วัฒนธรรมที่เป็นเรื่องของการวิจัย วัฒนธรรมศิลปะเป็นเรื่องของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา

Yu.M. Reznik

1. ความแตกต่างของแนวทางการศึกษาวัฒนธรรม

ความหลากหลายทางความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม

บางทีอาจไม่มีปรากฏการณ์ดังกล่าวอื่น ๆ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญามักกล่าวถึงว่าเป็นวัฒนธรรม วี วรรณกรรมวิทยาศาสตร์มีคำจำกัดความของคำว่า "วัฒนธรรม" มากมาย เป็นการยากที่จะแสดงรายการทั้งหมด

หากเราเพิกเฉยต่อคำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรม เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมหลายๆ ด้านว่าเป็นวิถีหรือขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์

1. วัฒนธรรมปรากฏขึ้นที่ไหนและเมื่อใดที่ผู้คนได้มาซึ่งลักษณะของมนุษย์ ก้าวข้ามความจำเป็นตามธรรมชาติและกลายเป็นผู้สร้างชีวิตของพวกเขาเอง

2. วัฒนธรรมเกิดขึ้นและก่อตัวเป็นชุดของคำตอบสำหรับคำถามและสถานการณ์ที่เป็นปัญหามากมายในชีวิตทางสังคมและธรรมชาติของผู้คน นี่คือ "ห้องเก็บของ" ทั่วไปของความรู้ เครื่องมือ และเทคโนโลยีที่พัฒนาโดยผู้คนเพื่อแก้ปัญหาทั่วไป

3. วัฒนธรรมสร้างและ "ให้บริการ" รูปแบบการจัดประสบการณ์ของมนุษย์หลายรูปแบบโดยจัดหาทรัพยากรที่จำเป็นและ "ช่องทาง" ข้อเสนอแนะ. ความหลากหลายดังกล่าวไม่ได้ทำให้ขอบเขตของวัฒนธรรมไม่ชัดเจน แต่ในทางกลับกัน ทำให้ชีวิตทางสังคมมีเสถียรภาพและคาดเดาได้มากขึ้น

4. วัฒนธรรมเป็นขอบเขตความเป็นไปได้และทางเลือกที่เป็นไปได้และคิดไม่ถึงสำหรับการพัฒนามนุษย์และสังคม ด้วยเหตุนี้จึงกำหนดบริบทและเนื้อหาเฉพาะของกิจกรรมของผู้คนในทุกช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของพวกเขา

5. วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์และคุณค่า การปลูกฝังตามกฎแห่งความงาม/น่าเกลียด ศีลธรรม/ผิดศีลธรรม จริง/เท็จ มีเหตุผล/เหนือธรรมชาติ (ไม่ลงตัว) เป็นต้น

6. วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างตนเองและการเข้าใจตนเองของมนุษย์ โลกปัจจุบันของความสามารถและกองกำลังชนเผ่าของเขา มนุษย์กลายเป็นมนุษย์ผ่านวัฒนธรรมและผ่านมัน

7. วัฒนธรรมเป็นวิถีและผลจากการ "เจาะ" ของบุคคลสู่โลกอื่น - โลกแห่งธรรมชาติ โลกของพระเจ้า โลกของผู้อื่น ผู้คน และชุมชนที่เขาดำเนินการเอง

เป็นไปได้ที่จะแจกแจงลักษณะและคุณสมบัติของวัฒนธรรมต่อไปโดยไม่ทำให้ความสมบูรณ์ของเนื้อหาทั้งหมดสิ้นสุดลง

ให้เราพยายามระบุและยืนยันคำจำกัดความเชิงระบบของวัฒนธรรมที่ได้พัฒนามาจนถึงทุกวันนี้ในด้านความรู้ทางสังคมในด้านต่างๆ ในเวลาเดียวกัน ควรแยกความแตกต่างของแนวทางต่าง ๆ - ปรัชญา มานุษยวิทยา สังคมวิทยาและซับซ้อน หรือ "บูรณาการ" (ทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม) /หนึ่ง/

(ในฐานะสัญลักษณ์ของแนวทาง “บูรณาการ” ในการศึกษาวัฒนธรรม เราจะพิจารณาทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม (GTC) หรือการศึกษาวัฒนธรรมในความเข้าใจของเรา โดยแนวทางนี้ วัฒนธรรมถือเป็นระบบ กล่าวคือ ครบชุดของปรากฏการณ์และวัตถุ)

ความแตกต่างระหว่างกันสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้ (ดูตารางที่ 1)

ตารางที่ 1.

ควรพิจารณาอัตราส่วนของแนวทางทั้งหมดที่กล่าวข้างต้น เช่นในกรณีของการศึกษาบุคลิกภาพแบบบูรณาการโดยระบบ จากมุมมองของอัตราส่วนของสากล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และเอกพจน์ /2/

(ดู: Yu.M. Reznik มนุษย์และสังคม (ประสบการณ์ของการวิเคราะห์ที่ซับซ้อน) // บุคลิกภาพ วัฒนธรรม สังคม พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 3-4)

ความแตกต่างระหว่างแนวทางเหล่านี้ในการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้ ปรัชญามุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจหลักการสากล (ทั่วไป) ของระบบวัฒนธรรม จิตวิทยาสังคมถือว่าวัฒนธรรมเป็นปัจเจก (กล่าวคือ เป็นปรากฏการณ์ส่วนบุคคล) ที่มีสัญญาณของสากลและพิเศษ (รูปแบบวัฒนธรรม); มานุษยวิทยาศึกษาปัจเจกและปัจเจกในวัฒนธรรมผ่านปริซึมของการพัฒนาทั่วไปหรือทั่วไปของมนุษยชาติ (ลักษณะทางวัฒนธรรมและสากล); ในทางกลับกันสังคมวิทยามุ่งเน้นไปที่การแสดงออกของวัฒนธรรมพิเศษ (ทั่วไป) โดยคำนึงถึงการพัฒนาบุคคล / บุคคลและทั่วไป (บรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม)

แนวทางปรัชญา

แนวทางนี้มีวิสัยทัศน์กว้างไกลเกี่ยวกับวัฒนธรรม ดังที่ทราบกันดีว่านักปรัชญาพิจารณาปรากฏการณ์ใด ๆ จากมุมมองของความซื่อสัตย์และการเป็นสากลและมีเหตุผล (หรือมีความหมายตามอัตนัย) การวิเคราะห์เชิงปรัชญาซึ่งแตกต่างจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงกระบวนการทางจิตที่ช่วยให้สามารถแสดงหัวข้อภายใต้การศึกษาในหมวดหมู่ที่กว้างมากได้ เช่นเดียวกับปริซึมของการแบ่งขั้ว - "อุดมคติ-จริง", "ธรรมชาติ-ประดิษฐ์", "อัตนัย-วัตถุประสงค์", " โครงสร้างกิจกรรม”.” ฯลฯ.

นักปรัชญาและนักคิดตลอดเวลาได้พยายามกำหนดความหมายหรือจุดประสงค์หลักของวัฒนธรรม และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าใกล้ความเข้าใจอย่างแท้จริงในความเห็นของเรา สำหรับบางคน วัฒนธรรมเป็นที่รู้จักในโลกที่ไม่รู้จัก "รังสีแห่งแสงสว่างในดินแดนที่มืดมิด" สำหรับคนอื่น ๆ ความหมายของมันอยู่ในการพัฒนาตนเองอย่างไม่มีที่สิ้นสุดของธรรมชาติของมนุษย์การจัดเตรียมผู้คนด้วยวัสดุทางปัญญาและจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง

ในประวัติศาสตร์ปรัชญาโลกในยุคปัจจุบัน แนวคิดของวัฒนธรรมแสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในปรัชญาของ I. Kant, G. Herder, GF Hegel, ปรัชญาแห่งชีวิต (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey, G. Simmel ฯลฯ ), ปรัชญาประวัติศาสตร์ (O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky และอื่น ๆ ), ประเพณี neo-Kantian (G. Rickert, W. Windelband, E. Cassirer และอื่น ๆ ), phenomenological ปรัชญา (E. Husserl และอื่น ๆ ), จิตวิเคราะห์ (Z. Freud, K. Jung และคนอื่น ๆ). แนวคิดเหล่านี้และอื่นๆ ได้อธิบายไว้อย่างละเอียดในหนังสือเรียนเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาจำนวนหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพิจารณาในรายละเอียด

ในปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ การศึกษาวัฒนธรรมยังคงดำเนินต่อไปโดย M. Heidegger ตัวแทนของโครงสร้างนิยมและหลังโครงสร้างนิยม (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes เป็นต้น)

นี่เป็นเพียงคำจำกัดความบางส่วนของวัฒนธรรมที่รู้จักกันดีที่สุดที่พบในวรรณกรรมเชิงปรัชญาสมัยใหม่: วิธีคิดทั่วไปและเป็นที่ยอมรับ (K. Jung); กระบวนการของการปลดปล่อยตนเองอย่างก้าวหน้า (E. Cassirer); สิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ (V.F. Ostwald); ชุดของปัจจัยและสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไปพร้อมกับวิธีการที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ (A. Gehlen); ส่วนที่มนุษย์สร้างขึ้น สิ่งแวดล้อม(เอ็ม. เฮอร์สโควิช); ระบบสัญญาณ (C.Morris, Yu.M.Lotman); วิธีคิด ความรู้สึก และพฤติกรรมเฉพาะ (T. Elliot); ชุดของค่าวัสดุและจิตวิญญาณ (G. Frantsev); “ชิ้นเดียวผ่านทรงกลมทั้งหมด กิจกรรมของมนุษย์” (M. Mamadashvili); วิธีการและเทคโนโลยีของกิจกรรมของมนุษย์ (E.S. Markaryan); ทุกสิ่งที่บุคคลสร้างขึ้น ควบคุมโลกแห่งวัตถุ - ธรรมชาติ สังคม ฯลฯ (MS Kagan); กิจกรรมสร้างสรรค์ที่สำคัญทางสังคมของบุคคลซึ่งมีความสัมพันธ์แบบวิภาษกับผลลัพธ์ (N.S. Zlobin); การผลิตของมนุษย์เองในความร่ำรวยของความสัมพันธ์ของเขากับสังคม (V.M. Mezhuev); ขอบเขตของการบรรลุถึงเป้าหมายที่มีคุณค่าในอุดมคติ, การบรรลุถึงอุดมคติ (N.Z. Chavchavadze); ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม (L. Kertman); ระบบการผลิตทางจิตวิญญาณ (BS Erasov) และอื่น ๆ / 3 /

(การจัดระบบโดยละเอียดของคำจำกัดความเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมมีให้ในหนังสือโดย M.S. Kagan "ปรัชญาแห่งวัฒนธรรม" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1996)

ความพยายามของนักปรัชญาแต่ละคนในการลดวัฒนธรรมให้เป็นสินค้า "ภายนอก" และเงื่อนไขของผู้คนไม่ได้ผลอะไรเลย มัน “ปลูกฝัง” ไม่เพียงแต่ลักษณะทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษย์จากภายในด้วย ถึงแม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากวัตถุหรือผู้ไกล่เกลี่ยที่เป็นสัญลักษณ์ ในแง่นี้ วัฒนธรรมคือการสำแดงตนเองและการเปิดเผยตนเองเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ในวัตถุของวัตถุและโลกฝ่ายวิญญาณ หากปราศจากสิ่งนี้ ก็ยากที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรม

ตามที่นักวิจัยในประเทศแสดงให้เห็น การศึกษาเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการดิ้นรนเพื่อรากฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เพื่อความลึกของการประหม่าของประชาชน

(ดู: วัฒนธรรม: ตำรา / แก้ไขโดย G.V. Drach. Rostov-on-Don, 1999. P. 74)

ภายในกรอบของแนวทางปรัชญา ปัจจุบันมีตำแหน่งที่แตกต่างกันหลายตำแหน่งที่แสดงเฉดสีและความหมายที่หลากหลายของแนวคิดของ "วัฒนธรรม"/5/

(เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับลักษณะของตำแหน่งของนักวิจัยในประเทศที่มีส่วนสำคัญในการพัฒนาปรัชญาวัฒนธรรม)

1. วัฒนธรรมเป็น “ธรรมชาติที่สอง” โลกเทียม กล่าวคือ มนุษย์สร้างขึ้นตามภาพพจน์และอุปมาของเขาเอง หรือตามความต้องการของตนเอง ไม่ถูกบังคับโดยความจำเป็นทางธรรมชาติที่ไม่ชัดเจน (ต่างจากทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติ) และพลังแห่งสัญชาตญาณ

ในวรรณคดีเชิงปรัชญา มีการพยายามระบุลักษณะสำคัญที่ทำให้สามารถแก้ไขความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างวัฒนธรรมและธรรมชาติได้ ตามป.ล. Gurevich การปรากฏตัวของมันถูกอำนวยความสะดวกโดยการใช้ไฟและเครื่องมือการเกิดขึ้นของคำพูดวิธีการใช้ความรุนแรงต่อตัวเอง (ข้อห้ามและข้อ จำกัด อื่น ๆ ) การก่อตัวของชุมชนที่จัดตั้งขึ้นการก่อตัวของตำนานและภาพ / 6 /

คำว่าวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ซับซ้อนที่สุดที่มนุษย์ใช้เพราะมีความหมายมากมาย คำจำกัดความคลาสสิกของวัฒนธรรมคือคำจำกัดความที่กำหนดโดยนักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยาชาวอังกฤษ E. Taylor "Primitive Culture" (1871) "วัฒนธรรมหรืออารยธรรมเป็นที่เข้าใจในความหมายกว้าง ๆ ของชาติพันธุ์ - นี่คือทั้งหมดที่ซับซ้อนซึ่งรวมถึงความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ประเพณี และความสามารถและนิสัยอื่นใดที่บุคคลหนึ่งได้รับในฐานะสมาชิกของสังคม"

ประวัติความเป็นมาของคำว่าวัฒนธรรม วัฒนธรรมกลับไปสู่ ​​"ลัทธิ" ละติน - การเพาะปลูกการแปรรูปการดูแล แหล่งที่มาที่เก่ากว่าคือคำว่า "colere" - เพื่อเป็นเกียรติ สักการะ หรือในภายหลัง เพื่ออาศัยอยู่ ซึ่งเป็นที่มาของคำว่าลัทธิ ในภาษายุโรป คำว่า cultura จะปรากฏขึ้นในภายหลัง

ในสมัยโบราณ คำว่าวัฒนธรรมแต่เดิมใช้ในความหมายนิรุกติศาสตร์ เป็นการปลูกฝังโลก ใน 45 ปีก่อนคริสตกาล นักพูดและนักปรัชญาชาวโรมัน Mark Tullius Cicero ในบทความ "Tusculan Disputations" ของเขาใช้คำว่าวัฒนธรรมทางการเกษตรในความหมายที่เป็นรูปเป็นร่าง เขากำหนดด้วยคำนี้ทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นซึ่งแตกต่างจากโลกที่สร้างขึ้นโดยธรรมชาติ วัฒนธรรมมุ่งเป้าไปที่การแปรรูปและเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ธรรมชาติสร้างขึ้น เป้าหมายของการประมวลผลอาจเป็นตัวเขาเอง วิญญาณ จิตใจของมนุษย์ต้องได้รับการปลูกฝัง สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือความเข้าใจในวัฒนธรรมในสมัยโบราณในฐานะการศึกษา (“paideia”) เช่น การปรับปรุงของบุคคลในฐานะบุคคล ความหมายของวัฒนธรรมคือการศึกษาในบุคคลที่จำเป็นต้องเป็นพลเมืองในอุดมคติ

ในยุคของยุคกลาง ความเข้าใจในวัฒนธรรมเปลี่ยนไป เมื่อโลกทัศน์ของคนในยุคกลางเปลี่ยนไป ยุคกลางหันไปหาพระเจ้าโดยสิ้นเชิง เขาถูกมองว่าเป็นผู้สร้างโลก ความจริงที่แท้จริงเพียงอย่างเดียวที่อยู่เหนือธรรมชาติ วัฒนธรรมยังคงเข้าใจว่าเป็นการศึกษา แต่ไม่ใช่พลเมืองในอุดมคติ แต่เป็นการศึกษาความจำเป็นในศรัทธา ความหวัง และความรักต่อพระเจ้า เป้าหมายของมนุษย์ไม่ใช่การรู้จักตัวเอง แต่เพื่อรู้จักพระเจ้า วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็นการพัฒนาจิตวิญญาณของบุคคลอย่างต่อเนื่อง วัฒนธรรมได้กลายเป็นลัทธิ

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความเกี่ยวข้องกับการค้นพบสมัยโบราณและอุดมคติแบบโบราณ โลกทัศน์ใหม่ถือกำเนิดขึ้น - มนุษยนิยมตามความเชื่อในความแข็งแกร่งและความสามารถของมนุษย์ มนุษย์สร้างโลกนี้ ตัวเขาเอง และในที่นี้เขาเท่ากับพระเจ้า ความคิดของมนุษย์ในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรมถือกำเนิดขึ้น และวัฒนธรรมก็เข้าใจว่าเป็นโลกมนุษย์ล้วนๆ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของตัวเขาเอง

เวลาใหม่เปลี่ยนเป็นการใช้เหตุผลนิยม เป็นจิตใจที่กลายเป็นลักษณะสำคัญของบุคคล เหตุผลกลายเป็นคุณค่าหลักของวัฒนธรรม เป้าหมายของการเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล ไม่น่าแปลกใจที่ความคิดนี้จะกลายเป็นศูนย์กลางในมุมมองของการตรัสรู้ แนวคิดหลักของแนวคิดการตรัสรู้ของวัฒนธรรมคือแนวคิดที่ว่าความสำเร็จของความสุขโดยทั่วไปของผู้คนเป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขของการเลี้ยงดูและการศึกษาของแต่ละคน การตรัสรู้เป็นขั้นตอนที่จำเป็นในกระบวนการพัฒนาสังคมอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นผู้รู้แจ้งจึงลดเนื้อหาของกระบวนการทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ไปสู่การพัฒนาจิตวิญญาณของมนุษย์

Johann Gottfried Herder (1744-1803) นักการศึกษาชาวเยอรมันมีส่วนสนับสนุนมากที่สุดในการพัฒนาแนวคิดการศึกษาด้านวัฒนธรรม ในงานของเขา "แนวคิดสำหรับปรัชญาของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ" เขาได้เชื่อมโยงวัฒนธรรมกับมนุษยชาติและมนุษยชาติ วัฒนธรรมหมายถึงความมีเกียรติ ปัญญา ความยุติธรรม และการเคารพในศักดิ์ศรีของทุกประเทศ ไอจี Herder พยายามสร้างภาพที่สอดคล้องกับประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวัฒนธรรมมนุษย์ ตั้งแต่สภาพดั้งเดิมไปจนถึงอารยธรรมตะวันออกโบราณ ผ่านวัฒนธรรมในภูมิภาคอื่นๆ ของโลก ไปจนถึงวัฒนธรรมยุโรปสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกัน Herder ละทิ้ง Eurocentrism เพื่อสนับสนุน polycentrism โดยตระหนักถึงการมีอยู่ของศูนย์กลางวัฒนธรรมโลกที่เท่าเทียมกันหลายแห่ง แฮร์เดอร์กล่าวว่าวัฒนธรรมเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ซึ่งสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับระดับความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และการศึกษา มันพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกองกำลังมนุษย์ที่มีชีวิตซึ่งยังคงดำเนินต่อไปตามพลังธรรมชาติของธรรมชาติ ด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงเป็นหนึ่งเดียวและมีอยู่ในทุกชนชาติ ความแตกต่างในวัฒนธรรมเกิดจากระดับการพัฒนาที่แตกต่างกันของชนชาติเหล่านี้เท่านั้น

ตัวแทนของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน Immanuel Kant ได้เสนอคำอธิบายที่แตกต่างกันเล็กน้อยเกี่ยวกับวัฒนธรรม เขาตระหนักถึงการมีอยู่ของสองโลก: โลกแห่งธรรมชาติและโลกแห่งอิสรภาพ มนุษย์โดยธรรมชาติแล้วเป็นของโลกที่หนึ่งและในฐานะที่เป็นมนุษย์ธรรมชาติเขาไม่เป็นอิสระเพราะเขาอยู่ในอำนาจของกฎแห่งธรรมชาติซึ่งเป็นที่มาของความชั่วร้าย แต่ในขณะเดียวกัน มนุษย์ก็เป็นส่วนหนึ่งของโลกแห่งอิสรภาพ เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีศีลธรรม เจ้าของเหตุผลเชิงปฏิบัติ (ศีลธรรม) ความชั่วร้ายสามารถเอาชนะได้ด้วยความช่วยเหลือจากวัฒนธรรม แก่นแท้คือศีลธรรม วัฒนธรรมที่เขาเรียกว่าสิ่งที่เป็นประโยชน์ของมนุษย์ วัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมคือการพัฒนาความโน้มเอียงตามธรรมชาติและลักษณะของบุคคล เพื่อถ่ายทอดความรู้และประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น

ในศตวรรษที่ 19 มีแนวคิดทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นมากมาย มีโรงเรียนวัฒนธรรมหลายแห่ง ในศตวรรษที่ 19 แนวคิดคลาสสิกของวัฒนธรรมถูกทำลาย เกิดจากความผิดหวังในความเป็นไปได้ของเหตุผล มีมุมมองใหม่เกี่ยวกับวัฒนธรรม ในหมู่พวกเขาคือลัทธิมาร์กซ์ positivism ไม่ลงตัว

แนวคิดของวัฒนธรรมมาร์กซ์ได้รับการพัฒนาโดยนักคิดชาวเยอรมัน Karl Marx (1818-1883) และเพื่อนร่วมงานของเขา F. Engels (182-1895). มีพื้นฐานมาจากความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ โดยพิจารณาถึงวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับแรงงานมนุษย์และการผลิตสินค้าวัตถุ การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดของลัทธิมาร์กซ์ที่มีต่อวัฒนธรรมวิทยาคือการสืบหาการพึ่งพาวัฒนธรรมทางสังคม-ประวัติศาสตร์และวัสดุ-เศรษฐกิจบนเงื่อนไขทางสังคมของแหล่งกำเนิด ในการระบุปัจจัยของการกำหนดวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติตามวัตถุประสงค์ทางสังคมและการเมือง จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์ ความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับวัฒนธรรมเป็นไปได้เพียงบนพื้นฐานของหลักคำสอนของการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคม - ขั้นตอนของการพัฒนาสังคมซึ่งมีการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง ในกรณีนี้ วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสำเร็จในทุกด้านของกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งเป็นผลมาจากการทำงานทางกายและใจในความสามัคคี ดังนั้นมาร์กซ์จึงขยายความเข้าใจในวัฒนธรรม โดยยืนยันถึงความเชื่อมโยงกับชีวิตทางสังคมทั้งหมด และไม่เพียงแต่ความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติด้านวัตถุด้วย

วี กลางสิบเก้าศตวรรษใน วิทยาศาสตร์ยุโรป- ชีววิทยา ชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม - แนวคิดของวิวัฒนาการได้แพร่กระจายอย่างกว้างขวาง แนวคิดหลักของทิศทาง "วิวัฒนาการ" นี้คือการสะสมของการเปลี่ยนแปลงที่ราบรื่นซึ่งค่อยๆ นำไปสู่ความซับซ้อนของวัตถุใดๆ ของกระบวนการพัฒนา แนวคิดของวิวัฒนาการทำให้สามารถแสดงการพึ่งพาสถานะวัฒนธรรมในปัจจุบันในอดีตได้ จากข้อเท็จจริงมากมายจากชีวิตของผู้คนและการประยุกต์วิธีทางพันธุกรรมเปรียบเทียบทางประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ในการวิเคราะห์วัฒนธรรม นักวิวัฒนาการพยายามที่จะระบุรูปแบบหลักของกระบวนการทางวัฒนธรรม

