เราจะทำผิดถ้าเราพูดถึงองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของรัฐรัสเซียเก่าเกี่ยวกับการก่อตัวของสัญชาติรัสเซียเก่าเรา จำกัด ตัวเองอยู่เฉพาะกับชาวสลาฟตะวันออกเท่านั้น

สิ่งอื่น ๆ ก็มีส่วนร่วมในกระบวนการก่อตั้งคนรัสเซียเก่า: ประชากรที่ไม่ใช่ชาวสลาฟและยุโรปตะวันออก. ซึ่งหมายถึง Merya, Muroma, Meshchera ทั้งหมด, Golyad, Vod ฯลฯ ไม่รู้จักชื่อของเรา แต่สืบย้อนผ่านวัฒนธรรมทางโบราณคดีชนเผ่า Finno-Ugric ทะเลบอลติกและภาษาอื่น ๆ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็น Russified อย่างสมบูรณ์หรือเกือบทั้งหมดและด้วยเหตุนี้จึงถือได้ว่าเป็นองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์ ของลัทธิสลาฟตะวันออก ภาษาของพวกเขาหายไปเมื่อข้ามกับภาษารัสเซีย แต่พวกเขาทำให้ภาษารัสเซียสมบูรณ์ขึ้นและขยายคำศัพท์ออกไป

วัฒนธรรมทางวัตถุของชนเผ่าเหล่านี้ก็มีส่วนทำให้วัฒนธรรมทางวัตถุของ Ancient Rus เช่นกัน ดังนั้นแม้ว่างานนี้อุทิศให้กับการกำเนิดของชาวรัสเซีย แต่เราอดไม่ได้ที่จะพูดอย่างน้อยสองสามคำเกี่ยวกับการก่อตัวของชาติพันธุ์เหล่านั้นซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปกลายเป็นส่วนหนึ่งของ "ภาษาสโลวีเนียในมาตุภูมิ" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ชาวสลาฟตะวันออกหรือสัมผัสกับอิทธิพลของเขาและเข้าสู่ขอบเขตของวัฒนธรรมรัสเซียโบราณในองค์ประกอบ รัฐรัสเซียเก่าเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลทางการเมืองของเขา

ร่วมกับชาวสลาฟตะวันออกซึ่งยอมจำนนต่อบทบาทผู้นำพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้สร้างรัฐรัสเซียโบราณปกป้องมาตุภูมิจาก "ผู้รุกราน" - ชาว Varangians, ชนเผ่าเร่ร่อนเตอร์ก, ไบเซนไทน์, คาซาร์, กองกำลังของผู้ปกครองของมุสลิมตะวันออก "สถาปนา" ดินแดนของพวกเขามีส่วนร่วมในการสร้าง "ความจริงรัสเซีย" "ซึ่งเป็นตัวแทนของมาตุภูมิในสถานทูตทางการทูต

ชนเผ่าเป็นผู้สร้างสถานะรัฐรัสเซียโบราณร่วมกับชาวสลาฟ

The Tale of Bygone Years แสดงรายการผู้คนที่ส่งส่วย Rus': Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis Mordovians, Perm, Pechera, Yam, Lithuania, Zimigola, Kors, Noroma, Lib (Livs) Nikon Chronicle เพิ่ม Meshchera ให้กับจำนวนสาขาของ Rus โดยแยกแยะว่าเป็นชนเผ่าพิเศษ

ไม่น่าเป็นไปได้ที่ชนเผ่าที่ระบุไว้ทั้งหมดจะเป็นแควที่แท้จริงของมาตุภูมิอยู่แล้วในช่วงเวลาของการก่อตั้งรัฐรัสเซียเก่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งการวางมันเทศ (em) และ lib (liv) ไว้ในหมู่แควของ Rus' นักประวัติศาสตร์นึกถึงสถานการณ์ร่วมสมัยนั่นคือปลายศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12

ชนเผ่าบางเผ่าที่อยู่ในรายชื่อไม่ได้มีความเชื่อมโยงโดยธรรมชาติกับรัสเซียและรัสเซีย (ลิทัวเนีย คอร์ ซิมิโกลา ลิบ มันเทศ) เหมือนกับชนเผ่าอื่นๆ ที่หลอมรวมโดยชาวสลาฟ (เมอยา มูโรมา และเวส) ต่อมาบางคนก็สร้างสถานะรัฐของตนเอง (ลิทัวเนีย) หรือยืนอยู่ก่อนการสร้าง (ชูด) และก่อตัวเป็นสัญชาติลิทัวเนียและเอสโตเนีย

ดังนั้นเราจะเน้นเฉพาะชนเผ่าที่มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสลาฟตะวันออกเป็นหลักกับรัสเซียและรัสเซียกับรัฐรัสเซียเก่า ได้แก่ Merya, Muroma, Chud, Ves, Golyad, Meshchera, Karelians

ชนเผ่าในภูมิภาคโวลก้าและบอลติกไม่ได้เป็นคนป่าเถื่อนแต่อย่างใด พวกเขาเดินผ่านเส้นทางที่ซับซ้อนและไม่เหมือนใครเรียนรู้สีบรอนซ์ตั้งแต่เนิ่นๆ เชี่ยวชาญการเกษตรและการเลี้ยงโคตั้งแต่เนิ่นๆ เข้าสู่ความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมกับเพื่อนบ้านโดยเฉพาะกับ Sarmatians เปลี่ยนไปใช้ความสัมพันธ์แบบปรมาจารย์ - ชนเผ่า เรียนรู้การแบ่งชั้นทรัพย์สินและความเป็นทาสปรมาจารย์ และมารู้จักเหล็ก

บอลต์, ชนเผ่าบอลติก

ชนเผ่าของภาษาบอลติกตั้งแต่สมัยโบราณที่ลึกที่สุดที่เข้าถึงได้จนถึงการวิเคราะห์ทางภาษาอาศัยอยู่ในภูมิภาค Poneman, ภูมิภาค Dnieper ตอนบน, ภูมิภาค Poochie และ Volga และ Dvina ตะวันตกส่วนใหญ่ ทางทิศตะวันออก Balts ไปถึงภูมิภาคมอสโก, คาลินินและคาลูกาซึ่งในสมัยโบราณพวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกับ Finno-Ugrians ซึ่งเป็นชาวพื้นเมืองของภูมิภาค ไฮโดรนิมทะเลบอลติกแพร่หลายไปทั่วดินแดนนี้ สำหรับวัฒนธรรมทางโบราณคดี Balts ในยุคนั้นมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมของเซรามิกที่ฟักออกมาซึ่งดูเหมือนจะเป็นของบรรพบุรุษของชาวลิทัวเนีย (ทางตะวันตกของ Upper Dnieper), Dnieper, Verkhneok, Yukhnov (Posemye) และในขณะที่ นักโบราณคดีบางคนเชื่อ (V.V. Sedov, P.N. Tretyakov) Milograd ที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจง (ภูมิภาค Dnieper ระหว่าง Berezina และ Ros และ Nizhny Sozh) ทางตะวันออกเฉียงใต้ของดินแดนนี้ใน Posemye ชาว Balts อยู่ร่วมกับชาวอิหร่านซึ่งละทิ้งสิ่งที่เรียกว่าวัฒนธรรมหลุมเถ้า ที่นี่ใน Posemya toponymy เกิดขึ้นทั้งอิหร่าน (Seim, Svapa, Tuskar) และทะเลบอลติก (Iput, Lompya, Lamenka)

วัฒนธรรมของชาวบอลต์ เกษตรกรและผู้เลี้ยงสัตว์ มีลักษณะพิเศษด้วยอาคารที่มีโครงสร้างเป็นเสาเหนือพื้นดิน ในสมัยโบราณเหล่านี้เป็นบ้านหลังใหญ่และยาว โดยปกติจะแบ่งออกเป็นพื้นที่ใช้สอยหลายขนาด 20-25 ตร.ม. พร้อมเตาผิง ต่อมา บ้านของชาวบอลต์วิวัฒนาการ และบ้านหลายห้องยาวโบราณถูกแทนที่ด้วยบ้านเสาสี่เหลี่ยมเล็กๆ

ในตอนกลางของเบลารุสในยุคเหล็กตอนต้นและจนถึงกลางสหัสวรรษที่ 1 จ. การตั้งถิ่นฐานด้วยเครื่องปั้นดินเผาที่ฟักออกมาเป็นเรื่องปกติ ในตอนแรก การตั้งถิ่นฐานเหล่านี้มีความโดดเด่นด้วยการไม่มีโครงสร้างป้องกันโดยสิ้นเชิง และต่อมา (ศตวรรษที่ 4-5 ก่อนคริสต์ศักราช) ได้รับการเสริมกำลังด้วยกำแพงป้องกันอันทรงพลังและคูน้ำลึก

อาชีพหลักของผู้ที่อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้คือการเคลื่อนย้ายเกษตรกรรม (ดังที่เห็นได้จากเคียว เครื่องบดเมล็ดหิน ซากข้าวสาลี ข้าวฟ่าง ถั่ว พืชผัก และถั่วลันเตา) รวมกับการเลี้ยงโค (พบกระดูกของม้า วัว หมู แกะผู้) และรูปแบบการล่าสัตว์ที่พัฒนาแล้ว

งานฝีมือในครัวเรือนต่างๆ (การขุดและการแปรรูปเหล็ก การหล่อทองสัมฤทธิ์ เครื่องปั้นดินเผา การปั่นด้าย การทอผ้า ฯลฯ) มาถึงการพัฒนาในระดับสูง

ทุกที่ใน Balts ระบบชุมชนดั้งเดิมที่มีองค์กรกลุ่มปิตาธิปไตยครอบงำอยู่ หน่วยเศรษฐกิจและสังคมหลักคือครอบครัวปิตาธิปไตยขนาดใหญ่นั่นคือชุมชนครอบครัว การครอบงำของมันถูกกำหนดโดยประเภทของเศรษฐกิจนั่นเอง การทำฟาร์มแบบหมุนเวียนต้องใช้แรงงานชุมชนร่วมกัน การมีอยู่ของการตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการในช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 จ. พูดถึงจุดเริ่มต้นของกระบวนการสะสมและการแบ่งชั้นทรัพย์สินและสงครามที่เกี่ยวข้อง บางทีระบบทาสแบบปิตาธิปไตยก็มีอยู่แล้ว

วัฒนธรรมของเซรามิกที่ฟักออกมานั้นมีความคล้ายคลึงกันอย่างสมบูรณ์ในวัฒนธรรมของการตั้งถิ่นฐาน (Pilkalnis) ของ SSR ของลิทัวเนียซึ่งมีประชากรเป็นชาวลิทัวเนียโบราณอย่างไม่ต้องสงสัย

การตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟทั่วดินแดนของชนเผ่าที่พูดภาษาบอลติกนำไปสู่การเปลี่ยนศาสนาของชาวสลาฟในยุคหลัง เช่นเดียวกับครั้งหนึ่งใน Poochie และภูมิภาคใกล้เคียงภาษาอินโด - ยูโรเปียนโบราณของชาว Fatyanovo และชนเผ่าที่อยู่ใกล้พวกเขาถูกดูดซับโดยภาษา Finno-Ugric จากนั้นคำพูดของ Finno-Ugric ก็ถูกแทนที่ด้วยภาษาบอลติกดังนั้นในวันที่ 7 -ศตวรรษที่ 9 ภาษาบอลติกของชาวยูคโนไวต์และภาษาอื่น ๆ ได้หลีกทางให้กับภาษาของชาวสลาฟตะวันออก วัฒนธรรมโบราณของ Balts มีชั้นกับวัฒนธรรมสลาฟ วัฒนธรรมของ Vyatichi นั้นมีชั้นอยู่บนวัฒนธรรมบอลติก Moshchin ตะวันออก, Krivichi - บนวัฒนธรรมของเซรามิกฟักไข่, ลิทัวเนียเก่า, ชาวเหนือ - บน Yukhnovsky, ทะเลบอลติกตะวันออก การมีส่วนร่วมของ Balts ต่อภาษาและวัฒนธรรมของชาวสลาฟตะวันออกนั้นยอดเยี่ยมมาก 3 นี่เป็นเรื่องปกติโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับ Krivichi ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวลิทัวเนียได้รักษาตำนานเกี่ยวกับ Great Krivi เกี่ยวกับมหาปุโรหิต Kriv Kriveito ในลัตเวียใกล้กับเมือง Bauska ใน Zemgale จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 อาศัยอยู่ที่ Krivins พวกเขาพูดภาษาฟินโน-อูกริกตะวันตก ซึ่งใกล้เคียงกับภาษาโวดี ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 พวกเขาถูกหลอมรวมโดยชาวลัตเวียอย่างสมบูรณ์ เป็นลักษณะเฉพาะที่เสื้อผ้าสตรีของ Krivins มีลักษณะสลาฟตะวันออกมากมาย...

Yatvingians การเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมและภาษาระหว่างบอลต์และสลาฟ

การเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมและภาษาระหว่างบอลต์และสลาฟเนื่องจากชุมชน Balto-Slavic โบราณหรือจากพื้นที่ใกล้เคียงและการสื่อสารในระยะยาว ร่องรอยของการมีส่วนร่วมของ Balts ในการก่อตัวของชาวสลาฟตะวันออกพบได้ในพิธีศพ (การฝังศพแบบตะวันออก, กำไลหัวงู, ผ้าพันคอพิเศษที่ปักหมุดด้วยเข็มกลัด ฯลฯ ) ในรูปแบบไฮโดรนิมี กระบวนการของการเป็นทาสดำเนินไปอย่างรวดเร็ว และนี่เป็นเพราะความใกล้ชิดทางชาติพันธุ์และภาษาของชาวสลาฟและบอลต์ มีชนเผ่าสลาฟใกล้กับบอลต์ (เช่น คริวิจิ) และชนเผ่าบอลติกใกล้กับสลาฟ เห็นได้ชัดว่าชนเผ่าดังกล่าวคือ Yatvingians (Sudavians) ซึ่งอาศัยอยู่ใน Ponemanya และภูมิภาค Bug ซึ่งเกี่ยวข้องกับชาวบอลติก-ปรัสเซียตะวันตก ซึ่งเชื่อกันว่าภาษามีความเหมือนกันมากกับภาษาสลาฟและเป็นตัวแทนของรูปแบบการนำส่งระหว่าง ภาษาบอลติกและสลาฟ

กองหิน Yatvingiansด้วยการเผาและการฝังศพไม่พบในบอลต์ตะวันออกหรือในหมู่ชาวสลาฟ สนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium ซึ่งสรุปโดย Igor ได้รับการกล่าวถึงในหมู่เอกอัครราชทูตรัสเซียของ Yatvyag (Yavtyag) 4 เห็นได้ชัดว่า Golyad เป็นของ Balts ตะวันตกด้วย ปโตเลมียังพูดถึงทะเลบอลติกกาลินดาสด้วย ภายใต้ 1,058 และ 1147 พงศาวดารพูดถึงทะเลสาบที่ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Porotva (Protva) 5 นอกจาก golyad แล้วหมู่เกาะ Balts ยังได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นเวลานานที่สุดในเขต Ostashkovsky ของภูมิภาค Kalinin และในภูมิภาค Smolensk ตะวันออก

ในระหว่างการก่อตัวของรัฐรัสเซียเก่า กระบวนการดูดกลืนบอลต์โดยชาวสลาฟในอาณาเขตของตนได้เสร็จสมบูรณ์โดยทั่วไป ในบรรดาชาวบอลต์นั้น dolichocrania ซึ่งเป็นประเภทเชื้อชาติที่เผชิญหน้ากว้างและปานกลางมีสีเหนือกว่าอย่างเห็นได้ชัดซึ่งมีสีอ่อนซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของประชากรสลาฟเป็นสารตั้งต้น

ควรสังเกตด้วยว่าในดินแดนพื้นเมืองของชนเผ่าบอลติกซึ่งภาษาบอลติกได้รับการอนุรักษ์ไว้นั้นมีอิทธิพลอย่างมากต่อภาษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซีย ในภาคตะวันออกของลัตเวีย Latgale นักโบราณคดีพบหลายสิ่งหลายอย่างที่มีต้นกำเนิดจากรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 9-12: อาหารที่มีเครื่องประดับหยักและริบบิ้น, วงหินชนวนสีชมพู Ovruch, กำไลเกลียวเงินและทองแดง, เข็มกลัด, ลูกปัด, จี้ ฯลฯ . ในวัฒนธรรมทางวัตถุของลิทัวเนียตะวันออกในศตวรรษที่ 10-11 มีความเหมือนกันมากกับวัฒนธรรมรัสเซียโบราณ: ประเภทของวงล้อของช่างหม้อ, เครื่องประดับเซรามิกหยัก, เคียวที่มีรูปร่างบางอย่าง, ขวานใบมีดกว้าง, ลักษณะทั่วไปของพิธีศพ เช่นเดียวกับลัตเวียตะวันออก อิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของชาวรัสเซียที่มีต่อเพื่อนบ้านของพวกเขา - ลัตเวีย - มีหลักฐานจากการกู้ยืมจำนวนหนึ่งจากภาษารัสเซีย (การกู้ยืมและไม่ใช่ผลที่ตามมาของชุมชนภาษาบอลโต - สลาฟหรือความใกล้ชิด) บ่งบอกถึงการแพร่กระจายขององค์ประกอบของวัฒนธรรมที่สูงขึ้นของ ชาวสลาฟตะวันออกในทะเลบอลติกตะวันออก (ตัวอย่างเช่น dzirnavas - โม่หิน, stikls - แก้ว, za- bak - boot, tirgus - การต่อรองราคา, sepa - ราคา, kupcis - พ่อค้า, birkavs - Berkovets. puds - pood, bezmen - steelyard เป็นต้น ). ศาสนาคริสต์แทรกซึมเข้าไปในศรัทธาของชนเผ่าลัตเวียจากมาตุภูมิด้วย นี่เป็นหลักฐานจากการยืมจากภาษารัสเซียในภาษาลัตเวียเช่น baznica - ศาลเจ้า, zvans - ระฆัง, Grantis - การอดอาหาร, การอดอาหาร, svetki - Christmastide6 การยืมในภาษาลัตเวียเช่นโบยาร์, เวอร์นิก, ทาส, smerdy, pogost, เด็กกำพร้า, ดรูชินาเป็นหลักฐานของอิทธิพลอันยิ่งใหญ่ของระบบเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของมาตุภูมิโบราณต่อลัตเวียและลัตกาเลียน ตามคำให้การของเฮนรีแห่งลัตเวีย เจ้าชายรัสเซียได้รับบรรณาการจากเล็ตส์ (ชาวลัตกาเลี่ยน) หมู่บ้าน และ Livs7 มานานแล้ว

ชนเผ่าชุด

ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ ชาวสลาฟตะวันออกอยู่ร่วมกับชนเผ่า Finno-Ugric ต่างๆ ซึ่งต่อมากลายเป็น Russified บางคนยังคงรักษาภาษาและวัฒนธรรมไว้ แต่ก็เป็นเพียงเมืองขึ้นของเจ้าชายรัสเซียพอๆ กับชนเผ่าสลาฟตะวันออก

ในทางตะวันตกเฉียงเหนือสุดขั้วเพื่อนบ้านของชาวสลาฟเป็นพงศาวดาร " จุ๊ด" Chud ในมาตุภูมิโบราณเป็นชื่อที่ตั้งให้กับชนเผ่า Finno-Ugric ในทะเลบอลติก: Volkhov Chud ซึ่งเป็นตัวแทนของผู้คนจากชนเผ่าต่าง ๆ ที่ถูกดึงดูดโดยทางน้ำอันยิ่งใหญ่ "ตั้งแต่ Varangians ไปจนถึงชาวกรีก" Vod, Izhora ทั้งหมด (ยกเว้น Belozersk) , เอสโตเนีย6. กาลครั้งหนึ่งในสมัยจอร์แดน ชาวบอลต์ถูกเรียกว่า aysts (ests) เมื่อเวลาผ่านไปชื่อนี้ส่งต่อไปยังชนชาติ Finno-Ugric ในเอสโตเนีย

ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 จ. ชาวสลาฟตะวันออกเข้ามาติดต่อกับชนเผ่าเอสโตเนีย ในเวลานี้ ชาวเอสโตเนียถูกครอบงำโดยการเปลี่ยนเกษตรกรรมและการเลี้ยงโค เครื่องมือดั้งเดิมของแรงงานเกษตรกรรม ได้แก่ จอบ ส้อม และคันไถ ถูกแทนที่ด้วยคันไถ ม้าเริ่มถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายเป็นพลังร่าง การฝังศพแบบรวมในรูปแบบของหลุมศพหินยาวหลายสิบเมตรพร้อมห้องแยกซึ่งมีอยู่ทั่วไปในศตวรรษที่ 1-5 n. e. ถูกแทนที่ด้วยโกกิลแต่ละตัว ป้อมปราการปรากฏขึ้นซึ่งบ่งบอกถึงการสลายตัวของความสัมพันธ์ชุมชนดั้งเดิม ในกระบวนการนี้ อิทธิพลของเพื่อนบ้านทางตะวันออกของพวกเขาคือชาวสลาฟที่มีต่อชาวเอสโตเนียมีบทบาทสำคัญ

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวเอสโตเนียและชาวสลาฟตะวันออกก่อตั้งขึ้นเมื่อนานมาแล้ว อย่างน้อยก็ไม่เกินศตวรรษที่ 8 n. e. เมื่อเนินดินและเนินเขาของ Krivichi และ Ilmen Slovenes ปรากฏขึ้นทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียทางตะวันตกของทะเลสาบ Pskov พวกเขาเจาะเข้าไปในอาณาเขตของการจำหน่ายหลุมศพหินเอสโตเนีย ในสุสานฝังศพของชาวสลาฟที่ค้นพบในเอสโตเนีย มีการพบวัฒนธรรมทางวัตถุของชาวเอสโตเนียบางส่วน

การปฏิวัติเทคนิคการเปลี่ยนเกษตรกรรมในหมู่ชาวเอสโตเนียเกือบจะเชื่อมโยงอย่างแม่นยำกับการติดต่อกับชาวสลาฟ เห็นได้ชัดว่าไถซึ่งแทนที่ ralo ฟันซี่เดียวดั้งเดิมนั้นถูกยืมโดยชาวเอสโตเนียจากชาวสลาฟเนื่องจากคำที่แสดงถึงมันในภาษาเอสโตเนียนั้นมีต้นกำเนิดจากรัสเซีย (sahk - coxa, sirp - เคียว) การยืมจากภาษารัสเซียเป็นภาษาเอสโตเนียในภายหลังพูดถึงอิทธิพลของวัฒนธรรมรัสเซียที่มีต่อชาวเอสโตเนียและส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับงานฝีมือการค้าการเขียน (piird - reed, varten - spindle, look - arc, turg - การเจรจาต่อรอง, aken - window, raamat - หนังสือ และอื่นๆ)

ที่นิคม Otepää (“หัวหมี” ในพงศาวดารรัสเซีย) ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 11-13 มีเซรามิก เครื่องประดับ และหัวลูกศรของชาวสลาฟจำนวนมากที่มีลักษณะเฉพาะของดินแดนรัสเซีย

กองศพของชาวสลาฟถูกค้นพบตามแม่น้ำนาโรวา ทั้งหมดนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าว่าการเข้ามาทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียในเวลาต่อมาจะเข้าสู่รัฐรัสเซียเก่า ในบางพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนีย ประชากรชาวสลาฟถูกหลอมรวมโดยชาวเอสโตเนียเมื่อเวลาผ่านไป แต่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของเอสโตเนียทั้งหมดกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่า เทพนิยายของ Olaf Trygvasson เล่าว่าทูตของเจ้าชาย Holmgard (Novgorod) Vladimir กำลังรวบรวมเครื่องบรรณาการใน Estland ยาโรสลาฟสถาปนาเมืองยูริเยฟ (ตาร์ตู) ใน * ดินแดนแห่งชูด (เอสโตเนีย) Chud เข้าร่วมในการรณรงค์ของ Oleg และ Vladimir, Chudins Kanitsar, Iskusevi และ Apubskar มีส่วนร่วมในการสรุปสนธิสัญญาระหว่าง Rus' และ Byzantium ในสมัยของ Igor "ความจริงของรัสเซีย" ของ Yaroszavichs พร้อมด้วยชาวรัสเซียถูก "จัดตั้งขึ้น" โดย Russified Chudiy Minula ซึ่งเป็น Vyshegorodsky ที่มีอายุพันปี ทูกี้ น้องชายของเขาเป็นที่รู้จักจากเรื่อง Tale of Bygone Years วลาดิมีร์ "เกณฑ์" ทหารและตั้งป้อมปราการชายแดนที่สร้างขึ้นเพื่อต่อต้าน Pechenegs ไม่เพียง แต่จากชาวสลาฟเท่านั้น: ชาวสโลเวเนีย Krivichi, Vyatichi แต่ยังรวมถึง Chud ด้วย ใน Novgorod มีถนน Chudintseva ในที่สุด จากกลุ่ม Chud-Ests Belozersk Chud หรือ Vod ก็มาถึง kolbyags ที่ทำหน้าที่ใน Rus ในบทบาทเดียวกับ Varangians9

ชนเผ่า Vod, Ves และ Izhora

ทางตะวันออกของชาวเอสโตเนียบนชายฝั่งทางใต้ของอ่าวฟินแลนด์อาศัยอยู่ที่ Vod (Vakya, Vaddya) อนุสาวรีย์ Vodian ถือเป็นสิ่งที่เรียกว่า "zhalniki" ซึ่งเป็นสถานที่ฝังศพแบบกลุ่มที่ไม่มีเขื่อน โดยมีรั้วหินเป็นรูปสี่เหลี่ยม วงรี หรือวงกลม รั้วรูปสี่เหลี่ยมมาพร้อมกับ zhalniki ที่เก่าแก่ที่สุดพร้อมการฝังศพแบบรวม Zhalniki พบในสถานที่ต่าง ๆ ของดินแดน Novgorod ร่วมกับเนินดินฝังศพของชาวสลาฟ สิ่งของฝังศพของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่มีหลายสิ่งหลายอย่างที่เป็นแบบฉบับของชาวเอสโตเนีย ซึ่งบ่งชี้ว่า Vodi อยู่ในกลุ่มชนเผ่าเอสโตเนีย ในขณะเดียวกันก็มีสิ่งของชาวสลาฟมากมาย ความทรงจำของน้ำคือ Vodskaya Pyatina แห่ง Novgorod10

นักโบราณคดีถือว่าอนุสาวรีย์ของ Izhora เป็นเนินใกล้กับเลนินกราด (Siverskaya, Gdov, Izhora) ที่มีแหวนวัดหลายลูกปัดสร้อยคอที่ทำจากเปลือกหอยคาวรี ฯลฯ ในแง่ของระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและสังคมเกษตรกรของ Vod และ อิโซราอยู่ใกล้กับชาวเอสโตเนีย

