กลุ่มชาติพันธุ์ Mari ก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของชนเผ่า Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ในกระแสสลับ Volga-Vyatka ในสหัสวรรษที่ 1 อี อันเป็นผลมาจากการติดต่อกับ Bulgars และชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กอื่น ๆ บรรพบุรุษของชาวตาตาร์สมัยใหม่

รัสเซียเคยเรียก Mari Cheremis มารีแบ่งออกเป็นสามส่วนย่อย - กลุ่มชาติพันธุ์ s: ภูเขา ทุ่งหญ้า และมารีตะวันออก ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ภูเขามารีตกอยู่ใต้ อิทธิพลของรัสเซีย. ทุ่งหญ้ามารี ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ ได้เสนอการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อรัสเซียมาเป็นเวลานาน ในระหว่างการหาเสียงของคาซานในปี ค.ศ. 1551-1552 พวกเขาอยู่ข้างพวกตาตาร์ ส่วนหนึ่งของมารีย้ายไปที่บัชคีเรียไม่ต้องการรับบัพติศมา (ตะวันออก) ส่วนที่เหลือรับบัพติสมาในศตวรรษที่ XVI-XVIII

ในปี 1920 เขตปกครองตนเองมารีถูกสร้างขึ้นในปี 1936 - Mari ASSR ในปี 1992 - สาธารณรัฐมารีเอล ในปัจจุบันภูเขามารีอาศัยอยู่ริมฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าทุ่งหญ้าอาศัยอยู่ในหุบเขา Vetluzhsko-Vyatka ซึ่งอยู่ทางตะวันออก - ทางตะวันออกของแม่น้ำ Vyatka ส่วนใหญ่อยู่ในอาณาเขตของ Bashkiria ชาวมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Mari El ประมาณหนึ่งในสี่ - ใน Bashkiria ที่เหลือ - ใน Tataria, Udmurtia, Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk, ภูมิภาค Perm จากการสำรวจสำมะโนประชากร 2545 มารีมากกว่า 604,000 คนอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย

พื้นฐานของเศรษฐกิจของมารีนั้นเหมาะแก่การเพาะปลูก พวกเขามีข้าวไรย์ ข้าวโอ๊ต ข้าวบาร์เลย์ ข้าวฟ่าง บัควีท ป่าน แฟลกซ์ และหัวผักกาด พืชสวนได้รับการพัฒนาเช่นกันโดยส่วนใหญ่ปลูกหัวหอม, กะหล่ำปลี, หัวไชเท้า, แครอท, ฮ็อพตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 มันฝรั่งใช้กันอย่างแพร่หลาย

ชาวมารีปลูกดินด้วยไถ (ขั้นบันได) จอบ (คัทมัน) ไถตาตาร์ (สบัน) การเพาะพันธุ์โคยังไม่ได้รับการพัฒนามากนัก เนื่องจากมูลสัตว์เพียงพอสำหรับพื้นที่เพาะปลูกเพียง 3-10% เท่านั้น ถ้าเป็นไปได้ พวกเขาจะเลี้ยงม้า วัวควาย และแกะ ในปี พ.ศ. 2460 ชาวมารีสามารถเพาะปลูกได้ 38.7% การเลี้ยงผึ้ง (จากนั้นก็เป็นการเลี้ยงผึ้ง) การตกปลา การล่าสัตว์ และกิจกรรมป่าไม้ต่างๆ ได้แก่ การสูบน้ำมันดิน การทำไม้ และการล่องแก่ง และการล่าสัตว์มีบทบาทสำคัญ

ระหว่างการล่านั้น มารีขึ้นสู่ กลางสิบเก้าใน. คันธนูที่ใช้แล้ว, เขา, กับดักไม้, ปืนฟลินท์ล็อค ในขนาดใหญ่ otkhodnichestvo ได้รับการพัฒนาสำหรับผู้ประกอบการงานไม้ ในส่วนของงานฝีมือนั้น ชาวมารีทำงานเกี่ยวกับงานปัก งานแกะสลักไม้ และการผลิตเครื่องประดับเงินของผู้หญิง วิธีการขนส่งหลักในฤดูร้อนคือเกวียนสี่ล้อ (oryava) ทาแรนทาสและเกวียนในฤดูหนาว - เลื่อนหิมะฟืนและสกี

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX การตั้งถิ่นฐานของมารีเป็นแบบถนนกระท่อมไม้ซุงที่มีหลังคาจั่วสร้างขึ้นตามโครงการ Great Russian: กระท่อมหลังคากระท่อมกระท่อมหรือกระท่อมหลังคากระท่อมทำหน้าที่เป็นที่อยู่อาศัย บ้านมีเตารัสเซียครัวแยกจากกันด้วยฉากกั้น

ตามผนังด้านหน้าและด้านข้างของบ้านมีม้านั่ง ที่มุมด้านหน้ามีโต๊ะและเก้าอี้สำหรับเจ้าของบ้านโดยเฉพาะ ชั้นวางไอคอนและจาน เตียงหรือเตียงสองชั้นตั้งอยู่ข้างประตู ในฤดูร้อน ชาวมารีสามารถอาศัยอยู่ในบ้านพักฤดูร้อน ซึ่งเป็นอาคารไม้ซุงไม่มีเพดานมีหน้าจั่วหรือหลังคาเพิง และพื้นเป็นดิน มีรูบนหลังคาให้ควันหนี ครัวฤดูร้อนถูกจัดตั้งขึ้นที่นี่ ตรงกลางของอาคารมีเตาไฟที่มีหม้อน้ำแขวนอยู่ สำหรับอาคารหลังบ้านของมารีเอสเตททั่วไปมีกรง ห้องใต้ดิน โรงนา โรงนา เล้าไก่ โรงอาบน้ำ Wealthy Mari สร้างห้องเก็บของ 2 ชั้นพร้อมเฉลียงเฉลียง อาหารถูกเก็บไว้ที่ชั้นหนึ่งเครื่องใช้ในชั้นสอง

อาหารพื้นเมืองของชาวมารี ได้แก่ ซุปกับเกี๊ยว, เกี๊ยวกับเนื้อหรือคอทเทจชีส, ไส้กรอกต้มจากเบคอนหรือเลือดกับซีเรียล, ไส้กรอกเนื้อม้าแห้ง, แพนเค้กพัฟ, ชีสเค้ก, เค้กแบนต้ม, เค้กแบนอบ, เกี๊ยว, พายยัดไส้ด้วย ปลา ไข่ มันฝรั่ง เมล็ดป่าน ชาวมารีเตรียมขนมปังไร้เชื้อ อาหารประจำชาติยังมีลักษณะเฉพาะจากเนื้อกระรอก เหยี่ยว นกฮูก เม่น งู ไวเปอร์ แป้งปลาแห้ง เมล็ดป่าน จากเครื่องดื่ม มารีชอบเบียร์ บัตเตอร์มิลค์ (อีแรน) มี้ด พวกเขารู้วิธีขับวอดก้าจากมันฝรั่งและธัญพืช

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของ Mari ถือเป็นเสื้อเชิ้ต, กางเกงขายาว, caftan ฤดูร้อนแบบเปิด, ผ้าเช็ดเอวที่ทำจากผ้าใบป่าน, เข็มขัด ในสมัยโบราณ ชาวมารีเย็บเสื้อผ้าจากผ้าลินินพื้นเมืองและผ้าป่าน จากนั้นจึงตัดเย็บจากผ้าที่ซื้อมา

ผู้ชายสวมหมวกและหมวกสักหลาดปีกเล็ก สำหรับล่าสัตว์, ทำงานในป่า, พวกเขาใช้หมวกแบบตาข่าย. พวกเขาสวมรองเท้าพนัน รองเท้าบูทหนัง รองเท้าบูทสักหลาดที่เท้าของพวกเขา สำหรับงานในแอ่งน้ำ แท่นไม้ติดกับรองเท้า ลักษณะเด่นของชุดประจำชาติของผู้หญิงคือผ้ากันเปื้อน, จี้เข็มขัด, หน้าอก, คอ, เครื่องประดับหูที่ทำจากลูกปัด, เปลือกหอย, เลื่อม, เหรียญ, ตะขอเงิน, กำไล, แหวน

ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมผ้าโพกศีรษะต่างๆ:

• Shymaksh - หมวกทรงกรวยที่มีกลีบท้ายทอยวางบนโครงเปลือกไม้เบิร์ช
• นกกางเขนยืมจากรัสเซีย;
• tarpan - ผ้าโพกศีรษะพร้อมเสื้อคลุม

จนถึงศตวรรษที่ 19 ผ้าโพกศีรษะผู้หญิงที่พบมากที่สุดคือ shurka ผ้าโพกศีรษะสูงบนโครงเปลือกไม้เบิร์ชชวนให้นึกถึงมอร์โดเวียนและผ้าโพกศีรษะ แจ๊กเก็ตเป็นแบบตรงและถอดได้ caftans ทำจากผ้าสีดำหรือสีขาวและเสื้อคลุมขนสัตว์ เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมยังคงสวมใส่โดย Mari รุ่นเก่า ชุดประจำชาติมักใช้ในพิธีแต่งงาน สายพันธุ์ที่ทันสมัยกำลังแพร่หลาย เสื้อผ้าประจำชาติ- เสื้อเชิ้ตสีขาวและผ้ากันเปื้อนจากผ้าหลากสี ตกแต่งด้วยงานปักและไร เข็มขัดทอจากด้ายหลากสี กระโปรงผ้าสีดำและสีเขียว

