จะเขียนเรียงความเกี่ยวกับความยุติธรรมได้อย่างไร? ความยุติธรรม. ปัญหาความยุติธรรมและความเสมอภาค

สวัสดีตอนบ่าย ท่านสุภาพบุรุษและสุภาพสตรี

เป็นเวลาเกือบสองปีแล้วที่ฉันเริ่มสนใจปรัชญา ฉันได้ตระหนักถึงงานอดิเรกนี้ในตัวเอง และเป็นครั้งแรกที่ฉันตัดสินใจจดความคิดของตัวเองลงไป แล้วเขียนเป็นเรียงความ ผลลัพธ์อยู่ภายใต้การตัด กำลังมองหาคำวิจารณ์และความคิดเห็นที่สร้างสรรค์

ขอบคุณล่วงหน้า.

บางทีคำถามเรื่องความยุติธรรมอาจครอบงำฉันก่อนที่ฉันจะเข้าสู่ปรัชญาอย่างมีสติ ค่อนข้างเป็นผลจากปฏิกิริยาของฉัน - ด้วยความรู้สึกผิดโดยธรรมชาติที่เฉียบแหลมมาก ฉันตอบสนองอย่างต่อเนื่อง บางครั้งก็มีอารมณ์มาก ต่อการสำแดงของความอยุติธรรมในความเป็นจริงรอบตัวฉัน ปฏิกิริยาเหล่านี้ส่วนใหญ่มาพร้อมกับการสะท้อนกลับ

เพลโตอาจเป็นนักปรัชญาคนแรกที่ตั้งคำถามเรื่องความยุติธรรม ซึ่งฉันได้อ่านงานของเขา บางทีในขณะที่อ่าน The State ฉันอยู่ในอาการกึ่งหลับกึ่งหลับหรือรู้สึกท้อแท้มากในการให้เหตุผลเกี่ยวกับแก่นแท้ของความยุติธรรม แต่ไม่นานมานี้ ฉันก็นึกขึ้นได้ว่าจากไปโดยไม่สนใจ ไม่มีการไตร่ตรอง สิ่งหนึ่งที่สำคัญมาก จุด - ระดับและบริบทนั้น ซึ่งพิจารณาปัญหาเอง ฉันไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ว่าฉันจะพลาดสิ่งนี้ไปได้อย่างไร เพราะความคิดส่วนตัวของฉัน ที่มักเข้าใจได้ง่าย เกี่ยวกับความยุติธรรม อยู่ในระดับที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และแก่นแท้ของคำจำกัดความของความยุติธรรมซึ่งฉันหมุนเวียนนั้น ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยระดับนี้ .

ในรัฐ โสกราตีสนิยามความยุติธรรมว่าเป็นสิ่งดี แม้กระทั่งสิ่งที่ดีที่สุด แต่ไม่ใช่แค่คุณภาพ ไม่ใช่แค่ความดี แต่ยังรวมถึงความดีและคุณภาพของบุคคล ซึ่งเป็นสิ่งที่บุคคลสามารถถือครองได้ เขาสร้างรัฐของตนเองและพิจารณาความยุติธรรมในแง่ของสังคมเพื่อถ่ายทอดการพิจารณาที่ได้รับจากวิธีการดังกล่าวไปยังบุคคล เพื่ออธิบายความยุติธรรมของมนุษย์ ผู้ที่พิจารณาแล้วไม่สามารถแยกตัวออกจากบุคคลได้ พวกเขาหยั่งรากความยุติธรรมในบุคคล พัฒนาให้เป็นสมบัติของบุคคล "บุคคลต้องทำอย่างไรจึงจะเป็นธรรม" "บุคคลต้องทำอย่างไรจึงจะมีชีวิตที่ยุติธรรม" นี่คือช่วงเวลาที่ทำให้ฉันคิด ฉันตระหนักว่าฉันเข้าใจความยุติธรรมต่างกันโดยสัญชาตญาณเสมอ ไม่ใช่ "ผู้ชายคนไหนยุติธรรม" แต่ "อะไรยุติธรรม" เราจะเห็นความอยุติธรรม เราสามารถประสบกับความอยุติธรรมในตัวเอง เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความสงบเรียบร้อยและการฟื้นฟูความยุติธรรม ในสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด มีคนอยู่ แต่อย่างใดที่มองไม่เห็น ไม่เหมือนในเพลโต ความดีสูงสุด ความยุติธรรมเช่นนี้ สมมติโดยเนื้อแท้แล้ว โลกาภิวัตน์ ขนาด และอ้างถึงภววิทยามากกว่ามานุษยวิทยาส่วนบุคคล ในขณะเดียวกัน ความยุติธรรมก็ไม่มีอยู่จริง ความไม่ยุติธรรมอยู่แล้ว เพราะไม่แยแสต่อความยุติธรรม บุคคลเป็นเครื่องมือแห่งความยุติธรรมเพราะเขาสามารถนำความยุติธรรมมาได้ด้วยความช่วยเหลือของการกระทำ ดังนั้นความยุติธรรมจึงเป็นของการมีอยู่ และรากเหง้านั้นมาจากการกระทำ นี่คือสมมติฐานของฉัน นี่คือระดับกับบุคคลและเหนือบุคคล แต่ความคิดนั้นนำพาฉันไปไกลกว่านั้น ฉันตัดสินใจก้าวขึ้นสู่ระดับอภิปรัชญาระดับสูงสุด เพื่อที่จะลงไปสู่ระดับที่ฉันร่างไว้ข้างต้นเท่านั้น - ระดับระหว่างสังคมกับความเป็นอยู่

เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงความยุติธรรมไม่แม้แต่ในภววิทยา แต่ในความหมายเชิงอภิปรัชญาในระดับสูงสุด? ในแง่จักรวาล หรืออภิปรัชญาไม่ได้สันนิษฐานถึงแนวคิดเรื่องความยุติธรรมเลย? โลกเรียบง่ายด้วยโครงสร้างที่ซับซ้อน โดยมีการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์และกาแล็กซีอย่างสุ่ม เป็นไปได้ไหมที่จะพูดถึงความยุติธรรมในระดับที่ปัจเจกและสังคมมีขนาดเล็กจนถูกกีดกันออกจากระบบ แยกบุคคลออกจากการเป็น - เป็นไปได้หรือไม่ในกรณีนี้ที่จะพูดถึงความยุติธรรมหรือแนวคิดจะไม่สามารถใช้ได้? ความถูกต้องของปฏิกิริยาเคมี ความยุติธรรมของควอนตัมฟิสิกส์ ความยุติธรรมไม่ได้เกิดขึ้นเมื่อคนๆ หนึ่งชนกับสิ่งที่เป็นอยู่ และไม่ใช่หรือ เพราะฉะนั้น สมมุติว่าจะมีปฏิกิริยาบางอย่าง บางทีอาจเป็นปฏิกิริยาทางอารมณ์ด้วยซ้ำ? กระบวนการมีวัตถุประสงค์ ปฏิกิริยาการตีความ - เป็นเรื่องส่วนตัว และนี่คืออย่างอื่น - เจตจำนงเสรีและทางเลือก นั่นคือเหตุผลที่สำหรับฉัน การตัดสินความยุติธรรมสันนิษฐานว่ามีบุคคลอยู่ในระบบ การพิพากษายุติธรรมต้องมีการกระทำ การกระทำนั้นต้องการเจตจำนงและทางเลือก - การกระทำนั้นถือว่าบุคคล ในบริบทของความยุติธรรม เราสามารถพิจารณาถึงการไม่มีความเป็นไปได้สำหรับการสำแดงเจตจำนงและการเลือกในที่ที่มีความสามารถสำหรับเจตจำนงและการเลือก กาแล็กซี่ปราศจากเจตจำนงและทางเลือก การตายของดาราจักรจึงไม่เกี่ยวข้องกับคำถามเรื่องความยุติธรรม การตายของดาราจักรที่ผู้คนอาศัยอยู่ทำให้เกิดคำถามอย่างรวดเร็วเกี่ยวกับความยุติธรรมของปรากฏการณ์ดังกล่าว เนื่องจากระบบที่ตายไปอาจมีประวัติอันลึกซึ้งของเจตจำนงและการเลือกของบุคคลที่ไม่ได้อาศัยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุโดยนัย การสิ้นสุดดังกล่าว ความสัมพันธ์เชิงสาเหตุมีความสำคัญกับฉันมาก และฉันจะพูดถึงมันเพิ่มเติมด้านล่าง ความยุติธรรมเกิดขึ้นเมื่อมีการกระทำ ทางเลือก และเจตจำนง ซึ่งหมายความว่ามีคนอยู่ การพิพากษาเกี่ยวกับความยุติธรรมเกิดขึ้นจากการปะทะกันของบุคคลที่เย็นชาไร้วิญญาณ สำหรับฉันดูเหมือนว่าน่าสนใจที่การชนกันดังกล่าวทำให้เกิดเงาในตัวเอง ระบายสี ทำอะไรบางอย่างจนกระทั่งเมื่อเร็วๆ นี้ ดูเหมือนว่าในต่างโลก บางสิ่งที่ความยุติธรรมประเภทนั้นใช้ไม่ได้และไม่เพียงแต่ใช้ไม่ได้ แต่ยังไม่คิด ไม่เกิดและไม่มีอยู่ทำให้ไม่เป็นธรรม ฉันได้พูดไปแล้วเกี่ยวกับความอยุติธรรมของการเป็นอยู่นี้ และสำหรับฉันดูเหมือนว่าไม่มีอะไรเพิ่มได้ การเป็นอภิปรัชญาสามารถเป็นได้ทั้งนอกเหนือความยุติธรรมหรือ - ทันทีที่ได้พบกับมนุษย์ - ไม่ยุติธรรม ในเรื่องนี้ ข้าพเจ้าเห็นว่าความยุติธรรมสามารถพิจารณาได้สองระดับ คือ วิธีที่เพลโตพิจารณาใน "รัฐ" ความยุติธรรม เป็นคุณลักษณะของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง และอยู่ในกรอบของปรัชญาสังคม แต่ ไม่หยาบคายในสังคม แต่อยู่บนพรมแดนทางสังคม จำนวนรวมของคน กลุ่มคน และออนโทโลยี อภิปรัชญาที่นี่เป็นเหมือนภูเขาลูกใหญ่ ในเงามืดของหมู่บ้านนั้นมีหมู่บ้านที่พัฒนาชีวิตทางสังคม แทบไม่สามารถพูดเกี่ยวกับภูเขาได้ - มันมีอยู่จริง แต่มันทำให้เงาในหมู่บ้านและทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและคุณไม่สามารถลืมมันได้ ภววิทยาที่เกี่ยวข้องกับคำถามของความยุติธรรมจะต้องเก็บไว้ในใจเสมอ