ประชากรทั้งหมดมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของประชากรในยุโรปตะวันออก “ The Tale of Bygone Years” รายงานว่า “ ทุกคนกลายเป็นสีเทาบน Beleozero” แต่เห็นได้ชัดว่าทุกคนเคลื่อนตัวไปทางตะวันออกจากชายฝั่งทางใต้ของทะเลสาบ Ladoga ภูมิภาคระหว่างทะเลสาบทั้งหมด ได้แก่ Ladoga, Onega และ Beloozero, Pasha, Syas, Svir, Oyat ไปถึง Dvina ตอนเหนือ ส่วนหนึ่งของ Vesi กลายเป็นส่วนหนึ่งของ Karelian-Livviks (ภูมิภาค Ladoga) ส่วนหนึ่งของ Karelian-Luddiks (Prionezhye) และส่วนหนึ่งมีส่วนร่วมในการก่อตัวของ "Chudi-Zavolotskaya" เช่น Komi-Zyryans (Podvinye)

โดยทั่วไปแล้ววัฒนธรรมเวสีจะเป็นเนื้อเดียวกัน Vesi เป็นเจ้าของกองเล็กๆ ในภูมิภาค Ladoga ทางตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งตั้งอยู่ตามลำพังหรือเป็นกลุ่มจำนวนมาก วัฒนธรรมทางวัตถุเป็นลักษณะโดยรวมของชนเผ่าที่มีส่วนร่วมในศตวรรษที่ 11 เกษตรกรรมหมุนเวียน การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การประมง และการเลี้ยงผึ้ง ระบบชุมชนดั้งเดิมและชีวิตของชนเผ่าปิตาธิปไตยได้รับการอนุรักษ์ไว้ ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 เท่านั้น กองฝังศพขนาดใหญ่กำลังแพร่กระจาย บ่งบอกถึงการก่อตัวของชุมชนในชนบท คันไถจากคันไถบ่งบอกถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำเกษตรกรรม เวสยะมีลักษณะเป็นวงแหวนขมับมีปลายแหลม สิ่งของของชาวสลาฟและอนุสรณ์สถานของการนมัสการของคริสเตียนกำลังแพร่กระจายในหมู่ผู้คนมากขึ้นเรื่อยๆ มีการเกิด Russification ของโลก ทุกสิ่งเป็นที่รู้จักไม่เพียง แต่ใน Tale of Bygone Years เท่านั้น แต่ยังรวมถึง Jordan (vas, vasina) นักประวัติศาสตร์ Adam of Bremen (vizzi) นักประวัติศาสตร์ชาวเดนมาร์กแห่งศตวรรษที่ 13 ด้วย ไวยากรณ์แซกโซ (วิซินัส), อิบนุ ฟัดลัน และนักเขียนที่พูดภาษาอาหรับคนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 10 (วิสุ, อีซูซุ, วิส) ทายาทของ Vesi มีให้เห็นใน Vepsians11 สมัยใหม่ ความทรงจำของหมู่บ้านคือชื่อต่างๆเช่น Ves-Egonskaya (Vesyegonsk), Cherepo-Ves (Cherepovets)

ชาว Vepsians ซึ่งมีจำนวน 35,000 คนปัจจุบันเป็นชนชาติจำนวนมากที่สุดที่กล่าวถึงในพงศาวดารที่ถูกหลอมรวมโดยชาวสลาฟ Izhora มี 16,000 คน Vod - 700 คน Liv - 500 คน คูโรเนียน กล่าวคือ Corsi “Tale of Bygone Years” ซึ่งเป็นภาษาบอลต์ (ตามรายงานของนักวิจัยบางคน Finno-Ugrians ชาวลัตเวีย) เมื่อเร็วๆ นี้ มีรายชื่อเพียง 100 คนเท่านั้น12

เป็นการยากที่จะติดตามประวัติศาสตร์ของชาว Karelians ในช่วงก่อนการก่อตั้งรัฐรัสเซียเก่าและในระยะเริ่มแรกของประวัติศาสตร์ The Tale of Bygone Years ไม่ได้พูดถึง Karelians Karelians ในเวลานั้นอาศัยอยู่จากชายฝั่งอ่าวฟินแลนด์ใกล้กับ Vyborg และ Primorsk ถึงทะเลสาบ Ladoga ประชากร Karelian ส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในภูมิภาค Ladoga ทางตะวันตกเฉียงเหนือ ในศตวรรษที่ 11 ชาว Karelians ส่วนหนึ่งไปที่เนวา นี่คืออิโซรา, อิงเครี (จากนี้ไปคืออินเกรีย, อินเกรีย) ชาวคาเรเลียนรวมส่วนหนึ่งของปาฏิหาริย์ vesi และ Volkhov ไว้ด้วย “Kalevala” และการค้นพบทางโบราณคดีเพียงไม่กี่แห่งที่บ่งบอกลักษณะเฉพาะของชาว Karelians ว่าเป็นเกษตรกรที่ใช้เกษตรกรรมแบบเลื่อนลอย คนเพาะพันธุ์วัว พราน และชาวประมงที่อาศัยอยู่ในกลุ่มที่มั่นคงที่แยกจากกัน ระบบสังคมของ Karelians ผสมผสานความเก่าแก่เข้าด้วยกันอย่างประณีต (เศษของการเป็นพ่อแม่, ความแข็งแกร่งขององค์กรเผ่า, การบูชาเทพแห่งป่าและน้ำ, ลัทธิหมี ฯลฯ ) และลักษณะที่ก้าวหน้า (การสะสมความมั่งคั่ง, สงครามระหว่างเผ่า, ทาสปรมาจารย์)

ชาวคาเรเลียนไม่ได้กล่าวถึงในแควของมาตุภูมิ และเห็นได้ชัดว่าเนื่องจาก Karelia ไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของ Novgorod แต่เป็นส่วนสำคัญ (เช่น Vod และ Izhora) อาณาเขตของรัฐ และด้วยเหตุนี้ มันก็เหมือนกับ Obonezhye ที่ถูกแบ่งออกเป็นสุสาน

“ The Tale of Bygone Years” กฎบัตรของ Svyatoslav Olgovich ปี 1137 แหล่งที่มาของสวีเดน (พงศาวดารคำอธิบาย ฯลฯ ) ระบุว่ามี (จากความอับอายของฟินแลนด์) ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9-12 ทางตะวันออกเฉียงใต้ของฟินแลนด์และทางตอนเหนือของคอคอดคาเรเลียนในเวลานั้น (อย่างน้อยในศตวรรษที่ 11-12) เป็นเมืองขึ้นของมาตุภูมิ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในภาษาฟินแลนด์สมัยใหม่ - Suomi ซึ่งถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการผสมผสานของสองภาษา - Sumi และ Emi (Tavastov) ​​คำว่า archakka เช่น Russian obrok หมายถึงเครื่องบรรณาการ และใน Ancient Rus ค่าธรรมเนียมและบทเรียนหมายถึงเครื่องบรรณาการ 13

ชนเผ่าบอลติกได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาวสลาฟตะวันออกและวัฒนธรรมรัสเซีย และยิ่งไปทางทิศตะวันออกอิทธิพลนี้ก็ยิ่งเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น นับตั้งแต่วินาทีที่มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียเก่า มันก็มีความเด็ดขาด ก่อนอื่นนี่คือหลักฐานจากคำศัพท์ของภาษาบอลติก Finno-Ugrians และ Balts ทั้งหมดซึ่งมีจำนวนมากโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคตะวันออกของการยืมจากภาษาของชาวสลาฟตะวันออกที่เกี่ยวข้องกับเศรษฐศาสตร์การเมือง ชีวิตและวัฒนธรรม 14. การยืมคำศัพท์บ่งชี้ว่าการค้า ความเป็นรัฐ และศาสนาคริสต์ถูกนำมาที่นี่ทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยชาวรัสเซีย

เมื่อพูดถึงประเภทเชื้อชาติควรสังเกตว่าในดินแดนของ Chud, Vod, Izhora, Vesi, Karelians และ Emi ซึ่งเป็นประเภทเชื้อชาติคอเคอรอยด์หัวยาวมักจะหน้ากว้างครอบงำแม้ว่าจะมีตัวแทนของคอเคอรอยด์อื่น ๆ ด้วย ประเภทเชื้อชาติ แต่ยิ่งไกลออกไปทางทิศตะวันออกจะพบประเภทเชื้อชาติ uralolaponoid ที่มีสีเข้มมากขึ้นอย่างเห็นได้ชัด

หากชาวบอลติก Finno-Ugric ได้รักษาภาษาวัฒนธรรมลักษณะทางภาษาและชาติพันธุ์วิทยามาเป็นเวลานานแล้วชนเผ่า Finno-Ugric ตะวันออกของ Volga และ Kama เช่น Merya, Muroma, Meshchera, Belozerskaya ทั้งหมดและอาจมีคนอื่น ๆ บ้าง ซึ่งชื่อยังไม่ถึงเรากลายเป็นภาษารัสเซียโดยสมบูรณ์

ชนเผ่า Merya, Muroma

บรรพบุรุษของพงศาวดาร Meri, Murom และชนเผ่า Finno-Ugric ตะวันออกอื่น ๆ อยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "การตั้งถิ่นฐานแบบ Dyakova" โดยมีบ้านเหนือพื้นดินและตาข่ายก้นแบนหรือเซรามิกสิ่งทอซึ่งพบได้ทั่วไปในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำโวลก้าและโอคา แม่น้ำ, ภูมิภาคโวลก้าตอนบนและวัลได ในทางกลับกันการตั้งถิ่นฐานของ Dyakovo ด้วยเซรามิกเรติเคิล (สิ่งทอ) เติบโตขึ้นจากวัฒนธรรมต่าง ๆ ของเซรามิกหวีก้นกลมซึ่งเป็นของนักล่าและชาวประมงในแถบป่าของยุโรปตะวันออกในช่วงยุคหินใหม่

การตั้งถิ่นฐานของ Dyakovo เข้ามาแทนที่การตั้งถิ่นฐานที่ไม่ได้รับการเสริมกำลังในกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ชาว Dyakovites เป็นผู้เพาะพันธุ์วัวเป็นส่วนใหญ่ พวกเขาเลี้ยงม้าเป็นหลักซึ่งรู้วิธีหาอาหารเพื่อตัวเองใต้หิมะ สิ่งนี้สำคัญมากเนื่องจากเป็นการยากที่จะเตรียมหญ้าแห้งสำหรับฤดูหนาวและไม่มีอะไรเลย - ไม่มีเคียว กินเนื้อม้า เช่นเดียวกับนมแม่ม้า อันดับที่สองในหมู่ Dyakovites คือหมู อันดับที่สามคือปศุสัตว์ขนาดใหญ่และขนาดเล็ก การตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ตั้งอยู่ใกล้แม่น้ำ บนแหลมแม่น้ำ และใกล้ทุ่งหญ้า ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ "พงศาวดารของเปเรสลาฟล์แห่ง Suzdal" เรียกชาว Finno-Ugrians ว่า "ผู้เลี้ยงม้า" ปศุสัตว์เป็นทรัพย์สินของเผ่า และการต่อสู้เพื่อมันนำไปสู่สงครามระหว่างเผ่า ป้อมปราการของการตั้งถิ่นฐานของ Dyak มีวัตถุประสงค์เพื่อปกป้องประชากรในช่วงสงครามระหว่างชนเผ่า

อันดับที่สองรองจากการปรับปรุงพันธุ์โคคือการทำฟาร์มแบบใช้จอบ ซึ่งเห็นได้จากการค้นพบเครื่องบดเมล็ดพืชและเคียว การล่าสัตว์และการตกปลามีความสำคัญไม่น้อย พวกเขามีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของหมู่บ้าน Belozersk ไม่พบผลิตภัณฑ์เหล็กบ่อยนักและควรสังเกตมีดก่อน ผลิตภัณฑ์กระดูกมากมาย มีตัวจม Dyakovo เฉพาะ

ในตอนกลางและตอนล่างของ Oka ทางตอนใต้ของภูมิภาคโวลก้าตะวันตกวัฒนธรรม Gorodets แพร่หลาย เนื่องจากมีความใกล้ชิดกับวัฒนธรรม Dyakovo มากจึงแตกต่างจากอย่างหลังตรงที่ความโดดเด่นของเซรามิกที่มีรอยประทับปูและดังสนั่นแทน ของที่อยู่อาศัยเหนือพื้นดิน

“ The Tale of Bygone Years” นำเสนอ merya ในภูมิภาคโวลก้าตอนบน: “ merya บนทะเลสาบ Rostov และ merya บนทะเลสาบ Kleshchina” 15 พื้นที่ของแมรี่นั้นกว้างกว่าที่ระบุไว้ในพงศาวดาร ประชากรของ Yaroslavl และ Kostroma, Galich Merenoy, Nerl, ทะเลสาบ Nero และ Plesheevo, ตอนล่างของ Sheksna และ Mologa ก็เป็น Meryan เช่นกัน Merya ถูกกล่าวถึงโดย Jordan (merens) และ Adam of Bremen (mirri)

อนุสาวรีย์เมรีเป็นสถานที่ฝังศพที่มีศพถูกเผา เครื่องประดับโลหะของผู้หญิงจำนวนมากที่เรียกว่า "จี้ที่มีเสียงดัง" (รูปฉลุของม้า จี้ที่ทำจากเกลียวลวดแบน จี้ฉลุในรูปสามเหลี่ยม) ชุดเข็มขัดผู้ชาย เป็นต้น ลักษณะชนเผ่าของเมริคือ วงแหวนลวดกลมแบบขมับแบบปลอกตรงปลายที่สอดวงแหวนอีกอันไว้ ขวานเคลต์ ขวานตาโบราณ หอก ลูกดอก ลูกศร เศษเหล็ก ดาบ และมีดที่มีหลังโคนถูกพบในการฝังศพของผู้ชาย ภาชนะยางมีส่วนสำคัญในเซรามิก

รูปแกะสลักดินเหนียวจำนวนมากในรูปแบบของอุ้งเท้าหมีที่ทำจากดินเหนียว กรงเล็บและฟันของหมี รวมถึงการกล่าวถึงแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรบ่งบอกถึงลัทธิที่แพร่หลายของหมี รูปแกะสลักรูปเคารพของมนุษย์และรูปงูนั้นเป็นของ Meryan โดยเฉพาะ ซึ่งบ่งบอกถึงลัทธิที่แตกต่างจากความเชื่อของชนเผ่า Finno-Ugric ของ Oka, Upper และ Middle Volga

องค์ประกอบหลายประการของวัฒนธรรมทางวัตถุ คุณลักษณะของความเชื่อนอกศาสนา ประเภทเชื้อชาติ laponoid toponymy Finno-Ugric ที่เก่าแก่กว่า และ Ugric ในเวลาต่อมา ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่า Merya เป็นชนเผ่า Ugric ในภาษา ภูมิภาค Kama เป็นต้นกำเนิด ตำนานฮังการีโบราณเล่าว่าถัดจากมหาฮังการีมีดินแดนรัสเซีย Susudal เช่น Suzdal เมืองที่ก่อตั้งโดยชาวรัสเซียบนที่ตั้งของหมู่บ้านที่ไม่มีประชากรที่ไม่ใช่ชาว Vyan

การตั้งถิ่นฐานของ Bereznyaki ซึ่งตั้งอยู่ไม่ไกลจากจุดบรรจบของ Sheksna และแม่น้ำโวลก้าใกล้กับ Rybinsk สามารถเชื่อมโยงกับมาตรการดังกล่าวได้ มีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3-5 n. จ. การตั้งถิ่นฐานของ Bereznyaki ล้อมรอบด้วยรั้วอันแข็งแกร่งที่ทำจากท่อนไม้ รั้วเหนียง และดิน ในอาณาเขตของตนมีอาคารสิบเอ็ดหลังและคอกวัว ตรงกลางมีบ้านไม้หลังใหญ่ซึ่งเป็นอาคารสาธารณะ ห้องนั่งเล่นเป็นบ้านหลังเล็กๆ ที่มีเตาผิงทำจากหิน นอกจากนี้ ในบริเวณดังกล่าวยังมียุ้งข้าว โรงตีเหล็ก บ้านสำหรับผู้หญิงที่ปั่นผ้า ทอผ้า และเย็บผ้า และ "บ้านแห่งความตาย" ซึ่งเป็นที่ซึ่งซากศพถูกเผาที่ไหนสักแห่งบน ด้านข้างถูกเก็บรักษาไว้16. อาหารมีความเรียบเนียน ปั้นด้วยมือ ของประเภท Dyakovsky ตอนปลาย เคียวและเครื่องขูดธัญพืชแบบดั้งเดิมพูดถึงเกษตรกรรมที่เปลี่ยนแปลงไป แต่ก็ไม่ประสบผลสำเร็จ การเพาะพันธุ์โคครอบงำ การตั้งถิ่นฐานคือการตั้งถิ่นฐานของครอบครัวปิตาธิปไตยซึ่งเป็นชุมชนครอบครัว น้ำหนักและอาหารประเภท Dyakovsky และโดยทั่วไปรายการสินค้า Dyakovo ตอนปลายของการตั้งถิ่นฐาน Bereznyaki ระบุองค์ประกอบทางชาติพันธุ์ของประชากร ประเภทของหมู่บ้านพูดเพื่อสิ่งนี้โดยค้นหาความคล้ายคลึงที่สมบูรณ์ในบ้านโบราณของเพื่อนบ้าน - Udmurts ซึ่งเป็นภาษา Finno-Ugric แบบเดียวกับ Merya

Mary เป็นเจ้าของชุมชน Sarskoye ซึ่งอยู่ห่างจากทะเลสาบ Nero 5 กม. บนที่ตั้งของการตั้งถิ่นฐานโบราณในศตวรรษที่ 6-VHI ซึ่งคล้ายกับการตั้งถิ่นฐานของ Bereznyaki ที่นิคม Sarskoe ก็พบสิ่งต่าง ๆ ที่คล้ายคลึงกับจากนิคม Bereznyaki เช่นกัน (ห่วงลวดขนาดใหญ่ของวิหาร ขวานเคลต์ ฯลฯ) ในทางกลับกัน มีหลายสิ่งที่ทำให้วัฒนธรรมทางวัตถุของชาวนิคม Sarsky ใกล้ชิดกับ Mordovians และ Murom มากขึ้น การตั้งถิ่นฐานของ Sarskoe ในศตวรรษที่ 9-10 เป็นเมืองที่แท้จริงแล้ว ศูนย์กลางงานฝีมือและการค้า ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของ Rostov

ในแง่ของระดับการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรม Merya ยืนอยู่เหนือชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ทั้งหมดที่ชาวสลาฟหลอมรวม ในเวลาเดียวกันข้อมูลจำนวนหนึ่งยืนยันอิทธิพลของชาวสลาฟที่มีต่อ Merya และ Russification การเผาศพจำนวนมาก พิธีกรรมที่ไม่ปกติสำหรับชนเผ่า Finno-Ugric ตะวันออก การรุกล้ำสิ่งของของชาวสลาฟ (เซรามิก สิ่งของทองสัมฤทธิ์ ฯลฯ ) คุณสมบัติหลายประการในวัฒนธรรมทางวัตถุของ Mary ที่ทำให้เธอเกี่ยวข้องกับ ชาวสลาฟ - ทั้งหมดนี้พูดถึง Russification ของเธอ ความทรงจำของการวัดยังคงเป็นเพียงชื่อสูงสุดของภูมิภาคโวลก้าตอนบน (Mersky Stans, Galich Mersky หรือ Kostroma) ในบางสถานที่ตามแนว Sheksna และ Mologa ความเป็นสองภาษาของประชากรเมื่อต้นศตวรรษที่ 1617

เช่นเดียวกับ Merya พวก Meshchera และ Muroma ซึ่งเป็นชาว Oka ก็ถูก Russified อย่างสมบูรณ์ พวกเขาเป็นเจ้าของสถานที่ฝังศพ (Borkovsky, Kuzminsky, Malyshevsky ฯลฯ ) พร้อมด้วยเครื่องมือ อาวุธ เครื่องประดับมากมาย (คบเพลิง แหวนวิหาร ลูกปัด แผ่นจารึก ฯลฯ) มีสิ่งที่เรียกว่า "ระบบกันสะเทือนที่มีเสียงดัง" อยู่มากมายโดยเฉพาะ เหล่านี้เป็นท่อและแผ่นทองแดงที่แขวนอยู่บนบานพับจากแขนโยกขนาดเล็ก ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยหมวก สร้อยคอ ชุดเดรส และรองเท้า โดยทั่วไปจะพบผลิตภัณฑ์โลหะจำนวนมากในบริเวณฝังศพ Murom, Meshchera และ Mordovian ผ้าโพกศีรษะของผู้หญิง Muroma ประกอบด้วยเปียแบบโค้งและเข็มขัดที่พันด้วยเกลียวสีบรอนซ์ เปียตกแต่งด้วยจี้ด้านหลังและแหวนขมับเป็นรูปโล่มีรูด้านหนึ่งและปลายมีโล่โค้ง ผู้หญิง Murom สวมเข็มขัดและรองเท้าซึ่งมีสายรัดหุ้มด้วยคลิปทองสัมฤทธิ์ที่ความสูง 13-15 ซม. จากข้อเท้า มูโรมะฝังศพของมันโดยหันหัวไปทางทิศเหนือ

อนุสาวรีย์ Meshchera จะมองเห็นได้น้อย ลักษณะเฉพาะของพวกเขาควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นการตกแต่งในรูปแบบของตุ๊กตาเป็ดกลวงตลอดจนพิธีศพ - เมชเชราฝังศพเธอไว้ในท่านั่ง Meshchera รัสเซียสมัยใหม่คือ Russified Mordovian-Erzya Turkicized Ugric Meshchera (Myaschyar, Mozhar) เป็นพวกตาตาร์สมัยใหม่ - Mishars (Meshcheryaks) 18. Muroma และ Meshchera กลายเป็น Russified อย่างรวดเร็ว การรุกล้ำของชาวสลาฟเข้าสู่ดินแดนของพวกเขาบน Oka เริ่มขึ้นเมื่อนานมาแล้ว มีสิ่งของสลาฟมากมายรวมถึงวงแหวนของวิหาร (Vyatichi, Radimichi, Krivichi) รวมถึงการฝังศพของชาวสลาฟ อิทธิพลของสลาฟสัมผัสได้ในทุกสิ่ง มันทวีความรุนแรงมากขึ้นจากศตวรรษสู่ศตวรรษ เมืองมูรอมเป็นชุมชนของชาวมูรอมและสลาฟ แต่ในศตวรรษที่ 11 ประชากรของมันถูก Russified อย่างสมบูรณ์

Russification ของ Mary, Murom, Meshchera, Vesi ไม่ได้เป็นผลมาจากการพิชิต แต่มาจากการตั้งถิ่นฐานอย่างสันติและค่อยเป็นค่อยไปของชาวสลาฟไปทางทิศตะวันออกความใกล้ชิดที่มีอายุหลายศตวรรษการเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมและภาษาร่วมกันและเป็นผลมาจากการข้าม ภาษารัสเซียและวัฒนธรรมรัสเซียแพร่กระจาย 19

เผ่ามอร์โดเวียน, เออร์เซีย

ชาวมอร์โดเวียยังได้รับอิทธิพลจากชาวสลาฟตะวันออกโดยเฉพาะชาวเออร์ซีซึ่งมีดินแดนของชาวสลาฟและพิธีกรรมการเผาศพของชาวสลาฟพร้อมกับชาวสลาฟเองปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 8-9 ในทางกลับกันในดินแดนของชาวสลาฟโดยเฉพาะชาวเหนือและวิอาติจิสิ่งของของมอร์โดเวียน (กำไลข้อเท้า, ตะขอพิเศษ - ซัลกัม, วงแหวนลวด, จี้รูปสี่เหลี่ยมคางหมู ฯลฯ ) กำลังแพร่กระจาย

การแพร่กระจายของพิธีกรรมการเผาศพในหมู่ชาวมอร์โดเวียนแสดงให้เห็นว่าชาวรัสเซียอาศัยอยู่ใกล้ ๆ กันเป็นเวลานานซึ่งหลอมรวมประชากรมอร์โดเวียนส่วนหนึ่ง เห็นได้ชัดว่าชื่อ Erdzian ซึ่งเป็นภาษารัสเซีย Ryazan มาจากชื่อชนเผ่า Mordovian Erzya ในดินแดนมอร์โดเวียนย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 13 Purgasova Rus ตั้งอยู่

ในบรรดาแม่น้ำสาขาของรัสเซีย Tale of Bygone Years ยังตั้งชื่อ Nora ผู้ลึกลับ (Neroma, Narova) ซึ่งนักวิจัยบางคนเห็นชาวลัตกาเลียนและคนอื่น ๆ ชาวเอสโตเนียที่อาศัยอยู่ตามแม่น้ำ Narova, Libi (Liv, Livs) ชนเผ่า Finno-Ugric ทางตอนใต้เล็กๆ ของทะเลบอลติกที่อาศัยอยู่นอกชายฝั่งทะเลบอลติก ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชาว Balts รวมถึง "Cheremis... Perm, Pecheru" ที่อาศัยอยู่ใน "ประเทศเที่ยงคืน" รายชื่อแควของ Rus ใน "Tale of Bygone Years" ซึ่งกล่าวถึง Lib, Chud, Kors, Muroma, Mordovians, Cheremis, Perm, Pechera ครอบคลุมชนเผ่าบอลติกและ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่จากอ่าวริกาถึง แม่น้ำ Pechora จากชายฝั่งทางตอนเหนือของอ่าวฟินแลนด์ไปจนถึงแนวป่าบริภาษของฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า

คุณ_

บัลต์

บัลต์ - ประชาชนต้นกำเนิดอินโด - ยูโรเปียน ผู้พูดภาษาบอลติกซึ่งอาศัยอยู่ในอดีตและปัจจุบันอาศัยอยู่ในดินแดนของรัฐบอลติกจากโปแลนด์และ คาลินินกราดพื้นที่ถึง เอสโตเนีย. ตาม ประวัติศาสตร์วิภาษวิทยาแล้วในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช Balts ถูกแบ่งออกเป็นสามภาษาใหญ่ - กลุ่มชนเผ่า: ตะวันตก กลาง และนีเปอร์ นำเสนอสุดท้ายตาม V.V. Sedov วัฒนธรรมทางโบราณคดี- Tushemlinsko-Bantserovskaya, Kolochinskaya และ Moshchinskaya ในศตวรรษที่ IV-III ก่อนคริสต์ศักราช มีความแตกต่างระหว่างบอลต์ตะวันตก (ปรัสเซียน กาลินด์ ยัตวิงเกียน) และบอลต์ตะวันออก (คูโรเนียน บรรพบุรุษของชาวลิทัวเนียและลัตเวีย) ภายในศตวรรษที่ VI-VIII รวมถึงการแบ่งบอลต์ตะวันออกออกเป็นผู้ที่เข้าร่วมด้วย ชาติพันธุ์ลิทัวเนีย (Žmudins หรือ Samogitians ลิทัวเนียเหมาะสม - Aukštayts เช่นเดียวกับ Nadruvy, Skalvy) จากหนึ่งศตวรรษและกลายเป็นบรรพบุรุษ ทันสมัยลัตเวีย (Curonians, Semigallians, Selonis, Latgalians) ฯลฯ

