக, பொறுத்து மாற்ற முடியும். உயர்ந்த, குறிப்பாக மனித வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகள், அவை சமர்ப்பிப்பதில் நுழைகின்றன.

மனித P. இன் தனித்தன்மை, அவர் உலகை ஒரு தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபராக அல்ல, மாறாக மனிதகுலம் முழுவதுமாக பழங்குடி சமூகம் உட்பட பல்வேறு சமூக அமைப்புகளின் ஒரு அங்கமாக எதிர்ப்பதால் ஏற்படுகிறது. எனவே, ஒரு நபரின் உயர் P., முதலில், பல்வேறு நிலைகளின் சமூக சமூகங்களுடனான அவரது தொடர்புகளையும், சமூக அமைப்புகளின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்கான நிலைமைகளையும் பிரதிபலிக்கிறது. இது சமூக குழுக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் P. மற்றும் ஒவ்வொரு தனிநபரின் P. க்கும் பொருந்தும், அதில் அதன் சமூக சாரம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

ஆயினும்கூட, மனித P. இன் தன்மை பற்றிய கேள்வி விவாதத்திற்குரியதாகவே உள்ளது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் அவற்றை உள்ளார்ந்ததாக கருதுகின்றனர் (பார்க்க, எடுத்துக்காட்டாக, ஏ. மாஸ்லோ, 3. பிராய்ட்). மற்றவர்கள் அனைத்து மனித ஆசைகளின் சமூகத்தன்மை, விதிவிலக்கு இல்லாமல், அவற்றின் உள்ளடக்கம், தோற்றம் மற்றும் உணர்தல் (திருப்தி) வழிகளில் வெளிப்படுகிறது என்று நம்புகிறார்கள். இதிலிருந்து டி.எஸ்.பி. ஒரு நபரின் பி. உள்ளார்ந்தவை அல்ல, அவை சமூக யதார்த்தத்தை மாஸ்டர் செய்யும் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன, அவருடைய ஆளுமையின் உருவாக்கம். மனித P. இன் வளர்ச்சியானது அவர்களின் பாடங்களின் வரம்பில் விரிவாக்கம் மற்றும் மாற்றம் மூலம் நிகழ்கிறது. பொருள் பொருட்கள் மற்றும் ஆன்மீக மதிப்புகளின் சமூக உற்பத்தி சமூக பொருட்களின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கிறது, அவை சமூகமயமாக்கல், சமூக உறவுகளின் உலகில் நுழைதல் மற்றும் மனிதகுலத்தின் பொருள் மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் தேர்ச்சி ஆகியவற்றின் செயல்பாட்டில் தனிநபர்களால் கையகப்படுத்தப்படுகின்றன.

P. இன் வகைகளை தனிமைப்படுத்துவதற்கான முக்கிய அடிப்படையானது, பொருளால் P. தூண்டப்படும் செயல்பாட்டின் தன்மை ஆகும். இந்த அடிப்படையில், தற்காப்பு, உணவு, பாலியல், அறிவாற்றல், தொடர்பு, விளையாட்டு, படைப்பு, முதலியன பி. பி. பொருளுடன் தொடர்பு, மற்றும் செயல்பாட்டு பி., செயல்பாட்டைத் தூண்டுகிறது, இதன் முக்கிய அம்சம் செயல்முறையே (பொழுதுபோக்கு, விளையாட்டு பி.). மனித மன ஆரோக்கியத்தை வகைப்படுத்துவதற்கு பல டஜன் அடிப்படைகள் உள்ளன. இந்த வகைப்பாடுகளில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பரவலானவை: தோற்றம் (உயிர் உருவாக்கம், மனோவியல் மற்றும் சமூக மனநலம்), பாடம் (தனிநபர், குழு, சமூகம், உலகளாவிய), பொருள் (பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம்), செயல்பாட்டின் மூலம் (பி. உடல் மற்றும் சமூக இருப்பு; பி. பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் பி.) போன்றவை. இருப்பினும், பல பி. இந்த அடிப்படையில் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வகைப்படுத்துவது கடினம்; எனவே, பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் அல்லது அழகியல் மற்றும் அறிவாற்றல் P. ஆகியவற்றின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைத்து P. உள்ளன (சிக்கல் அடிப்படையிலான கற்றலைப் பார்க்கவும்).