ชุมชนมารีประกอบด้วยหลายหมู่บ้าน ในเวลาเดียวกันมีชุมชน Mari-Russian และ Mari-Chuvash ผสมกัน ชาวมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในครอบครัวที่มีคู่สมรสเพียงคนเดียวในครอบครัวเล็ก ๆ ครอบครัวใหญ่ค่อนข้างหายาก

ในสมัยก่อน ชาวมารีมีกลุ่มชนเผ่าขนาดเล็ก (urmat) และขนาดใหญ่ (nasyl) ส่วนหลังเป็นส่วนหนึ่งของชุมชนในชนบท (mer) ในช่วงเวลาของการแต่งงาน พ่อแม่ของเจ้าสาวได้รับค่าไถ่ และพวกเขาก็ให้สินสอดทองหมั้น (รวมถึงวัวควาย) สำหรับลูกสาวของพวกเขา เจ้าสาวมักจะแก่กว่าเจ้าบ่าว ทุกคนได้รับเชิญให้ไปงานแต่งงานและมีลักษณะเหมือนวันหยุดทั่วไป ในพิธีแต่งงานยังคงมีอยู่ คุณสมบัติดั้งเดิมประเพณีโบราณของชาวมารี: เพลง, ชุดประจำชาติพร้อมของประดับตกแต่ง, รถไฟแต่งงาน, การปรากฏตัวของทุกคน

มารีมีการพัฒนาอย่างมาก ชาติพันธุ์วิทยาตามแนวคิดเกี่ยวกับพลังชีวิตแห่งจักรวาล เจตจำนงของพระเจ้า การทุจริต ตาชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้าย วิญญาณของคนตาย ก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์ ชาวมารียึดมั่นในลัทธิบรรพบุรุษและเทพเจ้า: เทพเจ้าสูงสุด Kugu Yumo เทพเจ้าแห่งสวรรค์ มารดาแห่งชีวิต มารดาแห่งน้ำ และอื่นๆ เสียงสะท้อนของความเชื่อเหล่านี้เป็นธรรมเนียมในการฝังศพคนตายด้วยเสื้อผ้ากันหนาว (สวมหมวกและถุงมือกันหนาว) และนำศพไปที่สุสานด้วยรถเลื่อนหิมะแม้ในฤดูร้อน

ตามประเพณีเล็บที่เก็บรวบรวมในช่วงชีวิตกิ่งโรสฮิปผ้าใบผืนหนึ่งถูกฝังอยู่กับผู้ตาย ชาวมารีเชื่อว่าในโลกหน้าจะต้องตอกตะปูเพื่อที่จะเอาชนะภูเขา เกาะติดกับโขดหิน สะโพกกุหลาบจะช่วยขับไล่งูและสุนัขที่เฝ้าทางเข้าอาณาจักรแห่งความตายและตามผืนผ้าใบ เหมือนสะพาน วิญญาณของคนตายจะผ่านไปสู่ชีวิตหลังความตาย

ในสมัยโบราณ ชาวมารีเป็นพวกนอกรีต พวกเขารับเอาความเชื่อของคริสเตียนในศตวรรษที่ 16-18 แต่ถึงแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของคริสตจักร แต่ความเชื่อทางศาสนาของชาวมารียังคงเชื่อมโยงกัน: ส่วนเล็ก ๆ ของมารีตะวันออกเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในขณะที่ส่วนที่เหลือยังคงซื่อสัตย์ต่อพิธีกรรมนอกรีต ถึงวันนี้.

ตำนานของมารีมีลักษณะเด่นคือมีเทพเจ้าหญิงจำนวนมาก มีเทพอย่างน้อย 14 องค์ที่แสดงถึงมารดา (ava) ซึ่งบ่งชี้ถึงเศษซากที่แข็งแกร่งของการปกครองแบบมีครอบครัว ชาวมารีทำการละหมาดร่วมกันในป่าศักดิ์สิทธิ์ภายใต้การแนะนำของนักบวช (คาร์ท) ในปี พ.ศ. 2413 นิกาย Kugu Sorta แห่งการโน้มน้าวใจสมัยใหม่ - นอกรีตเกิดขึ้นท่ามกลางชาวมารี จนถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ประเพณีโบราณมีความแข็งแกร่งในหมู่ชาวมารี ตัวอย่างเช่น เมื่อสามีและภรรยาที่ต้องการหย่าร้างกัน พวกเขาถูกมัดด้วยเชือกก่อนแล้วค่อยตัด นี่เป็นพิธีการหย่าร้างทั้งหมด

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ชาวมารีได้พยายามที่จะรื้อฟื้นประเพณีและขนบธรรมเนียมของชาติโบราณ ซึ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวในองค์กรสาธารณะ ที่ใหญ่ที่สุดคือ "Oshmari-Chimari", "Mari Ushem", นิกาย Kugu Sorta (Big Candle)

Mari พูดภาษา Mari ของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Ural ในภาษามารี ภูเขา ทุ่งหญ้า ภาษาถิ่นตะวันออกและตะวันตกเฉียงเหนือมีความโดดเด่น ความพยายามครั้งแรกในการสร้างงานเขียนเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1775 ไวยากรณ์ภาษาซีริลลิกฉบับแรกได้รับการตีพิมพ์ ในปี พ.ศ. 2475-2577 มีความพยายามที่จะเปลี่ยนไปใช้กราฟิกละติน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2481 มีการจัดตั้งกราฟิกเดียวในซีริลลิก ภาษาวรรณกรรมมีพื้นฐานมาจากภาษาทุ่งหญ้าและภูเขามารี

คติชนวิทยาของชาวมารีมีลักษณะเฉพาะโดยส่วนใหญ่เป็นนิทานและเพลง ไม่มีมหากาพย์เดียว เครื่องดนตรีประกอบด้วยกลอง พิณ ขลุ่ย ไปป์ไม้ (พุช) และอื่นๆ

ชาว Finno-Ugric นี้เชื่อในวิญญาณ บูชาต้นไม้ และระวัง Ovda เรื่องราวของมารีเกิดขึ้นบนดาวดวงอื่นซึ่งมีเป็ดตัวหนึ่งบินเข้ามาและวางไข่สองฟองซึ่งพี่น้องสองคนปรากฏตัวขึ้น - ดีและชั่ว นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตบนโลก ชาวมารีเชื่อในเรื่องนี้ พิธีกรรมของพวกเขามีเอกลักษณ์เฉพาะ ความทรงจำของบรรพบุรุษของพวกเขาไม่เคยจางหาย และชีวิตของผู้คนเหล่านี้ตื้นตันด้วยความเคารพต่อเทพเจ้าแห่งธรรมชาติ

ถูกต้องที่จะพูดว่า mari ไม่ใช่ mari - สิ่งนี้สำคัญมาก ไม่ใช่การเน้นย้ำ - และจะมีเรื่องราวเกี่ยวกับเมืองที่ถูกทำลายในสมัยโบราณ และของเราเป็นเรื่องของสมัยโบราณ คนไม่ปกติมารีผู้ระมัดระวังสิ่งมีชีวิตทุกชนิด แม้แต่ต้นไม้ ป่าดงดิบเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับพวกเขา

ประวัติชาวมารี

ตำนานเล่าว่าประวัติศาสตร์ของมารีเริ่มต้นจากโลกบนดาวดวงอื่นไกลจากโลก จากกลุ่มดาวของ Nest เป็ดตัวหนึ่งบินไปยังดาวเคราะห์สีน้ำเงินวางไข่สองฟองซึ่งพี่น้องสองคนปรากฏตัว - ดีและชั่ว นี่คือจุดเริ่มต้นของชีวิตบนโลก ชาวมารียังคงเรียกดวงดาวและดาวเคราะห์ในแบบของตัวเอง: กลุ่มดาวหมีใหญ่ - กลุ่มดาวกวาง ทางช้างเผือก- ถนนดวงดาวตามทางที่พระเจ้าเดินไป กลุ่มดาวลูกไก่ - กลุ่มดาวรัง

สวนศักดิ์สิทธิ์แห่งมารี - คูโซโต

ในฤดูใบไม้ร่วง ชาวมารีหลายร้อยคนมาที่ป่าดงใหญ่ แต่ละครอบครัวนำเป็ดหรือห่านมาด้วย - นี่คือ purlyk ซึ่งเป็นสัตว์สังเวยสำหรับสวดมนต์มารีทั้งหมด คัดเลือกเฉพาะนกที่แข็งแรง สวยงาม และกินอาหารดีเท่านั้นสำหรับพิธีนี้ ชาวมารีเข้าแถวรอไพ่-นักบวช พวกเขาตรวจสอบว่านกเหมาะสมสำหรับการเสียสละหรือไม่จากนั้นพวกเขาก็ขอการอภัยจากเธอและถวายด้วยความช่วยเหลือจากควัน ปรากฎว่านี่คือวิธีที่มารีแสดงความเคารพต่อวิญญาณแห่งไฟ และเผาคำพูดและความคิดที่ไม่ดี ล้างพื้นที่สำหรับพลังงานจักรวาล

ชาวมารีถือว่าตัวเองเป็นลูกของธรรมชาติและศาสนาของเราเป็นสิ่งที่เราอธิษฐานในป่าในสถานที่ที่กำหนดเป็นพิเศษซึ่งเราเรียกว่าสวน - ที่ปรึกษา Vladimir Kozlov กล่าว - เมื่อหันไปทางต้นไม้ เราจึงหันไปหาจักรวาล และมีความเชื่อมโยงระหว่างผู้บูชากับจักรวาล. เราไม่มีโบสถ์และโครงสร้างอื่นๆ ที่มารีจะอธิษฐาน โดยธรรมชาติแล้ว เรารู้สึกเหมือนเป็นส่วนหนึ่งของมัน และการสื่อสารกับพระเจ้าผ่านต้นไม้และการเสียสละ