ในช่วงสหัสวรรษที่ 1 ชนเผ่าบอลติกได้อาศัยอยู่ในดินแดนตั้งแต่ทะเลบอลติกตะวันตกเฉียงใต้ไปจนถึงภูมิภาค Upper Dnieper และลุ่มน้ำ Oka เศรษฐกิจ: เกษตรกรรมและการเลี้ยงโค การกล่าวถึง Balts เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกพบได้ในบทความเรื่อง "On the Origin of the Germans and the Location of Germany" (ละติน: De origine, moribus ac situ Germanorum) โรมันนักประวัติศาสตร์ Publius Cornelius Tacitus ( 98 ) โดยที่พวกเขาเรียกว่า เอสเทีย (lat. aestiorum gentes) ต่อมามีการอธิบาย Balts ภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันในงานเขียนของ Cassiodorus นักประวัติศาสตร์ Ostrogothic ( 523 ), โกธิคนักประวัติศาสตร์แห่งจอร์แดน ( 552 ), นักเดินทางชาวแองโกล-แซกซัน Wulfstan ( 900 ), ภาษาเจอร์แมนิกเหนือ พงศาวดารของบาทหลวงอดัมแห่งเบรเมิน ( 1075 ). แหล่งโบราณและยุคกลางเรียกพวกมันว่านกกระสา จอร์แดนวางพวกมันไว้ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของยุโรปตะวันออกตั้งแต่ชายฝั่งทะเลบอลติกไปจนถึงแอ่งดอนตอนล่าง มีการเสนอชื่อบัลต์ (เยอรมัน: Balten) และภาษาบอลติก (เยอรมัน: baltische Sprache) เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ 1845 เกออร์ก เนสเซลมานน์ นักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมัน ( 1811-1881 ), ศาสตราจารย์ มหาวิทยาลัยในเคอนิกสเบิร์ก พงศาวดารรัสเซียเก่ามีการรายงานชื่อของชนเผ่าบอลติกจำนวนหนึ่ง (ลิทัวเนีย, เลทโกลา, เซมิโกลา, Zhmud, Kors, Yatvingians, Golyad และ Prussians)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 แทรกซึมเข้าไปในอาณาเขตของตน ชาวสลาฟและในศตวรรษที่ VIII-IX กระบวนการของการเป็นทาสของ Dnieper Balts เริ่มต้นขึ้นซึ่งสิ้นสุดในศตวรรษที่ 12-13 Western Balts ในรัสเซียถูกเรียกว่า ชูคอน. ถึง 983 หมายถึงการเดินป่า วลาดิเมียร์ต่อต้านชนเผ่า Yatvingian ของลิทัวเนียและเข้าครอบครองเส้นทางแม่น้ำตามแนว Neman มาระยะหนึ่งแล้ว ชนชาติบอลติกบางส่วนถูกทำลายลงในช่วงการขยายตัวของอัศวินชาวเยอรมัน บางส่วนถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันในศตวรรษที่ 16 ศตวรรษที่ XVII หรือละลายได้ที่ ชาติพันธุ์คนสมัยใหม่ ปัจจุบันมีชนชาติบอลติกสองกลุ่ม - ลัตเวียและลิทัวเนีย

เทวรูปนอกรีตจากชายฝั่งทะเลบอลติกตอนใต้ (เมคเลนบูร์ก) รูปปั้นไม้ที่ทำจากไม้โอ๊คถูกค้นพบระหว่างการขุดค้นในปี 1968 ในบริเวณใกล้ทะเลสาบ Tolenskoye การค้นพบนี้มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 13

เสื้อผ้าของชนเผ่าบอลติกในศตวรรษที่ X-XII

เครื่องประดับสตรี Semigallian และ Ukštait

ตุ๊กตาจาก Wolin สีบรอนซ์ ศตวรรษที่ 9 ชาวสลาฟบอลติก

เครื่องแต่งกายยุคกลางของชาวเมืองบอลติก

ปรัสเซียนและครูเซเดอร์

เสื้อผ้าของชาวนาเอสโตเนีย

วัฒนธรรมทางโบราณคดี โบราณคดี

มันไม่เป็นความลับหรอก ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาวสลาฟบอลติกเป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ได้รับความสนใจอย่างมากไม่เพียง แต่ในหมู่นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันเท่านั้นซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้มากกว่าหน้าที่การงาน แต่ไม่น้อยไปกว่าในหมู่ชาวรัสเซีย อะไรคือสาเหตุของความสนใจอย่างต่อเนื่องนี้? โดยส่วนใหญ่แล้ว นี่คือ "คำถามของชาว Varangian" แต่ก็ไม่ใช่คำถามเดียวเท่านั้น ไม่ใช่นักวิจัยหรือผู้ชื่นชอบโบราณวัตถุชาวสลาฟเพียงคนเดียวที่สามารถผ่านทะเลบอลติกสลาฟได้ คำอธิบายโดยละเอียดในพงศาวดารเยอรมันยุคกลางเกี่ยวกับผู้คนที่กล้าหาญ ภูมิใจ และเข้มแข็ง พร้อมด้วยวัฒนธรรมพิเศษ ดั้งเดิม และมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว บางครั้งก็ทำให้จินตนาการเกิดขึ้นได้ วัดและพิธีกรรมนอกรีตอันงดงาม รูปเคารพหลายเศียรและเกาะศักดิ์สิทธิ์ สงครามที่ไม่มีวันสิ้นสุด เมืองโบราณ และชื่อของเจ้าชายและเทพเจ้าที่ไม่ธรรมดาสำหรับหูสมัยใหม่ - รายการนี้สามารถดำเนินต่อไปได้เป็นเวลานาน

บรรดาผู้ที่ค้นพบวัฒนธรรมสลาฟตะวันตกเฉียงเหนือเป็นครั้งแรกดูเหมือนจะพบว่าตัวเองอยู่ในโลกใหม่ที่ลึกลับและลึกลับมาก แต่สิ่งที่น่าดึงดูดสำหรับเขากันแน่ - เขาดูคุ้นเคยและคุ้นเคยหรือในทางกลับกันเขาน่าสนใจเพราะเขามีเอกลักษณ์และแตกต่างจากชาวสลาฟอื่น ๆ หรือไม่? หลังจากศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟบอลติกมาหลายปีตามความเห็นส่วนตัวฉันจะเลือกทั้งสองตัวเลือกพร้อมกัน แน่นอนว่าชาวสลาฟบอลติกคือชาวสลาฟซึ่งเป็นญาติสนิทของชาวสลาฟอื่น ๆ ทั้งหมด แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีคุณสมบัติดั้งเดิมหลายประการเช่นกัน ประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟบอลติกและทะเลบอลติกตอนใต้ยังคงมีความลับมากมายและช่วงเวลาที่ได้รับการศึกษาต่ำที่สุดช่วงหนึ่งคือสิ่งที่เรียกว่ายุคสลาฟตอนต้น - ตั้งแต่ยุคปลายของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนจนถึงปลายวันที่ 8-9 ศตวรรษ ใครคือชนเผ่าลึกลับของ Rugi, Varins, Vandals, Lugii และคนอื่น ๆ ที่ถูกเรียกว่า "ชาวเยอรมัน" โดยนักเขียนชาวโรมันและภาษาสลาฟปรากฏที่นี่เมื่อใด ในบทความนี้ฉันพยายามให้ข้อบ่งชี้ทางภาษาที่มีอยู่โดยย่อว่าก่อนภาษาสลาฟภาษาอื่น ๆ แต่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม แต่คล้ายกับภาษาบอลติกมากกว่าภาษาและประวัติการศึกษาได้แพร่หลายที่นี่ เพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้น จึงควรยกตัวอย่างเฉพาะเจาะจงหลายๆ ตัวอย่าง

I. พื้นผิวบอลติก?
ในบทความก่อนหน้านี้ของฉันมีการกล่าวถึงแล้วว่าตามข้อมูลทางโบราณคดีทางตอนใต้ของทะเลบอลติกมีความต่อเนื่องของวัฒนธรรมทางวัตถุในยุคสำริดเหล็กและโรมัน แม้ว่าวัฒนธรรม "ก่อนสลาฟ" นี้จะถูกระบุแบบดั้งเดิมกับผู้พูดภาษาเจอร์แมนิกโบราณ แต่สมมติฐานนี้ขัดแย้งกับข้อมูลทางภาษา อันที่จริงหากประชากรดั้งเดิมดั้งเดิมออกจากทางใต้ของทะเลบอลติกหนึ่งหรือสองศตวรรษก่อนที่ชาวสลาฟจะมาถึงที่นี่แล้วชั้น "โทโปนีก่อนสลาฟ" ที่เหมาะสมเช่นนี้มาจากไหน? หากชาวเยอรมันโบราณถูกดูดกลืนโดยชาวสลาฟ เหตุใดจึงไม่มีการยืมโทโพโทนีแบบดั้งเดิมแบบเจอร์มานิก (หากมีการพยายามแยกหนึ่งโทโพนีม์ สถานการณ์จะยิ่งขัดแย้งกันมากขึ้น) และพวกเขาไม่ได้ยืมโทโพโทนีแบบ "บอลติก" จากพวกเขาใช่หรือไม่

นอกจากนี้. ในระหว่างการล่าอาณานิคมและการดูดซึม ไม่เพียงแต่จะหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะยืมชื่อแม่น้ำและสถานที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำจากภาษาของประชากรออโตโทโทนัสซึ่งเป็นสารตั้งต้นเป็นภาษาของผู้ตั้งอาณานิคมด้วย สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเสมอ - เมื่อชาวสลาฟมีการติดต่อใกล้ชิดกับประชากรที่ไม่ใช่ชาวสลาฟ จึงรู้จักคำยืม เราสามารถชี้ไปที่การยืมจากภาษาเตอร์กไปยังสลาวิกใต้ จากอิหร่านไปยังสลาฟตะวันออก หรือจากภาษาเยอรมันไปยังสลาวิกตะวันตก ภายในศตวรรษที่ 20 คำศัพท์ของชาว Kashubians ที่อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมของเยอรมันรวมไปถึงการยืมจากภาษาเยอรมันถึง 10% ในทางกลับกัน ในภาษาถิ่นแซ็กซอนของภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีที่อยู่รอบๆ เมืองลูซาเทีย นักภาษาศาสตร์นับได้หลายร้อยรายการโดยไม่ต้องยืมด้วยซ้ำ แต่ภาษาสลาฟกลับใช้ถ้อยคำ หากเราสันนิษฐานว่าชาวสลาฟบอลติกหลอมรวมประชากรที่พูดภาษาเยอรมันในพื้นที่อันกว้างใหญ่ระหว่างแม่น้ำเอลเบอและวิสตูลา ใครๆ ก็คาดหวังว่าจะมีการยืมเงินจำนวนมากจากภาษาเจอร์มานิกตะวันออกโบราณในภาษาของพวกเขา อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้รับการสังเกต หากในกรณีของ Polabian Vends-Drewan เหตุการณ์นี้ยังคงสามารถอธิบายได้ด้วยการยึดคำศัพท์และการออกเสียงที่ไม่ดี ในกรณีของภาษา North Lechitic ที่มีชื่อเสียงอีกภาษาหนึ่งคือ Kashubian ซึ่งมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ มันจะยากกว่ามากที่จะ อธิบาย. เป็นการเน้นย้ำว่าเราไม่ได้พูดถึงการยืม Kashubian จากเยอรมันหรือการยืมสลาฟทั่วไปจากเยอรมันตะวันออกไปยัง Kashubian

ตามแนวคิดของสารตั้งต้นดั้งเดิมตะวันออก มันควรจะกลายเป็นว่าชาวสลาฟบอลติกได้หลอมรวมประชากรอัตโนมัติของทะเลบอลติกตอนใต้หลังจากแบ่งโปรโต - สลาฟออกเป็นกิ่งก้าน กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อพิสูจน์ประชากรภาษาต่างประเทศในทะเลบอลติกตอนใต้ซึ่งถูกหลอมรวมโดยชาวสลาฟมีความจำเป็นต้องระบุชั้นการยืมที่เป็นเอกลักษณ์จากภาษาที่ไม่ใช่ภาษาสลาฟซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของชาวทะเลบอลติกและไม่รู้จักในหมู่ชาวสลาฟอื่น ๆ . เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าแทบไม่มีอนุสรณ์สถานยุคกลางในภาษาของชาวสลาฟทางตอนเหนือของเยอรมนีและโปแลนด์เหลืออยู่ ยกเว้นการกล่าวถึงบางส่วนในพงศาวดารที่เขียนในสภาพแวดล้อมภาษาอื่นสำหรับภูมิภาคสมัยใหม่ของโฮลชไตน์ เมคเลนบูร์ก และโปแลนด์ตะวันตกเฉียงเหนือ การศึกษาโทโพนิมีมีบทบาทสำคัญที่สุด ชั้นของชื่อ "ยุคก่อนสลาฟ" เหล่านี้ค่อนข้างกว้างขวางทั่วทั้งทะเลบอลติกตอนใต้ และมักมีความเกี่ยวข้องโดยนักภาษาศาสตร์ที่มี "ไฮโดรนิมียุโรปโบราณ" ผลการศึกษาเรื่อง Slavicization ของ hydronymy ยุคก่อนสลาฟของโปแลนด์ที่ Yu. Udolf อ้างในเรื่องนี้อาจมีความสำคัญมาก

คำย่อภาษาสลาฟและก่อนสลาฟของโปแลนด์ตามข้อมูลของ J. Udolf, 1990
ปรากฎว่าสถานการณ์ที่มีไฮโดรนิมิกส์ในโปแลนด์ตอนเหนือแตกต่างจากครึ่งทางตอนใต้มาก ไฮโดรนิมีก่อนสลาฟได้รับการยืนยันทั่วทั้งอาณาเขตของประเทศนี้ แต่ก็เห็นความแตกต่างที่สำคัญเช่นกัน ทางตอนใต้ของโปแลนด์ คำพ้องความหมายก่อนสลาฟอยู่ร่วมกับคำพ้องเสียงสลาฟ ทางตอนเหนือมีคำพ้องเสียงก่อนสลาฟโดยเฉพาะ สถานการณ์ค่อนข้างแปลกเนื่องจากเป็นที่ทราบกันดีว่าอย่างน้อยตั้งแต่ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนดินแดนเหล่านี้ทั้งหมดก็เป็นที่อยู่อาศัยของผู้พูดภาษาสลาฟหรือภาษาสลาฟต่างๆ หากเรายอมรับการมีอยู่ของไฮโดรนิมีก่อนสลาฟเป็นตัวบ่งชี้ภาษาหรือสารตั้งต้นก่อนสลาฟ สิ่งนี้อาจบ่งชี้ว่าส่วนหนึ่งของประชากรก่อนสลาฟทางตอนใต้ของโปแลนด์ในบางช่วงเวลาออกจากดินแดนของพวกเขา ดังนั้นผู้พูดของ ภาษาสลาฟที่เข้ามาแทนที่พวกเขาเมื่อตั้งถิ่นฐานในพื้นที่เหล่านี้ทำให้เกิดชื่อสลาฟใหม่ให้กับแม่น้ำ เส้นใต้ซึ่งไฮโดรนิมีของชาวสลาฟเริ่มต้นในโปแลนด์โดยทั่วไปจะสอดคล้องกับการแบ่งชนเผ่าในยุคกลาง ดังนั้นโซนของไฮโดรนิมีก่อนสลาฟโดยเฉพาะจะสอดคล้องกับการตั้งถิ่นฐานของผู้พูดในภาษาถิ่นเลไคติกตอนเหนือโดยประมาณ พูดง่ายๆ ก็คือ พื้นที่ที่อาศัยอยู่ในยุคกลางโดยชนเผ่าบอลติก-สลาฟต่างๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันดีภายใต้ชื่อกลุ่มปอมเมอเรเนียน แตกต่างจากพื้นที่ "โปแลนด์" ที่แท้จริงเนื่องจากไม่มีไฮโดรไนม์สลาฟที่แท้จริง

ในภาคตะวันออกของพื้นที่ "ก่อนสลาฟ" โดยเฉพาะนี้ ภาษามาโซเวียนเริ่มมีอิทธิพลเหนือกว่าในเวลาต่อมา อย่างไรก็ตาม ในยุคกลางตอนต้น แม่น้ำวิสตูลายังคงเป็นพรมแดนระหว่างปอมเมอเรเนียนและชนเผ่าที่พูดภาษาบอลติก ในการแปลภาษาอังกฤษเก่าของ Orosius ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 9 ในเรื่องราวของนักเดินทาง Wulfstan Vistula ถูกระบุว่าเป็นเขตแดนของ Vindland (นั่นคือประเทศของ Wends) และเอสโตเนีย ยังไม่ทราบแน่ชัดว่าภาษาถิ่นบอลติกทางตะวันออกของวิสตูลาขยายออกไปทางใต้ไกลแค่ไหนในเวลานี้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากร่องรอยของการตั้งถิ่นฐานในทะเลบอลติกยังเป็นที่รู้จักทางตะวันตกของวิสทูลา (ดูตัวอย่าง: โทโปรอฟ วี.เอ็น. ผลงานใหม่เกี่ยวกับร่องรอยการมีอยู่ของชาวปรัสเซียทางตะวันตกของ Vistula // การศึกษาของ Balto-Slavic, M. , 1984และการอ้างอิงเพิ่มเติม) สามารถสันนิษฐานได้ว่าส่วนหนึ่งของภูมิภาคนี้ในยุคกลางตอนต้นหรือในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนสามารถพูดภาษาบอลติกได้ สิ่งบ่งชี้ไม่น้อยคืออีกแผนที่ของ Yu. Udolf

การแบ่งแยกไฮโดรนิมีของอินโด-ยูโรเปียนในโปแลนด์ตามข้อมูลของ J. Udolf, 1990
ทางตอนเหนือของโปแลนด์ซึ่งเป็นชายฝั่งทางใต้ของทะเลบอลติก แตกต่างจากภูมิภาคทวีปอื่นๆ ตรงที่มีเพียงคำย่อก่อนสลาฟเท่านั้นที่ทราบกันว่าไม่ได้รับอิทธิพลจากการออกเสียงของชาวสลาฟ ทั้งสองสถานการณ์ทำให้ไฮโดรนิมี "อินโด-ยูโรเปียน" จากภูมิภาคปอมเมอเรเนียนเข้าใกล้ไฮโดรนิมีจากดินแดนบอลติกมากขึ้น แต่หากความจริงที่ว่าคำเหล่านี้ไม่ได้อยู่ภายใต้การเป็นทาสของชาวสลาฟมาเป็นเวลานานในดินแดนที่ Balts อาศัยอยู่นั้นเป็นที่เข้าใจได้ค่อนข้างเข้าใจคำพ้องความหมายที่ไม่ใช่สลาฟของ Pomeranian ดูเหมือนจะเป็นที่สนใจสำหรับการศึกษาสารตั้งต้นก่อนสลาฟที่เป็นไปได้ จากแผนที่ข้างต้น สามารถสรุปได้สองประการ:

ภาษาของปอมเมอเรเนียนควรจะใกล้กับทะเลบอลติกตะวันตกที่อยู่ใกล้เคียงมากกว่าภาษาถิ่นสลาฟตะวันตกของทวีปและยังคงรักษาลักษณะหรือสัทศาสตร์อินโด - ยูโรเปียนที่เก่าแก่บางส่วนไว้ซึ่งลืมไปแล้วในภาษาสลาฟอย่างเหมาะสม

กระบวนการทางภาษาในภูมิภาคสลาฟและทะเลบอลติกทางตอนใต้ของทะเลบอลติกดำเนินไปในทำนองเดียวกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นทั้งในชั้นกว้างของ "Balto-Slavic" และ "Baltic toponymy" และในการออกเสียง “ การทำให้เป็นทาส” (นั่นคือการเปลี่ยนไปใช้ภาษาสลาฟที่แท้จริง) ทางตอนใต้ของทะเลบอลติกควรเริ่มช้ากว่าทางตอนใต้ของโปแลนด์

เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ข้อมูลเกี่ยวกับ Slavicization ของสัทศาสตร์ของ hydronymy ทางตอนเหนือของโปแลนด์และพื้นที่ของ toponymy "บอลติก" ของเยอรมนีตะวันออกได้รับการยืนยันเพิ่มเติมเมื่อเปรียบเทียบกับความแตกต่างที่มีอยู่แล้วในยุคกลางในตะวันตก ภาษาและภาษาสลาฟ ในด้านภาษาและวัฒนธรรมชนเผ่าสลาฟตะวันตกของเยอรมนีและโปแลนด์ถูกแบ่งออกเป็นสองหรือสามกลุ่มใหญ่ดังนั้นในครึ่งทางตอนเหนือของดินแดนเหล่านี้จึงมีผู้พูดภาษาถิ่น Lechitic เหนืออาศัยอยู่และในครึ่งทางตอนใต้ - Lechitic ใต้และ Lusatian-Serbian ภาษาถิ่น พรมแดนทางใต้ของ "ทะเลบอลติกโทโพนีมี" ในเยอรมนีตะวันออกคือลูซาเทียตอนล่าง ซึ่งเป็นภูมิภาคทางตอนใต้ของกรุงเบอร์ลินสมัยใหม่ นักวิจัยชื่อโทโพนีสลาฟในเยอรมนี E. Eichler และ T. Witkowski ( Eichler E. , Witkowski T. Das altpolabische Sprachgebiet unter Einschluß des Drawehnopolabischen // Slawen ใน Deutschland, Berlin, 1985) ระบุ "ขอบเขต" โดยประมาณของการกระจายตัวของภาษาเลไคต์ตอนเหนือและภาษาลูซาเชียน - เซอร์เบียในเยอรมนี แม้จะมีแบบแผนของ "ชายแดน" นี้และมีความเป็นไปได้ที่จะมีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยไปทางเหนือหรือใต้ แต่ก็เป็นที่น่าสังเกตว่ามันเกิดขึ้นพร้อมกันอย่างแม่นยำมากกับเส้นขอบของทะเลบอลติก

ชายแดนของภาษาเลไคต์ตอนเหนือและภาษาลูซาเชียน-เซอร์เบียในเยอรมนียุคกลาง
กล่าวอีกนัยหนึ่ง ภาษาถิ่นเลชิติกตอนเหนือ ทั้งในเยอรมนีและโปแลนด์ แพร่หลายในยุคกลางอย่างแม่นยำในดินแดนเหล่านั้นที่รู้จักชื่อโทโพโทนี "บอลติก" ที่กว้างขวาง ในเวลาเดียวกันความแตกต่างระหว่างภาษาเลชิติกเหนือและภาษาสลาฟตะวันตกอื่น ๆ นั้นยอดเยี่ยมมากจนในกรณีนี้เรากำลังพูดถึงภาษาถิ่นที่เป็นอิสระของโปรโต - สลาวิกไม่ใช่สาขาหรือภาษาถิ่นของเลชิติก ความจริงที่ว่าในเวลาเดียวกันภาษาถิ่นเลไคต์ตอนเหนือดั้งเดิมยังแสดงความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับภาษาบอลติกในการออกเสียงและในบางกรณีมีความใกล้ชิดมากกว่าภาษาสลาฟที่อยู่ใกล้เคียงมากดูเหมือนจะไม่ใช่ "เรื่องบังเอิญแปลก" อีกต่อไป แต่เป็นรูปแบบที่เป็นธรรมชาติอย่างสมบูรณ์ (เปรียบเทียบ Northern Lechite . "karva" และ Balt. "karva", วัว หรือ Northern Leh. "gard" และ Balt. "gard" ฯลฯ)

ชื่อโทโปนิมแบบ “บอลติก” และภาษาถิ่นเลชิติกเหนือ
สถานการณ์ที่กล่าวข้างต้นขัดแย้งกับแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปที่ว่าผู้พูดภาษาเจอร์แมนิกโบราณอาศัยอยู่ที่นี่ก่อนชาวสลาฟ หากการกดขี่ของชาวสลาฟในทะเลบอลติกใต้ใช้เวลานานและช้าๆ การไม่มีชื่อสถานที่ดั้งเดิมและการยืมเฉพาะของเยอรมันตะวันออกใน Kashubian อาจกล่าวได้เพื่อตัวมันเอง นอกเหนือจากข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับนิรุกติศาสตร์เยอรมันตะวันออกของกดัญสก์ที่เป็นไปได้แล้ว ปรากฎว่าเป็นเรื่องยากมากกับโทโพนีแบบเยอรมันเก่าที่นี่ - ในช่วงเวลาที่ชื่อแม่น้ำหลายชื่อไม่เพียงแต่กลับไปเป็นภาษาก่อนสลาฟเท่านั้น แต่ยังได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วย พวกเขาไม่แสดงร่องรอยใด ๆ ของอิทธิพลของสัทศาสตร์สลาฟ J. Udolf ถือว่าคำพ้องเสียงก่อนสลาฟทั้งหมดของโปแลนด์เป็นภาษาอินโด-ยูโรเปียนโบราณ ก่อนที่จะแบ่งออกเป็นสาขาแยก และชี้ไปที่อิทธิพลดั้งเดิมที่เป็นไปได้สำหรับสองชื่อของแม่น้ำโปแลนด์ตะวันตก Warta และ Notecha ที่นี่ เราไม่ได้พูดถึงต้นกำเนิดดั้งเดิมที่แท้จริง

ในเวลาเดียวกัน ในภาษา Kashubian นักภาษาศาสตร์เห็นว่ามีความเป็นไปได้ที่จะระบุชั้นที่ไม่ใช่แค่การยืมจากทะเลบอลติกเท่านั้น แต่ยังรวมถึง ของที่ระลึกคำบอลติก คุณสามารถชี้ไปที่บทความ "การติดต่อทางจดหมายใบหู - บอลติกในคำศัพท์" โดยนักวิจัยและผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับภาษา Kashubian F. Hinze ( Hinze F. Pomoranisch-baltische Entsprechungen im Wortschatz // Zeitschrift für Slavistik, 29, ยก 2, 1984) โดยมีการยืมเฉพาะบอลติก-ปอมเมอเรเนียน: ปอมเมอเรเนียน-ปรัสเซียนเก่า 1 อัน, ปอมเมอเรเนียน-ลิทัวเนีย 4 อัน และปอมเมอเรเนียน-ลัตเวีย 4 อัน การสังเกตของผู้เขียนโดยสรุปสมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษ:

“ในบรรดาตัวอย่างที่ให้ไว้ในทั้งสองบทก่อนหน้านี้ อาจมีคำยืมโบราณจากทะเลบอลติกและแม้แต่คำโบราณวัตถุของทะเลบอลติก (เช่น Pomeranian stuna) อย่างไรก็ตาม มักจะเป็นเรื่องยากที่จะพิสูจน์สิ่งนี้ ในที่นี้ ฉันอยากจะยกตัวอย่างหนึ่งที่แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดระหว่างองค์ประกอบคำพูดของปอมเมอเรเนียนและบอลติก เรากำลังพูดถึงคำว่า kuling ของ Pomeranian - "curlew, sandpiper" แม้ว่าคำนี้โดยรากของมันคือนิรุกติศาสตร์และแยกออกจากญาติสลาฟ (kul-ik) อย่างไรก็ตามโดยลักษณะทางสัณฐานวิทยานั่นคือโดยคำต่อท้ายมันกลับไปเป็นรูปแบบโปรโต Balto-Slavic *koulinga - "นก" อะนาล็อกบอลติกที่ใกล้ที่สุดสว่างขึ้น koulinga - "curlew" อย่างไรก็ตาม Pomeranian kuling ควรเป็นการยืมไม่ใช่จากลิทัวเนีย แต่จากปรัสเซียนเก่าซึ่ง Buga ได้พูดไปแล้ว น่าเสียดายที่คำนี้ไม่ได้บันทึกไว้ในภาษาปรัสเซียนเก่า ไม่ว่าในกรณีใด เรากำลังพูดถึงการยืมบอลติก-สลาฟโบราณ" ( ฮินซ์ เอฟ, 1984, ส. 195).