นักวิทยาศาสตร์ชาวอังกฤษ Edward Burnett Tylor (1832-1917) เป็นหนึ่งในตัวแทนหลักของวิวัฒนาการ แนวคิดหลักของเขามีอยู่ในผลงาน "การวิจัยในสาขาประวัติศาสตร์โบราณของมนุษยชาติ" (1865) และ "วัฒนธรรมดั้งเดิม" (1871) อี. ไทเลอร์กำหนดหลักการพื้นฐานของวัฒนธรรมซึ่งศึกษาวัฒนธรรมของชนชาติในขั้นตอนต่าง ๆ ของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ในความเห็นของเขา วัฒนธรรมประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย ขนบธรรมเนียม ที่หลอมรวมโดยบุคคลที่เป็นสมาชิกของสังคม ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมีอยู่ในทุกคน ซึ่งทำหน้าที่เป็นหลักฐานโดยตรงของการมีอยู่ของกฎแหล่งกำเนิดและการพัฒนาของชนชาติต่างๆ อี. ไทเลอร์อยู่บนพื้นฐานของแนวคิดหลักประการหนึ่งของวิวัฒนาการ: มนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติที่พัฒนาตามกฎทั่วไปของมัน ดังนั้นทุกคนมีความโน้มเอียงทางจิตวิทยาและทางปัญญาเหมือนกันพวกเขามีลักษณะของวัฒนธรรมเหมือนกันการพัฒนาที่ดำเนินไปในลักษณะเดียวกันเนื่องจากถูกกำหนดโดยเหตุผลที่คล้ายกัน อี. ไทเลอร์เข้าใจถึงความหลากหลายของรูปแบบวัฒนธรรมว่าเป็นช่วงต่างๆ ของการพัฒนาทีละน้อย ซึ่งแต่ละขั้นเป็นผลจากอดีต และในทางกลับกัน ก็มีบทบาทสำคัญในการกำหนดอนาคต ขั้นตอนต่อเนื่องของการพัฒนาเหล่านี้รวมกันเป็นชุดที่ต่อเนื่องกันของทุกชนชาติและทุกวัฒนธรรมของมนุษย์ ตั้งแต่ที่ล้าหลังที่สุดไปจนถึงอารยะที่สุด

ในรัสเซียคำว่าวัฒนธรรมปรากฏเฉพาะในยุค 60 ของศตวรรษที่ XIX I. Pokrovsky ในปี 1853 ในงานของเขา "แผ่นที่ระลึกข้อผิดพลาดในภาษารัสเซีย" ประกาศคำนี้ว่าไม่จำเป็น สำหรับดาห์ล วัฒนธรรมคือการศึกษา จิตใจและศีลธรรม

หน้าที่ของวัฒนธรรม

คำว่าหน้าที่ในสังคมศาสตร์หมายถึงจุดประสงค์ จุดประสงค์ของการมีอยู่ขององค์ประกอบใดๆ ของระบบสังคม วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์สำคัญทำหน้าที่บางอย่างที่เกี่ยวข้องกับสังคม

ฟังก์ชันปรับอัตโนมัติ- วัฒนธรรมช่วยให้มนุษย์ปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อมได้ การปรับตัว หมายถึง การปรับตัว สัตว์และพืชพัฒนากลไกการปรับตัวในกระบวนการวิวัฒนาการทางชีววิทยา กลไกของการปรับตัวของมนุษย์นั้นแตกต่างกันโดยพื้นฐาน มันไม่ได้ปรับให้เข้ากับสิ่งแวดล้อม แต่ปรับสภาพแวดล้อมให้เข้ากับตัวเอง ทำให้เกิดสภาพแวดล้อมเทียมขึ้นใหม่ มนุษย์ในฐานะสปีชีส์ทางชีววิทยายังคงเหมือนเดิมในสภาวะที่หลากหลาย และวัฒนธรรม (รูปแบบเศรษฐกิจ ขนบธรรมเนียม สถาบันทางสังคม) แตกต่างกันไปตามสิ่งที่ธรรมชาติต้องการในแต่ละภูมิภาค ส่วนสำคัญของประเพณีวัฒนธรรมมีเหตุผลที่เกี่ยวข้องกับผลการปรับตัวที่เป็นประโยชน์บางอย่าง อีกด้านหนึ่งของฟังก์ชันที่ปรับเปลี่ยนได้ของวัฒนธรรมคือการพัฒนาที่เพิ่มขึ้นทำให้ผู้คนมีความปลอดภัยและความสะดวกสบายเพิ่มขึ้น ประสิทธิภาพแรงงานเพิ่มขึ้น โอกาสใหม่ ๆ สำหรับการตระหนักรู้ในตนเองทางจิตวิญญาณของบุคคลปรากฏขึ้น วัฒนธรรมช่วยให้บุคคลสามารถเปิดเผยตัวเองได้อย่างเต็มที่

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร- วัฒนธรรมก่อให้เกิดเงื่อนไขและวิธีการสื่อสารของมนุษย์ วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยคนด้วยกัน มันคือเงื่อนไขและผลลัพธ์ของการสื่อสารของผู้คน เงื่อนไขก็เพราะผ่านการหลอมรวมของวัฒนธรรมระหว่างคนเท่านั้นที่จัดตั้งขึ้นอย่างแท้จริง ร่างมนุษย์การสื่อสารวัฒนธรรมทำให้พวกเขามีวิธีการสื่อสาร - ระบบสัญญาณภาษา ผลลัพธ์ก็คือเพราะเพียงการสื่อสารเท่านั้นที่ผู้คนสามารถสร้าง จัดเก็บ และพัฒนาวัฒนธรรมได้ ในการสื่อสาร ผู้คนเรียนรู้การใช้ระบบสัญญาณ แก้ไขความคิดในตัวเอง และซึมซับความคิดของผู้อื่นที่ติดอยู่ในนั้น ดังนั้นวัฒนธรรมจึงเชื่อมโยงและรวมผู้คนเข้าด้วยกัน

ฟังก์ชันบูรณาการ- วัฒนธรรมรวมประชาชนของกลุ่มสังคมของรัฐ ชุมชนทางสังคมใด ๆ ที่พัฒนาวัฒนธรรมของตนเองนั้นถูกจัดขึ้นร่วมกันโดยวัฒนธรรมนี้ เพราะในหมู่สมาชิกของชุมชน มุมมองชุดเดียว ความเชื่อ ค่านิยม ลักษณะอุดมคติของวัฒนธรรมที่กำหนดได้แพร่กระจายออกไป ปรากฏการณ์เหล่านี้กำหนดจิตสำนึกและพฤติกรรมของคน ทำให้เกิดความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมเดียวกัน การอนุรักษ์มรดกวัฒนธรรมประเพณีของชาติ ความทรงจำในอดีตสร้างความผูกพันระหว่างรุ่น อันเป็นรากฐานของความสามัคคีทางประวัติศาสตร์ของชาติและความสำนึกในตนเองของประชาชนในฐานะที่เป็นชุมชนของผู้คนที่มีมาช้านาน กรอบกว้างของชุมชนวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยศาสนาโลก หนึ่งศรัทธาผูกมัดผู้แทนจากชนชาติต่างๆ ที่ประกอบเป็นโลกของศาสนาอิสลามหรือโลกคริสเตียนอย่างใกล้ชิด

ฟังก์ชั่นการขัดเกลาทางสังคม- วัฒนธรรมเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการรวมตัวบุคคลในชีวิตทางสังคม การดูดซึมประสบการณ์ทางสังคม ความรู้เกี่ยวกับค่านิยม บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สอดคล้องกับสังคม กลุ่มสังคม และบทบาททางสังคมที่กำหนด กระบวนการขัดเกลาทางสังคมช่วยให้บุคคลกลายเป็นสมาชิกที่เต็มเปี่ยมของสังคม รับตำแหน่งที่แน่นอนในนั้นและดำเนินชีวิตตามประเพณีและขนบธรรมเนียมประเพณี ในเวลาเดียวกัน กระบวนการนี้ช่วยให้แน่ใจว่าการรักษาสังคม โครงสร้าง รูปแบบของชีวิตที่พัฒนาขึ้นในนั้น วัฒนธรรมกำหนดเนื้อหาของวิธีการและวิธีการขัดเกลาทางสังคม ในการขัดเกลาทางสังคม ผู้คนจะเชี่ยวชาญในโปรแกรมของพฤติกรรมที่เก็บไว้ในวัฒนธรรม เรียนรู้ที่จะใช้ชีวิต คิด และปฏิบัติตามพวกเขา

ฟังก์ชั่นข้อมูลของวัฒนธรรม- ด้วยการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม ผู้คนมีรูปแบบพิเศษ "เหนือชีวภาพ" ของการส่งข้อมูลและการจัดเก็บข้อมูลที่แตกต่างจากสัตว์ ในวัฒนธรรม ข้อมูลจะถูกเข้ารหัสโดยโครงสร้างภายนอกตัวบุคคล ข้อมูลได้มาซึ่งชีวิตของตัวเองและความสามารถในการพัฒนาด้วยตัวเอง ข้อมูลทางสังคมต่างจากข้อมูลทางชีววิทยา ข้อมูลทางสังคมไม่ได้หายไปพร้อมกับการเสียชีวิตของบุคคลที่ได้รับข้อมูลนั้น ด้วยเหตุนี้ในสังคมจึงเป็นไปได้ที่บางสิ่งที่ไม่มีวันเป็นไปได้ในโลกของสัตว์คือการทวีคูณทางประวัติศาสตร์และการสะสมของข้อมูลที่อยู่ในการกำจัดของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตทั่วไป

การแนะนำ

การศึกษาชีวิตทางวัฒนธรรมของผู้คนและประเทศต่างๆ เป็นเรื่องที่ดึงดูดความสนใจของนักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ นักเขียน นักเดินทาง และผู้คนที่มีความอยากรู้อยากเห็นมาเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตาม วิทยาวัฒนธรรมเป็นศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ เริ่มโดดเด่นในฐานะสาขาความรู้พิเศษตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 และได้รับสถานะของวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระในความเป็นจริงเฉพาะในศตวรรษที่ XX เท่านั้น คำว่า "วัฒนธรรม" ถูกนำมาใช้ตามชื่อโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกัน L. White ในช่วงต้นทศวรรษ 1930

วัฒนธรรมวิทยาเป็นศาสตร์ด้านมนุษยธรรมที่ซับซ้อน การก่อตัวของมันแสดงถึงแนวโน้มทั่วไปของการบูรณาการความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรม มันเกิดขึ้นที่จุดตัดของประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยา มานุษยวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ศิลปะ สัญศาสตร์ ภาษาศาสตร์ วิทยาการคอมพิวเตอร์ การสังเคราะห์และการจัดระบบข้อมูลของวิทยาศาสตร์เหล่านี้จากมุมมองเดียว

ในประวัติศาสตร์โดยย่อ culturology ยังไม่ได้พัฒนารูปแบบทฤษฎีแบบครบวงจรที่ช่วยให้เนื้อหามีความคล่องตัวในรูปแบบตรรกะที่ค่อนข้างเข้มงวด โครงสร้างของการศึกษาวัฒนธรรม วิธีการของมัน ความสัมพันธ์กับความรู้ทางวิทยาศาสตร์บางสาขายังคงเป็นหัวข้อของการอภิปรายซึ่งมีการต่อสู้ระหว่างมุมมองที่แตกต่างกันมาก ความซับซ้อนและความไม่สอดคล้องกันของสถานการณ์ซึ่งการพัฒนาวัฒนธรรมศึกษาในฐานะที่เป็นวิทยาศาสตร์อยู่ในปัจจุบันนั้นไม่ใช่สิ่งที่พิเศษ: ประการแรกในมนุษยศาสตร์สถานการณ์ดังกล่าวยังห่างไกลจากเรื่องแปลกและประการที่สองเรื่องของวัฒนธรรม การศึกษา - วัฒนธรรม - เป็นปรากฏการณ์ที่มีหลายด้าน ซับซ้อน และขัดแย้งในตัวเองมากเกินไปสำหรับผู้ที่หวังว่าจะบรรลุคำอธิบายเดียวที่ครบถ้วนสมบูรณ์และเป็นที่ยอมรับในระดับสากลในช่วงเวลาสั้น ๆ ทางประวัติศาสตร์ (ปรัชญายังไม่ถึงอุดมคตินี้แม้ใน สามพันปี)

นั่นคือเหตุผลที่ฉันเลือกวัฒนธรรมเป็นหัวข้อในเรียงความของฉัน โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อทำความเข้าใจแนวคิดของ "วัฒนธรรม" และความหมายของมันในชีวิตของเรา

บทที่ 1 แนวคิดของวัฒนธรรม

มีการกล่าวและเขียนเกี่ยวกับวัฒนธรรมมากมายในทุกวันนี้ ในหนังสือพิมพ์และนิตยสาร ทางวิทยุและโทรทัศน์ ในฝูงชนตามท้องถนนและระบบขนส่งสาธารณะ ในสุนทรพจน์ของบุคคลสาธารณะและบุคคลของรัฐ มักได้ยินเรื่องร้องเรียนเกี่ยวกับความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรม เรียกร้องให้มีการฟื้นตัวและเพิ่มขึ้น ความต้องการสร้างเงื่อนไขสำหรับ การพัฒนาวัฒนธรรม

แต่วัฒนธรรมคืออะไร?

ในการพูดในชีวิตประจำวัน คำนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับวังและอุทยานวัฒนธรรม เกี่ยวกับวัฒนธรรมและวัฒนธรรมของชีวิตประจำวัน เกี่ยวกับการเมืองและ วัฒนธรรมทางกายภาพเกี่ยวกับพิพิธภัณฑ์ โรงละคร ห้องสมุด โดยไม่ต้องสงสัย องค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นในการนำเสนอเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม จากการนับง่ายๆ ของการใช้คำว่า "วัฒนธรรม" ที่หลากหลาย ไม่ว่ารายการจะยาวแค่ไหน ก็ไม่ง่ายที่จะเข้าใจว่าคำนี้มีความหมายโดยทั่วไปอย่างไร ความหมายทั่วไปของคำนี้คืออะไร

แต่วัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงคำในภาษาธรรมดาเท่านั้น แต่เป็นหนึ่งในแนวคิดทางวิทยาศาสตร์พื้นฐานของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม ซึ่งมีบทบาทสำคัญมากในวัฒนธรรมนั้น แนวคิดนี้เป็นลักษณะของปัจจัยการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม ซึ่งแสดงออกและแสดงออกในปรากฏการณ์ที่หลากหลายของชีวิตทางสังคม ที่เรียกว่าปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม และก่อให้เกิดพื้นฐานร่วมกัน

สาระสำคัญของวัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์คืออะไร? ความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม เหตุการณ์ กระบวนการ ปฏิสัมพันธ์ที่ซับซ้อน และการผสมผสานกับแง่มุมอื่น ๆ ของชีวิตผู้คนทำให้การตอบคำถามนี้เป็นเรื่องยากมาก มีแนวทางที่แตกต่างกันในการทำความเข้าใจด้านความเป็นจริงทางสังคมที่อยู่เบื้องหลังแนวคิดของวัฒนธรรม ที่ International Philosophical Congress ในปี 1980 มีคำจำกัดความมากกว่า 250 คำจำกัดความของแนวคิดนี้ ปัจจุบันมีจำนวนถึงครึ่งพัน

มีความพยายามหลายอย่างในวรรณคดีเพื่อปรับปรุงชุดคำจำกัดความนี้ ส่วนใหญ่แยกความแตกต่างของคำจำกัดความของวัฒนธรรมต่อไปนี้:

พรรณนา - พวกเขาเพียงระบุองค์ประกอบ (ไม่ชัดเจน) แต่ละรายการและการแสดงออกของวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ขนบธรรมเนียม ความเชื่อ กิจกรรม

มานุษยวิทยา - ดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมเป็นชุดของผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมของมนุษย์ โลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ตรงข้ามกับธรรมชาติที่มนุษย์สร้างขึ้นเทียม

คุณค่า - ตีความวัฒนธรรมเป็นชุดของค่านิยมทางจิตวิญญาณและวัตถุ สร้างโดยคน.

กฎเกณฑ์ - โต้แย้งว่าเนื้อหาของวัฒนธรรมเป็นบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่ควบคุมชีวิตของผู้คน

การปรับตัว - วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการสนองความต้องการที่มีอยู่ในตัวผู้คน เป็นกิจกรรมประเภทพิเศษที่พวกเขาปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติ

ประวัติศาสตร์ - เน้นว่าวัฒนธรรมเป็นผลผลิตจากประวัติศาสตร์ของสังคมและพัฒนาโดยการถ่ายทอดประสบการณ์ที่บุคคลได้รับจากรุ่นสู่รุ่น

หน้าที่ - กำหนดลักษณะของวัฒนธรรมผ่านหน้าที่ที่ทำในสังคมและพิจารณาความสามัคคีและการเชื่อมต่อระหว่างกันของหน้าที่เหล่านี้ในนั้น

Semiotic - ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณที่สังคมใช้

Symbolic - เน้นการใช้สัญลักษณ์ในวัฒนธรรม

Hermeneutic - หมายถึงวัฒนธรรมในฐานะชุดของข้อความที่ผู้คนตีความและเข้าใจ

อุดมคติ - ให้คำจำกัดความวัฒนธรรมว่าเป็นชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม เป็นกระแสความคิดและผลิตภัณฑ์อื่นๆ ของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณที่สะสมอยู่ในความทรงจำทางสังคม

จิตวิทยา - ชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของวัฒนธรรมกับจิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์และพิจารณาถึงคุณลักษณะที่กำหนดโดยสังคมของจิตใจมนุษย์ในนั้น

การสอน - ถือว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่บุคคลได้เรียนรู้ (และไม่ได้รับการถ่ายทอดทางพันธุกรรม)

สังคมวิทยา - วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นปัจจัยในการจัดชีวิตทางสังคมเป็นชุดของความคิดหลักการสถาบันทางสังคมที่รับรองกิจกรรมส่วนรวมของผู้คน

ในคำจำกัดความทุกประเภทที่พิจารณามีเนื้อหาที่มีเหตุผล แต่ละคำจำกัดความชี้ไปที่คุณลักษณะที่สำคัญของวัฒนธรรมไม่มากก็น้อย แต่ลักษณะเหล่านี้เข้ากันได้อย่างไร? อะไรรวมกันเป็นหนึ่งเดียวที่เรียกว่าวัฒนธรรม? เพื่อตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องเข้าใจวัฒนธรรมในทางทฤษฎี เข้าใจรูปแบบที่กำหนดการทำงานและการพัฒนาของมัน

อย่างไรก็ตาม งานนี้มีความหมายที่นอกเหนือไปจากการวิจัยเชิงทฤษฎีอย่างหมดจด ปรากฏว่าเป็นปัญหาในทางปฏิบัติอย่างแท้จริง ซึ่งรุนแรงมากโดยเฉพาะในทุกวันนี้สำหรับอารยธรรมโลกโดยทั่วไปและโดยเฉพาะประเทศของเรา การทำลายล้างวัฒนธรรม การละเลยมรดกทางวัฒนธรรมในอดีต ด้านหนึ่ง หรือนวัตกรรมในวัฒนธรรม อีกด้านหนึ่ง ความสนใจไม่เพียงพอของสังคมและรัฐในการสร้างเงื่อนไขในการขยายการติดต่อระหว่างวัฒนธรรม - ทั้งหมดนี้อาจส่งผลเสียร้ายแรงที่สุดต่อ อนาคตของมนุษยชาติ เนื่องจากการพัฒนาวัฒนธรรมที่น่าเกลียดในสังคมสมัยใหม่ทำให้เกิดวิธีแก้ปัญหาเฉพาะที่ "ไร้อารยธรรม" ที่น่าเกลียดซึ่งเกี่ยวข้องกับความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี อันตรายต่อสิ่งแวดล้อม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์และระหว่างรัฐ การอบรมเลี้ยงดูและการศึกษา การรับรองสิทธิส่วนบุคคล ฯลฯ .

สำหรับรัสเซีย ปัญหาวัฒนธรรมในประเทศของเราได้กลายเป็นประเด็นที่เจ็บปวดที่สุดในสังคม วิกฤตที่รัสเซียกำลังประสบอยู่ในขณะนี้ไม่ได้เป็นเพียงวิกฤตเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังเป็นวิกฤตของวัฒนธรรมอีกด้วย วิธีการที่วิกฤตของวัฒนธรรมจะเอาชนะได้ ส่วนใหญ่จะกำหนดจังหวะของการเพิ่มขึ้นทางเศรษฐกิจที่กำลังจะเกิดขึ้น (ซึ่งอาจจะไม่ได้รับการติดต่อเลย จนกว่าสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่จำเป็นสำหรับมันจะเกิดขึ้น) และชะตากรรมของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมือง

ความหลากหลายของมุมมองเกี่ยวกับวัฒนธรรม ซึ่งแสดงไว้ในคำจำกัดความข้างต้น อาจก่อให้เกิดความรู้สึกว่าความโกลาหลและความสับสนครอบงำอยู่เต็มไปหมด

อย่างไรก็ตาม ไม่เป็นเช่นนั้น มีความเชื่อมโยงบางอย่างระหว่างพวกเขา การเชื่อมต่อนี้เป็นเรื่องยากที่จะจับได้โดยการแจกแจงคำจำกัดความของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน การแจงนับดังกล่าวมีข้อเสียที่สำคัญ: ไม่ได้คำนึงถึงวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของมุมมองเกี่ยวกับวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงทางพันธุกรรมและตรรกะระหว่างพวกเขา ซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของคำจำกัดความต่างๆ

เพื่อที่จะเข้าใจความหมายมากมายของคำจำกัดความเหล่านี้และเข้าใจว่าวัฒนธรรมคืออะไร สิ่งสำคัญคือต้องค้นหาว่าแนวคิดเกี่ยวกับมันพัฒนาขึ้นอย่างไร อย่างไร และเหตุใดจึงมีการสร้างแนวทางต่างๆ ในการทำความเข้าใจ

คำว่า "วัฒนธรรม" เริ่มถูกใช้เป็นศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ในวรรณคดีประวัติศาสตร์และปรัชญา ประเทศในยุโรปจากครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - "ยุคแห่งการตรัสรู้" หนึ่งใน หัวข้อหลักที่กังวลว่าความคิดทางสังคมของยุโรปในช่วงเวลานี้คือ "แก่นแท้" หรือ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์ สืบสานขนบธรรมเนียมมนุษยนิยมซึ่งมาจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและตอบสนองต่อความต้องการทางสังคมของเวลาที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิตสาธารณะนักคิดที่โดดเด่นในอังกฤษฝรั่งเศสและเยอรมนีได้พัฒนาแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าทางประวัติศาสตร์ พวกเขาพยายามทำความเข้าใจว่าควรนำไปสู่อะไร ในระหว่างนั้น "แก่นแท้" ที่ปราศจากเหตุผลของบุคคลได้รับการปรับปรุงอย่างไร สังคมควรได้รับการจัดระเบียบที่สอดคล้องกับ "ธรรมชาติ" ของมนุษย์อย่างไร ในการไตร่ตรองหัวข้อเหล่านี้ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เกี่ยวกับสิ่งที่อยู่ในชีวิตของผู้คน เป็นเพราะ "ธรรมชาติของมนุษย์" และในทางกลับกัน ก่อให้เกิด "ธรรมชาติของมนุษย์" คำถามนี้ไม่เพียงแต่มีความสำคัญในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญในทางปฏิบัติด้วย: คำถามนี้เกี่ยวข้องกับการพัฒนาอุดมคติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ กล่าวคือ วิถีชีวิตการแสวงหาซึ่งควรกำหนดภารกิจของกองกำลังทางสังคมที่ต่อสู้เพื่อความก้าวหน้าทางสังคม ดังนั้น ในศตวรรษที่ 18 ปัญหาของการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของไลฟ์สไตล์ของบุคคลจึงเข้าสู่ความคิดทางสังคม ดังนั้นความต้องการจึงเกิดขึ้นสำหรับแนวคิดพิเศษด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถแสดงแก่นแท้ของปัญหานี้ได้ความคิดของการดำรงอยู่ของลักษณะดังกล่าวของการดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาความสามารถของมนุษย์จิตใจของเขา และโลกฝ่ายวิญญาณได้รับการแก้ไข คำภาษาละติน cultura เริ่มใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิดนี้