ஒரு நபரின் பி. உலகத்துடனான சில தொடர்புகளின் சாத்தியத்தை உருவாக்கும் உள்ளார்ந்த முன்நிபந்தனைகளின் அடிப்படையில் ஆன்டோஜெனீசிஸில் உருவாகிறது, மேலும் சில வகையான செயல்பாட்டின் தேவை, வாழ்க்கையின் உயிரியல் மற்றும் சமூகத் திட்டத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்பாட்டில் P. உருவாவதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை இந்த செயல்பாட்டின் அனுபவமாகும், இது வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில் ஒரு வயது வந்தவருடன் கூட்டாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் / அல்லது மற்ற P. எடுத்துக்காட்டாக, செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக செயல்பட முடியும் , மதுபானத்தில் உள்ள P. அதன் நுகர்வு செயல்பாட்டில் உருவாகிறது , ஆரம்பத்தில் P. ஐ செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக தகவல்தொடர்பு, சுய உறுதிப்பாடு, ஒரு குழுவிற்கு சொந்தமானது, அல்லது ஒரு உதாரணம் மற்றும் பெரியவர்களின் நேரடி வற்புறுத்தலின் விளைவாகும்.

P. மனித நடத்தையில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது, ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும் நடத்தையின் திசையை நிர்ணயிக்கும் நோக்கங்களின் தேர்வை பாதிக்கிறது. ஒரு நபரின் P. ஒரு மாறும் படிநிலையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது, இதில் முன்னணி நிலை ஒன்று அல்லது மற்றொரு P. ஆல் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, சிலவற்றைச் செயல்படுத்துவதைப் பொறுத்து மற்றும் பிற P ஐ செயல்படுத்துவதைப் பொறுத்து, இந்த விஷயத்தில், நோக்கத்தின் தேர்வு மட்டும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் p., ஆனால் மற்றவர்களாலும். , ஒப்பீட்டளவில் குறைவாக அழுத்துகிறது. அகநிலை ரீதியாக, P. உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமான ஆசைகள், விருப்பங்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் வெற்றி ஆகியவற்றின் வடிவத்தில் அனுபவிக்கப்படுகிறது - மதிப்பீட்டு உணர்ச்சிகளின் வடிவத்தில்; P. தங்களை ஒரே நேரத்தில் உணராமல் இருக்கலாம். உண்மையான பி. அறிவாற்றல் செயல்முறைகளின் போக்கையும் ஒழுங்கமைத்து, அவற்றுடன் தொடர்புடைய தகவலை உணர பொருளின் தயார்நிலையை அதிகரிக்கிறது. (டி. ஏ. லியோன்டிவ்.)

தேவைகள்

தேவைகள்). ரோட்டரின் சொற்களஞ்சியத்தில், இது நடைமுறையில் இலக்குகளுக்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. ரோட்டர் சுற்றுச்சூழலில் கவனம் செலுத்தும்போது, ​​​​அவர் குறிக்கோள்களைப் பற்றி பேசுகிறார்; ஒரு நபரைப் பற்றி பேசும்போது, ​​​​அவர் "தேவைகள்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், சில சமயங்களில் அவர்களால் நடத்தை அல்லது நடத்தைகளின் தொகுப்பைப் புரிந்துகொள்வது, ஒரு நபரின் கருத்துப்படி, அவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகிறது. இலட்சியம். ரோட்டர் கருதும் ஆறு வகை தேவைகள் அங்கீகாரம்/நிலை, ஆதிக்கம், சுதந்திரம், பாதுகாப்பு/சார்பு, அன்பு/பாசம் மற்றும் உடல் ஆறுதல். தேவை சிக்கலானது மூன்று கூறுகளை உள்ளடக்கியது - தேவையின் சாத்தியம், இயக்க சுதந்திரம் மற்றும் தேவையின் மதிப்பு.

