ประวัติโดยย่อของพระพุทธเจ้า. พรหมลิขิตพระศากยมุนีพุทธเจ้า

แม้ว่าจะไม่มีทางกำหนดวันเวลาที่แน่ชัดของพระพุทธเจ้า แต่นักวิชาการหลายคนเห็นพ้องต้องกันว่าพระองค์มีพระชนม์ชีพตั้งแต่ประมาณ 563 ถึง 483 ปีก่อนคริสตกาล นักวิทยาศาสตร์จำนวนมากขึ้นกำลังยืนยันวันที่อื่น โดยเปลี่ยนกรอบการทำงานนี้ไปประมาณ 80 ปีต่อมา เช่นเดียวกับผู้นำทางจิตวิญญาณที่มีผลกระทบอย่างสำคัญต่ออารยธรรมมนุษย์ ชีวิตของพระพุทธเจ้าก็เต็มไปด้วยตำนานและตำนานซึ่งควรจะให้ความประเสริฐอย่างยิ่งแก่ภาพลักษณ์ทางจิตวิญญาณของพระองค์ อย่างไรก็ตาม ในแหล่งข้อมูลเก่าแก่ที่สุดที่เล่าถึงชีวิตของพระพุทธเจ้า - พระสุตตันตปิฎกแห่งพระไตรปิฎก - คุณสามารถหาตำราจำนวนหนึ่งที่บรรยายตามความเป็นจริงได้ ช่วงชีวิตพระพุทธเจ้า. จากตำราเหล่านี้ มีภาพที่แสดงให้เห็นชีวิตของพระพุทธเจ้าในชุดบทเรียนที่รวบรวมและถ่ายทอดประเด็นที่สำคัญที่สุดในคำสอนของพระองค์แก่เรา ดังนั้นชีวิตของพระพุทธเจ้าและข้อความของเขาจึงรวมเป็นหนึ่งเดียวที่แยกไม่ออก

ครูในอนาคตเกิดในตระกูล Sakya ในประเทศเล็ก ๆ ที่เชิงเขาหิมาลัย ปัจจุบันอาณาเขตนี้สอดคล้องกับเนปาลตอนใต้ พระนามเดิมคือ สิทธาธา (สันสกฤต: สิทธารถะ) และพระนามว่า โคตมะ (สันสกฤต: พระพุทธเจ้า) ตามตำนานเล่าขาน เขาเป็นบุตรชายของราชาผู้ยิ่งใหญ่ แต่ในความเป็นจริง รัฐศากยานเป็นสาธารณรัฐผู้มีอำนาจ ดังนั้นพ่อของเขาจึงเห็นได้ชัดว่าเป็นหัวหน้าสภาปกครองของผู้อาวุโส เมื่อถึงเวลาของพระพุทธเจ้า สภาพนี้ได้กลายเป็นข้าราชบริพารของอาณาจักรโกศลที่ทรงอานุภาพกว่า ซึ่งสอดคล้องกับรัฐอุตตรประเทศในปัจจุบัน แม้แต่ตำราที่เก่าแก่ที่สุดก็บอกว่าการเกิดของเด็กนั้นมาพร้อมกับปาฏิหาริย์มากมาย หลังจากนั้นไม่นานนักปราชญ์ Asita ได้ไปเยี่ยมทารกและเมื่อเห็นลักษณะของความยิ่งใหญ่ในอนาคตบนร่างกายของเด็กชายเขาก็ก้มลงเพื่อแสดงความเคารพ

ในฐานะเจ้าชาย สิทธัตถะเติบโตอย่างหรูหรา พ่อของเขาสร้างพระราชวังสามแห่งให้เขา แต่ละแห่งได้รับการออกแบบสำหรับฤดูกาลเฉพาะของปี โดยที่เจ้าชายสร้างความบันเทิงให้ตัวเองกับเพื่อน ๆ ของเขา เมื่ออายุได้สิบหกปี เขาได้แต่งงานกับลูกพี่ลูกน้อง คือ เจ้าหญิงยโสธรา ผู้แสนสวย และทั้งสองอาศัยอยู่อย่างมีความสุขในเมืองหลวงแห่งศากยะเมืองกบิลพัสดุ์ เป็นไปได้มากว่าในเวลานี้เขาศึกษายานทหารและการจัดการกิจการของรัฐ

อย่างไรก็ตามหลายปีผ่านไปและเมื่อสิทธาธาอายุเกือบสามสิบปีเขาก็ถอนตัวออกจากตัวเองมากขึ้นเรื่อย ๆ เขากังวลกับคำถามที่เรามักไม่ใส่ใจ ซึ่งเกี่ยวข้องกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิตเรา จุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเราคืออะไร? ความสุขทางอารมณ์? บรรลุความมั่งคั่ง สถานะ อำนาจ? มีอะไรมากกว่านั้นจริงและน่าพอใจกว่านี้ไหม นั่นคงเป็นคำถามที่เขามี ความคิดส่วนตัวของเขาบางส่วนเกี่ยวกับเรื่องนี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ในพระสูตรที่เรียกว่า "The Noble Quest" (MN 26):

« ดูก่อนภิกษุทั้งหลาย ก่อนตรัสรู้ ข้าพเจ้ามีชาติเกิด แก่ เจ็บ ตาย โทมนัสและกิเลส ข้าพเจ้าได้ประพฤติตามความเกิด แก่ กามโรคและความตาย โทมนัสและกิเลส ครั้นข้าพเจ้านึกขึ้นได้ว่า “เหตุใด ข้าพเจ้าจึงเกิด…กิเลส ข้าพเจ้าพึงดำเนินตามสิ่งที่เกิด… กิเลส ออกจากกิเลส พระนิพพาน...»

ดังนั้นเมื่ออายุได้ 29 ปี ในวัยเจริญพันธุ์ แม้บิดามารดาจะร่ำไห้ ทรงตัดผมและเครา ทรงนุ่งห่มผ้าเหลืองของภิกษุสามเณร แล้วไปใช้ชีวิตเร่ร่อน ละทิ้งโลก ต่อจากนั้น พระพุทธประวัติที่แก้ไขแล้วกล่าวว่าเสด็จออกจากวังในวันเดียวกับที่พระชายาได้ประสูติพระโอรสองค์เดียวคือพระราหุล

พระโพธิสัตว์ออกจากบ้านและครอบครัวหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งว่า "ผู้แสวงหาการตรัสรู้" ไปทางใต้ไปยังเมืองมากาธา (ปัจจุบันคือแคว้นมคธ) ที่ซึ่งกลุ่มผู้แสวงหาจิตวิญญาณกลุ่มเล็ก ๆ อาศัยอยู่ตามเป้าหมายของความสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณตามกฎภายใต้ คำแนะนำของกูรู ในขณะนั้น ทางตอนเหนือของอินเดียมีปรมาจารย์ที่ตระหนักในระดับสูงจำนวนหนึ่งซึ่งเป็นที่รู้จักจากมุมมองทางปรัชญาและความสำเร็จด้านสมาธิ เจ้าชายสิทธัตถะทรงพบพระอรหันต์สององค์คือ อะลารา กาลามะ และ อุททคะ รามบุตร เขาได้เรียนรู้เทคนิคการทำสมาธิจากพวกเขา ซึ่งตัดสินโดยคำอธิบายของตำรา ต้องเป็นบรรพบุรุษของราชาโยคะ พระโพธิสัตว์บรรลุความบริบูรณ์ด้วยเทคนิคเหล่านี้ แต่ถึงแม้พระองค์จะตรัสรู้ถึงสมาธิขั้นสูงสุด (สมาธิ) ก็ตาม พระองค์ยังถือว่าความสำเร็จเหล่านี้ไม่เพียงพอ เนื่องจากไม่ได้นำไปสู่เป้าหมายที่ทรงมุ่งหมาย คือ การตรัสรู้ที่สมบูรณ์ การตรัสรู้พระนิพพาน , การหลุดพ้นจากทุกข์และการมีอยู่ของราคะ.

พระโพธิสัตว์เสด็จออกจากพระศาสดาแล้วจึงตัดสินใจเดินตามเส้นทางอื่น ซึ่งเป็นที่นิยมในอินเดียโบราณเช่นกัน และบางคนก็ปฏิบัติมาจนถึงทุกวันนี้ นี้เป็นทางแห่งการบำเพ็ญตบะอย่างร้ายแรง ความอัปยศในตนเอง ซึ่งเชื่อกันว่าควรนำไปสู่การหลุดพ้นโดยทำให้เกิดความเจ็บปวดแก่ร่างกายซึ่ง คนทั่วไปทนไม่ได้ เป็นเวลาหกปีที่พระโพธิสัตว์ฝึกฝนวิธีนี้ด้วยความมุ่งมั่นอย่างไม่น่าเชื่อ เขาไม่ได้กินอะไรเลยเป็นเวลาหลายวันจนร่างกายของเขากลายเป็นเหมือนโครงกระดูกที่ปกคลุมไปด้วยผิวหนัง เขานั่งกลางแดดร้อนในตอนกลางวันและเย็นในตอนกลางคืน เขาถูกทรมานจนแทบตาย กระนั้นเขาพบว่าแม้เขาจะมุ่งมั่นและจริงใจในทางปฏิบัติ มาตรการที่เข้มงวดเหล่านี้ก็ใช้ไม่ได้ผล ภายหลังเขาจะบอกว่าเขาก้าวหน้าในการปฏิบัติเหล่านี้มากกว่านักพรตอื่น ๆ แต่สิ่งนี้ไม่ได้นำเขาไปสู่ปัญญาและการตรัสรู้ขั้นสูงสุด แต่เพียงเพื่อความอ่อนแอทางร่างกายและความเสื่อมทางจิตใจเท่านั้น

จากนั้นเขาก็เริ่มมองหาหนทางอื่นสู่การตรัสรู้ที่รักษาสมดุลที่ดีของการดูแลร่างกาย การไตร่ตรองอย่างต่อเนื่อง และการศึกษาอย่างลึกซึ้ง ภายหลังเขาจะเรียกเส้นทางนี้ว่า "ทางสายกลาง" เพราะมันหลีกเลี่ยงความสุดโต่งของการปล่อยปละละเลยทางราคะและความละอายแก่ตนเอง เขามีประสบการณ์ทั้งสองอย่าง ครั้งแรกในฐานะเจ้าชาย ครั้งที่สองในฐานะนักพรต และเขารู้ว่าเส้นทางทั้งสองไม่มีที่ไหนเลย อย่างไรก็ตาม เขาตระหนักว่าการจะไปสายกลาง จำเป็นต้องได้รับความแข็งแกร่งอีกครั้ง ทรงละทิ้งการบำเพ็ญตบะอันเคร่งขรึมและเริ่มรับประทานอาหารที่มีประโยชน์ สมัยนั้น ภิกษุอีก ๕ รูป เข้าเฝ้าด้วยหวังว่าเมื่อเจ้าชายที่เสด็จออกจากเรือนไปตรัสรู้แล้ว พระองค์จะทรงสามารถสั่งสอนพวกเขาได้เช่นกัน. แต่เมื่อพวกเขาเห็นว่าเขาเริ่มกินพวกเขาก็ผิดหวังและทิ้งเขาไปโดยเชื่อว่าเขายอมแพ้และตัดสินใจกลับไปใช้ชีวิตที่หรูหรา

บัดนี้พระโพธิสัตว์อยู่ตามลำพัง และความสันโดษโดยสมบูรณ์นี้ทำให้เขาสามารถค้นหาต่อไปได้โดยไม่ถูกรบกวนจากภายนอกโดยไม่จำเป็น ครั้งหนึ่ง เมื่อได้รับกำลังแล้ว เขาก็พบสถานที่มหัศจรรย์ใกล้ Uruvela บนฝั่งแม่น้ำ Neranjara ที่นั่นเขาเตรียมที่นั่งฟางไว้ใต้ต้นไม้ อัศวัตถะ(ปัจจุบันเรียกว่าต้นโพธิ์) นั่งไขว่ห้างและสาบานกับตัวเองว่าจะไม่ลุกจากที่นั่งนั้นจนกว่าเขาจะบรรลุเป้าหมายที่ต้องการ เมื่อยามพลบค่ำ เขาได้ล่องลอยลึกเข้าไปในขั้นตอนการทำสมาธิจนกระทั่งจิตใจของเขาสงบและสงบอย่างสมบูรณ์ ครั้นแล้ว ในยามราตรีแรกนั้น พระองค์ทรงชี้นำจิตที่จดจ่ออยู่กับความรู้ชาติก่อน ค่อยๆ ประสบการณ์มากมาย การเกิดที่ผ่านมาซึ่งกินเวลานานหลายรอบของการดำรงอยู่ของจักรวาล ในเวลากลางดึก พระองค์ทรงมีพระเนตรแห่งพระเจ้า ซึ่งพระองค์สามารถเห็นได้ว่าสัตว์อื่นๆ ตายอย่างไร และเกิดใหม่ตามกรรมของพวกมัน นั่นคือ กรรมอันบริบูรณ์ของพวกมันเอง. ในยามราตรีสุดท้าย เขาได้เจาะเข้าไปในความจริงอันลึกล้ำของการดำรงอยู่ เข้าไปในกฎพื้นฐานของความเป็นจริง และด้วยเหตุนี้จึงได้ทำลายม่านแห่งความโง่เขลาที่บางที่สุดในจิตใจของเขา ในเวลารุ่งสาง ร่างที่ประทับอยู่ใต้ต้นโพธิ์นั้นไม่ใช่พระโพธิสัตว์ที่แสวงหาการตรัสรู้อีกต่อไป แต่เป็นพระพุทธเจ้าที่ตื่นขึ้นโดยสมบูรณ์แล้ว บรรลุถึงความเป็นอมตะในชีวิตนี้เอง

ตอนแรกเขาตั้งใจแน่วแน่ที่จะอยู่คนเดียวเพราะเขาคิดว่าความจริงที่เขาค้นพบนั้นลึกซึ้งมากให้คนอื่นเข้าใจและยากที่จะแสดงออกด้วยคำพูดที่พยายามถ่ายทอดให้คนอื่น ๆ นั้นน่าเบื่อและไร้ประโยชน์ อย่างไรก็ตาม ในขั้นตอนนี้ ตัวบทจะนำเสนอองค์ประกอบที่น่าทึ่งในเรื่อง ตอนที่พระพุทธเจ้าไม่ทรงสั่งสอนพระธรรม พรหม สหัมบดี เทวดาผู้สูงสุดจากรูปธรรม รู้ว่าถ้าพระพุทธเจ้าเลือกที่จะอยู่ตามลำพัง โลกคงพินาศ เพราะหนทางที่บริสุทธิ์ที่สุดแห่งการหลุดพ้นจากทุกข์จะไม่เป็น เปิดเผย. ครั้นแล้วเสด็จลงสู่ดิน ถวายบังคมพระพุทธองค์ ทรงแสดงธรรมอย่างขลาดกลัว “เพื่อเห็นแก่ผู้มีผงธุลีเข้าตา”

พระพุทธองค์ทรงทอดพระเนตรดูโลกอย่างลึกซึ้ง พระองค์ทรงเห็นว่าผู้คนเป็นเหมือนดอกบัวในสระที่มีการเจริญเติบโตต่างกันไป และทรงตระหนักว่าดอกบัวที่อยู่ใกล้ผิวน้ำต้องการเพียงแสงแดดเท่านั้นจึงจะบานเต็มที่ก็ยังมีบ้าง คนที่ต้องการฟังเพียงคำสอนอันสูงส่งเพื่อบรรลุการตรัสรู้และบรรลุความหลุดพ้นที่สมบูรณ์ของจิตใจ ครั้นเห็นแล้วมีพระทัยเมตตายิ่งนัก จึงตัดสินใจเสด็จออกไปยังโลกเพื่อสั่งสอนพระธรรมแก่ผู้เต็มใจฟัง

ครั้งแรกเขาไปหาอดีตสหายของเขา นักพรตทั้งห้าที่ละทิ้งเขาไปเมื่อไม่กี่เดือนก่อนตรัสรู้และขณะนี้อยู่ในสวนกวางใกล้เมือง Benares ทรงแสดงพระสัจธรรมที่ทรงเผยแล้ว ครั้นได้ตรัสรู้เห็นธรรมแล้ว ได้เป็นสาวกกลุ่มแรก หลายเดือนต่อมาจำนวนสาวกของพระองค์ก็เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว ทั้งคฤหบดีและสมณะ ซึ่งเมื่อได้ยินพระดำรัสของพระผู้มีพระภาคแล้ว ละทิ้งความเชื่อเดิมของตนและประกาศตนเป็นสาวกของพระพุทธเจ้า

ทุกปีแม้ในวัยชรา พระพุทธเจ้าเสด็จไปตามเมืองต่างๆ หมู่บ้านและหมู่บ้านในหุบเขาคงคา สอนใครก็ตามที่เต็มใจจะฟัง เขาพักเพียงสามเดือนต่อปีในช่วงฤดูฝน แล้วเดินทางต่อ อันเป็นผลมาจากการที่เขาเดินทางจากเดลีในปัจจุบันไปยังเบงกอล พระองค์ทรงสถาปนาคณะสงฆ์ คณะภิกษุและภิกษุณี ซึ่งพระองค์ทรงอนุมัติกฎเกณฑ์ที่ซับซ้อน ระเบียบนี้ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้ และดูเหมือนว่า (พร้อมกับคำสั่งเชน) องค์กรต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในโลก พระพุทธเจ้ายังดึงดูดฆราวาสจำนวนมากที่สนับสนุนพระอาจารย์และคณะสงฆ์

พระพุทธองค์ทรงประทับอยู่สี่สิบห้าปี เมื่อพระชนมายุได้ ๘๐ พรรษา เสด็จไปยังเมืองกุสินาราทางเหนือ ในที่นั้น ทรงมีพระสาวกอยู่เป็นอันมาก ได้เข้าไปอยู่ใน "ธาตุแห่งพระนิพพานโดยปราศจากการมีอยู่ของเงื่อนไข" เพื่อดับเครื่องพันธนาการแห่งวัฏจักรแห่งการบังเกิดเป็นนิตย์

ดังที่ได้กล่าวไปแล้วเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของพระพุทธเจ้าเป็นบทเรียนหลักในการสอนของพระองค์

ประการแรกคือการปลุกพระโพธิสัตว์ให้ตื่นขึ้นในความจริงอันโหดร้ายของการดำรงอยู่ของมนุษย์ - พระองค์ทรงเห็นว่าเราถูกความแก่ ความเจ็บไข้ และความตายครอบงำ สิ่งนี้สอนเราถึงความสำคัญของการไตร่ตรองอย่างลึกซึ้งและการคิดอย่างมีวิจารณญาณ การตื่นขึ้นของเขาท้าทายรังไหมที่เรามักจะอาศัยอยู่ หมกมุ่นอยู่กับความสุขและความกังวลเล็กๆ น้อยๆ โดยลืมเรื่อง “สำคัญกว่า” ที่มีอยู่กับเราในทุกช่วงเวลาของชีวิต การตื่นขึ้นของเขาเตือนเราว่าเราเองต้องหลุดพ้นจากรังไหมแห่งความโง่เขลาที่สบายแต่อันตรายซึ่งเราได้ตั้งรกรากอยู่ เราต้องเจาะเสน่ห์ความอ่อนเยาว์ สุขภาพ และความมีชีวิตชีวาของเรา เราต้องบรรลุความเข้าใจในระดับใหม่ที่จะช่วยให้เราชนะการต่อสู้ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้กับลอร์ดแห่งความตาย

การจากไปของพระโพธิสัตว์จากวัง "การสละราชสมบัติครั้งใหญ่" ของเขาได้สอนบทเรียนล้ำค่าอีกบทเรียนหนึ่งแก่เรา มันแสดงให้เราเห็นว่าในบรรดาค่านิยมทั้งหมดที่เราปรารถนาสำหรับการจัดชีวิตของเราเอง การค้นหาการตรัสรู้และการปลดปล่อยต้องอยู่ในระดับแนวหน้า เป้าหมายนี้อยู่เหนือความสุข ความมั่งคั่ง อำนาจ ซึ่งเรามักจะให้ความสำคัญสูงสุด และเหนือการเรียกร้องของหน้าที่ทางสังคมและหน้าที่ทางโลก แน่นอนว่านี่ไม่ได้หมายความว่าทุกคนที่อยากเดินตามเส้นทางของพระพุทธเจ้าควรพร้อมที่จะละทิ้งครอบครัวและบ้านไปเป็นพระภิกษุหรือภิกษุณี ชุมชนของพระพุทธเจ้าประกอบด้วยคฤหบดีจำนวนมาก ไม่ใช่แค่พระสงฆ์เท่านั้น นอกจากนี้ยังมีฆราวาสและฆราวาสผู้อุทิศตนซึ่งตื่นขึ้นในระดับสูงและเป็นบุคคลที่มีความกระตือรือร้นในโลก

อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างของพระพุทธเจ้าแสดงให้เราเห็นว่าเราต้องสร้างระดับของค่านิยมเพื่อให้ตำแหน่งที่สูงที่สุดในนั้นถูกครอบครองโดยเป้าหมายที่คุ้มค่าที่สุดซึ่งเป็นความจริงที่สุดในบรรดาความเป็นจริงทั้งหมด - นิพพาน. เราไม่ควรปล่อยให้เรื่องและความรับผิดชอบทางโลกพาเราออกจากการไล่ตามเป้าหมายที่สูงกว่า

นอกจากนี้ หกปีแห่งการต่อสู้ของพระโพธิสัตว์แสดงให้เห็นว่าการแสวงหาเป้าหมายสูงสุดเป็นงานที่ต้องใช้ความพากเพียรอย่างยิ่ง เรียกร้องให้อุทิศตนเพื่อเป้าหมายนี้อย่างสุดซึ้งและพยายามอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเพื่อให้บรรลุเป้าหมาย เราโชคดีที่พระโพธิสัตว์เดินไปตามทางแห่งความอัปยศอดสูและได้โน้มน้าวใจในความไร้ประโยชน์ของมัน ดังนั้นจึงไม่คุ้มที่จะไปในทิศทางนี้ แต่การแสวงหาความจริงอย่างแน่วแน่ของเขาตอกย้ำถึงความพยายามที่ต้องทำเพื่อให้บรรลุการตรัสรู้ และผู้ที่มุ่งมั่นอย่างเต็มที่เพื่อเป้าหมายนี้ด้วยความจริงใจอย่างสุดซึ้งต้องเตรียมพร้อมที่จะผ่านเส้นทางแห่งการปฏิบัติที่ยากและท้าทาย

การตรัสรู้ของพระพุทธเจ้าสอนเราว่าปัญญาอันสมบูรณ์และการหลุดพ้นจากทุกข์เป็นศักยภาพที่แท้จริงที่บุคคลสามารถตระหนักได้ เป็นสิ่งที่เราสามารถทำได้ด้วยตนเอง โดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือหรือความโปรดปรานจากผู้ช่วยให้รอดจากภายนอก การตรัสรู้ของพระองค์ยังเน้นถึงอุดมคติของความสมดุลในระดับปานกลาง "ทางสายกลาง" ซึ่งเป็นลักษณะเด่นของพุทธศาสนาตลอดประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์อันยาวนาน. การค้นหาความจริงอาจเป็นงานที่ยากและท้าทาย แต่ก็ไม่ได้กำหนดให้เราต้องลงโทษตัวเอง ชัยชนะครั้งสุดท้ายจะไม่ถูกครอบงำด้วยการทรมานของร่างกาย แต่โดยการพัฒนาของจิตใจซึ่งเกิดขึ้นผ่านการฝึกที่สมดุลในการดูแลร่างกายและการพัฒนาคุณสมบัติทางจิตวิญญาณสูงสุดของเรา

การตัดสินใจของพระพุทธเจ้าภายหลังตรัสรู้เป็นบทเรียนอีกอย่างหนึ่ง ในช่วงเวลาวิกฤติเมื่อต้องเลือกระหว่างการรักษาการตรัสรู้สำหรับตนเองกับงานให้ความรู้แก่ผู้อื่น เขารับภาระในการนำมนุษยชาติที่สับสนไปตามเส้นทางสู่การปลดปล่อยให้เป็นอิสระ การเลือกนี้ส่งผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อการพัฒนาพระพุทธศาสนาในเวลาต่อมา เพราะในช่วงประวัติศาสตร์อันยาวนานของการพัฒนา จิตวิญญาณแห่งความเมตตาคือหัวใจของศีลของพระพุทธเจ้า ซึ่งเป็นแก่นแท้ที่เคลื่อนไหวอยู่ภายใน เป็นพระเมตตาของพระพุทธเจ้าที่ทรงจูงใจพระภิกษุสงฆ์และภิกษุณีให้เดินทางไปต่างประเทศ ข้ามทะเล ข้ามภูเขา ทะเลทราย มักเสี่ยงชีวิต เพื่อนำพรพระธรรมมาสู่ผู้ที่ยังพเนจร ในความมืด ตัวอย่างนี้เป็นแรงบันดาลใจให้ชาวพุทธจำนวนมากมาจนถึงทุกวันนี้ ในรูปแบบต่างๆ แม้ว่าพวกเขาจะสามารถแสดงความเห็นอกเห็นใจได้ด้วยการแสดงความสุภาพอ่อนน้อมถ่อมตนและความห่วงใยต่อผู้ที่ด้อยโอกาสกว่าตนเอง