ดังนั้น หน้าที่ จุดประสงค์ของคำว่า "วัฒนธรรม" ในภาษาวิทยาศาสตร์ตั้งแต่แรกเริ่มคือทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการแสดงความคิดของวัฒนธรรมว่าเป็นขอบเขตของการพัฒนา "มนุษยชาติ" "มนุษย์" ธรรมชาติ", "การดำรงอยู่ของมนุษย์", "มนุษย์ที่เริ่มต้นในมนุษย์" - ตรงข้ามกับการดำรงอยู่ของสัตว์ตามธรรมชาติ ธาตุ องค์ประกอบ ทางเลือกของคำเฉพาะนี้สำหรับฟังก์ชันดังกล่าว เห็นได้ชัดว่าส่วนใหญ่อำนวยความสะดวกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในภาษาละตินคำว่า cultura ซึ่งเดิมหมายถึงการฝึกฝน การประมวลผล การปรับปรุง ตรงกันข้ามกับคำว่า natura (ธรรมชาติ)

ในตอนแรก ความหมายของแนวคิดที่รวมอยู่ในแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ยังไม่ชัดเจนนัก ในทัศนะการตรัสรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม ได้สรุปไว้ในรูปแบบทั่วไปเท่านั้น พัฒนาต่อไปความคิดนี้มีสองด้าน

ด้านหนึ่ง วัฒนธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการยกระดับบุคคล ปรับปรุงชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของผู้คน และแก้ไขความชั่วร้ายของสังคม การพัฒนาเกี่ยวข้องกับการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูของผู้คน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 เมื่อคำว่า "วัฒนธรรม" ยังคงเป็นเรื่องใหม่และผิดปกติ มักถูกแทนที่ด้วยคำว่า "การตรัสรู้" "ความเป็นมนุษย์" "ความสมเหตุสมผล" (และ บางครั้งโดยคำภาษากรีกโบราณ "paideia" - "education" ซึ่ง กรีกโบราณเห็นความแตกต่างจากคนป่าเถื่อนที่ "ไม่มีอารยะธรรม")

แต่ในทางกลับกัน วัฒนธรรมถือว่ามีอยู่จริง วิถีชีวิตของคนที่มีอยู่จริงและเปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ โดยความจำเพาะเกิดจากระดับที่บรรลุถึงระดับการพัฒนาของจิตใจมนุษย์ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ การเลี้ยงดู การศึกษา . และเมื่อพูดถึงวัฒนธรรมในชีวิตจริงของคนบางกลุ่มและบางยุคสมัย ปรากฎว่าไม่ใช่ผลของกิจกรรมของจิตใจมนุษย์ทั้งหมดจะ "ดี" วัฒนธรรมที่แท้จริงใดๆ ก็ตามมีทั้งการแสดงออกทั้งด้านบวกและด้านลบของกิจกรรมของมนุษย์ (เช่น การกดขี่ข่มเหงผู้ไม่เห็นด้วย การปะทะกันทางศาสนา อาชญากรรม สงคราม) ผลที่ไม่พึงประสงค์ที่อาจกลายเป็นหายนะอย่างแท้จริง

ความจำเป็นในการแก้ไขข้อขัดแย้งนี้กระตุ้นให้เกิดการวิวัฒนาการของแนวคิดที่ตามมาเกี่ยวกับเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" ในกระบวนการวิวัฒนาการนี้ มีการกำหนดแนวทางสองวิธีในการตีความเนื้อหา - เกี่ยวกับแกนซึ่งอยู่บนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและมานุษยวิทยา โดยพิจารณาถึงวัฒนธรรมทางวัตถุ

วิธีการเชิงแกน (คุณค่า) ในการตีความเนื้อหาของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าเป็นศูนย์รวมของ "ความเป็นมนุษย์ที่แท้จริง" "ความเป็นมนุษย์อย่างแท้จริง" มันถูกเรียกให้เป็นเวทีสำหรับการพัฒนาทางจิตวิญญาณของผู้คน ดังนั้นเฉพาะสิ่งที่แสดงออกถึงศักดิ์ศรีของบุคคลและมีส่วนช่วยในการพัฒนาของพวกเขาเท่านั้นที่จะนำไปใช้กับมัน ดังนั้น ไม่ใช่ว่าทุกผลของกิจกรรมของจิตใจมนุษย์สมควรที่จะเรียกว่าเป็นสมบัติของวัฒนธรรม วัฒนธรรมควรเข้าใจว่าเป็นผลรวมของการสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดของจิตวิญญาณมนุษย์ ซึ่งเป็นค่านิยมทางจิตวิญญาณที่ยั่งยืนสูงสุดที่มนุษย์สร้างขึ้น

มุมมองเชิงแกนของวัฒนธรรมทำให้ขอบเขตแคบลง โดยอ้างถึงค่านิยมเท่านั้น นั่นคือผลลัพธ์เชิงบวกจากกิจกรรมของผู้คน การลดวัฒนธรรมลงเหลือเพียงค่านิยมเท่านั้นนำไปสู่การกีดกันจากปรากฏการณ์ต่างๆ เช่น อาชญากรรม การเป็นทาส ความไม่เท่าเทียมกันทางสังคม การติดยา และอื่นๆ อีกมากมาย ซึ่งไม่ถือว่าเป็นค่านิยม แต่ปรากฏการณ์ดังกล่าวมักเกิดขึ้นพร้อมกับการดำรงอยู่ของมนุษย์และมีบทบาทสำคัญในการนั้น เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจวัฒนธรรมของประเทศหรือยุคใด ๆ หากละเลยการดำรงอยู่ของพวกเขา

ความแตกต่างระหว่างค่าและค่าที่ไม่ใช่ค่าไม่ชัดเจนเสมอไป คำถามเกี่ยวกับสิ่งที่สามารถและไม่สามารถพิจารณามูลค่าได้นั้นมักจะตัดสินใจในระดับมากหรือน้อยตามอำเภอใจและโดยพลการ ในขณะที่ชื่นชมค่านิยมที่พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมของตนเองในวัฒนธรรมของตนเอง ผู้คนมักจะมองข้ามหรือมองข้ามค่านิยมที่พบในวัฒนธรรมอื่น ผลลัพธ์ประการหนึ่งคือ Eurocentrism ซึ่งถือว่าค่านิยม วัฒนธรรมยุโรป- สิ่งเหล่านี้เป็นความสำเร็จสูงสุดของการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ และวัฒนธรรมอื่น ๆ ทั้งหมดเปรียบเทียบกับการพัฒนาในระดับที่ต่ำกว่านี้

อันที่จริงลัทธิอัตวิสัยนิยมของมุมมองเชิงแกนของวัฒนธรรมนำเขาไปสู่จุดจบ และผลที่ตามมาบางส่วนก็เข้าใกล้แนวคิดชาตินิยมและการเหยียดเชื้อชาติ

ความเข้าใจทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรม ตรงกันข้ามกับที่เกี่ยวกับแกนวิทยา ขยายขอบเขตของปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้อง สันนิษฐานว่าวัฒนธรรมครอบคลุมทุกสิ่งทุกอย่างที่ทำให้ชีวิตของสังคมมนุษย์แตกต่างจากชีวิตของธรรมชาติ ทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์ จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมไม่ใช่สิ่งที่ดีอย่างไม่มีเงื่อนไข แล้ว Rousseau ซึ่งเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์วัฒนธรรมคนแรกๆ ได้โต้แย้งว่าองค์ประกอบเช่นศิลปะและวิทยาศาสตร์ไม่ได้มีส่วนในการพัฒนาคุณธรรมของมนุษย์ วัฒนธรรมไม่ได้ทำให้ผู้คนมีความสุขและไม่ได้ทำให้พวกเขามีความสุขมากกว่าที่ธรรมชาติมอบให้ และกันต์เขียนว่าการพัฒนาวัฒนธรรมทำให้ผู้คนขาดความสุขจากการดำรงอยู่ของ "ธรรมชาติ" ที่ไร้กังวล ในวัฒนธรรมควบคู่ไปกับความสมเหตุสมผลยังมีความไม่สมเหตุสมผลอีกมาก บางแง่มุมของชีวิตวัฒนธรรมของผู้คนไม่ได้ให้คำอธิบายที่สมเหตุสมผลเลย มันเป็นเรื่องของธรรมชาติที่หมดสติ อารมณ์ และโดยสัญชาตญาณ (ความเชื่อ ความรัก รสชาติความงามจินตนาการทางศิลปะ ฯลฯ ) ดังนั้นวัฒนธรรมจึงไม่สามารถลดลงได้เฉพาะในขอบเขตของการคิดอย่างมีเหตุผล วัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของผู้คนที่มีการพัฒนาตามประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง ครอบคลุมกิจกรรมของมนุษย์หลากหลายประเภท ไม่เพียงแต่จิตใจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิธีการและผลต่าง ๆ ของการใช้งานของมนุษย์ด้วย - การเปลี่ยนแปลงสิ่งแวดล้อม, การสร้างที่อยู่อาศัยเทียม, เทคโนโลยี, รูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคม, สถาบันทางสังคม - ทั้งหมดนี้แสดงถึงลักษณะชีวิตของสังคมใดสังคมหนึ่งและประกอบขึ้นเป็น วัฒนธรรม.

ดังนั้น ในความเข้าใจมานุษยวิทยา วัฒนธรรมจึงรวมเอาทุกสิ่งที่มนุษย์สร้างขึ้นและกำหนดลักษณะชีวิตของพวกเขาในสภาพทางประวัติศาสตร์บางประการ แนวคิดของวัฒนธรรมอันเป็นผลมาจากการขยายตัวของเนื้อหาดังกล่าวเข้าสู่มุมมองของสังคมศาสตร์จำนวนหนึ่งซึ่งแต่ละแห่งได้กำหนดภารกิจในการศึกษาวัฒนธรรมไม่มากนัก แต่มีเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ด้านของมัน ในเวลาเดียวกัน ความสนใจหลักในตัวพวกเขาไม่ได้มุ่งไปที่ความเข้าใจเชิงทฤษฎีของปัญหาวัฒนธรรม แต่เพื่อการศึกษาเชิงประจักษ์ของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง เป็นผลให้เกิดความคิดทางวิทยาศาสตร์ส่วนตัวต่างๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรม:

โบราณคดี ซึ่งวัฒนธรรมถือเป็นชุดของผลิตภัณฑ์จากกิจกรรมของมนุษย์ ซึ่งร่องรอยของโลกฝ่ายวิญญาณและพฤติกรรมของผู้คนนั้น "เป็นตัวเป็นตน" ("วัฒนธรรมทางวัตถุ")

ชาติพันธุ์วิทยา ซึ่งเข้าใจว่าวัฒนธรรมเป็นความซับซ้อนของขนบธรรมเนียม ความเชื่อ ลักษณะการทำงานและชีวิตของผู้คนเฉพาะกลุ่มชาติพันธุ์บางกลุ่ม

Ethnopsychological ซึ่งใช้แนวคิดของวัฒนธรรมเพื่อแสดงลักษณะที่บ่งบอกถึงชีวิตจิตวิญญาณภายในและพฤติกรรมของผู้แทนจากชนชาติต่างๆ

สังคมวิทยา ซึ่งเห็นในวัฒนธรรมเป็นหลักเป็นปัจจัยในการบูรณาการของสังคม เป็นระบบวิธีการที่จัดและควบคุม อยู่ด้วยกันของคน

ดังนั้น วิวัฒนาการของแนวทางมานุษยวิทยาในการตีความวัฒนธรรมได้นำไปสู่การแตกสลายของเนื้อหาทั่วไปของแนวคิดนี้ไปสู่แนวคิดเฉพาะจำนวนหนึ่งซึ่งสะท้อนเพียงบางแง่มุมและการแสดงออกของวัฒนธรรม

ทั้งสองถือว่าการตีความวัฒนธรรม - ทั้งมานุษยวิทยาและเชิงแกน - ปัจจุบันอยู่ร่วมกัน คุณยังสามารถพบพวกเขาในการใช้คำในชีวิตประจำวันในงานทางวิทยาศาสตร์ บ่อยครั้งที่ผู้คนใช้สิ่งเหล่านี้โดยไม่ได้ตระหนักถึงความแตกต่างของพวกเขา และบางครั้งก็ยากที่จะเข้าใจถึงวัฒนธรรมในแง่กว้างๆ ทางมานุษยวิทยา และเมื่ออยู่ในความหมายที่แคบและเกี่ยวกับแกนวิทยา

อย่างไรก็ตาม การตีความวัฒนธรรมทั้งสองนี้มีลักษณะทางปรากฏการณ์ (พรรณนา) พวกเขาบันทึกเฉพาะการแสดงออกและแง่มุมต่าง ๆ ของวัฒนธรรม แต่ไม่ได้อธิบายสาระสำคัญของมัน นี่คือที่มาของข้อจำกัด: แนวทาง axiological เน้นด้านคุณค่าของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม แต่ละเลยการสำแดงอื่นๆ วิธีการทางมานุษยวิทยาซึ่งครอบคลุมปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในวงกว้างนั้นไม่สามารถเปิดเผยความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขาได้ (ดังนั้นจึงมีทิศทางที่หลากหลายในการศึกษาวัฒนธรรม) การคงอยู่ในระดับของแนวคิดดังกล่าวเกี่ยวกับวัฒนธรรม เราสามารถรวบรวมและอธิบายองค์ประกอบแต่ละอย่าง รวบรวมข้อเท็จจริง และดำเนินการวิจัยเชิงประจักษ์ แต่เพื่อที่จะเปิดเผยความเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์ของการแสดงออกและองค์ประกอบต่างๆ ของวัฒนธรรม และเข้าใจว่ามันเป็นรูปแบบทางสังคมที่สำคัญ ไม่เพียงพอ สามารถทำได้ในระดับของการวิเคราะห์เชิงทฤษฎีและการวางนัยทั่วไปของเนื้อหาที่เป็นข้อเท็จจริงเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง จากคำอธิบายเชิงปรากฏการณ์และเชิงประจักษ์ของปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม จำเป็นต้องย้ายไปยังคำอธิบายเชิงทฤษฎี ไปจนถึงการพัฒนาทฤษฎีที่เผยให้เห็นสาระสำคัญ ความต้องการนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นและการก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นอิสระ

การพัฒนามุมมองทางทฤษฎีเกี่ยวกับวัฒนธรรมกำลังดำเนินไปในสองทิศทางหลัก หนึ่งในนั้น - การปรับตัว - ถือว่าวัฒนธรรมเป็นวิธีการโต้ตอบของมนุษย์โดยเฉพาะกับสิ่งแวดล้อม จุดศูนย์กลางในการอธิบายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมมีให้ที่นี่กับแนวคิดของกิจกรรม ตามทิศทางนี้ แนวคิดเชิงฟังก์ชันของวัฒนธรรมกำลังพัฒนา ซึ่งนำโดยบี. มาลินอฟสกี้ ซึ่งถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบของวิธีการสนองความต้องการที่เกิดจากสังคม ทฤษฎีวัฒนธรรมมาร์กซิสต์อยู่ติดกับทิศทางนี้ในฐานะ "ชุดวิธีการ วิธีการ และกลไกของกิจกรรมทางสังคมที่พัฒนาขึ้นในอดีตซึ่งไม่ได้รับการพัฒนาทางชีววิทยา" (E. Markaryan)

อีกทิศทางหนึ่ง - อุดมการณ์ - เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นพื้นที่ในอุดมคติซึ่งมีผลิตภัณฑ์จากความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์

ในท้ายที่สุด จุดเน้นของวัฒนธรรม การกำหนดและการเริ่มต้นของวัฒนธรรมนั้นเป็นเพียงขอบเขตจำกัดของความคิดสร้างสรรค์ทางจิตวิญญาณ - ส่วนใหญ่เป็นวิทยาศาสตร์และศิลปะ (ที่เรียกว่า "วัฒนธรรมชั้นสูง") ที่นี่สร้างสัญลักษณ์ ความคิด ค่านิยม ในแง่ของการที่ผู้คนรับรู้และเข้าใจความเป็นจริง และสร้างตัวตนในโลก

ตำแหน่งของการปรับตัวและแนวคิดนิยมได้ค่อย ๆ มาบรรจบกันในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ที่มาของการสร้างสายสัมพันธ์นี้คือแนวคิดของวัฒนธรรมเชิงข้อมูลกึ่งภาษา อันที่จริงแล้ว ความคิดที่มีอยู่ในนั้นถูกสังเคราะห์และพัฒนา

ในการสรุปบทนี้ เพื่อที่จะให้คำจำกัดความสุดท้ายของวัฒนธรรม ฉันจะเปิดคำของป. Sorokina: "ในความหมายที่กว้างที่สุด คำนี้อาจหมายถึงผลรวมของทุกสิ่งที่สร้างขึ้นหรือแก้ไขโดยกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะของบุคคลสองคนขึ้นไปที่มีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันหรือก่อให้เกิดพฤติกรรมของกันและกัน"

บทที่ 2 หน้าที่ของวัฒนธรรม

หน้าที่ในสังคมศาสตร์มักเรียกว่าวัตถุประสงค์ บทบาทขององค์ประกอบในระบบสังคม หรืออีกนัยหนึ่งคืองานบางประเภทที่จำเป็นต่อผลประโยชน์ของระบบโดยรวม ตัวอย่างเช่น หากรัฐบาลถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่า "ไม่ปฏิบัติตามหน้าที่ของตน" ก็หมายความว่ารัฐบาลทำงานไม่ดีซึ่งควรทำเพื่อสาธารณประโยชน์ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับหน้าที่ขององค์ประกอบแต่ละส่วนของวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับระบบวัฒนธรรมทั้งหมด (เช่น เกี่ยวกับหน้าที่ของภาษาหรือวิทยาศาสตร์ในวัฒนธรรม) แต่คำถามเกี่ยวกับหน้าที่ของวัฒนธรรมโดยรวมที่เกี่ยวข้องกับสังคมก็ถูกต้องตามกฎหมายเช่นกัน นี่คือคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ทางสังคมของมัน

ฟังก์ชั่นการปรับตัว

วัฒนธรรมช่วยให้มนุษย์ปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อมได้

คำว่า "adaptation" (มาจากภาษาละตินว่า adaptatio) หมายถึง การปรับตัว การปรับตัว สิ่งมีชีวิตทุกชนิดปรับให้เข้ากับสภาพแวดล้อม สิ่งนี้เกิดขึ้นในกระบวนการวิวัฒนาการทางชีววิทยาอันเนื่องมาจากความแปรปรวน การถ่ายทอดทางพันธุกรรม และ การคัดเลือกโดยธรรมชาติโดยที่ลักษณะของอวัยวะในร่างกายและกลไกพฤติกรรมถูกสร้างขึ้นและถ่ายทอดทางพันธุกรรมจากรุ่นสู่รุ่น สร้างความมั่นใจว่าการอยู่รอดและการพัฒนาของสายพันธุ์ในสภาพแวดล้อมที่กำหนด ("ช่องนิเวศวิทยา") อย่างไรก็ตาม การปรับตัวของมนุษย์นั้นแตกต่างออกไป โดยธรรมชาติแล้ว สิ่งมีชีวิตจะปรับตัวเข้ากับสิ่งแวดล้อม กล่าวคือ พวกมันเปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไขการดำรงอยู่ของพวกมัน บุคคลปรับสภาพแวดล้อมให้เข้ากับตัวเองนั่นคือเปลี่ยนแปลงตามความต้องการของเขา

มนุษย์ในฐานะสปีชีส์ทางชีววิทยา Homo Sapiens ไม่มีช่องทางนิเวศวิทยาตามธรรมชาติของเขาเอง เขาเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งมานุษยวิทยาวัฒนธรรม A. Gehlen สัตว์ที่ "ไม่สมบูรณ์", "ไม่แน่ใจ", "ไม่เพียงพอทางชีวภาพ" (แม้ว่าจะไม่เห็นด้วยกับเรื่องนี้ก็ตาม) เขาขาดสัญชาตญาณ องค์กรทางชีววิทยาของเขาไม่ได้รับการปรับให้เข้ากับรูปแบบการดำรงอยู่ของสัตว์ที่มั่นคง ดังนั้นเขาจึงไม่สามารถเป็นผู้นำเช่นเดียวกับสัตว์อื่น ๆ ในวิถีชีวิตตามธรรมชาติและถูกบังคับให้อยู่รอดเพื่อสร้างสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมที่ประดิษฐ์ขึ้นรอบตัวเขา ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้คนต้องปกป้องตนเองจากบางสิ่งอยู่เสมอ ไม่ว่าจะเป็นความเย็นและความร้อน จากฝนและหิมะ ลมและฝุ่น จากศัตรูที่อันตรายมากมาย - จากสัตว์กินเนื้อที่ดุร้ายไปจนถึงแบคทีเรียที่อันตรายถึงตาย การพัฒนาวัฒนธรรมได้ให้ความคุ้มครองแก่ผู้คนโดยที่ธรรมชาติไม่ได้จัดเตรียมไว้ นั่นคือ ความสามารถในการสร้างและใช้เสื้อผ้า ที่อยู่อาศัย อาวุธ ยารักษาโรค และผลิตภัณฑ์อาหารที่หลากหลาย ความไม่สมบูรณ์ทางชีวภาพ, การขาดความเชี่ยวชาญ, การไร้ความสามารถของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไปยังช่องนิเวศวิทยาบางอย่างกลายเป็นความสามารถในการควบคุมสภาพธรรมชาติใด ๆ - ไม่ใช่โดยการเปลี่ยนลักษณะทางชีววิทยา แต่โดยการสร้าง "ชั้นป้องกัน" ของเงื่อนไขการดำรงอยู่ประดิษฐ์ มนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยาของ Homo Sapiens ยังคงเหมือนเดิมในสภาพธรรมชาติที่แตกต่างกัน แต่ในทางกลับกัน "ชั้นป้องกัน" ที่หลากหลายของเขาเกิดขึ้น - รูปแบบของวัฒนธรรมซึ่งลักษณะที่กำหนดโดยสภาพธรรมชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ . ดังนั้นในสมัยโบราณแล้ว ประชาชนที่อาศัยอยู่ทางเหนือและทางใต้ ในภูเขาและที่ราบ บนชายฝั่งทะเล และในส่วนลึกของทวีป ได้พัฒนารูปแบบการทำเกษตรกรรมและขนบธรรมเนียมที่แตกต่างกันออกไป พวกเขาจึงสร้างบ้านเรือน ในรูปแบบต่างๆ ทั้งการแต่งตัวและรับประทานอาหาร ในวัฒนธรรมของพวกเขา วิธีการปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติที่พัฒนาขึ้นในอดีตได้รับการแก้ไขแล้ว

ประเพณีทางวัฒนธรรมหลายอย่างมีเหตุผลที่ค่อนข้างสมเหตุสมผลซึ่งเกี่ยวข้องกับผลการปรับตัวที่มีประโยชน์บางอย่าง

การพัฒนาวัฒนธรรมทำให้ผู้คนมีความปลอดภัยและความสะดวกสบายมากขึ้น เพิ่มประสิทธิภาพแรงงาน สิ่งต่าง ๆ วิธีการและวิธีการมากมายถูกประดิษฐ์ขึ้นด้วยความช่วยเหลือซึ่งเป็นไปได้ที่จะอำนวยความสะดวกและปรับปรุงชีวิตเพื่อเติมเต็มด้วยความเพลิดเพลินและความบันเทิง โรคที่ทำให้ผู้คนต้องทนทุกข์และความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ถูกพิชิต - กาฬโรค ไข้ทรพิษ อหิวาตกโรค วัณโรค ฯลฯ ทั้งหมดนี้นำไปสู่การเพิ่มอายุขัยและการเพิ่มขึ้นของประชากรโลก อย่างไรก็ตาม ในขณะเดียวกัน วิวัฒนาการทางวัฒนธรรมก่อให้เกิดภัยคุกคามใหม่ๆ ต่อมนุษยชาติ ยิ่งการปกป้องผู้คนจากภัยธรรมชาติยิ่งสูง ยิ่งเผยให้เห็นชัดเจนว่าศัตรูหลักของบุคคลคือตัวเขาเอง สงคราม ความขัดแย้งทางศาสนา ความโหดร้ายและความรุนแรงของอาชญากรต่อเหยื่อผู้บริสุทธิ์ การวางยาพิษโดยประมาท และการทำลายธรรมชาติ - นี่คืออีกด้านหนึ่งของความก้าวหน้าทางวัฒนธรรม การเติบโตของอุปกรณ์ทางเทคนิคของสังคม การสร้างวิธีการที่มีประสิทธิภาพในการมีอิทธิพลต่อสิ่งแวดล้อม อาวุธทำลายล้างและการฆาตกรรม ได้เพิ่มอันตรายที่รอมนุษยชาติจากด้านนี้อย่างมาก และเพื่อความอยู่รอด มนุษยชาติต้องปรับปรุงธรรมชาติของตนเอง ชีวิตภายใน และจิตวิญญาณ