ป่าศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้ปลูกเป็นพิเศษ แต่มีมาตั้งแต่สมัยโบราณ บรรพบุรุษของมารีเลือกป่าสำหรับการสวดมนต์ เป็นที่เชื่อกันว่าในสถานที่เหล่านี้มีพลังงานที่แข็งแกร่งมาก

สวนเหล่านี้ได้รับเลือกด้วยเหตุผลบางอย่างในตอนแรกพวกเขามองไปที่ดวงอาทิตย์ที่ดวงดาวและดาวหาง - Arkady Fedorov กล่าว

สวนศักดิ์สิทธิ์ในมารีเรียกว่าคูโซโต เป็นป่าทั้งแบบชนเผ่า ทุกหมู่บ้าน และแบบมารีทั้งหมด ในบางคำอธิษฐานของคุโซโตะสามารถจัดขึ้นได้หลายครั้งต่อปี ในขณะที่บางคำอธิษฐาน - ทุกๆ 5-7 ปี โดยรวมแล้วมีการอนุรักษ์สวนศักดิ์สิทธิ์มากกว่า 300 ต้นในสาธารณรัฐมารี เอล

ในสวนศักดิ์สิทธิ์คุณไม่สามารถสาบานร้องเพลงและส่งเสียงดังได้ พลังมหาศาลเก็บไว้ในนี้ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์. ชาวมารีชอบธรรมชาติ และธรรมชาติคือพระเจ้า พวกเขากล่าวถึงธรรมชาติในฐานะแม่: วุด อะวา (มารดาแห่งน้ำ), มลันเด อาวา (มารดาของแผ่นดิน)

ต้นไม้ที่สวยที่สุดและสูงที่สุดในดงเป็นต้นไม้หลัก อุทิศให้กับพระเจ้า Yumo ผู้สูงสุดคนหนึ่งหรือผู้ช่วยอันศักดิ์สิทธิ์ของเขา พิธีกรรมจะจัดขึ้นรอบๆ ต้นไม้ต้นนี้

สวนศักดิ์สิทธิ์มีความสำคัญมากสำหรับชาวมารีที่พวกเขาต่อสู้เพื่อรักษาและปกป้องสิทธิในศรัทธาของตนเองเป็นเวลาห้าศตวรรษ ในตอนแรกพวกเขาต่อต้านคริสต์ศาสนา จากนั้นเป็นอำนาจของสหภาพโซเวียต เพื่อเบี่ยงเบนความสนใจของคริสตจักรจากป่าศักดิ์สิทธิ์ ชาวมารีจึงนำออร์ทอดอกซ์มาใช้อย่างเป็นทางการ ผู้คนไป บริการคริสตจักรแล้วแอบทำพิธีมารี เป็นผลให้มีการผสมผสานของศาสนา - สัญลักษณ์และประเพณีของคริสเตียนจำนวนมากเข้าสู่ศรัทธามารี

ป่าศักดิ์สิทธิ์อาจเป็นที่เดียวที่ผู้หญิงใช้เวลาพักผ่อนมากกว่าทำงาน พวกเขาถอนและฆ่านกเท่านั้น ผู้ชายทำทุกอย่าง: ก่อไฟ, ติดตั้งหม้อต้ม, ปรุงน้ำซุปและซีเรียล, สวมใส่โอนาปา - นี่คือลักษณะที่เรียกว่าต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ ถัดจากต้นไม้มีการติดตั้งโต๊ะพิเศษซึ่งเป็นครั้งแรกที่ปกคลุมด้วยกิ่งสปรูซซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมือจากนั้นก็ถูกคลุมด้วยผ้าขนหนูแล้ววางของขวัญเท่านั้น ใกล้ Onapu มีแท็บเล็ตที่มีชื่อเทพเจ้า ตัวหลักคือ Tun Osh Kugo Yumo - พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แสงเดียว บรรดาผู้ที่มาสวดมนต์ตัดสินใจว่าเทพเจ้าองค์ใดที่พวกเขานำเสนอขนมปัง kvass น้ำผึ้งแพนเค้ก พวกเขายังแขวนผ้าเช็ดตัวของขวัญและผ้าพันคอ หลังจากพิธีเสร็จสิ้น มารีจะนำของบางอย่างกลับบ้าน และบางอย่างจะยังคงแขวนอยู่ในป่า

ตำนานเกี่ยวกับOvda

... กาลครั้งหนึ่งมีความงามของมารีดื้อรั้นอาศัยอยู่ แต่เธอโกรธชาวสวรรค์และพระเจ้าเปลี่ยนเธอให้กลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่ากลัว Ovda ด้วยหน้าอกขนาดใหญ่ที่สามารถพาดผ่านไหล่ของเธอด้วยผมสีดำและเท้าที่หันส้นเท้าไปข้างหน้า ผู้คนพยายามที่จะไม่พบกับเธอและถึงแม้ว่า Ovda สามารถช่วยคนได้ แต่บ่อยครั้งที่เธอสร้างความเสียหาย เธอเคยสาปแช่งทั้งหมู่บ้าน

ตามตำนาน Ovda อาศัยอยู่ในเขตชานเมืองของหมู่บ้านในป่าหุบเขา ในสมัยก่อนชาวบ้านมักพบกับเธอ แต่ในศตวรรษที่ 21 ไม่มีใครเห็นผู้หญิงที่น่ากลัว อย่างไรก็ตาม ในสถานที่ห่างไกลที่เธออาศัยอยู่คนเดียวและวันนี้พวกเขาพยายามที่จะไม่ไป มีข่าวลือว่าเธอไปลี้ภัยในถ้ำ มีสถานที่ที่เรียกว่า Odo-Kuryk (Mount Ovda) ในส่วนลึกของป่า megaliths - หินสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ พวกมันคล้ายกับบล็อกที่มนุษย์สร้างขึ้นมาก หินมีขอบเท่ากันและประกอบขึ้นเป็นรั้วขรุขระ Megaliths มีขนาดใหญ่มาก แต่ก็ไม่ง่ายนักที่จะสังเกตเห็น ดูเหมือนพวกมันจะปลอมตัวมาอย่างชำนาญ แต่เพื่ออะไรล่ะ? หนึ่งในรูปแบบของการปรากฏตัวของ megaliths คือโครงสร้างการป้องกันที่มนุษย์สร้างขึ้น อาจเป็นไปได้ว่าในสมัยก่อนประชากรในท้องถิ่นปกป้องตัวเองด้วยค่าใช้จ่ายจากภูเขาลูกนี้ และป้อมปราการนี้ถูกสร้างขึ้นด้วยมือในรูปแบบของเชิงเทิน ทางลาดชันตามมาด้วยการขึ้นเขา มันยากมากสำหรับศัตรูที่จะวิ่งไปตามกำแพงเหล่านี้ ชาวบ้านรู้เส้นทางและสามารถซ่อนและยิงธนูได้ มีข้อสันนิษฐานว่าชาวมารีสามารถต่อสู้กับอุดมูร์ตเพื่อแผ่นดินได้ แต่คุณต้องการพลังแบบใดเพื่อประมวลผล megaliths และติดตั้ง? มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถเคลื่อนย้ายก้อนหินเหล่านี้ได้ มีเพียงสิ่งมีชีวิตลึกลับเท่านั้นที่สามารถเคลื่อนย้ายพวกมันได้ ตามตำนาน Ovda สามารถติดตั้งหินเพื่อซ่อนทางเข้าถ้ำของเธอได้ ดังนั้นพวกเขาจึงกล่าวว่าสถานที่เหล่านี้มีพลังงานพิเศษ

Psychics มาที่ megaliths พยายามหาทางเข้าถ้ำแหล่งพลังงาน แต่มารีไม่ต้องการรบกวน Ovda เพราะตัวละครของเธอเป็นเหมือนองค์ประกอบตามธรรมชาติ - คาดเดาไม่ได้และควบคุมไม่ได้

สำหรับศิลปิน Ivan Yamberdov Ovda เป็นหลักการของผู้หญิงในธรรมชาติ ซึ่งเป็นพลังงานอันทรงพลังที่มาจากนอกโลก Ivan Mikhailovich มักจะเขียนภาพวาดที่อุทิศให้กับ Ovda ใหม่ แต่ทุกครั้งที่ผลลัพธ์ไม่ใช่การคัดลอก แต่ต้นฉบับหรือองค์ประกอบจะเปลี่ยนไป มิฉะนั้นภาพจะมีรูปร่างที่แตกต่างออกไปในทันใด - ไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ - ผู้เขียนยอมรับ - หลังจากทั้งหมด Ovda เป็นพลังงานธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา

แม้ว่าจะไม่มีใครเห็นหญิงลึกลับมาเป็นเวลานาน แต่มารีเชื่อในการดำรงอยู่ของเธอและมักเรียกหมอว่า Ovda ท้ายที่สุดแล้ว นักกระซิบ แม่มด นักสมุนไพร แท้จริงแล้วเป็นตัวนำของพลังงานธรรมชาติที่คาดเดาไม่ได้ แต่มีเพียงหมอรักษาซึ่งแตกต่างจากคนทั่วไปเท่านั้นที่รู้วิธีจัดการกับมันและด้วยเหตุนี้จึงทำให้เกิดความกลัวและความเคารพในหมู่ผู้คน