และบทเรียนสุดท้าย - การจากไปของพระพุทธเจ้า, การบรรลุพระนิพพานสุดท้าย, สอนเราอีกครั้งว่าทุกสิ่งที่ปรุงแต่งจะต้องถูกทำลาย, ทุกสิ่งที่สร้างขึ้นนั้นไม่เที่ยง, และแม้แต่ครูสอนจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ที่สุดก็ไม่มีข้อยกเว้นในกฎหมายที่พระพุทธเจ้ามักจะ ประกาศ การจากไปของพระองค์จากโลกยังสอนเราถึงความสุขและสันติสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด ซึ่งสามารถทำได้โดยการละทิ้งทุกสิ่งอย่างสมบูรณ์เท่านั้น ความสงบโดยสมบูรณ์ของสิ่งที่ประกอบกันทั้งหมด นี้เป็นประตูสุดท้ายแห่งการบรรลุถึงพระนิพพานอันไม่มีเงื่อนไขอันเป็นอมตะ

(ตัดตอนมาจากบทความของพระภิกษุโพธิ์เรื่อง "พระพุทธเจ้าและพระธรรม". การแปลที่คุณสามารถพูดได้:)

เรื่องราวของพระพุทธเจ้า นักปราชญ์ผู้ตื่นจากตระกูลศากยะ ผู้ก่อตั้งศาสนาพุทธในตำนานและเป็นครูทางจิตวิญญาณในตำนาน มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 5-6 ก่อนคริสตกาล (ไม่ทราบวันที่แน่นอน) เป็นผู้เจริญ เป็นที่เคารพนับถือของโลก เดินในความดี สมบูรณ์บริบูรณ์ ... เรียกว่าต่างกันไป พระพุทธเจ้าทรงมีพระชนม์ชีพค่อนข้างยืนยาวประมาณ 80 ปี และเสด็จดำเนินไปอย่างอัศจรรย์ในช่วงเวลานี้ แต่สิ่งแรกก่อน

การสร้างชีวประวัติ

ก่อนพระพุทธเจ้าควรสังเกตความแตกต่างที่สำคัญอย่างหนึ่ง ความจริงก็คือวัสดุสำหรับการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของชีวประวัติของเขาใน วิทยาศาสตร์สมัยใหม่น้อยมาก. ดังนั้นข้อมูลทั้งหมดที่ทราบเกี่ยวกับพระผู้มีพระภาคจึงนำมาจากตำราทางพระพุทธศาสนาจำนวนหนึ่งจากงานที่เรียกว่า "พุทธชาริตา" เป็นต้น (แปลว่า "ชีวิตของพระพุทธเจ้า") ผู้เขียนคือ Ashvaghosha นักเทศน์ นักเขียนบทละคร และกวีชาวอินเดีย

อีกแหล่งหนึ่งคือผลงานของลลิตาวิศรา แปลว่า "คำอธิบายโดยละเอียดของเกมพระพุทธเจ้า" ผู้เขียนหลายคนทำงานเกี่ยวกับการสร้างสรรค์งานนี้ ที่น่าสนใจคือพระลลิตาวิศราเป็นผู้ทำให้กระบวนการเทิดทูนพระพุทธองค์เสร็จบริบูรณ์

เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความแรกที่เกี่ยวข้องกับนักปราชญ์ที่ถูกปลุกเริ่มปรากฏขึ้นเพียงสี่ศตวรรษหลังจากการตายของเขา เมื่อถึงเวลานั้น พระภิกษุได้ปรับเปลี่ยนเรื่องราวเกี่ยวกับเขาเล็กน้อยเพื่อให้รูปร่างของเขาเกินจริง

และเราต้องจำไว้ว่า: ในงานเขียนของชาวอินเดียนแดงโบราณนั้นไม่ครอบคลุมช่วงเวลาตามลำดับเวลา ความสนใจมุ่งเน้นไปที่แง่มุมทางปรัชญา เมื่อได้อ่านพระไตรปิฎกหลายฉบับแล้ว ก็เข้าใจได้ ที่นั่น คำอธิบายพระดำริของพระพุทธเจ้ามีชัยเหนือเรื่องราวเกี่ยวกับเวลาที่เหตุการณ์ทั้งหมดเกิดขึ้น

ชีวิตก่อนเกิด

หากคุณเชื่อเรื่องราวและตำนานเกี่ยวกับพระพุทธเจ้า เส้นทางสู่การตรัสรู้ ความเข้าใจแบบองค์รวมและครบถ้วนเกี่ยวกับธรรมชาติของความเป็นจริงเริ่มนับหมื่นก่อนที่เขาจะเกิดขึ้นจริง นี้เรียกว่ากงล้อแห่งชีวิตและความตาย แนวคิดนี้ใช้กันทั่วไปในชื่อ "สังสารวัฏ" วัฏจักรนี้ถูกจำกัดด้วยกรรม - กฎสากลแห่งเหตุและผล ตามที่การกระทำที่เป็นบาปหรือชอบธรรมของบุคคลกำหนดชะตากรรมของเขา ความสุขและความทุกข์ที่ตั้งใจไว้สำหรับเขา

ทั้งหมดจึงเริ่มด้วยการพบปะของพระทีปังกร (พระพุทธเจ้าองค์แรกใน 24 พระองค์) กับปราชญ์และพราหมณ์ผู้มั่งคั่งซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงชื่อสุเมธี เขารู้สึกทึ่งในความสงบและความสงบของเขา หลังจากการประชุมครั้งนี้ สุเมธีสัญญากับตัวเองว่าจะบรรลุถึงสภาวะเดียวกันทุกประการ ภิกษุทั้งหลายจึงเรียกท่านว่าพระโพธิสัตว์ ภิกษุผู้อุตส่าห์ตื่นขึ้นเพื่อประโยชน์แห่งสรรพสัตว์ทั้งหลาย เพื่อหลุดพ้นจากสังสารวัฏ.

สุเมธีเสียชีวิต แต่กำลังและความปรารถนาในการตรัสรู้ของเขาไม่มี เธอเป็นผู้กำหนดการเกิดหลายครั้งของเขาในร่างและรูปต่างๆ พระโพธิสัตว์ทรงบำเพ็ญพระเมตตาและพระปรีชาญาณให้บริบูรณ์ตลอดเวลา พวกเขากล่าวว่าในวาระสุดท้ายของเขาเขาเกิดในเหล่าทวยเทพ (เทวดา) และสามารถเลือกสถานที่ที่ดีที่สุดสำหรับการบังเกิดครั้งสุดท้ายของเขา ดังนั้นการตัดสินใจของเขาจึงกลายเป็นครอบครัวของกษัตริย์ Shakya ที่เคารพนับถือ พระองค์ทรงทราบดีว่าผู้คนจะมีความมั่นใจมากขึ้นในการเทศนาถึงผู้ที่เกิดมามีเกียรติเช่นนั้น

ครอบครัว การปฏิสนธิและการเกิด

ตามประวัติดั้งเดิมของพระพุทธเจ้า บิดามีพระนามว่า ชุทโธทนะ และเป็นราชา (ผู้ปกครอง) ของอาณาเขตเล็กๆ ของอินเดีย และเป็นหัวหน้าเผ่าศากยะ ราชวงศ์แห่งเชิงเขาหิมาลัยกับเมืองหลวงกบิลพัสดุ์ . ที่น่าสนใจคือพระโคดมเป็นพระโคตระของพระองค์ ซึ่งเป็นกลุ่มนอกระบบ คล้ายคลึงกันของนามสกุล

อย่างไรก็ตามมีอีกรุ่นหนึ่ง ตามที่เธอกล่าว ชุทโธทนะเป็นสมาชิกของสมัชชาคชาตรียาส ซึ่งเป็นมรดกที่ทรงอิทธิพลในสังคมอินเดียโบราณ ซึ่งรวมถึงนักรบอธิปไตยด้วย

พระมารดาของพระพุทธเจ้าคือพระนางมหามายาจากอาณาจักรโกลิยะ ในคืนวันประสูติของพระพุทธเจ้า เธอฝันเห็นช้างเผือกที่มีงาสีหกงาเข้ามาหาเธอ

ตามประเพณีของ Shakya ราชินีได้ไปที่บ้านพ่อแม่ของเธอเพื่อคลอดบุตร แต่มหามายาไปไม่ถึงพวกเขา ทุกอย่างเกิดขึ้นบนท้องถนน ฉันต้องแวะที่ป่าลุมพินี (สถานที่ทันสมัย ​​- รัฐเนปาลในเอเชียใต้ การตั้งถิ่นฐานในเขตรูปพรรณี) ที่นั่นเป็นต้นเหตุของปราชญ์ในอนาคต - ใต้ต้นอโศก มันเกิดขึ้นในเดือน Vaishakh - ครั้งที่สองตั้งแต่ต้นปีกินเวลาตั้งแต่วันที่ 21 เมษายนถึง 21 พฤษภาคม

ตามแหล่งข่าวส่วนใหญ่ สมเด็จพระราชินีมหามายาสิ้นพระชนม์หลังจากคลอดบุตรได้ไม่กี่วัน

อสิตาผู้ทำนายฤๅษีจากวัดบนภูเขาได้รับเชิญให้อวยพรทารก เขาพบ 32 สัญญาณของชายผู้ยิ่งใหญ่บนร่างของเด็ก ผู้ทำนายกล่าวว่า - ทารกจะกลายเป็นจักระ (ราชาผู้ยิ่งใหญ่) หรือนักบุญ

เด็กคนนั้นชื่อสิทธารถะโคตมะ พิธีตั้งชื่อจัดขึ้นในวันที่ห้าหลังคลอด "สิทธัตถะ" แปลว่า "ผู้ที่บรรลุเป้าหมาย" พราหมณ์ผู้รู้แปดคนได้รับเชิญให้ทำนายอนาคตของเขา พวกเขาทั้งหมดยืนยันชะตากรรมคู่ของเด็กชาย

ความเยาว์

พูดถึงชีวประวัติของพระพุทธเจ้า ควรสังเกตว่า มหามายา น้องสาวของเขาหมั้นในการเลี้ยงดูเขา เธอชื่อมหาประชาบดี พ่อก็มีส่วนร่วมในการเลี้ยงดู เขาต้องการให้ลูกชายของเขากลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่นักปราชญ์ทางศาสนา ดังนั้น จำคำทำนายคู่สำหรับอนาคตของเด็กชายคนนี้ได้ เขาพยายามอย่างเต็มที่เพื่อปกป้องเขาจากคำสอน ปรัชญา และความรู้เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเด็กชาย เขาสั่งให้สร้างพระราชวังสามแห่ง

อนาคตแซงหน้าเพื่อนร่วมงานของเขาในทุกสิ่ง - ในการพัฒนา, ในด้านกีฬา, ในด้านวิทยาศาสตร์ แต่ที่สำคัญที่สุดเขาถูกดึงดูดให้ไตร่ตรอง

ทันทีที่เด็กชายอายุ 16 ปี เขาได้แต่งงานกับเจ้าหญิงชื่อยโสธรา ธิดาของกษัตริย์สสัปปะพุทธะในวัยเดียวกัน ไม่กี่ปีต่อมาพวกเขามีลูกชายคนหนึ่งชื่อราหุล เขาเป็น ลูกคนเดียวที่น่าสนใจคือการเกิดของเขาใกล้เคียงกับจันทรุปราคา

เมื่อมองไปข้างหน้า เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าเด็กชายคนนั้นกลายเป็นสาวกของบิดาของเขา และต่อมาเป็นพระอรหันต์ - ผู้บรรลุการหลุดพ้นจากกิเลสโดยสมบูรณ์ (การบดบังและผลของจิตสำนึก) และออกจากสภาวะของสังสารวัฏ Rahula มีประสบการณ์การตรัสรู้แม้ในขณะที่เขาเพียงแค่เดินเคียงข้างพ่อของเขา

เป็นเวลา 29 ปี สิทธัตถะทรงเป็นเจ้าเมืองกบิลพัสดุ์ เขาได้ทุกอย่างที่เขาอยากได้ แต่ฉันรู้สึกว่าความมั่งคั่งทางวัตถุอยู่ไกลจากเป้าหมายสูงสุดของชีวิต

สิ่งที่เปลี่ยนชีวิตเขา

วันหนึ่งในปีที่ 30 ของชีวิต พระสิทธารถะโคตมพระพุทธเจ้าในอนาคตได้เสด็จออกนอกวัง พร้อมด้วยชานาผู้ขับรถม้าศึก และเขาเห็นสถานที่สี่แห่งที่เปลี่ยนชีวิตของเขาไปตลอดกาล เหล่านี้คือ:

• ชายชราผู้น่าสงสาร.
• คนป่วย.
• ศพเน่า.
• ฤาษี (บุคคลที่ละทิ้งชีวิตทางโลก)

ในขณะนั้นเองที่สิทธารถะตระหนักถึงความเป็นจริงอันโหดร้ายของความเป็นจริงของเราทั้งหมด ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องมาจนถึงทุกวันนี้ แม้จะผ่านมาสองพันปีครึ่งแล้วก็ตาม เขาเข้าใจว่าความตาย การแก่ ความทุกข์และความเจ็บป่วยเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ทั้งขุนนางและความมั่งคั่งจะไม่ปกป้องพวกเขาจากพวกเขา หนทางสู่ความรอดเกิดขึ้นได้ด้วยการรู้จักตนเองเท่านั้น เพราะโดยทางนั้นเราจึงเข้าใจเหตุแห่งความทุกข์ได้

วันนั้นเปลี่ยนไปมากจริงๆ สิ่งที่เขาเห็นทำให้พระศากยมุนีพุทธเจ้าละทิ้งบ้าน ครอบครัว และทรัพย์สินทั้งหมดของเขา ทรงละทิ้งชีวิตเดิมเพื่อหาทางดับทุกข์

ได้ความรู้

ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมาเรื่องใหม่ของพระพุทธเจ้าก็เริ่มต้นขึ้น สิทธัตถะออกจากวังพร้อมกับชานนา ตำนานกล่าวว่าเหล่าทวยเทพปิดเสียงกีบม้าของเขาเพื่อปกปิดการจากไปของเขาเป็นความลับ

ทันทีที่เจ้าชายออกจากเมือง เขาก็หยุดขอทานคนแรกที่เขาพบและแลกเสื้อผ้ากับเขา หลังจากนั้นเขาก็ปล่อยคนใช้ของเขา งานนี้ยังมีชื่อ - "Great Departure"

สิทธัตถะเริ่มต้นชีวิตนักพรตในราชครีหา ซึ่งเป็นเมืองในเขตนาลันทาซึ่งปัจจุบันเรียกว่าราชคฤห์ ที่นั่นเขาขอทานตามถนน

โดยธรรมชาติแล้วพวกเขารู้เรื่องนี้ พระเจ้าพิมพิสารถึงกับถวายบัลลังก์ สิทธัตถะปฏิเสธพระองค์ แต่ทรงสัญญาว่าจะไปอาณาจักรมากาธาหลังจากบรรลุการตรัสรู้

พระพุทธเจ้าในราชคฤห์จึงไม่เจริญ เสด็จออกจากเมือง เสด็จถึงฤาษีพราหมณ์ ๒ คน เป็นที่ซึ่งพระองค์ได้ทรงเริ่มศึกษาวิปัสสนากรรมฐาน ครั้นบรรลุธรรมแล้ว ได้มาหาปราชญ์นามว่า อุทาก รามบุตร เขากลายเป็นนักเรียนของเขาและเมื่อถึง ระดับสูงสมาธิตั้งต้นอีกครั้ง

เป้าหมายของเขาคืออินเดียตะวันออกเฉียงใต้ ที่นั่น สิทธัตถะพร้อมด้วยคนอื่นๆ อีกห้าคนที่แสวงหาความจริง พยายามมาตรัสรู้ภายใต้การนำของพระโกทินยา วิธีการนี้เป็นวิธีที่รุนแรงที่สุด - การบำเพ็ญตบะ การทรมานตนเอง คำสัตย์สาบานทุกรูปแบบ และการทำให้เนื้อหนังอับอาย

เมื่อใกล้จะถึงแก่ความตายหลังจากผ่านไปถึงหกปี (!) เขาตระหนักว่าสิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ความชัดเจนของจิตใจ แต่เพียงทำให้เมฆครึ้มและทำให้ร่างกายหมดแรง ดังนั้น พระโคดมจึงเริ่มพิจารณาวิถีของตนใหม่ เขาจำได้ว่าเมื่อตอนเป็นเด็กเขาตกอยู่ในภวังค์ในระหว่างการเฉลิมฉลองการเริ่มต้นการไถพรวน รู้สึกว่ามีสมาธิที่สดชื่นและเบิกบาน และกระโจนเข้าสู่ธยานะ นี้เป็นสภาวะพิเศษแห่งการใคร่ครวญ การไตร่ตรองอย่างเข้มข้น ซึ่งนำไปสู่การสงบสติอารมณ์ และในอนาคต ให้หยุดกิจกรรมทางจิตโดยสมบูรณ์ชั่วขณะหนึ่ง

ตรัสรู้

หลังจากละทิ้งการทรมานตนเอง ชีวิตของพระพุทธเจ้าก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้น - พระองค์เสด็จไปคนเดียวและเส้นทางของพระองค์ดำเนินต่อไปจนกระทั่งถึงป่าที่อยู่ใกล้เมืองคยา (รัฐพิหาร)

บังเอิญไปเจอบ้านของหญิงในหมู่บ้านชื่อ สุชาตา นันทะ ซึ่งเชื่อว่าสิทธารถะเป็นวิญญาณของต้นไม้ เขาดูผอมแห้งมาก หญิงนั้นเลี้ยงข้าวด้วยน้ำนม แล้วนั่งใต้ไฟไทรขนาดใหญ่ (บัดนี้พวกเขาเรียกเขาว่า สาบานว่าจะไม่ลุกขึ้นจนกว่าเขาจะมาสู่สัจธรรม

นี่ไม่ใช่ความชอบของมารผู้ล่อลวงปีศาจซึ่งเป็นหัวหน้าอาณาจักรแห่งเหล่าทวยเทพ เขาเกลี้ยกล่อมพระพุทธเจ้าในอนาคตด้วยนิมิตต่าง ๆ แสดงให้เขาเห็นผู้หญิงที่สวยพยายามทำทุกวิถีทางเพื่อเบี่ยงเบนความสนใจจากการทำสมาธิโดยแสดงให้เห็นถึงความน่าดึงดูดใจของชีวิตทางโลก อย่างไรก็ตาม พระโคดมยังยืนกรานและปีศาจก็ถอยกลับ

เขานั่งอยู่ใต้ไฟไทรเป็นเวลา 49 วัน และในคืนวันเพ็ญเดือนไวสาคในคืนเดียวกับที่พระสิทธัตถะประสูติ ได้บรรลุพระนิพพาน เขาอายุ 35 ปี คืนนั้นเขาได้รับความเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงสาเหตุของความทุกข์ของมนุษย์ เกี่ยวกับธรรมชาติ และเกี่ยวกับสิ่งที่จำเป็นในการบรรลุสภาวะเดียวกันสำหรับผู้อื่น

ความรู้นี้จึงเรียกว่า "อริยสัจสี่" สรุปได้ดังนี้ “มีทุกข์ และมีเหตุคือความปรารถนา ความดับทุกข์คือพระนิพพาน และมีหนทางนำไปสู่ความสำเร็จที่เรียกว่าองค์แปด

อีกหลายวันพระโคดมทรงคิดว่าอยู่ในสภาวะสมถะ (ความหายนะแห่งอัตลักษณ์ของตนเอง) ว่าจะสอนความรู้ที่ได้รับแก่ผู้อื่นหรือไม่ เขาสงสัยว่าจะเป็นไปได้หรือไม่ที่พวกเขาจะตื่นขึ้นเพราะพวกเขาเต็มไปด้วยความหลอกลวง ความเกลียดชัง และความโลภ และแนวความคิดของการตรัสรู้นั้นละเอียดอ่อนและลึกซึ้งมากที่จะเข้าใจ แต่เทวดาสูงสุดพรหมสหัมบดี (เทพ) ยืนหยัดเพื่อประชาชน ผู้ขอให้พระโคตมะนำพระธรรมมาสู่โลกนี้ เพราะจะมีผู้เข้าใจพระองค์อยู่เสมอ

แปดทาง

เมื่อกล่าวถึงพระพุทธเจ้าเป็นใคร ก็ไม่สามารถละเลยอริยมรรคมีองค์ ๘ ที่พระพุทธเจ้าตรัสเองได้ เป็นทางไปสู่ความดับทุกข์และความหลุดพ้นจากสังสารวัฏ พูดเรื่องนี้ได้เป็นชั่วโมง แต่พูดสั้นๆ ก็คือ มรรคมีองค์ ๘ คือ กฎ ๘ ประการ ซึ่งท่านสามารถตื่นขึ้นได้ นี่คือสิ่งที่พวกเขาเป็น:

1. มุมมองที่ถูกต้อง หมายความถึงความเข้าใจในความจริงสี่ประการที่ระบุไว้ข้างต้น เช่นเดียวกับบทบัญญัติอื่นๆ ของคำสอนที่จำเป็นต้องได้รับประสบการณ์และก่อร่างเป็นแรงจูงใจให้ประพฤติตน
2. เจตนาที่ถูกต้อง. เราต้องเชื่อมั่นในการตัดสินใจของตนที่จะปฏิบัติตามมรรคมีองค์ ๘ อันเป็นไปเพื่อปรินิพพานและปรินิพพาน และเริ่มปลูกฝังเมตตาในตัวเอง - ความเป็นมิตร ความมีเมตตา ความรักความเมตตากรุณาต่อสิ่งมีชีวิตทั้งปวง
3. คำพูดที่ถูกต้อง การปฏิเสธภาษาหยาบคายและการโกหก การใส่ร้ายและความโง่เขลา ความลามกอนาจารและการถ่อมตน การพูดคุยไร้สาระและการทะเลาะวิวาท
4. พฤติกรรมที่ถูกต้อง ห้ามฆ่า ห้ามลักขโมย ห้ามล่วงประเวณี ห้ามดื่ม ห้ามโกหก ห้ามกระทำการทารุณอื่นใด นี้เป็นทางไปสู่ความปรองดองทางสังคม ครุ่นคิด กรรม และจิตใจ
5. วิถีชีวิตที่ถูกต้อง ทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดความทุกข์แก่สิ่งมีชีวิตใด ๆ จะต้องละทิ้ง เลือกประเภทกิจกรรมที่เหมาะสม - หารายได้ตามค่านิยมทางพระพุทธศาสนา ปฏิเสธความหรูหรา ความมั่งคั่ง และความตะกละ วิธีนี้จะช่วยขจัดความอิจฉาริษยาและความสนใจอื่นๆ
6. ความพยายามที่ถูกต้อง ความปรารถนาที่จะตระหนักรู้ในตนเองและเรียนรู้ที่จะแยกแยะระหว่างธรรมะ ความสุข ความสงบ และความสงบ เพื่อมุ่งไปสู่การบรรลุความจริง
7. สติที่ถูกต้อง. สามารถรับรู้ได้ ร่างกายของตัวเอง, จิตใจ, ความรู้สึก. พยายามเรียนรู้ที่จะเห็นตัวเองเป็นการสะสมของสภาพร่างกายและจิตใจ แยกแยะ "อัตตา" เพื่อทำลายมัน
8. ความเข้มข้นที่ถูกต้อง เข้าสู่การทำสมาธิลึกหรือธยานะ ช่วยให้บรรลุการไตร่ตรองขั้นสูงสุดเพื่อปลดปล่อยตัวเอง

และนี่คือในระยะสั้น ประการแรก พระนามของพระพุทธเจ้าเชื่อมโยงกับแนวคิดเหล่านี้ และอีกอย่าง พวกเขายังได้สร้างพื้นฐานของโรงเรียนเซนด้วย

เกี่ยวกับการแพร่กระจายของคำสอน

ตั้งแต่วินาทีที่สิทธัตถะรู้ พวกเขาก็เริ่มค้นหาว่าใครคือพระพุทธเจ้า เขามีส่วนร่วมในการเผยแพร่ความรู้ นักเรียนกลุ่มแรกเป็นพ่อค้า - ภัลลิกาและตปุสสะ พระโคทามะทรงให้เส้นผมสองสามเส้นแก่พวกเขา ซึ่งตามตำนานเล่าว่า ถูกเก็บไว้ในสถูปปิดทองสูง 98 เมตรในย่างกุ้ง (เจดีย์ชเวดากอง)

จากนั้นเรื่องราวของพระพุทธเจ้าก็พัฒนาไปจนไปถึงเมืองพาราณสี สิทธัตถะต้องการบอกอดีตครูเกี่ยวกับความสำเร็จของเขา แต่ปรากฏว่าพวกเขาตายไปแล้ว

ครั้นแล้วเสด็จไปยังเขตชานเมืองสารนาถ ซึ่งทรงแสดงพระธรรมเทศนาครั้งแรก ทรงบอกภิกษุสงฆ์ถึงอริยมรรคและอริยสัจสี่ ในไม่ช้าทุกคนที่ฟังเขาก็กลายเป็นพระอรหันต์

อีก 45 ปีข้างหน้า พระนามของพระพุทธเจ้าเป็นที่จดจำมากขึ้นเรื่อยๆ เขาเดินทางไปทั่วอินเดีย สอนหลักคำสอนนี้ให้กับทุกคน ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นใคร แม้แต่มนุษย์กินเนื้อ แม้แต่นักรบ หรือแม้แต่คนทำความสะอาด พระโคดมก็เสด็จไปพร้อมกับคณะสงฆ์ ชุมชนของเขาด้วย