รายล้อมไปด้วยพรแห่งอารยธรรม บุคคลกลายเป็นทาสของตน ลด การออกกำลังกายและความอยากสบาย ความอ่อนน้อมถ่อมตนของร่างกาย อาหารสังเคราะห์ การบริโภคที่เพิ่มมากขึ้น ยาเสพติด, นิสัยการใช้ยาและการบิดเบือนที่เกิดจากปฏิกิริยาธรรมชาติ, การสะสมของการเปลี่ยนแปลงที่เป็นอันตรายทางชีวภาพในสระยีนของมนุษย์ (เป็นผลมาจากความสำเร็จของยาที่สามารถช่วยชีวิตผู้ที่ทุกข์ทรมานจากโรคทางพันธุกรรมที่รักษาไม่หาย) - ทั้งหมดนี้คุกคาม ให้เป็นภัยแก่คนรุ่นหลัง โดยการลดการพึ่งพาพลังแห่งธรรมชาติ ผู้คนจึงพึ่งพาพลังแห่งวัฒนธรรม ดังนั้นอนาคตของมนุษยชาติจึงถูกกำหนดโดยสมบูรณ์โดยวิธีและทิศทางที่จะพัฒนาวัฒนธรรมของตน

ฟังก์ชั่นการสื่อสาร

วัฒนธรรมก่อให้เกิดเงื่อนไขและวิธีการสื่อสารของมนุษย์

บุคคลที่แยกจากกันสามารถเป็นผู้ถือและผู้สร้างวัฒนธรรมได้ตราบเท่าที่เขา "แช่" ในสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมเท่านั้นที่อาศัยอยู่ ไม่มี "วัฒนธรรมส่วนบุคคล" ที่จะแยกออกจากสาธารณะโดยสิ้นเชิง วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยผู้คนร่วมกันด้วยความพยายามร่วมกัน วัตถุทางวัฒนธรรมอาจเป็นผลผลิตของกิจกรรมแต่ละอย่าง อาจเป็นทรัพย์สินของบุคคล แต่วัฒนธรรมเช่นนี้เป็นผลดีต่อสาธารณะ

วัฒนธรรมเป็นเงื่อนไขและผลลัพธ์ของการสื่อสารของมนุษย์ เงื่อนไข - เพราะเพียงผ่านการดูดซึมของวัฒนธรรมระหว่างผู้คนเท่านั้นที่สร้างรูปแบบการสื่อสารของมนุษย์อย่างแท้จริง วัฒนธรรมยังช่วยให้พวกเขามีวิธีการสื่อสาร - ระบบสัญญาณภาษา ผลลัพธ์ก็คือต้องขอบคุณการสื่อสารเท่านั้นที่ผู้คนสามารถสร้าง รักษา และพัฒนาวัฒนธรรม: ในการสื่อสาร พวกเขาเรียนรู้ที่จะใช้ระบบสัญญาณ แก้ไขความคิดในนั้น และซึมซับความคิดของผู้อื่นที่ติดอยู่กับพวกเขา วัฒนธรรมเป็นสาขาการสื่อสารของมนุษย์ เป็นสิ่งที่เชื่อมโยง รวมผู้คนเข้าด้วยกัน

การพัฒนารูปแบบและวิธีการสื่อสารเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ในช่วงแรกสุดของการมานุษยวิทยามานุษยวิทยาบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเราสามารถติดต่อกันได้ผ่านการรับรู้ท่าทางและเสียงโดยตรงเท่านั้น วิธีการสื่อสารแบบใหม่โดยพื้นฐานคือคำพูดที่ชัดเจน ด้วยการพัฒนาผู้คนจึงพบโอกาสในการส่งข้อมูลที่หลากหลายถึงกันอย่างกว้างขวาง ขั้นตอนต่อไปเริ่มต้นด้วยวิธีการพิเศษในการสื่อสาร คุณสามารถดูได้ว่าพลังและช่วงของมันเติบโตขึ้นมาอย่างไรในประวัติศาสตร์ - จากดรัมสัญญาณดั้งเดิมไปจนถึงโทรทัศน์ดาวเทียม การประดิษฐ์งานเขียนสร้างพื้นฐานสำหรับการเผยแพร่การสื่อสารในวงกว้างในเวลาและสถานที่: ระยะทางและปีหยุดที่จะเป็นอุปสรรคต่อการสื่อสารที่ผ่านไม่ได้ ยุคใหม่มีลักษณะเฉพาะโดยการนำสื่อมวลชนเข้ามาใช้ในชีวิตประจำวัน ซึ่งวิทยุและโทรทัศน์มีประสิทธิภาพมากที่สุด เห็นได้ชัดว่าความคืบหน้าเพิ่มเติมในการพัฒนาวิธีการสื่อสารนั้นเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเครือข่ายคอมพิวเตอร์ทั่วโลกและทำให้สามารถติดต่อแหล่งข้อมูลใด ๆ ได้ทันที

จากการพัฒนาของสื่อมวลชน จำนวนการติดต่อระหว่างบุคคลกับบุคคลอื่นจึงเพิ่มขึ้นอย่างมาก ดังนั้น ในทีวี ทุกคนจะได้เห็นและได้ยินคู่สนทนามากมาย แต่การติดต่อเหล่านี้เป็นสื่อกลางและอยู่ฝ่ายเดียว ผู้ดูไม่โต้ตอบ และความสามารถในการแลกเปลี่ยนความคิดกับคู่สนทนาก็มีจำกัดมาก การสื่อสารฝ่ายเดียวดังกล่าวมักก่อให้เกิดการพัฒนาความรู้สึกเหงาเท่านั้น การติดต่อจำนวนมากและในขณะเดียวกันการขาดการสื่อสารก็เป็นความขัดแย้งของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ข้อสังเกตอีกประการหนึ่งคือ ด้วยการพัฒนาวัฒนธรรม การสื่อสารภายในจึงได้รับการปรับปรุง คนที่มีวัฒนธรรมชั้นสูงที่รักและเข้าใจบทกวีดนตรีเพิ่มความสำคัญของปัจจัยทางจิตวิญญาณและจิตวิทยาในการสื่อสารพัฒนาความสามารถในการเข้าใจซึ่งกันและกันเอาใจใส่มากขึ้น

ฟังก์ชั่นบูรณาการ

วัฒนธรรมรวมผู้คน กลุ่มสังคม รัฐเข้าด้วยกัน

ชุมชนทางสังคมใด ๆ ที่พัฒนาวัฒนธรรมของตนเองนั้นถูกจัดขึ้นร่วมกันโดยวัฒนธรรมนี้ เพราะชุดของความคิดเห็น ความเชื่อ ค่านิยม อุดมคติ คุณลักษณะของวัฒนธรรมที่กำหนด และการกำหนดจิตสำนึกและพฤติกรรมของคนชุดเดียว ได้แพร่กระจายไปในหมู่สมาชิกของชุมชน พวกเขาพัฒนาความรู้สึกเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มวัฒนธรรมเดียวกัน

ใครก็ตามที่เคยไปต่างประเทศจะรู้ดีว่าการได้ยินภาษาพื้นเมืองของตนโดยไม่คาดคิดในที่สาธารณะนั้นช่างน่าชื่นใจเพียงใด “นี่คือของเรา” คุณนึกถึงคู่สนทนาที่ไม่คุ้นเคย เราแยกแยะระหว่างคนอื่น ๆ และถือว่าเพื่อนร่วมชาติ เพื่อนร่วมงาน ตัวแทนของอาชีพของเรา ชนชั้นทางสังคมของเรา ฯลฯ เป็น "ของเรา" พวกเขาดูเหมือนเราเมื่อเปรียบเทียบกับผู้คนใน "แวดวงอื่น" ที่ใกล้ชิดกว่า เราหวังว่าเราจะมีความเข้าใจซึ่งกันและกันมากขึ้นกับพวกเขา พื้นฐานสำหรับสิ่งนี้คือความคล้ายคลึงทางวัฒนธรรมของเรากับสมาชิกของกลุ่มที่เราเป็นสมาชิก

การอนุรักษ์มรดกวัฒนธรรม ประเพณีของชาติ ความทรงจำทางประวัติศาสตร์ สร้างความเชื่อมโยงระหว่างคนรุ่นหลัง นี่เป็นพื้นฐานสำหรับความสามัคคีทางประวัติศาสตร์ของชาติและความประหม่าของประชาชนในฐานะชุมชนของผู้คนที่มีมานานหลายศตวรรษ ความสามัคคีของวัฒนธรรมคือ เงื่อนไขสำคัญป้อมปราการของรัฐ เจ้าชายวลาดิเมียร์อาจเข้าใจสิ่งนี้เมื่อเขานำออร์โธดอกซ์เข้าสู่ Kievan Rus. ความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์ก่อให้เกิดความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณระหว่างชนเผ่าสลาฟซึ่งก่อนหน้านี้ได้บูชาเทพเจ้าของชนเผ่าต่าง ๆ ซึ่งส่วนใหญ่มีส่วนช่วยในการชุมนุมของอาณาเขตของรัสเซียและการรวมกันของพวกเขารอบมอสโกในการต่อสู้กับผู้พิชิตมองโกล ในศตวรรษที่ 20 อุดมการณ์ลัทธิมาร์กซ์เพียงคนเดียวสนับสนุนความสมบูรณ์ของรัฐโซเวียตข้ามชาติมาเป็นเวลาแปดทศวรรษ และการล่มสลายของอุดมการณ์นี้ทำให้เกิดการล่มสลายทันที ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักการเมืองและนักสังคมศาสตร์กำลังพูดถึงความต้องการ "แนวคิดระดับชาติ" เพียงอย่างเดียวและเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับชุมชนของประชาชนในสหพันธรัฐรัสเซียว่าเป็นปัญหาที่สำคัญที่สุด ซึ่งการแก้ปัญหาขึ้นอยู่กับการรักษาความซื่อสัตย์ ของรัสเซีย

กรอบกว้างของชุมชนวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นโดยศาสนาโลก หนึ่งศรัทธาผูกมัด ชนชาติต่างๆประกอบเป็น "โลกคริสเตียน" หรือ "โลกของศาสนาอิสลาม" บทบาทของวิทยาศาสตร์ที่รวมกันเป็นหนึ่งปรากฏให้เห็นในวงกว้างยิ่งขึ้น เมื่อวิทยาศาสตร์พัฒนาขึ้น มันกลายเป็นเรื่องส่วนรวมของมวลมนุษยชาติมากขึ้นเรื่อยๆ มีการก่อตั้งชุมชนนักวิทยาศาสตร์ทั่วโลกเพียงแห่งเดียว เด็กนักเรียนและนักเรียนจากทุกประเทศมีพื้นฐานความรู้ทางวิทยาศาสตร์เหมือนกัน สัญลักษณ์ทางวิทยาศาสตร์เดียวกัน (ภาษาของคณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ สูตรเคมี แผนที่ทางภูมิศาสตร์ ฯลฯ ) ได้แพร่กระจายไปทุกหนทุกแห่ง มีการใช้เทคโนโลยีรุ่นเดียวกัน เช่น รถยนต์ คอมพิวเตอร์ อุปกรณ์เครื่องเสียงและวิดีโอ

อย่างไรก็ตาม หน้าที่เชิงบูรณาการของวัฒนธรรมนั้นซับซ้อนและขัดแย้งกัน ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ วัฒนธรรมที่แตกต่างกันเกิดขึ้น และในแต่ละยุคก็มีวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความแตกต่างทางวัฒนธรรมทำให้ผู้คนสื่อสารกันได้ยาก รบกวนความเข้าใจซึ่งกันและกัน ความแตกต่างเหล่านี้เป็นอุปสรรคต่อกลุ่มสังคมและชุมชน คนที่อยู่ในวงวัฒนธรรมเดียวกันจะถูกมองว่าเป็น "เรา" และสมาชิกของวงวัฒนธรรมอื่น ๆ เป็น "พวกเขา" ผู้ที่เป็นส่วนหนึ่งของ "เรา" นี้ไว้ใจและเห็นอกเห็นใจซึ่งกันและกันมากกว่ากับคนแปลกหน้า: คนแปลกหน้าเหล่านี้ - "พวกเขา" - ประพฤติผิดอย่างใดพูดไม่เข้าใจและไม่รู้ว่าพวกเขาคิดอย่างไรจึงไม่ชัดเจนนัก เพื่อสื่อสารกับพวกเขา ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่าง "ของเรา" อาจมาพร้อมกับความระแวดระวังและแม้กระทั่งความเป็นปฏิปักษ์ต่อ "คนแปลกหน้า"

ประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างชุมชนมักเป็นสาเหตุของการเผชิญหน้าและเป็นปฏิปักษ์กัน ตัวอย่าง ได้แก่ การปะทะกันทางทหารของชาวกรีกและโรมันโบราณกับชนชาติป่าเถื่อน สงครามครูเสดของอัศวินยุโรปกับ "ผู้นอกศาสนา" การระบาดของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิซึมสมัยใหม่และการก่อการร้ายระหว่างประเทศ

แต่ความแตกต่างของวัฒนธรรมในตัวเองไม่จำเป็นต้องก่อให้เกิดความตึงเครียดและความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างกัน

ความไม่ไว้วางใจ ความกลัว และความเกลียดชังต่อวัฒนธรรม "ต่างประเทศ" และผู้ให้บริการของพวกเขา - ประชาชน, ประเทศ, กลุ่มสังคมและบุคคล - มีเหตุผลบางอย่างในอดีตเมื่อการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอ่อนแอหายากและเปราะบาง อย่างไรก็ตาม ในประวัติศาสตร์โลก การติดต่อของวัฒนธรรมค่อยๆ เพิ่มขึ้น ปฏิสัมพันธ์และการแทรกสอดของพวกมันก็เพิ่มขึ้น หนังสือ ดนตรี ความแปลกใหม่ของวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี สื่อ เทรนด์แฟชั่น และศักดิ์ศรีของอาหารประจำชาติข้ามพรมแดนของรัฐ ทำลายพาร์ติชั่นที่แยกกลุ่มวัฒนธรรมและชุมชนออกจากกัน เวิลด์ไวด์เว็บของอินเทอร์เน็ตได้รวมเอาวัฒนธรรมต่างๆ ไว้เป็นหนึ่งเดียว แน่นอนว่าความแตกต่างของวัฒนธรรมยังคงมีอยู่ในสมัยของเรา แต่ประเด็นไม่ใช่เพื่อทำลายความแตกต่างเหล่านี้ แต่เพื่อรวมผู้คนเข้าด้วยกันทั้งในวัฒนธรรมเดียวกันและนอกเหนือ และในท้ายที่สุด เพื่อตระหนักถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของมวลมนุษยชาติ

หน้าที่ของการขัดเกลาทางสังคม

การขัดเกลาทางสังคมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการรวมตัวของบุคคลในชีวิตสาธารณะ การดูดซึมของประสบการณ์ทางสังคม ความรู้ ค่านิยม บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สอดคล้องกับสังคมที่กำหนด กลุ่มทางสังคม บทบาททางสังคม กระบวนการขัดเกลาทางสังคมช่วยให้บุคคลกลายเป็นสมาชิกที่เต็มเปี่ยมของสังคม รับตำแหน่งที่แน่นอนในนั้นและดำเนินชีวิตตามประเพณีและขนบธรรมเนียมประเพณี ในเวลาเดียวกัน กระบวนการนี้ทำให้แน่ใจในการอนุรักษ์สังคม โครงสร้าง และรูปแบบของชีวิตที่พัฒนาขึ้นในสังคม "องค์ประกอบส่วนบุคคล" ของสังคมและกลุ่มสังคมได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องผู้มีบทบาททางสังคมเปลี่ยนไปเมื่อคนเกิดและตาย แต่ด้วยการขัดเกลาทางสังคมสมาชิกใหม่ของสังคมเข้าร่วมประสบการณ์ทางสังคมที่สะสมและติดตามรูปแบบพฤติกรรมต่อไป บันทึกไว้ในประสบการณ์นี้ แน่นอนว่าสังคมเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่การนำนวัตกรรมเข้ามาสู่ชีวิตทางสังคมก็ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่กำหนดโดยรูปแบบของชีวิตและอุดมคติที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ

วัฒนธรรมเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดของการขัดเกลาทางสังคม ซึ่งกำหนดเนื้อหา วิธีการ และวิธีการ ในการขัดเกลาทางสังคม ผู้คนจะเชี่ยวชาญโปรแกรมที่เก็บไว้ในวัฒนธรรมและเรียนรู้ที่จะใช้ชีวิต คิด และปฏิบัติตามนั้น

พิจารณารูปแบบหลักที่มีการขัดเกลาทางสังคมของบุคคล

การดูดซึมของประสบการณ์ทางสังคมโดยบุคคลเริ่มต้นด้วย ปฐมวัย. ทัศนคติพื้นฐานและแรงจูงใจของแต่ละบุคคลมีอยู่ในครอบครัว รูปแบบของพฤติกรรมที่ผู้ปกครองแสดงให้เห็นในวงกว้างกำหนดสถานการณ์ชีวิตที่เด็กจะสร้างชีวิตของเขา เด็กยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากรูปแบบพฤติกรรมที่พวกเขาสังเกตจากเพื่อน ครู และผู้ใหญ่

แต่การขัดเกลาทางสังคมไม่ได้สิ้นสุดในวัยเด็ก เป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ดำเนินไปตลอดชีวิต เงื่อนไขและวิธีการของมันคือโรงเรียนและอื่น ๆ โรงเรียน, สื่อมวลชน กลุ่มแรงงานและแรงงาน กลุ่มนอกระบบ และการศึกษาด้วยตนเอง

แต่ละคนตามความประสงค์ของสถานการณ์จะหมกมุ่นอยู่กับบริบททางวัฒนธรรมบางอย่างซึ่งเขาดึงความคิดอุดมคติกฎของชีวิตวิธีการดำเนินการ ในบริบททั่วไปของวัฒนธรรมอเมริกัน คุณลักษณะบุคลิกภาพเช่น ความมั่นใจในตนเอง พลังงาน และความเป็นกันเองได้รับการส่งเสริม ในทางกลับกัน วัฒนธรรมอินเดียกลับสนับสนุนค่านิยมที่ตรงกันข้าม: การไตร่ตรอง การอยู่เฉยๆ การวิปัสสนา การวิจัยโดยนักสังคมวิทยาแสดงให้เห็นว่าในหมู่คนงาน ความพากเพียรและการเชื่อฟังมีค่ามากกว่าการคิดริเริ่มและการคิดอย่างอิสระ ในขณะที่ในชั้นการศึกษาของสังคม ในทางกลับกัน การริเริ่มและการคิดอย่างอิสระได้รับการเคารพมากกว่าการเชื่อฟังและความพากเพียร ตามกฎแล้วบริบททางวัฒนธรรมที่เด็กชายถูกเลี้ยงดูมานั้นต้องการให้พวกเขากระตือรือร้น เป็นอิสระ กล้าหาญ และเด็กผู้หญิงถูกเลี้ยงดูมาในบริบททางวัฒนธรรมที่แสดงให้เห็นว่าพวกเขาควรมีมารยาทดี เรียบร้อย และอบอุ่นเหมือนบ้าน

วัฒนธรรมยังกำหนดบทบาททางสังคมทางเพศ (เพศ) ของชายและหญิงในรูปแบบต่างๆ ในเกือบทุกวัฒนธรรม ผู้ชายมีหน้าที่รับผิดชอบในการจัดหาสวัสดิการของครอบครัว ในขณะที่ผู้หญิงมีหน้าที่รับผิดชอบในการเลี้ยงลูกและดูแลบ้าน

ในหลายสังคม ผู้ชายมักมีเสรีภาพทางเพศมากกว่าผู้หญิง คนหนุ่มสาว คนวัยกลางคน คนชราพบว่าตัวเองอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ความแตกต่างที่เกี่ยวข้องกับอายุในทัศนคติและแรงบันดาลใจในชีวิตส่วนใหญ่ไม่ได้เกิดจากการเปลี่ยนแปลงทางชีววิทยาในร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดที่ประดิษฐานทางวัฒนธรรมเกี่ยวกับรูปแบบการใช้ชีวิตที่เหมาะสมกับช่วงอายุหนึ่งๆ

บริบททางวัฒนธรรมกำหนดทั้งรูปแบบของกิจกรรมที่เกี่ยวข้องกับตำแหน่งที่ครอบครองโดยบุคคลในสังคม และรูปแบบของนันทนาการ ความบันเทิง และการพักผ่อนทางจิตใจที่ยอมรับในสภาพแวดล้อมทางสังคมที่กำหนด (หน้าที่การพักผ่อนหย่อนใจหรือการชดเชยของวัฒนธรรม)

แต่ละวัฒนธรรมมีประเพณีและขนบธรรมเนียมของตนเองที่ควบคุมวิธีการบรรเทาความตึงเครียดที่สะสมในกระบวนการ ชีวิตประจำวัน. วิธีดังกล่าวเป็นเกม, กีฬา, ศิลปะยอดนิยม (นักสืบ, ภาพยนตร์ผจญภัย, เวที), ปาร์ตี้, การเดินทางออกนอกเมือง, งานอดิเรกต่างๆ

วันหยุดเล่นบทบาทที่สำคัญที่สุดวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับการสร้างพิเศษ อารมณ์ดี. วิธีการผ่อนคลายจิตใจมักจะเกี่ยวข้องกับการละเมิดมาตรฐานชีวิตประจำวัน ด้วยความหลวมและอิสระในพฤติกรรม ความสนุกสนานในงานรื่นเริง ซึ่งบางครั้งก็เกินขอบเขตของความเหมาะสมที่ต้องปฏิบัติในชีวิตประจำวัน อย่างไรก็ตาม รูปแบบของพฤติกรรมเหล่านี้ ซึ่งบางครั้งดูเอาแน่เอานอนไม่ได้ แท้จริงแล้วถูกควบคุมโดยบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและมีลักษณะเป็นพิธีกรรม

ตัวอย่างเช่น พิธีกรรมเป็นประเพณีของชาวอิตาลีในวันส่งท้ายปีเก่าที่จะทิ้งขยะที่สะสมอยู่ในบ้านตลอดทั้งปีออกไปที่ถนน พิธีกรรมการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ในวันหยุดซึ่งได้กลายเป็นประเพณีของทั้งชาวรัสเซียและคนอื่น ๆ พิธีกรรมเชิงสัญลักษณ์มาพร้อมกันทั้งวันหยุดทั่วไปและวันหยุดส่วนตัว - วันครบรอบแต่งงานและเหตุการณ์สำคัญในชีวิตอื่นๆ พิธีกรรมเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการจัดระเบียบพฤติกรรมของผู้คนในสถานการณ์ที่เต็มไปด้วยความยุ่งยากและความขัดแย้ง

ค่านิยมและบรรทัดฐานที่มีอยู่ในวัฒนธรรมไม่ได้ให้การขัดเกลาทางสังคมอย่างมีประสิทธิภาพเพียงพอเสมอไป ในสมัยปิตาธิปไตย สมาชิกในครอบครัวที่อายุน้อยกว่ามักจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้อาวุโสไปเกือบทั้งชีวิตและรู้สึกว่าตนเองเป็นสมาชิกที่ด้อยกว่าของสังคม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ตัวอย่างเช่น ในเทพปกรณัมกรีก ลูกของทวยเทพขัดแย้งกับพ่อแม่ของพวกเขา วี โลกสมัยใหม่ตามที่นักสังคมวิทยามีปัญหาในการขัดเกลาทางสังคมของผู้สูงอายุ หากในทิศตะวันออกซึ่งมีประเพณีปิตาธิปไตยเข้มแข็งผู้เฒ่าได้รับเกียรติเป็นพิเศษจากนั้นตะวันตกสมัยใหม่ก็มีลักษณะเป็นลัทธิของเยาวชน คนชราที่สูญเสียโอกาสในการทำงานและเกษียณอายุแล้วพบว่าตัวเองอยู่ข้างสนาม ในขณะที่ใช้ความพยายามอย่างมากในการเข้าสังคมกับคนหนุ่มสาว อารยธรรมตะวันตกกลับให้ความสำคัญกับการขัดเกลาทางสังคมของผู้สูงอายุน้อยกว่ามาก และโดยทั่วไปความตายก็ถือได้ว่าเป็นหัวข้อต้องห้ามที่ไม่ควรพูดหรือคิด

นอกจากสภาพเศรษฐกิจและการเมืองที่ไม่เอื้ออำนวยแล้ว บริบททางวัฒนธรรมยังสามารถก่อให้เกิดรูปแบบพฤติกรรมที่ต่อต้านสังคมได้ เช่น การมึนเมา การติดยา การค้าประเวณี อาชญากรรม ปรากฏการณ์เหล่านี้มีลักษณะทั่วไปเมื่อสังคมพบว่าตัวเองอยู่ในภาวะวิกฤต การลดลงของวัฒนธรรมในช่วงเวลาดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดการกระตุ้นของสัตว์ที่หมดสติซึ่งถูกระงับไว้ ("หม้อต้ม" ของสัญชาตญาณและความก้าวร้าวตาม Freud) ตัวอย่างนี้คือสถานการณ์ในสังคมอเมริกันในช่วงวิกฤตที่ทำให้สหรัฐฯ สั่นคลอนในช่วงต้นทศวรรษ 1930

อาชญากรรมอาละวาด, การค้ายาเสพติด, การค้าประเวณี, การทุจริต, ความโหดร้ายไร้สติที่กำลังเกิดขึ้นในประเทศของเราส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการเสื่อมถอยของศักดิ์ศรีของวัฒนธรรม, การเสื่อมค่าของประเพณีและอุดมคติของชีวิตที่อนุรักษ์ไว้และเป็นผลให้ การขัดเกลาทางสังคมที่มีประสิทธิภาพไม่เพียงพอส่วนใหญ่เป็นคนหนุ่มสาวและวัยกลางคน อายุ

บรรณานุกรม

1. คาร์มิน เอ.เอส. วัฒนธรรม. -SPb.: สำนักพิมพ์ "ลาน", 2544.