การกำหนดทางภาษาของคำที่ระลึกย่อมเป็นไปตามข้อสรุปทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการดูดซับของสารตั้งต้นในทะเลบอลติกโดยชาว Kashubians อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ น่าเสียดายที่ดูเหมือนว่าในโปแลนด์ซึ่งมีการศึกษา Kashubian เป็นหลัก ปัญหานี้เปลี่ยนจากเรื่องประวัติศาสตร์ล้วนๆ ไปเป็นประเด็นทางการเมือง ในเอกสารของเธอเกี่ยวกับภาษา Kashubian Hanna Popowska-Taborska ( Popowska-Taborska H. Szkice และ kaszubszczynzny เล็กซีกา, ซาบีตกี, คอนแทคตี เจซิโคเว, กดานสค์, 1998) ให้บรรณานุกรมของปัญหา ความคิดเห็นของนักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์หลายคน "สำหรับ" และ "ต่อต้าน" ชั้นล่างของทะเลบอลติกในดินแดนของ Kashubians และวิพากษ์วิจารณ์ F. Hinze อย่างไรก็ตามข้อโต้แย้งในตัวเองว่า Kashubians เป็นชาวสลาฟ ไม่ใช่ Balts ดูเหมือนมีอารมณ์มากกว่าวิทยาศาสตร์ และการกำหนดคำถามไม่ถูกต้อง ชาวสลาฟของ Kashubians นั้นไม่อาจปฏิเสธได้ แต่ก็ไม่ควรรีบเร่งจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่ง มีข้อบ่งชี้หลายประการที่แสดงถึงความคล้ายคลึงกันมากขึ้นระหว่างวัฒนธรรมและภาษาของชาวสลาฟบอลติกและบอลต์ซึ่งไม่รู้จักในหมู่ชาวสลาฟอื่น ๆ และสถานการณ์นี้สมควรได้รับความสนใจใกล้เคียงที่สุด

ครั้งที่สอง ชาวสลาฟที่มี "สำเนียงบอลติก"?
ในข้อความข้างต้น F. Hinze ดึงความสนใจไปที่การมีอยู่ของคำต่อท้าย –ing ในคำ Pomeranian kuling โดยพิจารณาว่าเป็นการยืมในสมัยโบราณ แต่ดูเหมือนว่าจะเป็นไปได้ไม่น้อยที่ในกรณีนี้ เราอาจกำลังพูดถึงคำที่เกี่ยวข้องจากภาษาสารตั้งต้นมากขึ้น เนื่องจากมีอยู่ในภาษาสลาฟ นกอีก๋อยจากรากเดียวกันที่มีร่วมกันไปจนถึงบอลต์และสลาฟ เหตุผลทั้งหมดสำหรับ "การยืม" ที่แท้จริงจะสูญหายไป เห็นได้ชัดว่าข้อสันนิษฐานในการยืมเกิดขึ้นจากนักวิจัยเนื่องจากไม่ทราบคำต่อท้ายในภาษาสลาฟ บางทีเมื่อพิจารณาประเด็นนี้ในวงกว้าง การสร้างคำดังกล่าวอาจไม่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่ในทางกลับกัน อาจกลายเป็นลักษณะของภาษาถิ่นเลไคติกตอนเหนือที่เกิดขึ้นในสถานที่ซึ่ง "ก่อนยุคสลาฟ ” ภาษาถูกเก็บรักษาไว้ยาวนานที่สุด

ในภาษาอินโด-ยูโรเปียน คำต่อท้าย –ing หมายถึงบางสิ่งและเป็นลักษณะเฉพาะส่วนใหญ่ของภาษาเจอร์แมนิกและบอลติก Udolf ตั้งข้อสังเกตถึงการใช้คำต่อท้ายนี้ในชื่อสกุลก่อนสลาฟของโปแลนด์ (ต้นแบบ *Leut-ing-ia สำหรับคำย่อ Lucaza, *Lüt-ing-ios สำหรับชื่อ toponym Lautensee และ *L(o)up-ing-ia สำหรับ ลูเพนเซ) การใช้คำต่อท้ายนี้ในชื่อ Hydroonym ในเวลาต่อมากลายเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในภูมิภาคที่พูดภาษาบอลติกของปรัสเซีย (เช่น Dobr-ing-e, Erl-ing, Ew-ing-e, Is-ing, Elb-ing) และลิทัวเนีย (ตัวอย่าง: Del-ing) ing-a, Dub-ing-a, Ned-ing-is) นอกจากนี้คำต่อท้าย -ing ยังใช้กันอย่างแพร่หลายในชาติพันธุ์ของชนเผ่า "เยอรมนีโบราณ" - เราสามารถจำชนเผ่าที่จดทะเบียนโดยทาสิทัสซึ่งมีชื่อที่มีคำต่อท้ายดังกล่าวหรือบอลติก jatv-ing-i ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษารัสเซียเก่า การออกเสียงเหมือนยอตวิงเกียน ในชาติพันธุ์วิทยาของชนเผ่าบอลติก-สลาฟ คำต่อท้ายเป็นที่รู้จักในหมู่ Polabs (polab-ing-i) และ Smeldings (smeld-ing-i) เนื่องจากพบความเชื่อมโยงระหว่างทั้งสองเผ่า จึงสมเหตุสมผลที่จะกล่าวถึงประเด็นนี้โดยละเอียดยิ่งขึ้น

Smeldingi ถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน Frankish Annals ในปี 808 ในระหว่างการโจมตีของชาวเดนมาร์กและวิลต์ในอาณาจักรของ Obodrites ชนเผ่าสองเผ่าที่เคยอยู่ใต้บังคับบัญชาของ Obodrites - พวก Smeldings และ Linones - ได้กบฏและเดินไปที่ด้านข้างของชาวเดนมาร์ก แน่นอนว่าสิ่งนี้จำเป็นต้องมีสองสถานการณ์:

ในตอนแรก Smeldings ไม่ได้ "ได้รับการสนับสนุน" แต่ถูกบังคับให้ยอมจำนน

เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการติดต่อกันโดยตรงระหว่าง Smeldings และ Danes ในปี 808

อย่างหลังมีความสำคัญต่อการแปลจุดหลอมเหลว มีรายงานว่าในปี 808 หลังจากพิชิตสองภูมิภาคของ Obodrites แล้ว Godfried ก็ไปที่ Elbe เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ ชาร์ลมาญจึงส่งกองทหารภายใต้การนำของลูกชายของเขาไปยังเกาะเอลเบ เพื่อช่วยพวก Obodrites ซึ่งต่อสู้ที่นี่ร่วมกับพวก Smeldings และ Linones ดังนั้น ทั้งสองเผ่าจะต้องอาศัยอยู่ที่ไหนสักแห่งใกล้แม่น้ำเอลบ์ โดยมีพรมแดนด้านหนึ่งติดกับพวกโอโบไดรต์ และอีกด้านหนึ่งติดกับจักรวรรดิแฟรงกิช Einhard ซึ่งอธิบายเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมารายงานเฉพาะเกี่ยวกับ "สงคราม Linon" ของ Franks เท่านั้น แต่ไม่ได้กล่าวถึง Smeldings เหตุผลที่เราเห็นก็คือ Smeldings สามารถเอาชีวิตรอดได้ในปี 808 - สำหรับ Franks การรณรงค์นี้สิ้นสุดลงไม่สำเร็จซึ่งเป็นสาเหตุที่รายละเอียดเกี่ยวกับเรื่องนี้ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากพงศาวดาร Frankish ด้วย - ในปี 809 กษัตริย์แห่ง Obodrites Drazhko ออกเดินทางเพื่อตอบโต้กับ Vilts และระหว่างทางกลับพิชิต Smeldings หลังจากการปิดล้อมเมืองหลวงของพวกเขา ในพงศาวดารของ Moissac คำหลังนี้บันทึกว่า Smeldinconoburg ซึ่งเป็นคำที่ประกอบด้วยก้าน smeldin หรือ smeldincon และคำภาษาเยอรมัน burg แปลว่าป้อมปราการ

ต่อจากนั้นนักภูมิศาสตร์บาวาเรียกล่าวถึง Smeldings อีกครั้งในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ซึ่งรายงานว่าถัดจากชนเผ่า Linaa ยังมีชนเผ่า Bethenici, Smeldingon และ Morizani Betenici อาศัยอยู่ในภูมิภาค Pringnitz ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Elbe และ Gavola ในพื้นที่ของเมือง Havelberg และต่อมา Helmold ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็น Brizani Linons ยังอาศัยอยู่บน Elbe ทางตะวันตกของ Betenichs - เมืองหลวงของพวกเขาคือเมือง Lenzen ใครที่นักภูมิศาสตร์บาวาเรียเรียกโมริซานีนั้นไม่ชัดเจนนักเนื่องจากชนเผ่าสองเผ่าที่มีชื่อคล้ายกันนั้นเป็นที่รู้จักในบริเวณใกล้เคียง - โมริทซานีซึ่งอาศัยอยู่บนเอลบ์ทางตอนใต้ของเบเทนิชใกล้กับมักเดบูร์กและมูริทซานีซึ่งอาศัยอยู่บนทะเลสาบมูริทซ์หรือ Moritz ทางตะวันออกของ Betenich อย่างไรก็ตาม ในทั้งสองกรณี ชาวโมริกันกลายเป็นเพื่อนบ้านของเบเทนิช เนื่องจาก Linons อาศัยอยู่บนชายแดนตะวันออกเฉียงใต้ของอาณาจักร Obodrite จึงสามารถกำหนดสถานที่ตั้งถิ่นฐานของ Smeldings ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ - เพื่อให้เป็นไปตามเกณฑ์ทั้งหมด พวกเขาจึงต้องเป็นเพื่อนบ้านทางตะวันตกของ Linons ชายแดนตะวันออกเฉียงใต้ของ Saxon Nordalbingia (นั่นคือชายแดนตะวันตกเฉียงใต้ของอาณาจักร Obodrite) เรียกว่าป่า Delbend ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำ Delbend (สาขาของ Elbe) และฮัมบูร์ก ที่นี่อยู่ระหว่างป่า Delbend และ Lenzen ที่พวกถลุงแร่ควรจะมีชีวิตอยู่

พื้นที่โดยประมาณของการทรุดตัวของการถลุง
การกล่าวถึงพวกเขายุติลงอย่างลึกลับเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 แม้ว่าเพื่อนบ้านทั้งหมดของพวกเขา (Lines, Obodrites, Wiltsy, Morichans, Brizani) มักถูกกล่าวถึงในภายหลัง ในเวลาเดียวกันตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 11 ชนเผ่า Polabs ขนาดใหญ่กลุ่มใหม่ "ปรากฏตัว" บนแม่น้ำเอลลี่ การกล่าวถึงชาวโพลาเบียครั้งแรกนั้นย้อนกลับไปถึงกฎบัตรของจักรพรรดิเฮนรีในปี 1062 ในฐานะ "ภูมิภาคแห่งปาโลเบ" เห็นได้ชัดว่าในกรณีนี้มีข้อผิดพลาดซ้ำซากจาก Polabe หลังจากนั้นไม่นาน Adam of Bremen ก็อธิบาย polabingi ว่าเป็นหนึ่งในชนเผ่า Obodrite ที่มีอำนาจมากที่สุดและมีการรายงานจังหวัดที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา เฮลโมลด์เรียกพวกเขาว่า polabi อย่างไรก็ตาม ครั้งหนึ่งเขาเคยเรียกชื่อนี้ว่า "จังหวัดแห่ง Polabings" ดังนั้นจึงเห็นได้ชัดว่า ethnonym polabingi มาจากคำนามแฝงของชาวสลาฟ Polabie (polab-ing-i - "ชาว Polabe") และใช้คำต่อท้าย -ing ตามที่คาดไว้เพื่อบ่งชี้ถึงความเกี่ยวข้อง

เมืองหลวงของ Polabians คือเมือง Ratzeburg ซึ่งตั้งอยู่ที่ทางแยกของสามจังหวัด Obodrite - Vagria "ดินแดนแห่ง Obodrites" และ Polabia แนวทางปฏิบัติในการจัดตั้งสำนักงานใหญ่ของเจ้าชายบนขอบเขตของภูมิภาคนั้นค่อนข้างเป็นเรื่องปกติสำหรับชาวสลาฟบอลติก - ใคร ๆ ก็สามารถนึกถึงเมือง Ljubica ซึ่งยืนอยู่บนชายแดนของ Vagria และ "ดินแดนของ Obodrites ในความหมายที่แคบ" (ในทางปฏิบัติประตูถัดไป ไปยัง Ratzeburg) หรือเมืองหลวงของ hijans Kessin ซึ่งตั้งอยู่บนชายแดนกับ Obodrites บนแม่น้ำ Varnov อย่างไรก็ตามพื้นที่ตั้งถิ่นฐานของ Polabs ตามความหมายของคำนั้นควรตั้งอยู่ในภูมิภาค Elbe ไม่ว่าเมืองหลวงของพวกเขาจะอยู่ห่างจาก Elbe แค่ไหนก็ตาม มีการกล่าวถึง Polabings พร้อมกันกับ Linons ดังนั้นทางตะวันออกชายแดนของการตั้งถิ่นฐานของพวกเขาจึงไม่สามารถตั้งอยู่ทางตะวันออกของ Lenzen ได้ ซึ่งหมายความว่าทั่วทั้งภูมิภาค ล้อมรอบทางตะวันตกเฉียงเหนือโดย Ratzeburg ทางตะวันออกเฉียงเหนือโดย Zverin (ปัจจุบันคือชเวริน) ทางตะวันตกเฉียงใต้ติดกับป่า Delbend และทางตะวันออกเฉียงใต้โดยเมือง Lenzen ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นสถานที่ที่เป็นไปได้ในการตั้งถิ่นฐานของ Polabs ทางตะวันออกของเทือกเขานี้ยังรวมถึงพื้นที่ที่เคยอาศัยอยู่โดยการถลุงแร่ด้วย

พื้นที่โดยประมาณของการตั้งถิ่นฐานของ Polabs
เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Polabies เริ่มถูกกล่าวถึงตามลำดับเวลาภายหลังจาก Smeldings และทั้งสองเผ่าไม่เคยถูกกล่าวถึงพร้อมกัน จึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าภายในศตวรรษที่ 11 Polabie ได้กลายเป็นชื่อรวมสำหรับภูมิภาคเล็กๆ หลายแห่งและชนเผ่าที่อาศัยอยู่ ระหว่างชาวโอโบไดรต์และเอลลี่ อยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์ Obodrite ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 9 เป็นอย่างน้อย ในศตวรรษที่ 11 พื้นที่เหล่านี้สามารถรวมเป็นจังหวัดเดียวคือ "Polabie" ซึ่งปกครองโดยเจ้าชาย Obodrite จาก Ratzeburg ดังนั้นตลอดสองศตวรรษ Smeldings จึง "ละลาย" ใน "polabs" โดยไม่มีการปกครองตนเองตั้งแต่ปี 809 เมื่อถึงศตวรรษที่ 11 พวกเขาหยุดที่เพื่อนบ้านมองว่าเป็นพลังทางการเมืองหรือชนเผ่าที่แยกจากกัน .

ดูเหมือนว่ายิ่งอยากรู้อยากเห็นมากขึ้นไปอีกว่าคำต่อท้ายนั้นพบได้ในชื่อของทั้งสองเผ่า มันคุ้มค่าที่จะให้ความสนใจกับชื่อการถลุงแร่ - ที่เก่าแก่ที่สุดของทั้งสองรูปแบบ นักภาษาศาสตร์ R. Trautmann และ O.N. Trubachev อธิบายชาติพันธุ์ Smeldings จากภาษาสลาฟ "Smolyans" อย่างไรก็ตาม Trubachev ยอมรับแล้วว่าในเชิงระเบียบวิธีนิรุกติศาสตร์ดังกล่าวจะยืดเยื้อ ความจริงก็คือว่าหากไม่มีคำต่อท้าย –ing ก้านก็ยังคงมีกลิ่นอยู่ และไม่มีกลิ่นเหม็น/กลิ่นเหม็น ที่รากมีพยัญชนะอีกหนึ่งตัวซึ่งถูกกล่าวซ้ำในการกล่าวถึงการถลุงแร่ในแหล่งข้อมูลอิสระไม่น้อยกว่าสามแหล่ง ดังนั้นการระบุข้อเท็จจริงนี้ว่าเป็น "การบิดเบือน" จะช่วยหลีกเลี่ยงปัญหาได้ คำพูดของ Udolf และ Casemir อยู่ในใจว่าใน Lower Saxony ซึ่งอยู่ติดกับ Obodrites มันเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบาย toponyms และคำพ้องความหมายหลายสิบคำที่อิงตามภาษาเยอรมันหรือสลาฟ และคำอธิบายดังกล่าวจะเป็นไปได้เฉพาะเมื่อเกี่ยวข้องกับทะเลบอลติกเท่านั้น ในความเห็นส่วนตัวของฉัน การถลุงเป็นเพียงกรณีเช่นนี้ ทั้งนิรุกติศาสตร์สลาฟและดั้งเดิมเป็นไปไม่ได้ที่นี่หากไม่มีการยืดเยื้ออย่างรุนแรง ไม่มีคำต่อท้ายในภาษาสลาฟ และเป็นการยากที่จะอธิบายว่าทำไมชาวเยอรมันที่อยู่ใกล้เคียงจึงต้องถ่ายทอดคำว่า *สโมลานี ผ่านอนุภาคดั้งเดิมนี้ ในช่วงเวลาที่ชนเผ่าสลาฟอื่นๆ ในเยอรมนีอีกหลายสิบเผ่าถูกเขียนโดยชาวเยอรมันโดยไม่มีปัญหากับ คำต่อท้ายสลาฟ –ani, -ini

มีแนวโน้มมากกว่า "การทำให้เป็นภาษาเยอรมัน" ของการออกเสียงแบบสลาฟ จะมีการสร้างคำแบบดั้งเดิมล้วนๆ และ smeld-ingi จะหมายถึง "ชาว Smeld" ในภาษาของชาวแอกซอนที่อยู่ใกล้เคียง ปัญหามาจากข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อของภูมิภาคสมมุตินี้ Smeld นั้นยากที่จะอธิบายจากภาษาดั้งเดิมหรือภาษาสลาฟ ในเวลาเดียวกันด้วยความช่วยเหลือของทะเลบอลติกคำนี้ได้รับความหมายที่เหมาะสมดังนั้นทั้งความหมายและการออกเสียงไม่จำเป็นต้องมีการยืดออก น่าเสียดายที่นักภาษาศาสตร์ที่บางครั้งรวบรวมหนังสืออ้างอิงนิรุกติศาสตร์สำหรับภูมิภาคอันกว้างใหญ่แทบไม่ค่อยมีความคิดที่ดีเกี่ยวกับสถานที่ที่พวกเขาอธิบาย เราสามารถสรุปได้ว่าพวกเขาไม่เคยไปส่วนใหญ่เลย และไม่คุ้นเคยกับประวัติของชื่อเฉพาะแต่ละรายการอย่างละเอียดถี่ถ้วน วิธีการของพวกเขานั้นง่ายมาก: Smeldings เป็นชนเผ่าสลาฟหรือไม่? ซึ่งหมายความว่าเราจะค้นหานิรุกติศาสตร์ในภาษาสลาฟ ชาติพันธุ์ที่คล้ายกันยังเป็นที่รู้จักในโลกสลาฟหรือไม่? ชาว Smolensk มีชื่อเสียงในคาบสมุทรบอลข่านหรือไม่? เยี่ยมมาก นั่นหมายความว่ามีคน Smolensk บน Elbe ด้วย!

อย่างไรก็ตาม ทุกสถานที่ ทุกเผ่า และแม้แต่บุคคลต่างมีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง โดยไม่คำนึงถึงสิ่งนี้ คุณสามารถเดินไปในเส้นทางที่ผิดได้ หากชื่อของชนเผ่า Smelding เป็นการบิดเบือนชื่อ "Smolyans" ของชาวสลาฟ แสดงว่า Smeldings น่าจะมีความเกี่ยวข้องกับเพื่อนบ้านด้วยการเผาและแผ้วถางป่า นี่เป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่พบได้ทั่วไปในยุคกลาง ดังนั้นเพื่อที่จะ "โดดเด่น" จากกลุ่มอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการเผาไหม้ การถลุงแร่อาจต้องทำสิ่งนี้อย่างเข้มข้นมากกว่ากิจกรรมอื่นๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การอาศัยอยู่ในภูมิประเทศที่ยากลำบากและเต็มไปด้วยป่าไม้ ซึ่งคนๆ หนึ่งจะต้องได้รับตำแหน่งที่จะอยู่อาศัยจากป่า พื้นที่ป่าเป็นที่รู้จักอย่างแท้จริงใน Elbe - เพียงจำภูมิภาค Draven ซึ่งอยู่ติดกับ Smeldings ซึ่งตั้งอยู่บนฝั่งอื่นของ Elbe หรือ Golzatia ซึ่งอยู่ใกล้เคียง Vagria - ทั้งสองชื่อไม่ได้มีความหมายอะไรมากไปกว่า "พื้นที่ป่า" ดังนั้น "Smolyans" จึงดูค่อนข้างเป็นธรรมชาติเมื่อเทียบกับพื้นหลังของ Drevans และ Golzats ที่อยู่ใกล้เคียง - "ในทางทฤษฎี" “ในทางปฏิบัติ” ทุกอย่างแตกต่างออกไป บริเวณตอนล่างของแม่น้ำ Elbe ระหว่าง Lenzen และ Hamburg มีความโดดเด่นจากพื้นที่ใกล้เคียงอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่ได้มีลักษณะเป็น "ป่า" เลย ภูมิภาคนี้มีชื่อเสียงในเรื่องหาดทราย อดัมแห่งเบรเมินกล่าวไปแล้วว่าเกาะเอลเบอในภูมิภาคแซกโซนีกำลัง “กลายเป็นทราย” เห็นได้ชัดว่ามันเป็นส่วนล่างของแม่น้ำเอลบ์ที่ควรมีความหมาย เนื่องจากต้นน้ำลำธารตอนกลางและตอนบนในช่วงเวลาของนักประวัติศาสตร์เป็นส่วนหนึ่งของเครื่องหมาย แต่ไม่ใช่ของ "ประวัติศาสตร์แซกโซนี" ในเรื่องราวที่เขา วางคำพูดของเขา ที่นี่อยู่ในพื้นที่ของเมือง Dömitz ระหว่างหมู่บ้านที่มีชื่อบอกเล่าว่า Schmölln ใหญ่และเล็ก (Gross Schmölln, Klein Schmölln) ซึ่งเป็นที่ตั้งของเนินทรายภายในประเทศที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป

เนินทรายบนแม่น้ำ Elbe ใกล้กับหมู่บ้าน Maly Schmölln
เมื่อมีลมแรง ทรายจะปลิวไปจากที่นี่เป็นระยะทางหลายกิโลเมตร ทำให้บริเวณโดยรอบมีบุตรยาก ดังนั้นจึงเป็นหนึ่งในพื้นที่ที่มีประชากรเบาบางที่สุดในเมคเลนบูร์ก ชื่อทางประวัติศาสตร์ของบริเวณนี้คือ Griese Gogend (ภาษาเยอรมัน: “พื้นที่สีเทา”) เนื่องจากมีปริมาณทรายสูง ดินที่นี่จึงกลายเป็นสีเทา

ที่ดินใกล้Dömitz
นักธรณีวิทยาถือว่าการปรากฏตัวของเนินทรายเอลบ์ในช่วงปลายยุคน้ำแข็งครั้งสุดท้ายเมื่อชั้นทรายสูง 20-40 ม. ถูกนำไปที่ริมฝั่งแม่น้ำด้วยน้ำที่ละลาย ช่วงเวลาของ "ความเจริญรุ่งเรือง" ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเนินทรายที่ ในเวลาเดียวกันนั้นตรงกับ "ยุคสลาฟ" เมื่อการตัดไม้ทำลายป่าอย่างแข็งขันได้เร่งกระบวนการกระจายทรายให้เร็วขึ้น แม้กระทั่งในปัจจุบัน ในพื้นที่ Dömitz เนินทรายมีความสูงถึงหลายเมตรและมองเห็นได้ชัดเจนท่ามกลางที่ราบโดยรอบ ซึ่งแน่นอนว่าเป็นสถานที่สำคัญในท้องถิ่นที่ "สว่างไสว" ที่สุด ดังนั้นฉันอยากจะดึงความสนใจของคุณไปที่ความจริงที่ว่าในภาษาบอลติกมีการเรียกทรายด้วยคำที่คล้ายกันมาก: "smelis" (ตัวอักษร) หรือ "smiltis" (lat.) สรุป สเมลไทน์ Balts ถูกกำหนดให้เป็นเนินทรายขนาดใหญ่ (เทียบกับชื่อของเนินทรายขนาดใหญ่บน Curonian Spit Smeltine)

ด้วยเหตุนี้ นิรุกติศาสตร์ในทะเลบอลติกในกรณีของการถลุงแร่จึงดูน่าเชื่อถือทั้งจากมุมมองของความหมายและจากมุมมองของสัทศาสตร์ ขณะเดียวกันก็มีความคล้ายคลึงกันโดยตรงในชื่อโทโปนิตี้ของทะเลบอลติก นอกจากนี้ยังมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับนิรุกติศาสตร์ "ที่ไม่ใช่สลาฟ" ชื่อแม่น้ำส่วนใหญ่ในบริเวณตอนล่างของแม่น้ำเอลบ์มีต้นกำเนิดก่อนสลาฟและเนินทรายใกล้Dömitzและ Boitzenburg ตั้งอยู่ในแม่น้ำสามสายที่มีชื่อก่อนสลาฟ - Elbe, Elda และ Delbenda อย่างหลังนี้ยังสามารถเป็นเบาะแสของคำถามที่เราสนใจได้ ที่นี่สามารถสังเกตได้ว่าชื่อของชนเผ่าใกล้เคียงที่มี Smeldings - Linons หรือ Lins ซึ่งอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีความเข้มข้นของไฮโดรนิมิกก่อนสลาฟและไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพของ Obodrites หรือ การรวมตัวกันของ Lyutichs (เช่น บางทีอาจเป็นอดีตของต้นกำเนิดอื่นด้วย) ชื่อเดลเบนเดถูกกล่าวถึงครั้งแรกใน Frankish Annals ในปี 822:

ตามคำสั่งของจักรพรรดิ ชาวแอกซอนได้สร้างป้อมปราการแห่งหนึ่งเหนือแม่น้ำเอลบ์ ในสถานที่ที่เรียกว่าเดลเบนเด และเมื่อชาวสลาฟซึ่งเคยยึดครองดินแดนนี้มาก่อนถูกไล่ออกจากเมือง มีกองทหารแซ็กซอนประจำการอยู่ในเมืองเพื่อต่อต้านการโจมตี [ของชาวสลาฟ]

เมืองหรือป้อมปราการที่มีชื่อนี้ไม่ได้ถูกกล่าวถึงในที่อื่นในเวลาต่อมา แม้ว่าตามพงศาวดาร เมืองนี้ยังคงอยู่กับแฟรงค์และกลายเป็นที่ตั้งของกองทหารรักษาการณ์ ดูเหมือนว่าเป็นไปได้ที่นักโบราณคดี F. Laux แนะนำว่า Delbende แห่งพงศาวดาร Frankish คือเมืองฮัมบวร์กในอนาคต ป้อมปราการฮัมมาบูร์กของเยอรมันทางตอนล่างของเกาะเอลเบอเริ่มได้รับความสำคัญอย่างชัดเจนในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 ไม่มีเอกสารที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับรากฐาน (เอกสารที่มีอยู่ถือเป็นของปลอม) และนักโบราณคดีกำหนดชั้นล่างของป้อมปราการ Gammaburg เป็นภาษาสลาฟและมีอายุย้อนกลับไปถึงปลายศตวรรษที่ 8 ดังนั้นฮัมบูร์กจึงมีชะตากรรมเช่นเดียวกับเมืองเดลเบนเด - เมืองของเยอรมันก่อตั้งขึ้นในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 9 บนที่ตั้งของการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ แม่น้ำ Delbende ซึ่งเคยค้นหาเมืองนี้มาก่อนนั้นไหลไปทางตะวันออกของฮัมบูร์กและเป็นหนึ่งในแม่น้ำสาขาของแม่น้ำเอลบ์ อย่างไรก็ตาม ชื่อของเมืองไม่สามารถมาจากแม่น้ำได้ แต่มาจากป่าเดลเบนเด ซึ่งอธิบายโดยอดัมแห่งเบรเมิน ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างแม่น้ำเดลเบนเดและฮัมบวร์ก หาก Delbende เป็นชื่อของเมืองสลาฟและหลังจากเปลี่ยนมาใช้ชาวเยอรมันก็เปลี่ยนชื่อเป็น Hammaburg เราก็สามารถสรุปได้ว่าชาวเยอรมันสามารถรับรู้ชื่อ Delbende ว่าเป็นมนุษย์ต่างดาว เมื่อพิจารณาว่านิรุกติศาสตร์ทั้งแบบบอลติกและดั้งเดิมถือว่าเป็นไปได้สำหรับคำย่อเดลเบนเด สถานการณ์นี้ถือได้ว่าเป็นข้อโต้แย้งทางอ้อมเพื่อสนับสนุน "เวอร์ชันบอลติก"

สถานการณ์อาจคล้ายคลึงกันในกรณีของการถลุง หากชื่อของพื้นที่ทรายทั้งหมดระหว่าง Delbende และ Lenzen มาจากการกำหนดทรายก่อนสลาฟและบอลติก ดังนั้นคำต่อท้าย -ing ซึ่งเป็นการกำหนดความเป็นเจ้าของก็จะอยู่ในตำแหน่งในชาติพันธุ์วิทยา "ผู้อยู่อาศัยของ [the ภูมิภาค] กลิ่น”, “ชาวพื้นที่ทราย”

แควอีกแห่งหนึ่งทางตะวันออกของแม่น้ำเอลลี่ที่มีชื่อก่อนสลาฟเอลดาอาจเกี่ยวข้องกับการอนุรักษ์สารตั้งต้นก่อนสลาฟในระยะยาว บนแม่น้ำสายนี้เป็นที่ตั้งของเมืองปาร์ชิม ซึ่งกล่าวถึงครั้งแรกในปี 1170 ในชื่อปาร์ฮอม Nikolai Marschalk นักประวัติศาสตร์แห่งเมคเลนบูร์กทิ้งข้อความต่อไปนี้เกี่ยวกับเมืองนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 16: “ ในบรรดาดินแดน [สลาฟ] ของพวกเขามีหลายเมืองในนั้นคือ Alistos ซึ่งกล่าวถึงโดย Claudius Ptolemy ซึ่งปัจจุบันคือ Parhun ซึ่งตั้งชื่อตามไอดอล รูปหล่อซึ่งหล่อด้วยทองคำบริสุทธิ์ตามที่พวกเขาเชื่อนั้นซ่อนอยู่ที่ไหนสักแห่งใกล้ๆ” ( Mareschalci Nicolai Annalium Herulorum ac Vandalorum // Westphalen de E.J. Monumenta inedita rerum Germanicarum praecipue Cimbricarum et Megapolensium, Tomus I, 1739, S. 178).

เมื่อพิจารณาจากสำนวนที่ว่า "พวกเขายังคงเชื่อ" ข้อมูลที่ถ่ายทอดโดยจอมพลเกี่ยวกับที่มาของชื่อเมืองในนามของเทพนอกรีตของชาวสลาฟนั้นมีพื้นฐานมาจากประเพณีหรือแนวคิดที่มีอยู่ในเมคเลนบูร์กแม้ในสมัยของเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 ดังที่มาร์แชลชี้ให้เห็นที่อื่น ยังคงมีประชากรชาวสลาฟทางตอนใต้ของเมคเลนบูร์ก ( อ้างแล้ว ส. 571). รายงานดังกล่าวเกี่ยวกับร่องรอยและความทรงจำของลัทธินอกศาสนาสลาฟที่เก็บรักษาไว้ที่นี่นั้นห่างไกลจากความโดดเดี่ยว รวมถึงจอมพลเองก็กล่าวถึงใน Rhymed Chronicle ของเขาถึงการอนุรักษ์มงกุฎของรูปเคารพของ Radegast ในโบสถ์แห่งเมือง Gadebusch ในเวลาเดียวกัน การเชื่อมโยงระหว่างอดีตสลาฟของเมืองในความทรงจำยอดนิยมและลัทธินอกรีตสะท้อนได้ดีกับการค้นพบโดยนักโบราณคดีเกี่ยวกับซากของวิหารนอกรีตในป้อมปราการที่มาพร้อมกับ Parchim หรือแทนที่ในช่วงใดช่วงหนึ่งใน Shartsin ป้อมปราการแห่งนี้อยู่ห่างจาก Parchim เพียง 3 กม. และเป็นศูนย์กลางการค้าขนาดใหญ่ที่ได้รับการคุ้มครองโดยกำแพงป้อมปราการทางชายแดนตะวันออกเฉียงใต้ของอาณาจักร Obodrites ในบรรดาสิ่งประดิษฐ์มากมายที่พบในที่นี้ มีทั้งสินค้าฟุ่มเฟือย การนำเข้า และสิ่งบ่งชี้ทางการค้า เช่น โซ่ตรวน เกล็ดหลายสิบ และตุ้มน้ำหนักนับร้อย ( แพดเดนเบิร์ก ดี. ดาย ฟุนเด เดอร์ จุงสลาวิเชน ฟอยช์โบเดนซีลุง ฟอน พาร์ชิม-เลิดดิกเซ, Kr. พาร์คิม, เมคเลนบวร์ก-ฟอร์พอมเมิร์น, ไรเชิร์ต แวร์แลก, วีสบาเดิน, 2012).

นักโบราณคดีตีความอาคารหลังหนึ่งที่พบในป้อมปราการว่าเป็นวิหารนอกศาสนา คล้ายกับวิหารนอกรีตใน Gross Raden ( Keiling H. Eine wichtige slawische Marktsiedlung am ehemaligen Löddigsee bei Parchim // Archäologisches Freilichtmuseum Groß Raden, พิพิธภัณฑ์für Ur- und Frügeschichte Schwerin, 1989). แนวทางปฏิบัติในการรวมสถานที่ทางศาสนาและการค้าขายนี้เป็นที่รู้จักกันดีจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร Helmold อธิบายถึงตลาดปลาขนาดใหญ่บน Rügen เมื่อไปถึงที่นั่นพ่อค้าควรจะบริจาคเงินให้กับวิหาร Sventovit จากตัวอย่างที่ห่างไกลออกไป เรานึกถึงคำอธิบายของ Ibn Fadlan เกี่ยวกับมาตุภูมิบนแม่น้ำโวลก้า ซึ่งเริ่มซื้อขายหลังจากบริจาคสินค้าบางส่วนให้กับไอดอลที่เป็นมนุษย์เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ศูนย์ลัทธิ - วัดและเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าที่สำคัญ - แสดงให้เห็น "ความอยู่รอด" อันน่าทึ่งในความทรงจำของผู้คนและท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ โบสถ์ใหม่ถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าเก่า และรูปเคารพหรือบางส่วนของวัดที่ถูกทำลายมักถูกสร้างไว้บนกำแพง ในกรณีอื่น เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าในอดีตไม่ได้รับความช่วยเหลือจากการโฆษณาชวนเชื่อของคริสตจักรซึ่งพยายาม "ห้าม" ฝูงแกะไม่ให้มาเยี่ยมพวกเขา ถูกจดจำว่าเป็นสถานที่ "ปีศาจ" "ปีศาจ" หรือเพียงแค่ "เลวร้าย"

การบูรณะป้อมปราการ Shartsin และวิหารนอกรีตในพิพิธภัณฑ์
อาจเป็นไปได้ว่ารูปแบบของชื่อของ Parhun เทพนอกรีตนั้นดูคล้ายกับชื่อของเทพเจ้าสายฟ้าบอลติก Perkun มากเกินไปที่จะเป็นสิ่งประดิษฐ์ "พื้นบ้าน" โดยพลการ ที่ตั้งของ Parchim บนชายแดนทางใต้ของดินแดน Obodrite ใกล้กับความเข้มข้นของไฮโดรนิมิกก่อนสลาฟ (เมืองนี้ตั้งอยู่บนแม่น้ำ Elda ชื่อที่ย้อนกลับไปถึงภาษาก่อนสลาฟ) และ Smelding ชนเผ่าอาจเกี่ยวข้องกับพื้นผิวบอลติกก่อนสลาฟและบ่งบอกถึงผลลัพธ์ทางวัฒนธรรมหรือความแตกต่างทางภาษาถิ่นระหว่างดินแดน Obodrite ทางเหนือและทางใต้

เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 แนวคิดที่ว่าชื่อ Parchim มีต้นกำเนิดมาจากชื่อของเทพเจ้า Parhun นอกรีตได้รับความนิยมในงานเขียนภาษาเยอรมันภาษาละติน หลังจากมาร์แชลล์ในศตวรรษที่ 17 เบอร์นาร์ด ลาทอม, คอนราด ดีเทริก และอับราฮัม เฟรนเซล เขียนเกี่ยวกับเขา โดยระบุชื่อปาร์ชิม ปาร์ฮุนร่วมกับปรัสเซียน เปอร์คูนาส และเปรูนของรัสเซีย ในศตวรรษที่ 18 โยอาคิม ฟอน เวสต์ฟาเลนยังได้วางรูปของปาร์ชิม ปาร์ฮุนไว้ในงานของเขาในรูปของรูปปั้นยืนอยู่บนแท่น โดยมือข้างหนึ่งพิงวัวที่ยืนอยู่ด้านหลัง และถือเหล็กร้อนแดงที่มีสายฟ้าเล็ดลอดออกมาจาก มันในอีกอันหนึ่ง ศีรษะของ Thunderer ล้อมรอบด้วยรัศมีในรูปแบบของกลีบบางชนิดซึ่งดูเหมือนจะเป็นสัญลักษณ์ของรังสีของดวงอาทิตย์หรือไฟและที่แท่นมีรวงข้าวโพดและแพะ เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจที่เมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาชาวเยอรมันที่อาศัยอยู่ใน Parchim มีความสนใจในอดีตของชาวสลาฟในเมืองของพวกเขาเป็นอย่างมากและได้มีการนำรูปของเทพเจ้า Parhun ผู้อุปถัมภ์เมืองจากผลงานของ Westphalen อย่างเคร่งขรึม ผ่านถนน Parchim ในงานฉลองครบรอบ 700 ปีของเมือง

Parkun - เทพเจ้าแห่งฟ้าร้องและผู้อุปถัมภ์ Parchim ในงานฉลองครบรอบ 700 ปีของเมือง
สาม. ชาวเชซเปเนียนและ "ตำนานเวเลติ"
เราได้กล่าวถึงความเชื่อมโยงของชื่อชาติพันธุ์ Chezpenyan โดยย่อแล้วโดยย่อและลักษณะเฉพาะของชื่อชาติพันธุ์ของ Balts เช่น "ผ่าน + ชื่อของแม่น้ำ" พูดง่ายๆ ก็คือ การโต้แย้งของผู้สนับสนุนสมมติฐาน "บอลติก" อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่ากลุ่มชาติพันธุ์ประเภทนี้เป็นลักษณะของชนชาติที่พูดภาษาบอลติก และยังมีการเปรียบเทียบโดยตรง (circispene) และการโต้แย้งของผู้สนับสนุน เวอร์ชัน "สลาฟ" คือการสร้างคำดังกล่าวเป็นไปได้ในทางทฤษฎีและในหมู่ชาวสลาฟ คำถามนี้ดูไม่ง่ายเลย และทั้งสองฝ่ายก็ถูกต้องในแบบของตัวเองอย่างแน่นอน สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าแผนที่ของกลุ่มชาติพันธุ์ประเภทนี้ที่กำหนดโดย A. Nepukupny นั้นเป็นเหตุผลเพียงพอที่จะสงสัยว่ามีความเชื่อมโยงที่นี่ เนื่องจากนักภาษาศาสตร์ไม่ค่อยนำข้อมูลทางโบราณคดีและประวัติศาสตร์มาใช้ในการค้นคว้ามากนัก จึงสมเหตุสมผลที่จะเติมเต็มช่องว่างนี้และดูว่ามีความแตกต่างอื่นใดในวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของภูมิภาคนี้หรือไม่ แต่ก่อนอื่นคุณต้องตัดสินใจว่าจะดูที่ไหน

อาจดูไม่แปลก แต่ชนเผ่า Chezpenian เองจะไม่มีบทบาทในเรื่องนี้ ความหมายของชื่อชาติพันธุ์นั้นค่อนข้างชัดเจนและหมายถึง "การอาศัยอยู่ข้าม [แม่น้ำ] Pena" ใน Scholium 16 (17) ถึงพงศาวดารของ Adam of Bremen มีรายงานว่า "ชาว Khizhans และ Kerezpenyans อาศัยอยู่บนฝั่งนี้ของแม่น้ำ Pena ส่วน Tollenians และ Redarii อาศัยอยู่อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำสายนี้"

ชื่อชาติพันธุ์ "การใช้ชีวิตผ่าน Pena" ควรจะเป็นชื่อชาติพันธุ์ที่เพื่อนบ้านมอบให้กับชาว Transpenians การคิดแบบเดิมๆ มักจะวางตัวเองไว้ที่ "ศูนย์กลาง" และไม่มีสักคนเดียวที่ระบุตัวเองในบทบาทรอง โดยให้ความสำคัญกับเพื่อนบ้านเป็นอันดับแรก หรือ "แสร้งทำเป็น" เพื่อนบ้านของคนอื่น สำหรับชาวเชซเปเนียนที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือของเปนา “เครซเปเนียน” จะต้องเป็นชาวโทเลเนียนที่อาศัยอยู่อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำ ไม่ใช่พวกเขาเอง ดังนั้นเพื่อค้นหาลักษณะที่เป็นไปได้อื่น ๆ ของเจ้าของภาษาที่มีรูปแบบคำที่แสดงถึงการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับ Balts จึงควรหันไปหาชนเผ่า Tollensian และ Redarii เมืองหลวงของชาว Chezpenians คือเมือง Demin ซึ่งตั้งอยู่ที่จุดบรรจบของแม่น้ำ Pena และ Tollenza (จุดบรรจบกันนี้ถูกเรียกว่า "ปาก" โดย Adam อย่างไม่ถูกต้อง) ชาติพันธุ์วิทยาของชาวโทลเลเนียนซึ่งใช้ชื่อแม่น้ำซ้ำแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพวกเขาเป็นเพื่อนบ้านโดยตรงของชาวเชซเปเนียน "ข้ามแม่น้ำเปนา" และอาศัยอยู่ริมแม่น้ำโทลเลนเซ ส่วนหลังใช้แหล่งกำเนิดในทะเลสาบโทลเลนสคอย เห็นได้ชัดว่าที่ไหนสักแห่งที่นี่ ดินแดนแห่ง Redarii ต้องเริ่มต้นขึ้นแล้ว อาจเป็นไปได้ว่าทั้ง 4 เผ่าของ Khizhans, Chezpenians, Tollensians และ Redarii นั้นมีต้นกำเนิดเดียวกันหรือเข้ามาใกล้ในช่วงเวลาของการรวมตัวกันครั้งใหญ่ของ Vilts หรือ Velets ดังนั้นเมื่อตรวจสอบปัญหาของ Chezpenians จึงเป็นไปไม่ได้ เพื่อเพิกเฉยต่อ "ตำนานของ Velet"

การตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Khizhan, Chezpenyan, Tollenzyan และ Redarii
ครอบครัววิลต์ซีถูกกล่าวถึงครั้งแรกในพงศาวดารแฟรงกิชในปี ค.ศ. 789 ระหว่างการรณรงค์ต่อต้านชาร์ลมาญ Einhard นักเขียนชีวประวัติของ Charlemagne ให้ข้อมูลโดยละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Wiltsy:

หลังจากความไม่สงบเหล่านั้นคลี่คลายลง สงครามก็เริ่มขึ้นกับชาวสลาฟ ซึ่งเรามักเรียกว่าวิลต์ส แต่ในความเป็นจริง (นั่นคือ ในภาษาถิ่นของพวกเขา) พวกเขาเรียกว่า Velatabs...

จากมหาสมุทรตะวันตกไปทางทิศตะวันออกมีอ่าวแห่งหนึ่งทอดยาวซึ่งไม่ทราบความยาวและความกว้างไม่เกินหนึ่งแสนขั้นแม้ว่าในหลาย ๆ ที่จะแคบกว่าก็ตาม มีคนจำนวนมากอาศัยอยู่รอบๆ บริเวณนี้ ทั้งชาวเดนมาร์กและชาวซูออนซึ่งเราเรียกว่าชาวนอร์มัน เป็นเจ้าของชายฝั่งทางตอนเหนือและเกาะต่างๆ ทั้งหมด บนชายฝั่งตะวันออกชาวสลาฟชาวเอสโตเนียและชนชาติอื่น ๆ อาศัยอยู่โดยกลุ่มหลักคือ Velatabs ซึ่งชาร์ลส์ทำสงครามด้วย

คำพูดของไอน์ฮาร์ดทั้งสองดูเหมือนมีคุณค่ามาก เนื่องจากสะท้อนให้เห็นในแหล่งอื่น แนวคิดยุคกลางตอนต้นที่ว่าชาวสลาฟเคยมีชนเผ่า "หลัก" หนึ่งเผ่าซึ่งมีกษัตริย์องค์เดียวซึ่งต่อมาสลายตัวไปนั้นต้องมาจากชาวสลาฟเองอย่างแน่นอนและเห็นได้ชัดว่ามีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง “ตำนาน” เดียวกันนี้ถ่ายทอดโดยแหล่งข่าวจากอาหรับซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับไอฮาร์ดโดยสิ้นเชิง อัล-เบครี ซึ่งใช้บรรยายถึงเรื่องราวที่สูญหายของพ่อค้าชาวยิว อิบน์-ยาคุบ ซึ่งไปเยือนทะเลบอลติกตอนใต้รายงานว่า:

ประเทศสลาฟขยายจากทะเลซีเรีย (เมดิเตอร์เรเนียน) ไปสู่มหาสมุทรทางตอนเหนือ... พวกมันก่อตัวเป็นชนเผ่าต่างๆ ในสมัยโบราณพวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยกษัตริย์องค์เดียวซึ่งพวกเขาเรียกว่ามหา เขามาจากชนเผ่าชื่อเวลินบาบา และชนเผ่านี้มีผู้สูงศักดิ์ในหมู่พวกเขา

คล้ายกันมากกับอัล-เบครี และข้อความของแหล่งข่าวอาหรับอีกรายหนึ่ง อัล-มาซูดี:

ชาวสลาฟมาจากลูกหลานของมาได บุตรชายของยาเฟต บุตรชายของนูห์ ชนเผ่าสลาฟทั้งหมดเป็นของมันและอยู่ติดกันในลำดับวงศ์ตระกูล... ที่อยู่อาศัยของพวกเขาอยู่ทางเหนือจากจุดที่พวกเขาขยายไปทางทิศตะวันตก พวกเขาประกอบด้วยชนเผ่าที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้นมีสงครามและมีกษัตริย์ บางคนยอมรับความเชื่อของคริสเตียนตามความหมายของจาโคไบต์ บางคนไม่มีพระคัมภีร์ ไม่เชื่อฟังกฎหมาย พวกเขาเป็นคนต่างศาสนาและไม่รู้เรื่องกฎหมายเลย ในบรรดาชนเผ่าเหล่านี้ ชนเผ่าหนึ่งเคยมีอำนาจ (เหนือพวกเขา) ในสมัยโบราณ กษัตริย์ของชนเผ่านี้เรียกว่า Majak และเผ่านี้เองเรียกว่า Valinana

มีข้อสันนิษฐานที่แตกต่างกันเกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟ "Velinbaba" และ "Velinana" ที่สอดคล้องกับ แต่โดยปกติแล้วจะไม่เกี่ยวข้องกับ Velets ในขณะเดียวกันความคล้ายคลึงกันในคำอธิบายทั้งสามนั้นค่อนข้างดี: 1) ชื่อที่คล้ายกันทางสัทศาสตร์ - velataby/velinbaba/velinana; 2) ลักษณะเป็นชนเผ่าสลาฟที่ทรงพลังที่สุดในสมัยโบราณ 3) การปรากฏตัวของผู้ปกครองในตำนานชื่อ Maha/Majak (ตัวเลือกการอ่านอื่น - Mahak - ทำให้ทั้งสองรูปแบบอยู่ใกล้กันมากขึ้น) ในสองในสามข้อความ นอกจากนี้การ "ค้นหา" ชนเผ่าสลาฟแห่งเวลินส์ในยุคกลางก็ไม่ใช่เรื่องยาก พงศาวดารของอดัมแห่งเบรเมินซึ่งได้รับการวิเคราะห์เพียงเล็กน้อยสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์สลาฟและเขียนใหม่โดยไม่ลังเลตั้งแต่สมัยเฮลโมลด์จนถึงปัจจุบันดูเหมือนว่าจะสามารถช่วยค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ซับซ้อนมากมายได้

อดัมเขียนว่าชาว Khizhans และ Kerezpenyans อาศัยอยู่ห่างไกลออกไปซึ่งถูกแยกออกจาก Tollenians และ Redarii ริมแม่น้ำ Pena และเมือง Demmin ของพวกเขา นี่คือเขตแดนของตำบลฮัมบวร์ก มีชนเผ่าสลาฟอื่นที่อาศัยอยู่ ระหว่างเอลเบและโอเดอร์, เช่น ชาวกาโวเลียนอาศัยอยู่ตามแม่น้ำ Havel, Doksan, Lyubushan, วายร้าย, สโตโดรันและอื่น ๆ อีกมากมาย. ผู้ที่แข็งแกร่งที่สุดในบรรดาพวกเขาคือ Redarii ที่อาศัยอยู่ตรงกลาง... (อดัม, 2-18)

ฉันได้เน้นคำสำคัญเพื่อให้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าอาดัมไม่รู้อย่างแน่นอนว่าชนเผ่าบอลติก-สลาฟจำนวนมากมีชื่อชาติพันธุ์นอกดั้งเดิมและชื่อตนเองของชาวสลาฟ Gavolians และ Stodorians เป็นชนเผ่าเดียวกัน - ชื่อเดียวกันในเวอร์ชันภาษาเยอรมันและสลาฟ ชื่อ Doxan สอดคล้องกับชื่อของแม่น้ำ Doxa ซึ่งตั้งอยู่ทางใต้ของ Redarium ชาว Lebouchans ควรจะอาศัยอยู่ในบริเวณใกล้เคียงเมือง Lebush บนแม่น้ำ Odre แต่แหล่งอื่นไม่รู้จักพวกวายร้าย จดหมายของกษัตริย์แซ็กซอน, มักเดบูร์กและฮาเวลเบิร์กแห่งศตวรรษที่ 10 ที่ระบุโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องนี้คือจดหมายของอธิการบดีของศตวรรษที่ 10 ซึ่งระบุรายชื่อจังหวัดสลาฟที่ถูกยึดครอง - ดินแดนทั้งหมดระหว่าง Odra และ Elbe ทางเหนือสู่ Pena และไม่รู้จัก "จังหวัดของชาว Vilinians" ตรงกันข้ามกับจังหวัดและชนเผ่าของ Redarii, Chezpenians หรือ Tollenians ชื่อที่คล้ายกันสำหรับชาวสลาฟที่อาศัยอยู่ทางตอนใต้ของทะเลบอลติกที่ไหนสักแห่งระหว่าง Obodrites และชาวโปแลนด์ยังเป็นที่รู้จักจากพงศาวดารของ Vidukind แห่ง Corvey ในบทที่ 69 ของหนังสือเล่มที่ 3 ซึ่งเล่าว่าหลังจากการล่มสลายของ Starigard , Vikhman“ หันไปทางทิศตะวันออกปรากฏตัวอีกครั้งในหมู่คนต่างศาสนาและเจรจากับชาวสลาฟที่เรียกว่า Vuloini เพื่อว่าพวกเขาจะได้เกี่ยวข้องกับ Mieszko ในสงคราม” Veleti เป็นศัตรูกับ Mieszko อย่างแท้จริง และตั้งอยู่ในทางภูมิศาสตร์ทางตะวันออกของ Obodrites อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ ชนเผ่า Volinians ของ Pomeranian เช่นเดียวกับต้นแบบของ Vuloini ของ Widukind ก็มีแนวโน้มไม่น้อยไปกว่านี้ การสนับสนุนเวอร์ชันนี้โดยอ้อมคือการสะกดคำนี้รูปแบบอื่นในต้นฉบับของ Widukind: uuloun, uulouuini รวมถึงความรู้ของ Widukind เกี่ยวกับ veleti ภายใต้รูปแบบดั้งเดิมของชื่อ Wilti ดังนั้นที่นี่เราจะจำกัดตัวเองอยู่เพียงการกล่าวถึงข้อความดังกล่าวเท่านั้น โดยไม่เกี่ยวข้องกับการสร้าง "ตำนานเวเลติ" ขึ้นมาใหม่