தேவை

கெஸ்டால்ட் அணுகுமுறையில், ஆர்வம் என்பது ஆசையை விட வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் தேவையை இலக்காகக் கொண்டது. தேவைகள் இயற்கையானவை (உணவு, தூக்கம்), உளவியல், சமூகம் (எ.கா. ஒரு குழுவில் சேர்க்கப்பட வேண்டிய அவசியம்) அல்லது ஆன்மீகம் (எ.கா. ஒருவரின் வாழ்க்கைக்கு அர்த்தம் கொடுக்க வேண்டிய அவசியம்) போன்றவை. (ஏ. மாஸ்லோ). அவற்றைக் கண்டறிவது மற்றும் தெளிவாக வெளிப்படுத்துவது எப்போதும் எளிதல்ல. "நீட் திருப்தி சுழற்சி" (அல்லது "தொடர்பு சுழற்சி" அல்லது "கெஸ்டால்ட்") அடிக்கடி உடைந்து அல்லது சீர்குலைக்கப்படுகிறது. இந்த இடைவெளிகள், அடைப்புகள் அல்லது சிதைவுகளைக் கண்டறிவது சிகிச்சைப் பணியின் குறிக்கோள்களில் ஒன்றாகும்.

தேவைகள்

குறிப்பிட்ட. அவற்றிற்கு இணங்க, வாழும் உயிரினம் தனிநபர் மற்றும் இனத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சிக்குத் தேவையான தரமான வரையறுக்கப்பட்ட செயல்பாடுகளை மேற்கொள்ள ஊக்குவிக்கப்படுகிறது. தேவை என்பது தேவையின் முதன்மை உயிரியல் வடிவம். உள்ளுணர்வுகள் அதன் நிறைவை நோக்கமாகக் கொண்டவை, இதில் தேவைக்கு தொடர்புடைய பொருட்களின் பண்புகள் மற்றும் அவற்றை அடைய தேவையான அடிப்படை நடத்தை செயல்கள் இரண்டும் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. பௌதீக இருப்புப் பணிகளுடன் தொடர்புடைய அவனது தேவைகள் கூட விலங்குகளின் ஒத்த தேவைகளிலிருந்து வேறுபட்டவை என்பது மனிதனின் சிறப்பியல்பு. இதன் காரணமாக, அவர்கள் வாழ்க்கையின் சமூக வடிவங்களைப் பொறுத்து கணிசமாக மாற முடிகிறது. மனித தேவைகளின் வளர்ச்சி அவர்களின் பொருள்களின் சமூக ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வளர்ச்சியின் இழப்பில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அகநிலை ரீதியாக, தேவைகள் உணர்ச்சி ரீதியாக வண்ணமயமான ஆசைகள், விருப்பங்கள், அபிலாஷைகள் மற்றும் அவற்றின் உணர்தல் - மதிப்பீட்டு உணர்ச்சிகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

வகைகள். செயல்பாட்டின் தன்மைக்கு ஏற்ப தேவைகள் பிரிக்கப்படுகின்றன (தற்காப்பு செயல்பாடு, உணவு, பாலியல், அறிவாற்றல், தொடர்பு, விளையாட்டு).

தேவை

தேவை, அவசர தேவை. ஊக்கமளிக்கும் பண்புகளைக் கொண்ட உள் அல்லது வெளிப்புற நிலைகள் தொடர்பாக இந்த அர்த்தத்தில் பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது; உதாரணமாக, உணவின் தேவை அல்லது ஒரு குடும்பத்தின் தேவை.