2. Ikonnikova S.N. ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศึกษา. ความคิดและชะตากรรม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

3. เบียลิกเอเอ วัฒนธรรม. ทฤษฎีทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรม - ม., 1998.

4. ปรัชญาวัฒนธรรม การก่อตัวและการพัฒนา - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

โฮสต์ที่ http://www.allbest.ru/

วัฒนธรรมเป็นเรื่องของการศึกษา

ยูเอ็ม เรซนิก

ความแตกต่างของแนวทางการศึกษาวัฒนธรรม

ความหลากหลายทางความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม

บางทีอาจไม่มีปรากฏการณ์ดังกล่าวอื่น ๆ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญามักกล่าวถึงว่าเป็นวัฒนธรรม ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ มีคำจำกัดความของแนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" มากมาย เป็นการยากที่จะแสดงรายการทั้งหมด

หากเราเพิกเฉยต่อคำจำกัดความทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรม เราสามารถแยกแยะวัฒนธรรมหลายๆ ด้านว่าเป็นวิถีหรือขอบเขตของการดำรงอยู่ของมนุษย์

1. วัฒนธรรมปรากฏขึ้นที่ไหนและเมื่อใดที่ผู้คนได้มาซึ่งลักษณะของมนุษย์ ก้าวข้ามความจำเป็นตามธรรมชาติและกลายเป็นผู้สร้างชีวิตของพวกเขาเอง

2. วัฒนธรรมเกิดขึ้นและก่อตัวเป็นชุดของคำตอบสำหรับคำถามและสถานการณ์ที่เป็นปัญหามากมายในชีวิตทางสังคมและธรรมชาติของผู้คน นี่คือ "คลังความรู้" ทั่วไปของความรู้ เครื่องมือ และเทคโนโลยีที่พัฒนาโดยผู้คนเพื่อแก้ปัญหาทั่วไป

3. วัฒนธรรมสร้างและ "ให้บริการ" รูปแบบต่างๆ ของการจัดระเบียบประสบการณ์ของมนุษย์ โดยจัดหาทรัพยากรที่จำเป็นและ "ช่องทาง" ของคำติชม ความหลากหลายดังกล่าวไม่ได้ทำให้ขอบเขตของวัฒนธรรมไม่ชัดเจน แต่ในทางกลับกัน ทำให้ชีวิตทางสังคมมีเสถียรภาพและคาดเดาได้มากขึ้น

4. วัฒนธรรมเป็นขอบเขตความเป็นไปได้และทางเลือกที่เป็นไปได้และคิดไม่ถึงสำหรับการพัฒนามนุษย์และสังคม ด้วยเหตุนี้จึงกำหนดบริบทและเนื้อหาเฉพาะของกิจกรรมของผู้คนในทุกช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของพวกเขา

5. วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างความเป็นจริงเชิงสัญลักษณ์และคุณค่า การปลูกฝังตามกฎแห่งความงาม/น่าเกลียด ศีลธรรม/ผิดศีลธรรม จริง/เท็จ มีเหตุผล/เหนือธรรมชาติ (ไม่ลงตัว) เป็นต้น

6. วัฒนธรรมเป็นวิธีการและผลลัพธ์ของการสร้างตนเองและการเข้าใจตนเองของมนุษย์ โลกปัจจุบันของความสามารถและกองกำลังชนเผ่าของเขา มนุษย์กลายเป็นมนุษย์ผ่านวัฒนธรรมและผ่านมัน

7. วัฒนธรรมเป็นวิถีและผลของ "การแทรกซึม" ของบุคคลไปสู่โลกอื่น - โลกแห่งธรรมชาติ โลกของพระเจ้า โลกของผู้อื่น ผู้คน และชุมชนที่เขาดำเนินการเอง

เป็นไปได้ที่จะแจกแจงลักษณะและคุณสมบัติของวัฒนธรรมต่อไปโดยไม่ทำให้ความสมบูรณ์ของเนื้อหาทั้งหมดสิ้นสุดลง

ให้เราพยายามระบุและยืนยันคำจำกัดความเชิงระบบของวัฒนธรรมที่ได้พัฒนามาจนถึงทุกวันนี้ในด้านความรู้ทางสังคมในด้านต่างๆ ในเวลาเดียวกัน ควรแยกความแตกต่างของแนวทางต่าง ๆ - ปรัชญา มานุษยวิทยา สังคมวิทยาและซับซ้อน หรือ "บูรณาการ" (ทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม) /หนึ่ง/

(ในฐานะสัญลักษณ์ของแนวทาง "บูรณาการ" ในการศึกษาวัฒนธรรม เราจะพิจารณาทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม (GTC) หรือการศึกษาวัฒนธรรมในความเข้าใจของเรา โดยแนวทางนี้ วัฒนธรรมถือเป็นระบบ กล่าวคือ เซตปริพันธ์ของปรากฏการณ์และวัตถุ)

ความแตกต่างระหว่างกันสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้ (ดูตารางที่ 1)

ตารางที่ 1.

ควรพิจารณาอัตราส่วนของแนวทางทั้งหมดที่กล่าวข้างต้น เช่นในกรณีของการศึกษาบุคลิกภาพแบบบูรณาการโดยระบบ จากมุมมองของอัตราส่วนของสากล โดยเฉพาะอย่างยิ่ง และเอกพจน์ /2/

ความแตกต่างระหว่างแนวทางเหล่านี้ในการศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้ ปรัชญามุ่งเน้นไปที่การทำความเข้าใจหลักการสากล (ทั่วไป) ของระบบวัฒนธรรม จิตวิทยาสังคมถือว่าวัฒนธรรมเป็นปัจเจก (กล่าวคือ เป็นปรากฏการณ์ส่วนบุคคล) ที่มีสัญญาณของสากลและพิเศษ (รูปแบบวัฒนธรรม); มานุษยวิทยาศึกษาปัจเจกและปัจเจกในวัฒนธรรมผ่านปริซึมของการพัฒนาทั่วไปหรือทั่วไปของมนุษยชาติ (ลักษณะทางวัฒนธรรมและสากล); ในทางกลับกันสังคมวิทยามุ่งเน้นไปที่การแสดงออกของวัฒนธรรมพิเศษ (ทั่วไป) โดยคำนึงถึงการพัฒนาส่วนบุคคลและสากล (บรรทัดฐานและค่านิยมทางวัฒนธรรม)

แนวทางปรัชญา

แนวทางนี้มีวิสัยทัศน์กว้างไกลเกี่ยวกับวัฒนธรรม ดังที่ทราบกันดีว่านักปรัชญาพิจารณาปรากฏการณ์ใด ๆ จากมุมมองของความซื่อสัตย์และการเป็นสากลและมีเหตุผล (หรือมีความหมายตามอัตนัย) การวิเคราะห์เชิงปรัชญา ตรงกันข้ามกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ รวมถึงกระบวนการทางจิตที่ช่วยให้สามารถแสดงหัวข้อภายใต้การศึกษาในหมวดหมู่ที่กว้างมากได้ เช่นเดียวกับปริซึมของการแบ่งขั้ว - "อุดมคติ-จริง", "ธรรมชาติ-ประดิษฐ์", "อัตนัย-วัตถุประสงค์" , "โครงสร้าง- กิจกรรม" เป็นต้น

นักปรัชญาและนักคิดตลอดเวลาได้พยายามกำหนดความหมายหรือจุดประสงค์หลักของวัฒนธรรม และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่เข้าใกล้ความเข้าใจอย่างแท้จริงในความเห็นของเรา สำหรับบางคน วัฒนธรรมเป็นที่รู้จักในโลกที่ไม่รู้จัก "รังสีแห่งแสงสว่างในอาณาจักรที่มืดมิด" สำหรับคนอื่น ๆ ความหมายของมันอยู่ในการพัฒนาตนเองอย่างไม่มีที่สิ้นสุดของธรรมชาติของมนุษย์การจัดเตรียมผู้คนด้วยวัสดุทางปัญญาและจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง

ในประวัติศาสตร์ปรัชญาโลกในยุคปัจจุบัน แนวคิดของวัฒนธรรมแสดงให้เห็นอย่างเต็มที่ที่สุดในปรัชญาของ I. Kant, G. Herder, G.F. Hegel ปรัชญาแห่งชีวิต (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, W. Dilthey, G. Simmel และอื่น ๆ ), ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ (O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky และอื่น ๆ ), นีโอ - ประเพณี Kantian (G Rickert, W. Windelband, E. Cassirer และอื่น ๆ ), ปรัชญาปรากฏการณ์ (E. Husserl และอื่น ๆ ), จิตวิเคราะห์ (S. Freud, K. Jung และอื่น ๆ ) แนวคิดเหล่านี้และอื่นๆ ได้อธิบายไว้อย่างละเอียดในหนังสือเรียนเกี่ยวกับปรัชญาของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาจำนวนหนึ่ง ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพิจารณาในรายละเอียด

ในปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ การศึกษาวัฒนธรรมยังคงดำเนินต่อไปโดย M. Heidegger ตัวแทนของโครงสร้างนิยมและหลังโครงสร้างนิยม (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes เป็นต้น)

นี่เป็นเพียงคำจำกัดความบางส่วนของวัฒนธรรมที่รู้จักกันดีที่สุดที่พบในวรรณกรรมเชิงปรัชญาสมัยใหม่: วิธีคิดทั่วไปและเป็นที่ยอมรับ (K. Jung); กระบวนการของการปลดปล่อยตนเองอย่างก้าวหน้า (E. Cassirer); สิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ (WF Ostwald); ชุดของปัจจัยและสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนไปพร้อมกับวิธีการที่จำเป็นสำหรับสิ่งนี้ (A. Gelen); ส่วนหนึ่งของสิ่งแวดล้อมที่มนุษย์สร้างขึ้น (M. Herskovich); ระบบสัญญาณ (Ch. Morris, Yu.M. Lotman); วิธีคิด ความรู้สึก และพฤติกรรมเฉพาะ (T. Elliot); ชุดของค่าวัสดุและจิตวิญญาณ (G. Frantsev); "หน้าตัดเดียวผ่านกิจกรรมของมนุษย์ทั้งหมด" (M. Mamardashvili); วิธีการและเทคโนโลยีของกิจกรรมของมนุษย์ (E.S. Markaryan); ทุกสิ่งที่บุคคลสร้างขึ้น ควบคุมโลกแห่งวัตถุ - ธรรมชาติ สังคม ฯลฯ (MS Kagan); กิจกรรมสร้างสรรค์ที่สำคัญทางสังคมของบุคคลซึ่งมีความสัมพันธ์แบบวิภาษกับผลลัพธ์ (N.S. Zlobin); การผลิตของมนุษย์เองในความร่ำรวยของความสัมพันธ์ของเขากับสังคม (V.M. Mezhuev); ขอบเขตของการบรรลุถึงเป้าหมายที่มีคุณค่าในอุดมคติ, การบรรลุถึงอุดมคติ (N.Z. Chavchavadze); การดำรงอยู่ทางจิตวิญญาณของสังคม (L. Kertman); ระบบการผลิตทางจิตวิญญาณ (BS Erasov) และอื่น ๆ / 3 /

ความพยายามของนักปรัชญาแต่ละคนในการลดวัฒนธรรมให้เป็นสินค้า "ภายนอก" และเงื่อนไขของผู้คนไม่ได้ผลอะไรเลย มัน "ปลูกฝัง" ไม่เพียง แต่ธรรมชาติทางกายภาพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษย์จากภายในด้วยแม้ว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากวัสดุหรือผู้ไกล่เกลี่ยเชิงสัญลักษณ์ ในแง่นี้ วัฒนธรรมคือการสำแดงตนเองและการเปิดเผยตนเองเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ในวัตถุของวัตถุและโลกฝ่ายวิญญาณ หากปราศจากสิ่งนี้ ก็ยากที่จะเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรม

ตามที่นักวิจัยในประเทศแสดงให้เห็น การศึกษาเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการดิ้นรนเพื่อรากฐานพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เพื่อความลึกของการประหม่าของประชาชน

ภายในกรอบของแนวทางปรัชญา ปัจจุบันมีตำแหน่งที่แตกต่างกันหลายตำแหน่งที่แสดงเฉดสีและความหมายที่หลากหลายของแนวคิดของ "วัฒนธรรม"/5/

1. วัฒนธรรมเป็น "ธรรมชาติที่สอง" โลกเทียม กล่าวคือ มนุษย์สร้างขึ้นตามภาพพจน์และอุปมาของเขาเอง หรือตามความต้องการของตนเอง ไม่ถูกบังคับโดยความจำเป็นตามธรรมชาติอย่างชัดแจ้ง (ไม่เหมือนทุกสิ่งที่เป็นธรรมชาติ) และพลังแห่งสัญชาตญาณ

ในวรรณคดีเชิงปรัชญา มีการพยายามระบุลักษณะสำคัญที่ทำให้สามารถแก้ไขความแตกต่างเชิงคุณภาพระหว่างวัฒนธรรมและธรรมชาติได้ ตามป.ล. Gurevich การปรากฏตัวของมันถูกอำนวยความสะดวกโดยการใช้ไฟและเครื่องมือการเกิดขึ้นของคำพูดวิธีการใช้ความรุนแรงต่อตัวเอง (ข้อห้ามและข้อ จำกัด อื่น ๆ ) การก่อตัวของชุมชนที่จัดตั้งขึ้นการก่อตัวของตำนานและภาพ / 6 /

ในขณะเดียวกัน กิจกรรมถือเป็นตัวกลางระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรม อยู่ในกิจกรรมและผ่านกิจกรรมที่ผู้คนปรับตัวและเปลี่ยนแปลงโลกแห่งธรรมชาติ ให้กลายเป็นโลกแห่งวัฒนธรรม

ดังนั้น กลุ่มนักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานภายใต้การนำของ M.B. Turovsky เมื่อ 10 ปีที่แล้ว ได้เสนอรูปแบบวัฒนธรรมที่คล้ายคลึงกัน ความเข้าใจซึ่งอยู่บนพื้นฐานของการทำให้หลักการส่วนบุคคลเป็นจริงในประวัติศาสตร์ บริหารธุรกิจมหาบัณฑิต Turovsky ในบทความโปรแกรมของเขา "Culture as a Subject of Research" เชื่อว่าจำเป็นต้องใส่ปัจจัยการสร้างระบบดังกล่าวเป็นอัตวิสัยของกระบวนการพัฒนาวัฒนธรรมที่ศูนย์กลางของการศึกษาวัฒนธรรม / 7 /

ในฐานะที่เป็นหัวข้อของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ การพิจารณาไม่ใช่บุคคลทั่วไป แต่เป็นบุคลิกภาพ "วัฒนธรรมเป็นเป้าหมายของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์" เขาเน้นเพิ่มเติม "สามารถกำหนดได้โดยพารามิเตอร์ของการมีส่วนร่วมส่วนตัวของบุคคลในการพัฒนาโลกอย่างแข็งขัน" / 8 /

กล่าวอีกนัยหนึ่งเป้าหมายของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมคือในความเห็นของเขาซึ่งเป็นแง่มุมเชิงอัตนัย (ส่วนบุคคล) ของประวัติศาสตร์ซึ่งกำหนดโดยเขาและผู้ติดตามของเขาจากมุมมองของการพัฒนากิจกรรมของมนุษย์หรือการใช้งานของมนุษย์ ความสามารถในการตระหนักถึงชะตากรรมของมนุษย์

ตำแหน่งข้างต้น เสริมด้วยความคิดเห็นจำนวนหนึ่ง (ดูผลงานของ V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin และอื่นๆ) มาจากความขัดแย้งของวัฒนธรรมในฐานะจุดเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ของประวัติศาสตร์และสังคมในฐานะปัจจัยควบคุมข้ามบุคคล เพื่อควบคุมความซ้ำซ้อนของความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ สถาบันทางสังคมจึงพัฒนากฎเกณฑ์และข้อจำกัดของตนเอง แทนที่จะใช้กฎระเบียบภายนอกที่จำกัดพื้นที่ของเสรีภาพส่วนบุคคลและความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ รูปแบบของการสื่อสารเชิงรุกถูกเสนอให้เพิ่มระดับของเสรีภาพของแต่ละบุคคลโดยยืนยันความยับยั้งชั่งใจภายในของบุคคล เป็นผลให้มีการกำจัดกฎระเบียบภายนอกซึ่งกำหนดอย่างเข้มงวดในการบรรลุความสามารถของเขา / 9 /

การคัดค้านการพิจารณาวัฒนธรรมดังกล่าวอาจเป็นวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติสองประการของวัฒนธรรม ความเป็นสถาบันพร้อมกัน (ควบคุมการทำงานของวัฒนธรรมภายนอก) และการกำหนดบุคคลหรือการกำหนดตนเอง (หน้าที่สร้างสรรค์) เป็นไปไม่ได้ที่จะลดความหลากหลายของการแสดงออกของวัฒนธรรมให้เหลือเพียงจุดเริ่มต้นส่วนตัวหรือแง่มุมเดียวของประวัติศาสตร์ ดังนั้น แนวคิดหนึ่ง (“วัฒนธรรม”) จึงถูกแทนที่ด้วยแนวคิดอื่น ไม่น้อยกว่าเนื้อหาทั่วไป (“บุคลิกภาพ”)

จากมุมมองของเรา บุคลิกภาพและวัฒนธรรมไม่ได้เป็นเพียงลำดับเดียวกัน แต่ยังรวมถึงแนวคิดเสริมที่แสดงแง่มุมของความเป็นจริงทางสังคมที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะมีการเชื่อมต่อถึงกัน ที่นี่เราอยู่ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับตำแหน่งของ V.Zh ลักษณะส่วนบุคคลของกระบวนการทางประวัติศาสตร์มีความหมายที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ไม่สามารถลดลงเป็นเนื้อหาของวัฒนธรรมได้และในทางกลับกันการพัฒนาวัฒนธรรมไม่ได้ถูกกำหนดอย่างแจ่มแจ้งจากการดำรงอยู่ส่วนบุคคลของบุคคลในโลก

เราเห็นด้วยว่า "วัฒนธรรมที่มีลักษณะทั่วไปมากที่สุด จึงเป็นพัฒนาการของมนุษย์ในลักษณะทั่วไป นั่นคือ มีสติสัมปชัญญะ สร้างสรรค์ เป็นอิสระ เป็นอยู่"

แต่นี่เป็นเพียงหนึ่งในแง่มุมของการพัฒนาวัฒนธรรมซึ่งไม่ได้ทำให้เนื้อหาทั้งหมดหมดไป แทบจะไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะ "ฉีก" ตัวแบบออกจากส่วนประกอบอื่นๆ ของกิจกรรม

การตีความอื่น ๆ อีกสองประการเกี่ยวข้องกับการแสดงวัฒนธรรมเป็นสถานะหรือคุณภาพของกิจกรรม

3. วัฒนธรรมถือเป็น "โหมดของกิจกรรม" ของมนุษย์โดยเฉพาะที่พัฒนาขึ้นเช่นเดียวกับเทคโนโลยีสำหรับการนำไปใช้นั่นคือบุคคลตระหนักถึงสาระสำคัญของกิจกรรมอย่างไรและในลักษณะใด ดังนั้น วัฒนธรรมในบริบทนี้จึงได้มาจากกิจกรรม ครอบคลุมไม่เฉพาะสิ่งที่บุคคลสร้างขึ้น แต่ยังครอบคลุมถึงวิธีที่เขาสร้าง นั่นคือวิถีของกิจกรรมของเขา และอย่างหลังมีความสำคัญอย่างยิ่ง

ในวรรณคดีปรัชญาในประเทศ มีการสร้างทิศทางหลักสองประการของการวิเคราะห์กิจกรรมของวัฒนธรรม: ทิศทางระบบเทคโนโลยีของการศึกษาวัฒนธรรม (MS Kagan, ES Markaryan) และหัวเรื่องกิจกรรม (V.Zh. Kelle, M. Ya. Kovalzon, M. B.Turovsky, V.M. Mezhuev และคนอื่น ๆ ) แม้จะมีความขัดแย้งระหว่าง M.S. Kagan และ E.S. Markaryan ตำแหน่งของพวกเขาก็สอดคล้องกับสิ่งสำคัญ: วัฒนธรรมเป็นการแสดงออกถึงองค์ประกอบทางเทคโนโลยีของชีวิตทางสังคมของผู้คน

นักวิทยาศาสตร์อีกกลุ่มหนึ่งเชื่อมโยงความเข้าใจในวัฒนธรรมกับหลักการของกิจกรรม เป็นกิจกรรมที่ V.Zh.Kelle และ M.Ya.Kovalzon พิจารณาว่าเป็นหลักการอธิบายวัฒนธรรม ตำแหน่งนี้ได้รับการยืนยันจากพวกเขาในช่วงเวลาที่แตกต่างกันของความคิดสร้างสรรค์: วัฒนธรรมไม่ใช่อย่างอื่น "เป็นวิถีชีวิตทางสังคมโดยเฉพาะและการพัฒนาตนเองของบุคคล" และการศึกษา "เกี่ยวข้องกับการศึกษากิจกรรมของผู้คน ... และ ด้วยพัฒนาการของตัวเขาเอง"; / 11 /

“เรายอมรับในมุมมองที่ว่ากิจกรรมเป็นรากฐานสุดท้ายของวัฒนธรรม วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้น มีอยู่ และทำซ้ำในกิจกรรม”/12/

4. วัฒนธรรมเป็นกิจกรรมพิเศษของมนุษย์ นี่คือ "กิจกรรมของคนในการทำซ้ำและปรับปรุงชีวิตทางสังคมตลอดจนผลิตภัณฑ์และผลลัพธ์ที่รวมอยู่ในกิจกรรมนี้" / 13 /

ความพยายามที่จะเชื่อมโยงแนวคิดของวัฒนธรรมกับกิจกรรม รวมถึงผลลัพธ์ สมควรได้รับความสนใจอย่างแน่นอน อย่างไรก็ตาม การพิจารณาวัฒนธรรมเป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายหมายถึงการปฏิบัติตามแนวทางในการจำกัดเนื้อหาเรื่องให้แคบลง วัฒนธรรมไม่เพียงแต่เป็นกิจกรรมเบื้องต้นเท่านั้น ช่วงเวลาของกิจกรรมเปลี่ยนผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขาให้เป็นเรื่องของวัฒนธรรม แต่อีกครั้ง ความร่ำรวยและเนื้อหาทั้งหมดของวัฒนธรรมไม่ได้หมดลงด้วยวิธีการหรือผลของกิจกรรม