ความยุติธรรมหมายถึงความเป็นสากล ความยุติธรรมซึ่งไม่มีอยู่ ซึ่งไม่ได้กระทำสำหรับการกระทำที่เป็นไปได้ทั้งหมด และที่ไม่ถึงจุดสุดโต่งด้วยเหตุนี้ ก็ไม่ถือว่าเป็นความยุติธรรม ความล้มเหลวในการดำเนินการยุติธรรม แม้แต่ในกรณีเดียว นำไปสู่ความอยุติธรรม ตำแหน่งที่เป็นกลางเป็นไปไม่ได้ที่นี่ สิ่งที่เราสังเกตทุกวันในระดับที่ง่ายที่สุดทำให้สามารถโต้แย้งเกี่ยวกับความอยุติธรรมของชีวิตได้ทำให้สามารถสัมผัสสิ่งที่ฉันกล่าวถึงข้างต้นได้ บางคนรวย บางคนกินขี้แล้วตาย คนที่ดำเนินชีวิตที่ผิดศีลธรรม ก่ออาชญากรรมประเภทต่างๆ คนที่บุกรุกขอบเขตชีวิตของคนอื่นและทำลายชีวิตของคนอื่น คนเหล่านี้มักจะมีประโยชน์มากมายและมีความสุข อย่างน้อยก็บนผิวเผิน คนที่ดำเนินชีวิตอย่างมีศีลธรรม เคารพผู้อื่น ช่วยพวกเขา คนที่ทำงานหนักเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย - ผู้คนมักจะทนทุกข์และไม่เหลืออะไรเลย ซึ่งเป็นระดับที่สะท้อนให้เห็นในสังคม มีมนุษย์อยู่มากมายที่นี่ และนี่คือจุดที่การให้เหตุผลของเพลโตอาจเป็นประโยชน์ได้อย่างแม่นยำ หากความยุติธรรมมีอยู่ในแต่ละคน ในการตีความอย่างใดอย่างหนึ่งที่เพลโตให้เธอ เช่น การทำดีเพื่อเพื่อนและไม่ทำชั่วเพื่อทุกคน หรือในรูปแบบที่หลักคำสอนแบบเสรีนิยมกำหนดไว้ - เป็นการเคารพผู้อื่น ไม่ใช่ การแทรกแซงในขอบเขตแห่งเสรีภาพของเธอ สิ่งนี้จะนำไปสู่ความยุติธรรมในแวดวงสังคมโดยอัตโนมัติ ในขอบเขตของมนุษย์ อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น ไปสู่การขาดความอยุติธรรมที่เกิดจากบุคคลภายในกลุ่ม ทุกสิ่งที่ "มนุษย์" จะปราศจากความอยุติธรรม แต่ - มนุษย์เท่านั้น คำถามเกี่ยวกับความเป็นธรรมในระดับนี้สามารถลบออกได้ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้จะไม่ตัดคำถามเกี่ยวกับความยุติธรรมทางออนโทโลยี ให้แม่นยำกว่านั้น ความอยุติธรรมทางออนโทโลยี การไม่มีความยุติธรรม ในระบบที่อธิบายข้างต้น ความอยุติธรรมที่เกิดจากความหนาวเย็น ไม่อาจต้านทาน สุ่ม แต่วัดไม่ได้น้อย ก้าวของชีวิตจะไม่ถูกกีดกันในทางใดทางหนึ่ง และคำถามคือ - สถานการณ์ดังกล่าวจะไม่ทำให้ความยุติธรรมทั้งหมดที่ได้รับในขอบเขตของมนุษย์เป็นโมฆะหรือไม่? ความอยุติธรรมทางภววิทยาจะยังคงมีอยู่ในโลก ความบังเอิญของผลลัพธ์สุดท้ายของการกระทำทั้งหมดของชีวิตเป็นตัวกำหนดความอยุติธรรมของการเป็น ความตระหนักในความอยุติธรรมเกิดขึ้นอย่างแม่นยำที่นี่จากความคิดที่ว่าไม่ควรมีที่สำหรับโอกาสในคำถามดังกล่าวว่าความสัมพันธ์เชิงสาเหตุควรทำงานอย่างชัดเจน นี่เป็นความปรารถนาที่ลึกซึ้งมาก มันอยู่ในช่วงเวลาที่ตระหนักรู้อย่างเฉียบขาดที่สุดเกี่ยวกับความล้มเหลวของความสัมพันธ์เชิงสาเหตุในโลก ในธรรมชาติของมันเอง ที่มนุษย์สาปแช่งและปฏิเสธพระเจ้า

ในส่วนที่เกี่ยวกับสิ่งที่กล่าวข้างต้น ในบริบทที่ความยุติธรรมเกิดขึ้นและดำรงอยู่ ข้าพเจ้าอยากจะให้คำจำกัดความของความยุติธรรมด้วยตนเอง ความยุติธรรมเป็นงานที่ชัดเจนของเหตุและผล การเป็นอยู่นั้นไม่ยุติธรรมและความสัมพันธ์เชิงสาเหตุไม่ได้ผล ที่นี่มีที่ว่างสำหรับการโต้แย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของคนในศาสนา เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ที่จะรู้แผนการของพระเจ้า หรืออีกนัยหนึ่ง เกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ในการประเมินประสิทธิผลของกลไกของเหตุและผล นี่เป็นคำถามที่น่าสนใจและจำเป็นต้องได้รับการพิจารณา - แต่ไม่อยู่ในขอบเขตของหมายเหตุนี้ สำหรับตอนนี้ ฉันจะยึดตำแหน่งเดิมของฉัน การฟื้นฟูความยุติธรรมเป็นความพยายามในการฟื้นฟูการทำงานของกลไกเชิงสาเหตุ โลกถูกครอบงำด้วยความแข็งแกร่งและเจตจำนงซึ่งแสดงออกด้วยการกระทำ นั่นคือเหตุผลที่ฉันกล่าวว่ามนุษย์เป็นเครื่องมือแห่งความยุติธรรม บุคคลสามารถเลือกบังคับบังคับและเจตจำนงได้ การดำเนินการยุติธรรมเป็นทิศทางของกำลังและเจตจำนงในการดำเนินงานตามเหตุและผล ในแง่นี้ มันเป็นความท้าทายที่จะเป็น มันคือการต่อสู้กับการเป็น สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าบุคคลควรนึกถึงความอยุติธรรมในฐานะคุณสมบัติของเขาในความหมายเดียวที่ชัดเจน ความอยุติธรรมคือการขาดความพยายามอย่างมากที่จะต่อต้านความไม่ยุติธรรมทางออนโทโลยี นี่เป็นความอยุติธรรมที่ใหญ่โตมโหฬาร นี่เป็นแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับบุคคลเฉพาะซึ่งสะท้อนให้เห็นเป็น ปฐมกาลให้การตีความแก่เขา: บุคคลไม่สามารถบรรลุความยุติธรรมได้ แต่เขาทำไม่ได้และไม่พยายามเพื่อให้บรรลุ บุคคลมีภาระกับโอกาส ศักยภาพในการฟื้นฟูความยุติธรรม และความล้มเหลวในการตระหนักถึงศักยภาพนี้ ความเฉยเมยอยู่ในตัวมันเองเป็นความอยุติธรรม มันเป็นอย่างที่มันเป็นมาจากความอยุติธรรมของการเป็น หากความอยุติธรรมเกิดจากการปะทะกันของมนุษย์กับความเป็นอยู่ ความยุติธรรมก็มาจากการปะทะกันระหว่างความเป็นและมนุษย์ และอย่างไรก็ตาม ฉันกำลังขัดแย้งกับเพลโต สำหรับฉันดูเหมือนว่าความอยุติธรรมนั้นสามารถมีอยู่ในตัวบุคคล ความยุติธรรมไม่ได้

ความยุติธรรม เกียรติ และมโนธรรมไม่มีอะไรอื่นนอกจาก - รากฐานของความสัมพันธ์ของมนุษย์ที่น่านับถือ มีค่าควร และสดใส
บางครั้งความยุติธรรมช่วยชีวิตหรือตัดสินใจในลักษณะที่ควรจะซื่อสัตย์ในความเป็นจริง และไม่ใช่ตามคำขอของใครบางคนเพื่อเห็นแก่ตัวหรือเพื่อจุดประสงค์อื่น
เกียรติยศคือศักดิ์ศรีของคนที่แข็งแกร่งและสูงส่งที่ไม่สามารถตกต่ำได้เช่นเดียวกับที่บางคนทำซึ่งขับเคลื่อนด้วยความกลัวความปรารถนาและเป้าหมาย
มโนธรรมเป็นคุณสมบัติของคนดี ใจดี และมีศีลธรรม ซึ่งสามารถกระตุ้นการใช้เหตุผลที่ถูกต้อง อันเป็นผลมาจากผลลัพธ์ที่ได้จะยุติธรรมและถูกต้อง
องค์ประกอบทั้งหมดของจริยธรรมเหล่านี้เชื่อมโยงกับชีวิตประจำวันของเราแต่ละคน ดังนั้นฉันจะนำเสนอเหตุผลของฉันในหัวข้อนี้ซึ่งเป็นเรื่องเฉพาะ

ในฐานะผู้ก่อตั้งการสอนวิทยาศาสตร์ในรัสเซีย Ushinsky.K.D. ซึ่งเป็นที่รู้จักจากกิจกรรมการสอนของเขา
“ยุติธรรมในความคิด ไม่ได้หมายความว่ายุติธรรมในการกระทำ”