หมอมารี

ผู้รักษาแต่ละคนเลือกองค์ประกอบที่ใกล้เคียงกับเขาในจิตวิญญาณ แม่มด Valentina Maksimova ทำงานกับน้ำและในอ่างอาบน้ำตามที่เธอบอกธาตุน้ำจะได้รับความแข็งแรงเพิ่มเติมเพื่อให้สามารถรักษาโรคได้ การทำพิธีกรรมในห้องอาบน้ำ Valentina Ivanovna จำได้เสมอว่านี่คืออาณาเขตของวิญญาณอาบน้ำและพวกเขาต้องได้รับการปฏิบัติด้วยความเคารพ และปล่อยให้ชั้นวางสะอาดและต้องขอขอบคุณ

Yuri Yambatov เป็นผู้รักษาที่มีชื่อเสียงที่สุดในเขต Kuzhenersky ของ Mari El องค์ประกอบของเขาคือพลังงานของต้นไม้ รายการถูกสร้างขึ้นล่วงหน้าหนึ่งเดือน ใช้เวลาหนึ่งวันต่อสัปดาห์และมีเพียง 10 คนเท่านั้น ก่อนอื่น ยูริตรวจสอบความเข้ากันได้ของแหล่งพลังงาน หากฝ่ามือของผู้ป่วยยังคงนิ่ง แสดงว่าไม่มีการสัมผัส คุณจะต้องทำงานอย่างหนักเพื่อสร้างมันขึ้นมาด้วยความช่วยเหลือของ บทสนทนาที่จริงใจ. ก่อนเริ่มการรักษา ยูริศึกษาความลับของการสะกดจิต ดูหมอ และทดสอบความแข็งแกร่งของเขาเป็นเวลาหลายปี แน่นอนเขาไม่เปิดเผยความลับของการรักษา

ในระหว่างเซสชั่น ผู้รักษาตัวเองสูญเสียพลังงานมาก ในตอนท้ายของวัน ยูริก็ไม่มีเรี่ยวแรง แต่จะใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในการฟื้นฟู ตามคำกล่าวของ Yuri โรคภัยต่างๆ มาถึงคนที่มาจากชีวิตที่ผิด ความคิดแย่ การกระทำที่ไม่ดี และการดูถูก ดังนั้นเราไม่สามารถพึ่งพาหมอได้เพียงอย่างเดียวบุคคลต้องพยายามและแก้ไขข้อผิดพลาดเพื่อให้สอดคล้องกับธรรมชาติ

ชุดสาวมารี

Mariykas ชอบแต่งตัวเพื่อให้เครื่องแต่งกายมีหลายชั้นและมีของประดับตกแต่งมากขึ้น เงินสามสิบห้ากิโลกรัม - ถูกต้อง การสวมสูทก็เหมือนพิธีกรรม ชุดนั้นซับซ้อนมากจนคุณไม่สามารถใส่คนเดียวได้ ก่อนหน้านี้ในทุกหมู่บ้านจะมีนายในเสื้อคลุม ในชุดเครื่องแต่งกาย แต่ละองค์ประกอบมีความหมายของตัวเอง ตัวอย่างเช่นในผ้าโพกศีรษะ - srapana - ต้องสังเกตสามชั้นที่เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ ชุดเครื่องประดับเงินของผู้หญิงมีน้ำหนัก 35 กิโลกรัม ได้รับการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น ผู้หญิงคนนั้นยกมรดกเครื่องประดับให้ลูกสาว หลานสาว ลูกสะใภ้ หรือไม่ก็ปล่อยให้อยู่บ้าน ในกรณีนี้ ผู้หญิงคนใดที่อาศัยอยู่ในนั้นมีสิทธิ์สวมชุดอุปกรณ์สำหรับวันหยุด ในสมัยก่อนช่างฝีมือสตรีแข่งขันกันเพื่อดูว่าเครื่องแต่งกายของใครจะคงรูปลักษณ์ไว้จนถึงค่ำ

งานแต่งงานมารี

... ภูเขามารีมีงานแต่งงานที่รื่นเริง: ประตูถูกล็อค เจ้าสาวถูกล็อค ไม่อนุญาตให้ผู้จับคู่เข้ามา แฟนสาวไม่สิ้นหวัง - พวกเขาจะยังคงได้รับค่าไถ่ไม่เช่นนั้นจะไม่เห็นเจ้าบ่าว ที่งานแต่งงานบนภูเขามารี เจ้าสาวถูกซ่อนไว้จนเจ้าบ่าวมองหาเธอเป็นเวลานาน แต่ไม่พบเธอ - และงานแต่งงานจะอารมณ์เสีย ภูเขา Mari อาศัยอยู่ในภูมิภาค Kozmodemyansk ของสาธารณรัฐ Mari El พวกเขาแตกต่างจากทุ่งหญ้ามารีในภาษาเสื้อผ้าและประเพณี Mountain Maris เองเชื่อว่าพวกเขามีเสียงดนตรีมากกว่า Meadow Maris

ขนตาเป็นองค์ประกอบที่สำคัญมากในงานแต่งงานของ Mountain Mari มันถูกคลิกอย่างต่อเนื่องรอบ ๆ เจ้าสาว และในสมัยก่อนพวกเขาบอกว่าผู้หญิงคนนั้นได้รับมัน ปรากฎว่าทำเพื่อวิญญาณที่หึงหวงของบรรพบุรุษของเธอจะไม่สร้างความเสียหายให้กับเด็กและญาติของเจ้าบ่าวเพื่อให้พวกเขาปล่อยเจ้าสาวไปสู่ครอบครัวอื่นอย่างสงบ

Mariy ปี่ - shuvyr

... ในโถข้าวต้ม กระเพาะปัสสาวะของวัวที่หมักเกลือจะหมักเป็นเวลาสองสัปดาห์ จากนั้นจึงทำให้ชูไวร์วิเศษ ท่อและแตรจะติดอยู่กับกระเพาะปัสสาวะที่อ่อนนุ่มแล้วและจะเปิดออกปี่ Mari องค์ประกอบแต่ละอย่างของชูวี่ร์มอบพลังให้กับเครื่องดนตรี ในระหว่างเกม Shuvyrzo เข้าใจเสียงของสัตว์และนก และผู้ฟังตกอยู่ในภวังค์ แม้กระทั่งกรณีของการเยียวยา และดนตรีของชูวีร์เปิดทางสู่โลกแห่งวิญญาณ

การบูชาบรรพบุรุษที่ล่วงลับในหมู่ชาวมารี

ทุกวันพฤหัสบดี ชาวบ้านในหมู่บ้านมารีแห่งหนึ่งจะเชิญบรรพบุรุษที่ล่วงลับไปเยี่ยมเยียน สำหรับสิ่งนี้พวกเขามักจะไม่ไปที่สุสาน วิญญาณได้ยินคำเชิญจากระยะไกล

ตอนนี้มีดาดฟ้าไม้ที่มีชื่ออยู่บนหลุมศพมารี และในสมัยก่อนไม่มีป้ายระบุตัวตนในสุสาน ตามความเชื่อของมารี คนๆ หนึ่งจะอยู่บนสวรรค์ได้ดี แต่เขาก็ยังโหยหาโลกอยู่มาก และถ้าในโลกของชีวิตไม่มีใครจำวิญญาณได้ มันก็จะกลายเป็นความขมขื่นและเริ่มทำร้ายคนเป็น จึงขอเชิญญาติผู้ล่วงลับไปรับประทานอาหารค่ำ

แขกที่มองไม่เห็นได้รับการยอมรับว่าเป็นที่อยู่อาศัยโดยมีการจัดโต๊ะแยกต่างหากสำหรับพวกเขา ข้าวต้ม แพนเค้ก ไข่ สลัด ผัก - แม่บ้านต้องใส่ส่วนหนึ่งของอาหารแต่ละจานที่เธอเตรียมไว้ที่นี่ หลังอาหาร อาหารจากโต๊ะนี้จะมอบให้สัตว์เลี้ยง

ญาติที่รวมตัวกันรับประทานอาหารที่โต๊ะอื่น อภิปรายปัญหา และขอความช่วยเหลือจากจิตวิญญาณของบรรพบุรุษในการแก้ปัญหาที่ซับซ้อน

สำหรับแขกที่รักในตอนเย็น อ่างน้ำอุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับพวกเขาไม้กวาดไม้เรียวถูกนึ่งและให้ความร้อน โฮสต์เองสามารถอบไอน้ำกับวิญญาณของคนตายได้ แต่โดยปกติแล้วพวกเขาจะมาทีหลังเล็กน้อย แขกที่มองไม่เห็นจะถูกพาตัวไปจนกว่าหมู่บ้านจะเข้านอน เป็นที่เชื่อกันว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณจะพบทางไปสู่โลกของพวกเขาอย่างรวดเร็ว

มารีแบร์ - Mask

ตามตำนานเล่าว่าในสมัยโบราณ หมีเป็นผู้ชาย เป็นคนเลว แข็งแกร่ง มีเป้าหมายดี แต่เจ้าเล่ห์และโหดเหี้ยม ชื่อของเขาคือหน้ากากนักล่า เขาฆ่าสัตว์เพื่อความสนุกสนาน ไม่ฟังคนแก่ แม้แต่หัวเราะเยาะพระเจ้า ด้วยเหตุนี้ Yumo จึงทำให้เขากลายเป็นสัตว์ร้าย หน้ากากร้องไห้ สัญญาว่าจะปรับปรุง ขอให้เขาคืนร่างมนุษย์ แต่ Yumo สั่งให้เขาเดินบนผิวหนังขนสัตว์และรักษาความสงบเรียบร้อยในป่า และถ้าเขาทำหน้าที่ของเขาเป็นประจำ ในชีวิตหน้าเขาจะกลับมาเป็นนายพรานอีกครั้ง