ดังนั้น แก่นแท้ของความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมจึงอยู่ในความพยายามต่างๆ ที่จะเปิดเผยแก่นแท้ของวัฒนธรรมในแบบองค์รวมจากมุมมองของการเชื่อมต่อและรูปแบบที่เป็นสากล

แนวทางมานุษยวิทยา

ลักษณะเฉพาะของการศึกษามานุษยวิทยาของวัฒนธรรม

ความเข้าใจทั่วไปเกี่ยวกับวัฒนธรรมในมานุษยวิทยาสามารถลดลงได้ดังต่อไปนี้: เป็นระบบความรู้และความเชื่อที่สืบทอดมาจากสมาชิกของสังคม (ชุมชน) และแสดงออกในระดับพฤติกรรม จากนี้ไปเป็นข้อสรุปหลักทางมานุษยวิทยา: เพื่อให้เข้าใจวัฒนธรรมของชุมชนใดชุมชนหนึ่ง จำเป็นต้องศึกษาพฤติกรรมของมันในสถานการณ์ในชีวิตประจำวัน

ความจำเพาะของแนวทางมานุษยวิทยามุ่งเน้นไปที่การวิจัยความรู้องค์รวมของบุคคลในบริบท วัฒนธรรมบางอย่าง. ยิ่งไปกว่านั้น จำเป็นต้องแยกแยะทัศนคติการวิจัยที่พบบ่อยที่สุดในวิทยาศาสตร์มานุษยวิทยาหรือเวกเตอร์ของความรู้ความเข้าใจ: (1) "การสะท้อนของกระจก" เป็นการสะท้อนโดยตรงของโลกแห่งวัฒนธรรมผ่านการสังเกต (2) การลดลงมานุษยวิทยาโดยรวมรุ่นหรือความพยายามที่จะลดความหลากหลายทั้งหมดของวัฒนธรรมไปที่สาเหตุที่แท้จริง (รูปแบบทางชีวภาพหรือทางประวัติศาสตร์) ความต้องการและสากล (๓) การแสดงสัญลักษณ์เพื่อแสดงความเป็นอย่างอื่นของวัฒนธรรมในรูปแบบเครื่องหมาย (4) การสะท้อนกลับหรือความสามารถในการแสดงและแก้ไขใน "ฉาก" การวิจัยเกี่ยวกับสภาวะที่มีสติหรือหมดสติของพาหะของวัฒนธรรมบางอย่าง ให้เราอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับเนื้อหาของพวกเขา

เวกเตอร์แรกของการศึกษามานุษยวิทยาของวัฒนธรรมนั้นโดดเด่นด้วยการติดตั้ง "การสะท้อนของกระจก" ของทุกด้านและคุณสมบัติด้วยความช่วยเหลือของภาพและวิธีการอื่น

"มานุษยวิทยา" เน้นย้ำ KM Klahkon "ถือกระจกบานใหญ่ไว้ข้างหน้าคน และทำให้สามารถมองตัวเองในความหลากหลายที่ไร้ขอบเขต" /สิบสี่/

นั่นคือเหตุผลที่วิธีการมานุษยวิทยาที่ชื่นชอบคือการสังเกต

พื้นฐานที่แท้จริงสำหรับการรวมกลุ่มมานุษยวิทยาทุกแขนงเป็นศาสตร์แห่งวัฒนธรรมเพียงอย่างเดียว B. Malinovsky ถือว่าการวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยใช้วิธีการสังเกตภาคสนาม หลังสำหรับนักมานุษยวิทยาในตอนต้นของศตวรรษที่ผ่านมาเป็นแบบอย่างสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมใด ๆ นักวิทยาศาสตร์ทุกชั่วอายุคนซึ่งต่อมากลายเป็นนักทฤษฎีต้องผ่านสิ่งนี้

ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมซึ่งมอบให้เราโดยตรงในกระบวนการสังเกตประกอบด้วยความเชื่อมโยงที่เป็นกลางและเชิงวัตถุ ความเข้าใจซึ่งต้องใช้แนวทางเชิงทฤษฎี นี่คือลักษณะต่างๆ ของการลดนิยมทางมานุษยวิทยา (ชีววิทยา ยุคก่อนประวัติศาสตร์ ลัทธิสากลนิยม ฟังก์ชันนิยม หรือการวิเคราะห์เชิงฟังก์ชันของวัฒนธรรม) สัญลักษณ์และทฤษฎี "สะท้อนกลับ" หรือทฤษฎีการตีความ

เงื่อนไขที่สำคัญสำหรับการรับรู้ทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมคือทัศนคติต่อการค้นหาข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพของวัฒนธรรมและรูปแบบก่อนสมัยใหม่ (ดั้งเดิมหรือดั้งเดิม) เชื่อกันว่าปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแต่ละอย่างมีความคล้ายคลึงกันทางชีวภาพ เรียกว่า "โปรโตคัลเจอร์" เป็นที่เชื่อกันว่าในกระบวนการวิวัฒนาการมนุษย์ได้ผ่านทุกขั้นตอนของการพัฒนาวัฒนธรรมแล้ว ดังนั้นเพื่อที่จะรู้วัฒนธรรม จำเป็นต้องศึกษารูปแบบดั้งเดิมของมัน เป็นสถานการณ์ที่นำไปสู่ความเข้าใจผิดที่พบบ่อยมาก (แม้แต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญเอง) ที่นักมานุษยวิทยาจัดการกับสังคมและวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์เท่านั้น นี่คือความแตกต่างของการลดขนาดทางชีววิทยาและทางประวัติศาสตร์

ทิศทางต่อไปของการลดวัฒนธรรมทางมานุษยวิทยาคือการค้นหารากฐานหรือองค์ประกอบทั่วไปและไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งเป็นลักษณะของทุกเวลาและประชาชน (สากลวัฒนธรรม)

การลดทอนนิยมทางมานุษยวิทยาอีกประเภทหนึ่งควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นฟังก์ชันนิยม นักมานุษยวิทยาเป็นกลุ่มแรกๆ ที่ตระหนักถึงความจำเป็นในการวิเคราะห์อย่างเป็นรูปธรรมของความสัมพันธ์ระหว่างความต้องการของมนุษย์และวิธีการสนองความต้องการเหล่านั้น ซึ่งวัฒนธรรมสร้างและจัดหาให้ เงื่อนไขการใช้งานของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมได้กลายเป็นหัวข้อของการศึกษาอย่างใกล้ชิดโดย B. Malinovsky และมานุษยวิทยาคลาสสิกอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรประเมินค่าสูงไปเกี่ยวกับบทบาทของการสังเกตโดยตรงหรือแบบมีส่วนร่วมในการศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม รวมถึงความสำคัญของการวิเคราะห์ตามวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์เชิงหน้าที่ ดังนั้น คุณลักษณะประการที่สามของการศึกษาวัฒนธรรมมานุษยวิทยาจึงอยู่ ประการแรก ในข้อเท็จจริงที่ว่าวัฒนธรรมไม่สามารถเข้าใจได้โดยตรงเท่านั้น กล่าวคือ โดยอ้างถึงข้อเท็จจริงภายนอก ที่รับรู้ทางประสาทสัมผัสและสังเกตได้ของการมีอยู่ของมัน หรือ โดยเปิดเผยความสัมพันธ์เชิงหน้าที่ระหว่างพวกเขากับความต้องการของมนุษย์ที่สอดคล้องกัน ความเป็นอื่นของวัฒนธรรมแสดงอยู่ในระบบของวิธีการเชิงสัญลักษณ์ (สัญลักษณ์ รหัสวัฒนธรรม ฯลฯ) ซึ่งจำเป็นต้องถอดรหัสและตีความ ดังนั้นนักมานุษยวิทยาจึงให้ความสนใจอย่างมากกับการประยุกต์ใช้วิธีการทางสัญศาสตร์และภาษาศาสตร์ในกระบวนการศึกษาภาษาของวัฒนธรรม จากมุมมองของวิธีการวิจัย การตั้งค่าการวิจัยนี้มีลักษณะเฉพาะโดยความเป็นเอกภาพของการวิเคราะห์ด้านเครื่องมือ (หรือการใช้งาน) และด้านสัญศาสตร์ (หรือเชิงสัญลักษณ์)

ลักษณะเด่นประการที่สี่ของการศึกษาวัฒนธรรมมานุษยวิทยาคือการสะท้อนความเป็นจริงทางวัฒนธรรมที่เพิ่มขึ้นเป็นสองเท่า ความปรารถนาที่จะเปิดเผยสภาวะที่มีสติสัมปชัญญะและไม่รู้สึกตัวของวิชาวัฒนธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ K. Levi-Strauss เน้นย้ำว่านักมานุษยวิทยาสร้างการศึกษาสังคมและวัฒนธรรมจากตำแหน่งของผู้ที่สังเกต การรู้ตำแหน่งนี้หมายถึงการเจาะเข้าไปในโลกภายในของผู้สังเกต เพื่อทำความเข้าใจไม่เพียงแต่สถานะของจิตสำนึกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นกำเนิดทางจิตวิทยาของพฤติกรรมเชิงสัญลักษณ์หรือทางวาจาด้วย

แนวคิดของวัฒนธรรมในมานุษยวิทยา

การวิเคราะห์รายละเอียดของคำจำกัดความทางมานุษยวิทยาของวัฒนธรรมมีอยู่แล้วในสิ่งพิมพ์ตะวันตกและในประเทศจำนวนหนึ่ง / 15 /

เราให้แต่ภาพรวมโดยทั่วไปเท่านั้น โดยพิจารณาจากการจัดระบบของ A. Kroeber และ K. Klahkon เป็นพื้นฐาน

คำจำกัดความเชิงพรรณนาระบุเนื้อหาหัวเรื่องของวัฒนธรรม ตัวอย่าง: วัฒนธรรมประกอบด้วยความรู้ ความเชื่อ ศิลปะ ศีลธรรม กฎหมาย ขนบธรรมเนียม และความสามารถและนิสัยอื่นๆ ที่บุคคลหนึ่งได้รับในฐานะสมาชิกในสังคม (อี. ไทเลอร์)

คำจำกัดความทางประวัติศาสตร์เน้นกระบวนการสืบทอดและประเพณีทางสังคม ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือความซับซ้อนของกิจกรรมและความเชื่อที่สืบทอดมาจากสังคมซึ่งประกอบเป็นโครงสร้างแห่งชีวิตของเรา (E. Sapir)

คำจำกัดความเชิงบรรทัดฐานแบ่งออกเป็นคำจำกัดความตามแนวคิดเกี่ยวกับวิถีชีวิตและคำจำกัดความตามอุดมคติและค่านิยม ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือวิถีชีวิตที่ตามด้วยชุมชน วัฒนธรรม คือชุดของความเชื่อและการปฏิบัติที่เป็นมาตรฐานตามด้วยชนเผ่า (K. Wisler); วัฒนธรรมคือการปลดปล่อยพลังงานส่วนเกินในการตระหนักถึงความสามารถที่สูงขึ้นของบุคคลอย่างต่อเนื่อง (T. Carver)

คำจำกัดความกลุ่มที่สี่คือคำจำกัดความทางจิตวิทยา พวกเขาเน้นทั้งกระบวนการของการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมหรือกระบวนการของการเรียนรู้และการสร้างนิสัย ตัวอย่าง: พฤติกรรมที่คนรุ่นใหม่ควรได้รับผ่านการฝึกอบรม (R. Benedict); ผลรวมของการระเหิดหรือปฏิกิริยาทั้งหมด กล่าวคือ ทุกสิ่งในสังคมที่กดขี่แรงกระตุ้นและสร้างความเป็นไปได้สำหรับการรับรู้ในทางที่ผิด (G. Roheim)

คำจำกัดความโครงสร้างกำหนดลักษณะตามลำดับโครงสร้างองค์กรของวัฒนธรรม ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือปฏิกิริยาที่เป็นระบบของสมาชิกในสังคมต่อสถานการณ์ที่เกิดซ้ำและสภาพความเป็นอยู่ (R. Linton); วัฒนธรรมประกอบด้วยพฤติกรรมและความคิดที่เป็นมาตรฐานทางสังคมของกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งและผลงานที่เป็นวัตถุของกิจกรรม (J. Honigman)

กลุ่มคำจำกัดความเชิงโครงสร้างที่แยกจากกันนั้นเกิดจากแนวคิดของวัฒนธรรมโดย A. Kreber และ K. Klahkon เอง เช่นเดียวกับโดย L. White ในความเข้าใจของอดีต วัฒนธรรมประกอบด้วย "บรรทัดฐานที่มีอยู่ภายในและที่แสดงออกภายนอกซึ่งกำหนดพฤติกรรมที่เชี่ยวชาญและไกล่เกลี่ยด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์ มันเกิดขึ้นจากกิจกรรมของผู้คนรวมถึงศูนย์รวมใน วัสดุหมายถึง. แก่นสำคัญของวัฒนธรรมประกอบด้วยแนวคิดดั้งเดิม (ที่มีรูปแบบทางประวัติศาสตร์) โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดที่มีคุณค่าพิเศษ ด้านหนึ่งถือได้ว่าระบบวัฒนธรรมเป็นผลจากกิจกรรมของมนุษย์ และในอีกแง่หนึ่งเป็นหน่วยงานกำกับดูแล/16/

โครงสร้าง L. White ยังให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมอีกด้วย เขาอธิบายลักษณะวัฒนธรรมว่าเป็น "คลาสของวัตถุและปรากฏการณ์พิเศษที่ขึ้นอยู่กับความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์ซึ่งถือว่าอยู่ในบริบทภายนอก" / 17 /

โครงสร้างของวัฒนธรรมครอบคลุมเฉพาะการเชื่อมต่อที่เชื่อมโยงปรากฏการณ์แต่ละอย่างเข้าด้วยกันโดยไม่คำนึงถึงสิ่งมีชีวิต

จากประสบการณ์การวิจัยของนักวิทยาศาสตร์ต่างประเทศและในประเทศ ความเข้าใจด้านมานุษยวิทยาเกี่ยวกับวัฒนธรรมนั้นขึ้นอยู่กับลักษณะพื้นฐานดังต่อไปนี้ นอกจากนี้ พึงระลึกไว้เสมอว่าไม่มีคุณลักษณะใดที่แสดงด้านล่างนี้ ที่จะทำลายเนื้อหาทั้งหมดและความหลากหลายของการแสดงออกของวัฒนธรรมที่ศึกษาโดยนักมานุษยวิทยา ในทางตรงกันข้าม ควรมองว่าเป็นคุณลักษณะที่สัมพันธ์กันและเสริมกัน

1. วัฒนธรรมเป็นวิธีหรือระบบที่กำหนดไว้ในสถาบันเพื่อตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานของมนุษย์ (อินทรีย์) และที่ได้มา (เทียม) (ฟังก์ชันเครื่องดนตรีของวัฒนธรรม)

แนวทางนี้ได้รับการพัฒนาอย่างเต็มที่โดย B. Malinovsky นี่คือบางส่วนจากงานของเขา "ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรม": "ประการแรก เป็นที่ชัดเจนว่าความพึงพอใจของความต้องการอินทรีย์หรือพื้นฐานของมนุษย์และเชื้อชาติเป็นเงื่อนไขขั้นต่ำสำหรับการดำรงอยู่ของทุกวัฒนธรรม ... วิชาเอกทั้งหมดเหล่านี้ ปัญหาของมนุษย์ได้รับการแก้ไขสำหรับบุคคลผ่านสิ่งประดิษฐ์ผ่านการจัดกลุ่มเป็นกลุ่มความร่วมมือตลอดจนการพัฒนาความรู้ความเข้าใจในคุณค่าและจริยธรรม"./18/

บนพื้นฐานของความต้องการทางอินทรีย์ ความต้องการที่จำเป็นนั้นก่อตัวขึ้นหรือเติบโตแบบเทียมๆ - เศรษฐกิจ (ผลิตภัณฑ์ที่เป็นวัตถุ) จิตวิญญาณ (แนวคิดและค่านิยม) และสังคมจริงๆ (ขนบธรรมเนียมและบรรทัดฐาน) การพัฒนาวัฒนธรรมต่อไปเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเติบโตอย่างต่อเนื่องของความต้องการใหม่ซึ่งเรียกว่ารับใช้

ควรสังเกตข้อเท็จจริงที่สำคัญอีกประการหนึ่งโดย B. Malinovsky กระบวนการตอบสนองความต้องการของมนุษย์นั้นดำเนินการภายในกรอบของสถาบันบางแห่ง - หน่วยทั่วไปขององค์กรชีวิตทางสังคมของผู้คนซึ่งกำหนดกฎเกณฑ์และข้อห้ามประเพณีและขนบธรรมเนียมที่ชัดเจน หากปราศจากกรอบโครงสร้างทางสถาบันนี้ ก็เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการถึงรูปแบบการบริโภคที่มีอารยะธรรมหรือการสื่อสารของมนุษย์

2. วัฒนธรรมเป็นรูปแบบพิเศษหรือพฤติกรรมทางสังคมที่หลากหลายของผู้คน

บี. มาลินอฟสกี วิเคราะห์เนื้อหาสาระของวัฒนธรรม ได้ข้อสรุปว่า "วัฒนธรรมในฐานะบริบทที่กว้างที่สุดของพฤติกรรมมนุษย์มีความสำคัญทั้งสำหรับนักจิตวิทยาและสำหรับนักวิทยาศาสตร์ทางสังคม นักประวัติศาสตร์ และนักภาษาศาสตร์" / 19 /

การวิเคราะห์อย่างเป็นทางการของคำจำกัดความของวัฒนธรรมมานุษยวิทยาดำเนินการโดย A.K. Kafanya แสดงให้เห็นว่าสิ่งเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากพฤติกรรมมนุษย์ประเภทใดประเภทหนึ่ง /ยี่สิบ/

นี่คือพฤติกรรมที่สืบทอดมาจากสังคม รูปแบบพฤติกรรมที่สอนได้ (R. Benedict, J. Steward, E. Davis, K. Klahkon เป็นต้น) เนื้อหาในอุดมคติของพฤติกรรมเชิงสัญลักษณ์หรือทางวาจาของผู้คน (K. Wissler, J. ฟอร์ด ฯลฯ ) พฤติกรรมทั่วไปหรือมาตรฐานที่มีอยู่ในสมาชิกทุกคนในกลุ่ม (J. Gorer, K. Young และคนอื่น ๆ ) พฤติกรรมที่เป็นนามธรรม (A. Kreber, K. Klahkon และอื่น ๆ ) พฤติกรรมที่เหนืออินทรีย์หรือภายนอก (ล. สีขาวและอื่น ๆ .) เป็นต้น

3. วัฒนธรรมคือโลกแห่งสิ่งประดิษฐ์ (ธรรมชาติของวัตถุของวัตถุทางวัฒนธรรม)

สิ่งประดิษฐ์เป็นที่เข้าใจในวิทยาศาสตร์ว่าเป็นวัตถุหรือวัตถุที่สร้างขึ้นเทียม ในมานุษยวิทยาวัฒนธรรม สิ่งประดิษฐ์คือวัตถุและสัญลักษณ์ของปรากฏการณ์หรือวัตถุทางวัฒนธรรม

สิ่งประดิษฐ์ไม่สามารถแยกออกจากรูปแบบวัฒนธรรมและวัสดุรองพื้นได้ มันถูกสร้างขึ้นและมีอยู่ในบริบทของวัฒนธรรมเฉพาะเท่านั้น B. Malinovsky สร้างสมมติฐานของเขาในข้อโต้แย้งนี้ "งานของนักวิจัยยุคก่อนประวัติศาสตร์และนักโบราณคดี" เขาเขียน "คือการสร้างความสมบูรณ์ของความเป็นจริงที่สำคัญของวัฒนธรรมในอดีตขึ้นมาใหม่ โดยอิงจากหลักฐานบางส่วนที่ได้จากร่องรอยทางวัตถุ"/21/

หลักฐานหรือข้อเท็จจริงบางส่วนอ้างถึงลักษณะของรูปแบบวัฒนธรรมของสิ่งประดิษฐ์ และร่องรอยทางวัตถุเป็นวิธีการแสดงออก

4. วัฒนธรรมคือโลกแห่งความหมายและความหมาย (หน้าที่ "สื่อความหมาย" ของวัฒนธรรม)/22/

(แนวคิดของ "ความหมาย" แท้จริงหมายถึงสิ่งที่เชื่อมโยงกับความคิดเนื้อหาทางจิตของวัตถุหรือปรากฏการณ์ ความหมายเป็นลักษณะเฉพาะของวัตถุนี้มีอยู่สำหรับ แตกต่างจากความหมาย เป็นการแสดงออกถึงหน้าที่วัตถุประสงค์ของวัตถุที่ดำเนินการ ในกิจกรรมของผู้คน ในกระบวนการของการสื่อสาร กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความหมายประกอบด้วยการบ่งชี้ถึงความคิดริเริ่มและเอกลักษณ์ของปรากฏการณ์เฉพาะ และความหมาย - กับเนื้อหา ความหมายเดียวกันสามารถมีได้หลายความหมาย ใน ในทำนองเดียวกันความหมายเฉพาะของนิพจน์ทางภาษาศาสตร์ที่แตกต่างกันตามกฎมีมากกว่าหนึ่ง , แต่มีเฉดสีหลายความหมาย)

แนวทางนี้ใช้ร่วมกันโดยนักวิจัยชาวตะวันตกและในประเทศ แนวทางเชิงสัญลักษณ์และการตีความของ K. Girtz เป็นเวอร์ชันที่สมบูรณ์และพัฒนาแล้วที่สุดของการทำความเข้าใจเนื้อหาเชิงความหมายของวัฒนธรรม ตามเวอร์ชันนี้ บุคคลอาศัยอยู่ใน "เว็บแห่งความหมาย" ซึ่งเป็นระบบของความหมายที่ปรับทิศทางเขาให้สัมพันธ์กับคนอื่นๆ และโลกรอบตัวเขาโดยรวม ดังนั้น เพื่อให้เข้าใจวัฒนธรรมเป็นระบบความหมาย จึงจำเป็นต้องถอดรหัสความหมายของการกระทำและปฏิสัมพันธ์ของผู้คน/23/

จากมุมมองนี้ วัฒนธรรมไม่ใช่แรงภายนอกที่กำหนดพฤติกรรมของคน แต่เป็นบริบทของพฤติกรรมนี้ ซึ่งสามารถเข้าใจได้เฉพาะกิจกรรมเท่านั้น

AA Pilipenko และ IG Yakovenko ระบุเนื้อหาเพิ่มเติมของแนวทางข้างต้นว่า "วัฒนธรรมเป็นระบบหลักการสากลของการสร้างความหมายและผลทางปรากฏการณ์วิทยาของรูปแบบความหมายนี้เอง ซึ่งร่วมกันกำหนดธรรมชาติของมนุษย์ต่างดาวของการดำรงอยู่ของมนุษย์"/24 /

ความเป็นจริงทางวัฒนธรรมรวบรวมทรงกลมปรากฏการณ์ (วัตถุ) ของพื้นที่ความหมายซึ่งถูกกำหนดโดยการแนะนำและตีความฝ่ายตรงข้าม: "อมตะ - เหนือธรรมชาติ", "ไม่ต่อเนื่อง - ต่อเนื่อง", "ศักดิ์สิทธิ์ - ดูหมิ่น" ฯลฯ

5. วัฒนธรรมคือโลกแห่งสัญญาณและระบบสัญญาณ (ฟังก์ชันเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม)

ความเข้าใจนี้มีเนื้อหาใกล้เคียงกับคำจำกัดความก่อนหน้านี้ อย่างไรก็ตาม ก็มีความแตกต่างบางอย่างเช่นกัน ต่างจากความหมาย เครื่องหมาย และความหมายเป็นตัวกลางเชิงสัญลักษณ์/25/

(เครื่องหมายมักจะเข้าใจว่าเป็นวัตถุที่มีไว้สำหรับการจัดเก็บ การประมวลผล และการส่งผ่านข้อมูลเกี่ยวกับวัตถุอื่นๆ)