தேவை

1. சில விஷயங்கள் அல்லது சில விவகாரங்கள் இருந்தால், அது உயிரினத்தின் நலனை மேம்படுத்தும். ஒரு தேவை, இந்த அர்த்தத்தில், அடிப்படை மற்றும் உயிரியல் (உணவு) ஏதாவது இருக்கலாம் அல்லது அது சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட காரணிகளை உள்ளடக்கியது மற்றும் சிக்கலான கற்றல் வடிவங்களில் (சாதனை, கௌரவம்) இருந்து வரலாம். 2. ஒரு விஷயம் அல்லது விவகாரங்களின் நிலை தேவைப்படும் ஒரு உயிரினத்தின் உள் நிலை. மதிப்பு 1 என்பது தேவையானதைக் குறிக்கிறது, அதே சமயம் மதிப்பு 2 என்பது உயிரிழப்பின் நிலையில் உள்ள உயிரினத்தின் அனுமான நிலையைக் குறிக்கிறது. இந்த இரண்டு வரையறைகளும் எளிமையானவை, இருப்பினும் அவை சிறப்பு இலக்கியங்களில் பிரதிபலிக்கும் பயன்பாட்டின் சில முக்கியமான நுணுக்கங்களை மறைக்கக்கூடும். உதாரணமாக, சிலர் தேவையை வாகனம் ஓட்டுவதற்குச் சமமானதாகக் கருதுகின்றனர். இந்த பயன்பாடு மேலே உள்ள அர்த்தங்களை கோட்பாட்டு ரீதியாக சுவாரஸ்யமான ஆனால் சில நேரங்களில் குழப்பமான திசையில் நீட்டிக்கிறது. டிரைவுடனான சமன்பாடு, பொருள் 1 இல் வெளிப்படையாகக் குறிப்பிடப்படாத ஊக்கமளிக்கும் பண்புகளைக் கொண்ட தேவையின் நிலையை அளிக்கிறது, இருப்பினும் அவை பொருள் 2 இல் மறைமுகமாக உள்ளன. சிக்கலைப் பாராட்ட, இயக்கிகள் இல்லாத தேவைகள் உள்ளன என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, ஆக்ஸிஜனின் தேவை, ஏனெனில் உங்கள் மூச்சைப் பிடிக்கும்போது நீங்கள் உணரும் பதற்றம் ஆக்ஸிஜனுக்கான ஏக்கம் அல்ல, ஆனால் உங்கள் கார்பன் டை ஆக்சைடு அளவைக் குறைக்கும் ஏக்கம். நடத்தை மரபில், தேவை என்ற கருத்தை ஒரு கண்டிப்பான செயல்பாட்டு பகுப்பாய்விற்கு உட்படுத்த முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டுள்ளன. அதாவது, இந்த தேவை நடைமுறைகளின் அடிப்படையில் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, உணவிற்கான உடலின் "தேவை" என்பது பல வழிகளில் குறிப்பிடப்படுகிறது, அதாவது உடல் எடையை சாதாரண உணவில் இருக்கும் எடையுடன் ஒப்பிடுவது (உதாரணமாக), அல்லது சாப்பிட்ட பிறகு எவ்வளவு நேரம் கடந்துவிட்டது என்பதை நிறுவுதல். இந்த அகராதி சாதனம் சில சிக்கல்களைத் தெளிவுபடுத்த உதவுகிறது என்றாலும், உயிரியல் தேவைகள், சமூகத் தேவைகள் மற்றும் உந்துதலின் சிக்கல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான சிக்கலான உறவுகளைப் புரிந்துகொள்ள இது உதவாது. மற்ற பயன்பாடுகள் உள்ளன, ஆனால் அவை பொதுவானவை அல்லது தவிர்க்க முடியாதவை. எடுத்துக்காட்டாக, தேவை என்பது சில சமயங்களில் நோக்கம், தூண்டுதல், ஆசை, அபிலாஷை போன்ற சொற்களுக்கு ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அரை-ஒத்த சொற்களின் அதிகப்படியான கருத்துக்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமாகும், அதன் முக்கிய பண்புகள் உளவியலின் கோட்பாட்டு அடிப்படைக்கு அவசியமானவை, ஆனால் இந்த கருத்துகளின் எல்லைகளை நிறுவுவது சாத்தியமற்றது.பொதுவாக, பெரும்பாலான ஆசிரியர்கள் தெளிவுபடுத்தும் சொற்றொடர்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். பின்வரும் கட்டுரைகளில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, வார்த்தையின் சரியான அர்த்தத்தை வரையறுப்பதற்காக.

தேவை

உள் பதற்றத்தின் அனுபவம் வாய்ந்த நிலை, இது ஒரு தேவையின் (தேவை, ஏதாவது ஆசை) மனதில் பிரதிபலிப்பதன் விளைவாக எழுகிறது மற்றும் இலக்கு அமைப்போடு தொடர்புடைய மன செயல்பாட்டை ஊக்குவிக்கிறது.