สันนิษฐานได้ว่าอดัม "Velins" ที่ได้รับการตั้งชื่อในหมู่ชนเผ่า Velet ไม่ใช่ชื่อของชนเผ่าที่แยกจากกัน แต่เป็นชื่อตนเองโบราณของ Vilts - Velets หากทั้งสองชื่อเป็นภาษาสลาฟ เห็นได้ชัดว่าความหมายของทั้งสองชื่อควรจะเป็น "ยิ่งใหญ่ ใหญ่โต ใหญ่โต" ซึ่งทั้งความหมายและสัทศาสตร์เข้ากันได้ดีกับตำนานของชาวสลาฟเกี่ยวกับ "ชนเผ่าหลักของชาวสลาฟ" Velatabi/Velinbaba /เวลินานา. ในเวลาเดียวกันช่วงเวลาสมมุติของ "อำนาจสูงสุด" ของ Velets เหนือ "ชาวสลาฟทั้งหมด" ในอดีตอาจเกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 8 เท่านั้น ดูเหมือนว่าเหมาะสมกว่าที่จะวางช่วงเวลานี้ในช่วงเวลาของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนและช่วงเวลาของการแยกภาษาสลาฟ ในกรณีนี้การรักษาตำนานเกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความยิ่งใหญ่ของ Wilts ในมหากาพย์ของชาวเยอรมันภาคพื้นทวีปก็ดูมีความสำคัญเช่นกัน Saga of Thidrek แห่งเบิร์น บรรยายเรื่องราวของกษัตริย์วิลคิน

มีกษัตริย์องค์หนึ่งชื่อวิลคินผู้มีชื่อเสียงในด้านชัยชนะและความกล้าหาญ ด้วยกำลังและความหายนะเขาได้เข้ายึดครองประเทศที่เรียกว่าประเทศของ Vilkins และปัจจุบันเรียกว่า Svitjod และ Gutaland และอาณาจักรทั้งหมดของกษัตริย์สวีเดน Scania, Skaland, Jutland, Vinland และอาณาจักรทั้งหมดที่เป็นของ มัน. อาณาจักรของกษัตริย์วิลคินแผ่ขยายออกไปไกลมาก เช่นเดียวกับประเทศที่ชื่อของเขากำหนด นี่เป็นวิธีการของเรื่องราวในเทพนิยายนี้ด้วย ซึ่งในนามของผู้นำคนแรก อาณาจักรของเขา และผู้คนที่ปกครองโดยเขาใช้ชื่อนี้ ดังนั้นอาณาจักรนี้จึงถูกเรียกว่าประเทศของ Vilkins ในนามของ King Vilkin และผู้คนที่อาศัยอยู่ที่นั่นถูกเรียกว่าผู้คนของ Vilkins - ทั้งหมดนี้จนกระทั่งผู้คนใหม่เข้ามาครอบครองเหนือประเทศนั้นซึ่งเป็นเหตุให้ชื่อเปลี่ยนไปอีกครั้ง

นอกจากนี้ นิยายเรื่องนี้ยังเล่าถึงความหายนะของกษัตริย์วิลคินแห่งดินแดนโปแลนด์ (พูลินาแลนด์) และ "อาณาจักรทั้งหมดในทะเล" หลังจากนั้น Vilkin ก็เอาชนะกษัตริย์ Gertnit ของรัสเซียและส่งส่วยสมบัติอันมากมายของเขา - ดินแดนรัสเซีย, ดินแดนแห่งออสเตรีย, ฮังการีและกรีซส่วนใหญ่ กล่าวอีกนัยหนึ่งนอกเหนือจากประเทศสแกนดิเนเวียแล้ว Vilkin ยังกลายเป็นราชาแห่งดินแดนเกือบทั้งหมดที่ชาวสลาฟอาศัยอยู่ตั้งแต่ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน

ในผู้ที่ได้รับชื่อจาก King Vilkin - นั่นคือ Vilkin - การออกเสียงดั้งเดิมของชนเผ่าสลาฟแห่ง Velets - Viltsy เป็นที่จดจำได้อย่างชัดเจน ตำนานที่คล้ายกันเกี่ยวกับที่มาของชื่อชนเผ่าในนามของผู้นำในตำนานนั้นแพร่หลายมากในหมู่ชาวสลาฟ Kozma แห่งปรากในศตวรรษที่ 12 บรรยายตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของรัสเซีย เช็กและโปแลนด์ (โปแลนด์) จากชื่อของกษัตริย์ในตำนานของพวกเขา: พี่น้อง Rus, Czech และ Lech ตำนานเกี่ยวกับที่มาของชื่อของชนเผ่า Radimichi และ Vyatichi จากชื่อของผู้นำ Radim และ Vyatko ก็ถูกบันทึกโดย Nestor ใน Tale of Bygone Years ในศตวรรษเดียวกัน

ทิ้งคำถามที่ว่าตำนานดังกล่าวสอดคล้องกับความเป็นจริงอย่างไรและสังเกตเพียงความเฉพาะเจาะจงของประเพณีดังกล่าวในการอธิบายชื่อของชนเผ่าด้วยชื่อของบรรพบุรุษในตำนานของพวกเขา เราเน้นอีกครั้งถึงคุณสมบัติทั่วไปที่ชัดเจนของแนวคิดของชนชาติต่าง ๆ เกี่ยวกับ Velets: 1) อำนาจสูงสุดเหนือ "ชาวสลาฟ เอสโตเนีย และชนชาติอื่น ๆ" บนชายฝั่งทะเลบอลติกตามแหล่งที่มาของแฟรงก์; 2) อำนาจสูงสุดเหนือชาวสลาฟทั้งหมดในรัชสมัยของกษัตริย์องค์หนึ่งตามแหล่งข่าวอาหรับ 3) การครอบครองดินแดนบอลติก-สลาฟ (วินแลนด์) การยึดครองโปแลนด์ และ "ดินแดนทั้งหมดในทะเล" รวมถึงดินแดนรัสเซีย ยุโรปกลาง และบอลข่าน รวมถึงการพิชิตจัตแลนด์ ก็อตแลนด์ และสแกนดิเนเวียภายใต้กษัตริย์วิลคิน ตามมหากาพย์ดั้งเดิมภาคพื้นทวีป ตำนานเกี่ยวกับ King Vilkin เป็นที่รู้จักในสแกนดิเนเวีย ในหนังสือ VI ของ "การกระทำของชาวเดนมาร์ก" ในเรื่องราวของฮีโร่ Starkather ซึ่ง Thor มอบให้ด้วยพลังและร่างกายของยักษ์ Saxo Grammaticus บรรยายว่าหลังจากการเดินทางของ Starkather ไปยัง Rus' และ Byzantium ฮีโร่ไปที่ โปแลนด์และเอาชนะนักรบผู้สูงศักดิ์ Vasze ที่นั่น "ซึ่งชาวเยอรมัน - คนอื่น ๆ เขียนว่า Wilcze"

เนื่องจากมหากาพย์เยอรมันเกี่ยวกับ Thidrek ย้อนหลังไปถึงยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนมี "ตำนาน Veletic" และรูปแบบของ "ทางแยก" อยู่แล้วจึงมีเหตุผลทุกประการที่จะสงสัยว่ามีความเชื่อมโยงของชาติพันธุ์นี้กับโบราณที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ ผู้เขียน Wilts รูปแบบเริ่มต้นนี้อาจกลายเป็น "Wiltsi" ในภาษาดั้งเดิม (อย่างไรก็ตามในบางแหล่งเช่น Vidukind ที่อ้างถึงข้างต้น Wiltsi เขียนเป็น Wilti) และในภาษาสลาฟเป็น "Velety" ชื่อชาติพันธุ์นั้นอาจไม่ได้หมายถึง "ยิ่งใหญ่" แต่เดิม แต่เนื่องจากการปราบปรามของชนเผ่าสลาฟที่อยู่ใกล้เคียงโดยชนเผ่านี้ ณ จุดหนึ่งและความคล้ายคลึงกันทางสัทศาสตร์กับชาวสลาฟ "ยิ่งใหญ่" พวกเขาจึงเริ่มเข้าใจในแง่นี้อย่างแม่นยำ จาก "นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน" นี้ ในเวลาต่อมา รูปแบบสลาฟที่เรียบง่ายกว่า "เวลินา" ที่มีความหมายเดียวกันก็ปรากฏขึ้น "ยิ่งใหญ่" เนื่องจากตำนานเล่าถึงช่วงเวลาแห่งความยิ่งใหญ่ของ Velins ในช่วงเวลาก่อนที่จะมีการแบ่งแยกชนเผ่าสลาฟและถือว่าพวกเขามีอำนาจเหนือชาวเอสโตเนียเช่นกัน จากนั้นจึงเปรียบเทียบข้อมูลเหล่านี้กับสมมติฐานของ Balto-Slavic ของ V.N. Toporov ปรากฎว่า Velins ควรเป็น "ชนเผ่า Balto-Slavic สุดท้าย" ก่อนที่จะแบ่ง Balto-Slavic ออกเป็นกิ่งก้านและการแยกภาษาสลาฟ "รอบนอก" ฝ่ายตรงข้ามของรุ่นของการดำรงอยู่ของภาษาบัลโต - สลาฟเดียวและผู้สนับสนุนการบรรจบกันชั่วคราวของภาษาบอลติกและสลาฟยังสามารถค้นหาการยืนยันมุมมองของพวกเขาในมหากาพย์โบราณโดยยอมรับช่วงเวลาแห่งความเป็นอันดับหนึ่งของวิลต์สเป็น ช่วงเวลาแห่งการ "บรรจบกัน"

ชื่อของผู้ปกครองในตำนานของ "ชาวสลาฟทั้งหมด" จากเผ่า Velin ดูเหมือนจะอยากรู้อยากเห็นไม่น้อย Maha, Mahak/Majak - มีคำที่คล้ายคลึงกันในภาษาอินโด-ยูโรเปียนโบราณหลายภาษา เริ่มต้นจาก Sancrit máh – “ยิ่งใหญ่” (เทียบกับตำแหน่งที่เหมือนกันของผู้ปกครองสูงสุด Maha ในประเพณีอินเดียโบราณ), Avestan maz- (เทียบกับ Ahura Mazda), อาร์เมเนีย mec, ชาวเยอรมันตอนบนตอนกลาง “mechel” ภาษาเยอรมันต่ำกลาง “mekel” สากเฒ่า “mikel” – “ใหญ่, ยิ่งใหญ่” (เทียบ Old Scand. Miklagard – “Great City”) ก่อนภาษาละติน magnus/maior/maximus และภาษากรีก μέγαζ นักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันยังแปลชื่อเมืองหลวงของ Obodrites, Michelenburg เป็นภาษาละติน Magnopol เช่น "เมืองใหญ่" บางทีชื่อที่ "แปลก" ของผู้สูงศักดิ์ obodrits - เจ้าชาย Niklot และ Nako นักบวชมิโกะ - ย้อนกลับไปที่รากอินโด - ยูโรเปียนโบราณแบบเดียวกัน *meg'a- ที่มีความหมายว่า "ยิ่งใหญ่" ในศตวรรษที่ 13 Kadlubek นักประวัติศาสตร์ชาวโปแลนด์เขียน "เรื่องราว" ที่คล้ายกันในพงศาวดารของเขาเกี่ยวกับผู้ปกครองในตำนานของ Obodrits, Mikkol หรือ Miklon ซึ่งมีชื่อเมืองหลวงของ Obodrits:

quod Castrum quidam imperator, deuicto rege Slauorum nomine Mikkol, cuidam nobili viro de Dale[m]o, alias de Dalemburg, fertur donasse ipsum ใน comitm, Swerzyniensem specialem, quam idem imperator ibidem fundauerat, filiis Miklonis protegi deberet เรากำลังพูดถึง Mikkel Castrum ใน Palude circa Villam, Que Lubowo nominatur, Prope Wysszemiriam edificauit, quod Castrum Slaui olim Lubow Nomine Ville, Theutunici vero ab ipso Miklone Mikelborg nominabant Vnde usque ad แสดงเจ้าชาย, illius loci Mikelborg appellatur; latine vero Magnuspolensis nuncupatur, quasi ex latino et slawonico compositum, quia ในเสา slawonico, ในมหาวิทยาลัยลาติน

รายงานของกัดลูเบกจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ เนื่องจากนอกเหนือจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุคต้นและแบบร่วมสมัยจำนวนมากแล้ว ยังมีจินตนาการของนักประวัติศาสตร์อยู่เป็นจำนวนมากอีกด้วย “นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน” ในพงศาวดารของเขาเป็นเรื่องธรรมดาโดยสิ้นเชิง ตามกฎแล้ว ไม่ได้แสดงถึงคุณค่าทางประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตามในกรณีนี้ใคร ๆ ก็สามารถสันนิษฐานได้ว่า "นิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน" ของชื่อเมคเลนบูร์กในนามของกษัตริย์มิคโคลคาดลูเบกอาจถูกนำโดยความรู้เกี่ยวกับตำนานสลาฟเกี่ยวกับ "ผู้ปกครองผู้ยิ่งใหญ่" ที่มีชื่อคล้ายกัน โดย Al-Bekri และ Al-Masudi และรวมอยู่ในมหากาพย์เยอรมันในรูปแบบใหม่กว่าของเยอรมัน "Wilkin"

ดังนั้นชื่อของผู้ปกครองในตำนานของ Velins, Macha อาจเป็น "ชื่อ" ของผู้ปกครองสูงสุดซึ่งมีต้นกำเนิดมาจาก "ภาษาก่อนสลาฟ" และได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในมหากาพย์สลาฟยุคกลางตอนต้นและชื่อ / ตำแหน่งขุนนางบอลติก-สลาฟ ในเรื่องนี้มันจะเป็น "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" เช่นเดียวกับ "โทโปนีก่อนสลาฟ" ในขณะที่ชื่อของชนเผ่านั้นได้ผ่านเข้าสู่ "velyny" ของชาวสลาฟล้วนๆ แล้วและอีกไม่นานเมื่อลูกหลานของมันแยกจากกัน ออกเป็นสาขาต่างๆ และค่อยๆ หายไปจากความสำคัญของ Veleti ในฐานะพลังทางการเมืองและการเกิดขึ้นของชื่อใหม่ “Lutici” สำหรับการรวมตัวกันของสี่เผ่า และเลิกใช้ไปโดยสิ้นเชิง

บางทีเพื่อความชัดเจนยิ่งขึ้นมันก็คุ้มค่าที่จะแบ่ง toponymy ของทะเลบอลติกตอนใต้ไม่ให้ออกเป็น 3 ชั้น (เยอรมัน - สลาฟ - พรีสลาฟ) เหมือนที่เคยทำมาก่อนหน้านี้ แต่เป็น 4: เยอรมัน - สลาฟ - "บอลโต - สลาฟ / บอลติก" - “อินโด-ยูโรเปียนโบราณ” เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้สนับสนุนนิรุกติศาสตร์ "บอลติก" ไม่สามารถสืบค้นชื่อก่อนสลาฟทั้งหมดจากทะเลบอลติกได้ โครงการดังกล่าวจึงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันน้อยที่สุดในปัจจุบัน

เมื่อกลับมาจาก "ตำนาน Wielin" สู่ Chezpenians และ Tollenians เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การชี้ให้เห็นว่าเป็นดินแดนของชาว Tollenians และ Redarii ในแง่โบราณคดีโดดเด่นจากที่อื่นในสองวิธี ในพื้นที่ของแม่น้ำ Tollenza ซึ่งตามที่นักภาษาศาสตร์มีชื่อก่อนสลาฟมีประชากรต่อเนื่องค่อนข้างมากระหว่างยุคโรมันยุคของการอพยพครั้งใหญ่และยุคสลาฟตอนต้น (Sukowo- เซรามิก Dziedzica) ชาวสลาฟยุคแรกอาศัยอยู่ในชุมชนเดียวกันหรือใกล้กับชุมชนที่มีอยู่ที่นั่นมานานหลายร้อยปี

การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคโทล็องส์ในสมัยลาแตน

การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคโทลเลนในสมัยโรมันตอนต้น

การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาคโทลเลนในสมัยโรมันตอนปลาย


การตั้งถิ่นฐานของภูมิภาค Tollens ในยุคของการอพยพครั้งใหญ่


สถานที่ของชาวเยอรมันตอนปลายและชาวสลาฟตอนต้นที่พบในเขตนอยบรันเดนบูร์ก:
1 – ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน 2 – เซรามิกสลาฟยุคแรกของประเภทซูคอฟ;
3 – ยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนและเซรามิกประเภทซูคอฟ 4 – การค้นพบแบบดั้งเดิมในยุคปลายและเซรามิกประเภทซูคอฟ
พงศาวดารแฟรงก์รายงานถึงจำนวนมากมายของ Velets แล้วและเหตุการณ์นี้ได้รับการยืนยันโดยนักโบราณคดีอย่างสมบูรณ์ ความหนาแน่นของประชากรในพื้นที่ทะเลสาบโทลเลนส์นั้นน่าประหลาดใจ เฉพาะในช่วงก่อนปี 1981 ในสถานที่เหล่านี้นักโบราณคดีระบุการตั้งถิ่นฐาน 379 แห่งของยุคสลาฟตอนปลายที่มีอยู่พร้อมกันซึ่งมีการตั้งถิ่นฐานประมาณ 10-15 แห่งต่อ 10-20 ตารางกิโลเมตร อย่างไรก็ตาม ดินแดนตามแนวชายฝั่งทางใต้ของ Tollenskoe และทะเลสาบ Lipetsk ที่อยู่ใกล้เคียง (ชื่อภาษาเยอรมันสมัยใหม่ของทะเลสาบคือ Lips แต่เอกสารแรกสุดกล่าวถึงแบบฟอร์ม Lipiz) มีความโดดเด่นอย่างมากแม้ในภูมิภาคที่มีประชากรหนาแน่นเช่นนี้ บนพื้นที่ 17 ตร.กม. มีการระบุการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ 29 แห่งที่นี่นั่นคือมากกว่า 3 การตั้งถิ่นฐานต่อสองตารางกิโลเมตร ในช่วงต้นยุคสลาฟ ความหนาแน่นลดลง แต่ก็ยังเพียงพอที่จะปรากฏ "จำนวนมาก" ในสายตาของเพื่อนบ้าน บางที "ความลับ" ของการระเบิดของประชากรนั้นอาจอยู่ที่ความจริงที่ว่าประชากรเก่าของลุ่มน้ำ Tollenza นั้นมีจำนวนมากอยู่แล้วในศตวรรษที่ 6 เมื่อมีการเพิ่มคลื่นของ "Sukovo-Dziedzits" เข้าไป สถานการณ์เดียวกันนี้ยังสามารถกำหนดลักษณะเฉพาะทางภาษาของชาวโทลเลเนียนซึ่งในบางลักษณะมีความใกล้ชิดกับบอลต์มากกว่าชาวสลาฟ การกระจุกตัวของชื่อสถานที่ก่อนสลาฟในพื้นที่ Weleti ดูเหมือนจะมีมากที่สุดในเยอรมนีตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเราคำนึงถึงภูมิภาค Gavola ชาวโบราณเหล่านี้อาศัยอยู่ระหว่างแม่น้ำ Pena, Gawola, Elbe และ Odra เป็นคนเดียวกับ Wilts ในตำนาน หรือเป็นผู้ถือครองเครื่องปั้นดินเผา Sukowo-Dziedzicka? เห็นได้ชัดว่าคำถามบางข้อไม่สามารถตอบได้อีกต่อไป

ในสมัยนั้นมีความเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ในภาคตะวันออกของดินแดนสลาฟซึ่งชาวสลาฟทำสงครามภายในกันเอง มีสี่เผ่าและเรียกว่า Lutichs หรือ Vilts; ในจำนวนนี้ ชาว Khizhans และ Kerezpenyans ดังที่ทราบกันดีว่าอาศัยอยู่อีกฟากหนึ่งของ Pena ในขณะที่ Redarii และ Tollenians อาศัยอยู่ฝั่งนี้ ความขัดแย้งครั้งใหญ่เริ่มขึ้นระหว่างพวกเขาเกี่ยวกับความเหนือกว่าในด้านความกล้าหาญและอำนาจ สำหรับ Redarii และ Tollenians ต้องการครองเนื่องจากความจริงที่ว่าพวกเขามีเมืองที่เก่าแก่ที่สุดและวัดที่มีชื่อเสียงที่สุดซึ่งมีการจัดแสดงรูปเคารพของ Redegast และพวกเขากำหนดสิทธิ์ในการเป็นเอกเท่านั้นสำหรับตัวเองเท่านั้นเพราะคนสลาฟทั้งหมดมักจะ ไปเยี่ยมพวกเขาเพื่อประโยชน์ในการ [รับ] คำตอบและการเสียสละประจำปี

ชื่อของเมือง Rethra วิหาร Wilcian รวมถึงชื่อของ Radegast เทพเจ้านอกรีตทำให้นักวิจัยตกอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก Thietmar แห่ง Merseburg เป็นคนแรกที่กล่าวถึงเมืองนี้โดยเรียกมันว่า Ridegost และเทพเจ้าที่เคารพนับถือในเมืองนั้น - Svarozhich ข้อมูลนี้ค่อนข้างสอดคล้องกับสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับโบราณวัตถุของชาวสลาฟ Toponymy ใน -gast เช่นเดียวกับ toponyms ที่เหมือนกัน "Radegast" เป็นที่รู้จักกันดีในโลกสลาฟ ต้นกำเนิดของพวกมันเกี่ยวข้องกับชื่อส่วนตัวของผู้ชาย Radegast เช่น กับคนธรรมดาสามัญซึ่งมีชื่อเกี่ยวข้องกับสถานที่หรือการตั้งถิ่นฐานไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม ดังนั้นสำหรับชื่อของเทพเจ้า Svarozhich เราสามารถพบความคล้ายคลึงกันโดยตรงใน Svarog-Hephaestus และ Svarozhich-fire ของรัสเซียโบราณ

ความยากในการตีความเริ่มต้นด้วยพงศาวดารของอดัมแห่งเบรเมินซึ่งเรียกเมืองแห่งวิหารเรทราและเทพเจ้าที่เคารพนับถือที่นั่นในชื่อราเดกัสต์ คำสุดท้าย Radegast เกือบจะเหมือนกับ Riedegost ของ Thietmar ดังนั้นในกรณีนี้จึงมีการสันนิษฐานมากกว่าหนึ่งครั้งว่า Adam เข้าใจผิดว่าชื่อเมืองเข้าใจผิดว่าเป็นพระนามของพระเจ้า ในกรณีนี้ อดัมต้องใช้ชื่อเผ่าเป็นชื่อเมือง เนื่องจากการสะกดของอดัม Rethra และ retheri มีความคล้ายคลึงกันเกินกว่าจะอธิบายได้โดยบังเอิญ สิ่งเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันจากแหล่งข้อมูลอื่น เช่น จดหมายต่อมาที่เรียกทั้งเขตด้วยคำว่า Raduir (เทียบกับชื่อของชนเผ่า Riaduros โดย Helmold) หรือรูปแบบที่คล้ายกัน เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่า Redarii ไม่เคยเป็นส่วนหนึ่งของสังฆมณฑลฮัมบูร์ก "พื้นเมือง" ของอดัม ข้อความของ Thietmar ในกรณีนี้จึงดูน่าเชื่อถือมากกว่า อย่างไรก็ตาม เฮลโมลด์ยืนหยัดขวางทางแก้ไขปัญหาโดยยอมรับความผิดพลาดของอดัม เมื่อตระหนักถึงกิจการภายในของ Obodrites และอุทิศชีวิตส่วนใหญ่ให้กับการเป็นคริสเตียนในดินแดนของพวกเขา นักประวัติศาสตร์ค่อนข้างเรียก Radegast ว่าเป็นเทพเจ้าแห่ง "ดินแดน Obodrite" โดยไม่คาดคิด (ในความหมายแคบ) เป็นเรื่องยากมากที่จะถือว่าสิ่งนี้เกิดจากทั้งความสับสนและการขาดความตระหนัก - ข้อความนี้ไม่ได้ย้อนกลับไปที่ข้อความของอาดัม ยิ่งไปกว่านั้นบริบทของคำพูดยังชี้ไปยังแหล่งข้อมูลที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงบางทีอาจเป็นความรู้ของตัวเองด้วยซ้ำ ในประโยคเดียวกัน Helmold ตั้งชื่อเทพเจ้าอื่น ๆ - Zhivy ในหมู่ Polabs และ Prone ใน Starigard รวมถึง Chernobog และ Sventovit ข้อความอื่น ๆ ของเขาเกี่ยวกับตำนานสลาฟ (เกี่ยวกับเชอร์โนบ็อก, สเวนโตวิท, พรอน, พิธีกรรมและประเพณีต่าง ๆ ) ได้รับการยอมรับอย่างสมเหตุสมผลว่ามีความน่าเชื่อถือและสอดคล้องกับสิ่งที่ทราบเกี่ยวกับลัทธินอกรีตของชาวสลาฟ เฮลโมลด์จะทำผิดพลาดร้ายแรงเช่นนี้ในกรณีหนึ่งในขณะที่ข้อมูลอื่นๆ ทั้งหมดถูกส่งไปให้เขาอย่างน่าเชื่อถือหรือไม่? และที่สำคัญที่สุด - ทำไม? ท้ายที่สุดแล้ว เขาน่าจะรู้เกี่ยวกับลัทธินอกรีตของพวกโอโบไดรต์ ไม่ใช่จากหนังสือ แต่จากประสบการณ์หลายปีของเขาเอง

แต่เป็นไปได้ว่าข้อความทั้งหมดอาจเป็นจริงในคราวเดียว การใช้ชื่อที่แตกต่างกันหลายชื่อพร้อมกันสำหรับเทพองค์เดียวเป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในหมู่คนต่างศาสนา ในกรณีนี้ มีรายชื่อที่คล้ายคลึงกันระหว่างอินโด-ยูโรเปียนอยู่เป็นจำนวนมาก ในทำนองเดียวกันความคล้ายคลึงกันที่ "แปลก" ของชื่อเทพเจ้านอกรีตกับชื่อผู้ชายส่วนบุคคลสามารถเรียกได้ว่าเป็นลักษณะของบอลติกสลาฟ (เปรียบเทียบ Svantevit, Yarovit กับชื่อสลาฟ Svyat-, Yar- และ -vit) ในกรณีของเรา มีอย่างอื่นที่สำคัญกว่า "Retra"/"Raduir" และรูปแบบอื่นๆ ที่คล้ายกันต้องเป็นชื่อสถานที่จริงบริเวณชายแดน Redarii และ Tollenians สันนิษฐานได้ว่าชื่อของชนเผ่า Redarii ย้อนกลับไปที่ชื่อสกุลนี้ เช่นเดียวกับชนเผ่า Lutich อื่น ๆ ทั้งหมดที่มีชื่อตามชื่อสกุล: hijans (ในเมือง "Khizhin"/Kessin/Kitsun), Cherzpenians (เลียบแม่น้ำ Pene) Tollenzyans (ริมแม่น้ำ Tollense) ชื่อยอดนิยม Retra/Raduir ในกรณีนี้น่าจะมีต้นกำเนิดจาก "ก่อนสลาฟ" ซึ่งในทางกลับกันจะนำเมืองวัดที่มีชื่อเสียงของ Tollensians และ Redarii มาใกล้กับวิหารที่มีชื่อเสียงไม่น้อย เมืองของRügen Slavs Arkona ซึ่งมีชื่อที่เก่าแก่กว่าภาษาสลาฟอย่างเห็นได้ชัด

