கடந்த ஆண்டுகளின் வரலாற்றை உருவாக்கிய வரலாறு. "கடந்த ஆண்டுகளின் கதை"

ரஷ்யாவில் எழுதும் ஆரம்பத்திலிருந்தே, நாளாகமங்கள் தோன்றின, அதாவது வரலாற்றுக் குறியீடுகள், நாளாகமம். மடங்களில், துறவிகள் ஈஸ்டர் அட்டவணைகள், ஈஸ்டர் எந்த தேதி என்று கணக்கிட்ட அட்டவணைகள், ஈஸ்டர் தினத்துடன் நகர்ந்த அனைத்து விடுமுறைகள் மற்றும் விரதங்கள் ஆகியவற்றை வைத்திருந்தனர். இந்த அட்டவணைகளின் இலவச செல்கள் அல்லது பரந்த விளிம்புகளில், துறவிகள் இந்த ஆண்டைக் குறிக்கும் சில சுருக்கமான வரலாற்று தகவல்களை அடிக்கடி எழுதினர் - அல்லது இந்த ஆண்டின் வானிலை பற்றிய கருத்து அல்லது சில அசாதாரண நிகழ்வுகள். உதாரணமாக: "கோஸ்ட்ரோமாவின் இளவரசர் வாசிலி இறந்தார்", அல்லது "உருகிய குளிர்காலம்", "இறந்த (மழை) கோடை"; சில நேரங்களில், இந்த ஆண்டு சிறப்பு எதுவும் நடக்கவில்லை என்றால், அது எழுதப்பட்டது: "அமைதி இருந்தது," அதாவது, போர் இல்லை, தீ அல்லது பிற பேரழிவுகள் இல்லை, அல்லது: "எதுவும் நடக்கவில்லை."

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்

சில நேரங்களில், அத்தகைய சுருக்கமான குறிப்புகளுக்குப் பதிலாக, முழு கதைகளும் செருகப்பட்டன, குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது, ஏனெனில் அவை சமகாலத்தவர்கள் அல்லது நிகழ்வின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளால் எழுதப்பட்டன. எனவே, சிறிது சிறிதாக, வரலாற்று நாளேடுகள் தொகுக்கப்பட்டன - நாளாகமம் - முதலில் ஈஸ்டர் அட்டவணையில் குறிப்புகள் வடிவில், பின்னர் சுயாதீனமான நாளாகம தொகுப்புகள் வடிவில்.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்ற அற்புதமான வரலாற்று மற்றும் இலக்கியப் படைப்பு எழுதப்பட்டது. அதன் முழு தலைப்பு இங்கே: "இது கடந்த காலங்களின் கதை, ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது, யார் முதலில் கியேவில் ஆட்சி செய்யத் தொடங்கினார், ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது."

"The Tale of Bygone Years" யார் எழுதியது என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை. முதலில் அதன் ஆசிரியர் அதே மரியாதைக்குரியவர் என்று நினைத்தார்கள். எழுதியவர் நெஸ்டர் ரெவ் வாழ்க்கை. ஃபியோடோசியா. ரெவ். நெஸ்டர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் இரண்டு நெஸ்டர்களின் நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன: "குரோனிக்கர்" மற்றும் மற்றொன்று, நெஸ்டர் "புத்தகம் அல்லாதது", எனவே முதலில் இதற்கு மாறாக பெயரிடப்பட்டது. சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, ரெவ்வின் சில படைப்புகள். நெஸ்டர் கதையில் சேர்க்கப்பட்டார், எடுத்துக்காட்டாக, செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் அவரது முழு வாழ்க்கையும். ஃபியோடோசியா. ஆனால் கதையின் முடிவில் ஒரு பின்குறிப்பு உள்ளது: "செயின்ட் மைக்கேலின் ஹெகுமென் சில்வெஸ்டர் (கியேவுக்கு அருகிலுள்ள ஒரு மடாலயம்) புத்தகங்களை எழுதினார் மற்றும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர்."

சில அறிஞர்கள் அபோட் சில்வெஸ்டர் கதையின் நகலெடுப்பவர் மட்டுமே, ஒருவேளை அவர் அதைச் சேர்த்தவர் அல்ல; அந்த நாட்களில், எழுத்தர்கள் தாங்கள் நகலெடுக்கும் கையெழுத்துப் பிரதியின் இறுதியில் தங்கள் பெயரைப் போடுவார்கள்.

எனவே, ஆசிரியரின் பெயர் துல்லியமாக நிறுவப்படவில்லை. எப்படியிருந்தாலும், அவர் ஒரு ஆன்மீக மனிதர், ஆழ்ந்த மதம் மற்றும் நன்கு படித்தவர் மற்றும் படித்தவர். கதையைத் தொகுக்க அவர் பல நாளேடுகள் (நாவ்கோரோட் மற்றும் ஆரம்பகால கியேவ்), வாழ்க்கை, புனைவுகள், போதனைகள் மற்றும் கிரேக்க நாளேடுகளைப் பயன்படுத்தினார் என்பது தெளிவாகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, பைசான்டியத்துடனான நமது முதல் இளவரசர்களின் வர்த்தக ஒப்பந்தங்கள் எடுக்கப்பட்டன.

“கதை”யின் கதை உலகளாவிய வெள்ளத்தில் தொடங்குகிறது. இது பாபிலோனின் கலவரம், மொழிகளின் பிரிவு பற்றி பேசுகிறது. இந்த "மொழிகளில்" ஒன்று, "அஃபெடோவ் பழங்குடியினரிடமிருந்து", "ஸ்லோவேனியன் மொழி", அதாவது ஸ்லாவிக் மக்கள்.

ஆசிரியர் டானூபில் ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றத்தைப் பற்றியும், அங்கிருந்து வெவ்வேறு திசைகளில் மீள்குடியேற்றம் பற்றியும் பேசுகிறார். டினீப்பர் மற்றும் வடக்கே சென்ற ஸ்லாவ்கள் எங்கள் முன்னோர்கள். பண்டைய ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரைப் பற்றி நமக்குத் தெரிந்த அனைத்தும் ட்ரெவ்லியன்ஸ், கிளேட்ஸ், வடநாட்டினர், - அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள், அறநெறிகள், ரஷ்ய அரசின் ஆரம்பம் மற்றும் நமது முதல் இளவரசர்கள் பற்றி - இவை அனைத்தையும் கடந்த ஆண்டுகளின் கதையிலிருந்து நாங்கள் அறிவோம், மேலும் ரஷ்ய வரலாற்றிற்கு அடித்தளம் அமைத்த அதன் ஆசிரியருக்கு குறிப்பாக நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும்.

கதை பல பழங்கால கதைகள், மரபுகள் மற்றும் புனைவுகளை உள்ளடக்கியது. எடுத்துக்காட்டாக, கருங்கடலின் கரையில் அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவின் பிரசங்கத்தைப் பற்றி ஒரு புராணக்கதை கூறப்படுகிறது (இதை ஆசிரியர் "ரஷ்ய" கடல் என்று அழைக்கிறார்), அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூ டினீப்பரில் கியேவ் பின்னர் நிறுவப்பட்ட இடத்திற்கு ஏறினார். கியேவ் மலைகளில் ஒரு சிலுவை மற்றும் இந்த இடத்தில் "கடவுளின் அருள் பிரகாசிக்கும்" என்று கணித்துள்ளது. கியேவின் ஸ்தாபனத்தைப் பற்றிய கதை புகழ்பெற்ற இளவரசர்களான கி, ஷ்செக் மற்றும் கோரிவ் மற்றும் அவர்களின் சகோதரி லிபிட் பற்றி பேசுகிறது - ஆனால் ஆசிரியர் அவர்களின் இருப்பை ஒரு வரலாற்று உண்மையாக முன்வைக்கவில்லை, ஆனால் அதை ஒரு புராணக்கதையாக கூறுகிறார்.

863 இல் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களை உருவாக்கியது, அதன் கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியான ரஸின் ஒரு விதியான நிகழ்வு. நாளாகமம் இதைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறது: ரஷ்ய இளவரசர்கள் பைசண்டைன் ஜார் மைக்கேலிடம் "புத்தக வார்த்தைகள் மற்றும் அவற்றின் அர்த்தத்தைப் பற்றி பேசக்கூடிய" ஆசிரியர்களை அனுப்புவதற்கான கோரிக்கையுடன் திரும்பினர். ராஜா அவர்களுக்கு "திறமையான தத்துவவாதிகள்" சிரில் (கான்ஸ்டன்டைன்) மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரை அனுப்பினார். “இந்த சகோதரர்கள் வந்தவுடன், அவர்கள் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களைத் தொகுக்கத் தொடங்கினர் மற்றும் அப்போஸ்தலர் மற்றும் நற்செய்தியை மொழிபெயர்த்தனர். ஸ்லாவியர்கள் தங்கள் மொழியில் கடவுளின் மகத்துவத்தைப் பற்றி கேள்விப்பட்டதில் மகிழ்ச்சியடைந்தனர்.

மேலும் நிகழ்வுகள் அதிக நம்பகத்தன்மையுடன் தெரிவிக்கப்படுகின்றன. பண்டைய இளவரசர்களின் பிரகாசமான, வண்ணமயமான பண்புகள் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன: எடுத்துக்காட்டாக, இளவரசர் ஓலெக். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான அவரது பிரச்சாரத்தைப் பற்றி ஒரு நாட்டுப்புற இயற்கையின் அத்தியாயங்களுடன் கதை கூறப்படுகிறது (ஓலெக் நிலத்தில் படகுகளின் கீழ் நகரும் படகுகளில் நகரத்தின் சுவர்களை அணுகுகிறார், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாயில்களுக்கு மேல் தனது கேடயத்தை தொங்கவிடுகிறார்).

இளவரசர் ஓலெக் தனது கேடயத்தை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் வாயில்களில் அறைந்தார். எஃப். புருனியின் வேலைப்பாடு, 1839

ஓலெக்கின் மரணம் பற்றிய புராணக்கதை இங்கே. மந்திரவாதி (பேகன் பாதிரியார்) தனது அன்பான குதிரையிலிருந்து இளவரசரின் மரணத்தை முன்னறிவித்தார். ஓலெக் இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை சந்தேகித்தார் மற்றும் இறந்த குதிரையின் எலும்புகளைப் பார்க்க விரும்பினார், ஆனால் மண்டை ஓட்டில் இருந்து ஊர்ந்து செல்லும் பாம்பு அவரைக் கடித்தது. இந்த வரலாற்று அத்தியாயம் பாலாட்டின் அடிப்படையை உருவாக்கியது ஏ.எஸ். புஷ்கினா « தீர்க்கதரிசன ஒலெக் பற்றிய பாடல்».

அடுத்து, இளவரசி ஓல்காவைப் பற்றி கதை கூறப்பட்டது, அவர் "எல்லா மக்களிலும் புத்திசாலி", அவரது மகன் இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் பற்றி. அவர் ஒரு பேகன் மற்றும் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு தனது தாயின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்ற விரும்பவில்லை என்ற போதிலும், ஆசிரியர் அவரது நேரடியான தன்மை, நன்கு அறியப்பட்ட பிரபுக்கள் மற்றும் பிரபலமான வார்த்தைகள் பற்றி மிகவும் அனுதாபத்துடன் பேசுகிறார் "நான் உங்களிடம் வருகிறேன், ” என்று அவர் தனது எதிரிகளை தாக்குதல் பற்றி எச்சரித்தார்.

ஆனால் ஆசிரியர் ரஸின் ஞானஸ்நானம் ரஷ்ய வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வாகக் கருதுகிறார், மேலும் அதில் குறிப்பாக விரிவாக வாழ்கிறார். புனித இளவரசர் விளாடிமிரைப் பற்றி பேசுகையில், அவர் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் அவரது பாத்திரத்தில் ஏற்பட்ட மகத்தான மாற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்.

இந்த கதை புனிதரின் வாழ்க்கையையும் உள்ளடக்கியது. இளவரசர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப், ஜேக்கப் மினிச் எழுதியது (அத்தியாயம் 10). இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் பற்றி ஆசிரியர் மிகுந்த அனுதாபத்துடனும் மரியாதையுடனும் பேசுகிறார். "கதை" கதை 1110 ஆம் ஆண்டு வரை கொண்டு வரப்பட்டது.

இந்த நாளேட்டின் தொடர்ச்சிகள் உள்ளன, அவை வெவ்வேறு மடங்களில் வைக்கப்பட்டன, எனவே வெவ்வேறு நகரங்களின் பெயர்களைக் கொண்டிருந்தன: கியேவ், வோலின், சுஸ்டால் நாளாகமம். நோவ்கோரோட் க்ரோனிக்கிள்களில் ஒன்றான ஜோகிம் க்ரோனிக்கிள், நமக்கு எட்டவில்லை, இது கடந்த ஆண்டுகளின் கதையை விட பழமையானதாக கருதப்படுகிறது.

ஆனால் "தி டேல்" இல் அவளுக்கு மட்டுமே சொந்தமான ஒரு குணம் உள்ளது: இது ரஸ்'ஐ அப்பனேஜ்களாகப் பிரிப்பதற்கு முன்பு எழுதப்பட்டது, ஆசிரியர் ஸ்லாவ்களை ஒரு முழு மக்களாகப் பார்க்கிறார், மேலும் அவரது கதையில் எந்த உள்ளூர் முத்திரையையும் இணைக்கவில்லை. அதனால்தான் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" அனைத்து ரஷ்ய, அனைத்து ரஷ்ய நாளாகமம் என்று சரியாக அழைக்கப்படலாம்.

900 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, ரஷ்யர்கள் தங்கள் வரலாற்றைப் பற்றிய தகவல்களை புகழ்பெற்ற "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இலிருந்து வரைந்து வருகின்றனர், அதன் சரியான தேதி இன்னும் தெரியவில்லை. இந்த படைப்பின் ஆசிரியர் பற்றிய கேள்வியும் நிறைய சர்ச்சைகளை எழுப்புகிறது.

புராணங்கள் மற்றும் வரலாற்று உண்மைகள் பற்றி சில வார்த்தைகள்

அறிவியல் கருத்துக்கள் காலப்போக்கில் அடிக்கடி மாற்றங்களுக்கு உள்ளாகின்றன, ஆனால் இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல் அல்லது வானியல் துறையில் இதுபோன்ற அறிவியல் புரட்சிகள் புதிய உண்மைகளை அடையாளம் காண்பதன் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தால், அதிகாரிகளை மகிழ்விப்பதற்காக அல்லது மேலாதிக்கத்தின் படி வரலாறு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மீண்டும் எழுதப்பட்டுள்ளது. சித்தாந்தம். அதிர்ஷ்டவசமாக, பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நடந்த நிகழ்வுகள் தொடர்பான உண்மைகளை சுயாதீனமாக கண்டுபிடித்து ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பதற்கும், பாரம்பரிய கருத்துக்களைக் கடைப்பிடிக்காத விஞ்ஞானிகளின் பார்வையில் பழகுவதற்கும் நவீன மக்களுக்கு நிறைய வாய்ப்புகள் உள்ளன. மேலே உள்ள அனைத்தும் ரஷ்யாவின் வரலாற்றை "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்று புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு முக்கியமான ஆவணத்திற்கு பொருந்தும், இதன் உருவாக்கம் மற்றும் படைப்பு ஆண்டு சமீபத்தில் விஞ்ஞான சமூகத்தின் சில உறுப்பினர்களால் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": ஆசிரியர்

கடந்த ஆண்டுகளின் கதையிலிருந்து, 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் அவர் பெச்சோரா மடாலயத்தில் வாழ்ந்தார் என்பதை அதன் படைப்பாளரைப் பற்றி மட்டுமே அறிய முடியும். குறிப்பாக, 1096 இல் இந்த மடத்தின் மீது போலோவ்ட்சியன் தாக்குதலின் பதிவு உள்ளது, அதற்கு வரலாற்றாசிரியர் நேரில் கண்ட சாட்சியாக இருந்தார். கூடுதலாக, ஆவணம் வரலாற்றுப் படைப்பை எழுத உதவிய மூத்த ஜானின் மரணத்தைக் குறிப்பிடுகிறது, மேலும் இந்த துறவியின் மரணம் 1106 இல் நிகழ்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது, அதாவது பதிவைச் செய்த நபர் அந்த நேரத்தில் உயிருடன் இருந்தார்.