และด้วยข้อสรุปนี้ ฉันเห็นด้วยอย่างยิ่ง โดยสนับสนุนแนวความคิดที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในบางครั้ง ซึ่งไม่ใช่วิธีที่ควรจะเป็นในความเป็นจริง สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยความจริงที่ว่าบุคคลไม่มีความกล้าหาญเพียงพอ ความแข็งแกร่งของตัวละคร จิตตานุภาพในการกระทำที่ขัดต่อความอยุติธรรมเสมอไป

ตัวอย่างเช่นในนวนิยายของ Mikhail Afanasyevich Bulgakov " มาสเตอร์และมาร์การิต้า» หนึ่งในแนวคิดหลักคือแนวคิดเรื่องความยุติธรรม และการใช้งานนั้นถูกครอบครองโดยฮีโร่ที่ไม่ได้มาตรฐานดั้งเดิมและไม่คุ้นเคยสำหรับหัวข้อนี้ - มารเองและบริวารของเขา ดังนั้นผู้เขียนจึงเน้นย้ำว่าใน "Babylonian pandemonium" ซึ่งก็คือมอสโกในช่วงทศวรรษที่ 30 ศตวรรษที่ 20 มีเพียงซาตานเท่านั้นที่สามารถฟื้นความยุติธรรมและมอบหน้าที่ให้กับทุกคน - ความดีที่นี่กลายเป็นว่าไม่มีอำนาจซึ่งในความเป็นจริงแล้วไม่ปกติ
โดยทั่วไปแล้ว ไม่ได้ยกเว้นว่ามีตัวอย่างดังกล่าวในประวัติศาสตร์ที่ไม่ใช่เรื่องจริง แต่เป็นอีกเรื่องหนึ่ง

หากเราบรรยายแนวคิดเรื่องเกียรติยศโดยสังเขป ปรากฎว่านี่คือด้านภายนอกของมโนธรรม ซึ่งแสดงให้เห็นโดยตัวเขาเองในการต่อต้านผู้ที่ต้องการครอบครองเขาอย่างไม่สมเหตุสมผลและไม่ยุติธรรม

ดังที่กวีและนักเขียนบทละครชาวฝรั่งเศสผู้เป็นบิดาของโศกนาฏกรรมชาวฝรั่งเศสเขียนไว้ว่า:


และคำกล่าวนี้ยุติธรรมและถูกต้องอย่างยิ่งในความสัมพันธ์กับตนเองเพราะสิ่งที่เป็นบุคคลที่สูญเสียเธอไป ...

ในโอกาสนี้ ทุกคนสามารถยกตัวอย่างผลงานที่มีชื่อเสียงของ Alexander Sergeevich Pushkin ให้กับทุกคนได้ " ลูกสาวกัปตัน».

ฮีโร่ของนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เล่มนี้คือชายหนุ่มที่มีคุณธรรมสูง - Petrusha Grinev เปโตร​ไม่​ทำลาย​เกียรติ​ของ​เขา​แม้​แต่​ใน​กรณี​เหล่า​นั้น​เมื่อ​เขา​ถูก​คุกคาม​ด้วย​อันตราย​ถึง​ตาย. เขาเป็นชายหนุ่มที่มีคุณธรรมสูงที่ควรค่าแก่ความเคารพและความภาคภูมิใจ แต่เป็นชายผู้กล้าหาญที่เกินอายุของเขา เขาไม่สามารถยอมให้ชวาบรินใส่ร้ายมาช่าให้ชวาบรินได้ ดังนั้นจึงท้าทายให้เขาดวลกัน พูดได้เลยว่าเป็นคนมีเกียรติ!
ตรงกันข้าม Shvabrin เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ Pavel Grinev โดยสิ้นเชิง: ชายหนุ่มที่เลวทรามคนนี้ซึ่งไม่มีแนวคิดเรื่องความยุติธรรมเกียรติและมโนธรรมเลย เขาทำท่าท้าทายทุกคนที่พบกันระหว่างทาง ก้าวข้ามแม้กระทั่งตัวเองเพื่อที่จะได้อยู่ในตำแหน่งที่ได้เปรียบหลังจากบรรลุความปรารถนาของเขาแล้ว อย่างไรก็ตาม Shvabrin เป็นเรื่องที่แตกต่าง

Likhachev Dmitry Sergeevich นักภาษาศาสตร์โซเวียตและรัสเซีย นักวัฒนธรรม นักวิจารณ์ศิลปะ นักวิชาการของ Russian Academy of Sciences เชื่อว่าเราไม่ควรยอมประนีประนอมกับมโนธรรม พยายามหาข้ออ้างในการโกหก ขโมย ฯลฯ
และไม่มีใครเห็นด้วยกับแนวคิดนี้
ทุกอย่างถูกต้องตรงประเด็น โดยแท้จริงแล้ว ไม่มีเหตุผลใดที่จะขัดต่อมโนธรรมของตน ซึ่งเลวร้ายมาก มีความเป็นไปได้เล็กน้อยที่จะ "ให้คำแนะนำ" ได้ สำหรับความรู้สึกผิดชอบชั่วดี นี้ ในความคิดของฉัน เป็นด้านในของแนวคิดเรื่องเกียรติ
และเหตุผลที่เป็นไปได้ทั้งหมดอาจเป็นเพียงข้อแก้ตัว กล่าวคือ อภิสิทธิ์ของคนไม่สำคัญหรือขาดความรับผิดชอบ

และแน่นอนว่าเราผู้อ่านคาดหวังน้อยที่สุดจาก Dolokhov ในนวนิยายโดย Leo Nikolayevich Tolstoy " สงครามและสันติภาพ". ขอโทษปิแอร์ก่อนการรบแห่งโบโรดิโน ในช่วงเวลาแห่งอันตราย ในช่วงเวลาแห่งโศกนาฏกรรมทั่วไป ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีได้ตื่นขึ้นในตัวชายฉกรรจ์คนนี้ Bezukhov รู้สึกประหลาดใจอย่างมากกับสิ่งนี้ ผู้อ่านเห็น Dolokhov จากอีกด้านหนึ่งและอีกครั้งเราจะแปลกใจเมื่อเขาร่วมกับคอสแซคและเสือกลางอื่น ๆ ปล่อยกลุ่มนักโทษที่ปิแอร์จะอยู่เมื่อเขาแทบจะไม่พูดเมื่อเขาเห็น Petya โกหก ไม่เคลื่อนไหว มโนธรรมเป็นหมวดหมู่ทางศีลธรรม หากไม่มี และไม่มีแนวคิดที่กล่าวมาข้างต้น ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงผู้ชายที่แท้จริง
แล้วถ้าพูดถึงปัจจุบันล่ะ? สถานการณ์ปัจจุบันของความยุติธรรม เกียรติ และมโนธรรมในหมู่ประชาชนเป็นอย่างไร? ดูเหมือนว่าใครจะโต้แย้งได้ว่าแนวคิดเหล่านี้ล้าสมัยแล้ว ไม่มีใครต้องการแนวคิดเหล่านี้ และที่จริงแล้วไม่มีใครใช้แนวคิดเหล่านี้ เจ้าหน้าที่ของเราก็เช่นกัน และโดยทั่วไปแล้ว เจ้าหน้าที่ของเกือบทุกประเทศก็เช่นกัน ทุกคนอยู่ห่างไกลจากความยากจนตามฐานะของพวกเขาและไม่ควรเป็นเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สำคัญ อีกสิ่งหนึ่งคือด้วยเหตุผลที่ไม่เพียงพอบางประการ กองทุนส่วนบุคคลของทุกคนมีไม่เพียงพอ พวกเขาสนใจมากที่สุดว่าเหตุใดและที่ใดที่เงินไปซึ่งได้รับการจัดสรรสำหรับความต้องการที่หลากหลายของประชากร แต่ไม่ได้รับเต็มจำนวน และความยุติธรรมอยู่ที่ไหน? สำนึกผิดชอบชั่วดีของประชาชนที่ต้องรับใช้ประชาชนมาช้านานอยู่ที่ไหน?

และถึงแม้ข้อเท็จจริงดังกล่าวจากชีวิตสาธารณะก็ไม่สามารถโต้แย้งได้ว่าแนวคิดที่ยกขึ้นในหัวข้อนั้นไม่รวมอยู่ในสังคมสมัยใหม่ของเรา ท้ายที่สุด ไม่ว่าเวลาและสภาวการณ์จะเป็นอย่างไรในปัจจุบัน ก็จะมีคนที่ยุติธรรม ซื่อสัตย์ และมีสติสัมปชัญญะอยู่เสมอ ซึ่งจะช่วยผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ช่วยเหลือพวกเขาจากภยันตราย และโดยทั่วไปช่วยเหลือผู้ที่ตกเป็นเหยื่อ สับสนในตัวเองและหา "คำพูดดีๆ และกำลังใจไม่ได้"
โดยสรุป ฉันจะอ้างบทกวีของ Yulia Olenek ตรงนี้

แนวคิดเรื่องความยุติธรรมร่วมกับหมวดหมู่ทางจริยธรรม เช่น ความจริง ความจริง ความดี เป็นส่วนหนึ่งของโลกทัศน์ของมนุษย์มาแต่โบราณ แนวคิด-ค่านิยมเหล่านี้เจาะลึกเข้าไปในจิตสำนึกทางสังคมทุกรูปแบบมาอย่างยาวนานและลึกซึ้ง โดยทำหน้าที่เป็นเป้าหมายและควบคุมแนวคิดและแนวคิดด้านมูลค่า-ความหมายที่สำคัญที่สุด

ในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญา การตัดสินเกี่ยวกับพวกเขามักจะได้รับการยกระดับ ดังนั้น, โสกราตีสโดยยืนยันความเชื่อมโยงระหว่างคุณธรรม ปัญญา ความงาม เหตุผล นำไปสู่ความเข้าใจในความยุติธรรมตามปัญญา ความรู้ที่แท้จริง ลำดับของสิ่งต่าง ๆ กฎหมาย โดยโต้แย้งว่า “ความยุติธรรมและคุณธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดคือปัญญา” และ “การกระทำที่ยุติธรรมและโดยทั่วไปแล้ว การกระทำทั้งหมดที่มีพื้นฐานมาจากคุณธรรมนั้นสวยงามและดี” พระองค์จึงทรงให้ความยุติธรรมในลักษณะที่มีเหตุผลและมีจริยธรรมเป็นการวัดการกระทำของมนุษย์แบบรวมเป็นหนึ่งเดียว