เมื่อเปรียบเทียบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทั้งสองอย่างละเอียดมากขึ้น สถานการณ์นี้ก็ดูเป็นธรรมชาติด้วยซ้ำ ไม่เคยมีการระบุตำแหน่งที่แน่นอนของ Retra คำอธิบายของเมืองแห่งวิหารซึ่ง Redarii และ Tollenians เป็นเจ้าของพร้อมกันทำให้เราสามารถมองหามันได้ที่ชายแดนของทั้งสองเผ่าในพื้นที่ทะเลสาบ Tollenz และทางใต้ของมัน ในกรณีที่มีความต่อเนื่องที่สำคัญระหว่างวัฒนธรรมทางโบราณคดีของชาวสลาฟและก่อนสลาฟ และต่อมามีความหนาแน่นของประชากรสูงสุดต่อตารางกิโลเมตรในเยอรมนีตะวันออก เป็นที่น่าสังเกตว่าการเชื่อมโยง "วิหารหลัก" กับแนวคิดของ "ชนเผ่าหลัก" นั้นเป็นที่รู้จักสำหรับชนเผ่าบอลติก - สลาฟที่สำคัญอีกกลุ่มหนึ่งนั่นคือRügen Slavs เมื่อมองแวบแรก อาจดูเหมือนว่าคำอธิบายของ Helmold ขัดแย้งกับคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Redarii และ Rethra:

ในบรรดาเทพสลาฟจำนวนมาก องค์หลักคือ Svyatovit เทพเจ้าแห่งดินแดนสวรรค์เนื่องจากเขาเป็นคำตอบที่น่าเชื่อถือที่สุด ถัดจากเขา พวกเขาถือว่าคนอื่นๆ ราวกับว่าพวกเขาเป็นครึ่งเทพ ดังนั้นเพื่อเป็นการแสดงความเคารพเป็นพิเศษพวกเขาจึงมีนิสัยเสียสละบุคคลหนึ่ง ๆ ให้กับเขาเป็นประจำทุกปี - คริสเตียนซึ่งฉลากจะระบุ จากดินแดนสลาฟทั้งหมด การบริจาคที่จัดตั้งขึ้นจะถูกส่งไปยัง Svyatovit (Helmold, 1-52) เพื่อเป็นการเสียสละ

ในความเป็นจริงทั้ง Arkona และ Retra ได้รับมอบหมายบทบาทของศูนย์กลางลัทธิหลักของ "ชาวสลาฟทั้งหมด" พร้อมกัน ในเวลาเดียวกัน เกาะ Rügen และแอ่ง Tollensa ก็เป็นไปตามเกณฑ์อื่นๆ เช่นกัน แม้ว่าจะไม่มีนัยสำคัญของชั้นโทโพนิมิก "ก่อนสลาฟ" บนเกาะ แต่ชื่อของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ Arkona ก็เป็นของโบราณวัตถุยุคก่อนสลาฟที่นี่ ต่างจาก Redarii และ Tollenians ความต่อเนื่องระหว่างประชากรสลาฟในยุคกลางตอนต้นและ "ชาวพื้นเมือง" ที่อาศัยอยู่ที่นี่ในช่วงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ที่นี่มองเห็นได้ไม่ดีนักในโบราณคดี แต่ปรากฏชัดมากตามโบราณคดี การศึกษาตัวอย่างดินที่ถ่ายพร้อมกันในสถานที่ต่างๆ หลายแห่งใน Rügen ใน GDR ให้ผลลัพธ์ที่ไม่คาดคิดโดยสิ้นเชิง - แผนภาพ 11 จาก 17 รายการแสดงให้เห็นความต่อเนื่องในกิจกรรมทางการเกษตรและการเพาะพันธุ์โค เมื่อเปรียบเทียบกับภูมิภาคอื่นๆ ของเยอรมนีตะวันออก นี่เป็นจำนวนมาก และ Rügen แสดงให้เห็นระดับความต่อเนื่องสูงสุดระหว่างประชากรในช่วงครึ่งแรกและครึ่งหลังของคริสต์ศักราชที่ 1

แผนที่การสืบทอดสู่ Rügen
โบราณคดี: X – เซรามิกประเภท Sukov;
วงกลม – เซรามิกประเภท Feldberg; สี่เหลี่ยมจัตุรัส – เป็นไปได้หรืออาจเป็นป้อมปราการแห่งยุค VPN
Palynology: สามเหลี่ยมสีดำ – ช่องว่างในกิจกรรมทางการเกษตร;
วงกลมสีดำ (ใหญ่) – ความต่อเนื่องในกิจกรรมทางการเกษตร
วงกลมสีดำ (เล็ก) – ความต่อเนื่องในกิจกรรมอภิบาล

แผนที่การสืบทอดในเยอรมนีตะวันออก
ในเวลาเดียวกันใน Rügen เช่นเดียวกับทางตอนใต้ของทะเลสาบ Tollens สามารถตรวจสอบความหนาแน่นของประชากรที่สูงผิดปกติได้ ในชีวิตของออตโตแห่งบัมเบิร์ก (ศตวรรษที่ 12) เกาะนี้ถูกเรียกว่า "มีประชากรมาก" แต่ในทางโบราณคดี มีการรู้จักการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟโบราณที่นี่น้อยกว่าในทวีปเล็กน้อย กรณีหลังนี้อาจอธิบายได้ง่ายๆ ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าที่นี่มีการขุดค้นน้อยลง เนื่องจากลักษณะของเกาะเอง (ประชากรส่วนใหญ่ในชนบท ขาดอุตสาหกรรมและโครงการก่อสร้างขนาดใหญ่ ในขณะที่การค้นพบทางโบราณคดีในทวีปนี้มีส่วนแบ่งจำนวนมาก หรือที่รู้จักกันในชื่อผลของงานก่อสร้างที่ดำเนินการในไซต์งาน การก่อสร้างถนนใหม่ ท่อส่งก๊าซ ฯลฯ) ในเวลาเดียวกันบน Rügen มีข้อบ่งชี้ถึงความหนาแน่นของประชากรที่มากกว่าในทวีป แต่สำหรับคุณสมบัติที่แตกต่างกัน ดำเนินการในช่วงปี 1990-2000 การศึกษาแบบสหวิทยาการของประชากรยุคกลางของRügenได้เปิดเผยชื่อสถานที่สลาฟที่มีความเข้มข้นจำนวนมากต่อตารางกิโลเมตร ( ไรมันน์ เอช., รุชเฮิฟท์ เอฟ., วิลลิช ซี. รูเกน อิม มิตเตลาเทอร์. Eine interdisziplinäre Studie zur mittelalterlichen Besiedlung auf Rügen, สตุ๊ตการ์ท, 2011, S. 119).

รูเกน


การเปรียบเทียบความหนาแน่นของประชากรในภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีตะวันออกเฉียงเหนือ
พื้นที่ไถ-โกลด์เบิร์ก (ทางใต้ของเมคเลนบูร์ก)


การเปรียบเทียบความหนาแน่นของประชากรในภูมิภาคต่างๆ ของเยอรมนีตะวันออกเฉียงเหนือ
ภูมิภาค Gadebusch (เมคเลนบูร์กตะวันตก)
เมื่อย้อนกลับไปถึงความเชื่อมโยงระหว่างศูนย์กลางลัทธิและโบราณวัตถุก่อนสลาฟเป็นที่น่าสังเกตว่าความต่อเนื่องในระดับสูงของ "ชนเผ่าหลัก" กับประชากรโบราณที่มากกว่าความสอดคล้องของศูนย์กลางทางการเมืองของพวกเขากับ "วัดหลัก" ที่อาจเป็นไปได้ " ชื่อก่อนสลาฟ” ไม่ใช่สิ่งเดียวที่เชื่อมโยง Arkona และ Retra หรือRügenและลุ่มน้ำ Tollenza หน้าที่ของ "วัดหลัก" ในชีวิตทางสังคมและการเมืองของชาวสลาฟบอลติก บทบาทสูงสุดของฐานะปุโรหิตในหมู่ Redarii และ Rügen Slavs พร้อมตำแหน่งรองของเจ้าชายต่อนักบวชตลอดจนคำอธิบายของลัทธิ และพิธีกรรมก็เกือบจะเหมือนกัน การตัดสินใจทางการเมืองที่สำคัญที่สุดทั้งหมดเกิดขึ้นใน “วัดหลัก” โดยการทำนายตามพฤติกรรมของม้าขาวที่อุทิศให้กับเทพ มีความสำคัญอยู่ที่ว่าม้าจะสัมผัสสิ่งกีดขวางหรือไม่เมื่อนำมันผ่านแถวหอกไขว้ที่ติดอยู่กับพื้นและใช้ขาข้างใด บนพื้นฐานนี้ พระสงฆ์จึงกำหนดพระประสงค์ของเหล่าทวยเทพและส่งต่อไปยังเจ้าชายและประชาชนในรูปแบบของการตัดสินใจในเรื่องหรือการดำเนินการบางอย่าง ควรสังเกตว่าในยุคกลางนอกเหนือจากชาวสลาฟบอลติกแล้วยังมีการอธิบายพิธีกรรมดังกล่าวในหมู่ชนเผ่าบอลติกด้วย Simon Grünau รายงานในพงศาวดารของเขาว่าชาวปรัสเซียอุทิศม้าขาวให้กับเทพเจ้าของพวกเขา ซึ่งมนุษย์ธรรมดาไม่ได้รับอนุญาตให้ขี่ แทบจะพูดซ้ำคำพูดของ Saxo Grammaticus เกี่ยวกับม้าขาวที่อุทิศให้กับ Sventovit นอกจากนี้ ตำแหน่งที่โดดเด่นของฐานะปุโรหิตยังเป็นลักษณะของบอลต์ นอกเหนือจากบอลติกสลาฟ เราคงนึกถึงคำพูดของปีเตอร์แห่งดูสบูร์กเกี่ยวกับมหาปุโรหิตปรัสเซียนคริฟ ผู้ซึ่งทำหน้าที่เพื่อคนต่างศาสนาเหมือนกับที่สมเด็จพระสันตะปาปามีไว้เพื่อชาวคาทอลิก

เป็นที่น่าแปลกใจที่ชื่อของเทพเจ้าแห่งบอลติกสลาฟดึงดูดความสนใจเนื่องจากความซับซ้อนของนิรุกติศาสตร์ของพวกเขา หากในบางส่วนเช่น Prone, Porenut, Tjarneglofe หรือ Flinz เป็นไปได้ที่จะยอมรับการบิดเบือนในสภาพแวดล้อมที่พูดภาษาเยอรมันดังนั้นคำอธิบายชื่อ Porevit, Rugivit, Pitsamar, Podagi หรือ Radegast จะทำให้เกิดปัญหาอย่างมาก ปัญหาของกรณีสุดท้ายได้ถูกกล่าวถึงสั้น ๆ ข้างต้นแล้วซึ่งเราสามารถเสริมได้ว่าคำอธิบายของ "ความแปลก" ของชื่อเหล่านี้โดยการบิดเบือนเพียงอย่างเดียวนั้นดูไม่น่าเชื่อถือเมื่อเทียบกับพื้นหลังของความจริงที่ว่าชื่ออื่น ๆ ของเทพเจ้าแห่งทะเลบอลติก ชาวสลาฟได้รับการถ่ายทอดทางสัทศาสตร์โดยใช้แหล่งเดียวกันค่อนข้างแม่นยำและ "จดจำได้" แม้ในภาษาสลาฟสมัยใหม่เช่น Svantevit, Chernebokh, Zhiva, Svarozhich บางทีคำอธิบายสำหรับสถานการณ์ทั้งหมดนี้ก็คือสถานที่สักการะ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ตลอดจนประเพณีและพิธีกรรมโดยทั่วไป เป็นวิถีชีวิตนอกรีตที่อนุรักษ์นิยมที่สุด ในขณะที่วัฒนธรรมทางวัตถุ นวัตกรรมทางเทคนิค และแฟชั่นถูกยืมมาจากเพื่อนบ้านและเปลี่ยนแปลงไปทุกที่ ในแง่ของศาสนา สถานการณ์กลับตรงกันข้าม

การขาดความรู้เกี่ยวกับอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวสลาฟก่อนการรับศาสนาคริสต์แสดงให้เห็นว่าประเพณีและความรู้สามารถศักดิ์สิทธิ์และถ่ายทอดในหมู่นักบวชด้วยวาจาเท่านั้น หากชนชั้นนักบวชเป็นเพียงผู้ถ่ายทอดความรู้ซึ่งมี "การผูกขาด" ในด้านนี้ สถานการณ์นี้ก็น่าจะรับประกันตำแหน่งที่โดดเด่นของพระสงฆ์ในสังคม ทำให้พวกเขาไม่สามารถถูกแทนที่ได้ง่ายๆ การถ่ายทอดความรู้ด้วยวาจา แม้ว่าจะดูเหมือนขัดแย้งกันก็ตาม ผ่านการทำให้ศักดิ์สิทธิ์สามารถมีส่วนช่วยในการ "อนุรักษ์" ภาษาโบราณได้ ตัวอย่างที่ใกล้เคียงที่สุดและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในประเภทนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นประเพณีของอินเดียซึ่งชนชั้นนักบวชได้อนุรักษ์และ "อนุรักษ์" ภาษาโบราณของพระเวทอย่างแม่นยำด้วยการถ่ายทอดทางวาจาและการแยกออกจากกัน การอนุรักษ์ "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" ในหมู่ชาวสลาฟบอลติกที่เกี่ยวข้องกับศูนย์ลัทธิและฐานะปุโรหิตที่สำคัญที่สุดในกรณีนี้จะดูค่อนข้างเป็นธรรมชาติและสมเหตุสมผล นอกจากนี้เรายังสามารถกล่าวถึงการเปรียบเทียบโดยนักวิจัยบางคนที่ชื่อ Arkon กับภาษาสันสกฤต "Arkati" - "การอธิษฐาน" และ "arkati" ของรัสเซียโบราณที่ใช้ใน "The Tale of Igor's Campaign" ในความหมายของ "การอธิษฐานเพื่อ ไปสู่อำนาจที่สูงกว่า” ( Yaroslavna ร้องไห้ตั้งแต่เช้าในเมือง Putivl บนกระบังหน้าของเธอโดยพึมพำ:“ โอ้สายลม Vetrilo! คุณกำลังบังคับอะไรครับ?).

การเก็บรักษาคำนี้ไว้ในแหล่งเขียนเพียงแหล่งเดียวในกรณีนี้สามารถแสดงถึงกรณีที่น่าสนใจมากเนื่องจากแหล่งที่มาและความเฉพาะเจาะจง เห็นได้ชัดว่า "The Tale of Polku" เป็นแหล่งวรรณกรรมเพียงแหล่งเดียวที่เขียนโดยคนนอกรีต ดังนั้นจึงยังคงรักษา "โบราณวัตถุ" และสำนวนต่างๆ ที่ไม่รู้จักจากที่อื่นไว้มากมาย หากเรายอมรับแหล่งกำเนิดเดียวสำหรับ Arkona, Skt. ฯลฯ - รัสเซีย "arkati" ซึ่งเป็นที่รู้จักในภาษารัสเซียโบราณและใช้โดย "ผู้เชี่ยวชาญเรื่องโบราณวัตถุนอกรีต" เท่านั้น ซึ่งถือได้ว่าเป็นการยืนยันทางอ้อมเกี่ยวกับข้อสันนิษฐานของฉันเกี่ยวกับการเชื่อมโยงของ "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" กับลัทธินอกรีตและฐานะปุโรหิต ในกรณีนี้ อาจกลายเป็นว่า "ไม่ใช่ชาวสลาฟ" ส่วนใหญ่ในนามแฝงของทะเลบอลติกตอนใต้อาจมาจากภาษาของบรรพบุรุษของชาวสลาฟเดียวกันเหล่านั้นซึ่งก่อนหน้านี้เลิกใช้ในภาษาสลาฟอื่น ๆ ​เนื่องจากการยอมรับศาสนาคริสต์เมื่อหลายศตวรรษก่อนและ "การผูกขาด" ที่สำคัญในการเขียนโดยคริสเตียนในเวลานี้ กล่าวอีกนัยหนึ่งเพื่อนำเสนอความคล้ายคลึงกับ "การอนุรักษ์" ภาษาของฤคเวทและอเวสต้าโดยวรรณะของนักบวชชาวอินเดียและอิหร่าน

อย่างไรก็ตามไม่ว่าการคาดเดานี้ถูกต้องเพียงใด ในกรณีของเรา สิ่งที่สำคัญที่สุดคือ "พระธาตุ" ที่ถูกกล่าวหาของชาวสลาฟบอลติกในขอบเขตทางศาสนาและสังคมจะต้องค้นหาความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงที่สุดอีกครั้งในประเพณีของชาวบอลติกที่พูด ชนเผ่าและการกู้ยืมใด ๆ ที่เป็นไปได้ในเรื่องนี้ในหมู่ชาวเยอรมันจะไม่ถูกสังเกต ในขณะที่ชื่อดั้งเดิมมักจะเจาะเข้าไปในหนังสือชื่อของขุนนางบอลติก แต่ในบรรดาชื่อของเทพเจ้าที่ได้รับการเคารพใน "ศูนย์กลางแห่งการสืบทอด" ในแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ในเรื่องนี้ (ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือข้อความที่เฉพาะเจาะจงและคลุมเครือของ Orderic Vitaly)

บางที "ของที่ระลึก" อีกอย่างของชาวสลาฟบอลติกอาจเป็นประเพณีการเจาะเลือด การดำเนินการที่ซับซ้อนบนกะโหลกศีรษะเป็นที่รู้จักจากสุสานยุคกลางของชาวสลาฟหลายแห่งในเยอรมนีตะวันออกจาก:

1) Lancken-Granitz บนเกาะ Rügen


2) Uzadel ทางตอนใต้ของทะเลสาบ Tollens บนชายแดน Redarii และ Tollenians (พื้นที่สมมุติของ Retra)

3) Zantskova บน Piena (3 กม. จากเมืองหลวง Cerzpenian Demmin) การขุดเจาะสัญลักษณ์

4) Alt Bukov ในดินแดนแห่ง "Obodrits ในความหมายที่แคบ"
ตัวอย่างที่ห้ามาจากซิคสดอร์ฟในดินแดนของชาวเซิร์บลูซาเชียน ดังนั้นสี่ในห้าของการเจาะเลือดจึงถูกพบในดินแดนของผู้พูดภาษาถิ่นเลชีตอนเหนืออย่างไรก็ตามการเชื่อมโยงที่เป็นไปได้กับ "ประชากรก่อนสลาฟ" นั้นแสดงให้เห็นโดยการค้นพบในลูซาเทีย Sicksdorf พบการเจาะเลือดและเป็นที่น่าสังเกตว่าความนิยมในวงกว้างของการเจาะเลือดกะโหลกในหมู่ประชากร "ก่อนสลาฟ" ในภูมิภาคเหล่านี้ในยุคของการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชนตอนปลาย: การค้นพบดังกล่าวจากศตวรรษที่ 4-6 รู้จักจาก Merseburg, Bad Sulze, Niederrossly, Stösen ( Schmidt B. Gräber mit trepanierten Schäden aus frühgeschichtlicher Zeit // Jschr. มิทเทลท์. วอร์เกช., 47, ฮัลเลอ (ซาเลอ), 1963).

แผนที่การผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะพบในเยอรมนีตะวันออก
(สีขาว – ยุคสลาฟ สีดำ – ยุคการอพยพครั้งใหญ่ของประชาชน)

การขุดเจาะกะโหลก 4-6 ศตวรรษ จากแมร์สเบิร์ก, บาด ซุลซา และสเตอเซน

การขุดเจาะกะโหลก 4-6 ศตวรรษ จากสเตอเซ่นและแมร์สเบิร์ก
การบ่งชี้สถานะทางสังคมของ "เจ้าของ" ของการเจาะเลือดนั้นมีเฉพาะสำหรับการเจาะเลือดจากพื้นที่ฝังศพ Uzadel ในดินแดน Redarii เท่านั้น ศพของผู้ตายที่ถูกฝังอยู่ในบ้านหลังกว้างขวางพร้อมกับการฝังศพของ "นักรบ" - ชายผู้มีดาบวางอยู่ในหลุมศพ ไม่พบอาวุธสำหรับเจ้าของการเจาะเลือด - มีเพียงมีดซึ่งตามประเพณีวางไว้ในการฝังศพทั้งชายและหญิงของชาวสลาฟบอลติกในช่วงปลายยุค เห็นได้ชัดว่าความแตกต่างในพิธีศพของชาวสลาฟบอลติกควรเกี่ยวข้องกับสถานะทางสังคมของผู้เสียชีวิต ตัวอย่างเช่น ในพื้นที่ฝังศพ Uzadel เดียวกัน มีห้องฝังศพที่รู้จักกันดีซึ่งมีสิ่งของมากมายจากหลุมศพ ดาบ จานชาม และแม้แต่ "คทาของเจ้าชาย"

การฝังศพใน “บ้านแห่งความตาย” ของชายผู้ถูกเจาะเลือดและชายผู้ถือดาบ
การจัดโดมิโนและการลงทุนในดาบในผู้เสียชีวิตรายหนึ่งในกรณีนี้อาจบ่งบอกถึงตำแหน่งที่ "ผิดปกติ" และยกระดับในสังคมของผู้เสียชีวิตทั้งสอง ความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขายังไม่ชัดเจนนัก และยังไม่ชัดเจนว่าพวกเขาถูกฝังในเวลาเดียวกันหรือไม่ การค้นพบขี้เถ้าเผาศพของเด็กในบ้านหลังเดียวกัน (การฝังศพของผู้ชายทั้งสองเป็นการฝังศพ) อาจบ่งบอกถึงการใช้มันเป็น "ห้องใต้ดินของครอบครัว" อย่างไรก็ตาม เมื่อตระหนักถึงลักษณะการคาดเดาโดยสมบูรณ์ของการตัดสินดังกล่าวว่าเป็นการตีความที่เป็นไปได้ เราจึงสามารถรับพิธีฝังศพของปุโรหิตและ "ผู้คุ้มกัน" ของเขาด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่ง ในทำนองเดียวกัน เราสามารถอ้างอิงรายงานเกี่ยวกับกองทัพพิเศษที่ได้รับการคัดเลือกซึ่งมีทหารม้า 300 นายคอยคุ้มกัน Arkona และรายงานจำนวนมากในแหล่งข้อมูลในยุคกลางเกี่ยวกับพิธีกรรมที่ผู้ติดตามผู้สูงศักดิ์ที่เสียชีวิตไปยังอีกโลกหนึ่งโดยคนรับใช้ของพวกเขา

น่าเสียดายที่ปัญหาการผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะในหมู่ชาวสลาฟได้รับการศึกษาต่ำมาก ไม่มีความชัดเจนเกี่ยวกับแหล่งที่มาของประเพณีหรือเกี่ยวกับขอบเขตการกระจายที่แน่นอน ในสมัยสลาฟ สาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกียรู้จักการผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะ แต่กรณีเหล่านี้จำเป็นต้องได้รับการชี้แจงเนื่องจากความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลของ "คนเร่ร่อน" ซึ่งมีขนบธรรมเนียมที่คล้ายคลึงกัน อย่างไรก็ตาม ในกรณีของชาวสลาฟในเยอรมนีตะวันออก ดูเหมือนว่าต้นกำเนิดของประเพณีในท้องถิ่นจะมีความเป็นไปได้มากกว่า การผ่าตัดเปิดกะโหลกศีรษะที่ประสบความสำเร็จในทะเลบอลติกตอนใต้เป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายมาตั้งแต่สมัยของวัฒนธรรมหินใหญ่ และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าหลายพันปีจะแยกพวกเขาออกจากยุคสลาฟ แต่ความเป็นไปได้ของการอนุรักษ์วัฒนธรรมดั้งเดิมก็ไม่ควรมองข้าม ในทางตรงกันข้าม การเกิดขึ้นของการดำเนินการที่ซับซ้อนทางเทคโนโลยีดังกล่าว "อย่างกะทันหัน" โดยไม่มีข้อกำหนดเบื้องต้นใด ๆ และแม้จะแยกจากกันในหลาย ๆ ที่พร้อมกันก็ดูไม่น่าเป็นไปได้ ความสับสนของการเจาะเลือดใน "การเชื่อมโยงของห่วงโซ่" บางอย่างระหว่างชาวสลาฟและประชากรโบราณของเยอรมนีตะวันออกสามารถอธิบายได้ด้วยเหตุผลหลายประการเช่นหากการเจาะเลือดเกี่ยวข้องกับชั้นเรียน - ประเพณีการเผาศพของตัวแทนของสังคมนี้ ชั้นในบางช่วง

ท้ายที่สุด เหลือเพียงข้อสังเกตว่าการค้นหา "โบราณวัตถุก่อนสลาฟ" ไม่ว่าจะเข้าใจสำนวนนี้ในแง่ใด - "โปรโต - สลาวิก", "บอลโต-สลาวิก", "บอลติก", "ดั้งเดิมตะวันออก", "อินโดโบราณ -ยุโรป” ฯลฯ – ดูเหมือนจะเป็นงานวิจัยที่มีแนวโน้มและสำคัญมาก เนื่องจากความจริงที่ว่าบอลติกสลาฟได้รับการศึกษาจนถึงขณะนี้เกือบทั้งหมดในเยอรมนีและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เกือบทั้งหมดเกี่ยวกับพวกเขาเป็นภาษาเยอรมันและเข้าถึงได้ยากในประเทศในยุโรปตะวันออก ลักษณะทางวัฒนธรรมของพวกเขายังคงไม่ค่อยเป็นที่รู้จักของผู้เชี่ยวชาญทั้งบอลติกและสลาฟ นักวิชาการ. จนถึงขณะนี้การเปรียบเทียบทั้งภาษาและนักโบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของชาวสลาฟบอลติกเป็นเพียงประปรายดังนั้นการทำงานเพิ่มเติมในทิศทางนี้และการประสานงานระหว่างผู้เชี่ยวชาญที่เกี่ยวข้องสามารถให้เนื้อหาที่อุดมสมบูรณ์มากและช่วยชี้แจง "ความมืด" มากมายตามที่ดูเหมือนว่าสำหรับเรา คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุโรปโบราณ

เขียนกล่าวถึง

การกล่าวถึงที่เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของชนเผ่าที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่อยู่ติดกับชายฝั่งทางใต้ของทะเลเวเนเดียน (ปัจจุบันคือทะเลบอลติก) พบได้ในบทความเรื่อง "เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวเยอรมันและที่ตั้งของเยอรมนี" โดยนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Publius Cornelius Tacitus ( ) ซึ่งมีการตั้งชื่อไว้ เอสเทีย(ละติน เอสติโอรัม เจนเตส). นอกจากนี้ Herodotus ยังกล่าวถึงชาว Budin ซึ่งอาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของ Don ระหว่างแม่น้ำโวลก้าและ Dnieper ต่อมาชนเผ่า Aestian เหล่านี้ได้รับการอธิบายภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันในงานเขียนของ Cassiodorus นักประวัติศาสตร์โรมัน - ออสโตรโกธิก (), Jordan นักประวัติศาสตร์กอทิก จอร์แดน (), นักเดินทางแองโกล - แซ็กซอน Wulfstan () และนักประวัติศาสตร์ชาวเยอรมันเหนือ อาร์คบิชอปอดัมแห่งเบรเมิน () .