பீட்டர் தி கிரேட் காலத்திலிருந்தே சோவியத் அறிவியல் உட்பட ரஷ்ய உத்தியோகபூர்வ அறிவியல், “தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” கதையின் ஆசிரியர் நெஸ்டர் வரலாற்றாசிரியர் என்று நம்புகிறார். அதைக் குறிப்பிடும் மிகப் பழமையான வரலாற்று ஆவணம் 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் எழுதப்பட்ட புகழ்பெற்ற ஒன்றாகும். இந்த படைப்பில் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்ற உரையின் தனி அத்தியாயம் உள்ளது, இது பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட துறவியின் ஆசிரியராகக் குறிப்பிடப்படுவதற்கு முன்னதாக உள்ளது. நெஸ்டரின் பெயர் முதலில் பெச்செர்ஸ்க் துறவி பாலிகார்ப் ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் அகிண்டினஸுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தில் தோன்றுகிறது. வாய்வழி துறவற மரபுகளின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்ட "புனித அந்தோணியின் வாழ்க்கை" மூலம் அதே உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது.

நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லர்

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" கதையின் "அதிகாரப்பூர்வ" ஆசிரியர் ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் நியமனம் செய்யப்பட்டார், எனவே நீங்கள் அவரைப் பற்றி புனிதர்களின் வாழ்க்கையில் படிக்கலாம். இந்த ஆதாரங்களில் இருந்து துறவி நெஸ்டர் 1050 களில் கியேவில் பிறந்தார் என்று அறிகிறோம். பதினேழு வயதில் அவர் கியேவ் பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் நுழைந்தார், அங்கு அவர் புனித தியோடோசியஸின் புதியவராக இருந்தார். மிகவும் இளம் வயதிலேயே, நெஸ்டர் துறவற சபதம் எடுத்தார், பின்னர் ஒரு ஹைரோடீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார். அவர் தனது முழு வாழ்க்கையையும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ராவில் கழித்தார்: இங்கே அவர் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" மட்டும் எழுதினார், இது உருவாக்கப்பட்ட ஆண்டு உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் புனித இளவரசர்களான க்ளெப் மற்றும் போரிஸின் புகழ்பெற்ற வாழ்க்கையும் கூட. அவரது மடத்தின் முதல் துறவிகளைப் பற்றி சொல்லும் ஒரு படைப்பு. முதுமையை அடைந்த நெஸ்டர் 1114 ஆம் ஆண்டு காலமானார் என்றும் தேவாலய ஆதாரங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" எதைப் பற்றியது?

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது நம் நாட்டின் வரலாறு, இது ஒரு பெரிய காலகட்டத்தை உள்ளடக்கியது, பல்வேறு நிகழ்வுகளில் நம்பமுடியாத அளவிற்கு நிறைந்துள்ளது. ஆர்மீனியா, பிரிட்டன், ஸ்கைதியா, டால்மேஷியா, அயோனியா, இல்லிரியா, மாசிடோனியா, மீடியா, கப்படோசியா, பாப்லகோனியா, தெசலி மற்றும் பிற நாடுகளின் மீது ஜபேத்துக்குக் கட்டுப்பாடு வழங்கப்பட்டது பற்றிய கதையுடன் கையெழுத்துப் பிரதி தொடங்குகிறது. சகோதரர்கள் பாபிலோனின் தூணைக் கட்டத் தொடங்கினர், ஆனால் கோபமான இறைவன் இந்த கட்டமைப்பை அழித்தார், மனித பெருமையை வெளிப்படுத்தினார், ஆனால் மக்களை "70 மற்றும் 2 நாடுகளாக" பிரித்தார், அவர்களில் ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர்களான நோரிக்ஸ் இருந்தனர். யாப்பேத்தின் மகன்களிடமிருந்து. டினீப்பரின் கரையில் ஒரு பெரிய நகரம் தோன்றும் என்று முன்னறிவித்த அப்போஸ்தலன் ஆண்ட்ரூவைப் பற்றி மேலும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இது சகோதரர்களான ஷ்செக் மற்றும் கோரிவ் ஆகியோருடன் கியேவ் நிறுவப்பட்டபோது நடந்தது. மற்றொரு முக்கியமான குறிப்பு 862 ஆம் ஆண்டைப் பற்றியது, "சுட், ஸ்லோவேனி, கிரிவிச்சி மற்றும் அனைவரும்" வரங்கியர்களிடம் அவர்களை ஆட்சி செய்ய அழைத்தனர், அவர்களின் அழைப்பின் பேரில் ரூரிக், ட்ரூவர் மற்றும் சைனியஸ் மூன்று சகோதரர்கள் தங்கள் குடும்பங்கள் மற்றும் பரிவாரங்களுடன் வந்தனர். புதிதாக வந்த இரண்டு சிறுவர்கள் - அஸ்கோல்ட் மற்றும் டிர் - நோவ்கோரோட்டை விட்டு கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் செல்லும்படி கேட்டுக்கொண்டனர், வழியில் கியேவைப் பார்த்து, அங்கேயே தங்கினர். மேலும், வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்னும் தெளிவுபடுத்தாத "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்", ஓலெக் மற்றும் இகோரின் ஆட்சியைப் பற்றி பேசுகிறது மற்றும் ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் கதையை அமைக்கிறது. 1117ல் நடந்த சம்பவங்களுடன் கதை முடிகிறது.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": இந்த வேலையைப் படித்த வரலாறு

1715 ஆம் ஆண்டில் பீட்டர் தி கிரேட், கோனிக்ஸ்பெர்க் நூலகத்தில் சேமிக்கப்பட்ட ராட்ஸிவில் பட்டியலிலிருந்து ஒரு நகலை உருவாக்க உத்தரவிட்ட பிறகு நெஸ்டோரோவ் குரோனிக்கிள் அறியப்பட்டது. எல்லா வகையிலும் குறிப்பிடத்தக்க நபரான ஜேக்கப் புரூஸ் இந்த கையெழுத்துப் பிரதிக்கு ராஜாவின் கவனத்தை ஈர்த்தார் என்பதை உறுதிப்படுத்தும் ஆவணங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ரஷ்யாவின் வரலாற்றை எழுதப்போகும் நவீன மொழியில் ராட்ஸிவிலோவ் பட்டியலின் மொழிபெயர்ப்பையும் அவர் தெரிவித்தார். கூடுதலாக, A. Sleptser, P. M. Stroev மற்றும் A. A. Shakhmatov போன்ற புகழ்பெற்ற விஞ்ஞானிகள் கதையைப் படித்தனர்.

குரோனிக்கர் நெஸ்டர். "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்": ஏ. ஏ. ஷக்மடோவின் கருத்து

இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" பற்றிய புதிய தோற்றம் முன்மொழியப்பட்டது. அதன் ஆசிரியர் A. A. ஷக்மடோவ் ஆவார், அவர் இந்த படைப்பின் "புதிய வரலாற்றை" முன்மொழிந்தார் மற்றும் உறுதிப்படுத்தினார். குறிப்பாக, 1039 ஆம் ஆண்டில், கியேவில், பைசண்டைன் நாளேடுகள் மற்றும் உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில், கியேவ் கோட் உருவாக்கப்பட்டது, இது ரஷ்யாவில் உள்ள மிகப் பழமையான ஆவணமாகக் கருதப்படலாம் என்று அவர் வாதிட்டார். அதே நேரத்தில், இது நோவ்கோரோடில் எழுதப்பட்டது, இது 1073 இல் நெஸ்டர் முதலில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பெட்டகத்தை உருவாக்கியது, பின்னர் இரண்டாவது மற்றும் இறுதியாக "பைகோன் இயர்ஸ்".

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" எழுதியது ஒரு ரஷ்ய துறவியா அல்லது ஸ்காட்டிஷ் இளவரசனா?

கடந்த இரண்டு தசாப்தங்கள் அனைத்து வகையான வரலாற்று உணர்வுகளிலும் நிறைந்துள்ளன. இருப்பினும், நியாயமாக, அவர்களில் சிலர் ஒருபோதும் அறிவியல் உறுதிப்படுத்தலைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும். எடுத்துக்காட்டாக, "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது தோராயமாக அறியப்பட்ட ஆண்டு, உண்மையில் 1110 மற்றும் 1118 க்கு இடையில் அல்ல, ஆனால் ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு எழுதப்பட்டது என்று இன்று ஒரு கருத்து உள்ளது. எவ்வாறாயினும், உத்தியோகபூர்வ வரலாற்றாசிரியர்கள் கூட ராட்ஜிவில் பட்டியல், அதாவது கையெழுத்துப் பிரதியின் நகல், நெஸ்டருக்குக் காரணம் என்று கூறப்பட்டது, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் தயாரிக்கப்பட்டது, பின்னர் பல மினியேச்சர்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. மேலும், ததிஷ்சேவ் "ரஷ்யாவின் வரலாறு" எழுதியது அவரிடமிருந்து கூட அல்ல, ஆனால் இந்த படைப்பை அவரது சமகால மொழியில் மறுபரிசீலனை செய்வதன் மூலம், இதை எழுதியவர் ஜேக்கப் புரூஸாக இருக்கலாம், முதல் ராபர்ட் மன்னரின் கொள்ளுப் பேரன். ஸ்காட்லாந்து. ஆனால் இந்த கோட்பாட்டிற்கு தீவிர நியாயம் இல்லை.

நெஸ்டோரோவின் பணியின் முக்கிய சாராம்சம் என்ன?

நெஸ்டர் தி க்ரோனிக்லருக்குக் கூறப்பட்ட வேலையின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற பார்வையை வைத்திருக்கும் வல்லுநர்கள், ரஷ்யாவில் அரசாங்கத்தின் ஒரே வடிவமாக எதேச்சதிகாரத்தை நியாயப்படுத்துவது அவசியம் என்று நம்புகிறார்கள். மேலும், இந்த கையெழுத்துப் பிரதியே "பழைய கடவுள்களை" கைவிடுவதற்கான பிரச்சினைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது, கிறிஸ்தவத்தை ஒரே சரியான மதமாக சுட்டிக்காட்டியது. இதுவே அதன் முக்கிய சாராம்சமாக இருந்தது.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது ரஸ்ஸின் ஞானஸ்நானத்தின் நியமன பதிப்பைச் சொல்லும் ஒரே படைப்பாகும். இதுவே ஒருவரை மிக நெருக்கமாகப் படிக்கும்படி கட்டாயப்படுத்த வேண்டும். இது "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்", இன்று அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்று வரலாற்றில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட குணாதிசயங்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகின்றன, இது ரஷ்ய இறையாண்மைகள் ருரிகோவிச்சிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று சொல்லும் முதல் ஆதாரம். ஒவ்வொரு வரலாற்று படைப்புக்கும், உருவாக்கப்பட்ட தேதி மிகவும் முக்கியமானது. ரஷ்ய வரலாற்று வரலாற்றுக்கு விதிவிலக்கான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஒன்று இல்லை. இன்னும் துல்லியமாக, இந்த நேரத்தில் மறுக்க முடியாத உண்மைகள் எதுவும் இல்லை, அது எழுதப்பட்ட குறிப்பிட்ட ஆண்டைக் கூட குறிப்பிட அனுமதிக்கிறது. இதன் பொருள் புதிய கண்டுபிடிப்புகள் முன்னால் உள்ளன, இது நம் நாட்டின் வரலாற்றில் சில இருண்ட பக்கங்களில் வெளிச்சம் போட முடியும்.

பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருதுகோளின் படி, "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதற்கு முந்தைய நாளாகமங்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது. கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டரின் துறவி (ப. 149, ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம்', யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் தத்துவம் நிறுவனம், பேராசிரியர் சுகோவ் ஏ.டி., எம்., மைஸ்ல், 1987 ஆல் திருத்தப்பட்டது). மேலும், கருதுகோள் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது, ஏனெனில் அது புத்தகத்திலிருந்து புத்தகமாக, பாடநூலில் இருந்து பாடநூலாக அலைந்து திரிந்து, இன்று ஒரு அறிக்கையாக மாறுகிறது, அதாவது எந்த ஆதாரமும் தேவையில்லை. எனவே பி.ஏ. ரைபகோவ் ("வரலாற்றின் உலகம்", எம், "இளம் காவலர்", 1987) குறிப்பாக எழுதுகிறார்:
"நார்மனிஸ்டுகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பக்கச்சார்பான வாதங்களைச் சரிபார்க்கும்போது, ​​​​நெஸ்டரின் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" வரையிலான நமது ஆதாரங்களில் சார்பு தோன்றியது என்பதில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். (பக்.15)
எனவே, ஒவ்வொரு புதிய புத்தகம் மற்றும் ஒவ்வொரு புதிய கல்வி அதிகாரமும் நெஸ்டரின் படைப்புரிமை உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

முதன்முறையாக, ரஷ்ய அறிவியலில் நெஸ்டரின் ஆசிரியரை V.N அறிவித்தார். ததிஷ்சேவ்:
"வெவ்வேறு காலங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் இருந்து வெவ்வேறு பெயர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலான ரஷ்ய கதைகள் உள்ளன ... மூன்று பொதுவான அல்லது பொதுவானவை, அதாவது:
1) நெஸ்டோரோவ் வ்ரெம்னிக், இது இங்கே அடித்தளமாக உள்ளது." (ரஷ்ய வரலாறு. பகுதி 1, V)
அவரைத் தொடர்ந்து என்.எம். கரம்சின்:
"ரஷ்ய வரலாற்றின் தந்தை என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற கீவ்ஸ்கோபெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்தின் துறவியாக நெஸ்டர் 11 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார்." (ப. 22, ரஷ்ய அரசின் வரலாறு, தொகுதி. 1, எம்., "ஸ்லாக்", 1994)