உயிரினம் நிலையான ("சுய-ஒத்த" மற்றும் பாதுகாக்கப்பட்ட) நிலையில் இருக்க முடியாத ஒன்றின் தேவையின் நிலை. தேவைகள் என்பது உயிரினத்தின் செயல்பாட்டுக் கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியின் சிதைவின் விளைவாகும்.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

தேவை

h.-l இல் உள்ள குறைபாடு நிலை, இந்த குறைபாட்டை நிரப்புவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்பாட்டைத் தூண்டும் ஒரு நிலை, எந்தவொரு வாழ்க்கைச் செயல்பாட்டின் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்றாகும். பி. உயிரினங்கள், தனிநபர்கள், சமூகத்தை அனுபவிக்க முடியும். குழுக்கள், நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள், நிறுவனங்கள், ஒட்டுமொத்தமாக. மனித பி. உணர்வற்றவர்கள் (அவை இயக்கிகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன) மற்றும் நனவாகும். உருப்படிகள் மதிப்புகளின் உருவாக்கத்திற்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகின்றன. P. இன் விழிப்புணர்வு ஆர்வம், நோக்கம், நோக்குநிலை, அணுகுமுறை, குறிக்கோள், முடிவு, செயல் ஆகியவற்றை உருவாக்க உதவுகிறது. P. ஒரு ஒற்றை அமைப்பை உருவாக்குகிறது மற்றும் வெவ்வேறு படி வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அளவுகோல்கள்: பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் (அல்லது கலாச்சாரம்), தனிநபர் மற்றும் குழு, உற்பத்தி மற்றும் உற்பத்தி அல்லாத, பகுத்தறிவு மற்றும் பகுத்தறிவு அல்லாத, தற்போதைய மற்றும் எதிர்பார்க்கப்படும், உண்மையான மற்றும் சிறந்த, முக்கிய மற்றும் இரண்டாம் நிலை, பாரம்பரிய மற்றும் புதிய, நிரந்தர மற்றும் தற்காலிக, தன்னிறைவு மற்றும் மதிப்புமிக்க, அடிப்படை மற்றும் சிக்கலான , உயர்ந்த மற்றும் குறைந்த, முதலியன , முதலியன) மற்றும் சமூகவியல், இரண்டாம் நிலை (சுய உறுதிப்பாடு, தொடர்பு, பல்வேறு சாதனைகள், நட்பு, காதல், முதலியன; அறிவு, சுய வளர்ச்சி; படைப்பாற்றல், சுய வெளிப்பாடு). இரண்டாம் நிலை மட்டுமல்ல, முதன்மையான பி., விலங்குகளைப் போலல்லாமல், சமூகம் மற்றும் உயிரியல் மட்டுமல்ல. பாத்திரம். அவை சமூகங்களால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகின்றன. உற்பத்தி, பற்றி-vom, ஒரு வெட்டு அவர்களின் திருப்தி வெளிப்பாடு குறிப்பிட்ட வடிவங்களை தீர்மானிக்கிறது. சமூகவியல் சமூகத்தைப் படிக்கிறது பி. மக்கள்: சுய-பாதுகாப்பு, சுய உறுதிப்பாடு, சுய வளர்ச்சி, சுய வெளிப்பாடு ஆகியவற்றில் பி. இரண்டாம் நிலை P. இன் சமூக உருவாக்கம்; சமூகங்களின் பண்புகள். குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகள் உருவாக்கம் மற்றும் முதன்மையான P. P. உளவியல் P. செயல்பாட்டின் ஆதாரமாக ஆராயப்பட்டது, தனிநபர் அல்லது சமூகத்தின் நடத்தைக்கான மூலக் காரணம். குழுக்கள் மற்றும் ஒரு சிறப்பு உளவியல் கருதப்படுகிறது. நிகழ்வு. ஒரு நபரின் பி. சமூக-வரலாற்று செயல்பாட்டில் உருவாக்கப்படுகிறது. வளர்ச்சி. P. ஐப் புரிந்துகொள்வதற்கான தொடக்கப் புள்ளி, மனித செயல்பாட்டின் அசல் உந்து சக்தி, ஆதாரம் மற்றும் காரணம் என்ற