ทั้งหมดนี้เป็นที่รู้แก่บิดาของเขาคือ สุทโธทนะ พระราชาทรงส่งคณะผู้แทนมากถึง 10 องค์ เพื่อนำพระโอรสกลับกรุงกบิลพัสดุ์ แต่ในชีวิตปกติที่พระพุทธเจ้าเป็นเจ้าชาย ทุกสิ่งทุกอย่างกลายเป็นอดีตไปนานแล้ว คณะผู้แทนมาที่สิทธารถะและในที่สุด 9 ใน 10 คนเข้าร่วมคณะสงฆ์ของเขากลายเป็นพระอรหันต์ พระพุทธเจ้าองค์ที่ ๑๐ ยอมรับและตกลงจะไปกรุงกบิลพัสดุ์ พระองค์เสด็จไปแสดงพระธรรมตามทาง

เสด็จกลับมายังกรุงกบิลพัสดุ์ พระโคตมะทรงทราบถึงการสิ้นพระชนม์ของบิดาที่ใกล้จะถึง ได้เข้ามาเฝ้าพระธรรมเทศนา ก่อนสิ้นพระชนม์ สุทโธทนะได้เป็นพระอรหันต์

ครั้นแล้วเสด็จกลับราชคฤห์ มหาประชาบดีผู้เลี้ยงดูเขามาขอให้รับเข้าคณะสงฆ์ แต่พระโคตมะปฏิเสธ อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงคนนั้นไม่ยอมรับเรื่องนี้ และเดินตามเขาไปพร้อมกับสาวผู้สูงศักดิ์หลายคนของตระกูลโกลิยาและชาคยา ในที่สุด พระพุทธเจ้าก็ยอมรับพวกเขาอย่างสูงส่ง โดยเห็นว่าความสามารถของพวกเขาในการตรัสรู้นั้นเทียบได้กับความสามารถของมนุษย์

ความตาย

ปีพุทธศักราชมีเหตุการณ์สำคัญ เมื่ออายุได้ 80 ปี ตรัสว่าอีกไม่นานจะถึงปรินิพพาน ซึ่งเป็นขั้นสุดท้ายของความเป็นอมตะ และปล่อยกายทางโลกให้เป็นอิสระ ก่อนเข้าสู่สถานะนี้ เขาได้ถามเหล่าสาวกว่าพวกเขามีคำถามหรือไม่ ไม่มี จากนั้นเขาก็พูดคำสุดท้ายของเขา: “สิ่งที่ประกอบกันทั้งหมดมีอายุสั้น มุ่งมั่นเพื่อความเป็นอิสระของคุณเองด้วยความขยันเป็นพิเศษ”

เมื่อสิ้นพระชนม์แล้ว ได้ถวายพระเพลิงพระบรมศพตามระเบียบพิธีของผู้ปกครองสากล ซากถูกแบ่งออกเป็น 8 ส่วนและวางไว้ที่ฐานของเจดีย์ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษเพื่อการนี้ เชื่อกันว่าอนุเสาวรีย์บางส่วนรอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น วัด Dalada Maligawa ซึ่งเป็นที่พำนักของนักปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่

ในชีวิตปกติพระพุทธเจ้าเป็นเพียงบุคคลสถานะ และเมื่อผ่านเส้นทางที่ยากลำบาก เขาก็กลายเป็นผู้ที่สามารถบรรลุสภาวะสูงสุดของความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณและนำความรู้มาสู่จิตใจของผู้คนหลายพันคน เป็นผู้วางหลักคำสอนของโลกที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีความหมายที่อธิบายไม่ได้ ไม่น่าแปลกใจที่การฉลองวันประสูติของพระพุทธเจ้าเป็นวันหยุดขนาดใหญ่และมีชื่อเสียงโด่งดังในทุกประเทศในเอเชียตะวันออก (ยกเว้นญี่ปุ่น) และในบางประเทศก็เป็นทางการ วันที่เปลี่ยนแปลงทุกปี แต่มักจะอยู่ในเดือนเมษายนหรือพฤษภาคม

ตั้งแต่อายุเจ็ดขวบ เจ้าชายได้ศึกษาการรู้หนังสือและศิลปะการต่อสู้ มีเพียงเพื่อนที่มีความสามารถมากที่สุดเท่านั้นที่มาเล่นกับเจ้าชาย ซึ่งในแวดวงสิทธัตถะได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและเชี่ยวชาญศิลปะการต่อสู้ขั้นพื้นฐาน เขาเป็นเลิศในหมู่สหายของเขาในทุกสิ่ง

เมื่อสิทธารถะอายุได้ 19 พรรษา โดยทรงยืนกรานให้กษัตริย์ยืนกรานจึงเลือกยโสธรา (โกปะ) ธิดาของศากยะ ทันทปติเป็นภริยา (ตามแหล่งข้อมูลอื่นนี่คือธิดาของพระเจ้าสุปราบุดดาพระเชษฐาของเจ้าชาย มารดาซึ่งอาศัยอยู่ในปราสาทเทวทาหะ)

ชีวประวัติของพระพุทธเจ้า (หน้า 1 จาก 2)

จากยโสธรา สิทธารถะมีบุตรชื่อราหุล

จนถึงอายุ 29 เจ้าชายอาศัยอยู่ในวังของบิดาของเขา พระพุทธองค์ทรงบอกพระสาวกถึงสมัยนั้นว่า “ภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าอยู่อย่างฟุ่มเฟือย ฟุ่มเฟือย ฟุ่มเฟือย พ่อของฉันยังมีสระบัวในวังของเราด้วย ดอกบัวสีแดงบานหนึ่ง ดอกบัวสีขาวในอีกบาน ดอกบัวสีน้ำเงินที่สาม ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของฉัน

ฉันใช้แต่ไม้จันทน์จากเบนาเรสเท่านั้น ผ้าโพกหัวของฉันมาจากเบนาเรส เสื้อคลุมของฉัน ชุดชั้นในของฉัน และเสื้อคลุมของฉันด้วย ร่มสีขาวถือฉันไว้ทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อปกป้องฉันจากความหนาวเย็น ความร้อน ฝุ่นละออง สิ่งสกปรก และน้ำค้าง

ฉันมีพระราชวังสามหลัง หนึ่งหลังสำหรับฤดูหนาว หนึ่งหลังสำหรับฤดูร้อน และอีกหลังสำหรับฤดูฝน ในช่วงสี่เดือนของฤดูฝน ข้าพเจ้าได้รับความบันเทิงในวังสำหรับฤดูฝนโดยนักดนตรี ซึ่งในนั้นไม่มีชายสักคนเดียว และข้าพเจ้าไม่เคยออกจากวัง

ในบ้านอื่นๆ คนใช้ คนงาน และพ่อบ้านได้รับการเลี้ยงสตูว์ถั่วเลนทิลและข้าวบด ในขณะที่ในบ้านพ่อของฉัน คนใช้ คนงาน และพ่อบ้านได้รับข้าวสาลี ข้าว และเนื้อ

พระศากยมุนีพุทธเจ้า - ชีวประวัติข้อมูลชีวิตส่วนตัว

พระศากยมุนีพุทธเจ้า

พระศากยมุนี (สก.

ภาษาเวียดนาม Thich-ca Mâu-ni; 563 ปีก่อนคริสตกาล อี - 483 ปีก่อนคริสตกาล อี.; แท้จริงแล้ว "ปราชญ์ที่ตื่นขึ้นของตระกูลศากยะ (ศากยะ)") - ครูทางจิตวิญญาณ ผู้ก่อตั้งตำนานของพระพุทธศาสนา

ด้วยพระนามเดิมว่า สิทธัตถะโคตมะ (บาลี) / สิทธารถะโคตมะ (สันสกฤต) ("ผู้สืบเชื้อสายของพระโคดม ประสบความสำเร็จในการบรรลุเป้าหมาย") ต่อมาจึงได้ชื่อว่าเป็นพระพุทธเจ้า (แปลตามตัวอักษรว่า "ตื่นแล้ว") และแม้แต่พระสัมมาสัมพุทธเจ้า (พระสัมมาสัมพุทธเจ้า) .

เขาเรียกอีกอย่างว่า: Tathāgata (“ ผู้ที่มาเช่นนี้”), Bhagavan (“ พระเจ้า”), Sugata (เดินขวา), Jina (ผู้ชนะ), Lokajyestha (ได้รับเกียรติจากโลก)

Siddhartha Gautama เป็นบุคคลสำคัญในพระพุทธศาสนา เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิต คำพูด การสนทนากับนักเรียน และศีลของสงฆ์ เหล่าสาวกได้รวบรวมบทสรุปไว้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และสร้างพื้นฐานของพระไตรปิฎก - พระไตรปิฎก พระพุทธเจ้ายังเป็นตัวละครในศาสนาธรรมหลายศาสนา โดยเฉพาะบอน (ปลายบอน) และศาสนาฮินดู

ในยุคกลาง ในอินเดียนปุรณะ (เช่น ในภควาตาปุรณะ) เขาถูกรวมไว้ในอวตารของพระวิษณุแทนที่จะเป็นบาลารามะ

วันประสูติของพระพุทธเจ้าศากยมุนีคือ วันหยุดประจำชาติสาธารณรัฐ Kalmykia

มีเนื้อหาไม่เพียงพอสำหรับการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของชีวประวัติของพระพุทธเจ้าในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่

ดังนั้น ตามเนื้อผ้า ชีวประวัติของพระพุทธเจ้าจึงได้รับบนพื้นฐานของตำราทางพุทธศาสนาจำนวนหนึ่ง (ชีวิตของพระพุทธเจ้าโดย Ashvaghosha, Lalitavistara)

อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่าข้อความแรกที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าไม่ปรากฏจนกระทั่งสี่ร้อยปีหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์

มาถึงตอนนี้ พระภิกษุเองได้เปลี่ยนแปลงเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์เอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อทำให้ร่างของพระพุทธเจ้าเกินจริง

นอกจากนี้ งานเขียนของชาวอินเดียนแดงโบราณไม่ได้ครอบคลุมช่วงเวลาตามลำดับเวลา โดยเน้นที่แง่มุมทางปรัชญามากกว่า

สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นอย่างดีในคัมภีร์ของศาสนาพุทธ ซึ่งคำอธิบายเกี่ยวกับความคิดของศากยมุนีมีชัยเหนือคำอธิบายของเวลาที่มันเกิดขึ้นทั้งหมด

เส้นทางแห่งอนาคตของพระพุทธเจ้าศากยมุนีไปสู่การตรัสรู้เริ่มต้นหลายร้อยชีวิตก่อนที่เขาจะออกจาก "กงล้อแห่งชีวิตและความตาย" โดยสมบูรณ์ เริ่มต้นด้วยการประชุมของพราหมณ์สุเมธมหาเศรษฐีกับพระพุทธเจ้าทีปังกร

พระสุเมธะทรงประทับในความสงบของพระพุทธเจ้าและทรงปฏิญาณว่าจะบรรลุถึงสภาวะเดียวกัน จึงได้ชื่อว่าเป็น "พระโพธิสัตว์"

ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของพระสุเมธะ ความปรารถนาอันแรงกล้าของพระองค์ในการตรัสรู้ได้บังเกิดในร่างต่างๆ ทั้งคนและสัตว์ ในช่วงพระชนม์ชีพเหล่านี้ พระโพธิสัตว์ทรงทำให้พระปรีชาญาณและพระเมตตาสมบูรณ์ และทรงถือกำเนิดขึ้นในยุคสุดท้ายท่ามกลางเหล่าทวยเทพ ที่ซึ่งพระองค์จะทรงเลือกสถานที่โปรดสำหรับการประสูติครั้งสุดท้ายบนแผ่นดินโลก

และเขาเลือกครอบครัวของกษัตริย์ Shakya ที่เคารพเพื่อให้ผู้คนมีความมั่นใจมากขึ้นในการเทศนาในอนาคตของเขา

ตามประวัติดั้งเดิม บิดาของพระพุทธเจ้าในอนาคตคือราชา ชุทโธทนะ หัวหน้าเผ่าศากยะในอาณาเขตเล็กๆ ที่มีเมืองหลวงกบิลพัสดุ์ตตุ (กบิลพัสดุ์)

Gautama เป็น gotra ของเขาซึ่งเป็นอะนาล็อกของนามสกุลสมัยใหม่

แม้ว่าประเพณีทางพุทธศาสนาจะเรียกเขาว่า "ราชา" แต่การตัดสินจากแหล่งต่างๆ มากมาย รัฐบาลในประเทศ Shakyas ถูกสร้างขึ้นตามประเภทของสาธารณรัฐ ดังนั้น เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นสมาชิกของสภาปกครองของคชาตรียาส (สภาส) ซึ่งประกอบด้วยผู้แทนของขุนนางทหาร

พระมารดาของสิทธารถะ สมเด็จพระราชินีมหามายา พระมเหสีของสุทโธทนะ เป็นเจ้าหญิงจากอาณาจักรโกลยัส

ในคืนวันประสูติของพระสิทธัตถะ พระราชินีทรงฝันเห็นช้างเผือกที่มีงาขาวหกงาเข้ามาในพระนาง

ตามประเพณีอันยาวนานของ Shakyas Mahamaya ไปที่บ้านพ่อแม่ของเธอเพื่อคลอดบุตร อย่างไรก็ตาม เธอคลอดบุตรระหว่างทางในป่าลุมพินี (20 กม. จากชายแดนเนปาลและอินเดียสมัยใหม่ 160 กม. จากเมืองหลวงของเนปาล กาฐมาณฑุ) ใต้ต้นอโศก เด็กน้อยลุกขึ้นยืนทันทีและประกาศตัวเองว่าเป็นผู้เหนือกว่ามนุษย์และเทพเจ้า

ในลุมพินีเองเป็นบ้านของกษัตริย์ใน แหล่งข้อมูลร่วมสมัยเรียกว่า "พระราชวัง"

วี ชีวิตจริงรากฐานทั้งหมดของวังแห่งนี้ขุดโดยนักโบราณคดีอยู่ใต้เพิงขนาด 8x8 เมตร ราชินีไม่ได้ไปไหน แต่ให้กำเนิดที่บ้านอย่างสงบ แม้แต่พระพุทธเจ้าเองก็ไม่รู้ตัวว่าพระกุมารนั้นเหนือกว่าคนและเทพเจ้าซึ่งอาศัยอยู่อย่างสงบในวังหลังนั้นตั้งแต่ยังเป็นเด็กแล้วแต่งงานเป็นสามีและมกุฎราชกุมารโดยดื่มด่ำกับความเกียจคร้านและความบันเทิง

วันเกิดของ Siddhartha Gautama ซึ่งเป็นวันเพ็ญในเดือนพฤษภาคม มีการเฉลิมฉลองกันอย่างกว้างขวางในประเทศทางพุทธศาสนา (วันวิสาขบูชา) และเมื่อเร็วๆ นี้ SAARC (สมาคมเอเชียใต้เพื่อความร่วมมือระดับภูมิภาค) และญี่ปุ่นได้สร้างวัดที่เป็นตัวแทนของพวกเขาในลุมพินี

พิพิธภัณฑ์ดำเนินการ ณ สถานที่เกิด และมีการขุดค้นฐานรากและเศษกำแพงให้ชม

แหล่งข่าวส่วนใหญ่ระบุว่ามหามายาเสียชีวิตหลังจากคลอดบุตรได้ไม่กี่วัน

อสิตาผู้ทำนายฤๅษีซึ่งอาศัยอยู่ในอารามบนภูเขาได้รับเชิญให้อวยพรทารก พบเครื่องหมาย 32 ประการของชายผู้ยิ่งใหญ่บนร่างของเขา

พระองค์ทรงประกาศว่าพระกุมารนั้นจะกลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ (จักระวาร์ทิน) หรือนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ (พระพุทธเจ้า)

ศุทโธทนะทำพิธีตั้งชื่อให้เด็กในวันที่ห้าของการเกิด โดยตั้งชื่อเขาว่าสิทธารถะซึ่งหมายความว่า "ผู้ที่บรรลุเป้าหมายของเขา" พราหมณ์ผู้รู้แปดคนได้รับเชิญให้ทำนายอนาคตของเด็ก พวกเขายังยืนยันอนาคตคู่ของสิทธารถะ

สิทธัตถะได้รับการเลี้ยงดูจากมหาปชาบดีน้องสาวของมารดา

ต้องการให้สิทธารถเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ พ่อของเขาปกป้องลูกชายของเขาจากคำสอนทางศาสนาหรือความรู้เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของมนุษย์ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ วังสามหลังถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเด็กชาย ในการพัฒนาของเขา เขาแซงหน้าเพื่อน ๆ ของเขาในด้านวิทยาศาสตร์และการกีฬา แต่แสดงความชอบในการไตร่ตรอง

ทันทีที่ลูกชายอายุ 16 ปี บิดาของเขาได้จัดงานแต่งงานกับเจ้าหญิงยโสธรา ลูกพี่ลูกน้องที่อายุครบ 16 ปีเช่นกัน

ไม่กี่ปีต่อมา เธอให้กำเนิดลูกชายคนหนึ่งชื่อราฮูลา สิทธัตถะใช้ชีวิต 29 ปีเป็นเจ้าชายกบิลพัสดุ์ แม้ว่าพ่อจะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นให้ลูกชายในชีวิต แต่สิทธารถะรู้สึกว่าความมั่งคั่งทางวัตถุไม่ใช่เป้าหมายสูงสุดของชีวิต

กาลครั้งหนึ่งเมื่อเจ้าชายอายุได้ 29 พรรษา เสด็จออกจากวังพร้อมด้วยรถรบคันนา

ที่นั่นเขาเห็น "แว่นสี่ตา" ที่เปลี่ยนชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของเขา: ชายชราผู้น่าสงสาร คนป่วย ศพที่เน่าเปื่อย และฤาษี ครั้นแล้วพระโคดมทรงตระหนักถึงความเป็นจริงอันโหดร้ายของชีวิต นั่นคือความเจ็บป่วย ความทุกข์ทรมาน ความแก่ และความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และทั้งความมั่งคั่งและความสูงส่งก็ไม่สามารถป้องกันได้ และทางแห่งการรู้แจ้งด้วยตนเองเป็นหนทางเดียวที่จะเข้าใจเหตุแห่งทุกข์ได้ เรื่องนี้ทำให้พระโคทามะอายุ 29 ปีต้องละทิ้งบ้าน ครอบครัว และทรัพย์สิน และไปค้นหาทางที่จะดับทุกข์

สิทธัตถะออกจากวังไปพร้อมกับชานนาคนใช้ของเขา

ตามตำนานกล่าวว่า "เสียงกีบม้าของเขาถูกพระเจ้าอุดอู้" เพื่อปกปิดการจากไปของเขาเป็นความลับ เมื่อออกจากเมืองแล้ว เจ้าชายก็เปลี่ยนเป็นชุดธรรมดา แลกเสื้อผ้ากับขอทานคนแรกที่เขาพบ และปล่อยคนใช้ไป เหตุการณ์นี้เรียกว่า "การออกเดินทางครั้งใหญ่"

สิทธัตถะเริ่มต้นชีวิตนักพรตในราชครีหาที่ซึ่งเขาขอทานตามท้องถนน หลังจากที่พระเจ้าพิมพิสารทราบถึงการเดินทางของพระองค์ พระองค์ได้ถวายพระที่นั่งสิทธัตถะ สิทธัตถะปฏิเสธข้อเสนอ แต่สัญญาว่าจะไปเยือนอาณาจักรมคธทันทีที่บรรลุการตรัสรู้

สิทธัตถะออกจากราชคฤห์และเริ่มเรียนรู้การทำสมาธิแบบโยคะจากฤาษีพราหมณ์สองคน

หลังจากที่เขาเข้าใจคำสอนของ Alara (Arada) Kalama แล้ว Kalama เองก็ขอให้ Siddhartha เข้าร่วมกับเขา แต่ Siddhartha ทิ้งเขาไว้หลังจากนั้นไม่นาน

แล้วสิทธัตถะได้เป็นลูกศิษย์ของอุทัค รามาบุตร (อุทรการามบุตร) แต่หลังจากบรรลุสมาธิขั้นสูงสุดแล้ว เขาก็ละจากครูไป

สิทธารถเดินทางไปยังอินเดียตะวันออกเฉียงใต้ ที่นั่นเขาพร้อมด้วยสหายทั้งห้าภายใต้การนำของ Kaundinya (Kondanna) พยายามที่จะบรรลุการตรัสรู้ผ่านความเข้มงวดและความอัปยศของเนื้อหนัง

6 ปี ที่ใกล้จะถึงแก่ความตาย เขาค้นพบว่าวิธีการบำเพ็ญตบะที่รุนแรงไม่ได้นำไปสู่ความเข้าใจที่มากขึ้น แต่เพียงทำให้จิตใจขุ่นมัวและทำให้ร่างกายอ่อนล้า หลังจากนั้นสิทธัตถะก็เริ่มพิจารณาวิถีของตนใหม่ เขาหวนคิดถึงช่วงเวลาในวัยเด็กที่ในระหว่างการเฉลิมฉลองการเริ่มต้นการไถ เขาประสบกับภวังค์

สิ่งนี้ทำให้เขาตกอยู่ในสภาวะที่มีสมาธิซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะมีความสุขและสดชื่น เป็นสภาวะของธยานะ

สหายทั้งสี่ของเขาเชื่อว่าพระโคดมละทิ้งการค้นหาเพิ่มเติมแล้วจึงละทิ้งเขา ดังนั้นเขาจึงเดินเตร่อยู่ตามลำพังจนมาถึงป่าใกล้ไกอา

ที่นี่เขาหยิบนมและข้าวจากหญิงในหมู่บ้านชื่อ สุจาตู ผู้ซึ่งเข้าใจผิดคิดว่าเขาเป็นวิญญาณต้นไม้ นั่นเป็นรูปลักษณ์ที่ซีดเผือดของเขา

ชีวิตพระพุทธเจ้า

หลังจากนั้นสิทธารถะนั่งอยู่ใต้ต้นไทรซึ่งปัจจุบันเรียกว่าต้นโพธิ์ ปฏิญาณตนว่าจะไม่ลุกขึ้นจนกว่าจะพบสัจธรรม

โดยไม่อยากให้สิทธารถะออกจากอำนาจ มารปีศาจพยายามที่จะทำลายสมาธิของเขา แต่พระโคทามะยังคงไม่สั่นคลอน - และมารก็ถอยกลับ

หลังจากบำเพ็ญภาวนา 49 วันในเดือนเพ็ญเดือนไวชะคา ในคืนเดียวกันนั้นเขาเกิดเมื่ออายุได้ 35 ปี พระโคตมะได้บรรลุการตื่นขึ้นและเข้าใจธรรมชาติและเหตุแห่งความทุกข์ของมนุษย์อย่างครบถ้วน - ความไม่รู้ - และขั้นตอน ที่จำเป็นในการขจัดสาเหตุนี้

ความรู้นี้ในเวลาต่อมาเรียกว่า "อริยสัจสี่" และสภาวะแห่งการตื่นขึ้นสูงสุดซึ่งมีให้สำหรับสิ่งมีชีวิตใด ๆ เรียกว่านิพพาน (บาลี) หรือนิพพาน (สันสกฤต) ครั้นแล้วพระโคดมก็ทรงเรียกพระพุทธเจ้าว่า “ผู้ตื่น”

พระพุทธเจ้าทรงประทับอยู่ในพระสมาธิเป็นเวลาหลายวัน ทรงตัดสินใจว่าจะสั่งสอนพระธรรมแก่ผู้อื่นหรือไม่ เขาไม่มั่นใจว่าคนที่เต็มไปด้วยความโลภ ความเกลียดชัง การหลอกลวง จะสามารถเห็นธรรมะที่แท้จริง ความคิดที่ลึกซึ้งมาก ละเอียดอ่อนและเข้าใจยาก

อย่างไรก็ตาม ท้าวสหัมบดีพรหมได้วิงวอนเพื่อราษฎรและขอให้พระพุทธเจ้าทรงนำธรรมะมาสู่โลกด้วยว่า "จะมีผู้ที่เข้าใจธรรมะอยู่เสมอ" ในที่สุด พระพุทธเจ้าก็ทรงตกลงที่จะเป็นครู

สาวกคนแรกของพระพุทธเจ้าคือพ่อค้าสองคนที่เขาพบคือตปุสสะและภัลลิกะ

พระพุทธเจ้าทรงประทานผมคู่หนึ่งจากพระเศียรซึ่งตามตำนานจะเก็บไว้ในเจดีย์ชเวดากอง

ต่อจากนั้น พระพุทธองค์เสด็จไปเมืองพาราณสี ทรงประสงค์จะตรัสแก่พระกาลามะและรามปุตถะว่า แต่ทวยเทพบอกเขาว่าพวกเขาได้ตายไปแล้ว

พระพุทธเจ้าเสด็จไปยังป่าเดียร์ (สารนาถ) ซึ่งทรงอ่านพระธรรมเทศนาเรื่องแรกว่า “การหมุนกงล้อแห่งธรรม” ให้เพื่อนเก่าในสมณพราหมณ์ฟัง พระธรรมเทศนานี้กล่าวถึงอริยสัจสี่และมรรคมีองค์แปด

พระพุทธเจ้าจึงทรงตั้งวงล้อแห่งธรรม ผู้ฟังคนแรกของเขากลายเป็นสมาชิกกลุ่มแรกของคณะสงฆ์ซึ่งเสร็จสิ้นการก่อตั้งอัญมณีสาม (พระพุทธเจ้า พระธรรม และพระสงฆ์)