இந்த விஷயத்தில் மேலும் விரிவான தகவல்களை V.O. கிளைச்செவ்ஸ்கி:
"பண்டைய நாளாகமங்களில் பாதுகாக்கப்பட்ட அக்கால நிகழ்வுகளைப் பற்றிய கதை, முன்பு நெஸ்டரின் குரோனிகல் என்று அழைக்கப்பட்டது, இப்போது அது பெரும்பாலும் ஆரம்பகால குரோனிக்கிள் என்று அழைக்கப்படுகிறது. நீங்கள் ஆரம்பகால வரலாற்றை அதன் மிகப் பழமையான அமைப்பில் படிக்க விரும்பினால், லாரன்டியன் அல்லது இபாட்டீவ் நகல் அனைத்து ரஷ்ய நாளாகமத்தின் எஞ்சியிருக்கும் நகல்களில் இருந்து மிகவும் பழமையானது, இது 1377 ஆம் ஆண்டில் சுஸ்டால் டிமிட்ரியின் "மெல்லிய, தகுதியற்ற மற்றும் பல பாவம் நிறைந்த கடவுளின் வேலைக்காரனால்" எழுதப்பட்டது. டிமிட்ரி டான்ஸ்காயின் மாமியார் கான்ஸ்டான்டினோவிச், பின்னர் கிளாஸ்மாவில் உள்ள விளாடிமர் நகரில் உள்ள நேட்டிவிட்டி மடாலயத்தில் வைக்கப்பட்டார்.
இந்த இரண்டு பட்டியல்களின்படி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதியில் இருந்து 1110 வரையிலான கதையானது ஆரம்பகால க்ரோனிக்கிள் நம்மை அடைந்த பழமையான வடிவமாகும்.
கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் பாலிகார்ப் துறவி, ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுக்கு (1224 - 1231) அகிண்டினஸுக்கு எழுதிய கடிதத்தில், வரலாற்றை எழுதிய நெஸ்டரைக் குறிப்பிடுகிறார்.
ஆனால் அவர்கள் ஏற்கனவே 15 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்த அறிக்கையுடன் உடன்படவில்லை, ஏனெனில் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது:
செயின்ட் மைக்கேலின் மடாதிபதி சில்வெஸ்டர் இந்த புத்தகத்தை எழுதினார், ஒரு வரலாற்றாசிரியர், இளவரசர் வாடிமிரின் கீழ், அவர் கியேவில் ஆட்சி செய்தபோது, ​​அந்த நேரத்தில் நான் செயின்ட் மைக்கேலின் மடாதிபதியாக இருந்தபோது, ​​6624 (1116), குற்றப்பத்திரிகையில் 9 ஆம் ஆண்டு.
1409 இன் கீழ், நிகோனோவ்ஸ்கியின் பிற்கால பெட்டகங்களில் ஒன்றில், வரலாற்றாசிரியர் ஒரு கருத்தை கூறுகிறார்:
நான் இதை எழுதுவது எரிச்சலுக்காக அல்ல, ஆனால் கியேவின் ஆரம்ப வரலாற்றாசிரியரின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, அவர் (யாரையும் பார்க்காமல்), எங்கள் நிலத்தில் நடக்கும் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் பற்றி பேசுகிறார்; எங்கள் முதல் ஆட்சியாளர்கள் ரஷ்யாவில் நடந்த நல்லது மற்றும் கெட்டது அனைத்தையும் கோபமின்றி விவரிக்க அனுமதித்தனர், விளாடிமிர் மோனோமக்கின் கீழ், அலங்காரம் இல்லாமல், பெரிய சில்வெஸ்டர் வைடுபிட்ஸ்கி அதை விவரித்தார்.
இந்த குறிப்பில், அறியப்படாத வரலாற்றாசிரியர் சில்வெஸ்டரை கிரேட் என்று அழைக்கிறார், இது ஒரு குறிப்பிடத்தக்க படைப்பாக இருந்தாலும், ஒரு எளிய நகலெடுப்பாளருக்கு பொருந்தாது.
இரண்டாவதாக, அவர் அவரை கியேவ் வரலாற்றாசிரியர் என்றும் அதே நேரத்தில் வைடுபிட்ஸ்கி மடத்தின் மடாதிபதி என்றும் அழைக்கிறார். 1113 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் மோனோமக் கியேவின் கிராண்ட் டியூக் ஆனார், அவர் ரஷ்ய நிலத்தின் தலைவிதியைப் பற்றி ஆழ்ந்த கவலை கொண்டிருந்தார், அவர் 1114 ஆம் ஆண்டில் இளம் இளவரசர்களுக்கான கற்பித்தல் உதவியாக கியேவில் இருந்த காலவரிசைப் பட்டியலைக் கொண்டு வருமாறு சில்வெஸ்டருக்கு அறிவுறுத்தினார். மற்றும் பாயர் குழந்தைகள்."

எனவே, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்ற எழுத்தாளரின் இரண்டு நிலையான பதிப்புகள் வெளிவந்தன:
1. Polycarp இலிருந்து Archimandrite Akindinus - Nestor க்கு எழுதிய கடிதத்திலிருந்து.
2. லாரன்சியன் மற்றும் நிகான் குரோனிகல்ஸ் - சில்வெஸ்டர் நூல்களிலிருந்து.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அந்தக் காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய தத்துவவியலாளர்களில் ஒருவரான ஏ.ஏ. (மிகப் பழமையான ரஷ்ய நாளேடுகள் பற்றிய ஆராய்ச்சி, 1908) இது பின்வரும் முடிவுக்கு வருகிறது:
"1073 ஆம் ஆண்டில், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி நிகான் தி கிரேட், "பண்டைய கியேவ் பெட்டகத்தை" பயன்படுத்தி, "முதல் கியேவ்-பிச்செர்க் பெட்டகத்தை" தொகுத்தார்; 1113 ஆம் ஆண்டில், அதே மடாலயத்தின் மற்றொரு துறவி நெஸ்டர் நிகானின் பணியைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் எழுதினார். "இரண்டாவது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் பெட்டகம் "விளாடிமிர் மோனோமக், ஸ்வயடோபோல்க்கின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கியேவின் கிராண்ட் டியூக் ஆனதால், அவரது பாரம்பரிய வைடுபிட்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு நாளாகமத்தின் பராமரிப்பை மாற்றினார். இங்கே அபோட் சில்வெஸ்டர் நெஸ்டரின் உரையின் தலையங்கத் திருத்தத்தை மேற்கொண்டார். விளாடிமிர் மோனோமக்கின்."
ஷாக்மடோவின் கூற்றுப்படி, முதல் பதிப்பு முற்றிலும் தொலைந்து விட்டது மற்றும் புனரமைக்க மட்டுமே முடியும், இரண்டாவது லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் படியும், மூன்றாவது இபாடீவ் குரோனிக்கிள் படியும் படிக்கப்படுகிறது. இந்தக் கருதுகோள் பின்னர் லிகாச்சேவ் (ரஷ்ய நாளாகமம் மற்றும் அவற்றின் கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று முக்கியத்துவம், 1947) மற்றும் ரைபகோவ் (பண்டைய ரஷ்யாவின் புராணங்கள். காவியங்கள். நாளாகமம், 1963) ஆகியோரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

கதையின் முக்கிய உரையுடன் தொடர்புடைய சில்வெஸ்டரின் மறைமுகக் கோட்பாட்டை உருவாக்கி, ரைபகோவ் எழுதுகிறார்:
"விளாடிமிர் மோனோமக் பணக்கார, பிரபலமான பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்திலிருந்து வரலாற்றை அகற்றி, அதை 1116 இல் தனது நீதிமன்ற மடாலயமான சில்வெஸ்டரிடம் ஒப்படைத்தார், ஆனால் மோனோமக் இதில் மகிழ்ச்சியடையவில்லை மற்றும் புதிய மாற்றத்தை மேற்பார்வையிடுமாறு தனது மகன் எம்ஸ்டிஸ்லாவுக்கு அறிவுறுத்தினார். , 1118 இல் முடிக்கப்பட்டது. இந்த செயலாக்கம் மற்றும் எடிட்டிங் பற்றிய முழு வரலாற்றையும் A.A. ஷக்மடோவ் (ப. 211, வரலாறு) விவரித்தார்.

அத்தகைய அறிக்கைக்குப் பிறகு, நெஸ்டரின் படைப்பாற்றலை சந்தேகிப்பது என்பது அறியாமையின் அவமானத்தால் தன்னை மூடிக்கொள்வதாகும், மேலும் ஒரு விஞ்ஞானிக்கு மோசமாக எதுவும் இல்லை. எனவே இந்த பதிப்பு அறிவியல் மற்றும் பிரபலமான வெளியீடுகளின் பக்கங்களில் கல்வி அதிகாரத்தின் அறிவியல் நியதியாக அலைந்து திரிகிறது.
ஆனால், இந்த கோட்பாட்டின் செல்லுபடியாகும் தன்மை பற்றிய சந்தேகங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் மனதை உற்சாகப்படுத்தியதால், அதை மீண்டும் நம்புவது நல்லது, குறிப்பாக இது தவறானது என்று நம்புவதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் வரலாறு 12 ஆம் நூற்றாண்டில் அந்த பெயரைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த தேவாலய நபரை அறிந்திருக்கவில்லை ("கிறிஸ்தவம்", அடைவு, எம்., குடியரசு, 1994 ஐப் பார்க்கவும்), எனவே அவரைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களும் "வாழ்க்கையில் இருந்து மட்டுமே பெற முடியும். அதே மடாலயமான நெஸ்டரின் பெச்செர்ஸ்க் துறவியின் மடாதிபதியான எங்கள் மரியாதைக்குரிய தந்தை தியோடோசியஸ்:
"நான் இதை நினைவில் வைத்தேன், பாவமான நெஸ்டர், நம்பிக்கையுடன் என்னை வலுப்படுத்தி, எல்லாம் சாத்தியமாகும் என்று நம்புகிறேன், கடவுளின் விருப்பம் இருந்தால், எங்கள் புனித எஜமானியின் இந்த மடத்தின் முன்னாள் மடாதிபதி தியோடோசியஸின் கதையைத் தொடங்கினேன். கடவுள்..." (1.)

கிரேட் நிகான் முதன்முதலில் கதையின் பக்கங்களில் ஒரு துறவியாக தியோடோசியஸ் வேதனைப்பட்ட தருணத்தில் சந்தித்தார்:
"பின்னர் பெரியவர் (பெச்செர்ஸ்கின் ஆண்டனி 983-1073) அவரை ஆசீர்வதித்தார் மற்றும் பெரிய நிகானுக்கு அவரைத் துன்புறுத்த உத்தரவிட்டார் ..." (15.).

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் குறிப்பிடுவது போல, தியோடோசியஸ் பிறந்தார் சி. 1036 ("கிறிஸ்தவம்"). "வாழ்க்கையில்" கூறப்பட்டுள்ளபடி, 13 வயதில் அவர் வீட்டில் இருந்தார். எனவே, அவர் முதலில் துறவியாக மாறியது 14 வயதில், அதாவது 1050 இல். மேலும், நெஸ்டர் நிகான் பற்றி எழுதுகிறார்:
"...நிகான் ஒரு பாதிரியார் மற்றும் ஒரு ஞான துறவி" (15.)

ஒரு பாதிரியார் என்பது ஆர்த்தடாக்ஸ் மதகுருக்களின் படிநிலை ஏணியின் நடுத்தர படியாகும், ஆனால் துறவற நிலைக்குச் சொந்தமானவர் அல்ல, அதே நேரத்தில் ஒரு துறவி என்பது துறவி, துறவி என்ற கருத்துக்கு ஒத்ததாகும். எனவே, நெஸ்டர் நிகோனை நடுத்தர படிநிலை தரவரிசையின் துறவி என்று வரையறுக்கிறார், இது துறவறத்தில் மடத்தின் தலைவரான மடாதிபதியின் பதவிக்கு ஒத்திருக்கிறது. எனவே, நிகான் 1050 இல் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அந்தோணியால் நிறுவப்பட்ட துறவற சமூகத்தின் மடாதிபதி ஆவார். அவர் 24 இல் தியோடோசியஸைப் போலவே மடாதிபதியானார் என்று நாம் கருதினாலும், தியோடோசியஸ் வந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே குறைந்தது ஒரு வருடமாவது மடத்தை வழிநடத்தியிருந்தார், பின்னர் வெளிப்படையாக அவர் பிறந்திருக்க வேண்டும். 1025, அதாவது தியோடோசியஸை விட 11 ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது.

அபேஸ் துறையில் நிகானின் அனைத்து விவகாரங்களிலும், நெஸ்டர் சுதேச இல்லத்தைச் சேர்ந்த ஒரு மந்திரியின் துறவியாக தனது வேதனையைப் பற்றிய செய்திக்கு மட்டுமே கவனம் செலுத்தினார், அதற்காக அவர் இசியாஸ்லாவின் கோபத்தை தன் மீது ஈர்த்தார். இதன் விளைவாக, தோராயமாக. 1055 மடாலயத்தை விட்டு வெளியேறி துமுடோரோக்கனுக்கு (டோமன்) செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 1066 ஆம் ஆண்டில் த்முடோரோகனின் இளவரசர் ரோஸ்டிஸ்லாவ் இறந்த பிறகு, நிகான் பெச்செர்ஸ்கி மடாலயத்திற்குத் திரும்பினார், தியோடோசியஸின் வேண்டுகோளின் பேரில் அங்கேயே இருந்தார். எப்படியாவது நிகானை "டேல்" உடன் இணைக்கக்கூடிய "லைஃப்" இன் ஒரே சொற்றொடர் பின்வருமாறு:
"பெரிய நிகான் அமர்ந்து புத்தகங்களை எழுதினார்..." (48.)

வெளிப்படையாக, நெஸ்டரின் இந்த கருத்து நிகானின் படைப்புரிமைக்கு ஆதரவான ஒரு வலுவான வாதமாக ஷாக்மடோவ் கருதப்பட்டது, இருப்பினும் நெஸ்டர் மற்றொரு திறமையான புத்தக எழுத்தாளரான துறவி ஹிலாரியன் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் சில காரணங்களால் ஷக்மடோவ் அவரை விரும்பவில்லை, ஏனெனில் அவர் பெரியவர் அல்ல. , எனவே புகழ்பெற்ற படைப்பின் ஆசிரியராக மாறவில்லை.

1069 ஆம் ஆண்டில், பெரிய நிகான், சுதேச சண்டையைக் கண்டு, இரண்டு துறவிகளுடன் மேலே குறிப்பிட்ட தீவுக்கு ஓய்வு பெற்றார், அங்கு அவர் ஒரு மடத்தை நிறுவினார், இருப்பினும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோசியஸ் இருவரும் உயிருடன் இருக்கும்போது அவரைப் பிரிக்க வேண்டாம் என்று பல முறை கெஞ்சினார். , மற்றும் அவரை விட்டு இல்லை. ஆனால் நிகான் அவர் சொல்வதைக் கேட்கவில்லை...” (99). பின்னர், தியோடோசியஸுக்குப் பிறகு (101.), குறைந்தபட்சம் 1078 வரை மடாதிபதியாகப் பணியாற்றிய மடாதிபதி ஸ்டீபன் (76.) வெளியேறிய பிறகு, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதியை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார் என்பது "லைஃப்" உரையிலிருந்து அறியப்படுகிறது. நிகான் பற்றிய வேறு எந்த தகவலும் சரித்திர இலக்கியம் இல்லை.

நெஸ்டரின் விளக்கத்திலிருந்து பார்க்க முடிந்தால், நிகான் 1066 முதல் 1078 வரை த்முடோரோகனில் இருந்தார், மேலும் "தி டேல்" போன்ற ஒரு தீவிரமான படைப்பில் பணியாற்ற அவருக்கு நேரம் கிடைத்திருக்க வாய்ப்பில்லை, இதற்கு ஒரு பெரிய அளவு துணைப் பொருட்கள் தேவைப்பட்டன. ஒரு மாகாண மடத்தில் சமீபத்தில் கட்டப்பட்டிருக்க முடியாது. எனவே, ஷக்மடோவ் எந்த அடிப்படையில் அவரை கதையின் ஆசிரியர்களின் வட்டத்தில் அறிமுகப்படுத்துகிறார் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் அவர் கியேவில் இல்லாத நேரத்திலும் கூட, அவர் தனது வாழ்நாளில் இரண்டு முறை கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதியாக பணியாற்றினார் என்பதைத் தவிர. அதுவே ஆசிரியருக்கான அடிப்படை அல்ல.

மாநில உயரடுக்கின் வாழ்க்கையை விவரிக்கும் இந்த மட்டத்தின் படைப்புகளை உருவாக்குவது அவர்களுடன் நெருங்கிய ஒத்துழைப்பு இல்லாமல் சாத்தியமில்லை என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், நிகான் ஒருவேளை கனவு காண முடியும், ஏனெனில் இரண்டு முறை அவர் கிராண்டிலிருந்து மறைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ரஸ்ஸின் புறநகரில் உள்ள டியூக், முதல் முறையாக, ஒரு இளவரசர் மகனின் அங்கீகரிக்கப்படாத துன்புறுத்தல் தொடர்பாக ஒரு சிறிய சண்டை காரணமாக, அவர் கிட்டத்தட்ட பத்து ஆண்டுகளாக துமுடோரகனில் தப்பி ஓடி ஒளிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கிராண்ட் டியூக்குடன் அத்தகைய உறவில் இருப்பதால், ஒரு சாதாரண மடாதிபதி, தன்னை விசேஷமாக எதையும் காட்டவில்லை, அத்தகைய காவிய படைப்பை உருவாக்குவார் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். எனவே, "தி டேல்" எழுதுவதில் நிகான் எந்த வகையிலும் ஈடுபட்டிருப்பதற்கான வாய்ப்பு பூஜ்ஜியத்திற்கு அருகில் உள்ளது.