พวกเขาครอบครองตำแหน่งตรงกลางระหว่างสิ่งประดิษฐ์ในฐานะสื่อวัสดุของรูปแบบวัฒนธรรมและความคิดบางอย่างเป็นวิธีการสืบพันธุ์ทางจิตและการสร้างความเป็นจริง (ระบบของการสร้างความหมาย)

วัตถุและปรากฏการณ์ที่ขึ้นอยู่กับความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์ L. White เรียกสัญลักษณ์ พวกมันได้รับการศึกษาโดยไม่ขึ้นกับร่างกายมนุษย์ กล่าวคือ ในบริบทภายนอก

ดังนั้น สัญญาณที่เป็นองค์ประกอบของกิจกรรมที่สร้างความหมายของบุคคลจึงรวมอยู่ในเนื้อหาโครงสร้างของวัฒนธรรมเนื่องจากความสามารถของผู้คนในการเป็นสัญลักษณ์ สิ่งเหล่านี้ต่างจากสิ่งประดิษฐ์ที่เป็นพาหนะทางวัตถุ เป็นพาหนะสัญลักษณ์ของกิจกรรม และไม่เหมือนกับวิธีการที่กำหนดในสถาบันเพื่อสนองความต้องการของมนุษย์ที่ไกล่เกลี่ยปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อม พวกเขาไกล่เกลี่ยความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมประเภทต่างๆ โดยไม่คำนึงถึงข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพ หรืออวตารของวัสดุ

6. วัฒนธรรมเป็นกลไกชนิดหนึ่งที่สร้างขึ้นในกระบวนการข้อมูลและดำเนินการพัฒนาและการส่งข้อมูลที่สำคัญทางสังคม (หน้าที่การสื่อสารของวัฒนธรรม) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผลผลิตของวัฒนธรรมคือข้อมูลทางสังคมที่ผลิตและจัดเก็บไว้ในสังคมโดยใช้วิธีการเชิงสัญลักษณ์ แม้ว่าความเข้าใจนี้จะไม่พบการกระจายอย่างกว้างขวางในมานุษยวิทยา แต่ควรนำมาพิจารณาเมื่อสร้างภาพทางวิทยาศาสตร์ของโลกแห่งวัฒนธรรม

ในมานุษยวิทยา แนวความคิดทั่วไปหลายประการที่กำหนดลักษณะของเนื้อหาของวัฒนธรรมมักจะถูกแยกออกมาและพิจารณาแยกกัน เหล่านี้เป็นแนวคิดของลักษณะทางวัฒนธรรมและสากลวัฒนธรรม แนวคิดของการปลูกฝังและการพูดคุยของวัฒนธรรม แนวคิดของการปลูกฝัง ให้เราพิจารณาโดยสังเขปบางส่วน./26/

(จากมุมมองของเราภาพรวมที่สมบูรณ์ที่สุดของแนวคิดของวัฒนธรรมนั้นมีอยู่ในหนังสือเรียน "วัฒนธรรม" ที่ตีพิมพ์ใน Rostov-on-Don แก้ไขโดย GV Drach (ผู้เขียน - GA Mendzheritsky) แนวคิดของการปลูกฝังและการวิจัย ทิศทางวัฒนธรรมและบุคลิกภาพ" ถูกกำหนดไว้ในผลงานด้านมานุษยวิทยาวัฒนธรรมและจิตวิทยาโดย A.A. Belik (ดู: Belik A.A. Culturology. ทฤษฎีมานุษยวิทยาของวัฒนธรรม. M. , 1998; Belik A.A. , Reznik Yu.M. มานุษยวิทยาสังคมวัฒนธรรม (ประวัติศาสตร์และ บทนำทฤษฎี), มอสโก, 1998, ฯลฯ )

แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะของวัฒนธรรม วัฒนธรรมสากล

ลักษณะทางวัฒนธรรมในมานุษยวิทยาเป็นหน่วยพื้นฐานของวัฒนธรรม สิ่งเหล่านี้คือ - หน่วยวัฒนธรรมที่แบ่งแยกไม่ได้เพิ่มเติม (ผลิตภัณฑ์วัสดุ งานศิลปะ หรือรูปแบบของพฤติกรรม) พวกเขาถูกแบ่งออกตามที่ A.I. Kravchenko แสดงให้เห็นเป็นสากลซึ่งมีอยู่ในเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดเป็นเรื่องธรรมดาซึ่งมีอยู่ในสังคมและชนชาติจำนวนหนึ่งและมีเอกลักษณ์หรือเฉพาะเจาะจง / 27 /

นักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน J. Murdoch พยายามระบุและยืนยันลักษณะพื้นฐานของวัฒนธรรม เขาแสดงคุณลักษณะหลักเจ็ดประการ: (1) วัฒนธรรมถูกส่งผ่านการเรียนรู้; มันเกิดขึ้นบนพื้นฐานของพฤติกรรมที่เรียนรู้ (๒) วัฒนธรรมปลูกฝังด้วยการศึกษา (3) วัฒนธรรมคือสังคม กล่าวคือ ทักษะและนิสัยทางวัฒนธรรมที่ใช้ร่วมกันโดยผู้คนที่อาศัยอยู่ในชุมชนหรือชุมชนที่มีการจัดการ (๔) วัฒนธรรมเป็นอุดมคติ กล่าวคือ ทำหน้าที่เป็นบรรทัดฐานในอุดมคติหรือแบบแผนของพฤติกรรม (5) วัฒนธรรมทำให้เกิดความพึงพอใจต่อความต้องการทางชีวภาพขั้นพื้นฐานและความต้องการรองที่เกิดขึ้น (6) วัฒนธรรมเป็นแบบปรับตัวได้ เนื่องจากทำให้มนุษย์มีกลไกในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมและเพื่อนฝูง (7) วัฒนธรรมเป็นการบูรณาการ เนื่องจากมีส่วนในการสร้างทีมให้มีความสอดคล้องและบูรณาการทั้งหมด

วัฒนธรรมสากลแสดงหลักการทั่วไปในวัฒนธรรม ตามแนวคิดนี้ พื้นฐานหรือรากฐานของระบบวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากความเป็นสากล - ลักษณะทั่วไป ลักษณะหรือส่วนประกอบของวัฒนธรรมที่มีอยู่ในทุกประเทศ รัฐ และประชาชน โดยไม่คำนึงถึงตำแหน่งทางภูมิศาสตร์และเศรษฐกิจสังคม

ดังนั้น เค. วิสเลอร์จึงแยกแยะลักษณะพื้นฐานเก้าประการที่มีอยู่ในทุกวัฒนธรรม: คำพูด (ภาษา) ลักษณะทางวัตถุ ศิลปะ ตำนานและความรู้ทางวิทยาศาสตร์ การปฏิบัติทางศาสนา ระบบครอบครัวและสังคม ทรัพย์สิน รัฐบาล สงคราม

ในปีพ.ศ. 2508 เจ. เมอร์ด็อกได้แยกแยะวัฒนธรรมสากลกว่า 60 ประการ สิ่งเหล่านี้ ได้แก่ การทำเครื่องมือ การแต่งงาน สิทธิในทรัพย์สิน พิธีกรรมทางศาสนา กีฬา การแต่งกาย งานชุมชน การเต้นรำ การศึกษา พิธีศพ การต้อนรับ การละเล่น การละเลยการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง กฎอนามัย ภาษา ฯลฯ

K. Klahkon เพื่อนร่วมชาติของ Murdoch เชื่อว่าวัฒนธรรมสากลนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อกำหนดเบื้องต้นทางชีวภาพ (การมีอยู่ของสองเพศ, การไร้อำนาจของทารก, ความต้องการอาหาร, ความอบอุ่นและเพศ, ความแตกต่างของอายุระหว่างผู้คน ฯลฯ) มุมมองของ J. Murdoch และ K. Klahkon นั้นอยู่ใกล้กัน ดังนั้นจึงสามารถสันนิษฐานได้ว่าวัฒนธรรมสากลมีพื้นฐานมาจากความต้องการทางชีวภาพที่สอดคล้องกัน (เช่น การที่ทารกทำอะไรไม่ถูกและความจำเป็นในการดูแลและให้ความรู้แก่พวกเขา ซึ่งเป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรมทุกประเภท)

ดังนั้น วิธีการทางมานุษยวิทยาจึงแตกต่างด้วยความเป็นรูปธรรมอย่างยิ่ง การปฐมนิเทศไปสู่การศึกษาอย่างอื่น - เลเยอร์ "ระดับกลาง" และระดับของวัฒนธรรม ห่างไกลจากแกนกลางของสถาบัน ในกรณีแรก นักมานุษยวิทยาพยายามค้นหาและชี้ไปที่รูปแบบหรือหน่วยของวัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจงอย่างยิ่งซึ่งชีวิตมนุษย์ถูกย่อยสลายเป็นองค์ประกอบที่สร้างขึ้นอย่างมีเหตุผลซึ่งเรียกว่าสากลทางวัฒนธรรม ในกรณีที่สอง เขาพยายามที่จะกำหนดความคิดริเริ่มขององค์ประกอบเหล่านี้ ซึ่งทำให้แตกต่างออกจากกัน ดังนั้น เขาจึงสนใจทั้งลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรม (วัฒนธรรมสากล) และลักษณะเฉพาะของมัน

แนวทางทางสังคมวิทยา

บทบัญญัติทั่วไป

สาระสำคัญของแนวทางทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมอยู่ที่ประการแรกคือการเปิดเผยความเชื่อมโยงทางสังคมและรูปแบบของการทำงานและการพัฒนาวัฒนธรรมและประการที่สองในการระบุหน้าที่ทางสังคม

ประการแรกวัฒนธรรมในสังคมวิทยาถือเป็นแนวคิดโดยรวม สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิด ค่านิยม และกฎเกณฑ์การปฏิบัติร่วมกันสำหรับส่วนรวมที่กำหนด ด้วยความช่วยเหลือของพวกเขาที่ก่อให้เกิดความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน - พื้นฐานของความเป็นสังคม

หากเราใช้โครงร่างแนวคิดของระบบการดำเนินการทางสังคมโดย T. Parsons ระดับของวัฒนธรรมในสังคมสามารถพิจารณาได้ว่าประกอบด้วยองค์ประกอบต่อไปนี้: ระบบการผลิตและการทำซ้ำของตัวอย่างวัฒนธรรม ระบบการนำเสนอทางสังคมและวัฒนธรรม (กลไกสำหรับการแลกเปลี่ยนความภักดีระหว่างสมาชิกในทีม); ระบบการควบคุมทางสังคมและวัฒนธรรม (กลไกในการรักษาระเบียบเชิงบรรทัดฐานและบรรเทาความตึงเครียดระหว่างสมาชิกของทีม)

สาขาวิชาปัญหาของการศึกษาทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมค่อนข้างกว้างและหลากหลาย สาระสำคัญของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยา: วัฒนธรรมและโครงสร้างทางสังคม วัฒนธรรมและวิถีชีวิต วัฒนธรรมเฉพาะและธรรมดา วัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน ฯลฯ

ในสังคมวิทยา เช่นเดียวกับในสังคมหรือมานุษยวิทยาวัฒนธรรม มีสามแง่มุมที่สัมพันธ์กันของการศึกษาวัฒนธรรมที่มีอยู่และแข่งขันกันเอง - วิชา การทำงาน และสถาบัน แนวทางเรื่องจะเน้นไปที่การศึกษาเนื้อหาของวัฒนธรรม (ระบบค่านิยม บรรทัดฐานและความหมายหรือความหมาย) หลักการทำงาน - ในการระบุวิธีการที่จะตอบสนองความต้องการของมนุษย์หรือวิธีการพัฒนากำลังสำคัญของบุคคลในกระบวนการ ของกิจกรรมที่มีสติของเขา วิธีการของสถาบันที่เหมาะสม - ในการศึกษาของ "หน่วยทั่วไป" หรือรูปแบบที่ยั่งยืนขององค์กร กิจกรรมร่วมกันของคน

มุมมอง "เรื่อง" ของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรม

ภายในกรอบความเข้าใจนี้ วัฒนธรรมมักถูกมองว่าเป็นระบบค่านิยม บรรทัดฐาน และความหมายที่แพร่หลายในสังคมหรือกลุ่มหนึ่งๆ

P.A. Sorokin ถือได้ว่าเป็นหนึ่งในผู้พัฒนารายแรก ๆ ของแนวทางเรื่องในสังคมวิทยา เมื่อพิจารณาถึงโครงสร้างของปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและวัฒนธรรม เขาแยกแยะวัฒนธรรม - "จำนวนรวมของความหมาย ค่านิยมและบรรทัดฐานที่บุคคลมีปฏิสัมพันธ์เป็นเจ้าของ และจำนวนทั้งหมดของผู้ขนส่งที่คัดค้าน เข้าสังคม และเปิดเผยความหมายเหล่านี้" / 28 /

การตีความของนักสังคมวิทยาชาวตะวันตกที่มีชื่อเสียง N. Smelser และ E. Giddens ก็อยู่ติดกับความเข้าใจที่สำคัญของวัฒนธรรมเช่นกัน

N. Smelser ให้คำจำกัดความของวัฒนธรรมว่าเป็นระบบของ "ค่านิยม ความคิดเกี่ยวกับโลก และกฎเกณฑ์การปฏิบัติที่เหมือนกันกับผู้คนที่เชื่อมโยงกันด้วยวิถีชีวิตบางอย่าง"/29/

วัฒนธรรมเป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมมนุษย์ ซึ่งไม่เหมือนกับพฤติกรรมของสัตว์ ไม่ได้เกิดจากสัญชาตญาณและไม่ได้โปรแกรมทางพันธุกรรม แต่เป็นผลจากการเรียนรู้และการเรียนรู้

การตีความนี้ใกล้เคียงกับมุมมองของ E. Giddens ซึ่งถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบค่านิยมที่ กลุ่มนี้ผู้คน กฎเกณฑ์ที่ตามมาด้วยสมาชิก และความมั่งคั่งที่พวกเขาสร้างขึ้น/30/

ดังนั้น วัฒนธรรมจึงกำหนดคุณค่า กรอบกฎเกณฑ์และเชิงสัญลักษณ์หรือข้อจำกัดของชีวิตชนเผ่าของพวกเขา ดังนั้น จุดประสงค์คือเพื่อให้ผู้เข้าร่วมและหัวข้อของชีวิตสังคมมีวิธีการควบคุมทางสังคมและวัฒนธรรม

ลักษณะการทำงานและเชิงสถาบันของการวิเคราะห์วัฒนธรรมในสังคมวิทยา

ในสังคมวิทยา การวิเคราะห์เชิงหน้าที่ได้รับการพัฒนาควบคู่ไปกับการศึกษาเชิงสถาบันของสังคมและปรากฏการณ์ทางสังคม

คุณลักษณะของความรู้ทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาของวัฒนธรรมนี้ถูกค้นพบครั้งแรกโดย B. Malinovsky การวิเคราะห์เชิงหน้าที่เป็นหนึ่งในสิ่งที่เราพยายามกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างแหล่งกำเนิดทางวัฒนธรรมและ ความต้องการของมนุษย์- พื้นฐานหรืออนุพันธ์ ... สำหรับฟังก์ชั่นไม่สามารถกำหนดเป็นอย่างอื่นนอกเหนือจากความพึงพอใจของความต้องการผ่านกิจกรรมที่มนุษย์ให้ความร่วมมือใช้สิ่งประดิษฐ์และบริโภคผลิตภัณฑ์ / 31 /

ประการที่สอง แนวทางสถาบันขึ้นอยู่กับแนวคิดขององค์กร "เพื่อแก้ปัญหาบางอย่าง เพื่อบรรลุเป้าหมายบางอย่าง มนุษย์ต้องจัดระเบียบตัวเอง ... องค์กรสันนิษฐานว่าโครงร่างหรือโครงสร้างที่ชัดเจนมาก ปัจจัยหลักที่เป็นสากล" / 32 / (อ้างแล้ว)

ในทางกลับกัน สถาบันสันนิษฐานว่า "ข้อตกลงเกี่ยวกับชุดค่านิยมดั้งเดิมที่มนุษย์รวมกันเป็นหนึ่ง" / 33 / (อ้างแล้ว)

การใช้ข้อมูลเฉพาะของทั้งสองวิธี (เชิงหน้าที่และเชิงสถาบัน) ในการศึกษาวัฒนธรรมนั้นเห็นได้อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในคำจำกัดความที่เสนอโดย B. Malinovsky: ในกรณีหนึ่งให้คำจำกัดความว่าเป็น "ส่วนรวมที่ประกอบด้วยอุปกรณ์และสินค้าโภคภัณฑ์ของ บทบัญญัติตามรัฐธรรมนูญสำหรับกลุ่มสังคมต่าง ๆ ของความคิดและงานฝีมือของมนุษย์ ความเชื่อและขนบธรรมเนียม"; / 34 / (Ibid., p. 120.)

ในอีกกรณีหนึ่ง วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจเพียงว่า /35/ (อ้างแล้ว, หน้า 121)

มันถูกบูรณาการโดยลักษณะทางสถาบันหลายประการ: เลือดร่วมกัน, ความร่วมมือ, ความเชี่ยวชาญเฉพาะด้านของกิจกรรม, การใช้อำนาจเป็นกลไกขององค์กรทางการเมือง

ดังนั้น จากมุมมองของแนวคิดเชิงหน้าที่ของบี. มาลินอฟสกี ประการแรก วัฒนธรรมสามารถถูกย่อยสลายเป็นสถาบันเฉพาะที่รวมเข้าเป็นหนึ่งเดียวโดยพิจารณาจากปัจจัยบางประการ และประการที่สอง ถือเป็นวิธีการเพื่อตอบสนองความต้องการของมนุษย์และบรรลุผล เป้าหมายของเขา

หน้าที่ทางสังคมของวัฒนธรรม

สังคมวิทยาได้เข้ามาใกล้เพื่อกำหนดและเปิดเผยหน้าที่ทางสังคมที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรม นั่นคือ การอนุรักษ์ การถ่ายทอด และการขัดเกลาทางสังคม

1. วัฒนธรรม - ประเภทของความทรงจำทางสังคมของชุมชน - ผู้คนหรือกลุ่มชาติพันธุ์ (หน้าที่ของการอนุรักษ์) รวมถึงสถานที่ที่จัดเก็บข้อมูลทางสังคม (พิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด ธนาคารข้อมูล ฯลฯ) รูปแบบของพฤติกรรมที่สืบทอดมา เครือข่ายการสื่อสาร ฯลฯ

ในบรรดานักวิจัยในประเทศ Yu.M. Lotman และ B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya และ R.V. Ryvkina ปฏิบัติตามตำแหน่งนี้ สำหรับคนแรก แนวคิดของ "วัฒนธรรม" หมายถึงความทรงจำทางพันธุกรรมของกลุ่มที่แสดงออกมาในระบบข้อห้ามและใบสั่งยาบางอย่าง จากมุมมองของ T.I. Zaslavskaya และ R.V. Ryvkina วัฒนธรรมเป็นกลไกทางสังคมพิเศษที่ช่วยให้คุณสามารถทำซ้ำมาตรฐานของพฤติกรรมพิสูจน์โดยประสบการณ์ของประวัติศาสตร์และสอดคล้องกับความต้องการของการพัฒนาสังคม / 36 /

2. วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแปลประสบการณ์ทางสังคม (ฟังก์ชันการแปล)

นักสังคมวิทยาชาวตะวันตกและในประเทศจำนวนมากมักเข้าใจเรื่องนี้ พวกเขาใช้แนวคิดของ "มรดกทางสังคม" "พฤติกรรมที่เรียนรู้" "การปรับตัวทางสังคม" "รูปแบบพฤติกรรมที่ซับซ้อน" เป็นต้นเป็นพื้นฐาน

โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวทางนี้นำไปใช้ในคำจำกัดความเชิงโครงสร้างและประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ตัวอย่าง: วัฒนธรรมคือชุดของการปรับตัวของบุคคลให้เข้ากับสภาพความเป็นอยู่ของเขา (W. Sumner, A. Keller); วัฒนธรรมครอบคลุมรูปแบบของพฤติกรรมที่เป็นนิสัยร่วมกันในกลุ่มหรือสังคมที่กำหนด (K. Young); วัฒนธรรมเป็นโครงการมรดกทางสังคม (N. Dubinin)

3. วัฒนธรรมเป็นวิถีแห่งการพบปะผู้คน

ผลกระทบของวัฒนธรรมที่มีต่อบุคคลส่วนนี้นำเสนอในงานสังคมวิทยามากมาย แค่ให้ชื่อ T. Parsons เพื่อแสดงระดับการศึกษาเชิงทฤษฎีของปัญหาข้างต้นก็เพียงพอแล้ว

โดยสรุป ควรสังเกตว่าในสังคมวิทยา หน้าที่ทางสังคมอื่นๆ ของวัฒนธรรม (นวัตกรรม การสะสม การควบคุม ฯลฯ) มีความโดดเด่นและพิจารณา

อะไรคือข้อบกพร่องหรือข้อจำกัดของแนวทางทางสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรม? พวกเขาสามารถถูกลดน้อยลงไปสู่การตัดสินใจร่วมกันอย่างเป็นธรรมอย่างหนึ่งในชุมชนสังคมวิทยา: วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำกับคน, รวมพวกเขาเข้าเป็นกลุ่มตามค่านิยมและอุดมคติร่วมกัน, ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างกันผ่านบรรทัดฐาน, และไกล่เกลี่ยการสื่อสารของพวกเขากับ ความช่วยเหลือของสัญลักษณ์และความหมาย . กล่าวอีกนัยหนึ่ง นักสังคมวิทยาที่ศึกษาวัฒนธรรมเชื่อมโยงแนวคิดนี้กับกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคมระหว่างผู้คน ในขณะที่เน้นบทบาทของตัวกำหนดทางสังคม โดยประเมินเนื้อหา "ภายใน" ของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนนี้ต่ำไป

ความไม่สมบูรณ์ของการวิเคราะห์ทางสังคมวิทยาของวัฒนธรรมนั้นได้รับการเสริมหรือชดเชยด้วยวิธีการทางมานุษยวิทยาในระดับหนึ่ง ประการแรก ทั้งสองวิธีต่างกันในตำแหน่งระเบียบวิธีวิจัยของนักวิจัย

ดังที่ K. Levi-Strauss ตั้งข้อสังเกตไว้อย่างเหมาะสม สังคมวิทยาพยายามสร้างศาสตร์แห่งสังคมจากมุมมองของผู้สังเกต และมานุษยวิทยาสังคมพยายามสร้างความรู้เกี่ยวกับสังคมจากมุมมองของผู้ที่สังเกตเห็น / 37 /

ความแตกต่างระหว่างแนวทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมในแง่ของทัศนคติหรือแนวความคิดที่มีอยู่นั้นได้รับจากเราในผลงานอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง / 38 /

ในรูปแบบทั่วไปที่สุด เส้นแบ่งระหว่างกันสามารถวาดได้โดยใช้การแบ่งขั้วต่อไปนี้: ความปรารถนาที่จะเข้าใจกิจกรรมของมนุษย์ในแง่ของรูปแบบ (รูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางสังคม) ในสังคมวิทยาหรือในแง่ของเนื้อหาในมานุษยวิทยา ความรู้เบื้องต้น วัฒนธรรมดั้งเดิมมานุษยวิทยาและวัฒนธรรมของสังคมสมัยใหม่ในสังคมวิทยา การปฐมนิเทศต่อการศึกษา "อื่น ๆ " (วัฒนธรรมและประเพณีต่างประเทศ) ในมานุษยวิทยาและการศึกษา "ของตัวเอง" (วัฒนธรรมของตัวเอง); การศึกษาความเป็นชุมชนหรือวัฒนธรรมชุมชนทางมานุษยวิทยาและความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของกลุ่มสังคมขนาดใหญ่ในสังคมวิทยา เน้นการศึกษาแง่มุมเชิงสถาบันของวัฒนธรรมในสังคมวิทยาและลำดับความสำคัญในความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ไม่ใช่สถาบันในมานุษยวิทยา การศึกษาการจัดองค์กรวัฒนธรรม "อย่างเป็นระบบ" รวมถึงรูปแบบเฉพาะทางสังคมวิทยาและการศึกษาวัฒนธรรม ชีวิตโลกและชีวิตประจำวันในทางมานุษยวิทยา เป็นต้น