ในไม่ช้าทั้งห้าก็กลายเป็นพระอรหันต์

ต่อมา ยสะได้ร่วมคณะสงฆ์พร้อมด้วยสหาย ๕๔ รูป และพี่น้องกัสสปะอีกสามคนพร้อมนักเรียน (๑,๐๐๐ คน) ซึ่งได้นำธรรมะไปสู่ประชาชน

ตลอด 45 ปีแห่งพระชนม์ชีพของพระองค์ พระพุทธเจ้าเสด็จไปตามหุบเขาแม่น้ำคงคาในภาคกลางของอินเดียร่วมกับลูกศิษย์ของพระองค์ ทรงสอนคำสอนของพระองค์ในหลากหลายวิธี ผู้คนที่หลากหลายโดยไม่คำนึงถึงมุมมองและวรรณะทางศาสนาและปรัชญาของพวกเขา - ตั้งแต่นักรบไปจนถึงคนทำความสะอาด ฆาตกร (องคุลิมาล) และมนุษย์กินเนื้อ (Alavaka)

ในการทำเช่นนั้นเขาได้ทำสิ่งเหนือธรรมชาติหลายอย่าง

คณะสงฆ์นำโดยพระพุทธองค์ ทรงสัญจรมาปีละ ๘ เดือน ในช่วงสี่เดือนที่เหลือของฤดูฝนนั้น ค่อนข้างจะเดินยาก พระสงฆ์จึงใช้เวลาในวัด สวนสาธารณะ หรือป่าไม้ ผู้คนจากหมู่บ้านใกล้เคียงมาด้วยตนเองเพื่อฟังคำแนะนำ

พระเจ้าพิมพิสารผู้เป็นผู้สนับสนุนพระพุทธศาสนาหลังจากพบพระพุทธเจ้า ได้ถวายพระสงฆ์พร้อมวัดใกล้เมืองหลวงราชกรีหะซึ่งเป็นเมืองหลวง และอนาถบิณฑทพ่อค้าเศรษฐีได้บริจาคสวนป่าใกล้เมืองศรีสวัสดิ์

วัสสนาครั้งแรกจัดขึ้นในเมืองพารา ณ สีเมื่อพระสงฆ์ก่อตั้งขึ้นครั้งแรก หลังจากนั้นพวกเขาก็ไปราชคฤห์ (ราชครีหะ) ซึ่งเป็นเมืองหลวงของมากาธะ เพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จเยือนของพระพิมพิสาร ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงสัญญาว่าจะเสด็จเยือนภายหลังตรัสรู้แล้ว

ในระหว่างการเยือนครั้งนี้ สารีบุตร (ชารีบุตร) และพระมหาโมคคัลลานะ (มหาโมคคัลลานะ) ได้ริเริ่มขึ้น ทั้งสองได้เป็นสาวกสำคัญสองคนของพระพุทธเจ้า ข้าราชบริพารอีก 3 องค์ต่อไป ถูกพระพุทธเจ้าประทับอยู่ที่วัดเวฬุวัน ในป่าไผ่ ในเมืองราชคฤห์ เมืองหลวงของมคธ วัดนี้ได้รับการบำรุงรักษาโดยค่าใช้จ่ายของ Bimbisara แม้ว่าจะค่อนข้างห่างไกลจากใจกลางเมือง

ตรัสรู้ตรัสรู้แล้ว สุทโธทนะได้ส่งคณะผู้แทนไปเฝ้าพระพุทธเจ้าเพื่อเสด็จกลับกรุงกบิลพัสดุ์

รวมแล้วส่งคณะผู้แทน 9 องค์ไปยังพระพุทธเจ้า แต่คณะผู้แทนทั้งหมดเข้าร่วมคณะสงฆ์และกลายเป็นพระอรหันต์ คณะผู้แทนที่สิบ นำโดยกาลูดายี (กโลทัยยิน) เพื่อนสมัยเด็ก พระพุทธเจ้ารับเสด็จและทรงตกลงจะไปกรุงกบิลพัสดุ์

เนื่องในวัสสนายังเช้าอยู่ พระพุทธองค์จึงเสด็จออกเดินทางไปกรุงกบิลพัสดุ์เป็นเวลา ๒ เดือน ทรงแสดงธรรมตลอดทาง

ในวาสนาที่ 5 พระพุทธเจ้าประทับอยู่ที่มหาวันใกล้เมืองเวสาลี (ไวสาลี)

เมื่อทราบถึงการสิ้นพระชนม์ของบิดาที่ใกล้จะถึงแก่กรรมแล้ว พระพุทธเจ้าเสด็จไปยังสุทโธทนะและแสดงธรรมแก่ท่าน สุทโธทนะกลายเป็นพระอรหันต์ก่อนสิ้นพระชนม์ หลังจากที่บิดาสิ้นพระชนม์ มหาปชาบดีมารดาบุญธรรมของเขาได้ขออนุญาตเข้าร่วมคณะสงฆ์ แต่พระพุทธเจ้าปฏิเสธและตัดสินใจกลับไปราชคฤห์ มหาปชาบดีไม่ยอมรับการปฏิเสธและนำกลุ่มสตรีผู้สูงศักดิ์ของตระกูลศากยะและโกลิยะซึ่งติดตามคณะสงฆ์

ในท้ายที่สุด พระพุทธเจ้าทรงรับพวกเขาเข้าคณะสงฆ์เพราะความสามารถของพวกเขาในการตรัสรู้นั้นทัดเทียมบุรุษ แต่ทรงประทานกฎวินัยเพิ่มเติมแก่พวกเขาให้ปฏิบัติตาม

พระพุทธเจ้ายังเป็นเป้าหมายของการลอบสังหารโดยกลุ่มศาสนาฝ่ายค้าน รวมถึงการพยายามลอบสังหารซ้ำแล้วซ้ำเล่า

ตามคำบอกเล่าของบาลีมหาปรินิพพานสูตร เมื่ออายุได้ 80 ปี พระพุทธเจ้าได้ประกาศว่าอีกไม่นานพระองค์จะถึงปรินิพพาน หรือขั้นสุดท้ายของความเป็นอมตะ ปลดปล่อยร่างกายทางโลก หลังจากนั้นพระพุทธเจ้าเสวยพระกระยาหารมื้อสุดท้ายที่ได้รับจากช่างตีเหล็กกุนดา

ไม่ทราบองค์ประกอบที่แน่นอนของมื้อสุดท้ายของพระพุทธเจ้า ประเพณีเถรวาทแนะนำว่าเป็นหมูในขณะที่ประเพณีมหายานบอกว่าเป็นเห็ดทรัฟเฟิลหรือเห็ดอื่น ๆ

มหายานวิมาลากิรติสูตรกล่าวว่าพระพุทธเจ้าไม่ได้เจ็บป่วยหรือแก่ชราเขาจงใจสันนิษฐานรูปแบบนี้เพื่อแสดงความเจ็บปวดที่เกิดจากคำพูดที่ไม่เหมาะสมแก่ผู้ที่เกิดในสังสารวัฏซึ่งเป็นการกระตุ้นให้พวกเขาปรารถนานิพพาน

ตามตำนานเล่าว่า ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ พระพุทธเจ้าตรัสถามเหล่าสาวกให้ค้นหาว่าพวกเขามีข้อสงสัยหรือคำถามใดๆ หรือไม่

ไม่มี แล้วเสด็จเข้าไปปรินิพพาน คำพูดสุดท้ายของเขาคือ: “สิ่งที่ประกอบกันทั้งหมดมีอายุสั้น มุ่งมั่นเพื่อความเป็นอิสระของคุณเองด้วยความขยันเป็นพิเศษ” พระพุทธโคดมถูกเผาตามพิธีกรรมของผู้ปกครองสากล (chakravartina) ซาก (พระธาตุ) ถูกแบ่งออกเป็นแปดส่วนและนอนอยู่ที่ฐานของเจดีย์ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ อนุเสาวรีย์บางส่วนเชื่อว่ายังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา ตัวอย่างเช่น Dalada Maligawa ในศรีลังกาเป็นสถานที่เก็บฟันของพระพุทธเจ้า

พระพุทธเจ้ายังสั่งสาวกไม่ให้ทำตามผู้นำ แต่ให้ปฏิบัติตามคำสอนคือธรรมะ

อย่างไรก็ตาม ในสภาพุทธแห่งแรก มหากัสสปะได้รับการประกาศให้เป็นหัวหน้าคณะสงฆ์พร้อมกับสาวกหลักสองคนของพระพุทธเจ้า - มหาโมคคัลลานะและสารีบุตร ผู้ซึ่งสิ้นพระชนม์ก่อนพระพุทธเจ้าไม่นาน

ชีวิตพระพุทธเจ้า

พระพุทธเจ้า ในพระพุทธศาสนา รัฐสูงสุดการพัฒนาจิตวิญญาณและชื่อที่มอบให้กับผู้ก่อตั้งศาสนาพุทธ Siddhartha Gautama (623-544 BC)

ตามประเพณีการนัดหมายทางพุทธศาสนา พระศากยมุนีพุทธ (Shakya thub-pa) หรือที่รู้จักในชื่อพระโคตมะ (Gau-ta-ma) มีชีวิตอยู่ตั้งแต่ 566 ถึง 485 ปีก่อนคริสตกาล

ในภาคกลางของอินเดียตอนเหนือ แหล่งข้อมูลทางพุทธศาสนามีชีวประวัติของพระพุทธเจ้าที่แตกต่างกันมากมาย โดยมีรายละเอียดเพิ่มเติมที่ค่อยๆ ปรากฏขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป เนื่องจากวรรณกรรมพุทธศาสนาเล่มแรกไม่ได้ถูกเขียนขึ้นจนกระทั่งสามศตวรรษหลังจากการจากไปของพระพุทธเจ้า จึงเป็นเรื่องยากที่จะตรวจสอบความถูกต้องของคำอธิบายของรายละเอียดเฉพาะที่พบในชีวประวัติเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ความน่าเชื่อถือของรายละเอียดบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นไม่สามารถละเลยได้ เพียงเพราะว่าปรากฏเป็นลายลักษณ์อักษรในภายหลัง

คำอธิบายมากมายสามารถ เป็นเวลานานถ่ายทอดด้วยวาจาในขณะที่คนอื่น ๆ ถูกเขียนขึ้น

นอกจากนี้ ชีวประวัติดั้งเดิมของพระอาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ รวมทั้งพระพุทธเจ้าเอง ส่วนใหญ่ถูกรวบรวมเพื่อจุดประสงค์ในการสอนมากกว่าที่จะรักษาข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์

นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับชีวประวัติของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสร้างขึ้นในลักษณะที่จะสอนและสร้างแรงบันดาลใจให้สาวกของคำสอนทางพุทธศาสนาในการปฏิบัติตามเส้นทางจิตวิญญาณเพื่อให้บรรลุการปลดปล่อยและการตรัสรู้

ชีวิตของพระพุทธเจ้าถูกรวบรวมหลายศตวรรษต่อมา พวกเขารายงานว่าเขาเกิดในราชวงศ์ของชนเผ่า Shakya ที่เชิงเขาของเทือกเขาหิมาลัยทางตอนใต้ของประเทศเนปาลสมัยใหม่และได้รับชื่อ Siddhartha (ตามตัวอักษร - บรรลุเป้าหมายที่ประสบความสำเร็จ) บิดาชื่อ สุทโธทนะ (ตามตัวอักษร - มีข้าว) มารดาชื่อมายา (มายา)

พ่อของเด็กชายตั้งชื่อให้เขาว่า สิทธารถะ ซึ่งแปลว่า "ความปรารถนาจะสำเร็จ"

หลายปีผ่านไป สาวกเริ่มเรียกท่านว่าพระพุทธเจ้าผู้รู้แจ้ง ตั้งแต่วัยเด็กสิทธารถะถูกเลี้ยงดูมาอย่างหรูหรา เขาอาศัยอยู่ในวังที่แตกต่างกันสามแห่งขึ้นอยู่กับฤดูกาล แต่งกายด้วยเสื้อผ้าราคาแพง กินอาหารที่หายากที่สุด และเสิร์ฟโดยนักเต้นสาวสวย

สมกับเป็นเจ้าชาย เขาได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยมในอินเดีย วรรณกรรมคลาสสิก. เขาอยู่ในวรรณะนักรบดังนั้นเขาจึงได้รับการสอนทุกอย่างที่ชายผู้สูงศักดิ์ควรรู้: ขี่ม้า, ปีนช้าง, ขับรถม้าและสั่งกองทัพ

เขาอาจจะหล่อมาก เพราะมีการอ้างอิงมากมายถึง "ความสมบูรณ์แบบของร่างกายที่มองเห็นได้" เมื่ออายุได้ 16 ปี ได้แต่งงานกับเจ้าหญิงจากอาณาจักรเพื่อนบ้านชื่อยโสธรา ในไม่ช้าพวกเขาก็มีลูกชายคนหนึ่ง - ราหุล ชีวิตในวังนั้นมั่งคั่งไร้กังวล แต่ในไม่ช้า พระโคดมก็เบื่อหน่ายกับกามราคะ

เขามีจิตวิญญาณที่อ่อนไหว นิสัยของการปล่อยตัวอย่างไม่มีการควบคุมของความปรารถนาทั้งหมดค่อยๆ ถูกแทนที่ในทายาทแห่งบัลลังก์และนักรบด้วยความเห็นอกเห็นใจที่ไร้ขอบเขตสำหรับผู้คน

การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวถูกคาดการณ์ไว้ตั้งแต่แรกเกิดของเด็กชาย เมื่อพ่อของเขารวบรวมปราชญ์ที่มีชื่อเสียงในวังเพื่อตัดสินชะตากรรมของเจ้าชาย พวกเขาทั้งหมดเห็นพ้องต้องกันว่านี่เป็นเด็กที่ไม่ธรรมดา ชีวิตของเขาสามารถไปได้สองทิศทาง: โดยการเลือกเส้นทางฆราวาส เขาสามารถรวมดินแดนที่กระจัดกระจายและกลายเป็นผู้ปกครองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอินเดีย ในกรณีที่เขาจากโลกนี้ไป เขาถูกกำหนดให้เป็นเส้นทางของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ นักทำนายเตือนเจ้าชายว่าทันทีที่ลูกชายของเขาเผชิญกับความชรา ความเจ็บป่วย และความตาย เขาจะออกจากบ้าน

เจ้าชายพยายามทุกวิถีทางเพื่อปกป้องลูกชายของเขาจากชีวิตจริงให้นานที่สุดเท่าที่จะทำได้ในพระราชวังอันหรูหรา และทำทุกอย่างเพื่อให้แน่ใจว่าความคิดของเด็กชายถูกล่ามโซ่ไว้กับความสุขชั่วขณะ เจ้าชายไม่เคยเผชิญกับความเจ็บป่วย ความเศร้าโศก ความตาย แม้แต่ถนนที่เขาต้องผ่านไปก็ยังถูกนักวิ่งของเจ้าชายเคลียร์เพื่อที่เขาจะไม่เห็นอะไรแบบนั้น

สี่สัญญาณ

เมื่ออายุได้ 29 ปี พระพุทธเจ้าก็คิดถึงชีวิตจริงๆ

สี่เหตุการณ์เปลี่ยนเขาไปอย่างสิ้นเชิง เส้นทางชีวิต. อยู่มาวันหนึ่งเขาดึงความสนใจไปที่ชายชราที่ชราผมหงอกและฟันกรามที่ตัวสั่น หมอบอยู่ในผ้าขี้ริ้วของเขา อีกครั้งหนึ่งที่เขาสบตาชายที่ป่วยระยะสุดท้าย และเจ้าชายก็ตกตะลึงกับความทุกข์ทรมานของเขา - โศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์เริ่มแทรกซึมจิตวิญญาณของพระพุทธเจ้า เขาต้องเผชิญกับขบวนแห่ศพ และเขาตระหนักว่าทุกคนตายไม่ช้าก็เร็ว

ครั้นระหว่างทางไปพบภิกษุรูปหนึ่ง นุ่งห่มผ้าขี้ริ้ว โกนหัวโล้น เป็นครั้งแรกที่พระทัยจะถอนตัวจากโลก. ดังนั้น พระโคดมจึงทรงเข้าใจถึงความเจ็บปวดและความตาย และความสุขทางเนื้อหนังก็สูญเสียคุณค่าทั้งหมดสำหรับเขา

การร้องเพลงของนักเต้น เสียงพิณและฉาบ งานเลี้ยงและขบวนอันโอ่อ่า ดูเหมือนจะเป็นการเยาะเย้ยต่อเขา ดอกไม้ที่แกว่งไกวตามสายลมและหิมะที่ละลายในเทือกเขาหิมาลัยพูดกับเขาให้ดังยิ่งขึ้นเกี่ยวกับความเปราะบางของทุกสิ่งในโลก เขาตัดสินใจที่จะทำตามเสียงเรียกร้องภายในของเขาและยอมแพ้ ชีวิตฆราวาส. พ่อแม่ตกใจเมื่อรู้เจตนาของลูกชาย แต่เมื่อพวกเขาพยายามจะขัดขวางไม่ให้เจ้าชายทำตามคำตัดสิน พระโคทามะก็พูดกับบิดาว่า “ท่านพ่อ ถ้าท่านช่วยให้ข้าพเจ้าพ้นจากความเกิด ความเจ็บป่วย ชราและมรณะได้ตลอดไป ข้าพเจ้าก็จะอยู่ในวัง ถ้าท่านสามารถปลดปล่อยข้าพเจ้าให้พ้นจากความเกิด ความเจ็บไข้ได้ป่วย ชราและมรณะตลอดไป ข้าพเจ้าก็จะอยู่ในวัง ไม่ ฉันต้องจากไปและทำให้ชีวิตมีความหมายทางโลกของฉัน”

ความตั้งใจของเจ้าชายที่จะออกจากวังไปทำสมาธินั้นไม่เปลี่ยนแปลง

คืนนั้นเองที่ภรรยาให้กำเนิดลูกชาย เขาแอบทิ้งครอบครัวเล็กไปในป่า ดังนั้นการค้นหาความจริงในชีวิตของเขาจึงเริ่มต้นขึ้น

พระโคดมกลายเป็นนักพรตขอทานเร่ร่อน

ประวัติพระพุทธเจ้าโดยสังเขป ตั้งแต่แรกเกิดถึงปรินิพพาน

เขาโกนผมของเขาเริ่มสวมเสื้อผ้าที่ทำจากเศษเหล็ก กิ่งก้านมีหนามเป็นที่นอนสำหรับเขา เขาเกือบจะปฏิเสธที่จะกิน ขณะนั้นพระโคตมะได้แสวงหาครูที่เคารพนับถือมากที่สุดสองคนในอินเดียเพื่อเรียนรู้ปัญญาและการทำสมาธิจากพวกเขา อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป เขาตระหนักว่าพวกเขาสอนเขาทุกอย่างที่ทำได้ แต่เขาไม่เคยบรรลุการปลดปล่อยที่สมบูรณ์ตามที่ต้องการ

จากนั้นเขาก็เข้าร่วมกลุ่มนักพรตสุดโต่งที่เชื่อว่าการปฏิบัติต่อร่างกายอย่างรุนแรงจะนำไปสู่การปลดปล่อยจิตวิญญาณ อีกหกปีต่อจากนี้ พระโคตมะทรงประสบกับความสูญเสียทางวัตถุทุกประเภท

เขาใช้เวลาหลายชั่วโมงโดยไม่เคลื่อนไหวในท่าที่ไม่สบาย เขาอาศัยอยู่ในป่าทึบที่เต็มไปด้วยสัตว์ป่า หรือในหิมะที่หนาวเย็น หรือในทะเลทรายที่ร้อนระอุ หรืออยู่อย่างสันโดษ เขาพยายามชะลอหรือหยุดหายใจ อดอาหาร และในที่สุดก็หยุดกินโดยสิ้นเชิง เมื่อบรรยายถึงสภาพของเขาในระหว่างการถือศีลอดครั้งหนึ่ง พระโคดมะกล่าวว่า “เมื่อคิดจะสัมผัสผิวหนังท้อง แท้จริงแล้วข้าพเจ้าได้สัมผัสกระดูกสันหลัง”

เป็นคนมีเจตจำนงไม่ย่อท้อ เหนือกว่าคนอื่นมากในเรื่องความอดกลั้น แต่ถึงแม้เขาจะควบคุมร่างกาย เรียนรู้ที่จะควบคุมอารมณ์และควบคุมความคิด อดีตเจ้าชายรู้สึกว่าชีวิตนักพรตไม่ได้ทำให้เขาใกล้ชิดกับความจริงมากขึ้น

เกือบจะหมดแรงจากการอดอาหารครั้งสุดท้าย เขากินข้าวกับนมหนึ่งชาม สละชีวิตนักพรตและตัดสินใจทำสมาธิ ภิกษุทั้งหลายผินหลังให้ด้วยความรังเกียจ ถือเสียว่าเป็นความอ่อนแอ อย่างไรก็ตาม ประสบการณ์นี้ก่อให้เกิดพื้นฐานของบัญญัติข้อแรกของพระโคตมะ - หลักการของทางสายกลางระหว่างความสุดขั้วของการบำเพ็ญตบะและการปล่อยตัวตามอำเภอใจอย่างไม่จำกัด คนเราควรมีความอบอุ่น ความสะอาด และอาหารที่ดี แต่ถ้าชีวิตคุณอยู่ได้ด้วยความต้องการเพียงเท่านี้ ความสุขก็จะอยู่ได้ไม่นาน

หากคุณอิ่มแล้ว ไม่มีอาหารใดที่จะทำให้คุณมีความสุขมากขึ้น การครอบครองความมั่งคั่งและความพึงพอใจของความปรารถนาทางกายภาพจะไม่ช่วยคุณ

ความต้องการทางกายภาพนั้นง่ายต่อการสนอง แต่ความโลภไม่สามารถสนองได้ แต่ในทางกลับกัน เราไม่ควรปฏิเสธด้านวัตถุของชีวิตโดยสิ้นเชิง - สิ่งนี้ไม่ได้นำมาซึ่งความสุขเช่นกัน ดังนั้นการกักขังตนเองนั้นดี แต่ความทุกข์ที่ไร้สติก็ไร้ประโยชน์ เป็นการดีที่จะช่วยเหลือผู้อื่นและพยายามปรับปรุงโลกและตัวคุณเอง แต่ไม่จำเป็นต้องอยู่อย่างโดดเดี่ยว

นอกจากนี้ ประสบการณ์นี้ช่วยให้พระโคทามะเข้าใจว่าความทุกข์ทางกายมีผลกระทบต่อผู้คน บุคคลนั้นไม่ได้เป็นเพียงวิญญาณที่ห่อหุ้มร่างกาย แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่ประกอบด้วยร่างกายและจิตวิญญาณ

ตรัสรู้

กินข้าวกับนม พระโคดมผล็อยหลับไป คืนนั้นก็ฝันไป ๕ ประการ ตื่นขึ้นตอนเช้า นั่งลงใต้ต้นไม้เริ่มนั่งสมาธิ ตั้งใจจะไม่ขยับตัวจนกว่าจะตรัสรู้ เขานั่งนิ่งเป็นเวลาเจ็ดวัน หมกมุ่นอยู่กับการทำสมาธิลึก Mara ผู้นำของปีศาจพยายามที่จะหันเหความสนใจของเขาด้วยผู้หญิงสวย ๆ และทำให้เขาตกใจด้วยปีศาจที่น่าสะพรึงกลัว

อย่างไรก็ตาม พระพุทธเจ้าทรงต้านทานสิ่งล่อใจทั้งหมด เพ่งสมาธิให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น คืนนั้นพระองค์ได้ตรัสรู้ ความคิดของเขาสงบลงและแยกออก และความปิติอยู่เต็มเขา ไม่นาน ความคิดก็ลดลง เหลือแต่ความปิติเท่านั้น ในที่สุด ความปิติก็หายไป และวิญญาณของเขาก็สงบ สงบ และบริสุทธิ์ มันเป็นอาวุธที่แหลมคมพร้อมที่จะเจาะแก่นแท้ของความเป็นจริง เมื่อเตรียมพร้อมในลักษณะนี้ พระพุทธเจ้าก็ทรงเห็นถึงธรรมชาติของการดำรงอยู่ของมนุษย์และตระหนักถึงเป้าหมายของเขา นั่นคือสันติภาพที่สมบูรณ์

สภาพของพระนิพพานที่เขาบรรลุแล้วไม่สามารถอธิบายเป็นคำพูดได้ เป็นเวลาสี่สิบเก้าวันที่พระองค์ประทับอยู่ใต้ต้นไม้ที่เหล่าสาวกพบต้นโพธิ์ (ต้นไม้แห่งการตรัสรู้)

ฉันพิชิตทุกสิ่ง ฉันรู้ทุกอย่างและชีวิตของฉันก็บริสุทธิ์

ฉันได้ละทิ้งทุกสิ่งและปราศจากกิเลสตัณหา

ฉันพบหนทางด้วยตัวเอง ฉันจะเรียกใครว่าครู?

ฉันจะสอนใคร

พระพุทธเจ้าทรงเป็นพระพุทธเจ้า ผู้ค้นพบความจริงด้วยพระองค์เองโดยไม่ได้รับการสนับสนุนจากปราชญ์ (ครู)

ภายหลังตรัสรู้แล้ว มารมาล่อพระโคดมอีกครั้ง เขาบอกว่าไม่มีใครจะเข้าใจความจริงลึก ๆ ที่เขาค้นพบ แล้วจะสอนใครทำไม? ทําไมไม่พึงละโลกเสีย เพื่อว่า สละกายแล้ว ให้คงอยู่ในพระนิพพานตลอดไป?