கதையில் நிகோனின் தலையீடு இல்லாதது அதன் உரையின் மூலம் மறைமுகமாக உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, தியோடோசியஸ் 1074 இல் இறந்தார் என்றும், 1075 ஆம் ஆண்டில் அபோட் ஸ்டீபன் பெச்செர்ஸ்க் தேவாலயத்தின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார் என்றும் "டேல்" குறிப்பிடுகிறது. நெஸ்டரின் கூற்றுப்படி, ஸ்டீபன் வெளியேறிய பிறகு, நிகான் மீண்டும் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் மடாதிபதியை ஏற்றுக்கொண்டதால், நிகான் எழுதிய நாளாகமம், பெச்செர்ஸ்க் தேவாலயத்தின் பிரதிஷ்டையை ஒரு தனி சிறப்பு நிகழ்வாக பிரதிபலித்திருக்க வேண்டும். நிகான் தானே, ஆனால் இல்லை, தேவாலயத்தின் வெளிச்சம் பற்றி , இதன் கட்டுமானம் ஜூலை 11, 1078 இல் நிறைவடைந்தது, இந்த ஆண்டு கீழ் ஒரு வார்த்தை கூட இல்லை. ஆனால் 1088 இன் கீழ் ஒரு லாகோனிக் நுழைவு தோன்றுகிறது: "... நிகான், பெச்செர்ஸ்கின் மடாதிபதி, இறந்தார்." அடுத்த ஆண்டு, 1089 இல், ஒரு நுழைவு தோன்றும்: "பெச்செர்ஸ்க் தேவாலயம் புனிதப்படுத்தப்பட்டது ..." பின்னர் நெஸ்டரின் வாய்மொழி மற்றும் புளோரிட் பாணியைப் போலவே கிட்டத்தட்ட ஒரு பக்க நீளமான உரை உள்ளது, அதாவது நிகான் இறந்த ஒரு வருடம் கழித்து.
இந்த செருகலில் உள்ள நம்பமுடியாத விஷயம் என்னவென்றால், தேவாலயம் மூன்று ஆண்டுகளில் கட்டப்பட்டது, பின்னர் அது 11 ஆண்டுகளாக ஒளிரவில்லை, அதாவது, அது செயல்படும் மடத்தில் செயலற்ற நிலையில் உள்ளது. இன்றைய தரத்தின்படி கூட, இந்த நிகழ்வை கற்பனை செய்வது கடினம், அந்த நேரத்தில் அது சாத்தியமில்லை. கும்பாபிஷேகத்திற்கான காலக்கெடு 1079 ஆக இருந்திருக்கலாம், ஆனால் இந்த காலவரிசையில் விளக்கக்காட்சியின் தர்க்கம் என்னவென்றால், ஒரு சொற்களஞ்சியமான அலங்கார செருகலை அங்கு செருகுவது சாத்தியமற்றது மற்றும் யாரோ ஒருவர் (ஒருவேளை நெஸ்டர்) அதை 1089 இன் கீழ் செருகினார், யாரும் செய்ய மாட்டார்கள் என்று சரியாக நம்புகிறார். அதில் கவனம் செலுத்துங்கள் . தேவாலயத்தின் கும்பாபிஷேகத்தில் இவ்வளவு தாமதம் உண்மையில் நடந்திருந்தால், "டேல்" இன் ஆசிரியராகக் கூறப்படும் நிகான் நிச்சயமாக அதை தனது மடாதிபதியாகப் பிரதிஷ்டை செய்வதைத் தடுத்த காரணத்தைக் கூறியிருப்பார்.

ஷக்மடோவ் நெஸ்டரை கதையின் இரண்டாவது ஆசிரியராகக் குறிப்பிடுகிறார்.
முதன்முறையாக, மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அதன் படைப்புரிமை கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் பாலிகார்ப் (c. 1227) துறவியால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, ஆனால் நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, "கதை" எழுதப்பட்ட பின்னர், மற்றும் கடிதத்தில் இந்த குறிப்பிட்ட வேலை குறிக்கப்பட்டதாக எந்த துல்லியமான குறிப்பும் இல்லை. எனவே, இந்த வழக்கில் "டேல்" உடன் நெஸ்டரின் தொடர்பு ஓரளவு தன்னிச்சையாகத் தெரிகிறது.

இந்த அனுமானத்தை உறுதிப்படுத்த அல்லது மறுக்க, இரண்டு படைப்புகளை ஒப்பிடுவது அவசியம் "செயின்ட் வாழ்க்கையின் வாழ்க்கை. ஃபியோடோசியா", "தி டேல்" உடன் எழுதியவர் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

லாரன்சியன் குரோனிக்கிளில் நெஸ்டரின் படைப்புரிமை முழுமையாகத் தெரியும் என்று ஷக்மடோவ் குறிப்பிடுகிறார். எனவே, லாரன்டியன் குரோனிக்கிளிலிருந்து (எம்.ஈ. சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின் பெயரிடப்பட்ட மாநில பொது நூலகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி, குறியீடு எஃப், உருப்படி N2) இலிருந்து உருவாக்கப்பட்ட லிகாச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பைப் பயன்படுத்துவோம்.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" கையெழுத்துப் பிரதியானது வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "எனவே இந்தக் கதையைத் தொடங்குவோம்.", பின்னர் ஒரு அர்த்தமுள்ள உரை உள்ளது.
கையெழுத்துப் பிரதி “தி லைஃப் ஆஃப் செயின்ட். Feodosia" வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது (மாஸ்கோவில் உள்ள மாநில வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தின் கையெழுத்துப் பிரதி, சினோடல் சேகரிப்பு N1063/4, O.V. Tvorogov இன் மொழிபெயர்ப்பு): "ஆண்டவரே, ஆசீர்வதியுங்கள், தந்தையே!" பின்னர் பேனெஜிரிக் மாக்சிம்களின் ஒரு பக்கத்திற்கு மேல், அதன் பிறகுதான் அர்த்தமுள்ள உரை தொடங்குகிறது.
முதலாவதாக, ஆரம்பம் மற்றும் முழு உரையும் (நீங்கள் பல செருகல்களைக் கருத்தில் கொள்ளவில்லை என்றால்) அதிகபட்ச சுருக்கம், இரண்டாவதாக பெரிய பேனெஜிரிக் செருகல்கள் உள்ளன, சில நேரங்களில் முக்கிய உரையை மறைக்கின்றன.
இரண்டு நூல்களின் ஸ்டைலிஸ்டிக் ஒப்பீடு, டால்ஸ்டாய் மற்றும் செக்கோவ் ஆகியோரின் நூல்களாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புபடுத்துகிறது. ஒரு தத்துவவியலாளர், டால்ஸ்டாய் மற்றும் செக்கோவ் ஆகியோரின் நூல்களை எடுத்துக் கொண்டால், தலைப்புப் பக்கம் இல்லாமல் அவை ஒரு ஆசிரியரா அல்லது இருவருக்கு சொந்தமானதா என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்றால், இது ஏற்கனவே நோயியல் மட்டத்தில் உள்ளது. மனோ பகுப்பாய்வில், அத்தகைய நிலை முன்புறமாக வரையறுக்கப்படுகிறது - ஒரு புனிதமான தடைக்கு முன்னால் விருப்பத்தின் முடக்கம். இந்த நிகழ்வை வேறுவிதமாக விளக்குவது சாத்தியமில்லை. சிறந்த ரஷ்ய தத்துவவியலாளர்களில் ஒருவராகக் கருதப்படும் ஷக்மடோவ், டால்ஸ்டாயை அவரது விளக்கக்காட்சியிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியவில்லை, குறிப்பாக அவர் மற்றொரு தத்துவவியலாளர்-கல்வியாளர் லிகாச்சேவ் எதிரொலித்ததால், இதை நம்புவது வெறுமனே சாத்தியமற்றது; ஒருவர் அல்லது மற்றவர் மற்றவர், அல்லது வேறு யாரும், இந்த ஸ்டைலிஸ்டிக் வேறுபாட்டைக் காணவில்லை.

இரண்டு படைப்புகளிலும் உள்ள நெருப்புத் தூணின் சதி மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு.
"வாழ்க்கையில்" நாம் படிக்கிறோம்:
"ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லாத ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட இளவரசர் ஸ்வயடோஸ்லாவ், திடீரென்று அந்த மடத்தின் மேலே ஒரு நெருப்புத் தூண் உயர்ந்து வருவதைக் கண்டார், மேலும் யாரும் இளவரசரை மட்டும் பார்க்கவில்லை ... எங்கள் தந்தை தியோடோசியஸ் 6582 இல் இறந்தார் (1074) - சூரிய உதயத்திற்குப் பிறகு அவரே கணித்தபடி, மே மாதம் மூன்றாம் நாள் சனிக்கிழமை."
1074 ஆம் ஆண்டின் கீழ் "டேல்" இல் நாம் படிக்கிறோம்:
"பெச்செர்ஸ்கின் தியோடோசியஸ் மடாதிபதி ஓய்வெடுத்தார்..." மேலும் எதுவும் இல்லை.

ஒரு வாதமாக, வழக்கத்திற்கு மாறான நிகழ்வைப் பற்றி பேசும் உரையின் அடுத்தடுத்த துண்டு வெறுமனே இழக்கப்படுகிறது என்று அறிக்கை செய்யப்படுகிறது. ஆனால் துரதிர்ஷ்டம், 1110 ஆம் ஆண்டின் கீழ் நாம் படிக்கிறோம்:
"அதே ஆண்டு பிப்ரவரி 11 ஆம் தேதி பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் ஒரு அடையாளம் இருந்தது: பூமியிலிருந்து வானத்திற்கு ஒரு நெருப்புத் தூண் தோன்றியது, மின்னல் முழு பூமியையும் ஒளிரச்செய்தது, இரவின் முதல் மணிநேரத்தில் வானத்தில் இடிந்தது. எல்லா மக்களும் அதைக் கண்டனர், அதே தூண் முதலில் கல் ரெஃபெக்டரிக்கு மேலே ஆனது, அதனால் சிலுவை கண்ணுக்கு தெரியாததாக இருந்தது, சிறிது நேரம் நின்ற பிறகு, அவர் தேவாலயத்திற்குச் சென்று, தியோடோசியஸின் கல்லறைக்கு மேல் நின்று, பின்னர் மேலே சென்றார். தேவாலயம், கிழக்கு நோக்கி இருப்பது போல், பின்னர் கண்ணுக்கு தெரியாததாக மாறியது."

இரண்டு நூல்களையும் ஒரே நேரத்தில் படித்த பிறகு, முற்றிலும் நிதானமான மனநிலையில் மட்டுமே, ஒரே நபரால் ஒரே நேரத்தில் எழுதப்பட்டது என்று ஒருவர் சொல்ல முடியும், ஏனென்றால் ஒரு நிகழ்வின் வரிசையையும் உள்ளடக்கத்தையும் எவ்வாறு குழப்புவது என்பதை விளக்குவதற்கு ( சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி திறமையானவராக இருந்தாலும்) இரண்டு வெவ்வேறு நிலைகளில், ஷக்மடோவின் பதிப்பின் அடிப்படையில், சாதாரணமாக செயல்படும் மூளையின் பார்வையில், அது சாத்தியமாகத் தெரியவில்லை. ஆண்டின் தவறை ஒருவர் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளலாம், ஆனால் அதே நேரத்தில் மே 3 மற்றும் பிப்ரவரி 11 தேதிகளில் தவறு செய்வது சாத்தியமில்லை. "வாழ்க்கையில்" இளவரசன் மட்டுமே சாட்சி, "கதை" "எல்லா மக்களும்". "வாழ்க்கையில்" ஒரு சுருக்கமான பார்வை மட்டுமே உள்ளது, "கதை" இல் நிகழ்வின் விரிவான, மனசாட்சி விளக்கம் உள்ளது.
பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருதுகோளை நீங்கள் தொடர்ந்து பின்பற்றினால், அது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது என்பது ஏற்கனவே தெளிவாகத் தெரிந்தாலும், நீங்கள் மற்றொரு விந்தையை விளக்க வேண்டும். கதை மிகவும் மனசாட்சியுடன் அனைத்து வகையான விசித்திரமான நிகழ்வுகளையும் பதிவு செய்கிறது, இது சில நேரங்களில் முற்றிலும் நம்பமுடியாததாக தோன்றுகிறது:
"6571 ஆம் ஆண்டில் (1063) ... நோவ்கோரோடில் வோல்கோவ் ஐந்து நாட்களுக்கு எதிர் திசையில் பாய்ந்தது."
"வாழ்க்கையில்" நாம் படிக்கிறோம்:
"ஒரு இரவு அவர் (இஸ்யாஸ்லாவின் பாயர்களில் ஒருவர்) ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தியோடோசியஸின் மடாலயத்திலிருந்து 15 வயல்களுக்கு (10.6 கிமீ) ஓட்டிச் சென்று கொண்டிருந்தார், திடீரென்று அவர் மேகங்களுக்கு அடியில் ஒரு தேவாலயத்தைக் கண்டார்.
"வாழ்க்கையில்" இதேபோன்ற சம்பவத்தை இரண்டு முறை விவரித்த நெஸ்டர் அதை "டேல்" இல் சேர்க்க மறந்துவிட்டார் என்று கற்பனை செய்வது கடினம். ஆனால் இந்த வழக்கு, வெளிப்படையாக, நெஸ்டரின் ஆசிரியரை நிராகரிக்க போதுமான வாதமாக இல்லை.

பின்னர் 6576 (1068) ஆம் ஆண்டின் கீழ் "டேல்" திறப்போம்:
"இஸ்யாஸ்லாவ், வெஸ்வோலோடுடன் (அவர்கள் என்ன செய்ய விரும்புகிறார்கள்) பார்த்து, முற்றத்தில் இருந்து ஓடினார், ஆனால் மக்கள் வெசெஸ்லாவை வெட்டுவதில் இருந்து விடுவித்தனர் - செப்டம்பர் 15 ஆம் தேதி - மற்றும் இசியாஸ்லாவ் சுதேச நீதிமன்றத்தில் அவரை மகிமைப்படுத்தினர்.
வெசெஸ்லாவ் கியேவில் அமர்ந்திருந்தார்; இதில், கடவுள் சிலுவையின் சக்தியைக் காட்டினார், ஏனென்றால் இசியாஸ்லாவ் வெசெஸ்லாவின் சிலுவையை முத்தமிட்டார், பின்னர் அதைப் பிடித்தார்: இதன் காரணமாக, கடவுள் அழுக்குகளைக் கொண்டு வந்தார், ஆனால் வெசெஸ்லாவ் நேர்மையான சிலுவையை தெளிவாக வழங்கினார்! ஏனென்றால், உயர்ந்த நாளில், வெசெஸ்லாவ் பெருமூச்சுவிட்டு கூறினார்: “ஓ குறுக்கு! நேர்மையான! நான் உன்னை நம்பியதால், நீ என்னை இந்தச் சிறையிலிருந்து விடுவித்தாய்."
(உயர்வு விழா செப்டம்பர் 14 அன்று கொண்டாடப்படுகிறது, ஆனால் இந்த நாளில் வெசெஸ்லாவ் இன்னும் சிறைபிடிக்கப்பட்டார், எனவே இது செப்டம்பர் 16 அன்று இரண்டாவது முறையாக கொண்டாடப்பட்டது, அதை வெசெஸ்லாவின் அற்புதமான விடுதலையுடன் இணைத்தது)
வாழ்க்கையில் அதே நிகழ்வு சரியாக எதிர் விவரிக்கப்படுகிறது:
"... கருத்து வேறுபாடு தொடங்கியது - ஒரு தந்திரமான எதிரியின் தூண்டுதலின் பேரில் - மூன்று இளவரசர்களிடையே, இரத்தத்தால் சகோதரர்கள்: அவர்களில் இருவர் மூன்றாவது, அவர்களின் மூத்த சகோதரர், கிறிஸ்துவின் காதலன் மற்றும் உண்மையிலேயே கடவுளின் காதலன் இசியாஸ்லாவுக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றனர். அவர் தனது தலைநகரில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டார், அவர்கள் அந்த நகரத்திற்கு வந்தார்கள், அவர்கள் எங்கள் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட தந்தை தியோடோசியஸை அழைத்து, இரவு உணவிற்கு வருமாறும், அவர்களில் ஒருவர் தனது சகோதரன் மற்றும் தந்தையின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார் , மற்றும் மற்றவர் அவரது பரம்பரைக்கு சென்றார், பின்னர் எங்கள் தந்தை தியோடோசியஸ், துறவியை நிந்திக்க ஆரம்பித்தார்.