การเลี้ยงผึ้งในวัฒนธรรมมารี

ตามตำนานของมารี ผึ้งเป็นสัตว์กลุ่มสุดท้ายที่ปรากฏตัวบนโลก พวกมันมาที่นี่ไม่ได้มาจากกลุ่มดาวลูกไก่ แต่มาจากกาแล็กซีอื่น ไม่อย่างนั้นจะอธิบายคุณสมบัติเฉพาะของทุกอย่างที่ผึ้งผลิตได้อย่างไร - น้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง เปอร์กา โพลิส Alexander Tanygin เป็นรถโกคาร์ทสูงสุดตามกฎของ Mari นักบวชทุกคนต้องเลี้ยงผึ้ง อเล็กซานเดอร์จัดการกับผึ้งมาตั้งแต่เด็กเขาศึกษานิสัยของพวกมัน ขณะที่เขาบอกตัวเอง เขาเข้าใจพวกเขาในชั่วพริบตา การเลี้ยงผึ้งเป็นหนึ่งใน อาชีพโบราณมารี. ในสมัยก่อน ผู้คนจ่ายภาษีด้วยน้ำผึ้ง ขนมปังผึ้ง และขี้ผึ้ง

ในหมู่บ้านสมัยใหม่ รังผึ้งมีอยู่แทบทุกลาน น้ำผึ้งเป็นหนึ่งในวิธีหลักในการหารายได้ จากข้างบนรังปิดด้วยของเก่านี่คือเครื่องทำความร้อน

สัญญาณ Mari ที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง

ปีละครั้ง ชาวมารีจะนำหินโม่ของพิพิธภัณฑ์ออกไปเพื่อเตรียมขนมปังสำหรับการเก็บเกี่ยวครั้งใหม่ แป้งสำหรับก้อนแรกบดด้วยมือ เมื่อปฏิคมนวดแป้ง เธอก็กระซิบคำอวยพรให้กับผู้ที่ได้ขนมปังก้อนนี้ ชาวมารีมีสัญญาณหลายอย่างที่เกี่ยวข้องกับขนมปัง เมื่อส่งสมาชิกในครัวเรือนเดินทางไกล พวกเขาวางขนมปังอบพิเศษไว้บนโต๊ะและอย่านำออกจนกว่าผู้จากไปจะกลับ

ขนมปังเป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมทั้งหมด และแม้ว่าพนักงานต้อนรับชอบที่จะซื้อมันในร้านค้า แต่สำหรับวันหยุดเธอจะอบขนมปังด้วยตัวเองอย่างแน่นอน

Kugeche - มารีอีสเตอร์

เตาในบ้านมารีไม่ได้ให้ความร้อน แต่สำหรับทำอาหาร ในขณะที่ฟืนกำลังไหม้อยู่ในเตาอบ แม่บ้านอบแพนเค้กหลายชั้น เป็นอาหารพื้นเมืองของมารี ชั้นแรกเป็นแป้งแพนเค้กตามปกติและชั้นที่สองคือโจ๊กวางบนแพนเค้กที่ปิ้งแล้วส่งกระทะใกล้กับกองไฟอีกครั้ง หลังจากอบแพนเค้กแล้วถ่านจะถูกลบออกและวางพายกับโจ๊กในเตาอบร้อน อาหารทั้งหมดเหล่านี้ออกแบบมาเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ หรือมากกว่า Kugeche Kugeche เป็นวันหยุดของชาวมารีเก่าที่อุทิศให้กับการฟื้นฟูธรรมชาติและการระลึกถึงความตาย ตรงกับวันอีสเตอร์ของคริสเตียนเสมอ เทียนทำเองเป็นคุณลักษณะที่บังคับของวันหยุดพวกเขาทำโดยการ์ดกับผู้ช่วยเท่านั้น มารีเชื่อว่าขี้ผึ้งดูดซับพลังแห่งธรรมชาติ และเมื่อมันละลาย มันจะเสริมความแข็งแกร่งของการอธิษฐาน

เป็นเวลาหลายศตวรรษ ที่ประเพณีของทั้งสองศาสนาได้ปะปนกันไปจนในบ้านมารีบางแห่งมีมุมสีแดง และในวันหยุดจะมีการจุดเทียนทำที่บ้านไว้ด้านหน้ารูปเคารพต่างๆ

Kugeche มีการเฉลิมฉลองเป็นเวลาหลายวัน ก้อน แพนเค้ก และคอทเทจชีสเป็นสัญลักษณ์ของสามโลก Kvass หรือเบียร์มักจะเทลงในทัพพีพิเศษซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ หลังจากสวดมนต์แล้ว ผู้หญิงทุกคนจะดื่มเครื่องดื่มนี้ และที่ Kugech ควรจะกินไข่สี มารีทุบมันเข้ากับกำแพง ในขณะเดียวกันก็พยายามยกมือให้สูงขึ้น สิ่งนี้ทำเพื่อให้ไก่วิ่งไปในที่ที่ถูกต้อง แต่ถ้าไข่แตกด้านล่างชั้นจะไม่รู้ว่าอยู่ที่ไหน มาริก็ม้วนไข่ย้อม ที่ชายป่ามีกระดานวางและโยนไข่พร้อมกับขอพร และยิ่งม้วนไข่มากเท่าไหร่ก็ยิ่งมีโอกาสบรรลุตามแผนมากขึ้นเท่านั้น

มีน้ำพุสองแห่งในหมู่บ้าน Petyaly ใกล้กับโบสถ์ St. Guryev หนึ่งในนั้นปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ผ่านมาเมื่อไอคอนของพระมารดาแห่งสโมเลนสค์ถูกนำมาจากอาศรมคาซานพระมารดาแห่งพระเจ้า มีการติดตั้งแบบอักษรไว้ใกล้ ๆ และแหล่งที่สองก็รู้จักกันมาแต่ไหนแต่ไรแล้ว แม้กระทั่งก่อนการรับเอาศาสนาคริสต์ สถานที่เหล่านี้เป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมารี ต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ยังคงเติบโตที่นี่ ดังนั้นทั้งมารีที่รับบัพติศมาและผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาจึงมาที่น้ำพุ ทุกคนหันไปหาพระเจ้าของพวกเขาและรับการปลอบโยน ความหวัง และแม้แต่การรักษา ที่จริงแล้ว สถานที่แห่งนี้ได้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความปรองดองของสองศาสนา - มารีและคริสเตียนโบราณ

ภาพยนตร์เกี่ยวกับมารี

Marie อาศัยอยู่ในชนบทห่างไกลของรัสเซีย แต่คนทั้งโลกรู้เกี่ยวกับพวกเขาด้วยการรวมตัวกันสร้างสรรค์ของ Denis Osokin และ Alexei Fedorchenko ภาพยนตร์เรื่อง "Heavenly Wives of the Meadow Mari" เกี่ยวกับวัฒนธรรมที่ยอดเยี่ยมของคนตัวเล็ก ๆ ที่เอาชนะเทศกาลภาพยนตร์กรุงโรม ในปี 2013 Oleg Ikabaev ถ่ายทำครั้งแรก ภาพยนตร์สารคดีเกี่ยวกับชาวมารี "เหนือหมู่บ้านหงส์คู่" มารีผ่านสายตาของมารี - ภาพยนตร์เรื่องนี้กลายเป็นเรื่องดี กวี และดนตรี เช่นเดียวกับชาวมารีเอง

พิธีกรรมในป่าศักดิ์สิทธิ์มารี

... เมื่อเริ่มละหมาด การ์ดจะจุดเทียน ในสมัยก่อนมีเพียงเทียนที่ทำเองเท่านั้นที่นำไปที่ป่าห้ามเทียนในโบสถ์ ตอนนี้ไม่มีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดเช่นนี้ในป่าไม่มีใครถามเลยว่าเขาศรัทธาอะไร เนื่องจากมีคนมาที่นี่ หมายความว่าเขาถือว่าตัวเองเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ และนี่คือสิ่งสำคัญ ดังนั้นในระหว่างการสวดมนต์ คุณยังสามารถเห็น Mari ที่รับบัพติสมา มารี กุสลี่ เท่านั้น เครื่องดนตรีซึ่งอนุญาตให้เล่นในดงได้ เชื่อกันว่าเสียงเพลงของ gusli นั้นเป็นเสียงของธรรมชาตินั่นเอง มีดฟาดที่คมมีดคล้าย กริ่งเป็นพิธีชำระล้างด้วยเสียง เชื่อกันว่าแรงสั่นสะเทือนของอากาศขับไล่ความชั่วร้ายออกไป และไม่มีสิ่งใดขัดขวางไม่ให้บุคคลนั้นอิ่มเอมด้วยพลังงานจักรวาลอันบริสุทธิ์ ของกำนัลเล็กน้อยเหล่านี้พร้อมกับแผ่นจารึกถูกโยนลงในกองไฟและเท kvass ไว้ด้านบน ชาวมารีเชื่อว่าควันจากอาหารไหม้เป็นอาหารของทวยเทพ การอธิษฐานอยู่ได้ไม่นาน หลังจากที่มันมาถึง บางที ช่วงเวลาที่น่ายินดีที่สุด - การรักษา ชาวมารีนำกระดูกชิ้นแรกที่ได้รับการคัดเลือกมาใส่ในชาม ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แทบไม่มีเนื้อสัตว์เลย แต่ไม่เป็นไร - กระดูกศักดิ์สิทธิ์และจะถ่ายเทพลังงานนี้ไปยังจานใดก็ได้