ยังสำหรับ เพลโตความยุติธรรมคือ "ล้ำค่ากว่าทองคำ" เขาหมายถึงสิ่งสวยงามที่สุด ความดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ควรครอบครอง เพลโตได้พัฒนาด้านความยุติธรรมทางการเมืองและทางกฎหมายต่อไป เช่นเดียวกับนักปรัชญาในสมัยโบราณคนอื่น ๆ แนวคิดเรื่องความยุติธรรมจากหลักการของจักรวาลตามที่ทุกคนและทุกสิ่งมีสถานที่และหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายจากกฎสากลที่ไม่มีตัวตนเขาได้เปรียบเทียบความสัมพันธ์ในธรรมชาติและใน สังคมมนุษย์โดยโต้แย้งว่าการดำรงไว้ซึ่งความเป็นระเบียบเรียบร้อย ความปรองดอง ทั้งในความสัมพันธ์กับธรรมชาติและในชุมชนมนุษย์อย่างยุติธรรมและชาญฉลาด

ในงานหลักของเขา "รัฐ" ซึ่งให้ความสนใจที่สำคัญในการศึกษาแนวคิดเรื่องความยุติธรรมเขาพิจารณาสถานะจากมุมมองของการแสดงหน้าที่เฉพาะที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของการแบ่งงาน ซึ่งประกอบด้วยทรัพย์สมบัติ ๓ ประการ ได้แก่

1) การยังชีพ - เกษตรกรช่างฝีมือและพ่อค้าซึ่งในบุคคลหมายถึง: ในลักษณะหนึ่ง - ความโลภและในอีกทางหนึ่ง - การกลั่นกรอง

2) การคุ้มครอง - สงครามและเจ้าหน้าที่ที่ต้องขอบคุณการศึกษาของพวกเขาสามารถปกป้องรัฐรักษาการเชื่อฟังกฎหมายของตนปกป้องศักดิ์ศรีของมันซึ่งในบุคคลโดยการเปรียบเทียบสอดคล้องกับความกระตือรือร้นและความกล้าหาญ;

3) การเรียนรู้ - เหล่านี้คือนักปรัชญาชายแห่งวิทยาศาสตร์ซึ่งโดยอาศัยความรู้ความดีที่แท้จริงสร้างกฎหมายให้ความรู้แก่ผู้ช่วยและจัดการทั้งรัฐซึ่งในมนุษย์สอดคล้องกับเหตุผลและปัญญา

จากคำกล่าวของเพลโตความถูกต้องของชีวิตทั้งในสถานะและในปัจเจกบุคคลนั้นอยู่ในความจริงที่ว่าแต่ละส่วนในสามส่วนนั้น "ธุรกิจของตัวเอง" ทำงานที่ได้รับมอบหมายอย่างถูกต้อง: ส่วนหนึ่งเพื่อวิทยาศาสตร์และปกครองรัฐ อีกคนหนึ่งต้องปฏิบัติตามกฎหมายอย่างมีสติและกล้าหาญที่จะปกป้องปิตุภูมิที่สาม - ดูแลวัสดุและวิธีการที่จำเป็นและเชื่อฟังผู้ปกครอง มันอยู่ใน "ความสามัคคี" อย่างแม่นยำซึ่งเป็นการประสานงานขององค์ประกอบสำคัญสามประการของรัฐซึ่งความสมบูรณ์แบบของมันอยู่ซึ่งเพลโตเรียกว่าความยุติธรรม: "ทั้งหมดคือความยุติธรรม", "ความยุติธรรมจะเป็น - และรัฐจะให้ความยุติธรรม - ความจงรักภักดี สาเหตุของทุกชนชั้น”, “... ทุกคนควรมีส่วนร่วมในบางสิ่งที่จำเป็นในรัฐและในเวลาเดียวกันสิ่งที่เขาสามารถทำได้มากที่สุดตามความชอบตามธรรมชาติของเขา นี่คือความยุติธรรม นั่นคือ สำหรับเพลโต ในความเข้าใจเรื่องความยุติธรรม ไม่มีองค์ประกอบของการทำให้กลุ่มสังคมต่างๆ มีความเท่าเทียมกัน ความยุติธรรมแสดงออกในการอุทิศทรัพย์สินทั้งหมดให้กับงานของพวกเขา ในความจริงที่ว่าทุกคนทำหน้าที่ที่กำหนดไว้สำหรับเขาให้สำเร็จ ดังนั้นตามเพลโต ความยุติธรรมไม่สามารถหมายถึงความเท่าเทียมกันได้

ความสนใจอย่างมากในการทำความเข้าใจสาระสำคัญของความยุติธรรมอาจเป็นความคิดเห็น อริสโตเติล. สำหรับเขา แนวคิดหลักที่แสดงถึงความยุติธรรมคือ "สัดส่วน" ซึ่งเป็นหลักการของการจัดสมดุลที่สมเหตุสมผล อริสโตเติลได้แบ่งความยุติธรรมออกเป็นสองรูปแบบเป็นครั้งแรกตามประเภทของการดำเนินการ:

1) ความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันซึ่งอยู่บนพื้นฐานของความเสมอภาคในการครอบครองสินค้า; และ

๒) การกระจายความยุติธรรมตามหลักธรรมที่ใครได้มาก น้อยนั้น แล้วแต่ความดีความชอบ นั่นคือแก่นแท้ของความยุติธรรมซึ่งเข้าใจว่าเป็นหลักการทั่วไปของการลงโทษนั้นเห็นได้ในการกระจายตาม "บุญ"

ในการเชื่อมโยงกับข้างต้น ควรสังเกตว่าเพลโตและอริสโตเติลในแนวความคิดของพวกเขาอยู่บนพื้นฐานของการยอมรับความไม่เท่าเทียมกันเป็นพื้นฐานของหลักความยุติธรรม พวกเขาเชื่อว่าสิ่งของหรือบุคคลแต่ละคนมีขอบเขตของกิจกรรมและอิทธิพลของตนเอง ซึ่งไม่ยุติธรรมต่อการล่วงละเมิด และบางคนมีโอกาสมากกว่าคนอื่นโดยอาศัยธรรมชาติและความโน้มเอียง ในกรณีนี้ หากพวกเขามีความสุขมากขึ้น ก็ไม่มีความอยุติธรรม ดังนั้น นักคิดในสมัยโบราณจึงตั้งคำถามเกี่ยวกับความยุติธรรม เชื่อมโยงแนวคิดเหล่านี้กับแนวคิดสังเคราะห์ เช่น ปัญญา ความงาม ความกลมกลืน และการหักเหของแสงผ่านปัญหาความเสมอภาค ความไม่เท่าเทียมกัน รัฐ กฎหมาย การเมือง ได้สร้างข้อกำหนดเบื้องต้นทางทฤษฎีสำหรับการพัฒนาคำพิพากษาต่อไป เกี่ยวกับความยุติธรรมซึ่งพวกเขาพบว่าปรากฏในประวัติศาสตร์ต่อมาของการพัฒนาแนวคิดนี้ ซึ่งสะท้อนถึงความคิดริเริ่มของยุคประวัติศาสตร์ สำนักวิชาปรัชญา และหน้าที่ของชนชั้นทางสังคม

แก่นเรื่องของความเชื่อมโยงระหว่างความยุติธรรมกับกฎหมาย ปัญหาความเสมอภาคและความไม่เท่าเทียมกัน การเมืองและจริยธรรมพบการพัฒนาในผลงานของนักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคใหม่ ดังนั้น, เอฟเบคอนท. ฮอบส์ประท้วงต่อต้านแนวคิดเรื่องความยุติธรรมในสภาพของรัฐชนชั้นนายทุนโดยทันที และตามเขาไป ที. ฮอบส์ให้เหตุผลว่าความยุติธรรมเป็นกฎธรรมชาติ และรัฐและอำนาจเป็น “เพียงส่วนประกอบแห่งความยุติธรรม หากเป็นเช่นนั้น เป็นไปได้ที่จะนำความยุติธรรมไปใช้ในทางอื่น หากพวกเขาไม่ดำเนินการยุติธรรมด้วยวิธีอื่น ก็ไม่มีความจำเป็นสำหรับพวกเขา ตามคำกล่าวของเบคอน ความยุติธรรมประกอบด้วยการไม่ทำสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเองทำกับคนอื่น เขาแย้งว่าความยุติธรรมคือสิ่งที่รวมผู้คนเข้าด้วยกันและเป็นพื้นฐานสำหรับความสัมพันธ์ทางกฎหมาย ฮอบส์สร้างแนวคิดเรื่อง "สัญญาทางสังคม" แย้งว่าความยุติธรรมมีค่าเท่ากับข้อกำหนดการตอบแทนทางกฎหมาย

เฮเกลลดความยุติธรรมให้กลายเป็นปรากฏการณ์ทางกฎหมายที่มีต้นกำเนิดจากกฎหมายของรัฐ เขาโต้แย้งว่าความยุติธรรมซึ่งเป็นสิ่งที่ยิ่งใหญ่ในประชาสังคม เกี่ยวข้องกับการจัดตั้งกฎหมายที่ดีที่ "นำไปสู่ความเจริญรุ่งเรืองของรัฐ" และบรรดาผู้ปกครองที่มอบกฎหมายให้ประชาชนของพวกเขา "ได้กระทำความยุติธรรมอันยิ่งใหญ่นี้" Hegel เชื่อว่ากฎหมาย ภาระผูกพันทางกฎหมายจะต้องรวมกัน "กับความปรารถนาที่จะทำความยุติธรรมเพื่อเห็นแก่ความยุติธรรม" ซึ่งในทางกลับกัน "ต้องการให้คนอื่นถือว่าเท่าเทียมกัน" เช่น เฮเกลและในแนวคิดเรื่องความเท่าเทียม ได้ค้นพบองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของความยุติธรรม เขาเชื่อว่าสิ่งนี้ควรสะท้อนให้เห็นในรัฐธรรมนูญ ซึ่งเป็น "ความยุติธรรมที่มีอยู่" ซึ่งรวมถึงความเสมอภาคและเสรีภาพเป็นเป้าหมายและผลลัพธ์สุดท้าย