இதைப் பற்றிய மிகவும் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், விளாடிமிர் மோனோமக்கின் “டேல்” இன் சில திருத்தங்களை வலியுறுத்தும் ரைபகோவ் (ப. 183), இன்னும் “டேல்” பதிப்பை கடைபிடிக்கிறார், ஆனால் “லைஃப்” அல்ல. ஆனால் மேலே உள்ள பத்திகளில் இருந்து பார்க்க முடியும், இவை ஒரே நிகழ்வின் முற்றிலும் வேறுபட்ட கணக்குகள். நெஸ்டரின் பார்வை சரியானது என்றால், ரைபகோவ் அதை ஏன் தனது விளக்கக்காட்சியில் பயன்படுத்தவில்லை? "கதை"யின் கண்ணோட்டம் சரியானது என்றால், நெஸ்டர் அதன் ஆசிரியராக இருக்க முடியாது, ஏனெனில் இது எல்லா பொது அறிவுக்கும் அப்பாற்பட்டது, மேலும் "டேல்" ஒரு முழுமையான கற்பனை என்று பொதுவாக கருதுவது நல்லது. "எனக்கு என்ன வேண்டும், பிறகு நான் எழுதுகிறேன்" என்ற தொகுப்பு.

ஆராய்ச்சியாளர்கள் கவனம் செலுத்தாத மற்றொரு வினோதம், த்முதாரகனில் உள்ள புனித அன்னையின் தேவாலயத்தின் அடித்தளத்தை விவரிக்கும் அத்தியாயங்கள்.
"கதை" இல், இந்த நிகழ்வு 1022 இல் கொசோஷ் இளவரசர் ரெடெடியாவை வென்றது தொடர்பாக த்முதாரகன் இளவரசர் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சின் வெற்றியுடன் தொடர்புடையது.
நெஸ்டர் தனது வாழ்க்கையில், இந்த நிகழ்வை 1055 க்குப் பிறகு ஓடிக்கொண்டிருந்தபோது, ​​பெரிய நிகான் என்று கூறுகிறார்.
ஒரே நிகழ்வை ஒரே நேரத்தில் விவரிக்கும்போது நீங்கள் எப்படி தவறாக இருக்க முடியும்? என்னால் அதைச் சுற்றி என் தலையை மூட முடியாது.

எனவே, “தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்” ஒரு தீவிரமான படைப்பு என்றும் பொதுவாக அந்தக் கால நிகழ்வுகளின் உண்மையான படத்தைப் பிரதிபலிக்கிறது என்றும் நாம் இன்னும் கருதினால், நிகோனோ அல்லது நெஸ்டரோ அதன் ஆசிரியர்களாக இருந்திருக்க முடியாது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் இந்த வழக்கில் அறியப்பட்ட ஒரே எழுத்தாளர் கியேவில் உள்ள வைடுபிட்ஸ்கி மடாலயத்தின் மடாதிபதி சில்வெஸ்டர் மட்டுமே.

தீர்க்கப்படாத ஒரே ஒரு கேள்வி மட்டுமே உள்ளது - ரைபகோவ் கூறுவது போல் விளாடிமிர் மோனோமக் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸை சரிசெய்தாரா.
இதைச் செய்ய, லிக்காச்சேவின் மொழிபெயர்ப்பில் "விளாடிமிர் மோனோமக்கின் போதனைகள்" திறக்கலாம். மூலம், "அறிவுறுத்தல்" என்பது லாரன்சியன் குரோனிக்கிளில் மட்டுமே வாசிக்கப்படுகிறது என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், அதாவது "டேல்" உடன் இணைந்து, இது சில்வெஸ்டரின் ஆசிரியரின் கூடுதல் மறைமுக உறுதிப்படுத்தல் ஆகும். எனவே, நாங்கள் படிக்கிறோம்:
"பின்னர் ஸ்வயடோஸ்லாவ் என்னை போலந்துக்கு அனுப்பினார், நான் க்ளோக்ஸைப் பின்தொடர்ந்து நான்கு மாதங்கள் சென்றேன், அதே ஆண்டில் என் மூத்த மகன் நோவ்கோரோடில் இருந்து துரோவுக்குச் சென்றேன் பெரேயாஸ்லாவ்லுக்கு வசந்தம், மீண்டும் துரோவுக்கு."
கதையில் அதே ஆண்டு 1076:
"Vsevolod இன் மகன் விளாடிமிர் மற்றும் ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகன் Oleg, செக்ஸுக்கு எதிராக துருவங்களுக்கு உதவச் சென்றனர், அதே ஆண்டில், யாரோஸ்லாவின் மகன் ஸ்வயடோஸ்லாவ், டிசம்பர் 27 அன்று, முடிச்சு வெட்டப்பட்டதால் இறந்தார். மற்றும் செர்னிகோவில், பரிசுத்த இரட்சகருக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டு, அவருக்குப் பிறகு ஜனவரி மாதம் 1 ஆம் தேதி மேசையில் (செர்னிகோவ்) அமர்ந்தார்.

இந்த உரையை விளாடிமிர் சரி செய்திருந்தால், ஒலெக் பற்றிய தகவல்கள் அதிலிருந்து நீக்கப்பட்டிருக்கும், ஏனெனில் அவர் தனது "கற்பித்தல்" இல் இதைக் குறிப்பிடவில்லை, ஒருவேளை சில அரசியல் அல்லது தனிப்பட்ட காரணங்களுக்காக. இன்னும், "கதை" இல் இளவரசனின் கூற்றுக்கு முரணான ஒரு உரை உள்ளது.

இந்த பத்திகளில் மற்றொரு முக்கியமான முரண்பாடு அதன் டேட்டிங் ஆகும்.
யாரோஸ்லாவ் இந்த பிரச்சாரத்தை நோவ்கோரோட்டின் வருங்கால இளவரசரான தனது முதல் பிறந்த விளாடிமிரின் பிறப்புடன் இணைக்கிறார். கதையின் படி, இந்த நிகழ்வு 1020 இல் நிகழ்ந்தது. இந்த நேரத்தில் யாரோஸ்லாவின் எந்த பிரச்சாரத்தையும் கதை பட்டியலிடவில்லை. விளாடிமிர் "டேலை" சரிசெய்தால், அவர் இந்த நிகழ்வை 1076 இலிருந்து 1020 க்கு நகர்த்த வேண்டும், மேலும் "அறிவுறுத்தல்" கீழ் அதை ஸ்டைலிஸ்டிக்காக சரிசெய்ய வேண்டும்.

அடுத்த ஆண்டு விளக்கத்தில் இன்னும் சுவாரஸ்யமான சான்றுகள் உள்ளன.
"கற்பித்தலில்" நாம் படிக்கிறோம்:
"பின்னர் நாங்கள் மீண்டும் அதே ஆண்டில் என் தந்தை மற்றும் இஸ்யாஸ்லாவுடன் செர்னிகோவுக்கு போரிஸுடன் சண்டையிட்டு போரிஸ் மற்றும் ஓலெக்கை தோற்கடித்தோம் ..."
"கதை":
6585 ஆம் ஆண்டில் (1077) இசியாஸ்லாவ் போலந்துகளுடன் சென்றார், வெசெவோலோட் அவருக்கு எதிராகச் சென்றார். போரிஸ் மே 4 ஆம் தேதி செர்னிகோவில் அமர்ந்தார், அவருடைய ஆட்சி எட்டு நாட்கள் ஆனது, அவர் துமுடோரோகனுக்கு ரோமானுக்குத் தப்பி ஓடினார், வெஸ்வோலோட் சென்றார். அவரது சகோதரர் இஸ்யாஸ்லாவுக்கு எதிராக வோலினுக்கு எதிராக, அவர்கள் உலகை உருவாக்கினர், ஜூலை 15 ஆம் தேதி இசியாஸ்லாவ் வந்து அமர்ந்தார், ஸ்வயடோஸ்லாவின் மகன் ஓலெக் செர்னிகோவில் இருந்தபோது.

எந்த நிபந்தனைகளின் கீழ் இந்த இரண்டு பத்திகளும் ஒன்றுக்கொன்று சரிசெய்யப்பட்டதாகக் கருதலாம் என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, மேலும் முரண்பாடான எதையும் கொண்டு வருவது கடினம். ஆனால் இது என் கருத்துப்படி, நவீன வரலாற்று அறிவியலின் கருத்துப்படி, இந்த பத்திகள் ஒரு கையால் எழுதப்பட்டது.

மேலும் மேலும்.
கற்பித்தல் நிகழ்வுகளை குறிப்பிட்ட தேதிகளுடன் இணைக்கவில்லை, அனைத்து நிகழ்வுகளும் வாசகர்களுக்கு முழுமையாகத் தெரிந்தவையாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளன: இந்த ஆண்டு, இந்த ஆண்டு, அடுத்த ஆண்டு, முதலியன. விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகள் காலவரிசைப்படி வழங்கப்படவில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, "கற்பித்தல்" உரையிலிருந்து என்ன நடந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. எனவே, 1020 இல் விளாடிமிர் பிறந்த உடனேயே, 1078 இல் ஸ்வயடோஸ்லாவின் மரணம் பற்றிய அறிவிப்பு பின்வருமாறு. இந்த விஷயத்தில் நாம் என்ன வகையான சரிசெய்தல் பற்றி பேசலாம்?

எனவே, "தி டேல்" உரையின் உள்ளடக்கத்தில் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் செல்வாக்கு பற்றிய அனைத்து சந்தேகங்களும் நீக்கப்பட்டன, ஆனால் ஒரு விவரிக்கப்படாத உண்மை உள்ளது. சரித்திரம் 1110 இல் முடிவடைகிறது, மேலும் சில்வெஸ்டர் அதை 1116 இல் முடித்ததாக எழுதுகிறார். அவர் ஏன் ஆறு வருடங்கள் முழுவதையும் தவறவிட்டார்? இந்த கேள்விக்கான பதிலை "குரோனிகல்" என்ற வார்த்தையிலும், விளாடிமிர் மோனோமக்கின் பெரும் ஆட்சிக்கு முந்தைய நிகழ்வுகளிலும் காணலாம்.

அனைத்து ஆராய்ச்சியாளர்களும் "டேல்" ஒரு நாளாகவே உணர்கிறார்கள், ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில், கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் புத்தகங்களைப் படிக்கும் படித்தவர்கள் ஏற்கனவே ஒரு கால வரைபடம் (காலவரிசையாளர்) மற்றும் ஒரு கதைக்கு இடையேயான வித்தியாசத்தை அறிந்திருந்தனர். எனவே, தலைப்பை "ரஷ்ய இளவரசர்களின் நாளாகமம்" என்று எழுதாமல் படிக்க வேண்டும், மாறாக "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ், ரஷ்ய நிலம் எங்கிருந்து வந்தது, யார் கியேவில் முதலில் ஆட்சி செய்தார், எப்படி ரஷ்யர் நிலம் எழுந்தது." ஒரு கதை ஒரு சரித்திரம் அல்ல, அதன் ஆசிரியர் முடிவெடுக்கும் போது அதை முடிக்க முடியும், ஒரு நாளாகமம் போலல்லாமல், அதன் எழுத்து முடிவடையும் போது அதை மேலும் எழுதுவது சாத்தியமற்றது. எனவே, "தி டேல்" என்பது இளம் இளவரசர்கள் மற்றும் பாயர்களுக்கான ஒரு வகையான வரலாற்று பாடநூலாகும். செல்வெஸ்டர் இந்த பாடப்புத்தகத்தை 1110 இல் முடித்தார் என்பது 1110 க்குப் பிறகு யாருக்காகத் திட்டமிடப்பட்டதோ அவர்களுக்குத் தகவல் தேவையில்லை என்று கூறுகிறது, ஏனெனில் இது நவீனத்துவம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்திலிருந்து அவர்களுக்கு ஏற்கனவே தெரியும். இன்னும் ஏன் 1110 மற்றும் 1116 இல்லை? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிக்க, விளாடிமிர் மோனோமக்கின் மாபெரும் ஆட்சிக்கு முன்னதாக நடந்த நிகழ்வுகளைப் படிப்பது அவசியம்.

1096 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, விளாடிமிர் தனது போட்டியாளர்களை ஆட்சியில் இருந்து அகற்ற அக்கால சுதேச சூழலுக்கு அசாதாரணமான இராஜதந்திர நடவடிக்கைகளை எடுத்தார். செர்னிகோவ் ஆட்சியின் ஒலெக்கைப் பறிக்க விரும்பிய சுதேச காங்கிரஸுக்குத் தயாராகி, விளாடிமிர் ஒரு தொடர்புடைய உரையைத் தயாரிக்கிறார், பெரும்பாலும் அவரது கூற்றுக்களை உறுதிப்படுத்தும் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. ஆனால் 1097 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் ட்ரெவ்லியான்ஸ்கி லியுபிச்சில் நடைபெற்ற காங்கிரஸ் அவருக்கு வெற்றியைக் கொண்டு வரவில்லை. காங்கிரஸ் தீர்மானித்தது: "... ஒவ்வொருவரும் அவரவர் பூர்வீகத்தை சொந்தமாக்கிக் கொள்ளட்டும்." அடுத்த மாநாட்டிற்கான தயாரிப்பில், மோனோமக் தனது "கற்பித்தல்" எழுதுகிறார். ஆனால் 1100 இல் உவெடிச்சியில் நடைபெற்ற இந்த மாநாடு விளாடிமிருக்கு வெற்றியைத் தரவில்லை, அதன் பிறகு அவர் இராஜதந்திர நுட்பங்களை முற்றிலுமாக கைவிட்டார், 1113 இல், ஸ்வயடோஸ்லாவின் மரணம் மற்றும் கியேவ் எழுச்சியைப் பயன்படுத்தி, அவர் கியேவின் கிராண்ட் டியூக் ஆனார்.
மோனோமக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு திருப்புமுனையாக அமைந்தது 1100 இன் சுதேச மாநாடு, வரலாற்றுப் பொருட்களைச் சேகரிப்பதற்கான அவரது முயற்சிகள் இந்த ஆண்டு முடிவடைந்தன, ஆனால் 1110 இல் அவர் இறக்கும் வரை (அவரது பெயர் இன்னும் அறியப்படவில்லை. ) 1114 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய இளவரசர்களின் வரலாற்றில் சிதறிய விஷயங்களை ஒன்றாக இணைக்க மோனோமக் சில்வெஸ்டருக்கு அறிவுறுத்தினார், அதை அவர் திறமையாக செய்தார், இளம் இளவரசர்களை மேம்படுத்துவதற்கும் கற்றலுக்காகவும் விளாடிமிர் வழங்கிய ஒரு "டேல்" என்ற பொருளை சுருக்கமாகக் கூறினார். விளாடிமிர் பின்பற்றிய முக்கிய குறிக்கோள் அவரது எதேச்சதிகாரத்தை நியாயப்படுத்துவதும், கிராண்ட் டியூக்கிற்கு அப்பானேஜ் அதிபர்களை அடிபணிய வைப்பதும் ஆகும்.
சில்வெஸ்டர் அவர் ஒரு நாளாகமம் அல்ல, ஒரு கதையை எழுதுகிறார் என்று அறிந்திருந்தாலும், தன்னை ஒரு வரலாற்றாசிரியருடன் ஒப்பிடுவதை அவரால் இன்னும் எதிர்க்க முடியவில்லை, இருப்பினும் அவரது காலத்தில் பேனாவை எடுத்த அனைவரும் தங்களை வரலாற்றாசிரியர்கள் என்று அழைக்கலாம்.