แต่พระพุทธเจ้าตัดสินใจว่าจะอุทิศชีวิตที่เหลืออยู่เพื่อช่วยผู้อื่น

นักเทศน์

เขาค้นหาอดีตนักพรตเพื่อนของเขาและให้คำเทศนาครั้งแรกที่เรียกว่า Deer Park Sermon ในนั้นเขาได้อธิบายให้พวกเขาฟังถึง "ความจริงอันสูงส่งสี่ประการ" (ซึ่งเราจะพิจารณาในบทต่อไป) พระภิกษุเป็นสาวกกลุ่มแรก ตลอด 45 ปีแห่งพระชนม์ชีพของพระองค์ พระพุทธเจ้าทรงอุทิศพระธรรมเทศนาที่นำพาผู้คนให้หลุดพ้นจากความเห็นแก่ตัว

การสอนของเขาเป็นความท้าทายอย่างมากต่อสถาบันที่จัดตั้งขึ้นในขณะนั้น เขาเทศน์ในภาษาพูดมากกว่าภาษาสันสกฤตของคัมภีร์อินเดีย

เขาทำลายการผูกขาดของพวกพราหมณ์ (ครูชาวอินเดีย) เกี่ยวกับความรู้ทางศาสนา โดยเรียกแต่ละคนให้ทำภารกิจทางศาสนาเป็นการส่วนตัว

“อย่ายอมรับทุกสิ่งที่คุณได้ยิน ไม่ยอมรับประเพณี อย่ายอมรับเพียงเพราะมันอยู่ในหนังสือ หรือเพราะมันอยู่ในความเชื่อของคุณ หรือเพราะครูของคุณพูดอย่างนั้น

เป็นไฟของคุณเอง บรรดาผู้ที่ตอนนี้หรือหลังจากการตายของฉันจะพึ่งพาตนเองและไม่แสวงหาความช่วยเหลือจากภายนอกพวกเขาจะไปถึงที่สูง

พระพุทธเจ้ายังทรงหัวเราะเยาะกับการปฏิบัติตามพิธีกรรมโบราณอย่างพิถีพิถัน เนื่องจากทั้งหมดนี้ไม่เกี่ยวข้องกับเส้นทางที่ยากลำบากของการฝึกฝนตนเอง เขาไม่ได้ให้ความสำคัญกับการโต้แย้งเก็งกำไรเกี่ยวกับพระเจ้าและจิตวิญญาณ - เขาถือว่าสิ่งนี้ไม่มีความหมาย เขายังคงทำการอัศจรรย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าความจริงนั้นเหนือกว่าปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

พระพุทธเจ้าเชื่อว่าในพิธีกรรมภายนอกหรือปาฏิหาริย์บางครั้งผู้คนมองหาเส้นทางที่เรียบง่ายที่ไม่มีอยู่จริงแทนที่จะดิ้นรนเพื่อความรอดของตนเอง โดยการปฏิเสธลัทธิโชคชะตา เขากระตุ้นให้ทุกคนใช้ความพยายามที่จำเป็นสำหรับการตรัสรู้

ไม่น่าแปลกใจที่การโจมตีศาลเจ้าที่คุ้นเคยเช่นนี้ทำให้เกิดการต่อต้าน ชาวฮินดูถือว่าพระพุทธเจ้าเป็นผู้นอกรีตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด และเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ศาสนาฮินดูและพุทธศาสนาเป็นปฏิปักษ์กัน แม้จะมีระบบวรรณะที่เข้มงวด แต่พระพุทธเจ้าก็เทศนาแก่ทุกคนที่เต็มใจฟัง

หมู่ชาวพุทธหรือคณะสงฆ์ได้เกิดขึ้นประกอบด้วย ๔ ชั้น คือ พระภิกษุ แม่ชี ฆราวาส และฆราวาส ทั้งครอบครัวของเขา รวมทั้งพ่อของเขา กลายเป็นสาวกของเขา

ในพระธรรมเทศนา ท่านมักใช้อุปมา เช่น คำอุปมาเรื่องคนตาบอดกับช้างที่รู้จักกันดี หลายตอนจากชีวิตของเขาก็กลายเป็น อุทาหรณ์เช่น เรื่องของกิสะโกตามิ อีก 45 ปีข้างหน้า พระพุทธองค์ทรงประกาศธรรมะซึ่งพระองค์ตั้งขึ้นในสภาวะตรัสรู้ - ธรรมะ ตลอดหลายปีที่ผ่านมา พระพุทธเจ้าและสาวกของพระองค์เดิน (เกือบจะเป็นวงกลม) ผ่านเมืองต่างๆ ของ 6 รัฐที่อยู่ตรงกลางของหุบเขาคงคา

ทรงแสดงปฐมเทศนาที่เมืองสารนาถใกล้เมืองพาราณสี และครั้งสุดท้ายในกุสินารา

สถานที่ประสูติ การตรัสรู้ เทศนาครั้งแรกและครั้งสุดท้าย - นี่คือศาลเจ้าสี่แห่งที่ชาวพุทธทุกคนเคารพมากที่สุดในโลก

พระพุทธเจ้ามิได้ทรงทอดทิ้งผู้สืบราชสันตติวงศ์ แต่ทรงประกาศกฎดังกล่าวซึ่งทุกคนมีสิทธิที่จะปฏิบัติตามโดยอาศัยความเข้าใจของตนเอง พุทธธรรมเป็นรากฐานหนึ่งที่รวมพระพุทธศาสนา

พระพุทธเจ้าศากยมุนี (สกต. สากยมุนี, บาลีศากยมุนี / ศากยมุนี, ติบ. ศากยมุนี / ศากยทูปะ) เป็นตถาคตในสมัยของเรา จากการประมาณการบางอย่าง เวลาในชีวิตของเขามาจาก 624-544 ปีก่อนคริสตกาล อี พระพุทธเจ้ามักเรียกกันว่าพระศากยมุนี "ปราชญ์แห่งพระศากยมุนี" เพราะเขาเกิดมาในครอบครัวที่เป็นของตระกูลศากยะใหญ่

ทุกวันนี้ นักวิจัยส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าพระพุทธเจ้ามีชีวิตอยู่ราวปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล

อาจเป็นไปได้ว่าในอนาคตเวลาที่แน่นอนจะถูกกำหนดโดยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ องค์ดาไลลามะได้แนะนำว่าให้วิเคราะห์พระธาตุที่ยังหลงเหลืออยู่โดยใช้เทคโนโลยีที่ทันสมัยเพื่อกำหนดอายุของพระพุทธเจ้า

ศากยมุนีถือกำเนิดในราชวงศ์ของตระกูลศากยมุนี

กษัตริย์ Shuddhodana Gautama บิดาของเขาปกครองรัฐเล็กๆ ที่มีศูนย์กลางอยู่ที่เมือง Kapilavastu ซึ่งตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ Rohini ซึ่งไหลไปทางใต้ของเทือกเขาหิมาลัย (ปัจจุบันเป็นดินแดนของประเทศเนปาลทางตอนใต้)

พระมารดา - ราชินีมายา - เป็นธิดาของอาของกษัตริย์ผู้ครองราชย์ในรัฐใกล้เคียง

กว่ายี่สิบปีที่คู่สมรสไม่มีบุตร แต่ในคืนหนึ่งพระราชินีทรงฝันเห็นช้างเผือกเข้ามาทางซีกขวาของนางและนางก็ตั้งครรภ์ กษัตริย์ ข้าราชบริพาร และประชาชนทุกคนต่างตั้งหน้าตั้งตารอการกำเนิดของพระกุมาร

เมื่อเวลาคลอดบุตรใกล้เข้ามาแล้ว ราชินีตามธรรมเนียมของราษฎรไปประสูติในบ้านของนางเอง

ระหว่างทางก็นั่งพักผ่อนในสวนลุมพินี (สถานที่ตั้งอยู่ทางทิศตะวันตกของประเทศเนปาล)

วันนั้นเป็นวันฤดูใบไม้ผลิที่ดี และต้นอโศกก็ผลิบานในสวน พระราชินีใช้พระหัตถ์ขวาดึงกิ่งดอกออก คว้ามา และในขณะนั้นการคลอดบุตรก็เริ่มขึ้น

ในเรื่องราวชีวิตของพระพุทธเจ้าว่ากันว่ามหามายาประสูติอย่างไม่เจ็บปวดและอัศจรรย์ ทารกนั้นเสด็จออกทางซ้ายของพระมารดาซึ่งขณะนั้นยืนจับกิ่งไม้

เมื่อประสูติแล้ว เจ้าชายก้าวไปข้างหน้าเจ็ดก้าว เมื่อเขาก้าวไป ดอกบัวก็ปรากฏอยู่ใต้พระบาทของพระองค์ พระพุทธเจ้าในอนาคตทรงประกาศว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อมนุษย์หลุดพ้นจากทุกข์

พระราชาทรงทราบว่ามีพระโอรสบังเกิดแก่พระองค์ก็ทรงยินดี เขาตั้งชื่อลูกชายของเขาว่า Siddhartha ซึ่งแปลว่า "ความปรารถนาจะสำเร็จ"

แต่หลังจากความยินดีของกษัตริย์ความเศร้าโศกรออยู่: ราชินีมายาก็สิ้นพระชนม์ในไม่ช้า เจ้าชายได้รับการเลี้ยงดูจากพระเชษฐามหาราชปาฏิหาริย์

ฤๅษีผู้ศักดิ์สิทธิ์ชื่ออาสิตาอยู่ไม่ไกลนัก

พระองค์ทรงปรากฏพระกุมาร และอสิตาพบเครื่องหมายใหญ่ 32 ประการและเครื่องหมายเล็กๆ แปดสิบประการบนร่างของทารก ตามที่เขาคาดการณ์ว่าเมื่อเจ้าชายเติบโตขึ้นเขาจะกลายเป็นผู้ปกครองสากล (chakravartin) ซึ่งเป็น สามารถรวมโลกทั้งใบได้ หรือถ้าออกจากวังไปก็จะเข้าสู่อาศรมและในไม่ช้าก็กลายเป็นพระพุทธเจ้าที่จะกอบกู้สิ่งมีชีวิตจากความทุกข์

พระราชาทรงยินดีในตอนแรกและทรงกังวลในพระโอรสองค์เดียวของพระองค์ พระองค์ต้องการเห็นรัชทายาทที่โดดเด่น แต่ไม่ใช่ฤาษีนักพรต

จากนั้นบิดาของสิทธัตถะตัดสินใจว่า เพื่อไม่ให้ลูกชายของเขาต้องไตร่ตรองในเชิงปรัชญาเกี่ยวกับความหมายของชีวิต กษัตริย์จะสร้างบรรยากาศแห่งสวรรค์อย่างสมบูรณ์ให้กับเขา เต็มไปด้วยความปิติยินดี

ตั้งแต่อายุเจ็ดขวบ เจ้าชายได้ศึกษาการรู้หนังสือและศิลปะการต่อสู้

มีเพียงเพื่อนที่มีความสามารถมากที่สุดเท่านั้นที่มาเล่นกับเจ้าชาย ซึ่งในแวดวงสิทธัตถะได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและเชี่ยวชาญศิลปะการต่อสู้ขั้นพื้นฐาน เขาเป็นเลิศในหมู่สหายของเขาในทุกสิ่ง

เมื่อสิทธารถะอายุได้ 19 พรรษา โดยทรงยืนกรานให้กษัตริย์ยืนกรานจึงเลือกยโสธรา (โกปะ) ธิดาของศากยะ ทันทปติเป็นภริยา (ตามแหล่งข้อมูลอื่นนี่คือธิดาของพระเจ้าสุปราบุดดาพระเชษฐาของเจ้าชาย มารดาซึ่งอาศัยอยู่ในปราสาทเทวทาหะ) จากยโสธรา สิทธารถะมีบุตรชื่อราหุล

จนถึงอายุ 29 เจ้าชายอาศัยอยู่ในวังของบิดาของเขา

พระพุทธองค์ทรงบอกพระสาวกถึงสมัยนั้นว่า “ภิกษุทั้งหลาย ข้าพเจ้าอยู่อย่างฟุ่มเฟือย ฟุ่มเฟือย ฟุ่มเฟือย พ่อของฉันยังมีสระบัวในวังของเราด้วย ดอกบัวสีแดงบานหนึ่ง ดอกบัวสีขาวในอีกบาน ดอกบัวสีน้ำเงินที่สาม ทั้งหมดนี้เพื่อประโยชน์ของฉัน

ฉันใช้แต่ไม้จันทน์จากเบนาเรสเท่านั้น ผ้าโพกหัวของฉันมาจากเบนาเรส เสื้อคลุมของฉัน ชุดชั้นในของฉัน และเสื้อคลุมของฉันด้วย

ร่มสีขาวถือฉันไว้ทั้งกลางวันและกลางคืนเพื่อปกป้องฉันจากความหนาวเย็น ความร้อน ฝุ่นละออง สิ่งสกปรก และน้ำค้าง

ฉันมีพระราชวังสามหลัง หนึ่งหลังสำหรับฤดูหนาว หนึ่งหลังสำหรับฤดูร้อน และอีกหลังสำหรับฤดูฝน ในช่วงสี่เดือนของฤดูฝน ข้าพเจ้าได้รับความบันเทิงในวังสำหรับฤดูฝนโดยนักดนตรี ซึ่งในนั้นไม่มีชายสักคนเดียว และข้าพเจ้าไม่เคยออกจากวัง ในบ้านอื่นๆ คนใช้ คนงาน และพ่อบ้านได้รับการเลี้ยงสตูว์ถั่วเลนทิลและข้าวบด ในขณะที่ในบ้านพ่อของฉัน คนใช้ คนงาน และพ่อบ้านได้รับข้าวสาลี ข้าว และเนื้อ

แม้ข้าพเจ้าจะได้รับโภคทรัพย์อันบริบูรณ์เช่นนี้ โภคสมบัติสมบูรณ์เช่นนั้น ข้าพเจ้าก็นึกขึ้นได้ว่า “เมื่อบุคคลธรรมดาที่ไร้การศึกษาซึ่งตนมีชราแล้ว ไม่ล่วงความแก่ เห็นแก่อีกคนที่แก่แล้ว เขารู้สึกกลัว ดูถูกดูหมิ่นเหยียดหยาม และความรังเกียจหลงลืมไปว่าตนเองนั้นอยู่ในความชรา มิได้เอาชนะความชราได้

ถ้าข้าพเจ้าอยู่ในวัยชราซึ่งไม่ล่วงเกินวัย รู้สึกกลัว ดูถูกเหยียดหยามเมื่อเห็นคนชราอีกคนหนึ่ง ย่อมไม่สมควรแก่ข้าพเจ้า เมื่อฉันสังเกตเห็นสิ่งนี้ ความมัวเมาของคนหนุ่มสาวที่เป็นลักษณะเฉพาะของคนหนุ่มสาวก็หายไปอย่างสมบูรณ์

การค้นพบความไม่แน่นอนของเยาวชน สุขภาพที่ไม่แน่นอน ความไม่แน่นอนของชีวิตทำให้เจ้าชายคิดทบทวนชีวิตของเขา และเขาตระหนักว่าไม่มีพระราชวังใดที่จะปกป้องเขาจากวัยชรา ความเจ็บป่วย และความตาย

และในชีวิตนี้ เช่นเดียวกับหลาย ๆ ชีวิตในอดีตของเขา เขาเลือกเส้นทางแห่งความสันโดษเพื่อค้นหาการปลดปล่อย

เขามาหาพ่อของเขาและพูดว่า:

ถึงเวลาแล้วที่ฉันจะจากไป ฉันขอให้คุณไม่ยุ่งกับฉันและไม่ต้องเสียใจ

กษัตริย์ตอบว่า:

ฉันจะให้ทุกสิ่งที่คุณต้องการ ตราบใดที่คุณอยู่ในวัง

สิทธัตถะนี้กล่าวว่า

มอบความอ่อนเยาว์ สุขภาพ และความอมตะให้ฉัน

ฉันไม่มีอำนาจที่จะให้สิ่งนี้แก่คุณ” กษัตริย์ตอบและในคืนนั้นเองสิทธารถะก็แอบออกจากวัง

ทรงตัดผมเป็นเครื่องหมายแห่งการสละโลกแล้ว ทรงร่วมภิกษุผู้เร่ร่อน

ขณะนั้นอายุ 29 ปี

ตอนแรกสิทธัตถะไปหาฤๅษีที่อาศัยอยู่รอบ ๆ พราหมณ์ไรวาตา แต่รีบออกจากสถานที่แห่งนี้และย้ายไปที่ไวสาลีไปยังอารดากาลามะผู้มีชื่อเสียงซึ่งตามความเห็นของเขาเห็นได้ชัดว่าเป็นของโรงเรียนปรัชญาอินเดียโบราณของสังขยา .

Arada-Kalama มีนักเรียน 300 คนซึ่งเขาสอนการทำสมาธิของทรงกลมแห่งความว่างเปล่า ภายหลังการฝึกฝนสั้นๆ พระโพธิสัตว์สามารถบรรลุสภาวะแห่งการจมอยู่ในทรงกลมแห่งความว่างเปล่า และถามครูว่า: “คุณบรรลุถึงขั้นของสมาธินี้เท่านั้นหรือ?” “ใช่” อาราดะพูด “ตอนนี้เท่าที่ฉันรู้ เธอก็รู้” แล้วพระโพธิสัตว์ก็คิดว่า: “ดังนั้น เราต้องมองหาสิ่งที่มีประสิทธิภาพมากกว่านี้” และไปอินเดียตอนกลาง

ครั้นเวลาล่วงไปนั้น ทรงพบอุทรัก รามบุตร ซึ่งสอนศิษย์จำนวน 700 คน ให้ตั้งจิตเป็นทรงกลมทั้งแห่งจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก แบบฟอร์ม) และเริ่มเรียนรู้จากเขา พระโพธิสัตว์ได้ตรัสกับพระอุทรกาและอารดาแล้ว ตรัสกับตัวเองว่า “ไม่ สิ่งนี้ไม่นำไปสู่พระนิพพานด้วย!” ลูกศิษย์ของ Udraki ห้าคนตามเขาไป

เมื่อมาถึงริมฝั่งแม่น้ำไนรัญชนา สิทธารถะจึงตัดสินใจหมกมุ่นอยู่กับการบำเพ็ญตบะด้วยตัวเขาเอง

เขาใช้เวลาหกปีในการจดจ่ออย่างลึกซึ้ง ตลอดเวลาที่เขากินไม่เกินสามเม็ดต่อวันและอ่อนแอมาก

รู้สึกว่าความรัดกุมนั้นสุดโต่งและเพื่อที่จะบรรลุผลทางวิญญาณจำเป็นต้องทำให้ตัวเองสดชื่นเขาไปตามแม่น้ำไปทางพุทธคยาและพบสาวชาวนาสุชาตารับบริจาคอาหารจากเธอ - ชามนมเปรี้ยว นมหรือนมกับน้ำผึ้งและข้าว

ภิกษุภิกษุ ๕ รูป เห็นว่าสิทธัตถะกลับเป็นภัตตาหารแล้ว ถือเสีย หมดศรัทธา ละจากไป มุ่งสู่เมืองพาราณสี. พระโพธิสัตว์ล้างพระองค์ ตัดผม เครา ที่เจริญขึ้นตามปีแห่งอาศรมแล้ว ทรงฟื้นกำลังด้วยอาหาร เสด็จข้ามแม่น้ำไปนั่งอยู่ใต้ต้นไม้แผ่กิ่งก้าน นับแต่นั้นมาจึงเรียกว่าต้นโพธิ์ (ในพฤกษศาสตร์ ต้นนี้ สปีชีส์นี้เรียกว่าไฟคัส religiosa)

สิทธัตถะสัญญากับตัวเองว่า “ขอให้เลือดของข้าพเจ้าแห้ง ให้เนื้อของข้าพเจ้าเน่า ให้กระดูกของข้าพเจ้าเน่าเสีย แต่ข้าพเจ้าจะไม่ย้ายจากที่นี้จนกว่าจะถึง”

โดยเพิกเฉยต่อมารข่มขู่และการล่อลวงของมาร เขาก็เข้าสู่สมาธิลึก (สมาธิ) และโดยไม่ลุกจากที่นั่ง ในไม่ช้าก็ตระหนักถึงสภาพของพระพุทธเจ้าที่ไม่มีใครเทียบได้ เวลานี้เขาอายุ 35 ปี

นับแต่นั้นเป็นต้นมา งานกอบกู้สรรพสัตว์จากพันธนาการของสังสารวัฏก็เริ่มขึ้นเพื่อพระพุทธเจ้า

สาวกคนแรกของเขาคือสหายทั้งห้าที่คิดว่าเขาทนไม่ได้

พระพุทธเจ้าทรงแสดงปฐมเทศนาแก่พวกเขา ซึ่งภายหลังกลายเป็นที่รู้จักในนาม "การหมุนวงล้อแห่งธรรมครั้งแรก" ("พระสูตรที่หมุนวงล้อแห่งธรรม")

พระพุทธเจ้าทรงวางรากฐานของหลักคำสอนเรื่องอริยสัจสี่ เรื่องนี้เกิดขึ้นที่ Deer Park เมืองสารนาถ (ใกล้พารา ณ สี)

ในราชครีหะพระพุทธเจ้าได้เปลี่ยนพระเจ้าพิมพิสาร

ทรงประทับอยู่ที่พระราชวัง ทรงเริ่มเทศน์สอนไปทั่วประเทศ ในไม่ช้าผู้คนมากกว่าสองพันคนก็กลายเป็นสาวกของพระองค์ รวมทั้งสาวกหลักสองคนของเขาคือพระฤๅษีบุตรีและมอดคิลยานะ

พระเจ้าสุทโธทนะซึ่งไม่ต้องการให้พระราชโอรสจากชีวิตทางโลก และรู้สึกเศร้าใจอย่างยิ่งกับการจากไปของพระมหาประชาบดีซึ่งเป็นผู้ดูแลเจ้าชาย เจ้าหญิงยโสธรา และคนอื่นๆ จากตระกูลศากยะก็กลายเป็นสาวกและสาวกของพระองค์ด้วย

พระศากยมุนีทรงแสดงธรรมเป็นเวลา 45 ปี มีอายุครบ 80 ปี

ใน Vaisali ระหว่างทางจาก Rajagriha ไปยัง Shravasti เขาทำนายในการสนทนากับพระอานนท์ว่าเขาจะไปสู่นิพพานในอีกสามเดือน พระพุทธองค์เสด็จถึงพระปาวา เสด็จไปชิมอาหารของช่างเหล็กชุนดา หมูแห้ง อันเป็นเหตุแห่งการเจ็บป่วยทางกาย

เมื่อรู้ว่าเขากินอะไรพระพุทธเจ้าจึงห้ามสาวกที่มากับพระพุทธเจ้าให้ใช้

เมื่ออายุได้ 80 ปี ที่ชานเมืองกุสินาการ พระพุทธเจ้าทรงละโลกแห่งทุกข์นี้ เข้าสู่ปรินิพพาน

พระศากยมุนีพุทธเจ้า(Skt. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, เวียดนาม. ติช-กา เมา-นิ; 563 ปีก่อนคริสตกาล อี - 483 ปีก่อนคริสตกาล อี.; อย่างแท้จริง " ปราชญ์ปลุกพลังจากตระกูลศากยะ (ศากยะ)”) เป็นครูสอนจิตวิญญาณ ผู้ก่อตั้งในตำนานของพระพุทธศาสนา หนึ่งในสามศาสนาของโลก

ตั้งชื่อเมื่อแรกเกิด สิทธัตถะโคตมํ(ล้ม) / สิทธารถะพระโคตม(สันสกฤต) (ทายาทของพระโคดม บรรลุผลสำเร็จ) ต่อมาได้ชื่อว่า พระพุทธเจ้า(ตามตัวอักษร - "ตื่น") และ สมบูรณ์ พุทธะ(สัมมาสัมพุทธะ). เรียกอีกอย่างว่า: ตถาคต (“มา/ซ้าย”), ภควาน ("สุข"), สุกาตา("ไปได้ดี"), จีน่า("ผู้ชนะ") โลกาเยสถะ("เป็นที่เคารพของชาวโลก")

พระพุทธเจ้าเป็นบุคคลในตำนาน

Siddhartha Gautama เป็นบุคคลสำคัญในพระพุทธศาสนา เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิต คำพูด การสนทนากับนักเรียน และศีลของสงฆ์ เหล่าสาวกได้รวบรวมบทสรุปไว้หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ และสร้างพื้นฐานของพระไตรปิฎก - พระไตรปิฎก นอกจากนี้ พระพุทธเจ้ายังเป็นตัวละครในศาสนาธรรมต่างๆ โดยเฉพาะ - บอน (บอนตอนปลาย) และศาสนาฮินดู ในยุคกลาง ในอินเดียนปุรณะ (เช่น ในภควาตาปุรณะ) เขาถูกรวมไว้ในอวตารของพระวิษณุแทนที่จะเป็นบาลารามะ

วันประสูติของพระพุทธเจ้าศากยมุนีเป็นวันหยุดประจำชาติของสาธารณรัฐคัลมิเกีย ญี่ปุ่น ไทย เมียนมาร์ ศรีลังกา