ในแนวความคิดเชิงปรัชญาในยุคนั้น ความชอบธรรมทางศีลธรรมของระบบกฎหมาย การระบุในด้านความยุติธรรม ได้รับการแสดงออกที่ชัดเจนที่สุดใน อ.กันต์. เขาเปลี่ยนความเข้าใจในความยุติธรรมเป็นหลักกับผู้มีอำนาจและเชื่อมโยงกับหน้าที่และมโนธรรม

แนวทางที่แปลกประหลาดในการทำความเข้าใจความยุติธรรมเป็นลักษณะเฉพาะของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย และเหนือสิ่งอื่นใด คือการเชื่อมโยงกับแนวคิดของความจริง ความจริง ตลอดจนอนุพันธ์ของแนวคิดเหล่านี้ ได้แก่ ชีวิตที่ชอบธรรม บุคคลที่มีความยุติธรรม สังคมที่ยุติธรรม เสรีภาพที่แท้จริง ความศรัทธา , รัก. การเชื่อมต่อนี้เน้นโดยนักปรัชญาชาวรัสเซียหลายคน ในหมู่พวกเขา: N.K. มิคาอิลอฟสกี, A.S. โคมยาคอฟ, I.V. คิรีฟสกี้ เทียบกับ Solovyovเป็นต้น ความเข้าใจดังกล่าวเกี่ยวข้องกับความต้องการร่วมกันของพวกเขาสำหรับการรับรู้แบบองค์รวมของความเป็นจริงกับมนุษย์ทั้งหมดเพื่อการทำซ้ำที่สมบูรณ์ของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้คนทั้งหมดรวมถึงประสบการณ์ที่มีสติสัมปชัญญะเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประสบการณ์ของมโนธรรม ความรู้สึกสุนทรียะและสัญชาตญาณทางศาสนา-ลึกลับ

ตัวอย่างเช่น V.S. Solovyov ปกป้องความคิดในการตระหนักถึงคุณค่าของแต่ละคนซึ่งเป็นของเขา - สิทธิในการดำรงอยู่และความเป็นอยู่ที่ดีที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แนวคิดนี้โดยทั่วไปแล้ว เขาสรุปว่าเป็น "ความจริงและความยุติธรรม: เป็นความจริงที่สิ่งมีชีวิตอื่นๆ มีความสม่ำเสมอและเหมือนฉัน และเป็นธรรมที่ฉันปฏิบัติต่อพวกเขาเหมือนเป็นตัวเอง" การกำหนดทัศนคติของเขาต่อปัญหาความเท่าเทียมกัน V.S. Solovyov เชื่อว่า:“ หลักการทางศีลธรรมในรูปแบบของความยุติธรรมไม่ต้องการความเท่าเทียมกันทางวัตถุหรือเชิงคุณภาพของทุกวิชาทั้งปัจเจกและส่วนรวม แต่มีเพียงความแตกต่างที่จำเป็นและพึงประสงค์เท่านั้นสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขและเหมือนกันสำหรับทุกคน - คุณค่าของ ต่างก็เป็นปลายทางในตัวเอง นั่นคือไม่สามารถเป็นหนทางไปสู่จุดหมายของผู้อื่นได้” นั่นคือยุติธรรมจากมุมมองของเขาที่จะไม่ยอมให้มีการกำหนดเจตจำนงของคนอื่นและการใช้ความรุนแรงต่อบุคคลจากฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งก็ไม่เป็นที่ยอมรับเช่นกัน กฎของเขาคือไม่รุกรานใคร

ความเข้าใจในความยุติธรรมอย่างใกล้ชิดเผยให้เห็นและ A. Schopenhauer. เขาเน้นย้ำถึงความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของความยุติธรรมและความจริงที่แยกออกไม่ได้ ความบังเอิญของพวกมันในนิยามความสัมพันธ์ของมนุษย์อย่างแท้จริง และตั้งข้อสังเกตว่าปรากฏการณ์ที่ตรงกันข้าม “ความอยุติธรรมหรือความไม่จริงมักประกอบด้วยการทำร้ายผู้อื่นเสมอ” ซึ่งเป็นการละเมิดสิทธิและศักดิ์ศรีของเขา ในขณะที่ “ความยุติธรรมต้องการความจริงที่เกี่ยวข้องกับทุกคน” และด้วยเหตุนี้ การเบี่ยงเบนจากความจริงทั้งหมดนั้น “การโกหกใดๆ” จึงเป็นกฎแห่งความอยุติธรรม

โดยทั่วไปแล้ว ในวรรณคดีปรัชญาและสังคมวิทยาต่างประเทศสมัยใหม่ ปัญหาของความยุติธรรมแสดงโดยกระแสต่างๆ ที่หลากหลาย ดังนั้น ตัวแทนของแนวโน้มเสรีนิยม-อนุรักษ์นิยมมักจะต่อสู้เพื่อปัจเจกนิยมและปฏิเสธบทบาทของรัฐ แนวคิดนี้ระบุความยุติธรรมด้วยการปรับตัวของแต่ละบุคคลให้เข้ากับกฎหมาย ปฏิเสธการมีอยู่ของเนื้อหาที่เป็นกลางของความยุติธรรม เน้นธรรมชาติเชิงอัตวิสัยว่าเป็นคุณค่าทางศีลธรรมล้วนๆ เอฟ ฮาเย็กในงานเขียนของเขาได้ให้การหักล้างรากฐานของนโยบายปฏิรูปสังคมอย่างมั่นคงในจิตวิญญาณของทฤษฎี "รัฐสวัสดิการ" ตามทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับวิธีการตลาดในการควบคุมชีวิตทางเศรษฐกิจและการเมือง เขาตระหนักดีว่าการบังคับของตลาดเนื่องจากความสามารถในการแข่งขันนั้นเป็นภัยคุกคามต่อเสรีภาพของแต่ละบุคคล แต่การแจกจ่ายโดยไม่ใช้ความรุนแรงและการหลอกลวงก็เป็นเรื่องที่ยุติธรรม

แนวคิดของ R. Nozick มีพื้นฐานมาจากการทำให้สิทธิ์ในทรัพย์สินของบุคคลนั้นสมบูรณ์ ตามทฤษฎีของเขา ทรัพย์สิน ประโยชน์ของปัจเจกบุคคลคือการแสดงออกถึงความยุติธรรม หากเพียงแต่ได้มาโดยชอบด้วยกฎหมาย อนุญาตให้รัฐแทรกแซงได้หากทรัพย์สินถูกสร้างขึ้นอย่างผิดกฎหมาย

แนวความคิดหลักของกระแสตะวันตกที่สำคัญอีกประการหนึ่งในทฤษฎีความยุติธรรม - ที่เป็นประโยชน์ - คือสังคมเป็นเพียงเมื่อมีการจัดระเบียบสถาบันหลักเพื่อให้ได้ผลประโยชน์สูงสุดซึ่งสรุปไว้สำหรับสมาชิกทุกคนในสังคม ในเวลาเดียวกัน ตัวอย่างเช่น ตาม Franken สังคมจะยุติธรรมหากสังคมให้ผลประโยชน์ขั้นต่ำแก่สมาชิกทุกคน และแต่ละคนมีโอกาสโดยความพยายามในการบรรลุความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ โดยได้รับผลประโยชน์ที่มากขึ้นตามลำดับ รถเข็นเชื่อว่าเพื่อประโยชน์ของส่วนรวม เสรีภาพสามารถถูกจำกัดได้

แนวคิดหลักของทฤษฎีความยุติธรรมโดย J. Rawls คือความยุติธรรมเป็นเป้าหมายของข้อตกลง บุคคลที่มีส่วนร่วมในความร่วมมือทางสังคมควรร่วมกันเลือกหลักการที่รวมถึงข้อกำหนดของ "ความเท่าเทียมกันในการกำหนดสิทธิและหน้าที่ขั้นพื้นฐาน" และข้อเสนอที่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและเศรษฐกิจเช่นในความมั่งคั่งและอำนาจ เพียงแต่หากเป็นผลให้เกิดการชดเชยความได้เปรียบของแต่ละคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับสมาชิกในสังคมที่มั่งคั่งน้อย" ซึ่งจะ "ทำให้เกิดความปรารถนาที่จะร่วมมือในทุกคน รวมทั้งผู้ที่มีตำแหน่งต่ำกว่า"

สัญญาทางสังคมซึ่งอนุญาตให้มีมุมมองทางการเมืองที่แตกต่างกัน จำเป็นต้องมีการปฏิบัติตามเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ - การรับรู้ถึงความจำเป็นที่บุคคลจะเห็นด้วยกับบรรทัดฐาน หลักการที่จะจำกัดเสรีภาพภายในที่คาดคะเน จากข้อมูลของ J. Rawls สัญญาทางสังคมสามารถใช้ในกรณีนี้เป็นแบบอย่างที่เหมาะสมในการได้มาซึ่งหลักการแห่งความยุติธรรมและความซื่อสัตย์ของข้อตกลงในสัญญานั้นได้รับการประกันโดยข้อตกลงของผู้เข้าร่วมด้วยหลักการที่ยอมรับซึ่งพวกเขาจะปฏิบัติตาม ในอนาคต - "หลักการของความยุติธรรมสามารถบรรลุได้เป็นหลักการที่บุคคลที่มีเหตุผลสามารถเลือกได้" ดังนั้นทฤษฎีนี้จึงถูกเรียกว่า "ความยุติธรรมเท่ากับความซื่อสัตย์"

ในแนวความคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ ความสัมพันธ์ทางสังคมและคุณลักษณะที่เกิดขึ้นในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนาสังคมได้รับการหยิบยกมาเป็นเกณฑ์ของความยุติธรรม ตามแนวคิด หากความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นไปตามความจำเป็นทางประวัติศาสตร์ สอดคล้องกับระดับการพัฒนาของพลังการผลิตของสังคม และมีส่วนทำให้เกิดความก้าวหน้า ก็ถือว่ายุติธรรม แต่ถ้าเลิกทำหน้าที่เป็น ปัจจัยในการพัฒนาสังคม พลังการผลิต ก็เริ่มปรากฏว่าไม่ยุติธรรม ความเข้าใจในความยุติธรรมนี้สามารถแสดงได้ในรูปแบบทั่วไปที่สุด

หากเราพัฒนาแนวคิดนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าในระยะต่างๆ ของการพัฒนาสังคม หลักการทั่วไปนี้สามารถแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ ได้ ทำให้เกิดการเน้นย้ำความยุติธรรมทางสังคมในระดับพิเศษ กล่าวคือเมื่อพลังการผลิตมีลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาที่เป็นรูปธรรมซึ่งกำหนดคุณภาพของความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่ได้เป็นที่ต้องการอย่างเท่าเทียมกันสำหรับกลุ่มสังคมที่แตกต่างกัน ชั้นเรียนของสังคม ความเข้าใจในความยุติธรรมทางสังคมก็จะมีลักษณะสัมพันธ์กัน เนื่องจากการเกิดขึ้นของการประเมินชั้นทางสังคมที่แตกต่างกันของปรากฏการณ์ทางสังคมเดียวกันและเหตุการณ์เดียวกัน

นอกจากนี้ เราสามารถแยกแยะความยุติธรรมทางสังคมในระดับส่วนตัวเดียวได้ ซึ่งหมายถึงช่วงเวลาของความยุติธรรมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับบุคคล กลุ่มสังคม ข้อเท็จจริงส่วนบุคคลของชีวิตผู้คน เกี่ยวข้องกับทั้งลักษณะส่วนบุคคลของบุคคล และกับอาชีพ คุณสมบัติ สัญชาติ ฯลฯ มักเกิดขึ้นภายในกรอบของยุคประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง โดยมีลักษณะเฉพาะ และด้วยเหตุนี้เอง จึงมีลักษณะสัมพันธ์กันของการประเมินด้วย การระบุความยุติธรรมสามระดับ: ทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และปัจเจก ช่วยให้ได้รับเกณฑ์ความยุติธรรมที่เหมาะสม: เกี่ยวกับมนุษยชาติโดยรวม เกี่ยวกับกลุ่มสังคม ชั้นเรียน ขั้นตอนของการพัฒนาสังคม และเกี่ยวกับสถานการณ์ชีวิตและการกระทำที่เฉพาะเจาะจงของผู้คน

เพื่อความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับประเภทของความยุติธรรม ควรพิจารณาความสัมพันธ์กับปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมและจิตสำนึก เช่น ความเสมอภาค กฎหมาย เสรีภาพ หน้าที่ ฯลฯ

ดังนั้นนักปรัชญาหลายคนในงานของพวกเขาจึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างความยุติธรรมและความเท่าเทียมกัน ตัวอย่างเช่น, เฮเกลเชื่อว่าความยุติธรรม "ต้องถือว่าผู้อื่นเท่าเทียมกัน" หลักความยุติธรรมของ J. Rawls มีความเชื่อมโยงกับความเท่าเทียมกันเล็กน้อย ปล่อยให้ความคิดของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมและเศรษฐกิจที่เป็นไปได้ของคนในสังคมเขาเชื่อว่าเพื่อให้ได้รับความยุติธรรมเป็นสิ่งสำคัญที่จะแก้ไขสถานการณ์เพื่อสนับสนุนผู้ด้อยโอกาสมากขึ้น แนวโน้มที่จะเชื่อมโยงความยุติธรรมกับความไม่เท่าเทียมกันนั้นมีรากฐานมาจากแนวคิดทางปรัชญากรีกโบราณ ซึ่งได้มีการกล่าวถึงก่อนหน้านี้

ผู้ก่อตั้งวิภาษวัตถุนิยมให้ความสำคัญกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างความยุติธรรมและความเท่าเทียมกัน เน้นความจำเป็นในการแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเท่าเทียมกันในแง่ของความแข็งแกร่งทางร่างกายและความสามารถทางจิต V.I. เลนินเขียนว่า: "... เมื่อนักสังคมนิยมพูดถึงความเท่าเทียมกัน พวกเขามักจะเข้าใจถึงความเท่าเทียมกันทางสังคม ความเสมอภาคของสถานะทางสังคม และความเท่าเทียมกันของความสามารถทางร่างกายและจิตใจของบุคคล" นอกจากนี้ ในความเห็นของพวกเขา ความยุติธรรมไม่สามารถลดความเท่าเทียมกันได้ F. Engels เขียนในเรื่องนี้ว่า: "... มันเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะละทิ้งตำแหน่ง "ความเท่าเทียม = ความยุติธรรม" เป็นหลักการสูงสุดและความจริงข้อสุดท้าย ความเสมอภาคมีอยู่ภายในกรอบของการต่อต้านความไม่เท่าเทียมกันเท่านั้น ความยุติธรรมมีอยู่ภายในกรอบของการต่อต้านความอยุติธรรมเท่านั้น

ในแนวความคิดของลัทธิมาร์กซิสต์ ปัญหาของความเชื่อมโยงระหว่างความยุติธรรมและความเท่าเทียมกันได้รับการศึกษาที่ค่อนข้างลึกล้ำ ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นผลที่ตามมาและองค์ประกอบสำคัญของโครงสร้างชนชั้นทางสังคมของสังคมที่เกิดขึ้นจากการแบ่งงาน สามารถแสดงออกได้อย่างแตกต่างไปจากมุมมองของความยุติธรรมในระยะต่างๆ ของการพัฒนา สังคม. หากความอยุติธรรมทางสังคมซึ่งแสดงออกถึงความเป็นไปไม่ได้ในการพัฒนาต่อไปของสมาชิก ถูกเพิ่มเข้าไปในความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมที่มีอยู่ในสังคม ก็จะเกิดวิกฤตมากขึ้นหรือน้อยลง การแก้ปัญหาอย่างหลังหมายถึงมาตรการบางอย่างขององค์กร การปรับโครงสร้าง การนำกฎหมายใหม่มาใช้ ฯลฯ หรือการเปลี่ยนแปลงเชิงโครงสร้างองค์กรและโครงสร้างของสังคมที่สำคัญ ปฏิวัติ ให้ขอบเขตสำหรับการพัฒนาพลังการผลิตและความอดทนอย่างมีนัยสำคัญในความสัมพันธ์ สู่ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในสภาวะเหล่านี้ . ความเท่าเทียมกันทางสังคมที่แท้จริง ตามแนวคิด อาจมีอยู่แล้วในสังคมที่ไม่มีชนชั้น ดังนั้นจึงไม่สามารถควบคู่ไปกับความยุติธรรมทางสังคมที่แท้จริงได้

ดังนั้น แนวคิดเรื่องความเสมอภาคและความไม่เท่าเทียมกันซึ่งมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับประเภทของความยุติธรรม ไม่ได้ให้คำอธิบายที่ชัดเจนและเกี่ยวข้องกับการพิจารณาสภาพทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและอื่นๆ อีกมากมาย: สถานการณ์ทางเศรษฐกิจสังคม การเมือง จริยธรรมในการวิเคราะห์ และการประเมินปรากฏการณ์บางอย่างของชีวิตสังคม .

อีกประเภทที่สำคัญที่เกี่ยวข้องกับความยุติธรรมอย่างใกล้ชิดคือกฎหมาย บางครั้งความเชื่อมโยงของพวกเขาอยู่ใกล้กันมากจนสามารถระบุได้จริงในจิตใจของมนุษย์ นักปรัชญาหลายคนกล่าวถึงความเป็นหนึ่งเดียวของความยุติธรรมและกฎหมาย ดังนั้น, เฮเกลโดยเน้นถึงความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างความยุติธรรมกับกฎหมาย ซึ่งเป็นผลมาจากกิจกรรมด้านนิติบัญญัติของรัฐ สังเกตว่าผู้ปกครองซึ่งมอบกฎหมายให้ประชาชนของตน และด้วยเหตุนี้จึงมีสิทธิ์บางอย่าง "ได้ดำเนินการยุติธรรมอันยิ่งใหญ่นี้"

แต่ในแนวความคิดเชิงปรัชญา การตีความความสัมพันธ์ระหว่างกฎหมายกับความยุติธรรมก็เป็นไปได้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น, F. Nietzscheถือว่าถูกต้องตามกฎหมายที่จะยืนยันว่า "ผู้คนไม่เท่าเทียมกัน - นั่นคือสิ่งที่ความยุติธรรมพูด และสิ่งที่ฉันต้องการก็ย่อมไม่มีสิทธิ์ต้องการ” กล่าวคือ เนื่องจากคนไม่เท่าเทียมกัน จึงไม่มีสิทธิเท่าเทียมกัน ซึ่งสอดคล้องกับความคิดของเพลโตและอริสโตเติล เห็นได้ชัดว่า Nietzsche เขียนว่า "ฉันไม่ชอบความยุติธรรมที่เย็นชาของคุณ ในสายตาผู้พิพากษาของคุณ คุณมักจะเห็นเพชฌฆาตและมีดอันเย็นชาของเขา

บางครั้งความเชื่อมโยงระหว่างความยุติธรรมกับกฎหมายอาจมีการตีความเพิ่มเติม ซึ่งรวมถึงกฎหมายธรรมชาติ นามธรรม รัฐ แพ่ง ศีลธรรม และกฎหมายอื่นๆ ตัวอย่างเช่น โดย A. Schopenhauerรัฐสามารถดำเนินการเรียกร้องความยุติธรรมได้ เนื่องจากมีวัตถุประสงค์เพียงเพื่อปกป้องบุคคลจากกันและกัน และทั้งหมดจากศัตรูภายนอก รัฐแนะนำสถาบันทางกฎหมายและนิติบัญญัติซึ่งความหมายในด้านหนึ่งคือการแก้ไขบรรทัดฐานทางศีลธรรมในการกระทำของผู้คนโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อไม่ให้เกิดความอยุติธรรมและในทางกลับกันเพื่อปกป้องผู้คนจากการกระทำดังกล่าว ว่าไม่มีใครต้องทน เนื่องจากไม่มีใครควรอยู่ภายใต้ความอยุติธรรม จึงสร้างประมวลกฎหมายทั้งหมดเป็นสิทธิเชิงบวก เพื่อ "ไม่มีใครได้รับความทุกข์ทรมานจากความอยุติธรรม เป้าหมายของหลักธรรมคือไม่มีใครทำความอยุติธรรม