ரஷ்யாவின் வரவிருக்கும் காலம் கிரேட் சில்வெஸ்டரின் புகழ்பெற்ற பெயரை மீட்டெடுக்கும், ஒரு விஞ்ஞானியின் மரியாதை அவரது பட்டத்தை விட அதிகமாக மதிப்பிடப்படும் என்ற துக்ககரமான நம்பிக்கையுடன் இதை எழுதினேன்.

ரஷ்ய வரலாற்றின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னம் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஆகும். இது விவரிக்கிறது வரலாற்று நிகழ்வுகள், இது 1117க்கு முந்தைய காலகட்டத்தில் நிகழ்ந்தது. அதே நேரத்தில், பல வல்லுநர்கள் ஆவணத்தின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகிக்கிறார்கள், பல்வேறு வாதங்களை மேற்கோள் காட்டி.

ஆனால் கதை ... சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரஷ்ய இலக்கியத்திலும் மாநில வரலாற்றிலும் ஒரு முக்கிய நிகழ்வு ஆகும், இது கீவன் ரஸின் பாதையை அதன் உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து கண்டுபிடிக்க அனுமதிக்கிறது.

உடன் தொடர்பில் உள்ளது

படைப்பை உருவாக்கிய வரலாறு

இந்த படைப்பை எழுதியவர் துறவி நெஸ்டர் என்பதை வரலாற்றாசிரியர்களும் இலக்கிய அறிஞர்களும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அவர் வாழ்ந்தார் மற்றும் வேலை செய்தார் XI-XII நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். நாளிதழின் பிற்கால பதிப்புகளில் ஆசிரியராக அவரது பெயர் தோன்றினாலும், அவர் ஆசிரியராகக் கருதப்படுகிறார்.

அதே நேரத்தில், நிபுணர்கள், அதை மிகவும் அழைக்கிறார்கள் பண்டைய நாளாகமம், "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது மிகவும் பழமையான படைப்புகளின் இலக்கியத் தழுவல் என்று அவர்கள் இன்னும் நம்புகிறார்கள்.

குறியீட்டின் முதல் பதிப்பு நெஸ்டர் எழுதியது 1113 இல், பின்னர் மேலும் இரண்டு தழுவல்கள் இருந்தன: 1116 இல் அது துறவி சில்வெஸ்டரால் எழுதப்பட்டது, மற்றும் 1118 இல் மற்றொரு அறியப்படாத எழுத்தாளர்.

தற்போது முதல் பதிப்பு தொலைந்ததாகக் கருதப்படுகிறது 14 ஆம் நூற்றாண்டில் தயாரிக்கப்பட்ட துறவி லாரன்ஸின் நகலானது எங்களிடம் வந்துள்ள மிகப் பழமையான பதிப்பு. இதுவே நாளிதழின் இரண்டாம் பதிப்பின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டது.

கூட உள்ளது Ipatiev நகல், மூன்றாம் பதிப்பின் அடிப்படையில் எழுதப்பட்டது.

அவர் தனது ஆராய்ச்சியில் நாளிதழின் கட்டமைப்பு மற்றும் ஆதாரங்களுக்கு மிகுந்த கவனம் செலுத்தினார் கல்வியாளர் ஏ.ஏ. வரலாற்றின் மூன்று பதிப்புகளில் ஒவ்வொன்றின் இருப்பு மற்றும் வரலாற்றை அவர் உறுதிப்படுத்தினார். வேலை தானே என்றும் நிரூபித்தார் மிகவும் பழமையான ஆதாரங்களின் படியெடுத்தல்.

முக்கிய உள்ளடக்கம்

இந்த நாளாகமம் ஒரு முக்கிய வேலை, இது முதலில் வந்த காலத்திலிருந்து படைப்பை உருவாக்கிய காலம் வரை நடந்த முக்கிய நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது. இந்த நாளாகமம் என்ன சொல்கிறது என்பதை கீழே விரிவாகக் கருதுவோம்.

இது முழுமையான வேலை அல்ல, அதன் அமைப்பு பின்வரும் கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது:

• வரலாற்று குறிப்புகள்;
• நிகழ்வுகளை விவரிக்கும் கட்டுரைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட வருடத்திற்கு;
• புனிதர்களின் வாழ்க்கை;
• பல்வேறு இளவரசர்களிடமிருந்து போதனைகள்;
• சில வரலாற்று ஆவணங்கள்.

கவனம்!பிற்கால ஆண்டுகளில் கூடுதல் செருகல்கள் மிகவும் இலவசமான முறையில் செய்யப்பட்டன என்பதன் மூலம் நாளாகமத்தின் அமைப்பு சிக்கலானது. அவை ஒட்டுமொத்த கதையின் தர்க்கத்தை உடைக்கின்றன.

பொதுவாக, முழு வேலையும் பயன்படுத்துகிறது இரண்டு வகையான கதைசொல்லல்: இவை உண்மையில் நாளாகமம் மற்றும் வானிலை குறிப்புகள். வேலையில், துறவி வானிலை பதிவுகளில் நிகழ்வைப் பற்றி பேச முயற்சிக்கிறார், அவர் இந்த அல்லது அந்த நிகழ்வைப் பற்றி தெரிவிக்கிறார். பின்னர் ஆசிரியர் அடுப்பு குறிப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஒரு வரலாற்றை எழுதுகிறார், அதை வண்ணங்கள் மற்றும் விவரங்களுடன் நிரப்புகிறார்.

வழக்கமாக, முழு நாளாகமம் மூன்று பெரிய தொகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது:

1. ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம்முதல் ஸ்லாவ்கள் குடியேறிய தருணத்திலிருந்து. அவர்கள் ஜபேத்தின் வழித்தோன்றல்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள், மேலும் விவிலிய காலங்களில் கதை தொடங்குகிறது. வரங்கியர்கள் ரஸ்ஸுக்கு அழைக்கப்பட்ட தருணத்தையும், ரஸின் ஞானஸ்நானத்தின் செயல்முறை நிறுவப்பட்ட காலத்தையும் அதே தொகுதி விவரிக்கிறது.
2. இரண்டாவது மற்றும் மிகப்பெரிய தொகுதி மிகவும் விரிவான விளக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது கீவன் ரஸின் இளவரசர்களின் நடவடிக்கைகள். இது சில புனிதர்களின் வாழ்க்கை, ரஷ்ய மாவீரர்களின் கதைகள் மற்றும் ரஷ்யாவின் வெற்றிகளை விவரிக்கிறது;
3. மூன்றாவது தொகுதி பல நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது போர்கள் மற்றும் பிரச்சாரங்கள். இளவரசர்களின் இரங்கல் குறிப்புகளும் இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

தீர்க்கதரிசன ஒலெக், கடந்த ஆண்டுகளின் புராணத்தின் படி, அவரது குதிரையிலிருந்து இறக்க விதிக்கப்பட்டார்.

தயாரிப்பு போதும் அமைப்பு மற்றும் விளக்கக்காட்சியில் பன்முகத்தன்மை கொண்டது, ஆனால் நாளாகமத்தை 16 அத்தியாயங்களாகப் பிரிக்கலாம். வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் சுவாரஸ்யமான அத்தியாயங்களில், மூன்றைக் குறிப்பிடலாம்: கஜார்களைப் பற்றி, ஓல்காவின் பழிவாங்கல் பற்றி, இளவரசர் விளாடிமிரின் நடவடிக்கைகள் பற்றி. அத்தியாயம் அத்தியாயம் வேலை சுருக்கம் பார்க்கலாம்.

அவர்கள் குடியேறிய பிறகு ஸ்லாவ்கள் கஜார்களை சந்தித்தனர் கீவ் நிறுவப்பட்டது. பின்னர் மக்கள் தங்களை போலன்கள் என்று அழைத்தனர், கியேவின் நிறுவனர்கள் மூன்று சகோதரர்கள் - கியூ, ஷ்செக் மற்றும் ஹோரெப். காஜர்கள் அஞ்சலிக்காக கிளேடுகளுக்கு வந்த பிறகு, அவர்கள் நீண்ட நேரம் ஆலோசனை நடத்தினர். இறுதியில் என்று முடிவு செய்தனர் கஜார்களுக்கு அஞ்சலிஒவ்வொரு குடிசையிலிருந்தும் இருக்கும் ஒரு வாளால் குறிக்கப்படுகிறது.

கஜார் போர்வீரர்கள் தங்கள் பழங்குடியினருக்கு அஞ்சலி செலுத்துவார்கள், பெருமை பேசுவார்கள், ஆனால் அவர்களின் பெரியவர்கள் அத்தகைய அஞ்சலியை ஒரு மோசமான அடையாளமாகப் பார்ப்பார்கள். காஜர்கள்புழக்கத்தில் இருந்தன பட்டாக்கத்திகள்- ஒரு பக்கத்தில் மட்டுமே கூர்மையான விளிம்பைக் கொண்ட ஆயுதம். மற்றும் தீர்வுதொடர்பு கொண்டார் வாள்களுடன், இரட்டை முனைகள் கொண்ட வாள். அத்தகைய ஆயுதத்தைப் பார்த்த பெரியவர்கள் இளவரசரிடம் இரட்டை முனைகள் கொண்ட ஆயுதங்களைக் கொண்ட துணை நதிகள் இறுதியில் மாறும் என்று கணித்தார்கள். கஜார்களிடமிருந்தே காணிக்கை சேகரிக்கின்றனர். இதுவே பின்னாளில் நடந்தது.

இளவரசர் இகோரின் மனைவி இளவரசி ஓல்கா, வரலாற்றில் அதிகம் கூறப்பட்ட ஒரே பெண். பேராசை மற்றும் அதிகப்படியான அஞ்சலி சேகரிப்பு காரணமாக ட்ரெவ்லியன்களால் கொல்லப்பட்ட அவரது கணவரைப் பற்றிய சமமான பொழுதுபோக்கு கதையுடன் அவரது கதை தொடங்குகிறது. ஓல்காவின் பழிவாங்கல் பயங்கரமானது. இளவரசி, தனது மகனுடன் தனியாக விட்டு, மறுமணத்திற்கு மிகவும் இலாபகரமான போட்டியாக மாறினார். மற்றும் ட்ரெவ்லியன்கள் அவர்களே, முடிவு செய்தனர் கியேவில் ஆட்சி, தீப்பெட்டிகளை அவளுக்கு அனுப்பினார்.

முதலில், ஓல்கா மேட்ச்மேக்கர்களுக்கு ஒரு பொறியைத் தயாரித்தார், பின்னர், ஒரு பெரிய இராணுவத்தை சேகரித்து, ட்ரெவ்லியன்களுக்கு எதிராக போருக்குச் சென்றார்,கணவனை பழிவாங்க.

மிகவும் புத்திசாலி மற்றும் தந்திரமான பெண்ணாக இருந்ததால், அவளால் தேவையற்ற திருமணத்தைத் தவிர்க்க முடிந்தது, ஆனால் முழுமையாகவும் முடிந்தது. ட்ரெவ்லியன்களின் பழிவாங்கலிலிருந்து உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ளுங்கள்.

இதைச் செய்ய, இளவரசி ட்ரெவ்லியன்ஸின் தலைநகரான இஸ்கோரோஸ்டனை முற்றிலுமாக எரித்தார், மேலும் ட்ரெவ்லியர்களைக் கொன்றார், அல்லது அவர்களை அழைத்துச் சென்று அடிமைத்தனத்திற்கு விற்றார்.

தனது கணவரின் மரணத்திற்கு ஓல்காவின் பழிவாங்கல் உண்மையிலேயே பயங்கரமானது.

இளவரசர் விளாடிமிர் உண்மையில் மிகவும் பிரபலமானார் ஞானஸ்நானம் பெற்ற ரஸ்'. எந்த நம்பிக்கையில் இருக்க வேண்டும், எந்தக் கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் என்பதை அவர் நீண்ட காலமாகத் தேர்ந்தெடுத்து, முழுவதுமாக தன்னார்வமாக விசுவாசத்திற்கு வரவில்லை. தேர்வு செய்தாலும், அவர் எல்லா வகையான நிபந்தனைகளையும் அமைத்தார். ஆனால் முழுக்காட்டுதல் பெற்ற பிறகு, அவர் சுறுசுறுப்பாக பிரசங்கிக்க ஆரம்பித்தார் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம், பேகன் சிலைகளை அழித்தல் மற்றும் புதிய நம்பிக்கையை ஏற்காதவர்களை துன்புறுத்துதல்.

ரஸின் ஞானஸ்நானம் மிகவும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும், இளவரசர் விளாடிமிர் அவருடன் தொடர்புடையவர் பெச்செனெக்ஸுக்கு எதிரான இராணுவ நடவடிக்கைகள்.

உதாரணமாக, படைப்பிலிருந்து பின்வரும் பகுதிகளை மேற்கோள் காட்டலாம்:

• பேகன் கடவுள்களை அழிக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி இளவரசர் விளாடிமிர் கூறுகிறார்: "அவர் எங்காவது ஒட்டிக்கொண்டால், அவரை ரேபிட் மூலம் கொண்டு செல்லும் வரை குச்சிகளால் அவரைத் தள்ளுங்கள்."
• ட்ரெவ்லியன்களை பழிவாங்கும் திட்டத்தை செயல்படுத்திய ஓல்கா இவ்வாறு பேசினார்: "இப்போது உங்களிடம் தேன் அல்லது ரோமங்கள் இல்லை."

ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி

நாளாகமம் ஒரு துறவியால் எழுதப்பட்டதால், அதன் உள்ளடக்கத்தில் பைபிள் மற்றும் பல குறிப்புகள் உள்ளன கிறித்தவத்தின் உணர்வோடு ஊறிப்போனது.

இளவரசர் விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்ற தருணம் நாளாகமத்தில் முக்கியமானது. கூடுதலாக, இளவரசர், ஞானஸ்நானம் பெறுவதற்கு முன்பு, தனது ஆசைகளில் தன்னைக் கட்டுப்படுத்திக் கொள்ளாத மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பார்வையில் அநீதியான செயல்களைச் செய்த ஒரு நபராக விவரிக்கப்படுகிறார்.

அவர் முந்திய தருணத்தையும் இது விவரிக்கிறது சபதத்தை மீறினால் கடவுளின் தண்டனை- அவர் பார்வையற்றவராகி, ஞானஸ்நானம் பெற்ற பின்னரே பார்வை பெற்றார்.

கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில், ரஸின் ஞானஸ்நானம் பற்றி பேசும் அத்தியாயங்களில், ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் அடித்தளம்,குறிப்பாக, யார் அல்லது எது வழிபாட்டுப் பொருளாக இருக்க முடியும் என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது.

கிறிஸ்தவர்களாகக் கருதப்படும் நீதிமான்கள் மட்டுமே பரலோகத்திற்குச் செல்ல முடியும் என்று கூறி, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானத்தின் செயல்முறைக்கான அடிப்படையை நாளாகமம் வழங்குகிறது.

நாளேடு விவரிக்கிறது ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை பரவுவதற்கான ஆரம்பம்: சரியாக என்ன செய்யப்பட்டது, என்ன தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, வழிபாடு எவ்வாறு செய்யப்பட்டது, தேவாலயத்தின் அமைப்பு எவ்வாறு ஒழுங்கமைக்கப்பட்டது.

கடந்த ஆண்டுகளின் கதை என்ன கற்பிக்கிறது?

"The Tale of Bygone Years" என்பது சின்னச் சின்ன வேலைரஷ்யாவின் இலக்கியம் மற்றும் வரலாறு. இலக்கியவாதிகளின் பார்வையில், இது தனித்துவமான வரலாற்று நினைவுச்சின்னம்ஸ்லாவிக் எழுத்துகள் நாளிதழ்களின் வகையாகும், இது எழுதப்பட்ட தேதி 1113 ஆக கருதப்படுகிறது.

நாளிதழின் முக்கிய கருப்பொருள் ரஷ்யாவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாறு பற்றிய விளக்கம். அதன் ஆசிரியர் அந்த காலகட்டத்தில் ரஷ்ய அரசின் அதிகாரம் பற்றிய கருத்தை பிரபலப்படுத்த விரும்பினார். துறவி எந்த நிகழ்வை விவரித்தாலும், அவர் ஒவ்வொன்றையும் முழு மாநிலத்தின் நலன்களின் பார்வையில் இருந்து பரிசீலித்தார், மேலும் கதாபாத்திரங்களின் செயல்களையும் மதிப்பீடு செய்தார்.