มีเนื้อหาไม่เพียงพอสำหรับการสร้างใหม่ทางวิทยาศาสตร์ของชีวประวัติของพระพุทธเจ้าในวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ดังนั้น ตามเนื้อผ้า ชีวประวัติของพระพุทธเจ้าจึงได้รับบนพื้นฐานของตำราทางพุทธศาสนาจำนวนหนึ่ง “พุทธชาริตะ” (“ชีวิตของพระพุทธเจ้า”) โดย Ashvaghosha, “Lalitavistara” และอื่น ๆ

อย่างไรก็ตาม ควรระลึกไว้เสมอว่าข้อความแรกที่เกี่ยวข้องกับพระพุทธเจ้าไม่ปรากฏจนกระทั่งสี่ร้อยปีหลังจากที่พระองค์สิ้นพระชนม์ มาถึงตอนนี้ พระภิกษุเองได้เปลี่ยนแปลงเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์เอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เพื่อทำให้ร่างของพระพุทธเจ้าเกินจริง

นอกจากนี้ งานเขียนของชาวอินเดียนแดงโบราณไม่ได้ครอบคลุมช่วงเวลาตามลำดับเวลา โดยเน้นที่แง่มุมทางปรัชญามากกว่า สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นอย่างดีในคัมภีร์ของศาสนาพุทธ ซึ่งคำอธิบายเกี่ยวกับความคิดของพระพุทธเจ้าศากยมุนีมีชัยเหนือคำอธิบายของเวลาที่มันเกิดขึ้นทั้งหมด

ชาติก่อน

เส้นทางแห่งอนาคตของพระพุทธเจ้าศากยมุนีไปสู่การตรัสรู้เริ่มต้นหลายร้อยชีวิตก่อนที่เขาจะออกจาก "กงล้อแห่งชีวิตและความตาย" โดยสมบูรณ์ เริ่มต้นตามคำอธิบายในพระลลิตาวิดารา จากการพบปะของพราหมณ์ผู้มั่งคั่งและรอบรู้กับพระพุทธเจ้าทีปังกร (“ทีปังกร” แปลว่า “โคมประทีป”) พระสุเมธะทรงประทับในความสงบของพระพุทธเจ้าและทรงปฏิญาณว่าจะบรรลุถึงสภาวะเดียวกัน จึงได้ชื่อว่าเป็น "พระโพธิสัตว์"

ภายหลังการสิ้นพระชนม์ของพระสุเมธะ ความปรารถนาอันแรงกล้าของพระองค์ในการตรัสรู้ได้บังเกิดในร่างต่างๆ ทั้งคนและสัตว์ ในช่วงพระชนม์ชีพเหล่านี้ พระโพธิสัตว์ได้ทรงทำให้พระปรีชาญาณและพระเมตตาสมบูรณ์ และทรงถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาสุดท้ายของเหล่าเทวดา (เทพ) ที่ซึ่งพระองค์สามารถเลือกสถานที่อันเป็นมงคลสำหรับการประสูติครั้งสุดท้ายบนแผ่นดินโลกได้ และเขาเลือกครอบครัวของกษัตริย์ Shakya ที่เคารพเพื่อให้ผู้คนมีความมั่นใจมากขึ้นในการเทศนาในอนาคตของเขา

การปฏิสนธิและการเกิด

ตามประวัติดั้งเดิม บิดาของพระพุทธเจ้าในอนาคตคือ ชุทโธทนะ ราชาแห่งอาณาเขตเล็กๆ แห่งหนึ่งของอินเดีย (ตามการตีความอย่างหนึ่ง ชื่อของเขาหมายถึง “ข้าวบริสุทธิ์”) หัวหน้าเผ่าศากยะที่มีเมืองหลวงกบิลพัสดุ์ทธุ ( กบิลพัสดุ์). Gautama เป็น gotra ของเขาซึ่งเป็นอะนาล็อกของนามสกุลสมัยใหม่

แม้ว่าประเพณีทางพุทธศาสนาจะเรียกเขาว่า "ราชา" แต่การตัดสินจากข้อมูลที่มีอยู่ในบางแหล่ง กฎในประเทศของ Shakyas ถูกสร้างขึ้นตามประเภทของพรรครีพับลิกัน ดังนั้น เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นสมาชิกของสภาปกครองของคชาตรียาส (สภาส) ซึ่งประกอบด้วยผู้แทนของขุนนางทหาร

พระมารดาของพระสิทธัตถะ สมเด็จพระราชินีมหามายา พระมเหสีของสุทโธทนะ เป็นเจ้าหญิงจากอาณาจักรโกลยัส ในคืนวันประสูติของพระสิทธัตถะ พระราชินีทรงฝันเห็นช้างเผือกที่มีงาขาวหกงาเข้ามาในพระนาง

ตามประเพณีอันยาวนานของ Shakyas Mahamaya ไปที่บ้านพ่อแม่ของเธอเพื่อคลอดบุตร อย่างไรก็ตาม เธอให้กำเนิดบุตรระหว่างทางในป่าลุมพินี (รุมมีนี) (20 กม. จากชายแดนเนปาลและอินเดียสมัยใหม่ และ 160 กม. จากเมืองหลวงของเนปาล กาฐมาณฑุ) ใต้ต้นอโศก แอนดรูว์ สกิลตัน ตั้งข้อสังเกตว่า “พระพุทธเจ้าปฏิเสธว่าเป็นเพียงมนุษย์หรือพระเจ้า”

ในลุมพินีเองเป็นบ้านของกษัตริย์ในแหล่งที่ทันสมัยเรียกว่า "พระราชวัง"

วันเกิดของ Siddhartha Gautama ซึ่งเป็นวันเพ็ญในเดือนพฤษภาคม มีการเฉลิมฉลองกันอย่างกว้างขวางในประเทศทางพุทธศาสนา (วันวิสาขบูชา) และเมื่อเร็วๆ นี้ SAARC (สมาคมเอเชียใต้เพื่อความร่วมมือระดับภูมิภาค) และญี่ปุ่นได้สร้างวัดที่เป็นตัวแทนของพวกเขาในลุมพินี มีพิพิธภัณฑ์อยู่ที่สถานที่เกิด และมีการขุดค้นฐานรากและเศษกำแพงให้ชม

แหล่งข่าวส่วนใหญ่ (พุทธชาริตะ ch. 2, Tipitaka, Lalitavistara, ch. 3) ระบุว่ามหามายาสิ้นพระชนม์หลังจากคลอดบุตรได้ไม่กี่วัน

อสิตาผู้ทำนายฤๅษีซึ่งอาศัยอยู่ในอารามบนภูเขาได้รับเชิญให้อวยพรทารก พบเครื่องหมาย 32 ประการของชายผู้ยิ่งใหญ่บนร่างของเขา พระองค์ทรงประกาศว่าทารกจะกลายเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ (จักพรรดิ์) หรือพระพุทธเจ้าผู้ยิ่งใหญ่

ศุทโธทนะทำพิธีตั้งชื่อให้เด็กในวันที่ห้าของการเกิด โดยตั้งชื่อเขาว่าสิทธารถะซึ่งหมายความว่า "ผู้ที่บรรลุเป้าหมายของเขา" พราหมณ์ผู้รู้แปดคนได้รับเชิญให้ทำนายอนาคตของเด็ก พวกเขายังยืนยันอนาคตคู่ของสิทธารถะ

ชีวิตในวัยเด็กและการแต่งงาน

สิทธัตถะได้รับการเลี้ยงดูจากมหาประชาบดีน้องสาวของมารดา ต้องการให้สิทธารถเป็นราชาผู้ยิ่งใหญ่ พ่อของเขาปกป้องลูกชายของเขาจากคำสอนทางศาสนาหรือความรู้เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของมนุษย์ในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ วังสามหลังถูกสร้างขึ้นเป็นพิเศษสำหรับเด็กชาย ในการพัฒนาของเขา เขาแซงหน้าเพื่อน ๆ ของเขาในด้านวิทยาศาสตร์และการกีฬา แต่แสดงความชอบในการไตร่ตรอง

ทันทีที่ลูกชายอายุได้ 16 ปี บิดาของเขาได้จัดงานแต่งงานกับเจ้าหญิงยโสธรา ลูกพี่ลูกน้องที่อายุครบ 16 ปีเช่นกัน ไม่กี่ปีต่อมา เธอให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งชื่อราหุลา สิทธัตถะใช้ชีวิต 29 ปีเป็นเจ้าชายกบิลพัสดุ์ แม้ว่าพ่อจะมอบทุกสิ่งที่จำเป็นให้ลูกชายในชีวิต แต่สิทธารถะรู้สึกว่าความมั่งคั่งทางวัตถุไม่ใช่เป้าหมายสูงสุดของชีวิต

อยู่มาวันหนึ่งในปีที่สามสิบของชีวิต สิทธารถะ พร้อมด้วยชาญนารถ ได้ออกจากวัง ที่นั่นครั้งแรกที่เขาเห็น "แว่นตาสี่ตา" ที่เปลี่ยนชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของเขา ได้แก่ ชายชราที่น่าสงสาร คนป่วย ศพที่เน่าเปื่อย และฤาษี ครั้นแล้วพระโคดมทรงตระหนักถึงความเป็นจริงอันโหดร้ายของชีวิต นั่นคือความเจ็บป่วย ความทุกข์ทรมาน ความแก่ และความตายเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ และทั้งความมั่งคั่งและความสูงส่งก็ไม่สามารถป้องกันได้ และทางแห่งการรู้แจ้งด้วยตนเองเป็นหนทางเดียวที่จะเข้าใจเหตุแห่งทุกข์ได้ เรื่องนี้ทำให้พระโคตะมะอายุได้ 30 ปี ต้องละทิ้งบ้านเรือน ครอบครัว และทรัพย์สิน และแสวงหาทางดับทุกข์

ชีวิตการปลดและนักพรต

สิทธัตถะออกจากวังไปพร้อมกับชานนาคนใช้ของเขา ตามตำนานกล่าวว่า "เสียงกีบม้าของเขาถูกพระเจ้าอุดอู้" เพื่อปกปิดการจากไปของเขาเป็นความลับ เมื่อออกจากเมือง เจ้าชายก็เปลี่ยนเป็นเสื้อผ้าธรรมดา แลกเปลี่ยนเสื้อผ้ากับขอทานคนแรกที่เขาพบ และปล่อยคนใช้ไป เหตุการณ์นี้เรียกว่า "การออกเดินทางครั้งใหญ่"

สิทธัตถะเริ่มต้นชีวิตนักพรตในราชครีหาที่ซึ่งเขาขอทานตามท้องถนน หลังจากที่พระเจ้าพิมพิสารทราบถึงการเดินทางของพระองค์ พระองค์ได้ถวายพระที่นั่งสิทธัตถะ สิทธัตถะปฏิเสธข้อเสนอ แต่สัญญาว่าจะไปเยือนอาณาจักรมคธทันทีที่บรรลุการตรัสรู้

สิทธัตถะออกจากราชคฤห์และเริ่มเรียนรู้การทำสมาธิแบบโยคะจากฤาษีพราหมณ์สองคน หลังจากที่เขาเข้าใจคำสอนของ Alara (Arada) Kalama แล้ว Kalama เองก็ขอให้ Siddhartha เข้าร่วมกับเขา แต่ Siddhartha ทิ้งเขาไว้หลังจากนั้นไม่นาน แล้วสิทธัตถะได้เป็นลูกศิษย์ของอุทากรามบุตร (อุทรการามบุตร) แต่หลังจากบรรลุสมาธิขั้นสูงสุดแล้ว เขาก็ลาจากครูไป

สิทธารถเดินทางไปยังอินเดียตะวันออกเฉียงใต้ ที่นั่นเขาพร้อมด้วยสหายทั้งห้าภายใต้การนำของ Kaundinya (Kondanna) พยายามที่จะบรรลุการตรัสรู้ผ่านความเข้มงวดและความอัปยศของเนื้อหนัง 6 ปี ที่ใกล้จะถึงแก่ความตาย เขาค้นพบว่าวิธีการบำเพ็ญตบะที่รุนแรงไม่ได้นำไปสู่ความเข้าใจที่มากขึ้น แต่เพียงทำให้จิตใจขุ่นมัวและทำให้ร่างกายอ่อนล้า หลังจากนั้นสิทธัตถะก็เริ่มพิจารณาวิถีของตนใหม่ เขาหวนคิดถึงช่วงเวลาในวัยเด็กที่ในระหว่างการเฉลิมฉลองการเริ่มต้นการไถ เขาประสบกับภวังค์ สิ่งนี้ทำให้เขาตกอยู่ในสภาวะที่มีสมาธิซึ่งดูเหมือนว่าเขาจะมีความสุขและสดชื่น เป็นสภาวะของธยานะ

ตื่น (ตรัสรู้)

สหายทั้งสี่ของเขาเชื่อว่าพระโคดมละทิ้งการค้นหาเพิ่มเติมแล้วจึงละทิ้งเขา ดังนั้นเขาจึงเดินเตร่อยู่ตามลำพังจนมาถึงป่าใกล้ไกอา

ที่นี่เขารับข้าวที่หุงด้วยนมจากหญิงสาวในหมู่บ้านชื่อสุชาตา นันดา ลูกสาวของคนเลี้ยงโค ผู้ซึ่งคิดว่าตนเป็นวิญญาณต้นไม้ เขาก็ดูเฉื่อยชา หลังจากนั้นสิทธารถนั่งอยู่ใต้ต้นไทร ( Ficus religiosaซึ่งเป็นต้นไทรชนิดหนึ่ง) ซึ่งปัจจุบันเรียกว่าต้นโพธิ์ และให้คำมั่นว่าจะไม่ลุกขึ้นจนกว่าจะพบสัจธรรม

โดยไม่อยากให้สิทธารถะออกจากอำนาจ มารปีศาจพยายามที่จะทำลายสมาธิของเขา แต่พระโคทามะยังคงไม่สั่นคลอน - และมารก็ถอยกลับ

หลังจากบำเพ็ญภาวนา 49 วันในเดือนเพ็ญเดือนไวชะคา ในคืนเดียวกันนั้นเขาเกิดเมื่ออายุได้ 35 ปี พระโคตมะได้บรรลุการตื่นขึ้นและเข้าใจธรรมชาติและเหตุแห่งความทุกข์ของมนุษย์อย่างครบถ้วน - ความไม่รู้ - และขั้นตอน ที่จำเป็นในการขจัดสาเหตุนี้ ความรู้นี้ภายหลังเรียกว่า "อริยสัจสี่" รวมทั้งอริยมรรคมีองค์แปดด้วย (สก.: aryashtangamarga) และสภาวะแห่งการตื่นอย่างสูงสุดซึ่งมีให้แก่สิ่งมีชีวิตใด ๆ เรียกว่าโพธิ (การตื่นขึ้น) และมีผลเป็นนิพพาน (Skt. นิพพาน). อย่างแม่นยำยิ่งขึ้น นิพพานเป็นหนึ่งในแง่มุมของการตื่นขึ้น (ด้านที่สำคัญที่สุด) หลังจากนั้นพระโคตมะได้ชื่อว่าเป็น "พระพุทธเจ้า" หรือ "ผู้ตื่น"

พระพุทธเจ้าทรงประทับอยู่ในพระสมาธิเป็นเวลาหลายวัน ทรงตัดสินใจว่าจะสั่งสอนพระธรรมแก่ผู้อื่นหรือไม่ เขาไม่มั่นใจว่าคนที่เต็มไปด้วยความโลภ ความเกลียดชัง การหลอกลวง จะสามารถเห็นธรรมะที่แท้จริง ความคิดที่ลึกซึ้งมาก ละเอียดอ่อนและเข้าใจยาก อย่างไรก็ตามเทวดาสูงสุด (เทวดาในพระพุทธศาสนาไม่แตกต่างจากคนมากนักมีความแข็งแกร่งและ จุดอ่อนธรรมะและอกุศล) พรหมสหัมบดียืนขึ้นเพื่อประชาชนและทูลขอพระพุทธเจ้าทรงนำพระธรรม (คำสอน) มาสู่โลกว่า "จะมีผู้เข้าใจธรรมะอยู่เสมอ" ในที่สุด พระพุทธเจ้าก็ทรงตกลงที่จะเป็นครู

การก่อตัวของสังฆะ

สาวกคนแรกของพระพุทธเจ้าเป็นพ่อค้าสองคนที่เขาพบ - ตปุสสะและภัลลิกะ พระพุทธเจ้าทรงประทานผมคู่หนึ่งจากพระเศียรซึ่งตามตำนานจะเก็บไว้ในเจดีย์ชเวดากอง (พม่า)

ต่อจากนั้น พระพุทธองค์เสด็จไปเมืองพาราณสี ทรงประสงค์จะตรัสแก่พระกาลามะและรามปุตถะว่า แต่ทวยเทพบอกเขาว่าพวกเขาได้ตายไปแล้ว

พระพุทธเจ้าเสด็จไปยังป่าเดียร์ (สารนาถ) ซึ่งทรงอ่านพระธรรมเทศนาเรื่องแรกว่า “การหมุนกงล้อแห่งธรรม” ให้เพื่อนเก่าในสมณพราหมณ์ฟัง พระธรรมเทศนานี้กล่าวถึงอริยสัจสี่และมรรคมีองค์แปด พระพุทธเจ้าจึงทรงตั้งวงล้อแห่งธรรม ผู้ฟังกลุ่มแรกของเขากลายเป็นสมาชิกกลุ่มแรกของคณะสงฆ์ชาวพุทธซึ่งเสร็จสิ้นการก่อตัวสามเพชร (พระพุทธเจ้า พระธรรม และพระสงฆ์) ในไม่ช้าทั้งห้าก็กลายเป็นพระอรหันต์

ต่อมา ยสะได้ร่วมคณะสงฆ์พร้อมกัลยาณมิตร ๕๔ รูป และพี่น้องกัสสปะทั้งสาม (สกต.: กัษยปะ) กับเหล่าสาวก (1,000 คน) ที่แล้วนำธรรมะไปให้ผู้คน

เผยแพร่คำสอน

ตลอด 45 ปีแห่งพระชนม์ชีพของพระองค์ พระพุทธเจ้าเสด็จไปตามหุบเขาแม่น้ำคงคาในภาคกลางของอินเดียพร้อมกับเหล่าสาวกของพระองค์ ทรงสอนคำสอนของพระองค์แก่ผู้คนหลากหลาย โดยไม่คำนึงถึงทัศนะและวรรณะทางศาสนาและปรัชญาของพวกเขา - ตั้งแต่นักรบไปจนถึงผู้ทำความสะอาด , ฆาตกร (องคุลิมาล) และมนุษย์กินคน (อลาวกา) ในการทำเช่นนั้นเขาได้ทำสิ่งเหนือธรรมชาติหลายอย่าง

คณะสงฆ์นำโดยพระพุทธองค์ ทรงสัญจรมาปีละ ๘ เดือน ในช่วงสี่เดือนที่เหลือของฤดูฝน (ประมาณกรกฎาคม-สิงหาคม) การเดินค่อนข้างลำบาก พระสงฆ์จึงใช้เวลาในวัด (วิหาร) สวนสาธารณะหรือป่าไม้ ผู้คนจากหมู่บ้านใกล้เคียงมาด้วยตนเองเพื่อฟังคำแนะนำ

พระเจ้าพิมพิสารผู้เป็นผู้สนับสนุนพระพุทธศาสนาหลังจากพบพระพุทธเจ้า ได้ถวายพระสงฆ์พร้อมวัดใกล้เมืองหลวงราชกรีหะซึ่งเป็นเมืองหลวง และอนาถบิณฑทพ่อค้าเศรษฐีได้บริจาคสวนป่าใกล้เมืองศรีสวัสดิ์

วัสสนาครั้งแรก (ฤดูฝนเมื่อการเคลื่อนตัวของภิกษุข้ามประเทศยาก) จัดขึ้นในเมืองพารา ณ สีเมื่อพระสงฆ์ก่อตั้งขึ้นครั้งแรก หลังจากนั้นพวกเขาก็ไปราชคฤห์ (ราชครีหะ) ซึ่งเป็นเมืองหลวงของมากาธะ เพื่อเป็นเกียรติแก่การเสด็จเยือนของพระพิมพิสาร ซึ่งพระพุทธเจ้าทรงสัญญาว่าจะเสด็จเยือนภายหลังตรัสรู้แล้ว ในระหว่างการเยือนครั้งนี้เป็นการปฐมนิเทศของสารีบุตร (สารีบุตร) และมหาโมคคัลลานะ (มหาโมคคัลลานะ) ทั้งสองพระองค์จึงได้เป็นสาวกที่สำคัญที่สุดของพระพุทธเจ้าทั้งสองพระองค์ ข้าราชบริพารอีก 3 องค์ต่อไป ถูกพระพุทธเจ้าประทับอยู่ที่วัดเวฬุวัน ในป่าไผ่ ในเมืองราชคฤห์ เมืองหลวงของมคธ วัดนี้ได้รับการบำรุงรักษาโดยค่าใช้จ่ายของ Bimbisara แม้ว่าจะค่อนข้างห่างไกลจากใจกลางเมือง

ตรัสรู้ตรัสรู้ สุทโธทนะได้ส่งคณะผู้แทนไปเฝ้าพระพุทธเจ้าเพื่อเสด็จกลับกรุงกบิลพัสดุ์ รวมแล้วส่งคณะผู้แทน 9 องค์ไปยังพระพุทธเจ้า แต่คณะผู้แทนทั้งหมดเข้าร่วมคณะสงฆ์และกลายเป็นพระอรหันต์ คณะผู้แทนที่สิบ นำโดยกาลูดายี (กโลทัยยิน) เพื่อนสมัยเด็ก พระพุทธเจ้ารับเสด็จและทรงตกลงจะไปกรุงกบิลพัสดุ์ เนื่องในวัสสนายังเช้าอยู่ พระพุทธองค์จึงเสด็จออกเดินทางไปกรุงกบิลพัสดุ์เป็นเวลา ๒ เดือน ทรงแสดงธรรมตลอดทาง

ในวาสนาที่ 5 พระพุทธเจ้าประทับอยู่ที่มหาวันใกล้เมืองเวสาลี (ไวสาลี) เมื่อทราบถึงการสิ้นพระชนม์ของบิดาที่ใกล้จะถึงแก่กรรมแล้ว พระพุทธเจ้าเสด็จไปยังสุทโธทนะและแสดงธรรมแก่ท่าน สุทโธทนะกลายเป็นพระอรหันต์ก่อนสิ้นพระชนม์ หลังจากที่บิดาสิ้นพระชนม์ มหาปชาบดีมารดาบุญธรรมของเขาได้ขออนุญาตเข้าร่วมคณะสงฆ์ แต่พระพุทธเจ้าปฏิเสธและตัดสินใจกลับไปราชคฤห์ มหาปชาบดีไม่ยอมรับการปฏิเสธและนำกลุ่มสตรีผู้สูงศักดิ์ของตระกูลศากยะและโกลิยะซึ่งติดตามคณะสงฆ์ ในท้ายที่สุด พระพุทธเจ้าทรงรับพวกเขาเข้าคณะสงฆ์เพราะความสามารถของพวกเขาในการตรัสรู้นั้นทัดเทียมบุรุษ แต่ทรงประทานกฎวินัยเพิ่มเติมแก่พวกเขาให้ปฏิบัติตาม

พระพุทธเจ้ายังเป็นเป้าหมายของการลอบสังหารโดยกลุ่มศาสนาฝ่ายค้าน รวมถึงการพยายามลอบสังหารซ้ำแล้วซ้ำเล่า

มรณะ / มหาปรินิพพาน (การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่สู่พระนิพพานอย่างสมบูรณ์)

ตามคำบอกเล่าของบาลีมหาปรินิพพานสูตร เมื่ออายุได้ 80 ปี พระพุทธเจ้าได้ประกาศว่าอีกไม่นานพระองค์จะถึงปรินิพพาน หรือขั้นสุดท้ายของความเป็นอมตะ ปลดปล่อยร่างกายทางโลก หลังจากนั้นพระพุทธเจ้าเสวยพระกระยาหารมื้อสุดท้ายที่ได้รับจากช่างตีเหล็กกุนดา ไม่ทราบองค์ประกอบที่แน่นอนของมื้อสุดท้ายของพระพุทธเจ้า ประเพณีเถรวาทแนะนำว่าเป็นหมูในขณะที่ประเพณีมหายานบอกว่าเป็นเห็ดทรัฟเฟิลหรือเห็ดอื่น ๆ

มหายานวิมาลากิรติสูตรกล่าวว่าพระพุทธเจ้าไม่ได้เจ็บป่วยหรือแก่ชราเขาจงใจสันนิษฐานรูปแบบนี้เพื่อแสดงความเจ็บปวดที่เกิดจากคำพูดที่ไม่เหมาะสมแก่ผู้ที่เกิดในสังสารวัฏซึ่งเป็นการกระตุ้นให้พวกเขาปรารถนานิพพาน

ตามตำนานเล่าว่า ก่อนที่พระองค์จะสิ้นพระชนม์ พระพุทธเจ้าตรัสถามเหล่าสาวกให้ค้นหาว่าพวกเขามีข้อสงสัยหรือคำถามใดๆ หรือไม่ ไม่มี แล้วเสด็จเข้าไปปรินิพพาน คำพูดสุดท้ายของเขาคือ: “สิ่งที่ประกอบกันทั้งหมดมีอายุสั้น มุ่งมั่นเพื่อความเป็นอิสระของคุณเองด้วยความขยันเป็นพิเศษ” พระพุทธโคดมถูกเผาตามพิธีกรรมของผู้ปกครองสากล (chakravartina) ซาก (พระธาตุ) ถูกแบ่งออกเป็นแปดส่วนและนอนอยู่ที่ฐานของเจดีย์ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ อนุเสาวรีย์บางส่วนเชื่อว่ายังคงมีชีวิตรอดมาจนถึงสมัยของเรา ตัวอย่างเช่น Dalada Maligawa ในศรีลังกาเป็นสถานที่เก็บฟันของพระพุทธเจ้า