มาป่าสักกี่คนก็จะมีของกินเพียงพอสำหรับทุกคน ข้าวต้มก็จะกลับบ้านไปเลี้ยงคนที่มาไม่ได้

ในป่าละเมาะ คุณลักษณะทั้งหมดของการอธิษฐานนั้นเรียบง่ายมาก ไม่มีสิ่งหรูหรา สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อเน้นว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่มีค่าที่สุดในโลกนี้คือความคิดและการกระทำของบุคคล และป่าศักดิ์สิทธิ์คือ เปิดพอร์ทัลพลังงานจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลดังนั้น Mari จะเข้าสู่ป่าศักดิ์สิทธิ์ด้วยทัศนคติใด มันจะตอบแทนเขาด้วยพลังงานดังกล่าว

เมื่อทุกคนแยกย้ายกันไป การ์ดที่มีผู้ช่วยจะยังคงอยู่เพื่อคืนความสงบเรียบร้อย พวกเขาจะมาที่นี่ในวันรุ่งขึ้นเพื่อทำพิธีให้เสร็จ หลังจากการสวดอ้อนวอนครั้งใหญ่ ป่าศักดิ์สิทธิ์ควรพักเป็นเวลาห้าถึงเจ็ดปี จะไม่มีใครมาที่นี่ ไม่มีใครมารบกวนความสงบของคูโซโม ป่าจะถูกเรียกเก็บเงินด้วยพลังงานจักรวาลซึ่งในไม่กี่ปีจะได้รับกลับไปที่มารีในระหว่างการสวดมนต์เพื่อเสริมสร้างศรัทธาของพวกเขาในพระเจ้าที่สดใสธรรมชาติและพื้นที่

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง กัสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมเนื้อเพลง ตำนาน นิทาน ตำนาน บทกวีและร้อยแก้วคลาสสิกของชาวมารีและ นักเขียนร่วมสมัย, เล่าเรื่องศิลปะการแสดงละครและดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

มีการทำซ้ำจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งพวกเขาผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่ม รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari 100 คำ มี 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน และที่เหลือ ต้นกำเนิดสลาฟและชนชาติอื่นๆ ศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างรอบคอบ ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานชาวมารีมากกว่า 50% มาจากอินโด-อิหร่าน มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาแม่ของมารีสมัยใหม่ได้รับการอนุรักษ์โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาได้ติดต่อด้วยในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย เด็กหญิงมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ ส่วนใหญ่แก่มากและอาจแห้งหรืออิ่มอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - 500 ปี จากนั้นภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Khaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน นี่คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่ นิจนีย์ นอฟโกรอด, Mari El และดินแดน Bashkir ที่ทันสมัย

ใน สมัยโบราณชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายได้รวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้บัญชาการทหารและมหาปุโรหิต ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ นักบุญในมารี - ชุย บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ต้องผ่านไป 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่อมีการสวดอ้อนวอนถึงเขาการรักษาจากโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และในคนๆ เดียวคือปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนของเขา หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Maris ทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของรถแข่งทุกคัน และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์

มารีสมัยใหม่อาศัยอยู่ในอาณาเขตระหว่างละติจูด 45 ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° และ 58° ตะวันออก ในกลุ่มที่เกี่ยวข้องกันค่อนข้างมากหลายกลุ่ม การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปีพ.ศ. 2534 ได้ประกาศในรัฐธรรมนูญว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการปฏิบัติตามหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คนเรียกตัวเองว่า Mari 9,000 คนในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่เหล่านี้ประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน) ในตาตาร์สถาน (20,000 คน) Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวนประชากรมารีที่กระจัดกระจายและประปรายถึง 100,000 คน ชาวมารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางภาษา-ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีเราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองสาขานี้ แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงสองประการของชนเผ่ามารีภายในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian อย่างไรก็ตามส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mountain Mari วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ที่ Proto- ชนเผ่า Ugric และชนเผ่า Mari โบราณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นบนพื้นที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่พังทลาย กลุ่มชาติพันธุ์ของ Meadow Mari ยังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรม Ananyino

เขตป่าไม้ในยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric ที่หายากมาก การเขียนของชนชาติเหล่านี้ปรากฏช้ามากโดยมีข้อยกเว้นเล็กน้อยเฉพาะล่าสุด ยุคประวัติศาสตร์. การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" นั้นพบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่ในทุกโอกาส ย้อนกลับไปหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นแม่น้ำสาขาของคาซาร์ จากนั้น kari (ในรูปแบบ "cheremisam") กล่าวถึงองค์ประกอบใน ต้น XIIใน. รหัสโบราณวัตถุของรัสเซีย เรียกสถานที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่อพยพไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด ความสัมพันธ์เหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 มาจาก Great Bulgaria บนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของ Kama กับ Volga ซึ่งพวกเขาก่อตั้ง Volga Bulgaria ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ใช้ผลกำไรจากการค้าขายสามารถยึดอำนาจไว้ได้ พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนชาติ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใด อาณาจักรแห่งโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่รุกรานจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ของสะสม ยาศักดิ์. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

ข่าน บาตูก่อตั้งรูปแบบรัฐที่เรียกว่ากลุ่มทองคำในดินแดนที่ถูกยึดครองและอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย กับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในเวลาต่อมา Mari อยู่ในความสัมพันธ์แบบพันธมิตร นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "el" ของตาตาร์ - "ผู้คน อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การเพิ่มดินแดนมารีสู่รัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย ( Kievan Rus- อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Russia) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีอุปสรรคสำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ XII-XIII สำเร็จไม่ได้อย่างรวดเร็ว กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (Volga-Kama บัลแกเรีย - Ulus Jochi - คาซาน คานาเตะ). ตำแหน่งกลางดังกล่าวตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันถูกดึงดูดเข้าสู่หน่วยงานของรัฐใกล้เคียงในแง่เศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน รักษาชนชั้นสูงทางสังคมของตนเองและศาสนานอกรีต

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่ต้นนั้นคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม The Tale of Bygone Years มารี ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับ วันที่แน่นอนสถานประกอบการ จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "Cherems" และ "Mordovians" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Merya และ Muroma ทั้งหมดตามสี่หลัก พารามิเตอร์ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง ศีลธรรม และจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่ามารีกลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าอื่นที่ไม่ใช่สลาฟที่ระบุไว้โดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "ลิ้นอื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำเกี่ยวกับการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "Cheremis ... bortnichahu กับเจ้าชาย Volodimer" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "กลัวความสกปรกที่สุด" ตามที่บี.เอ. Rybakov รัชกาลที่แท้จริงการทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าการยกย่องเจ้าชายรัสเซียโบราณนั้นจ่ายโดยประชากรมารีทุกกลุ่ม เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การโจมตีโต้ตอบของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นเจ้าของ ให้กับผู้ปกครองของ Bulgar หรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเท่านั้นในการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียกับบัลแกเรียปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ด้านล่างปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกันกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นให้สูงกว่าปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือเคลื่อนย้ายมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก ขบวนการนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Perm ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวครอบงำการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยทั่วไปแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดกลืนประชากรในอดีตบางส่วน ประเพณีมากมายของชาวมารีและอุดมูร์ตเป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่ระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้มาเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 สนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปาก Oka ในปี 1221 - ด่านหน้าสุดทางตะวันออกของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของ Volga-Kama บัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรุสโซ-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 "Cheremis" ของ Oka-Sura interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียมอบของขวัญให้กับภูเขา Mari

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียก็มุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูก้า ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mary ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์ของ Vetluzh Mari และคอสโตรมา แมรี่ ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลแกเรียโจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้า - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเส้นทางการค้าและการค้าสุโขโน - วีเชกดาและเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกของดินแดนมารีทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือแล้ว รัสเซียยังอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะเกิดขึ้นไม่เพียงแค่ใช้กำลังโดยวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ที่หลากหลายระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางของชาติในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท , การอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจับตัวประกัน, การติดสินบน, "การทำให้หวาน" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี EP Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "อนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari ที่เหมือนกัน" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าภาพชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - กลายเป็นที่แตกต่างกัน ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ-เมยันสค์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เดียว เหล่านี้คือกาลิเซีย (เกิดขึ้นประมาณ 1247), Kostroma (ประมาณในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) อาณาเขต; ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatchan ได้ก่อตั้งตนเองอย่างมั่นคงใน Middle Vyatka และในลุ่มน้ำ Tansy แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60–70 ศตวรรษที่ 14 ความวุ่นวายในระบบศักดินาปะทุขึ้นในฝูงชน ทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามหลุดพ้นจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในภูมิภาครอบข้างของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอาณาเขตของ Gorodetsky เจ้าชายคนแรกของ Nizhny Novgorod คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341–1355) “สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งรกรากตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้า และตามแม่น้ำคูมา ... ที่ซึ่งใครๆ ก็อยากได้” นั่นคือเขาเริ่มลงโทษการล่าอาณานิคมของ Oka-Sura แทรกแซง และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ จึงเป็นการสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารีโดยการโจมตีบ่อยครั้งโดย Ushkuiniks เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับชาวมารีคือการจู่โจมของโจรรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuins ถูกทำลายล้าง อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ Vetluzhsky Chronicler ในปี 1394 "อุซเบก" ปรากฏใน Vetluzhsky Kuguz - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Juchi Ulus ซึ่ง "นำประชาชนไปเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh ” และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกเป็น kuguz