ஒரு இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாக குரோனிகல் அக்கால கல்வியில் அதன் பங்கிற்கும் முக்கியமானது.வேலையின் சில பகுதிகள் பொருளாக செயல்பட்டன குழந்தைகளுக்கான வாசிப்புஅந்த நேரத்தில். சிறப்பு குழந்தைகள் இலக்கியம் தோன்றும் வரை, குழந்தைகள் முக்கியமாக நாளிதழ்களைப் படிப்பதன் மூலம் வாசிப்பு அறிவியலைக் கற்றுக்கொண்டனர்.

வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் இந்தப் படைப்பின் பங்கு முக்கியமானது. ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளது விளக்கக்காட்சியின் சரியான தன்மை பற்றிய விமர்சனம்மற்றும் சில வரலாற்று நிகழ்வுகளின் மதிப்பீடுகள். பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் படைப்பின் ஆசிரியர் மிகவும் சார்புடையவர் என்று நம்புகிறார்கள். ஆனால் இந்த மதிப்பீடுகள் அனைத்தும் செய்யப்படுகின்றன நவீன மனிதனின் பார்வையில், வரலாற்றாசிரியரின் பணியை மதிப்பிடுவதில் பக்கச்சார்பானவராகவும் இருக்கலாம்.

கவனம்!இந்த விளக்கக்காட்சியானது பல பிற்கால நாளேடுகளை, குறிப்பாக, நகரங்களின் நாளாகமங்களை உருவாக்குவதற்கான ஒரு ஆதாரமாக படைப்பை உருவாக்கியது.

தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ். இளவரசர் ஓலெக். நெஸ்டர் - வரலாற்றாசிரியர்

கடந்த ஆண்டுகளின் கதை - இகோர் டானிலெவ்ஸ்கி

முடிவுரை

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" ஒன்று மற்றும் முதலில் அறியப்பட்ட வரலாற்று சான்றுகள்ரஷ்ய அரசு எவ்வாறு உருவாக்கப்பட்டது மற்றும் நிறுவப்பட்டது. பண்டைய காலத்தில் நடந்த நிகழ்வுகளை மதிப்பிடும் பார்வையில் படைப்பின் பங்கு முக்கியமானது. நாளாகமம் என்ன கற்பிக்கிறது, பொதுவாக, தெளிவாக உள்ளது.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது ஒரு சிறந்த வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னமாகும், இது பண்டைய ரஷ்ய அரசின் உருவாக்கம், அதன் அரசியல் மற்றும் கலாச்சார செழிப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான செயல்முறையின் தொடக்கத்தை பிரதிபலிக்கிறது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் தசாப்தங்களில் உருவாக்கப்பட்டது, இது பிற்கால வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக நமக்கு வந்துள்ளது. அவற்றில் மிகப் பழமையானது லாரன்டியன் குரோனிக்கிள் - 1377, இபாடீவ் குரோனிகல், 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களில் இருந்து, மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களின் முதல் நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிள் ஆகும்.

லாரன்டியன் குரோனிக்கிளில், "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" 1305 வரை கொண்டு வரப்பட்ட வட ரஷ்ய சுஸ்டால் குரோனிக்கிளால் தொடர்கிறது, மேலும் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" உடன் இபாடீவ் குரோனிக்கிள், கெய்வ் மற்றும் காலிசியன்-வோலின் நாளிதழ்களைக் கொண்டுள்ளது. , 1292 வரை கொண்டு வரப்பட்டது. 15 - 16 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அனைத்து அடுத்தடுத்த வரலாற்று தொகுப்புகள். நிச்சயமாக அவர்களின் தொகுப்பில் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதை தலையங்கம் மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் திருத்தத்திற்கு உட்படுத்துகிறது.

குரோனிக்கிள் உருவாக்கம்

A. A. ஷக்மடோவின் கருதுகோள்

ரஷ்ய நாளேட்டின் தோற்றத்தின் வரலாறு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தலைமுறை ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளின் கவனத்தை ஈர்த்தது, வி.என். ததிஷ்சேவா. இருப்பினும், ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ், ஒரு சிறந்த ரஷ்ய தத்துவவியலாளர், இந்த நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் கலவை, ஆதாரங்கள் மற்றும் பதிப்புகள் பற்றிய மிகவும் மதிப்புமிக்க அறிவியல் கருதுகோளை உருவாக்க முடிந்தது. அவரது கருதுகோளை உருவாக்கும் போது, ​​ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ் உரையின் மொழியியல் ஆய்வின் ஒப்பீட்டு வரலாற்று முறையை அற்புதமாகப் பயன்படுத்தினார். ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள் "மிகப் பழமையான ரஷ்ய நாளேடுகளின் ஆராய்ச்சி" (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1908) மற்றும் "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்," தொகுதி 1 (பக்., 1916) ஆகியவற்றில் வழங்கப்பட்டுள்ளன.

1039 ஆம் ஆண்டில், கியேவில் ஒரு பெருநகரம் நிறுவப்பட்டது - ஒரு சுயாதீன தேவாலய அமைப்பு. பெருநகர நீதிமன்றத்தில், "மிகப் பழமையான கீவ் குறியீடு" உருவாக்கப்பட்டது, 1037 க்கு புதுப்பிக்கப்பட்டது. இந்தக் குறியீடு ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ், கிரேக்க மொழிபெயர்த்த நாளாகமம் மற்றும் உள்ளூர் நாட்டுப்புறக் கதைகளின் அடிப்படையில் எழுந்தது. 1036 இல் நோவ்கோரோடில் நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிள் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் அடிப்படையில் மற்றும் 1050 இல் "பண்டைய கீவன் கோட்" அடிப்படையில் "பண்டைய நோவ்கோரோட் குறியீடு" தோன்றியது. 1073 ஆம் ஆண்டில், கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தின் துறவி நிகான் தி கிரேட், "பண்டைய கியேவ் கோட்" ஐப் பயன்படுத்தி, "முதல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் கோட்" தொகுத்தார், இதில் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு நிகழ்ந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளின் பதிவுகளும் அடங்கும் ( 1054) 1050 இன் "முதல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் வால்ட்" மற்றும் "பண்டைய நோவ்கோரோட் வால்ட்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், இது 1095 இல் உருவாக்கப்பட்டது.

"இரண்டாவது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் வால்ட்", அல்லது, ஷக்மடோவ் முதலில் அழைத்தது போல், "இனிஷியல் வால்ட்". "இரண்டாம் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் கோட்" இன் ஆசிரியர் தனது ஆதாரங்களை கிரேக்க கால வரைபடம், பரேமினிக், ஜான் வைஷாதிச்சின் வாய்வழிக் கதைகள் மற்றும் பெச்செர்ஸ்கின் அந்தோனியின் வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் பொருட்களுடன் கூடுதலாக வழங்கினார். "இரண்டாவது கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் கோட்" மற்றும் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" க்கு அடிப்படையாக செயல்பட்டது, இதன் முதல் பதிப்பு 1113 ஆம் ஆண்டில் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலய நெஸ்டரின் துறவியால் உருவாக்கப்பட்டது, இரண்டாவது பதிப்பு - மடாதிபதியால் 1116 இல் வைடுபிட்ஸ்கி மடாலயம் சில்வெஸ்டர் மற்றும் மூன்றாவது - ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளர் - ஒப்புதல் வாக்குமூலம் பிரின்ஸ் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்.

நெஸ்டரின் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இன் முதல் பதிப்பு 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் நடந்த வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விவரிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. 1113 இல் இறந்த பெரிய கியேவ் இளவரசர் Svyatopolk Izyaslavich ஒதுக்கப்பட்டது. விளாடிமிர் Monomakh, Svyatopolk இறந்த பிறகு பெரிய Kyiv இளவரசர் ஆனார், அவரது பரம்பரை Vydubitsky மடாலயத்திற்கு வரலாற்றை மாற்றினார். இங்கே அபோட் சில்வெஸ்டர் நெஸ்டரின் உரையின் தலையங்கத் திருத்தத்தை மேற்கொண்டார், இது விளாடிமிர் மோனோமக்கின் உருவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது. A. A. Shakhmatov நெஸ்டரின் முதல் பதிப்பான "The Tale of Bygone Years" இன் பாதுகாக்கப்படாத உரையை அவரது "The Tale of Bygone Years" (தொகுதி 1) இல் புனரமைக்கிறார். இரண்டாவது பதிப்பு, விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, லாரன்டியன் குரோனிக்கிளாலும், மூன்றாவது இபாடீவ் குரோனிக்கிளாலும் பாதுகாக்கப்பட்டது.

A. A. Shakhmatov இன் கருதுகோள், ஆரம்ப ரஷ்ய நாளேட்டின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றை மிகவும் அற்புதமாக மீட்டெடுக்கிறது, இருப்பினும், இப்போது ஒரு கருதுகோளாக உள்ளது. அதன் முக்கிய விதிகள் வி.எம். இஸ்ட்ரினா.

1039 ஆம் ஆண்டில், கிரேக்க பெருநகரத்தின் நீதிமன்றத்தில், ஜார்ஜ் அமர்டோலின் வரலாற்றை சுருக்கி, ரஷ்ய செய்திகளால் கூடுதலாக ஒரு "கிரேட் எக்ஸ்போசிஷன் படி கால வரைபடம்" தோன்றியது என்று அவர் நம்பினார். 1054 இல் காலவரையறையிலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்டு, அவர்கள் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் முதல் பதிப்பை உருவாக்கினர், மேலும் இரண்டாவது பதிப்பு 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் தசாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் நெஸ்டரால் உருவாக்கப்பட்டது.

கருதுகோள் டி.எஸ். லிகாச்சேவா

A. A. Shakhmatov இன் கருதுகோளின் சுவாரசியமான தெளிவுபடுத்தல்கள் D. S. Likhachev ஆல் செய்யப்பட்டது 1. அவர் "பண்டைய கீவன் கோட்" 1039 இல் இருப்பதற்கான சாத்தியத்தை நிராகரித்தார் மற்றும் கீவன் அரசு செய்ய வேண்டிய குறிப்பிட்ட போராட்டத்துடன் நாளாகமங்கள் தோன்றிய வரலாற்றை இணைத்தார். பைசண்டைன் பேரரசின் அரசியல் மற்றும் மத உரிமைகோரல்களுக்கு எதிராக 30-50 XI நூற்றாண்டில் ஊதியம். பைசான்டியம் ரஷ்ய தேவாலயத்தை அதன் அரசியல் நிறுவனமாக மாற்ற முயன்றது, இது பண்டைய ரஷ்ய அரசின் சுதந்திரத்தை அச்சுறுத்தியது. பேரரசின் கூற்றுக்கள் பேரரசின் அரசியல் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தில் பரந்த மக்களால் ஆதரிக்கப்பட்ட பெரும் டூகல் அதிகாரத்தின் தீவிர எதிர்ப்பைச் சந்தித்தன. ரஸ் மற்றும் பைசான்டியம் இடையேயான போராட்டம் நடுவில் குறிப்பிட்ட பதற்றத்தை அடைந்தது. XI நூற்றாண்டு கியேவின் கிராண்ட் டியூக் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் கியேவ் மற்றும் ரஷ்ய அரசின் அரசியல் அதிகாரத்தை மிகவும் உயர்த்த நிர்வகிக்கிறார். ரஷ்யாவின் அரசியல் மற்றும் மத சுதந்திரத்திற்கு அவர் வலுவான அடித்தளத்தை அமைத்தார். 1039 இல், யாரோஸ்லாவ் கியேவில் ஒரு பெருநகரத்தை நிறுவினார். எனவே, பைசான்டியம் ரஷ்ய திருச்சபையின் ஒரு குறிப்பிட்ட சுதந்திரத்தை அங்கீகரித்தது, இருப்பினும் கிரேக்க பெருநகரம் அதன் தலைவராக இருந்தது.

கூடுதலாக, யாரோஸ்லாவ் 1015 இல் ஸ்வயடோபோல்க்கால் கொல்லப்பட்ட ஓல்கா, விளாடிமிர் மற்றும் அவரது சகோதரர்கள் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் ஆகியோருக்கு புனிதர் பட்டம் வழங்க முயன்றார். இறுதியில், பைசான்டியம் போரிஸ் மற்றும் க்ளெப்பை ரஷ்ய புனிதர்களாக அங்கீகரிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, இது யாரோஸ்லாவின் தேசியக் கொள்கையின் வெற்றியாகும். . இந்த முதல் ரஷ்ய துறவிகளின் வணக்கம் ஒரு தேசிய வழிபாட்டின் தன்மையைப் பெற்றது, இது ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாக்கும் யோசனையுடன் சகோதர மோதல்களைக் கண்டனம் செய்தது. ரஷ்யாவிற்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான அரசியல் போராட்டம் ஒரு வெளிப்படையான ஆயுத மோதலாக மாறுகிறது: 1050 இல் யாரோஸ்லாவ் தனது மகன் விளாடிமிர் தலைமையில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு துருப்புக்களை அனுப்புகிறார். விளாடிமிர் யாரோஸ்லாவிச்சின் பிரச்சாரம் தோல்வியில் முடிந்தாலும், 1051 இல் யாரோஸ்லாவ் ரஷ்ய பாதிரியார் ஹிலாரியனை பெருநகர சிம்மாசனத்திற்கு உயர்த்தினார். இந்த காலகட்டத்தில், சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் இலக்கியம் உட்பட கீவன் ரஸின் கலாச்சாரத்தின் அனைத்து பகுதிகளையும் உள்ளடக்கியது. டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் தனது பூர்வீக நிலத்தின் வரலாற்று கடந்த காலத்தின் மீதான ஆர்வத்தின் விளைவாகவும், எதிர்கால சந்ததியினருக்காக தனது காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வுகளைப் பாதுகாக்கும் விருப்பத்தின் விளைவாகவும், நாளாகமம் படிப்படியாக வளர்ந்ததாக சுட்டிக்காட்டுகிறார். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 - 40 களில் என்று ஆராய்ச்சியாளர் கூறுகிறார். யாரோஸ்லாவ் தி வைஸின் உத்தரவின்படி, வாய்வழி நாட்டுப்புற வரலாற்று புனைவுகள் பதிவு செய்யப்பட்டன, டி.எஸ். லிக்காச்சேவ் வழக்கமாக "ரஸ்ஸில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப பரவலின் கதைகள்" என்று அழைக்கிறார். "டேல்" கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் ஓல்காவின் ஞானஸ்நானம் பற்றிய புனைவுகளை உள்ளடக்கியது, இரண்டு வரங்கியன் தியாகிகளின் மரணம், விளாடிமிரின் நம்பிக்கை சோதனை மற்றும் அவரது ஞானஸ்நானம் பற்றி. இந்த புராணக்கதைகள் இயற்கையில் பைசண்டைனுக்கு எதிரானவை. இவ்வாறு, ஓல்காவின் ஞானஸ்நானத்தின் புராணத்தில், கிரேக்க பேரரசரின் மீது ரஷ்ய இளவரசியின் மேன்மை வலியுறுத்தப்பட்டது. ஓல்கா தனது கைக்கு பேரரசரின் கூற்றுக்களை நிராகரித்தார், புத்திசாலித்தனமாக அவரை "விதித்தார்". ரஷ்ய இளவரசி தனக்கு வழங்கப்பட்ட திருமணத்தில் அதிக மரியாதையைக் காணவில்லை என்று புராணக்கதை கூறியது. கிரேக்க பேரரசருடனான தனது உறவில், ஓல்கா முற்றிலும் ரஷ்ய புத்தி கூர்மை, புத்திசாலித்தனம் மற்றும் வளம் ஆகியவற்றைக் காட்டுகிறார். தன் சொந்த மண்ணின் மானத்தைக் காத்து தன் சுயமரியாதையைப் பேணுகிறாள்.