พระพุทธเจ้ายังสั่งสาวกไม่ให้ทำตามผู้นำ แต่ให้ปฏิบัติตามคำสอนคือธรรมะ อย่างไรก็ตาม ในสภาพุทธแห่งแรก มหากัสสปะได้รับการประกาศให้เป็นหัวหน้าคณะสงฆ์พร้อมกับสาวกหลักสองคนของพระพุทธเจ้า - มหาโมคคัลลานะและสารีบุตร ผู้ซึ่งสิ้นพระชนม์ก่อนพระพุทธเจ้าไม่นาน

ชีวิตของพระพุทธเจ้าในประเพณีวัชรยาน

พงศาวดารสีน้ำเงินกล่าวว่าในระหว่างการปรากฏบนแผ่นดินของพระพุทธเจ้า Kashyapa อนาคตศากยมุนี - พระโพธิสัตว์ "ความสุข" ตัดสินใจที่จะรับรู้ ได้เป็นพราหมณ์จริณแล้วเกิดเป็นเดวาโลกะ ตุชิตะ พระผู้มีพระภาคประทับอยู่ครู่หนึ่งแล้วตรัสว่า “เราจะเข้าไปในครรภ์ของมหามายาในแผ่นดินจัมบุทวิปะและบรรลุพระนิพพาน พวกที่อยากบรรลุพระนิพพานจะต้องไปเกิดในประเทศนั้น” ทวยเทพขอร้องให้อยู่และบอกว่าไม่มีความจำเป็นจะต้องไปเกิดในประเทศนั้น เพราะมีพวกนอกรีตจำนวนมาก

แต่พระผู้มีพระภาคเสด็จเข้าสู่ครรภ์มหามายาเมื่อวันที่ ๑๕ ของเดือนอุตตรา ปัลกุณี (กุมภาพันธ์-มีนาคม) เขาเกิดที่สวนลุมพินีที่ดาวทิษยา เรื่องนี้เกิดขึ้นในปีต้นไทร (1027 ปีก่อนคริสตกาล) ทรงเป็นพระพุทธเจ้าในวันเพ็ญเดือนไวชาขาปีหมูไฟ (994 ปีก่อนคริสตกาล) จากนั้นเกิดจันทรุปราคา - Rahula กลืนดวงจันทร์ หลังจาก 7 สัปดาห์ พระพรหมได้ทูลขอพระพุทธเจ้าให้เริ่มเทศน์ พระธรรมเทศนามาถึงฤาษี คือ โกดินยา อัศวชิต วัศปา มหานามัน ภัทริกะ ได้บรรลุพระอรหันต์แล้ว

สังขาร-สัมสกฺตาวินิจฉายานามะ พูดว่า:

“อาจารย์ศากยมุนีของเรามีอายุ 80 ปี ทรงอยู่ในราชวัง 29 ปี ทรงบำเพ็ญเพียรอยู่หกปี เมื่อถึงพระนิพพานแล้ว พระองค์ก็ทรงใช้ฤดูร้อนครั้งแรกที่จุดเปลี่ยนของกงล้อแห่งธรรม เขาใช้เวลาช่วงฤดูร้อนครั้งที่สองใน Veluvana ที่สี่อยู่ใน Veluvana ด้วย ที่ห้าอยู่ใน Vaishali ที่หกอยู่ใน Gol (นั่นคือใน Golangulaparivatan) ใน Chzhugma Gyurve ซึ่งอยู่ใกล้กับ Rajagriha ที่เจ็ด - ในที่พำนักของเทพเจ้า 33 ตัวบนแท่นหิน Armonig ใช้เวลาช่วงฤดูร้อนที่แปดในชิชูมารากิริ ที่เก้าอยู่ใน Kaushambi ที่ ๑๐ อยู่ ณ ที่แห่งหนึ่งเรียกว่า กปิจิตต์ (เตตุทุล) ในป่าปริลัยกวรรณ ที่สิบเอ็ดอยู่ใน Rajagriha (Gyalpyo-kab) ที่สิบสอง - ในหมู่บ้าน Veranja ที่สิบสามอยู่ในชัยยคีรี (โชเต็นรี) ที่สิบสี่อยู่ในวัดของราชาเชตวัน ที่สิบห้าอยู่ที่ Nyag-rodharam ใน Kapilavastu ที่สิบหกอยู่ในอาตาวัก ที่สิบเจ็ดอยู่ในราชคฤหะ ที่สิบแปดอยู่ในถ้ำชวาลินี (ใกล้คยา) ที่สิบเก้าอยู่ใน Jvalini (Barve-pug) ที่ยี่สิบอยู่ใน Rajagriha ที่พักสี่ฤดูร้อนอยู่ในอาราม Mrigamatri ทางตะวันออกของ Shravasti จากนั้นจึงพักแรมในฤดูร้อนที่ยี่สิบเอ็ดที่เมือง Shravasti พระพุทธองค์เสด็จปรินิพพาน ณ ป่าสะละ เมืองกุสินารา เมืองมัลละ

ความถูกต้องของข้อมูลย้อนหลัง

ทุนตะวันตกตอนต้นรับพระราชทานประวัติพระพุทธเจ้าตามที่ปรากฏในคัมภีร์พระไตรปิฎกเช่น ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงอย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน “นักวิทยาศาสตร์ลังเลที่จะให้ข้อมูลที่ไม่ได้รับการยืนยันเกี่ยวกับ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระพุทธเจ้าและคำสอนของพระองค์

ข้อมูลอ้างอิงที่สำคัญสำหรับการสืบราชสมบัติของพระพุทธเจ้าคือการเริ่มต้นรัชสมัยของจักรพรรดิอโศกมหาราช ตามพระราชกฤษฎีกาของอโศกและวันที่ในรัชสมัยของกษัตริย์ขนมผสมน้ำยาซึ่งเขาส่งเอกอัครราชทูตไป นักวิชาการลงวันที่เริ่มต้นการครองราชย์ของอโศกจนถึง 268 ปีก่อนคริสตกาล อี แหล่งข่าวบาลีกล่าวว่าพระพุทธเจ้าสิ้นพระชนม์เมื่อ 218 ปีก่อนเหตุการณ์นี้ เนื่องจากแหล่งข่าวทั้งหมดยอมรับว่าพระโคตมะมีอายุแปดสิบปีเมื่อเขาสิ้นพระชนม์ (เช่น ทีฆะนิกาย 2.100) เราจึงได้วันที่ดังต่อไปนี้: 566-486 ปีก่อนคริสตกาล อี นี่คือสิ่งที่เรียกว่า อีกทางเลือกหนึ่งคือ "ลำดับเหตุการณ์สั้น" ตามแหล่งที่มาของศาสนาสันสกฤตของศาสนาพุทธของอินเดียเหนือที่อนุรักษ์ไว้ในเอเชียตะวันออก ตามเวอร์ชันนี้ พระพุทธเจ้าสิ้นพระชนม์ 100 ปีก่อนการสถาปนาพระเจ้าอโศก ซึ่งระบุวันที่ต่อไปนี้: 448-368 ปีก่อนคริสตกาล BC อี ในเวลาเดียวกัน ในประเพณีเอเชียตะวันออกบางวันที่พระพุทธเจ้าสิ้นพระชนม์เรียกว่า 949 หรือ 878 ปีก่อนคริสตกาล e. และในทิเบต - 881 ปีก่อนคริสตกาล อี ในอดีต วันที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในหมู่นักวิชาการตะวันตกคือ 486 หรือ 483 ปีก่อนคริสตกาล จ. แต่ตอนนี้เชื่อกันว่าเหตุนี้สั่นคลอนเกินไป

ญาติของสิทธารถะโคตม

บิดาของสิทธารถะคือ สุทโธทนะ (ส. ตามคำกล่าวของมหาวสต์ เขามีพี่น้องสามคน: ธะโททนะ (สันสกฤต; บาลี - โทโททานะ), ชุกโลทนะและอมฤตทนะ (สันสกฤต; บาลี - อมิโททนะ) และน้องสาวอมฤติกา (สันสกฤต; บาลี - อมิตา) ประเพณีเถรวาทพูดถึงพี่น้องสี่คนชื่อโทโททานะ, อามิทนะ, สักโกดานะและศุกโลทนะและเสริมว่านอกจากอมิตาแล้วน้องสาวอีกคนหนึ่งชื่อปามิตา

แม่ของพระพุทธเจ้าในอนาคตคือมายา ในมหาวาตุ ชื่อน้องสาวของเธอเรียกว่า - มหา-ประชาบดี, มหามายา, อติมายา, อนันตมายา, ชูเลียและโกลิซอวา มารดาของสิทธารถะสิ้นพระชนม์หลังจากเขาเกิดได้เจ็ดวัน และน้องสาวของนางมหาประชาบดี (สันสกฤต; บาลี - มหาปชาบดี) ซึ่งแต่งงานกับชุทโธทนะก็ดูแลพระกุมารด้วย

พระพุทธเจ้าไม่มีพี่น้อง แต่มีพี่น้องต่างมารดา นันทา บุตรของมหาประชาบดีและสุทโธทนะ ประเพณีเถรวาทบอกว่าพระพุทธเจ้าทรงมี น้องสาวต่างบุพการีสุนทร นันดา. ต่อมาพี่ชายและน้องสาวเข้าพระสงฆ์และบรรลุพระอรหันต์

ลูกพี่ลูกน้องของพระพุทธเจ้าต่อไปนี้เป็นที่รู้จัก: อานันดาซึ่งในประเพณีเถรวาทถือเป็นบุตรของอมิโททนะและในมหาวาตุเรียกว่าบุตรของชุกโลดันและมริกา พระเทวทัต บุตรของอาศุภพุทธะ และน้าอามิตา

อัตลักษณ์ของภริยาของพระโคดมยังไม่ชัดเจน ตามประเพณีเถรวาท พระมารดาของพระราหุลเรียกว่า ภัททกจฉา แต่พระมหาวัมสะและอรรถกถาเกี่ยวกับพระอังคุตตรนิกายเรียกพระนางว่า ภัทฎักจจนะ และเห็นว่าพระนางเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระพุทธเจ้าและพระเทวทัต มหาวาตุ ( มหาวาสตุง 2.69) อย่างไรก็ตาม เรียกภรรยาของพระพุทธเจ้าว่า ยโสธรา และบอกเป็นนัยว่าเธอไม่ใช่น้องสาวของเทวทัต เนื่องจากพระเทวทัตแสวงหาเธอ พุทธวัมสาก็ใช้ชื่อนี้เช่นกัน แต่ในภาษาบาลีคือยโสธรา ชื่อเดียวกันนี้มักพบในตำราภาษาสันสกฤตอินเดียตอนเหนือ (รวมถึงคำแปลภาษาจีนและทิเบตด้วย) ลลิตาวิศรา ( ลลิตาวิศรา) กล่าวว่าพระมเหสีของพระพุทธเจ้าคือพระโคปา มารดาของอาตาดาปานี บางตำราระบุว่าพระโคทามะมีภรรยาสามคน ได้แก่ ยโชธาระ โคปิกา และมริกายะ

สิทธัตถะมีพระโอรสองค์เดียวคือราหุล ซึ่งเมื่อครบกำหนดแล้วได้เข้าเป็นคณะสงฆ์ ล่วงไปก็ถึงพระอรหันต์

มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์สำหรับเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระพุทธเจ้าหรือไม่? ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เสนอหลักฐานการมีอยู่ของพระผู้รู้แจ้ง โดยอาศัยข้อเท็จจริง วันที่ และการค้นพบทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของเขา หนังสือเล่มนี้ให้ภาพรวมของแหล่งที่มา เปรียบเทียบที่น่าสนใจ เปิดเผยความหมายของคำศัพท์และแนวคิดของพระพุทธศาสนา

ประสูติของพระพุทธเจ้า

วันประสูติของพระโคดมโดยทั่วไปถือว่าประมาณ 563 ปีก่อนคริสตกาล อี ในสองสถานที่ใน Canon เขาได้รับการกล่าวขานว่าเป็นบุตรชายของ Suddhodana และ Queen Maya ข้อความแรกเหล่านี้ในมหาปณาสูตรเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระพุทธเจ้า เมืองที่พระองค์เสด็จมา วรรณะ บิดามารดา และสาวกหลัก นอกจากนี้ยังมีรายละเอียดเดียวกันในเงื่อนไขเดียวกันกับพระพุทธเจ้าหกองค์ก่อน ๆ ซึ่งในจำนวนนั้น - วิปัสสิน - อาศัยอยู่เก้าสิบเอ็ดกัลป์ก่อนพระโคดม อีกส่วนหนึ่งมีอยู่ใน "พระพุทธวามสะ" ซึ่งเป็นบทกวีที่ทุกโรงเรียนไม่ยอมรับว่าเป็นที่ยอมรับตามบัญญัติบัญญัติ มันใช้สำนวนเดียวกันมาก แต่พูดถึงพระพุทธเจ้าก่อนหน้ายี่สิบสี่องค์แล้ว สิ่งนี้บ่งบอกถึงการพัฒนาของประเพณี เนื่องจากลำดับของพระพุทธเจ้าหกองค์สุดท้าย (วิปัสสินทร์หรือวิปัสสิต สีกิน เวสสภูหรือวิษณะภุ กกุชณฑะหรือกระกุชฎา โคนาคามนะ หรือคานาคามุนีและกัสสปะหรือกัสสปะ) เกิดขึ้นพร้อมกันกับที่โรงเรียนอื่นรับเป็นบุตรบุญธรรม

ประเพณียังพัฒนาในโรงเรียนอื่น ๆ แม้ว่าจะแตกต่างกันออกไป ลลิตาวิสตารระบุชื่อพระพุทธเจ้า ๕๔ พระองค์ และพระมหาวาตุแสดงมากกว่าหนึ่งร้อยองค์ ทั้งสองรายชื่อรวมทั้งพระดิปังกร พระพุทธเจ้าที่พระโคดมทรงตัดสินใจบรรลุการตรัสรู้ แม้แต่รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของตำนานบาลียังเล่าถึงการประสูติ การปรินิพพาน การตรัสรู้ และพระธรรมเทศนาครั้งแรกของพระวิปัสสนาในลักษณะเดียวกับชีวิตของพระโคดม ตำนานการประสูติของพระพุทธเจ้าทุกรุ่นมีพื้นฐานมาจากความคิดที่ว่าพระองค์เป็นพระราชโอรส อย่างไรก็ตาม เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่านี่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ มีแนวปฏิบัติทั่วไปในหมู่นักวิจัยที่จะแยกชิ้นส่วนที่ไม่น่าเชื่ออย่างเห็นได้ชัดและยอมรับทุกอย่างอื่นเป็นข้อมูลที่เชื่อถือได้ในอดีต แท้จริงแล้ว เราพบสถานที่ที่กล่าวง่ายๆ ว่าพระพุทธเจ้าอยู่ในตระกูลคชาตรียัสผู้สูงศักดิ์ และในครอบครัวของเขามีคชาตรียะผู้เลือดบริสุทธิ์เจ็ดชั่วอายุคนทั้งในด้านมารดาและฝ่ายบิดา อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับชื่อและเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดของเขา เฉพาะในตำนานที่มาของราชวงศ์ของเขาเท่านั้นที่เราพบการกล่าวถึงชื่อของพ่อแม่ของเขาและคำถามยังคงอยู่: มันสมเหตุสมผลหรือไม่ที่จะแยกชิ้นส่วนที่เป็นไปได้ภายนอกออกมา? ประเพณีทั้งหมดเกี่ยวกับที่มาของพระพุทธเจ้าเป็นสิ่งประดิษฐ์ในภายหลังซึ่งไม่เพียงเพิ่มชื่อลุงและลูกพี่ลูกน้องของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชื่อภรรยาและพ่อแม่ของเขาด้วย?

ชิ้นส่วนของตำนานนี้ยังมีอยู่ใน Canon เป็นครั้งแรกที่มีการนำเสนอที่สอดคล้องกันในคำอธิบายเรื่องชาดกและพระลิขิตดาว พระโคดม ซึ่งในคราวที่พระองค์ประสูติในสมัยพระเจ้าทีปังกรได้ทรงตัดสินใจเป็นพระพุทธเจ้า ได้บังเกิดใหม่ในสวรรค์ชั้นตุชิตะมาหลายชั่วอายุคน เขาอยู่ที่นั่นจนกระทั่งถึงเวลาที่จะเกิดใหม่ในการดำรงอยู่ครั้งสุดท้าย เมื่อเหล่าทวยเทพประกาศว่าพระพุทธเจ้าองค์ใหม่กำลังจะเสด็จมา พระโพธิสัตว์คิดห้าครั้ง

ก่อนอื่นเขาเลือกเวลา ในตอนต้นของกัลป์ เมื่อคนเราอยู่ได้มากกว่าหนึ่งแสนปี พวกเขาไม่เข้าใจว่าชราและมรณะเป็นอย่างไร เหตุฉะนั้นจึงยังไม่ถึงเวลาแสดงธรรม เมื่ออายุสั้นเกินไป การเรียกร้องจะไม่มีเวลามีผล พวกเขาต้องเทศนาเมื่ออายุของมนุษย์ประมาณร้อยปี เขาพบว่าเขาควรจะเกิดในเวลานี้

จากนั้นเขาก็พิจารณาว่าทวีปใดที่เหมาะกับเขา และเลือก Jambudipa (เกาะ Syzygy) นั่นคืออินเดียตามแนวคิดทางภูมิศาสตร์โบราณ - หนึ่งในสี่ทวีปขนาดใหญ่ (Mount Meru ตั้งอยู่ในใจกลางโลก) ประการที่สาม เขาเลือกประเทศ ที่นี้เป็นมัจจิมาเดสะ ภาคกลาง เพราะมีพระพุทธเจ้า ผู้ทรงปรีชาญาณ ผู้ทรงธรรมแห่งโลก ประสูติอยู่ที่นั่น มีกบิลพัสดุ์.

ประการที่สี่ เขาพิจารณาครอบครัว - ควรเป็นพราหมณ์หรือคชาตรียา แต่ไม่ต่ำกว่า เนื่องจากในสมัยนั้น กษัตริยา วรรณะนักรบได้รับเกียรติ พระองค์จึงเลือกพวกเขาว่า "พระเจ้าสุทโธทนะจะทรงเป็นบิดาของข้าพเจ้า" ครั้นพิจารณาถึงคุณธรรมของพระมารดาแล้ว พระองค์ก็ทรงเลือกสมเด็จพระราชินีมหามายา-มายามหาราช ทรงเห็นว่าพระนางจะคงอยู่ต่อไปอีกสิบเดือนเจ็ดวัน

ในพระลลิตาวิดารา พระโพธิสัตว์ไม่ได้คิดถึงการเลือกพ่อแม่ แต่พรรณนาถึงคุณสมบัติหกสิบสี่ประการที่ครอบครัวต้องการ และสามสิบสองประการจากมารดา จากสิ่งนี้ เหล่าทวยเทพเป็นผู้กำหนดว่าใครจะเป็นพ่อแม่ของเขา เมื่อสร้างสิ่งเหล่านี้ขึ้นแล้ว พระองค์ทรงแยกจากเหล่าทวยเทพ เสด็จลงมายังแผ่นดิน แล้วตามพระลลิตาวิศรา ทรงตั้งพระโพธิสัตว์ไมตรีเป็นพระในสวรรค์ สมควรเป็นพระพุทธเจ้าองค์ต่อไป

เรื่องราวของการปฏิสนธิและการเกิดต่อไปนี้มีคุณลักษณะสองประการที่ทำให้การวิเคราะห์รูปแบบต่างๆ มีประโยชน์ เรื่องนี้พบทั้งใน Canon เองและในตำราในภายหลัง ดังนั้นเราจึงมีตัวอย่างหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุด ประการที่สอง เรื่องราวทั้งหมดได้ถูกนำไปเปรียบเทียบกับการกำเนิดอันน่าอัศจรรย์ในพระกิตติคุณ และเป็นองค์ประกอบหนึ่งของปัญหาความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ระหว่างศาสนาพุทธและศาสนาคริสต์ ฉบับบัญญัติมีระบุไว้ในวาทกรรมมหัศจรรย์และอัศจรรย์ ซึ่งสาวกอันเป็นที่รักของพระอานนท์ได้บอกพระพุทธเจ้าเกี่ยวกับการปฏิสนธิและการประสูติ อานนท์ยังกล่าวไว้ในข้อความที่เขาได้ยินเกี่ยวกับพวกเขาจากพระเจ้า นี่ไม่ใช่ข้อความที่ได้รับการดลใจ เป็นเรื่องปกติที่ผู้บรรยายจะกล่าวคำชมเช่นนี้ เนื่องจากสำหรับเขาแล้ว มันเป็นเรื่องจริงอย่างแน่นอน เชื่อกันว่าอานนท์ได้ท่องจำและเล่าเหตุผลทั้งหมดแล้ว และความจริงเกี่ยวกับเหตุการณ์อัศจรรย์นั้นย่อมมาจากพระพุทธเจ้าเท่านั้น

ข้าแต่พระองค์ผู้เป็นที่รัก ข้าพเจ้าได้ยินจากพระผู้มีพระภาคเห็นต่อหน้าว่า “พระอานนท์เกิดในความทรงจำและในวิญญาณ พระโพธิสัตว์เกิดในร่างตุชิตะ” ข้าพเจ้าจำได้ว่าพระโพธิสัตว์ประสูติในความทรงจำและวิญญาณในกายตุชิตะเป็นการกระทำอันอัศจรรย์และอัศจรรย์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า

พระโพธิสัตว์สถิตอยู่ในร่างตุชิตะในความทรงจำและจิตสำนึก

พระโพธิสัตว์สถิตอยู่ในร่างตุชิตะตลอดชีวิต

ในความทรงจำและวิญญาณ พระโพธิสัตว์ได้ลงมาจากร่างของตุชิตะเข้าสู่ครรภ์มารดาแล้ว

เมื่อพระโพธิสัตว์เสด็จลงมาจากพระวรกายของทุสิตาแล้ว เสด็จเข้าไปในครรภ์มารดาของพระองค์ ในโลกพร้อมด้วยเทวดา มาร และพรหม ในหมู่สัตว์ทั้งหลาย ได้แก่ ฤาษี พราหมณ์ เทวดาและมนุษย์ มีรัศมีอันใหญ่หลวงปรากฏอยู่เหนือพระโพธิสัตว์ สง่าราศีอันน่าอัศจรรย์ของเหล่าทวยเทพ และในช่องว่างระหว่างโลกที่มืดมน โล่ง มืด ในความมืดและหมอก ที่ซึ่งทั้งดวงจันทร์และดวงอาทิตย์ไม่สามารถส่องแสงอย่างมีพลังและสง่างามได้ แม้จะมีรัศมีอันไร้ขอบเขตเกิดขึ้น เหนือรัศมีอันน่าพิศวงของเหล่าทวยเทพ และสิ่งมีชีวิตที่เกิดใหม่ที่นั่นก็แยกความแตกต่างซึ่งกันและกันในรัศมีนี้และคิดว่า: แน่นอนสุภาพบุรุษมีสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ เกิดขึ้นที่นี่ และจักรวาลแห่งหมื่นโลกนี้สั่นสะท้าน สั่นสะท้าน สั่นสะท้าน และปรากฏว่ารัศมีอันใหญ่โตไร้ขอบเขตปรากฏขึ้นในโลก เหนือสง่าราศีอันน่าพิศวงของเหล่าทวยเทพ

เมื่อพระโพธิสัตว์เข้าไปอยู่ในพระมารดาแล้ว เทวดาทั้งสี่เข้ามาเฝ้าพระนางเพื่อปกปักษ์รักษาทั้งสี่โดยกล่าวว่า "อย่าให้มนุษย์หรือผู้เหนือมนุษย์หรือสิ่งอื่นใดมาทำร้ายพระโพธิสัตว์หรือพระมารดาของพระโพธิสัตว์"

เมื่อพระโพธิสัตว์สถิตอยู่ในพระมารดา พระมารดาของพระโพธิสัตว์มีศีลธรรมอันเหมาะสม คือ ละเว้นจากการฆ่าสัตว์ ลักขโมย ละเว้นจากความมัวเมาในกามคุณ จากการพูดเท็จ และการดื่มเครื่องดื่มมึนเมาโดยไม่ไตร่ตรอง

เมื่อพระโพธิสัตว์สถิตอยู่กับมารดาแล้ว ไม่มีราคะเกี่ยวกับผู้ชายเกิดขึ้นในพระนางแล้ว พระมารดาของพระโพธิสัตว์ก็ไม่สามารถยอมจำนนต่อกิเลสของผู้ชายคนใดได้

เมื่อพระโพธิสัตว์สถิตอยู่กับมารดา พระมารดาของพระโพธิสัตว์มีประสาทสัมผัสทั้งห้า เธอได้รับการปกป้องและประกอบด้วยประสาทสัมผัสทั้งห้า

เมื่อพระโพธิสัตว์สถิตอยู่ในพระมารดา พระนางไม่เจ็บไข้ได้มีสุข เพราะพระกายไม่ย่อท้อ และพระมารดาของพระโพธิสัตว์เห็นพระโพธิสัตว์อยู่ในพระกายด้วยสรรพพระหัตถ์และพระหฤทัยทั้งสิ้นของพระองค์ เปรียบเหมือนพลอยไพลิน บริสุทธิ์ สูงส่ง แปดด้าน สวยงาม เจาะด้วยด้ายสีน้ำเงิน เหลือง แดง ขาว หรือเหลือง ใครเห็นก็หยิบไปถือไว้ในมือ มองดูจะกล่าวว่า “ล้ำค่านี้ พลอยไพลิน บริสุทธิ์ สูงส่ง แปดเหลี่ยม งานสวย เจาะด้วยด้ายสีน้ำเงิน เหลือง แดง ขาวหรือเหลือง นี่แหละคือพระโพธิสัตว์...