ท่ามกลางความแตกต่างข้างต้นในแนวทางเชิงทฤษฎีของสังคมวิทยาและมานุษยวิทยาสังคม ทัศนะของบุคคลและวัฒนธรรมของเขาผ่านปริซึมของเนื้อหาหรือรูปแบบของกิจกรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษ ความแตกต่างนี้แก้ไขเส้นแบ่งที่ละเอียดอ่อนและเข้าใจยากในตัวเองซึ่งแยกวัฒนธรรมและสังคมออกจากกัน

เนื่องจากข้อจำกัดของวิธีการอย่างใดอย่างหนึ่งในการศึกษาวัฒนธรรม จึงจำเป็นต้องพัฒนาแนวทางที่จะช่วยให้เราสามารถรวมความสามารถทางปัญญาของปรัชญา มานุษยวิทยา และสังคมวิทยาเป็นความรู้หลักเกี่ยวกับวัฒนธรรมได้

ให้เราสรุปผลเบื้องต้นโดยสรุปเนื้อหาของส่วนนี้:

ความรู้วัฒนธรรมสมัยใหม่มีหลายวิธีในการศึกษาวัฒนธรรม แนวทางที่พัฒนามากที่สุด ได้แก่ ปรัชญา (ปรัชญาวัฒนธรรม) มานุษยวิทยา (มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม) และสังคมวิทยา (สังคมวิทยาของวัฒนธรรม);

ในปัจจุบัน มีการสร้างแนวทาง "ผู้บูรณาการ" ขึ้นใหม่ ซึ่งรวมเอาความสามารถทางปัญญาของพื้นที่ความรู้เหล่านี้ โดยอิงจากวิธีการวิเคราะห์ที่ครอบคลุมของวัฒนธรรม

โดยมีจุดประสงค์ของ ลักษณะเปรียบเทียบของวิธีการข้างต้นในการศึกษาวัฒนธรรม พารามิเตอร์ต่อไปนี้มีความโดดเด่น: คำจำกัดความโดยย่อ ลักษณะสำคัญ องค์ประกอบโครงสร้างทั่วไป หน้าที่หลัก และวิธีการวิจัยที่ต้องการ

แนวทางปรัชญานำผู้วิจัยไปสู่ความรู้องค์รวมของวัฒนธรรมโดยเปิดเผยสาระสำคัญและกำหนดรูปแบบทั่วไปของการทำงานและการพัฒนา ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญาถือว่าวัฒนธรรมเป็น "ธรรมชาติที่สอง" ที่มนุษย์สร้างขึ้น เป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โดยอัตนัยส่วนบุคคล เป็นวิธีการและเทคโนโลยีของกิจกรรมของมนุษย์ เป็นสิ่งมีชีวิตชนิดพิเศษหรือกิจกรรมของมนุษย์ (ความคิดสร้างสรรค์ จิตวิญญาณ เป็นต้น);

แนวทางมานุษยวิทยามุ่งเป้าไปที่การศึกษาโดยตรงของวัสดุและข้อเท็จจริงเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม และในอีกด้านหนึ่ง เพื่อระบุลักษณะทั่วไปและความเป็นสากล นักมานุษยวิทยาชอบพิจารณาว่าวัฒนธรรมเป็นวิธีตอบสนองความต้องการ เป็นรูปแบบหนึ่งของพฤติกรรมที่สืบทอดและเรียนรู้จากสังคมของผู้คน เป็นโลกแห่งสิ่งประดิษฐ์ - ร่องรอยทางวัตถุที่สามารถใช้เพื่อฟื้นฟูรูปทรงของวัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบัน เช่น โลกแห่งความหมายและความหมายที่ทำให้เราตีความปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมเป็นระบบสัญญาณ แสดงออกถึงกระบวนการสร้างความรู้สึกของผู้คน ในที่สุดก็เป็นกระบวนการข้อมูล

วิธีการทางสังคมวิทยามีจุดมุ่งหมายเพื่อศึกษาความเชื่อมโยงทางสังคมและกฎหมายของวัฒนธรรมตลอดจนการกำหนดหน้าที่หลักของสังคม - การตระหนักถึงความทรงจำทางสังคมของสังคมการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมการขัดเกลาทางสังคม ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน นักสังคมวิทยาส่วนใหญ่ใช้วิธีการวิเคราะห์หัวเรื่อง การทำงาน และเชิงสถาบัน

การแบ่งเขตพื้นฐานของแนวทางมานุษยวิทยาและสังคมวิทยาในการศึกษาวัฒนธรรมได้สรุปไว้ตามบรรทัดต่อไปนี้: เน้นการศึกษารูปแบบหรือเนื้อหาของกิจกรรมร่วมกันของผู้คน (ตามลำดับ สังคมวิทยาและมานุษยวิทยา); ประเภทของวัฒนธรรมสมัยใหม่และดั้งเดิม ของตัวเอง นั่นคือ วัฒนธรรมของตัวเอง และอีกวัฒนธรรมหนึ่งคือ วัฒนธรรมต่างประเทศ สังคมและชุมชน สถาบันและ "แฝง" แง่มุมที่ไม่ใช่สถาบันของวัฒนธรรม รูปแบบพิเศษและธรรมดา ฯลฯ ;

ข้อบกพร่องและข้อจำกัดส่วนบุคคลของแนวทางการวิเคราะห์จะถูกลบออกบางส่วนหรือทั้งหมดภายในกรอบของ "ผู้บูรณาการ" หรือแนวทางที่ซับซ้อน ซึ่งเราจะอธิบายด้านล่าง

บรรณานุกรม

วัฒนธรรม ปรัชญา มานุษยวิทยา ปรากฏการณ์วิทยา

ในการเตรียมงานนี้ใช้วัสดุจากไซต์ http://history.km.ru/

โฮสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

แนวคิดและการจำแนกประเภทของวัฒนธรรม คุณสมบัติของวัฒนธรรมทางวัตถุเป็นเรื่องของการศึกษาวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมศึกษา องค์ประกอบของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ: ศีลธรรม ศาสนา วิทยาศาสตร์และกฎหมาย อิทธิพลของวิธีการทางเทคนิคในการสื่อสารต่อกระบวนการและวัฒนธรรมของการสื่อสารของผู้คน

ทดสอบเพิ่ม 11/22/2011


ศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุของชนพื้นเมือง Kamchatka: Evens และ Itelmens การศึกษาวัฒนธรรมทางวัตถุของ Evens และ Itelmens ผ่านการศึกษาที่อยู่อาศัย วิธีการขนส่ง เสื้อผ้าและรองเท้า อาชีพหลัก: ตกปลา ล่าสัตว์ เลี้ยงกวางเรนเดียร์

ภาคเรียนที่เพิ่ม 12/05/2010


การเกิดขึ้นของกวีนิพนธ์ตามปฏิทินในไซบีเรีย วัฒนธรรมของภูมิภาคไซบีเรีย ความจำเพาะและปัญหาของการศึกษาปฏิทินและกิจกรรมพิธีกรรมของไซบีเรียน ทิศทางหลักของการศึกษาวัฒนธรรมรัสเซีย นิทานพื้นบ้านรัสเซียของไซบีเรีย วันหยุดพื้นบ้านและพิธีกรรม

ทดสอบ, เพิ่ม 04/01/2013


แบบจำลองสามมิติของวัฒนธรรม ทรงกลมและคุณสมบัติของความรู้ทางโลก คุณสมบัติของความคิดที่มีเหตุผลและไม่มีเหตุผล การต่อต้านที่ไม่ถูกต้องของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ ความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมสังคมกับจิตวิญญาณ ประเภท และรูปแบบของศีลธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 03/24/2011


กวดวิชา, เพิ่ม 01/16/2010


ความหมายและแนวทางเชิงปรัชญาในการทำความเข้าใจวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ของวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ฟังก์ชั่นความรู้ความเข้าใจข้อมูลการสื่อสารและกฎระเบียบของวัฒนธรรม วิทยาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ งาน เป้าหมาย วิชาและวิธีการศึกษา

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/12/2011


วิชาวัฒนธรรม. ทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมโลก ปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม วัสดุ จิตวิญญาณ วัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ โครงสร้างวัฒนธรรมที่ซับซ้อนและหลายระดับ ความหลากหลายของหน้าที่ในชีวิตของสังคมและมนุษย์ แปลจากประสบการณ์ทางสังคม

กระดาษภาคเรียนเพิ่ม 11/23/2008


ความหมายของวัฒนธรรม แนวคิดวัฒนธรรม รูปแบบหลัก วัฒนธรรมเป็นวิธีการถ่ายทอดประสบการณ์ทางสังคมและแนวทางการควบคุมส่วนบุคคล พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรม วัฒนธรรมของสังคมดึกดำบรรพ์การพัฒนาวัฒนธรรมโบราณ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/27/2011


ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและธรรมชาติ อิทธิพลของวัฒนธรรมที่มีต่อเสรีภาพของมนุษย์ ต่อความสามารถของบุคคลในการปฏิบัติตามความสนใจและเป้าหมายของตน โดยอาศัยความรู้เกี่ยวกับความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ Noosphere เป็นขอบเขตของปฏิสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับสังคม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/11/2008


ระยะเวลาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและลักษณะของมัน ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ธรรมชาติของการผลิตวัตถุวัฒนธรรมทางวัตถุ ลักษณะสำคัญของสไตล์ ลักษณะศิลปะของยุค ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมทางวัตถุ

ในสังคมศาสตร์สมัยใหม่ แนวคิดของ "วัฒนธรรม" เป็นหนึ่งในแนวคิดพื้นฐาน เป็นการยากที่จะตั้งชื่อคำอื่นที่มีเฉดสีเชิงความหมายมากมาย ในการใช้คำตามปกติ "วัฒนธรรม" ทำหน้าที่เป็นแนวคิดในการประเมินและหมายถึงลักษณะบุคลิกภาพที่จะเรียกได้ถูกต้องกว่าวัฒนธรรมมากกว่าวัฒนธรรม (ความสุภาพ ความละเอียดอ่อน การศึกษา การเลี้ยงดู ฯลฯ) แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ใช้เพื่อกำหนดลักษณะประวัติศาสตร์บางยุค ( วัฒนธรรมโบราณ) สังคมเฉพาะ ชนชาติ ชาติต่างๆ (วัฒนธรรมมายัน) ตลอดจนพื้นที่เฉพาะของกิจกรรมหรือชีวิต (วัฒนธรรมการทำงาน วัฒนธรรมทางการเมือง วัฒนธรรมทางศิลปะ ฯลฯ) ภายใต้วัฒนธรรม นักวิจัยยังเข้าใจโลกของความหมาย ระบบของค่านิยม วิถีของกิจกรรม กิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ ขอบเขตของการสืบพันธุ์ในตนเองของแต่ละบุคคล แนวทางการพัฒนาสังคม ชีวิตฝ่ายวิญญาณ ฯลฯ ตามบางส่วน ประมาณการขณะนี้มีมากกว่า 500 คำจำกัดความของวัฒนธรรม

อะไรคือสาเหตุของการตีความที่หลากหลายเช่นนี้? ประการแรก ความจริงที่ว่าวัฒนธรรมแสดงถึงความลึกและความยิ่งใหญ่ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ตราบเท่าที่บุคคลนั้นไม่รู้จักเหนื่อย หลากหลาย วัฒนธรรมมีหลายแง่มุม หลายแง่มุม ในการตีความวัฒนธรรมแต่ละข้อข้างต้น ลักษณะบางอย่างของปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนเช่นวัฒนธรรมได้รับการแก้ไข แม้ว่าคำจำกัดความด้านเดียวมักจะนำไปสู่ข้อสรุปที่ขัดแย้งกัน เช่น วิทยาศาสตร์ ศาสนา ด้านลบชีวิตสาธารณะ

ความพยายามที่จะเข้าใจวัฒนธรรมเกิดขึ้นนานก่อนที่วิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมศึกษาจะถูกสร้างขึ้น ความปรารถนาที่จะเข้าใจและกำหนดปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมวางรากฐานสำหรับการกำเนิดของวิทยาศาสตร์นี้ หรือมากกว่านั้น มันคือแหล่งที่หล่อเลี้ยงการค้นหาแนวคิดเริ่มต้น

แนวคิดของ "วัฒนธรรม" (ละติน - cultura) เกิดในกรุงโรมโบราณและเดิมหมายถึง "การเพาะปลูก การเพาะปลูก" นั่นคือเกี่ยวข้องกับการเกษตรการเกษตร นักพูดและนักปรัชญาชาวโรมันโบราณ Marcus Thulius ซิเซโรในงาน "Tusculan Manuscripts" (45 ปีก่อนคริสตกาล) แนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งแสดงถึงการเพาะปลูกของดินถูกนำมาใช้ในความหมายที่เป็นรูปเป็นร่างเช่นการปลูกฝังจิตใจมนุษย์ในกระบวนการฝึกอบรมและการศึกษา เมื่อพิจารณาว่าจิตใจที่ลึกซึ้งเกิดจากการให้เหตุผลเชิงปรัชญา เขาจึงมองว่าปรัชญาเป็นวัฒนธรรมของจิตใจ ในกรีกโบราณคำว่า "paideia" (กรีก pais - เด็ก) ก็ถูกนำมาใช้ใกล้กับแนวคิดของ "วัฒนธรรม" ซึ่งหมายถึงกระบวนการเลี้ยงดูสามีจากเด็กที่ไม่ฉลาด กระบวนการเตรียมพลเมืองในนโยบายโบราณ ( รัฐเมือง). เป็นที่น่าสังเกตว่าแม้ในการตีความวัฒนธรรมครั้งแรกเหล่านี้ก็ยังสังเกตเห็นการทำงานสองด้าน: การวางแนวของวัฒนธรรมสู่โลก (การเพาะปลูกการทำให้เป็นมนุษย์ของธรรมชาติ) และต่อมนุษย์ (การปลูกฝังคุณสมบัติทั้งหมดของบุคคลในสังคม)

ในยุคของยุคกลาง (ศตวรรษที่ V-XV) วัฒนธรรมเริ่มถูกมองว่าเป็น "ลัทธิ", "ความเลื่อมใส" (ของพระเจ้า) ผู้ชายในยุคนี้มองว่าวัฒนธรรมเป็นสิ่งที่คงอยู่ชั่วนิรันดร์ ให้ไว้ตั้งแต่แรกเริ่ม ที่มีอยู่นอกเวลาและพื้นที่ วัฒนธรรมเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสิ่งที่เป็นผลมาจากกิจกรรมที่ตราตรึงใจในรหัสซึ่งเป็นตัวเป็นตนในสถาบันสาธารณะโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมหาวิทยาลัย

คำว่า "วัฒนธรรม" เข้ามาใช้ในเชิงปรัชญาในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น หยุดเป็นคำพูดในชีวิตประจำวัน เนื่องจากมีความจำเป็นที่จะต้องมีคำจำกัดความแบบบูรณาการว่าบุคคลนั้นทำอะไรและอย่างไร และคำนี้ส่งผลต่อเขาอย่างไร ในคำสอนของ S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, IG Herder, I. Kant บุคคลนั้นถูกกำหนดให้เป็นบุคคลที่มีเหตุผล ความสามารถในการสร้าง และประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติถือเป็นตัวของมันเอง การพัฒนาด้วยกิจกรรมวัตถุประสงค์ อยู่ในยุคแห่งการตรัสรู้ที่การรับรู้ของวัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นจากความแตกต่างจากธรรมชาติและในความสัมพันธ์กับมัน วัฒนธรรมถูกมองว่าเป็น เหนือธรรมชาติการศึกษาที่บ่งบอกถึงชีวิตของบุคคลที่มีเหตุมีผล ตรงกันข้ามกับการดำรงอยู่ของสัตว์หรือคนป่าเถื่อน

การตีความวัฒนธรรมสมัยใหม่ดังที่ได้กล่าวไปแล้วอาจแตกต่างกันมาก ดังนั้นนักวิจัยในประเทศที่โดดเด่นในศตวรรษที่ 20 จึงกำหนดวัฒนธรรมทั้งเป็นชุดของค่านิยม (V. P. Tugarinov) และในฐานะที่เป็นวิถีของสังคม (E. S. Markaryan, E. S. Sokolov, Z. I. Fainburg) และเป็นระบบสัญญาณและสัญลักษณ์ (Yu . M. Lotman, BA Uspensky) และในฐานะโปรแกรมไลฟ์สไตล์ (V. Sagatovsky) ฯลฯ ในเวลาเดียวกัน เป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าคำจำกัดความของวัฒนธรรมเหล่านี้เป็นสาระสำคัญของคำจำกัดความของกิจกรรมของมนุษย์และบุคคล ตัวเองเป็นนักแสดง ความเชื่อมโยงระหว่างกิจกรรมกับวัฒนธรรมเป็นจุดเริ่มต้น โดยพิจารณาจากคำอธิบายและการศึกษา

กิจกรรมของมนุษย์ในกรณีนี้เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกิจกรรมของมนุษย์ที่หลากหลายและเป็นอิสระซึ่งมีผลลัพธ์ที่แน่นอน กิจกรรมของมนุษย์มีอิสระในแง่ที่ว่ามันเป็นมากกว่าสัญชาตญาณ บุคคลมีความสามารถในกิจกรรมดังกล่าว ซึ่งไม่จำกัดโดยธรรมชาติ ขอบเขตของสายพันธุ์ ในขณะที่พฤติกรรมของสัตว์ได้รับการโปรแกรมทางพันธุกรรม ดังนั้น ผึ้งจะไม่มีวันสานใยแมงมุม และแมงมุมจะไม่มีวันดูดน้ำหวานจากดอกไม้ บีเวอร์จะสร้างเขื่อน แต่เขาไม่เคยอธิบายว่าเขาทำได้อย่างไร เขาจะไม่สามารถสร้างเครื่องมือได้ บุคคลสามารถย้ายจากกิจกรรมรูปแบบหนึ่งไปอีกรูปแบบหนึ่ง สร้างตัวเองและสร้างวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าทุกกิจกรรมของมนุษย์จะนำไปสู่การสร้างวัฒนธรรม การสืบพันธุ์ การคัดลอกกฎเกณฑ์ที่ทราบ รูปแบบ (เช่น การผลิตจำนวนมากที่ซ้ำซากจำเจ ทุกวัน การพูด) ยังเป็นกิจกรรม แต่ไม่ได้นำไปสู่การสร้างวัฒนธรรม แต่ ความคิดสร้างสรรค์กิจกรรมของมนุษย์ซึ่งเป็นไปไม่ได้โดยไม่มีเหตุผล ไม่ก้าวหน้าไปสู่ความหมาย โดยไม่สร้างสิ่งใหม่

ความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลซึ่งเป็นกำลังสำคัญของเขานั้นไม่เหมือนกันในแง่ของระดับการพัฒนา เนื่องจากมีความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างผู้คนกับสภาพการดำรงอยู่ของพวกเขาต่างกัน ความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์มีสองระดับ

ความคิดสร้างสรรค์ระดับแรกอยู่ในความสามารถในการด้นสด เพื่อสร้างรูปแบบใหม่ตามองค์ประกอบและกฎที่กำหนดไว้แล้ว สิ่งนี้มีอยู่ในทุกคน แต่มีระดับที่แตกต่างกัน ความคิดสร้างสรรค์ระดับนี้เกิดขึ้นได้ เช่น งานหัตถกรรมชิ้นเอก ในนิทานพื้นบ้าน ประณีต สุนทรพจน์วรรณกรรม, การแก้ปัญหาทางเทคนิค เช่น ข้อเสนอการหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง ฯลฯ คุณสามารถเรียกมันว่าความคิดสร้างสรรค์ภายในประเพณี

กิจกรรมสร้างสรรค์ระดับที่สองนั้นแสดงออกมาโดยการอัปเดตองค์ประกอบและกฎเกณฑ์ โดยแสดงเนื้อหาใหม่ มีอยู่ในตัวบุคคลเพียงไม่กี่คน แม้ว่าจำนวนผู้ที่มีโอกาสสร้างสิ่งใหม่ๆ อย่างรุนแรงจะมากกว่าจำนวนผู้ที่ได้รับโอกาสในการพัฒนาและตระหนักถึงสิ่งนี้ภายใต้อิทธิพลของสภาพสังคม ในระดับความคิดสร้างสรรค์นี้ มีการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ขั้นพื้นฐาน การแก้ปัญหาทางเทคนิค เช่น การประดิษฐ์ปรากฏขึ้น งานคลาสสิคศิลปะ หลักคำสอนทางศาสนาถูกหยิบยกขึ้นมา ฯลฯ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เรากำลังพูดถึงการสร้างสิ่งใหม่ ไม่เพียงแต่สำหรับบุคคล สังคมใดสังคมหนึ่ง แต่สำหรับมนุษยชาติทั้งหมด

อยู่ในความคิดสร้างสรรค์ที่เปิดเผยแก่นแท้ทั่วไปและใช้งานทางสังคมของบุคคลอย่างเต็มที่และเป็นองค์รวมมากที่สุด ในเรื่องนี้สูตรเชิงเปรียบเทียบของวัฒนธรรมที่เสนอโดย บี. ปัสเทอร์นาค เพื่อตอบคำถามที่ว่า "คนคืออะไร" จากแบบสอบถามของนิตยสาร Magnum ของเยอรมันว่า “วัฒนธรรมคือการดำรงอยู่ที่เกิดผล คำจำกัดความนี้เพียงพอแล้ว ปล่อยให้คนเปลี่ยนแปลงอย่างสร้างสรรค์ตลอดหลายศตวรรษและเมือง รัฐ เทพเจ้า ศิลปะ จะปรากฏขึ้นด้วยตัวของมันเอง ด้วยความเป็นธรรมชาติที่ผลไม้สุกบนไม้ผล

เพื่อเป็นแนวทางในการตระหนักถึงพลังที่จำเป็นของมนุษย์ วัฒนธรรมจึงแทรกซึมทุกส่วนของกิจกรรมของมนุษย์ และไม่สามารถลดลงเหลือเพียงหนึ่งในนั้น วัฒนธรรม (ในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ) คือทุกสิ่งที่สร้างขึ้นโดยมือและจิตวิญญาณของบุคคล (วัฒนธรรมวัตถุและจิตวิญญาณ) กล่าวคือ เป็น "ธรรมชาติที่สอง" ซึ่งแตกต่างจากธรรมชาติ-ธรรมชาติดั้งเดิม

บรรณานุกรม

1. Golovashin, V.A. วัฒนธรรม: ตำรา / V.A. โกโลวาชิน - Tambov: สำนักพิมพ์ Tambov สถานะ เทคโนโลยี un-ta, 2551. - 204 น.

2. Dedyulina M.A. , Papchenko E.V. , Pomigueva E.A. บันทึกการบรรยายเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรม Proc. เบี้ยเลี้ยง. สำนักพิมพ์เทคโนโลยี. สถาบันมหาวิทยาลัยสหพันธ์ภาคใต้. - Taganrog, 2552. - 121 น.

3. วัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษา: พจนานุกรม / คอมพ์. และเอ็ด AI. คราฟเชนโก้ - ม.: โครงการวิชาการ; เยคาเตรินเบิร์ก: หนังสือธุรกิจ, 2546. - 709

4. วัฒนธรรม / E. V. Golovneva, N. V. Goryutskaya, N. P. Demenkova, N. V. Rybakova - Omsk: OmGTU Publishing House, 2005. - 84 p.

5. วัฒนธรรม: Proc. สำหรับสตั๊ด เทคโนโลยี มหาวิทยาลัย / พ.ต.ท. เอ็ด.; เอ็ด N. G. Bagdasaryan. - ครั้งที่ 3 รายได้ และเพิ่มเติม - M.: Vyssh. โรงเรียน 2544 น. 38-41.

6. วัฒนธรรม: ตำรา / เอ็ด. ยูเอ็น Corned beef, วิทยาศาสตรมหาบัณฑิต กากัน. - ม.: อุดมศึกษา, 2553 - 566 น.

7. วัฒนธรรม: ตำรา / เอ็ด. ศ. จีวี ต่อสู้. - ม.: Alfa-M, 2546. - 432 น.

8. วัฒนธรรม: ตำรา / เรียบเรียงและรับผิดชอบ บรรณาธิการเอเอ ราดุกิน. - ม.: ศูนย์, 2544. - 304 น.

9. Rudnev V.P. พจนานุกรมวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ XX - M.: Agraf, 1997. - 384 p.