விளாடிமிரின் நம்பிக்கையின் சோதனை பற்றிய புராணக்கதை, கிறித்துவம் ரஷ்யாவால் சுதந்திரமான தேர்வின் விளைவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, கிரேக்கர்களிடமிருந்து ஒரு அன்பான பரிசாக பெறப்படவில்லை என்பதை வலியுறுத்துகிறது. இந்த புராணத்தின் படி, பல்வேறு நம்பிக்கைகளின் தூதர்கள் கியேவுக்கு வருகிறார்கள்: முகமதியர், யூதர் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள். ஒவ்வொரு தூதர்களும் அவரவர் மதத்தின் நற்பண்புகளைப் போற்றுகிறார்கள். இருப்பினும், விளாடிமிர் முஸ்லீம் மற்றும் யூத நம்பிக்கைகள் இரண்டையும் புத்திசாலித்தனமாக நிராகரிக்கிறார், ஏனெனில் அவை ரஷ்ய நிலத்தின் தேசிய மரபுகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை. கிறித்துவ மதத்தைத் தேர்ந்தெடுத்த விளாடிமிர், இந்த மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன், எந்த நம்பிக்கை சிறந்தது என்று சோதிக்க தனது தூதர்களை அனுப்புகிறார். அனுப்பப்பட்டவர்கள் கிறிஸ்தவ தேவாலய சேவைகளின் அழகு, மகிமை மற்றும் சிறப்பைப் பற்றி தங்கள் கண்களால் நம்புகிறார்கள், அவர்கள் மற்ற மதங்களை விட ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையின் நன்மைகளை இளவரசருக்கு நிரூபிக்கிறார்கள், மேலும் விளாடிமிர் இறுதியாக கிறிஸ்தவத்தை தேர்வு செய்கிறார்.

D. S. Likhachev, "ரஸ்ஸில் கிறிஸ்தவத்தின் ஆரம்ப பரவல் பற்றிய கதைகள்" செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் உள்ள கீவ் பெருநகரத்தின் எழுத்தாளர்களால் பதிவு செய்யப்பட்டதாகக் கூறுகிறார். எவ்வாறாயினும், ரஷ்ய ஹிலாரியனை பெருநகரத்திற்கு நியமிப்பதை கான்ஸ்டான்டினோபிள் ஏற்கவில்லை (1055 இல் கிரேக்க எப்ரைமை அவரது இடத்தில் காண்கிறோம்), மேலும் இயற்கையில் பைசண்டைனுக்கு எதிரான "டேல்ஸ்" இங்கு மேலும் வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை. . ரஷ்ய கல்வியின் மையம், 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து கிரேக்க பெருநகரத்திற்கு எதிராக இருந்தது. கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயமாக மாறுகிறது. இங்கே 1 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களில். ரஷ்ய நாளேடு தொகுக்கப்படுகிறது. வரலாற்றை தொகுத்தவர் நிகான் தி கிரேட். அவர் "கிறிஸ்தவத்தின் பரவலைப் பற்றிய கதைகளை" பயன்படுத்தினார், அவற்றை பல வாய்வழி வரலாற்று மரபுகள், நேரில் கண்ட சாட்சிகள், குறிப்பாக கவர்னர் வைஷாதா, நவீன மற்றும் சமீபத்திய நிகழ்வுகள் பற்றிய வரலாற்று தகவல்கள் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினார். வெளிப்படையாக, ஈஸ்டர் காலவரிசை அட்டவணைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் - மடாலயத்தில் தொகுக்கப்பட்ட பாஸ்கல்ஸ், நிகான் தனது கதைக்கு வானிலை பதிவுகளின் சூத்திரத்தை வழங்கினார் - "ஆண்டுகள்".

1073 இல் உருவாக்கப்பட்ட "முதல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் கோட்" இல், முதல் ரஷ்ய இளவரசர்கள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு எதிரான அவர்களின் பிரச்சாரங்களைப் பற்றிய ஏராளமான புராணக்கதைகளை அவர் சேர்த்துள்ளார். கிரேக்க நகரமான கோர்சுனுக்கு (செர்சோனீஸ் டாரைடு) எதிராக 933 இல் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் பிரச்சாரத்தைப் பற்றி அவர் கோர்சன் புராணக்கதையைப் பயன்படுத்தினார், அதைக் கைப்பற்றிய பிறகு விளாடிமிர் கிரேக்க பேரரசர்களான அண்ணாவின் சகோதரியை தனது மனைவியாகக் கோரினார். இதற்கு நன்றி, 1073 இன் குறியீடு ஒரு உச்சரிக்கப்படும் பைசண்டைன் எதிர்ப்பு நோக்குநிலையைப் பெற்றது. நிகான் நாளிதழுக்கு மகத்தான அரசியல் அவசரம், வரலாற்று அகலம் மற்றும் முன்னோடியில்லாத தேசபக்தி நோயைக் கொடுத்தார், இது இந்த வேலையை பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் சிறந்த நினைவுச்சின்னமாக மாற்றியது. இந்த குறியீடு சுதேச சண்டையை கண்டனம் செய்தது, ரஷ்ய நிலத்தை வெளிப்புற எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பதில் மக்களின் முக்கிய பங்கை வலியுறுத்துகிறது.

எனவே, "முதல் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் கோட்" என்பது நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் நடுத்தர மற்றும் கீழ் அடுக்குகளின் கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகளின் ஒரு விளக்கமாக இருந்தது. இனிமேல், பத்திரிகைவாதம், ஒருமைப்பாடு, வரலாற்று அணுகுமுறையின் அகலம் மற்றும் தேசபக்தி பரிதாபங்கள் ஆகியவை ரஷ்ய வரலாற்றின் தனித்துவமான அம்சங்களாகின்றன. நிகோனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்தில் நாளாகமத்தின் பணிகள் தொடர்ந்தன. இங்கு நடப்பு நிகழ்வுகள் பற்றிய வானிலை பதிவுகள் வைக்கப்பட்டிருந்தன, பின்னர் அவை 1095 இன் "இரண்டாம் கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் கோட்" இல் ஒரு அறியப்படாத எழுத்தாளரால் செயலாக்கப்பட்டு இணைக்கப்பட்டன. "இரண்டாவது கீவ்-பெச்செர்ஸ்க் குறியீடு" ஐக்கியத்தின் கருத்துக்களின் பிரச்சாரத்தைத் தொடர்ந்தது. ரஷ்ய நிலம், நிகோனால் தொடங்கப்பட்டது. இந்த குறியீடு சுதேச துரோகத்தை கடுமையாக கண்டிக்கிறது, மேலும் இளவரசர்கள் புல்வெளி நாடோடி போலோவ்ட்சியர்களை கூட்டாக போராட ஒற்றுமைக்கு அழைக்கப்படுகிறார்கள். குறியீட்டின் தொகுப்பாளர் தெளிவான பத்திரிகை இலக்குகளை அமைக்கிறார்: தேசபக்தியை வளர்ப்பது, முந்தைய இளவரசர்களின் உதாரணத்தால் தற்போதையவற்றை சரிசெய்வது.

"இரண்டாம் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் வால்ட்" இன் ஆசிரியர், நிகழ்வுகளின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கதைகளை, குறிப்பாக வைஷாதாவின் மகன் ஜானின் கதைகளை பரவலாக வரைகிறார். குறியீட்டின் தொகுப்பாளர் கிரேக்க வரலாற்று நாளேடுகளைப் பயன்படுத்துகிறார், குறிப்பாக ஜார்ஜ் அமர்டோலின் நாளாகமம், உலக வரலாற்றின் நிகழ்வுகளின் பொதுவான சங்கிலியில் ரஸின் வரலாற்றைச் சேர்க்க அனுமதிக்கும் தரவு.

"தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" உருவாக்கப்பட்டது, கீவன் ரஸ் புல்வெளி நாடோடிகளான போலோவ்ட்சியர்களிடமிருந்து மிகக் கடுமையான அடிகளை அனுபவித்த நேரத்தில், பண்டைய ரஷ்ய சமூகம் புல்வெளியை எதிர்த்துப் போராட அனைத்து சக்திகளையும் ஒன்றிணைக்கும் கேள்வியை எதிர்கொண்டபோது, ​​​​"களம்" ரஷ்ய நிலம், இது "பின்னர் தந்தைகள் மற்றும் தாத்தாக்கள் இரத்தத்தைப் பெற்றனர்." 1098 ஆம் ஆண்டில், கியேவ் இளவரசர் ஸ்வயடோபோல்க் இசியாஸ்லாவிச் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் மடாலயத்துடன் சமரசம் செய்தார்: அவர் மடாலயத்தின் நடவடிக்கைகளின் பைசண்டைன் எதிர்ப்பு திசையை ஆதரிக்கத் தொடங்கினார், மேலும், நாளாகமத்தின் அரசியல் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, நாளாகம எழுத்தைக் கட்டுப்படுத்த முயன்றார்.

ஸ்வயடோபோல்க்கின் நலன்களுக்காக, "இரண்டாம் கியேவ்-பெச்செர்ஸ்க் கோட்" அடிப்படையில், "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இன் முதல் பதிப்பு 1113 இல் துறவி நெஸ்டரால் உருவாக்கப்பட்டது. முந்தைய குறியீட்டின் கருத்தியல் நோக்குநிலையைத் தக்க வைத்துக் கொண்ட நெஸ்டர், ரஷ்ய இளவரசர்களை சகோதரப் போர்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும்படி நம்பவைக்க வரலாற்றுக் கதையின் முழுப் போக்கிலும் பாடுபடுகிறார், மேலும் இளவரசர் சகோதர அன்பின் யோசனையை முன்வைக்கிறார். நெஸ்டரின் பேனாவின் கீழ், நாளாகமம் ஒரு மாநில அதிகாரப்பூர்வ தன்மையைப் பெறுகிறது.

1093 - 1111 நிகழ்வுகளைப் பற்றிய கதையின் மையத்தில் நெஸ்டரால் வைக்கப்பட்ட ஸ்வயடோபோல்க் இஸ்யாஸ்லாவிச், அக்கால சமூகத்தில் அதிக புகழ் பெறவில்லை. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, விளாடிமிர் மோனோமக் 1113 இல் கியேவின் கிராண்ட் டியூக் ஆனார் - "ரஷ்ய நிலத்திற்கு ஒரு நல்ல பாதிக்கப்பட்டவர்." வரலாற்றின் அரசியல் மற்றும் சட்ட முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அவர் அதன் நிர்வாகத்தை வைடுபிட்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு மாற்றினார், அதன் மடாதிபதி சில்வெஸ்டர், கிராண்ட் டியூக்கின் சார்பாக, 1116 இல் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இன் இரண்டாவது பதிப்பைத் தொகுத்தார். இது மோனோமக்கின் உருவத்தை எடுத்துக்காட்டுகிறது, போலோவ்ட்சியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் மற்றும் இளவரசர்களிடையே அமைதியை நிலைநாட்டுவதில் அவரது தகுதிகளை வலியுறுத்துகிறது.

1118 ஆம் ஆண்டில், அதே வைடுபிட்ஸ்கி மடாலயத்தில், அறியப்படாத எழுத்தாளர் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் மூன்றாவது பதிப்பை உருவாக்கினார். இந்த பதிப்பில் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் "கற்பித்தல்" அடங்கும், விளக்கக்காட்சி 1117 வரை கொண்டு வரப்பட்டது.

கருதுகோள் பி.ஏ. ரைபகோவா

ரஷ்ய நாளேடு எழுத்தின் ஆரம்ப கட்டத்தின் வளர்ச்சியின் வேறுபட்ட கருத்து பி.ஏ. Rybakov 1. ஆரம்ப ரஷ்ய நாளேட்டின் உரையை பகுப்பாய்வு செய்வதன் மூலம், அஸ்கோல்டின் ஆட்சியின் கீழ் கிறிஸ்தவ மதகுருமார்களின் வருகையுடன் (867 இலிருந்து) சுருக்கமான வானிலை பதிவுகள் கீவில் வைக்கப்பட ஆரம்பித்தன என்று ஆராய்ச்சியாளர் கருதுகிறார். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், 996 - 997 இல், "முதல் கியேவ் குரோனிக்கிள்" உருவாக்கப்பட்டது, இது சுருக்கமான வானிலை பதிவுகள் மற்றும் வாய்வழி புனைவுகளின் பன்முகத்தன்மையை சுருக்கமாகக் கூறியது. இந்த குறியீடு தேவாலயத்தில் உருவாக்கப்பட்டது, கதீட்ரலின் ரெக்டர், பெல்கோரோட் பிஷப் மற்றும் விளாடிமிரின் மாமா, டோப்ரின்யா, அதன் தொகுப்பில் பங்கேற்றார். இந்த குறியீடு கீவன் ரஸின் தொடர்ச்சியான நூற்றாண்டு வாழ்க்கையின் முதல் வரலாற்று சுருக்கத்தை வழங்கியது மற்றும் விளாடிமிரின் மகிமையுடன் முடிந்தது. அதே நேரத்தில், பி.ஏ. ரைபகோவ், விளாடிமிரோவின் காவியங்களின் சுழற்சி வடிவம் பெற்றது, இதில் நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்களின் நாட்டுப்புற மதிப்பீடு வழங்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில் நீதிமன்ற மதிப்பீடுகள், புத்தக கலாச்சாரம், அணி காவியங்கள் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் ஆகியவை வரலாற்றில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன.

A.A இன் பார்வையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். 1050 ஆம் ஆண்டின் நோவ்கோரோட் வளைவு இருப்பதைப் பற்றி ஷக்மடோவ், பி.ஏ. ரைபகோவ் நோவ்கோரோட் மேயர் ஆஸ்ட்ரோமிரின் தீவிர பங்கேற்புடன் உருவாக்கப்பட்டது என்றும் இந்த “ஆஸ்ட்ரோமிர் குரோனிக்கிள்” 1054 - 1060 தேதியிட்டதாக இருக்க வேண்டும் என்றும் நம்புகிறார். இது யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் மற்றும் வரங்கியன் கூலிப்படைக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டது. இது நோவ்கோரோட்டின் வீர வரலாற்றை வலியுறுத்தியது மற்றும் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவிச் மற்றும் நோவ்கோரோட் இளவரசர் விளாடிமிர் யாரோஸ்லாவிச் ஆகியோரின் செயல்பாடுகளை மகிமைப்படுத்தியது. நாளாகமம் முற்றிலும் மதச்சார்பற்ற இயல்புடையது மற்றும் நோவ்கோரோட் பாயர்களின் நலன்களை வெளிப்படுத்தியது.

B. A. Rybakov நெஸ்டரின் "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" உரையின் சுவாரஸ்யமான மறுசீரமைப்பை வழங்குகிறது. இரண்டாவது, சில்வெஸ்டர் பதிப்பை உருவாக்குவதில் விளாடிமிர் மோனோமக்கின் செயலில் தனிப்பட்ட பங்கேற்பு பற்றிய ஒரு கருதுகோளை முன்வைக்கிறது. "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" இன் மூன்றாவது பதிப்பை மோனோமக்கின் மகன் எம்ஸ்டிஸ்லாவ் விளாடிமிரோவிச்சின் செயல்பாடுகளுடன் ஆராய்ச்சியாளர் தொடர்புபடுத்துகிறார், அவர் நோவ்கோரோட்டை கியேவுக்கு எதிர்க்க முயன்றார்.

பழைய ரஷ்ய நாளேடு உருவாகும் நிலைகள் பற்றிய மேலதிக ஆய்வில், B. A. Rybakov A. A. Shakhmatov மற்றும் நவீன சோவியத் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பார்வையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். எனவே, ரஷ்ய நாளாகம எழுத்தின் ஆரம்ப நிலை, தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் கலவை மற்றும் ஆதாரங்கள் பற்றிய கேள்வி மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் தீர்க்கப்படவில்லை.

எவ்வாறாயினும், "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" என்பது பல தலைமுறை வரலாற்றாசிரியர்களின் பணியைச் சுருக்கமாகக் கொண்ட தலையங்கப் பணியின் பெரிய சுருக்கத்தின் விளைவாகும் என்பது உறுதியானது.