ในฐานะที่เป็นความคิดเห็นทั่วไปของผู้เขียนคนก่อน ๆ เราสามารถอ้างอิงข้อความได้ ก. คามุส: "ไม่มีความยุติธรรมในสังคมหากไม่มีกฎหมายธรรมชาติหรือกฎหมายแพ่งที่เป็นพื้นฐาน เมื่อได้ใช้สิทธิโดยไม่ชักช้า ย่อมได้รับความยุติธรรมตามนั้น ไม่ช้าก็เร็ว

กฎหมายที่รับประกันความเสมอภาคของทุกคนต่อหน้ากฎหมาย และความเท่าเทียมกันของกฎหมายสำหรับทุกคน ถือเป็นการแสดงออกถึงความยุติธรรมอย่างแท้จริง แต่กฎหมายซึ่งสนับสนุนความยุติธรรมในสังคม บางครั้งก็จำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนจากความยุติธรรม ซึ่งในที่นี้อาจอยู่ในรูปของหน้าที่ ภาระผูกพัน นั่นคือการพึ่งพาสิทธิของตนเองเท่านั้นและลืมเกี่ยวกับหน้าที่บุคคลย่อมละเมิดสิทธิของผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งจะเป็นการแนะนำความอยุติธรรมในความสัมพันธ์ทางสังคม

เมื่อพูดถึงความเชื่อมโยงระหว่างความยุติธรรมกับกฎหมาย พึงระลึกไว้เสมอว่าเจตคติทางกฎหมายและความถูกต้องตามกฎหมายกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับความยุติธรรม หากบรรทัดฐานเหล่านี้แสดงเจตจำนงของประชาชน เมื่อหลักการนี้ถูกละเมิด ไม่ว่าจะอยู่ในขอบเขตของอำนาจนิติบัญญัติ ตุลาการ หรืออำนาจบริหาร ก็ยากที่จะพูดถึงความยุติธรรม ยิ่งกว่านั้นมันเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องคำนึงถึงความแตกต่างกันนิดหน่อยดังกล่าว หากสิทธิไม่สามารถโอนออกจากรัฐและได้รับการคุ้มครองโดยเครื่องมือของรัฐ ความยุติธรรมที่ทำหน้าที่เป็นหมวดหมู่ทางจริยธรรมในรูปแบบของบรรทัดฐานของพฤติกรรม การประเมินหลักการที่แก้ไขได้ยากในกฎหมาย ส่วนใหญ่จะได้รับการคุ้มครองโดยความเห็นของสาธารณชน ดังนั้นข้อสรุปดังต่อไปนี้: ความคิดเห็นสาธารณะที่มีรูปแบบถูกต้องเป็นผู้ค้ำประกันความยุติธรรม

เมื่อพูดถึงความสัมพันธ์ของความยุติธรรมกับผู้อื่น โดยเฉพาะหมวดจริยธรรม เราไม่สามารถละเลยหมวดหมู่ความดีและความชั่ว เสรีภาพ มโนธรรม หน้าที่ ฯลฯ

ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างแนวคิดเรื่องความยุติธรรมและความดีนั้นถูกบันทึกไว้แม้ในการตัดสินของนักปรัชญาในสมัยโบราณ ซึ่งนำเสนอความยุติธรรม พร้อมด้วยปัญญา ความกล้าหาญ เป็นคุณธรรมหลัก เพลโตกล่าวหลายครั้งว่าความยุติธรรมเป็นประโยชน์และเกี่ยวข้องกับการทำความดีต่อเพื่อนฝูง และการทำชั่วต่อศัตรู ในขณะที่ความอยุติธรรมนั้นเลวร้าย

การตีความความยุติธรรมเป็นสิ่งที่ดีและความอยุติธรรมที่ชั่วร้ายได้ผ่านประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ก. คามุสใน "The Rebel Man" แสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของประเภทเหล่านี้ว่าเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่องซึ่งน่าเสียดายที่ไม่ได้ทำให้ความทุกข์ทรมานในโลกลดลง A. Schopenhauerโดยเรียกความยุติธรรมว่าเป็นคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่ เขียนว่ามันเป็น “คุณธรรมสำคัญประการแรกและสำคัญที่สุด”

ความยุติธรรมยังคิดไม่ถึงโดยไม่ต้อง เสรีภาพ. A. Camus โต้เถียงเกี่ยวกับความเป็นไปไม่ได้ของความยุติธรรมที่ปราศจากเสรีภาพ และเสรีภาพที่ปราศจากความยุติธรรม A. Camus เขียนว่า: “ไม่มีใครจะถือว่าอุดมคติของเขามีอิสระหากในเวลาเดียวกันนั้นไม่ยุติธรรม และยุติธรรมหากมันไม่เป็นอิสระ เสรีภาพเป็นสิ่งที่คาดเดาไม่ได้หากไม่มีโอกาสในการแสดงทัศนคติต่อความยุติธรรมและความอยุติธรรม นั่นคือเสรีภาพเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่ดีสำหรับความยุติธรรม

หมวดหมู่ที่สำคัญที่สุดของจริยธรรมที่เกี่ยวข้องกับความยุติธรรมอย่างใกล้ชิด ได้แก่ ประเภทของมโนธรรมและหน้าที่ ด้านหลัง. Berbeshkin ผู้กำหนดแนวคิด มโนธรรมให้ข้อสังเกตว่าจุดแข็งและความสำคัญของคุณภาพการประเมินตนเองและการตัดสินตนเองนี้อยู่ในความจริงที่ว่าบุคคล "เขาตระหนักถึงการละเมิด ความผิดพลาด และโดยไม่คำนึงถึงการตำหนิติเตียนในที่สาธารณะ" ผ่านคำตัดสินที่ตรงไปตรงมาเกี่ยวกับตัวเขาเอง มันอยู่ในลักษณะเหล่านี้ของคุณสมบัติของมนุษย์เช่นมโนธรรมที่มองเห็นความสัมพันธ์กับความยุติธรรม

ส่วนความเชื่อมโยงระหว่างความยุติธรรมกับหน้าที่นั้น หน้าที่- ในฐานะที่เป็นพันธะทางศีลธรรมของบุคคลที่มีต่อผู้อื่น สังคมในฐานะที่เป็นบรรทัดฐานของศีลธรรมอันสูงส่ง - ทำหน้าที่เป็นความต้องการภายในสำหรับการดำเนินการตามหลักการเหล่านี้ ซึ่งเผยให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องกับความยุติธรรม

สำหรับคำตัดสินที่นำเสนอเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของความยุติธรรมกับประเภทอื่น ๆ อาจมีเพิ่มเติมเช่น ประเภทของประชาธิปไตย ความสุข ความรัก ความงาม ฯลฯ ทั้งหมดนี้ยืนยันอีกครั้งว่าความยุติธรรมเป็นปรากฏการณ์หลายแง่มุมที่กว้างขวางซึ่งฝังลึกอยู่ในโครงสร้างทางวัตถุและจิตวิญญาณของสังคม และบ่งบอกถึงความจำเป็นที่ต้องคำนึงถึงผลรวมของทุกแง่มุมเมื่อวิเคราะห์เหตุการณ์บางอย่างที่เกิดขึ้นในสังคม

โดยสรุปข้างต้น ควรสังเกตว่าความยุติธรรมซึ่งเผยให้เห็นความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปรากฏการณ์ชีวิตทางสังคมและจิตสำนึกที่ระบุไว้ พบว่ามีการสำแดงเฉพาะในขอบเขตต่างๆ ของสังคม: เศรษฐกิจสังคม การเมือง-กฎหมาย ศีลธรรม-จริยธรรม ฯลฯ ดังนั้น หากอยู่ในสังคม ในขอบเขตเศรษฐกิจ เนื้อหาของแนวคิดเรื่องความยุติธรรมสามารถแสดงออกได้ในการประเมินข้อเท็จจริงทางเศรษฐกิจ รูปแบบของความเป็นเจ้าของ ความสัมพันธ์ทางสังคม หลักการกระจายความมั่งคั่งทางสังคม มาตรฐานการครองชีพของประชากร ประกันสังคม ฯลฯ ในด้านการเมืองและกฎหมาย เกี่ยวข้องกับการประเมินประชาธิปไตยในสังคม การประกันสิทธิและเสรีภาพ ความสมบูรณ์ของกิจกรรมของหน่วยงานบังคับใช้กฎหมาย ฯลฯ ในขอบเขตของศีลธรรม จิตวิญญาณ การประเมินเนื้อหาของความยุติธรรมนั้นเชื่อมโยงกับระบบบรรทัดฐานทางศีลธรรม กฎเกณฑ์ ประเพณี วัฒนธรรม และการแสดงออกในด้านอื่นๆ ของชีวิตในสังคม

สรุปได้ว่าความยุติธรรมทางสังคมสามารถกำหนดเป็นหมวดหมู่ทางสังคมและปรัชญาที่แสดงถึงระดับของการพัฒนาสังคมในแง่ของคุณภาพของความสัมพันธ์ทางสังคมจากมุมมองของการจัดหาบุคคลที่มีสภาพความเป็นอยู่ที่ดีการรับประกันสิทธิและเสรีภาพอื่น ๆ ค่านิยมสากลความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้ในตนเองของแต่ละคนและไม่ก่อให้เกิดความเสียหายต่อผลประโยชน์ของผู้อื่น