ครั้นล่วงไปตั้งแต่พระโพธิสัตว์ประสูติแล้ว ๗ วัน พระมารดาของพระโพธิสัตว์ก็สิ้นพระชนม์ ได้ไปเกิดใหม่ในร่างของทุสิตา

ผู้หญิงคนอื่นให้กำเนิดเก้าหรือสิบเดือน (ตามจันทรคติ) หลังการปฏิสนธิ การที่พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิดไม่เป็นเช่นนี้ พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิดพระโพธิสัตว์หลังจากปฏิสนธิได้สิบเดือน ผู้หญิงคนอื่นคลอดลูกขณะนั่งหรือนอน การที่พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิดไม่เป็นเช่นนี้ พระมารดาของพระโพธิสัตว์ให้กำเนิดพระโพธิสัตว์ขณะยืน

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติแล้ว เทวดาจะรับพระองค์ก่อน แล้วประชาชน

เมื่อพระโพธิสัตว์เกิดแล้ว ย่อมไม่ทรุดโทรมลงดิน เทพทั้ง 4 มารับแล้วแสดงให้แม่ดูด้วยถ้อยคำว่า “จงยินดีเถิด นายหญิง ลูกชายผู้ยิ่งใหญ่เกิดมาเพื่อคุณ”

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติแล้ว ย่อมเกิดเป็นผู้บริสุทธิ์ ไม่เปื้อนของเหลว ไม่เปื้อนด้วยเมือก ไม่เปื้อนเลือด ไม่เปื้อนดิน แต่ปราศจากมลทิน ในทำนองเดียวกัน หากคุณวางไข่มุกบนผ้าจากเบนาเรส ไข่มุกก็ไม่ทำให้ผ้าเปื้อนผ้าหรือผ้านั้นทำให้ไข่มุกเปื้อน และเพราะเหตุใด เพราะเป็นผู้บริสุทธิ์ทั้งสอง เมื่อพระโพธิสัตว์เกิดแล้ว ก็เกิดเป็นผู้บริสุทธิ์...

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติแล้ว น้ำสองสาย น้ำเย็นหนึ่งและหนึ่งร้อน ตกลงมาจากฟากฟ้าแล้วอาบน้ำให้พระโพธิสัตว์และพระมารดาของพระโพธิสัตว์

เมื่อพระโพธิสัตว์ประสูติแล้ว ประทับยืนมั่น ก้าวใหญ่ไปทางเหนือ ๗ ก้าว เหนือพระองค์ (เทวดา) ถือร่มสีขาว เขามองไปรอบ ๆ และกล่าวด้วยเสียงอันสูงส่ง: “ฉันเป็นหัวหน้าของโลก ฉันเก่งที่สุดในโลก ฉันเป็นคนแรกในโลก นี่คือการเกิดครั้งสุดท้ายของฉัน หลังจากนั้นจะไม่มีชีวิตอีกต่อไป”

ตามด้วยคำอธิบายของแผ่นดินไหวในเงื่อนไขเดียวกันกับที่มีการอธิบายแนวคิดของแผ่นดินไหว เหตุการณ์เหล่านี้ยังกล่าวถึงในเรื่องยาวในนิทนากถาด้วย และในรูปแบบนี้เองที่รู้จักกันเป็นอย่างดี

ขณะนั้นเมืองกบิลพัสดุ์ได้ประกาศการเฉลิมฉลองวันเพ็ญเดือนอาสาฬห (มิถุนายน-กรกฎาคม) และผู้คนจำนวนมากเฉลิมฉลองกัน ราชินีมายาตั้งแต่วันที่เจ็ดก่อนพระจันทร์เต็มดวงฉลองชัยชนะ เธอไม่ดื่มเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมา แต่ประดับตัวด้วยพวงมาลัยและเจิมตัวเองด้วยเครื่องหอม เธอตื่นขึ้นในเช้าวันที่เจ็ด ได้อาบนํ้าหอมแล้วถวายบิณฑบาตสี่แสนเหรียญซึ่งเป็นของกำนัลที่ดี เธอแต่งกายครบชุดแล้วรับประทานอาหารที่เลือกสรรแล้วรับคำปฏิญาณตนของอุโบสถ เธอเข้าไปในห้องนอนของเจ้าชายที่ตกแต่งแล้วของเธอ นอนลงบนเตียงและหลับไปและมีความฝัน: ดูเหมือนว่ากษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่สี่องค์จะยกเธอขึ้นพร้อมกับเตียง เมื่อนำมันไปยังเทือกเขาหิมาลัยแล้ว พวกเขาก็หย่อนมันลงบนที่ราบสูงของมโนสิลา ซึ่งทอดยาวถึงหกสิบลีค ใต้ต้นสาละใหญ่สูงเจ็ดลีค และยืนอยู่ข้างหนึ่ง แล้วราชินีของพวกเขาก็ปรากฏตัวขึ้นและพาเธอไปที่ทะเลสาบ Anotatta อาบน้ำเพื่อล้างสิ่งสกปรกของมนุษย์ แต่งกายให้เธอด้วยเสื้อผ้าสวรรค์ เจิมเธอด้วยกลิ่นหอมและประดับประดาด้วยดอกไม้มหัศจรรย์ ไม่ไกลนักก็มีภูเขาสีเงิน และบนนั้นมีหอคอยสีทอง พวกเขาเตรียมเตียงวิเศษไว้ที่นั่น โดยให้ศีรษะหันไปทางทิศตะวันออก วางไว้ที่นั่น แล้วพระโพธิสัตว์ก็กลายเป็นช้างเผือก ไม่ไกลจากที่นั่นมีภูเขาสีทอง พระองค์เสด็จลงมาจากที่นั่นและเสด็จลงมาบนภูเขาสีเงิน เสด็จมาทางทิศเหนือ ในงวงของเขาซึ่งเหมือนเชือกเงิน พระองค์ทรงถือดอกบัวสีขาว เขาเป่าแตรเข้าไปในห้องสีทอง บรรยายวงกลมสามวงรอบเตียงแม่ของเขา ตีเธอทางด้านขวา และจบลงในครรภ์ของเธอ ดังนั้นเมื่อดวงจันทร์อยู่ในบ้านจันทรคติของ Uttarasalha เขาได้รับชีวิตใหม่ วันรุ่งขึ้นราชินีตื่นขึ้นและทูลกษัตริย์เกี่ยวกับความฝันของเธอ พระราชาทรงเรียกพราหมณ์ผู้มีชื่อเสียง 64 คน ให้เกียรติพวกเขา พอใจพวกเขาด้วยอาหารเลิศรสและของกำนัลอื่น ๆ ครั้นพวกเขาเพลิดเพลินแล้ว พระองค์ก็สั่งให้ราชินีเล่าความฝันและถามว่าจะเกิดอะไรขึ้น พวกพราหมณ์กล่าวว่า “ข้าแต่พระราชา อย่าวิตกไป พระราชินีได้ทรงอุ้มพระกุมารเป็นชาย ไม่ใช่หญิง และพระองค์จะทรงมีพระราชโอรส ถ้าเขาอาศัยอยู่ที่บ้านเขาจะกลายเป็นราชาผู้ปกครองโลก หากออกจากบ้านและจากโลกไป เขาจะเป็นพระพุทธเจ้า ผู้ทรงขจัดความโง่เขลาออกจากโลก”

จากนั้นติดตามเรื่องราวของแผ่นดินไหวและรายการสัญญาณ 32 ประการที่เปิดเผยในขณะนั้น ประการแรกคือแสงที่กว้างใหญ่ไพศาล และคนหูหนวกได้ยิน คนใบ้พูด แขนขาง่อยเหยียดตรง คนง่อยเดิน ไฟในนรกทั้งปวงก็ดับไป ประหนึ่งใคร่ใคร่ครวญถึงพระสิริของพระองค์ คนตาบอดมองเห็น คนหูหนวกได้ยิน คนใบ้พูด นอกจากนี้ จนกระทั่งเกิด เหตุการณ์อื่น ๆ ที่เล่าขานตรงกับที่บรรยายไว้ในพระสูตร; แล้วเรื่องราวก็ดำเนินต่อไป

พระนางมหามายา ทรงอุ้มพระโพธิสัตว์ไว้ ๑๐ เดือนเหมือนเนยในถ้วย เมื่อถึงเวลา ทรงประสงค์จะเสด็จกลับบ้านไปหาญาติของพระนาง แล้วตรัสกับพระเจ้าสุทโธทนะว่า “ข้าแต่พระองค์ผู้เจริญ ขอเสด็จไปยังเทวทหะ เมืองแห่งตระกูลของข้าพเจ้า ” พระราชาทรงเห็นชอบและทรงมีพระบัญชาให้ปรับระดับถนนจากกรุงกบิลพัสดุ์ถึงเทวทหะ และตกแต่งด้วยภาชนะที่บรรจุกล้วย ธง และธง และเมื่อนั่งนางในเกี้ยวที่ปิดทองซึ่งมีข้าราชบริพารพันคน เขาก็ส่งนางไปพร้อมกับบริวารกลุ่มใหญ่ ระหว่างเมืองมีป่าสาละอันสวยงามซึ่งเป็นของชาวเมืองทั้งสอง เรียกว่าสวนลุมพินี ในเวลานั้น ตั้งแต่โคนจรดปลายกิ่ง มันเป็นดอกไม้ที่ต่อเนื่องกัน และท่ามกลางกิ่งก้านและดอกไม้ ฝูงผึ้งห้าสีและฝูงนกร้องเจี๊ยก ๆ อย่างไพเราะ เมื่อราชินีเห็นดังนั้นก็อยากจะไปสนุกสนานในป่า ข้าราชบริพารพาราชินีเข้าไปในป่า เธอไปที่โคนต้นสาละขนาดใหญ่และต้องการจับกิ่งไม้ กิ่งก้านเหมือนกกที่ยืดหยุ่นงอและอยู่ไม่ไกลจากมือของเธอ เอื้อมมือออกไป เธอคว้ากิ่งไม้ หลังจากนั้นเธอเริ่มมีอาการหดตัว จากนั้นบริวารวางหน้าจอไว้ข้างหน้าเธอถอนตัว เธอจับกิ่งไม้และยืนนิ่ง ขณะนั้น มหาพรหม ๔ พระองค์ ผู้มีญาณบริสุทธิ์ ปรากฏด้วยอวนทองคำ รับพระโพธิสัตว์ในนั้นแล้ว ได้แสดงพระดำรัสแก่พระมารดาด้วยพระดำรัสว่า “ข้าแต่พระราชินี ลูกชายผู้ยิ่งใหญ่คุณให้กำเนิด" สิ่งมีชีวิตอื่นๆ ย่อมเปื้อนดินเมื่อเกิดแต่ไม่ใช่พระโพธิสัตว์ พระโพธิสัตว์เหมือนผู้ประกาศพระธรรม เสด็จลงจากสถานที่สอน เหมือนบุรุษลงบันได เหยียดแขนขาให้ตรง ไม่เปื้อนหรือเปื้อนดินใดๆ เป็นประกายดุจมุกบนผ้าพระเบนาเรศ เกิดมาเพื่อแม่ของเขา อย่างไรก็ตาม เพื่อเป็นเกียรติแก่พระโพธิสัตว์และพระมารดา ธารน้ำสองสายตกลงมาจากฟ้า ประกอบพิธีที่เหมาะสมเหนือร่างของพระโพธิสัตว์และพระมารดา จากพระหัตถ์ของพราหมณ์ซึ่งยืนรับไว้ด้วยตาข่ายทองคำ ท้าวมหาราชทั้ง ๔ ทรงรับมา ประทับบนห่มหนังละมั่งอันนุ่มนวล ประชาชนก็รับมาวางบนหมอนไหม . เมื่อพ้นจากเงื้อมมือของผู้คนแล้ว พระองค์ก็เสด็จเหยียบพื้นดินและมองดูทิศตะวันออกของแผ่นดินโลก จากนั้นเหล่าทวยเทพและผู้คนต่างยกย่องเขา ประดับด้วยพวงมาลัยหอมกรุ่น และกล่าวว่า “ข้าแต่ผู้ยิ่งใหญ่ ไม่มีใครที่จะเป็นเหมือนท่าน และยิ่งกว่านั้น ไม่มีที่ไหนเหนือกว่าท่านอีกแล้ว” ดังนั้น เมื่อได้ศึกษาสี่ในสี่ของโลก กลางของจุดต่ำสุด จุดสุดยอด และสิบในสี่ และไม่เห็นใครเหมือนเขา เขากล่าวว่า: "นี่คือไตรมาสทางเหนือ" - และดำเนินการเจ็ดขั้นตอน เมื่อมหาพรหมถือร่มสีขาวไว้เหนือพระองค์ สุยะมะเป็นพัด และเทวดาที่เหลือตามพระองค์พร้อมกับสัญลักษณ์อื่นๆ ของความยิ่งใหญ่ในมือของพวกเขา ที่ขั้นที่เจ็ด พระองค์ทรงหยุดและเปล่งเสียงอันสูงส่งของพระองค์คำรามด้วยเสียงคำรามของราชสีห์ : "ฉันเป็นหัวหน้าของโลก"

ในวันนี้ สิ่งมีชีวิตอื่นอีกเจ็ดเริ่มมีอยู่: ต้นไม้แห่งการตรัสรู้ แม่ของราหุล ภรรยาในอนาคต) แจกันพร้อมสมบัติ 4 อัน ได้แก่ ช้าง ช้าง ม้ากันตกะ ราชรถ ฉันนะ และ กาลุไดอินทร์ บุตรรัฐมนตรี ล้วนปรากฏขึ้นอีกครั้งในตำนาน ในวันเดียวกันนั้น ชาวเมืองทั้งสองได้พาพระโพธิสัตว์กลับไปยังกรุงกบิลพัสดุ์ พระมารดาของพระองค์สิ้นพระชนม์เหมือนพระมารดาโพธิสัตว์ทั้งปวงหลังจากเจ็ดวัน

วันที่ทรงปฏิสนธิของพระองค์เป็นวันเพ็ญเดือนอุตตรสาละห์ ซึ่งเป็นกลุ่มดาวดวงที่สองในกลุ่มดาวสองดวง หลังจากนั้นจึงตั้งชื่อเดือนอาสาฬหหรืออัสธะ (มิถุนายน-กรกฎาคม) ซึ่งสอดคล้องกับวันเดือนปีเกิดตามประเพณีในวันเพ็ญเดือนวิสาขหรือวิสาขี (เมษายน–พฤษภาคม) แต่ใน Lalitavistar เป็นวันแห่งการปฏิสนธิ นอกจากนี้ ข้อความภาษาสันสกฤตยังมีความแตกต่างอื่นๆ อีกมาก ดังนั้น พระองค์จึงบรรยายถึงการเสด็จลงของพระโพธิสัตว์ในรูปของช้างเผือกเป็นเหตุการณ์จริง ตามด้วยบทกลอนที่เก่ากว่าอย่างเห็นได้ชัดในเหตุการณ์เดียวกัน ซึ่งนำเสนอว่าเป็นความฝันของราชินีมายา เมื่อเธอตื่นขึ้น เธอไปกับสาวใช้ของเธอที่ดงต้นอโศกและส่งไปเฝ้ากษัตริย์ แต่เขาไม่สามารถเข้าไปในป่าได้จนกว่าพระเจ้าของ Pure Dwelling จะบอกเขาว่าเกิดอะไรขึ้น เธอขอให้เขาส่งพราหมณ์ผู้แปลความฝัน ต่อไปเป็นคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับสภาพของพระโพธิสัตว์และการบูชาของเทพเจ้าและโพธิสัตว์นับไม่ถ้วนเป็นเวลาสิบเดือน

มายาไม่ได้เอ่ยถึงความตั้งใจที่จะไปเทวทาหะ เธอเพียงต้องการเดินอยู่ในป่าลุมพินี เธอแสดงความปรารถนาของเธอต่อกษัตริย์ในข้อซึ่งพูดถึงต้นสาละ แต่ในการเล่าเรื่องร้อยแก้วเพิ่มเติมเมื่อเธอให้กำเนิด เธอไม่ได้คว้ากิ่งของต้นสาละ แต่กิ่งที่ร้องไห้ ทั้งพระลลิตาวิดาราและมหาวาตุต่างกล่าวว่าพระโพธิสัตว์เสด็จออกจากเบื้องขวาของพระนาง และกล่าวโดยเจาะจงว่าพระข้างขวาของพระนางดูไม่บุบสลาย พระโพธิสัตว์ไม่ได้ถูกนำกลับคืนในวันเดียวกัน แต่เป็นวันที่เจ็ดหลังคลอด

เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีรูปแบบของตำนานนี้ในรูปแบบใดที่สามารถนำมาเป็นบันทึกเหตุการณ์จริงได้ แต่เหตุใดจึงควรนำ "นิดานาคถา" เป็นภาพร่างของเรื่องราวที่น่าจะเป็นอย่างน้อย และเวอร์ชันอื่น ๆ ละเลย? ที่แน่ชัดเพราะข้อความภาษาบาลีถือว่าเก่ากว่า นี่คือภาพลวงตาที่บริสุทธิ์ ที่นี่ เรากำลังพูดถึงไม่เกี่ยวกับอายุของ Canon แต่เกี่ยวกับอายุของคำอธิบาย (นั่นเป็นเรื่องที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง) สำหรับเรื่องนี้เราไม่มีเหตุผลที่จะต้องพิจารณาข้อความภาษาบาลีที่เก่ากว่า Lalitavistara คำอธิบายนี้มีพื้นฐานมาจากคำอธิบายของชาวสิงหลที่เก่ากว่าซึ่งได้มาจากเนื้อหาอินเดียตอนต้น แต่ลลิตาวิสตารายังมีเนื้อหาก่อนหน้านี้ด้วย และไม่ได้ผ่านกระบวนการแปลย้อนหลัง (ยกเว้นการแปลข้อความจากภาษาพื้นถิ่นเป็นภาษาสันสกฤต) ส่งผลให้ภาษาสันสกฤตมักจะตรงกับคำต่อคำของพระไตรปิฎกใน มากกว่ามากกว่าอรรถกถาบาลีที่ผ่านการแปลเป็นภาษาสิงหลและย้อนกลับเป็นภาษาบาลี เนื้อหาในตำนานและอาจเป็นดั้งเดิมทั้งในตำราภาษาบาลีและสันสกฤตมาจากเพิ่มเติม ความคิดเห็นเบื้องต้นและเราไม่มีเหตุผลที่จะต้องพิจารณาข้อใดข้อหนึ่งน่าเชื่อถือมากกว่าอีกข้อหนึ่ง

ลักษณะหลักคำสอนของหลักคำสอนเรื่องการจุติของพระโพธิสัตว์หรือศักยภาพของพระพุทธเจ้ารวมถึงลักษณะพิเศษหลายประการของความเชื่อในศาสนาฮินดู ด้านปรัชญาของศาสนาเวทพัฒนาไปสู่หลักคำสอนของจิตวิญญาณ (อาตมัน)เป็นความจริงที่สุด Atman หมายถึงทั้งวิญญาณส่วนบุคคลและอินฟินิตี้ของวิญญาณที่อยู่ในสสาร เห็นได้ชัดว่าพุทธศาสนารู้เพียงความหมายที่สองในรูปแบบที่พิจารณาในปรัชญาของสังขยาและเชน ในแง่นี้ชาวพุทธปฏิเสธ Atman โดยอ้างว่าไม่มีสิ่งใดอยู่นอกเหนือองค์ประกอบทางจิตและจิตใจที่ประกอบขึ้นเป็นบุคคลเชิงประจักษ์ ธาตุต่างๆ มีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา แต่จะไม่สลายไปจนหมด จนกว่าแรงที่ยึดไว้ด้วยกันและบังคับให้เกิดใหม่จะไม่ถูกทำลาย พลังนี้คือความกระหาย ความปรารถนา ความปรารถนาที่จะดำรงอยู่ (ทันฮาในภาษาสันสกฤต - ทริชน่า).

ด้วยความตาย ปัจเจกบุคคลย่อมผ่านเข้าสู่ร่างใหม่และการดำรงอยู่ใหม่ซึ่งสุขมากหรือน้อยขึ้นอยู่กับปริมาณของกรรมดีหรือชั่ว (กรรม),กระทำโดยพวกเขามาก่อน การย้ายถิ่นตามทฤษฎีทางพุทธศาสนาสามารถเกิดขึ้นได้หลายทาง แต่ในกรณีเกิดใหม่เป็นบุคคล บิดา มารดาในวัยเจริญพันธุ์ และ คันธับบา- บุคคลที่ถูกปลดประจำการที่ต้องเกิดใหม่

ประวัติที่เก่าแก่ที่สุดในสายเลือดของพระพุทธเจ้าดูเหมือนจะไม่ได้บอกว่าการประสูติของพระองค์ผิดปกติแต่อย่างใด พูดง่าย ๆ ว่าบรรพบุรุษของเขาทั้งเจ็ดชั่วอายุคนทั้งพ่อและแม่ของเขามีเกียรติ ตามประเพณีในภายหลังเขาไม่ได้เกิดมาเหมือนคนอื่น ๆ ตรงกันข้ามเหมือนผู้ปกครองโลก (จักระวาร์ทิน) เขาสืบเชื้อสายมาจากสวรรค์ Tushita โดยเลือกและพ่อของเขาไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ ไม่ใช่การบังเกิดที่บริสุทธิ์ในความหมายที่สมบูรณ์ของคำ แต่เราสามารถพูดถึงการเกิด parthenogenesis ในแง่ที่ว่า Suddhodana ไม่ใช่พ่อแม่ของมัน ตามคำบอกเล่าของลลิตาวิศรา ในช่วงเทศกาลกลางฤดูร้อน มายาได้เข้าไปเฝ้าทูลขอพรจากพระองค์ โดยกล่าวว่านางได้ถืออุโบสถแปดประการแล้ว “ข้าแต่ท่านผู้เป็นเจ้าแห่งมวลมนุษย์ อย่าได้ต้องการข้า ... ข้าแต่กษัตริย์ ดูเหมือนว่ามันไม่คู่ควรกับเจ้า ให้ข้าพเจ้ารักษาคำปฏิญาณทางศีลธรรมไว้เป็นเวลานาน” สิ่งนี้ยังส่อให้เห็นเป็นนัยในนิทนากถา ไม่เพียงแต่ในเรื่องราวเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะว่าพระราชินีรับคำปฏิญาณของอุโบสถในช่วงระยะเวลาหนึ่งด้วย

มีความพยายามที่จะค้นพบหลักคำสอน ความคิดที่ไร้ที่ติในมหาวาตุ (i, 147) ในการแปลภาษาฝรั่งเศสของ Barthes: "แม้ในความคิดของพวกเขาพวกเขา (นั่นคือมารดาของพระโพธิสัตว์) ก็ไม่มีการมีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์กับคู่สมรสของพวกเขา" แต่แท้จริงแล้ว ข้อความกล่าวว่า “แม้ในความคิด ความหลงใหลก็ไม่เกิดขึ้นในใจ (ระกา)กับผู้ชายคนใดก็ได้โดยเริ่มจากสามีของตน "มหาวาตุ" ไม่ได้หมายความถึงความคิดที่ต่างไปจากที่ปรากฏในตำราอื่น ๆ ซึ่งพิสูจน์ได้โดยคำขอของพระราชินีต่อสุทโธทนะ (ii, 5, i, 201): "โอ้ ความยินดีของพระศากยยะห์เป็นความปรารถนาของข้าพเจ้าที่จะใช้จ่าย คืนที่ไม่มีคุณ"

มันอยู่ในเรื่องนี้ที่ A.J. Edmunds แนะนำให้เห็นอิทธิพลของอินเดียที่มีต่อศาสนาคริสต์ เขาเชื่อมโยงสิ่งนี้กับคำพูดของลุคผู้เผยแพร่ศาสนา (i, 35): "พระวิญญาณบริสุทธิ์จะเสด็จลงมาบนคุณ และฤทธิ์อำนาจของผู้สูงสุดจะบดบังคุณ" ไม่จำเป็นต้องระบุเหตุผลของเขา เนื่องจากการเปรียบเทียบทั้งหมดนี้มีพื้นฐานมาจากความคล้ายคลึงกันอย่างน่าสงสัยของเรื่องราวเหล่านี้ พวกเขามีความคล้ายคลึงกันมากพอที่จะแนะนำว่าเรื่องราวพระกิตติคุณเป็นการยืมของชาวอินเดียที่บิดเบี้ยวหรือไม่? ปัญหานี้จะได้รับการชื่นชมในที่สุดเมื่อพิจารณาความคล้ายคลึงกันอื่น ๆ ที่โดดเด่นกว่า