கருத்தை மீட்டெடுக்கிறது. P. இல்லாமல் செயல்பாட்டை கற்பனை செய்வது சாத்தியமற்றது, மற்றும் நேர்மாறாக, ஒரு நபரின் செயல்பாடு மிகவும் மாறுபட்டது, பணக்கார P. உளவியலில், P இன் பல வரையறைகள் உள்ளன. அவற்றின் பகுப்பாய்வு P இன் மூன்று வகைகளை வேறுபடுத்தி அறிய அனுமதிக்கிறது. ., தேவைகள், உடலின் தேவைகள் மற்றும் உறவுகள் என புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. முதல் வரையறை பாரம்பரியமானது மற்றும் மிகவும் பொதுவானது. P. இன் வெளிப்புற விளக்கத்திற்கு இது போதுமானது, ஆனால் அவற்றின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கு அல்ல. இரண்டாவது வரையறையில், செயல்பாட்டின் வரிசைப்படுத்தலுக்கான காரணம் உயிரினத்திலேயே மறைக்கப்பட்டுள்ளது, சுற்றுச்சூழலின் பொருள்களில் அல்ல. மூன்றாவது வரையறையின்படி, பி. என்பது உடலின் தேவை மற்றும் தேவைகள், நோக்கங்கள் மட்டுமல்ல, புறநிலை யதார்த்தத்துடன் ஒரு நபரின் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவு. இந்த வரையறையானது P இன் வளர்ச்சியில் பொருள் மற்றும் பொருள் இரண்டின் பங்கையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை சாத்தியமாக்குகிறது. இந்த வரையறையின் ஆரம்ப மற்றும் ஆழமான பொருள் பொருள் மற்றும் பொருளுக்கு இடையிலான முரண்பாடு ஆகும். P. ஐ இலட்சிய நிகழ்வுகளுக்குப் பின்னால் ஒரு குறிப்பிட்ட புறநிலை யதார்த்தம் உள்ளது, இதில் ஒரு நபர் உண்மையைத் தேடவில்லை, ஆனால் அவரது வாழ்க்கையில் இந்த அல்லது அந்த வகை விஷயங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான அளவீட்டிற்காக. இது விஷயங்களுடனான மதிப்புமிக்க உறவில் இந்த விஷயத்தில் வைக்கப்படுகிறது, ஒரு வெட்டு ஒரு நபரின் மனநிலையில் பிரதிபலிக்கிறது. P. அனுபவிக்கும் P., நபர் அதை திருப்திப்படுத்தக்கூடிய விஷயத்தை சார்ந்து இருப்பதை உணர்கிறார். இந்த வகையில், அவர் ஒரு துன்பம், சார்ந்து இருப்பது போல் தோன்றுகிறது. ஆனால் அவர் இந்தச் சார்புநிலையிலிருந்து வெளியேற முற்படுகிறார். அவரது அனுபவங்களில், ஒரு வகையான உள் கவலை எழுகிறது, அவர் இந்த P ஐ திருப்திப்படுத்துவதற்கான வழிகளையும் பொருட்களையும் தேடுகிறார். P. இன் அனுபவம் உள் மோதல்களை நீக்கி, பதற்றத்தைத் தணித்து, திருப்தி மற்றும் அமைதியைப் பெறுவதற்கான விருப்பத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, P. மனித செயல்பாட்டை வரிசைப்படுத்துவதற்கான ஒரு வழியாக கருதலாம் அதனால்தான் P. மனித செயல்பாட்டின் ஆதாரமாக மாறுகிறது. எழுத்து .: லியோன்டிவ் ஏ.என். தேவைகள், நோக்கங்கள், உணர்ச்சிகள். எம்., 1971; மிகைலோவ் என்.என். ஒரு சமூகவியல் வகையாக தேவை. செல்யாபின்ஸ்க், 1974; சமூக தேவைகளை உருவாக்குவதில் சிக்கல்கள். டி. 1, 2. திபிலிசி, 1974-1981; மகுன் பி.சி. தனிநபரின் சமூக செயல்பாட்டின் தேவைகள் மற்றும் உளவியல். எல்., 1983; அஸீவ் வி.ஜி. நடத்தை உந்துதலின் அமைப்பு//ஆளுமை செயல்பாடு மற்றும் நடத்தையின் ஊக்கமளிக்கும் ஒழுங்குமுறை. எம்., 1988. ஐ.வி. பெஸ்டுஷேவ்-லாடா, என்.வி. குச்செவ்ஸ்கயா.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