เรียงความในหัวข้อ "ความยุติธรรม" เป็นงานที่มีลักษณะทางศีลธรรมสูง และไม่เพียงมุ่งเป้าไปที่การประเมินระดับการรู้หนังสือของนักเรียนเท่านั้น งานหลักอย่างหนึ่งของเรียงความดังกล่าวคือค้นหาว่านักเรียนคิดอย่างไรในทิศทางนี้ เพราะนักเรียนคนไหนที่ส่วนใหญ่เขียนเรียงความในหัวข้อ “ความยุติธรรม”? เกรด 9, 8, 7 - โดยทั่วไปแล้วผู้ที่มีโลกทัศน์เกิดขึ้น แต่ไม่แข็งแกร่ง โดยทั่วไปแล้ว หน้าที่ของงานนี้มีความเป็นจิตวิทยามากกว่า

บทนำ

หลายคนมีคำถามเชิงตรรกะ - วิธีที่ดีที่สุดที่จะเริ่มต้น นักเรียนแบ่งออกเป็นสองประเภท ผู้ที่เริ่มเขียนเรียงความได้ยาก และผู้ที่รู้สึกว่ายากที่จะเขียนเรียงความให้เสร็จ โดยหลักการแล้วการแนะนำงานเช่นเรียงความในหัวข้อ "ความยุติธรรม" นั้นเขียนได้ไม่ยาก เพียงพอที่จะเริ่มต้นด้วยคำจำกัดความ ตัวอย่างเช่น “ความยุติธรรมคืออะไร? เราได้ยินคำนี้เป็นประจำแทบทุกวัน อย่างไรก็ตาม ตามลักษณะของเรา เราไม่ค่อยนึกถึงความหมายที่แท้จริงของคำใดคำหนึ่ง อันที่จริงมันเป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "ความยุติธรรม" และกำหนดความยุติธรรมทางศีลธรรม จริยธรรม สิทธิตามธรรมชาติ ความซื่อสัตย์สุจริต ความมีเหตุมีผล ความเมตตา กฎหมาย ทั้งหมดนี้ล้วนมีอยู่ในแนวคิดนี้ การแนะนำในลักษณะนี้จะทำให้บุคคลมีอารมณ์ที่เหมาะสมในทันที กำหนดหัวข้อในทันที และทำให้ชัดเจนว่าในระหว่างการอ่านข้อความนั้น ไม่เพียงแต่จะต้องเจาะลึกเข้าไปในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังต้องคิดด้วย

คำถามหลัก

เรียงความในหัวข้อ "ความยุติธรรม" เช่นเดียวกับงานอื่น ๆ ควรทำให้คนคิดทบทวนอะไรบางอย่าง แน่นอนว่าไม่ใช่บทความของโรงเรียนทั้งหมดที่จะตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ติดต่อกัน แต่เราต้องจำไว้ว่านักเรียนได้ฝึกฝนทักษะของเขาในรูปแบบที่สวยงาม เข้าถึงได้ และน่าสนใจเพื่อแบ่งปันความคิดของเขาเอง นี่คือที่มาของนักประชาสัมพันธ์ที่ดี

ดังนั้นในเรียงความจึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะถามคำถาม น่าตื่นเต้นเพราะเป็นหัวข้อที่มีคุณธรรมและจริยธรรม อาจเป็นเรื่องง่าย แต่การให้เหตุผลของนักเรียนควรแสดงให้เห็นว่าอันที่จริงแล้วทุกอย่างจริงจังมากขึ้น “โลกของเรามีความยุติธรรมมากแค่ไหน? เธอมีอยู่จริงหรือไม่? - นี่คือตัวอย่างที่ชัดเจน คำถามตามมาด้วยคำตอบโดยละเอียด: “วันนี้เราอยู่ในโลกแห่งวัตถุ ซึ่งแนวความคิดต่างๆ เช่น ระเบียบ กฎหมาย จรรยาบรรณ ความรักและความเคารพ ความห่วงใย น่าเสียดายน้อยที่สุด เกือบทุกอย่างสามารถหาเงินได้ ผู้คนลืมเกี่ยวกับความยุติธรรมและความเสมอภาค ตอนนี้ทุกอย่างวัดจากระดับความสามารถในการนำเสนอและความมั่งคั่ง”

การใช้เหตุผลต้องได้รับการสนับสนุนจากข้อเท็จจริงหรือหลักฐาน สิ่งนี้จะไม่เพียงแต่ทำให้สำเร็จตามหลักเหตุผลเท่านั้น แต่ยังแสดงจุดยืนส่วนตัวของผู้เขียนที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ด้วย

บทสรุป

เรียงความเหตุผลในหัวข้อ "ความยุติธรรมคืออะไร" ประกอบด้วยสามส่วน จากคำนำ เนื้อหา และบทสรุป สิ่งที่สามารถเขียนในส่วนสุดท้าย? บทสรุปที่จะสรุปทุกสิ่งที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น นี่อาจเป็นคำพูดที่เหมาะสมกับหัวข้อหรืออาจเป็นความเห็นส่วนตัวของผู้เขียน บทสรุปที่ดีควรเป็นวลีที่เขียนในลักษณะนี้: “เราแต่ละคนควรมีความภักดี เมตตา ใจดี และมีเหตุผลมากขึ้น อย่างที่สเตนดาลกล่าวไว้ โลกจะยิ่งใหญ่ขึ้นหากผู้คนบริสุทธิ์ใจมากขึ้น”

แนวคิดของ "ความยุติธรรม" เกี่ยวข้องกับคำว่า "ความจริง" บางครั้งพวกเขาก็เหมือนกัน: เมื่อพวกเขาพูดเช่นดำเนินชีวิตตามความจริงความจริงจะเอาชนะความไม่จริง มันถูกอธิบายว่าเป็นคำสั่งที่สมบูรณ์แบบซึ่งต้องปฏิบัติตามอย่างไม่ต้องสงสัย นี่คือความจริงที่วีรบุรุษแห่งนิทานพื้นบ้าน ประเพณี และตำนานกำลังตามหา แนวคิดของ "ความจริง" ในแง่นี้ตรงข้ามกับความเท็จ (ความอยุติธรรม) เมื่อเราพูดว่า "ทำร้าย" เราหมายความว่ามีการทำความอยุติธรรมกับใครบางคน

ตั้งแต่เด็ก ใครๆก็รู้ว่าอะไรจำเป็นเสมอ พูดความจริง,นั่นคือไม่โกหกไม่ประดิษฐ์ไม่บิด - อย่าบิดเบือนเหตุการณ์จริงในคำพูดของคุณเอง ความจริงใจเป็นคุณธรรมของมนุษย์ชั่วนิรันดร์ ในแง่นี้ ความจริงก็ใกล้เคียงกับความยุติธรรมเช่นกัน เนื่องจากมีเพียงทัศนคติต่อผู้อื่นเท่านั้นที่ยุติธรรม ซึ่งตั้งอยู่บนความจริง

ความจริงในแง่นี้ตรงข้ามกับการโกหกการแสดงออกของคำที่ไม่หยุดยั้ง, ไหวพริบ, ใส่ร้าย, ความเจ้าเล่ห์, ความหน้าซื่อใจคด, การเยินยอ

ในที่สุด ความจริงบางครั้งถูกตีความว่าเป็นตัวแทนของความเป็นจริง ในแง่นี้ ความจริงเกี่ยวข้องกับแต่ละคนโดยตรง “มีกี่คน ความคิดมากมาย และความจริงมากมายเหลือเกิน!” หนึ่งในพวกคุณจะบอกว่า อย่างไรก็ตาม ควรจำไว้ว่าความจริง (ของตัวเอง) และความยุติธรรมของตัวเอง (ของตัวเอง) มีศีลธรรมก็ต่อเมื่อมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุข้อตกลง ความเข้าใจซึ่งกันและกัน และความไว้วางใจ

เมื่อพิจารณาถึงจุดสัมผัสระหว่างแนวคิดของ "ความจริง" และ "ความยุติธรรม" เราก็ได้ข้อสรุปว่า ความยุติธรรม — นี่คือคุณภาพที่เราวัด นั่นคือ ประเมิน มนุษยสัมพันธ์ความจริงเป็นเกณฑ์ ภูมิปัญญาชาวบ้านอาหรับอธิบายไว้ดังนี้: "สี่สิ่งกำหนดบุคคล ดูดซับทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลก - เหล่านี้คือปัญญา ความยับยั้งชั่งใจ สติปัญญา และความยุติธรรม ... ความจริง การปฏิบัติตามพันธกรณี ความดีเป็นของความยุติธรรม"

ดังนั้นความยุติธรรมจึงถูกต้องตามกฎหมายในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในสังคมเท่านั้น เธอกำหนด ลำดับชีวิตคนเช่นนั้นเมื่อมีการโต้ตอบกันระหว่างการกระทำและการชำระเงินสำหรับพวกเขา ศักดิ์ศรีและรางวัล

การพูดให้ร้าย - เรื่องโกหก ข้อความเท็จโดยมีจุดประสงค์เพื่อทำให้ผู้อื่นเสียชื่อเสียง

คำเยินยอ - หน้าซื่อใจคด, ยกย่องไม่จริงใจ, เยาะเย้ยถากถาง.

เจ้าเล่ห์ เจ้าเล่ห์ - ลักษณะนิสัยของบุคคลที่มีการกระทำและคำพูดไม่ตรงกับเจตนาที่แท้จริงวัสดุจากเว็บไซต์

คุณธรรม (คุณธรรม) ค่านิยม - รูปแบบทางศีลธรรม แนวคิด ข้อกำหนด ข้อกำหนดที่ให้โอกาสบุคคลในการประเมินความเป็นจริงและนำทางในนั้น

ความยุติธรรม - 1. ทัศนคติที่ถูกต้อง (จริง) ที่ไม่มีอคติต่อบุคคลหรือบางสิ่งบางอย่าง ๒. มนุษยสัมพันธ์สร้างขึ้นบนพื้นฐานทางศีลธรรม

ความคลั่งไคล้ (ความหน้าซื่อใจคด) - คุณธรรมในจินตนาการ (ปลอม)

เจ้าเล่ห์ - ลักษณะนิสัยของบุคคลที่ทำเพื่อบรรลุเป้าหมายใด ๆ ทางอ้อมหลอกลวง

ไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา? ใช้การค้นหา

ในหน้านี้ เนื้อหาในหัวข้อ:

• เรียงความความยุติธรรมคืออะไร
• เรียงความเรื่องความซื่อสัตย์