ชื่อปัจจุบันของชนเผ่าโบราณที่อาศัยอยู่ในดินแดนที่อยู่ติดกับชายฝั่งทางใต้ของทะเลบอลติกคือ บัลต์(เยอรมัน) บาลเทิน) และ ภาษาบอลติก(เยอรมัน) บัลติสเช สปราช) เนื่องจากคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ถูกเสนอโดยนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมัน Georg Nesselmann (-) ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Königsberg แทนที่จะเป็นคำว่า เลตโต-ลิทัวเนียชื่อนี้เกิดจากการเปรียบเทียบกับ มาเร่ บัลติคัม(ทะเลสีขาว) .

การตั้งถิ่นฐานทางประวัติศาสตร์

วยาติชี และ รามิจิ

เชื่อกันว่า Balts มีส่วนร่วมในการกำเนิดชาติพันธุ์ของ Vyatichi และ Radimichi สิ่งนี้เห็นได้จากเครื่องประดับที่มีลักษณะเฉพาะ - คอ hryvnias ซึ่งไม่ใช่เครื่องประดับทั่วไปในโลกสลาฟตะวันออกของศตวรรษที่ 12 มีเพียงสองเผ่าเท่านั้น (Radimichi และ Vyatichi) เท่านั้นที่แพร่หลาย การวิเคราะห์คอ Radimichi แสดงให้เห็นว่าต้นแบบของหลายชิ้นพบได้ในโบราณวัตถุในทะเลบอลติก และประเพณีการใช้อย่างแพร่หลายนั้นเกิดจากการรวมชาวพื้นเมืองบอลติกไว้ในชาติพันธุ์ของชนเผ่านี้ เห็นได้ชัดว่าการกระจายตัวของคอ grivnas ในพื้นที่ของ Vyatichi ยังสะท้อนให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์ของชาวสลาฟกับ Golyad Balts ในบรรดาเครื่องประดับ Vyatichi นั้นมีทั้งเครื่องประดับอำพันและสร้อยคอซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในดินแดนรัสเซียโบราณอื่น ๆ แต่มีการเปรียบเทียบที่สมบูรณ์ในวัสดุของ Letto-Lithuanian

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Balts"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

• Balty - BRE, มอสโก 2548 ISBN 5852703303 (เล่ม 2)
• Valentin Vasilievich Sedov "ชาวสลาฟแห่ง Upper Dnieper และ Podvinia" - วิทยาศาสตร์ มอสโก 2513
• Raisa Yakovlena Denisova - Zinātne, ริกา 1975

ลิงค์

• http://www.karger.com/Article/Abstract/22864

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะ Balts

ดังนั้น ชายที่ฉลาดและฉลาดที่สุดคนเดียวกันนี้จึงยืนอยู่ต่อหน้าผู้คนที่เมาแล้วครึ่งหนึ่งและถูกทารุณกรรม และพยายามตะโกนพวกเขาอย่างสิ้นหวัง พยายามอธิบายบางอย่างให้พวกเขาฟัง... แต่น่าเสียดายที่ไม่มีใครมารวมตัวกันที่อยากฟัง เขา... ในหินถูกโยนใส่ Axel ผู้น่าสงสารและฝูงชนก็เริ่มกดดันด้วยความโกรธด้วยคำสาปที่น่ารังเกียจ เขาพยายามต่อสู้กับพวกเขา แต่พวกเขาโยนเขาลงบนพื้น เริ่มเหยียบย่ำเขาอย่างไร้ความปราณี ฉีกเสื้อผ้าของเขาออก... และจู่ๆ ชายร่างใหญ่บางคนก็กระโดดลงบนหน้าอกของเขา ซี่โครงหัก และฆ่าเขาอย่างง่ายดายโดยไม่ลังเล ฟาดไปที่ขมับของเขา ร่างเปลือยเปล่าขาดวิ่นของ Axel ถูกทิ้งลงข้างถนน และในขณะนั้นไม่มีใครอยากจะรู้สึกเสียใจแทนเขา ตายไปแล้ว... มีเพียงฝูงชนที่ค่อนข้างหัวเราะ ขี้เมา และตื่นเต้นอยู่รอบๆ.. . ที่แค่อยากจะโยนมันใส่ใครสักคน - ความโกรธของสัตว์ที่สะสมของคุณ...
จิตวิญญาณอันบริสุทธิ์และทุกข์ทรมานของ Axel ได้รับการปลดปล่อยในที่สุด และบินหนีไปเพื่อรวมตัวกับผู้ซึ่งเป็นความรักที่สดใสและเป็นหนึ่งเดียวของเขา และผู้ที่รอคอยเขามานานหลายปี...
นี่คือวิธีที่ฉันกับสเตลล่ากลายเป็นคนแปลกหน้าอย่างโหดร้ายอีกครั้ง แต่ผู้ที่สนิทสนมกันมาก ชายชื่อแอกเซลก็จบชีวิตลง และ... เด็กน้อยคนเดิมที่มีชีวิตอยู่เพียงห้าปีเท่านั้น สามารถบรรลุความสำเร็จอันน่าอัศจรรย์และไม่เหมือนใครในชีวิตของเขา ซึ่งผู้ใหญ่คนใดที่อาศัยอยู่บนโลกนี้สามารถภาคภูมิใจได้อย่างแท้จริง...
“น่ากลัวอะไรเช่นนี้!..” ฉันกระซิบด้วยความตกใจ - ทำไมเขาถึงทำเช่นนี้?
“ฉันไม่รู้...” สเตลล่ากระซิบเบาๆ “ด้วยเหตุผลบางอย่างผู้คนจึงโกรธมากในตอนนั้น แม้จะโกรธยิ่งกว่าสัตว์ก็ตาม... ฉันดูเข้าใจอะไรหลายอย่าง แต่ฉันไม่เข้าใจ...” เด็กหญิงตัวเล็ก ๆ ส่ายหัว “พวกเขาไม่ได้ฟังเหตุผล พวกเขาแค่ฆ่า” และด้วยเหตุผลบางอย่าง ทุกสิ่งที่สวยงามก็ถูกทำลายไปด้วย...
– แล้วลูกหรือภรรยาของ Axel ล่ะ? – เมื่อรู้สึกตัวได้หลังจากเกิดอาการตกใจ ฉันจึงถาม
“เขาไม่เคยมีภรรยา เขารักเพียงราชินีของเขาเสมอ” สเตลล่าตัวน้อยพูดทั้งน้ำตา

ทันใดนั้นก็ดูเหมือนแฟลชแวบเข้ามาในหัวของฉัน - ฉันรู้ว่าสเตลล่าและฉันเพิ่งเห็นใครและเรากังวลอย่างจริงใจสำหรับใคร!... มันคือราชินีฝรั่งเศส Marie Antoinette เกี่ยวกับชีวิตที่น่าเศร้าของเรา ​​เพิ่งเกิดขึ้นในบทเรียนประวัติศาสตร์เมื่อไม่นานมานี้ (และสั้น ๆ มาก!) และการดำเนินการตามที่ครูประวัติศาสตร์ของเราอนุมัติอย่างยิ่ง เมื่อพิจารณาว่าจุดจบที่เลวร้ายเช่นนี้ถือเป็น "ความถูกต้องและให้คำแนะนำ" มาก ... เห็นได้ชัดว่าเพราะเขาสอนเป็นหลัก " คอมมิวนิสต์” ในประวัติศาสตร์ . .
แม้จะเศร้ากับสิ่งที่เกิดขึ้น แต่จิตวิญญาณของฉันก็ชื่นชมยินดี! ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าความสุขที่ได้มาอย่างไม่คาดฝันนั้นจะเกิดขึ้นกับฉัน!.. ท้ายที่สุด ฉันรอสิ่งนี้มานาน!.. นี่เป็นครั้งแรกที่ในที่สุดฉันก็ได้เห็นของจริงที่สามารถตรวจสอบได้ง่าย ๆ และจาก ฉันประหลาดใจจนแทบจะร้องออกมาจากความยินดีแบบลูกสุนัขที่เกาะกุมฉัน!.. แน่นอนว่าฉันมีความสุขมาก ไม่ใช่เพราะฉันไม่เชื่อในสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันตลอดเวลา ในทางตรงกันข้าม ฉันรู้อยู่เสมอว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันเป็นเรื่องจริง แต่เห็นได้ชัดว่าฉันเหมือนกับคนธรรมดาทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเด็ก บางครั้งยังต้องการการยืนยันที่ง่ายที่สุดว่าฉันยังไม่บ้า และตอนนี้ฉันสามารถพิสูจน์ตัวเองได้ว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับฉันคือ ไม่ใช่แค่จินตนาการหรือสิ่งประดิษฐ์ที่ไม่ดีของฉัน แต่เป็นข้อเท็จจริงที่แท้จริงที่ผู้อื่นบรรยายหรือเห็น นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมการค้นพบดังกล่าวจึงเป็นวันหยุดที่แท้จริงสำหรับฉัน!..
ฉันรู้ล่วงหน้าแล้วว่าทันทีที่ฉันกลับบ้าน ฉันจะรีบไปที่ห้องสมุดเมืองทันทีเพื่อรวบรวมทุกสิ่งที่ฉันพบเกี่ยวกับ Marie Antoinette ผู้โชคร้าย และจะไม่พักผ่อนจนกว่าฉันจะพบบางสิ่งอย่างน้อยที่สุด อย่างน้อยก็มีข้อเท็จจริงบางประการที่ใกล้เคียงกับ นิมิตของเรา... น่าเสียดายที่ฉันพบหนังสือเล่มเล็ก ๆ เพียงสองเล่มซึ่งไม่ได้อธิบายข้อเท็จจริงมากมายนัก แต่ก็เพียงพอแล้วเพราะพวกเขายืนยันความถูกต้องของสิ่งที่ฉันเห็นจากสเตลล่าอย่างสมบูรณ์
นี่คือสิ่งที่ฉันพบในตอนนั้น:
ชายคนโปรดของราชินีคือเคานต์ชาวสวีเดนชื่อ Axel Fersen ซึ่งรักเธออย่างไม่เห็นแก่ตัวมาตลอดชีวิตและไม่เคยแต่งงานหลังจากเธอเสียชีวิต
การอำลาก่อนที่เคานต์จะเดินทางไปอิตาลีเกิดขึ้นในสวนของ Little Trianon - สถานที่โปรดของ Marie Antoinette - คำอธิบายที่ตรงกับสิ่งที่เราเห็นทุกประการ
ลูกบอลเพื่อเป็นเกียรติแก่การมาถึงของกษัตริย์กุสตาฟแห่งสวีเดนซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 21 มิถุนายนซึ่งแขกทุกคนสวมชุดสีขาวด้วยเหตุผลบางประการ
ความพยายามหลบหนีในรถม้าสีเขียวซึ่งจัดโดย Axel (ความพยายามหลบหนีอีกหกครั้งทั้งหมดก็จัดโดย Axel แต่ไม่มีเลยด้วยเหตุผลใดก็ตามไม่ล้มเหลว จริงอยู่ที่สองคนล้มเหลวตามคำร้องขอของ Marie Antoinette เอง เนื่องจากพระราชินีไม่ต้องการหนีไปตามลำพังโดยทิ้งลูก ๆ ไว้)
การตัดพระเศียรของพระราชินีเกิดขึ้นในความเงียบสนิท แทนที่จะเป็น "การจลาจลที่มีความสุข" ของฝูงชน
ไม่กี่วินาทีก่อนที่เพชฌฆาตจะโจมตี จู่ๆ พระอาทิตย์ก็โผล่ออกมา...
จดหมายฉบับสุดท้ายของราชินีถึงเคานต์เฟอร์เซนเกือบจะทำซ้ำในหนังสือ "Memoirs of Count Fersen" เป๊ะๆ และเกือบจะซ้ำกับสิ่งที่เราได้ยิน ยกเว้นเพียงไม่กี่คำเท่านั้น
รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ก็เพียงพอแล้วสำหรับฉันที่จะรีบเร่งเข้าสู่การต่อสู้ด้วยกำลังสิบเท่า!.. แต่นั่นเป็นเพียงในภายหลัง... จากนั้น เพื่อไม่ให้ดูตลกหรือไร้หัวใจ ฉันพยายามอย่างเต็มที่เพื่อรวบรวมตัวเองและซ่อนความสุขของฉันไว้ ด้วยญาณอันอัศจรรย์ของข้าพเจ้า" และเพื่อขจัดอารมณ์เศร้าของสเตลลิโน เธอจึงถามว่า:
– คุณชอบราชินีจริงๆเหรอ?
- โอ้ใช่! เธอใจดีและสวยมาก... และ “เด็กชาย” ผู้น่าสงสารของเรา เขาก็ทนทุกข์ทรมานมากมายที่นี่เช่นกัน...
ฉันรู้สึกเสียใจเป็นอย่างยิ่งกับสาวน้อยแสนหวานที่อ่อนไหวและอ่อนหวานคนนี้ ซึ่งแม้จะเสียชีวิตไปแล้ว แต่ก็ยังกังวลเกี่ยวกับคนแปลกหน้าและเกือบจะเป็นคนแปลกหน้าสำหรับเธอ เช่นเดียวกับที่หลายๆ คนไม่กังวลเกี่ยวกับญาติสนิทของพวกเขา...
– ความทุกข์คงมีปัญญาอยู่บ้าง ถ้าไม่มีปัญญา เราก็จะไม่เข้าใจว่าชีวิตเรามีค่าแค่ไหน? - ฉันพูดอย่างไม่แน่ใจ
- ที่นี่! คุณยายก็พูดแบบนั้นเหมือนกัน! – หญิงสาวมีความยินดี – แต่ถ้าคนต้องการแค่ความดี แล้วทำไมพวกเขาถึงต้องทนทุกข์?
– อาจเป็นเพราะหากไม่มีความเจ็บปวดและการทดลอง แม้แต่คนที่ดีที่สุดก็ยังไม่เข้าใจความดีแบบเดียวกันอย่างแท้จริง – ฉันล้อเล่น.
แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างสเตลล่าไม่ได้มองว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องตลกเลย แต่พูดอย่างจริงจังมาก:
– ใช่ ฉันคิดว่าคุณพูดถูก... คุณอยากเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นกับลูกชายของแฮโรลด์ต่อไปไหม? – เธอพูดอย่างร่าเริงมากขึ้น
- โอ้ไม่ อาจจะไม่อีกต่อไป! – ฉันขอร้อง.
สเตลล่าหัวเราะอย่างมีความสุข
- ไม่ต้องกลัว คราวนี้จะไม่มีปัญหา เพราะเขายังมีชีวิตอยู่!
- มีชีวิตอยู่ได้อย่างไร? - ฉันรู้สึกประหลาดใจ.
ทันใดนั้นนิมิตใหม่ก็ปรากฏขึ้นอีกครั้งและยังคงทำให้ฉันประหลาดใจจนไม่อาจบรรยายได้ นี่กลายเป็นศตวรรษของเรา (!) และแม้กระทั่งเวลาของเรา... ชายผมหงอกและสุภาพมากคนหนึ่งกำลังนั่งอยู่ที่โต๊ะและคิดอย่างตั้งใจ เกี่ยวกับบางอย่าง. ทั้งห้องเต็มไปด้วยหนังสือ พวกเขาอยู่ทุกหนทุกแห่ง - บนโต๊ะ บนพื้น บนชั้นวาง และแม้แต่บนขอบหน้าต่าง แมวขนปุยตัวใหญ่กำลังนั่งอยู่บนโซฟาตัวเล็กๆ และไม่สนใจเจ้าของเลย แต่ก็กำลังล้างตัวเองด้วยอุ้งเท้าอันใหญ่และนุ่มมากอย่างตั้งใจ บรรยากาศทั้งหมดสร้างความรู้สึกถึง "การเรียนรู้" และความสะดวกสบาย
“อะไรนะ เขากลับมามีชีวิตอีกแล้วเหรอ?..” ฉันไม่เข้าใจ
สเตลล่าพยักหน้า
- และนี่คือตอนนี้เหรอ? – ฉันไม่ยอมแพ้
หญิงสาวยืนยันอีกครั้งด้วยการพยักหน้าสีแดงน่ารักของเธอ
– มันคงจะแปลกมากสำหรับแฮโรลด์ที่เห็นลูกชายของเขาแตกต่างไปมาก?.. คุณพบเขาอีกครั้งได้อย่างไร?
- โอ้เหมือนกันทุกประการ! ฉันแค่ “สัมผัส” “กุญแจ” ของเขาในแบบที่คุณยายสอนฉัน – สเตลล่าพูดอย่างครุ่นคิด – หลังจากที่ Axel เสียชีวิต ฉันมองหาแก่นแท้ของเขาบน “พื้น” ทั้งหมดแต่ก็ไม่พบ แล้วฉันก็มองไปในหมู่คนเป็น - และเขาก็อยู่ที่นั่นอีก

บัลต์ตะวันออก

ตอนนี้เรามาพูดถึงบอลต์ตะวันออก: ชาวลัตเวียแห่งลัตเวีย, Zhemoits และ Aukštaites ซึ่งแยกตัวออกจากชนเผ่าลัตเวียและมาถึงดินแดนของ Lietuva ในปัจจุบันในศตวรรษที่ 9-10

ในส่วนของเว็บไซต์ห้องปฏิบัติการพันธุศาสตร์ประชากรของศูนย์วิทยาศาสตร์แห่งรัฐมอสโกของ Russian Academy of Medical Sciences "70 ประชาชนของยุโรปตามกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ปของโครโมโซม Y" Zhemoits และ Aukstaites of Lietuva เรียกว่า "ชาวลิทัวเนีย" (แม้ว่าพวกเขาจะไม่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ลิทัวเนียก็ตาม) และมีรายงานว่า: 37% ตามกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป "ฟินแลนด์" N3 และ 45% ตามกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป "อารยัน" (อินโด - ยูโรเปียนโบราณ) Rla

ลัตเวีย: แฮ็ปโลกรุ๊ปฟินแลนด์ 41% N3, แฮ็ปโลกรุ๊ป Rla 39% และอีก 9% Rlb - แฮ็ปโลกรุ๊ปเซลติก นั่นคือชาวลัตเวียก็เหมือนกับชาวรัสเซียที่มีความใกล้ชิดกับฟินน์ในยีนของพวกเขา นี่ไม่ใช่เรื่องน่าแปลกใจ เนื่องมาจากชนเผ่าของพวกเขาเคยปะปนกับชาว Liv ซึ่งเป็นชาวฟินแลนด์ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนของลัตเวีย บวกกับอิทธิพลทางพันธุกรรมของชาวฟินน์ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียงในเอสโตเนียและภูมิภาคปัสคอฟ (ฉันขอเตือนคุณว่าชื่อปัสคอฟนั้นมาจากชื่อภาษาฟินแลนด์ของแม่น้ำ Pleskva โดยที่ "Va" แปลว่า "น้ำ" ในภาษาฟินแลนด์)

ในบรรดา Lietuvis องค์ประกอบของชาวฟินแลนด์นั้นน้อยกว่าเพียงเล็กน้อย - 37% แต่กลับกลายเป็นว่าเกือบครึ่งหนึ่งของ Zhemoits และ Aukstaites เป็น Finns โดยยีน

ส่วนแบ่งของกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป "อารยัน" Rla ในยีนของชาวบอลติกนั้นมีขนาดเล็กมาก แม้แต่ในหมู่ Lietuvis 45% ของพวกเขาก็เทียบได้กับค่าเฉลี่ยของยูเครน 44%

ทั้งหมดนี้หักล้างความเชื่อผิด ๆ ที่พัฒนาขึ้นในหมู่นักภาษาศาสตร์ในช่วงทศวรรษ 1970 ที่พวกเขากล่าวว่า Zhemoits และ Aukshtaits เป็น "ต้นกำเนิดของชาวอินโด - ยูโรเปียน" เพราะภาษาของพวกเขาใกล้เคียงกับภาษาสันสกฤตและละตินมากที่สุด

อันที่จริงแล้ว "ความลึกลับ" นั้นอธิบายได้ง่ายมาก Zhemoyts และ Aukshtayts ยังคงรักษาภาษาของพวกเขาไว้อย่างคร่ำครึเพียงเพราะพวกเขาละทิ้งประวัติศาสตร์อารยธรรมยุโรปโดยสิ้นเชิงและใช้ชีวิตแบบสันโดษในป่า พวกเขาอาศัยอยู่ในที่ดังสนั่นในป่าทึบ หลีกเลี่ยงการติดต่อกับชาวต่างชาติ ความพยายามของชาวเยอรมันที่จะให้บัพติศมาพวกเขาในศตวรรษที่ 11-12 ล้มเหลวเนื่องจากผู้คนเหล่านี้หนีจาก "ผู้ทำพิธีล้างอาณานิคม" และซ่อนตัวอยู่ในป่าทึบและหนองน้ำ

ก่อนการก่อตั้งราชรัฐลิทัวเนีย Zhemoits และ Aukshtaits ไม่มีเมืองหรือหมู่บ้าน! พวกเขาเป็นคนป่าเถื่อนโดยสมบูรณ์ พวกเขาสวมหนังสัตว์ ต่อสู้ด้วยขวานหิน และไม่มีแม้แต่เครื่องปั้นดินเผา มีเพียงชาวเบลารุสเท่านั้นที่ยึดดินแดนของตนได้สอนพวกเขาให้ทำหม้อบนล้อของช่างหม้อก่อน Zhemoyts และ Aukshtayts เป็นกลุ่มสุดท้ายในยุโรปที่ละทิ้งลัทธินอกศาสนาและยอมรับศาสนาคริสต์ และเป็นกลุ่มสุดท้ายในยุโรปที่ได้รับภาษาเขียนของตนเอง (เฉพาะในศตวรรษที่ 15-16 เท่านั้น)

ดังนั้นจึงเป็นที่ชัดเจนว่าวิถีชีวิตของบรรพบุรุษของ Lietuvis ในปัจจุบันยังคงรักษาภาษาที่ "ไม่มีใครแตะต้อง" ที่คล้ายกับทั้งภาษาสันสกฤตและละตินได้อย่างไร

ฉันจะแสดงความคิดเห็นของฉัน สิ่งที่เราเรียกว่า "บัลต์ตะวันออก" ในบุคคลของลิตูวิสและลัตเวียไม่ใช่ "บอลต์" เลย พวกเขาเป็นชาวฟินแลนด์ครึ่งหนึ่งโดยยีนและตามสัดส่วนของกลุ่มแฮ็ปโลกรุ๊ป "อารยัน" Rla ซึ่งเป็นปัจจัยกำหนดองค์ประกอบบอลติกในเลือดเพียงอย่างเดียว - พวกมันด้อยกว่าชาวเบลารุสมาซูเรียนและซอร์บมาก ชนชาติทั้งสามกลุ่มสุดท้ายนี้เป็นชาวบัลต์ที่แท้จริงทางพันธุกรรม

ใช่ ภาษาของบอลต์ตะวันออกได้รับการเก็บรักษาไว้จริง ๆ ในขณะที่ภาษาของ Litvins, Masurians และ Sorbs กลายเป็นภาษาสลาฟ สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะบอลต์ตะวันออกหลีกเลี่ยงการติดต่อกับชาวต่างชาติและแยกตัวออกไป ในขณะที่บอลต์ตะวันตกอยู่ท่ามกลางการติดต่อทางชาติพันธุ์กับผู้อพยพชาวสลาฟ

ตามภาษาศาสตร์เปรียบเทียบในช่วงเวลาของการประสูติของพระเยซูคริสต์เมื่อ 2,000 ปีที่แล้ว (นานหลังจากการปรากฏของชาวสลาฟ) ผู้อยู่อาศัยในดินแดนแห่งเบลารุสในปัจจุบันพูดภาษาที่แตกต่างเล็กน้อยจากภาษาละตินและจาก ภาษาปัจจุบันของกลุ่ม Zhemoits, Aukshtaits และ Latvians นอกจากนี้ยังเป็นภาษากลางสำหรับชาวอินโด-ยูโรเปียน ซึ่งทำให้จักรวรรดิโรมันพิชิตประเทศต่างๆ ได้ง่ายขึ้นมาก ความแตกต่างทางวิภาษวิธีมีอยู่แล้วในภาษาทั่วไปนี้ แต่โดยหลักการแล้วผู้คนเข้าใจซึ่งกันและกันโดยไม่ต้องมีนักแปล ตัว​อย่าง​เช่น ผู้​อาศัย​ใน​โรม​คน​หนึ่ง​เข้าใจ​คำ​พูด​ของ​ชาว​เบลารุส​โบราณ​หรือ​ชาวเยอรมัน​โบราณ​อย่าง​ถ่องแท้.

ในศตวรรษที่ 4 ชาวกอธที่อาศัยอยู่ในดอนตัดสินใจเริ่มต้น "การรณรงค์ครั้งใหญ่สู่ยุโรป" ระหว่างทางพวกเขาได้ผนวกบอลต์ตะวันตกจากดินแดนเบลารุสในปัจจุบันและเอาชนะโรมได้ จากความสัมพันธ์อันน่าทึ่งของชาว Goths, Western Balts, Frisians และชนชาติอื่น ๆ กลุ่มชาติพันธุ์ใหม่ถือกำเนิดขึ้นใน Polabie - ชาวสลาฟซึ่งกลายเป็นกลุ่มที่เหนียวแน่นและมีแนวโน้มที่จะมีอารยธรรม

ฉันคิดว่าเป็นช่วงที่พวกกอธรณรงค์ต่อต้านยุโรปที่บรรพบุรุษของบอลต์ตะวันออกในปัจจุบันซ่อนตัวอยู่ในพุ่มไม้หนาทึบและสร้างลัทธิการแยกตัวออกจากโลกทั้งใบ นี่คือวิธีที่ภาษาของ "แบบจำลองศตวรรษที่ 4" ได้รับการอนุรักษ์ไว้