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมากเมืองบัลแกเรียหลายแห่งถูกทำลายล้างและผู้อยู่อาศัยที่รอดตายเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจาก บริภาษอันตรายและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ใกล้ชิดกับ Mari

ในปี ค.ศ. 1399 เมืองของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ถูกจับโดยเจ้าชายยูริมิทรีเยวิชพงศาวดารพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่า Rus อยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich เอาชนะ Vetluzh Kuguzism - รายงานโดย Vetluzh Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 ชาว Vetluzhan และ Vyatches ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางเหนือ ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzh Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังทหารหลายพันนายของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1429 Keldibek ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อพวก Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz ของ Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh Kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์และอนุญาตให้สร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzhsky Mari รุ่นของตำนาน Kitezh เริ่มแพร่หลาย: ถูกกล่าวหาว่ามารีซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา เลื่อนลงไปที่ด้านล่างของทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk เราสามารถพบกับผู้หญิง Mari สองหรือสามคนที่สวมชุดเหลาโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

เมื่อถึงเวลาที่คาซานคานาเตะปรากฏขึ้น Maris ของพื้นที่ต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของภูเขา Maris (ซึ่งอาจรวมถึง Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - Maris ทางตะวันตกเฉียงเหนือ, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี อิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่าคือ Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของ อาณาเขตที่ทันสมัยสาธารณรัฐมารีเอลและ Vyatka ตอนล่างนั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้ามารี

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 1439-1441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky นักรบ Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดบนดินแดนของอดีต Vetluzhsky Kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ทั้ง Vyatka Land และ Great Perm ในไม่ช้าก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพา Kazan Khanate

ในยุค 50 ศตวรรษที่ 15 มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhye; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับความเดือดร้อนเป็นส่วนใหญ่

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซาน - มารีอ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้มีการจัดทริป "ไปยัง Cheremis" สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรก ซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ล้มลงบนมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และทำสิ่งที่ชั่วร้ายมากมายต่อดินแดนนั้น: ผู้คนจาก Sekosh และนำคนอื่นไปสู่การเป็นเชลยและเผาคนอื่น และม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวที่คุณไม่สามารถนำติดตัวไปได้ทุกอย่างก็หายไป และสิ่งที่เป็นท้องของพวกเขาพวกเขาเอาไปทั้งหมด กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงนักรบที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ภูเขาปล้ำและ barats" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ป้องกัน Kazanians รวมถึงนักรบมารีในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga ด้วยหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) รวมถึง Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - บริเวณใกล้เคียง Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มีขึ้นที่การโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับกุมพลเรือน - ชาวมารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมที่คาซานคานาเตะอีกครั้ง และครั้งนี้ประชากรมารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremis ของคุณบนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง “ต่อสู้กับ cheremis และผู้คนจาก sekosh และม้าและสัตว์ทุกชนิด” พวกเขาเรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าใกล้ ๆ กับ Kama กองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนย้ายบนเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชาย Fedor Khripun-Ryapolovsky กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซานคือ "พ่ายแพ้ต่อพวกตาตาร์แห่งคาซาน ราชสำนักของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตาม แม้ในสถานการณ์วิกฤตเช่นนี้สำหรับตัวเอง คาซานก็ไม่ละทิ้งปฏิบัติการเชิงรุก โดยการนำกองกำลังของพวกเขาไปยังดินแดนแห่ง Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - Nogai Horde จากทางใต้ - Astrakhan Khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ. พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการของการจ่าย yasak โดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ถึง Middle Kama รวมถึงบางพื้นที่ของเทือกเขาอูราล จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้วตาม A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่ Erzya), Western Bashkirs มารีในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XV-XVI และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารี แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุได้ แม้แต่ในโครงร่างคร่าวๆ อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oka-Sura นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ท่ามกลางชาวมอร์โดเวียนในท้องถิ่นที่นับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลายไปทั่ว

อุนจา-เวตลูก้าอินเทอร์ฟลูเวอเป็นที่อยู่อาศัยของมารีเช่นกัน นี่คือหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การระบุชื่อพื้นที่ เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา อาจมีกลุ่มของมารีย์ด้วย ขอบเขตทางเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Tansy และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ใกล้ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arskaya แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อย ๆ รวมตัวกัน

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกจู่โจมโดยนักรบบริภาษมากมาย) . เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ส่วนหนึ่งของภูเขามารีไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าโดดเด่นด้วยความหนาแน่นของประชากรสูงสุด - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และ ที่ราบลุ่มมารี (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและบี. โคกชากะ)

โดยเฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ประกาศตัวเองเป็นเจ้าของสูงสุดข่านเรียกร้องให้ใช้ที่ดินให้เช่าในรูปแบบและเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่แท้จริงแล้วเป็นคนอิสระ

ตามข้อสรุปของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ชาวมารีถูกครอบงำโดยบริวารซึ่งเป็นคำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของพวกเขาเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหน่วยหลักของสังคมมารีคือครอบครัว ("อีช"); เป็นไปได้มากที่สุดที่แพร่หลายมากที่สุดคือ "ครอบครัวใหญ่" ซึ่งประกอบด้วยญาติสนิท 3-4 รุ่นในสายชาย การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือความช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบเครือญาติแบบบังคับ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์แบบโปรโต-ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับมา โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk; ตาม V.N. Petrov - urmats และ vurteks) และกลุ่มเหล่านั้น - ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - tishte ความเป็นเอกภาพของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิร่วม และในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และอื่น ๆ - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของช่วงเวลาของ Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการบริหารจำนวนสิบสิบและ ulus ที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองแบบมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบถูกนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlevuy"), ผู้เช่า ("luvuy") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตามคำจำกัดความของ K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกต่อไปตามประเพณีโบราณ "kugyz", "kuguz" ("ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ใน ชีวิตสาธารณะผู้เฒ่า - "Kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญในหมู่มารีเช่นกัน ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกน้องของ Tokhtamysh Keldibek ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารีเป็นกลุ่มสังคมพิเศษก็ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์คาซานเช่นกัน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่ม Gireys สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งขึ้นอยู่กับมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของเวที การพัฒนาชุมชน(ระบอบประชาธิปไตยแบบทหาร) ความสนใจของนักรบมารีเองในการได้มาซึ่งอาวุธยุทโธปกรณ์ ในความพยายามที่จะป้องกันการขยายตัวทางการเมืองของกองทัพรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ใน งวดที่แล้วการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521–1552) ในปี ค.ศ. 1521–1522 และ 1534–1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการยึดครองคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) รูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางการเมืองของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "โกลเด้น ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงรัสเซียใหม่ ผู้เสียภาษีสำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลังซึ่งทั้งสองอดีตอาสาสมัครของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่ออีวานที่ 4 และประชากรของ ภูมิภาครอบนอกซึ่งไม่ได้สาบานตนเข้าร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์ การกล่าวถึงการแสดงออกที่ใกล้เคียงกับคำว่า "สงครามเชอเรมิส" เร็วที่สุดพบได้ในจดหมายบรรณาการของอีวานที่ 4 ถึง D.F. Chelishchev สำหรับแม่น้ำและดินแดนใน ที่ดิน Vyatkaลงวันที่ 3 เมษายน ค.ศ. 1558 โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีการระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับคาซาน cheremis ของสงครามและ ไม่จ่ายตังค์"

สงครามเชอเรมิส 1552–1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการกบฏต่อต้านมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและ เป้าหมายหลักผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากรมารีฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Order Mari เท่านั้นที่ยอมรับความจงรักภักดีใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นทั้งหมดของขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่ของกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลได้พัฒนาในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยมาตุภูมิยังคงก่อตัวขึ้น ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อมานับไม่ถ้วนและการทำลายล้างให้กับประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมาก โรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์ - โวลก้า 3) Meadow Mari สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้นการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างไม่น่าสงสัยได้ ผลที่ตามมาทั้งด้านลบและด้านบวกของการรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและการเคลื่อนไหวต่อต้านศักดินาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการทีละน้อยของภูมิภาคมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในช่วงระยะเวลาของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบของระบบศักดินาที่กลืนกินฝูงชนทองคำในช่วงครึ่งหลัง ของศตวรรษที่ 14 มันเร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40 ปีของศตวรรษที่ XV) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามเมื่อเริ่มต้นก่อนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เข้าสู่ช่วงสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การภาคยานุวัติของแคว้นมารีสู่รัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตัวของจักรวรรดิพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยข้อกำหนดเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบของรัฐ ของยุโรปตะวันออก- ในอีกด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) ประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าโวลก้า ผู้เสียภาษีใหม่ โครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน Mari ในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยรวมแล้วก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางส่วนใหญ่สร้างขึ้นบนพื้นฐานสหพันธ์

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความปรองดองระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

ซึ่งแตกต่างจากศาสนา monotheistic ที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามของเขาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวบ้านในสมัยโบราณรวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและกองกำลังธาตุความเคารพ ของบรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

สมัครพรรคพวกของศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จัก One God Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยเก้าคนของเขา (สำแดง) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละที่ อย่างน้อยเจ็ดครั้งในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอน monotheistic มารีบูชาเทพเจ้ามากมายที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและพระเจ้าที่ชอบธรรม มันแสดงออกทั้งในรูปวัตถุและจิตวิญญาณ ปรากฏในรูปของเทพเก้า-hypostases เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมอำนาจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tynya yumo) เทพเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo) เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavirem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความยินยอม: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและชะตากรรมของชีวิต (Pyrsho yumo), เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความยินยอมและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และความไม่รู้จักเหนื่อยของชีวิต: เทพธิดาแห่งการเกิด (Shochyn Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก จักรวาลในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารี ถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การสร้างจิตวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกที่หลากหลาย พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มุ่งมั่นสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางวิญญาณที่แยกออกไม่ได้กับจักรวาล โลก ธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้นด้วย ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าถูกแยกออกจากกัน ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบเกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัว ความเข้าใจผิดคนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ จำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความเข้าใจในโลก ผู้คนที่ศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะ และผู้ที่พระเจ้าเลือก ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก เริ่มมีบทบาทสำคัญ มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขากลายเป็นตัวนำความรู้ที่ประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่พวกเขารายงานไม่เพียงแต่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงค่อยๆ บรรเทาลง ทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ต่อธรรมชาติถูกยืนยันหรือตรงกันข้ามเป็นการเคารพในพลังธาตุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติที่แสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีนั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งกองกำลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในการเคลื่อนไหวและจิตวิญญาณของโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผลและเป็นอิสระ , เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สองเท่า (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ชาติวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งในโลก และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของเทพเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อพื้นบ้านมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา Mari เข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้าโดยมุ่งเป้าไปที่การอนุรักษ์และพัฒนาธรรมชาติโดยรอบพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของจิตวิญญาณที่สูงส่งและการประสานกัน ชีวิตประจำวัน. ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขาสามารถรับการตรัสรู้ทางวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo คนเดียวที่ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลเท่านั้นโดยรู้ในตัวเองบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธามีประสบการณ์ความรู้สึกมีชีวิตของความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าผ่านโลกแห่งจิตวิญญาณ ผ่าน "ฉัน" ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้จัก Tun Osh Kugu Yumo อย่างถ่องแท้ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้ทรงรอบรู้เท่านั้นที่รวมเอาความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มันมีอิทธิพลเล็กน้อยของช่วงเวลาส่วนตัว มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการสืบสานของบรรพบุรุษ ศาสนาโบราณความไม่เห็นแก่ตัวในการสังเกตขนบธรรมเนียมและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วยให้ Mari รักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริง ปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงผื่นภายใต้อิทธิพลของนวัตกรรมทุกประเภท สิ่งนี้ทำให้มารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดภายใต้การกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Khaganate, โวลก้าบัลแกเรีย, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีอย่างแข็งขันใน คริสต์ศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนอง และการเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ชาวมารีในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เปรียบเสมือนธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมส่งผลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดับประดาด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับหลักการทางร่างกายและพระเจ้ารวมกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติ .

ชีวิตของเด็กๆ ทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นที่โซนสวรรค์ของจักรวาล ในขั้นต้น เธอไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม นอกเหนือจากบุคคลแล้ววิญญาณเทวดาของเขาก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน - ผู้อุปถัมภ์ซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพ Vuyumbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และฝาแฝด - สาขาที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล ort และ shyrt

ทุกคนล้วนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ พลังแห่งจิตใจและเสรีภาพ คุณธรรมของมนุษย์ ล้วนประกอบด้วยความบริบูรณ์ของโลกในเชิงคุณภาพทั้งสิ้น บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืชโดยรอบ ธรรมชาติจากการสูญพันธุ์

การเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอย่างมีเหตุมีผล มนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องในนามของการสงวนรักษาตนเองของเขา นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) ซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีของความคิดของเขาด้วยการร่วมสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขาแข็งแกร่งขึ้น และบริหารเศรษฐกิจอย่างขยันขันแข็งด้วยการทำงานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด หล่อเลี้ยงโลกรอบตัว ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวมันเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงดงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีสอนว่าบุคคลได้รับรางวัลอันสมควรสำหรับกิจกรรมดังกล่าว: เขาอำนวยความสะดวกในชีวิตของเขาอย่างมากในโลกนี้และชะตากรรมในชีวิตหลังความตาย เพื่อชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลนั่นคือยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า ประสานความพยายามของเขาและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณ และในทิศทางตรงกันข้ามที่ทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่เหมาะสมสำหรับทุกๆ สถานการณ์ชีวิตสามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง เทียบชีวิต กิจวัตรประจำวัน และการกระทำของตนกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีผู้นำทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่ถูกรบกวนด้วยความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ผลประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นอิสระอย่างแท้จริง บุคคลได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบสุข ชีวิตที่มีเหตุผล และจะปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวความเศร้าโศกด้านมืดของการดำรงอยู่ของวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติ วัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยการเสริมสร้างความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า ความเป็นหนึ่งเดียวกันของเขากับทุกคน เหตุการณ์สำคัญในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งหวังที่จะยกระดับโลกรอบข้างและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการส่งเสริมอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

พันธกรณีในการรักษาและส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดให้คนรุ่นต่อไปในอนาคต: ความคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณาความปรองดองในความสัมพันธ์ (ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเคารพซึ่งกันและกันและสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) เคารพในธรรมชาติความพอเพียงและอดกลั้นในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติการแสวงหาความรู้ถือเป็นค่านิยมที่สำคัญใน ชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีพยายามที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีทางสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) ผู้ชื่นชอบความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของสมัครพรรคพวกของศาสนา Mari แบบดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านอย่างน้อยหนึ่งแห่ง (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถเข้าร่วมในการละหมาดของชาวมารีได้ทั้งหมดด้วยการเสียสละ ทำให้เกิดชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 ทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมแห่งเดียวสำหรับการชุมนุมและความสามัคคีของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ของชาติ ยืนยันความเป็นชาติ วัฒนธรรมดั้งเดิม. ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้มีการพลัดพรากจากผู้คน ไม่ปลุกเร้าการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ตัวแทนจากทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในเรื่องนี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นในด้านความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติเสมอมา พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ เพิ่มขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนทำให้เกิดการมีส่วนร่วมของพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาของพระเจ้าต่อความต้องการในชีวิตประจำวัน .

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิม และลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาทำการละหมาดตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้นับถือศาสนาดั้งเดิมของมารีในขณะที่เคารพในสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ คาดหวังทัศนคติที่เคารพต่อตนเองและกิจกรรมทางศาสนาเช่นเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในยุคของเรานั้นทันเวลาและน่าดึงดูดเพียงพอสำหรับ คนรุ่นใหม่ประชาชนที่สนใจเผยแพร่ความเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อม อนุรักษ์ธรรมชาติอันบริสุทธิ์

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีรวมถึงประสบการณ์เชิงบวกในโลกทัศน์และการปฏิบัติ ศตวรรษแห่งประวัติศาสตร์ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคมและการศึกษาชายที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรม อุทิศตนเพื่อส่วนรวม เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ที่นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารี เอล

ศาสนามารีดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืชตลอดจนความสำเร็จของความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีของโลก กฎระเบียบทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับสูงระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อขนาดใหญ่ที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases (อาการแสดง) ทั้งเก้าของเขาที่แสดงถึงจิตใจโดยธรรมชาติพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลไม่ควรเชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามตอบแทนด้วยความเมตตาความดีและการปกป้องของพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ ( เงิบ) วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการจัดให้มีการสวดอ้อนวอนเป็นประจำในครอบครัวและในที่สาธารณะ (ในหมู่บ้าน ทางโลกและทั้งหมด) (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมการสังเวยพระเจ้าและเทพเจ้าสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะการแต่งเพลง กัสลาร์ ดนตรีพื้นบ้าน รวมเนื้อร้อง ตำนาน นิทาน ตำนาน บทกวีและร้อยแก้วคลาสสิกของชาวมารีและร่วมสมัย นักเขียนบอกเกี่ยวกับศิลปะการละครและดนตรีเกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

มีการทำซ้ำจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งพวกเขาผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่ม รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari ทั้งหมด 100 คำ 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน ที่เหลือมาจากภาษาสลาฟและชนชาติอื่นๆ ศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างรอบคอบ ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด - อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาแม่ของมารีสมัยใหม่ได้รับการอนุรักษ์โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาได้ติดต่อด้วยในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย เด็กหญิงมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ ส่วนใหญ่แก่มากและอาจแห้งหรืออิ่มอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - 500 ปี จากนั้นภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Khaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายได้รวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้บัญชาการทหารและมหาปุโรหิต ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ นักบุญในมารี - ชุย บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ต้องผ่านไป 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่อมีการสวดอ้อนวอนถึงเขาการรักษาจากโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และในคนๆ เดียวคือปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนของเขา หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Maris ทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของรถแข่งทุกคัน และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์

มารีสมัยใหม่อาศัยอยู่ในอาณาเขตระหว่างละติจูด 45 ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° และ 58° ตะวันออก ในกลุ่มที่เกี่ยวข้องกันค่อนข้างมากหลายกลุ่ม การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปีพ.ศ. 2534 ได้ประกาศในรัฐธรรมนูญว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการปฏิบัติตามหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คนเรียกตัวเองว่า Mari 9,000 คนในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่เหล่านี้ประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน) ในตาตาร์สถาน (20,000 คน) Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวนประชากรมารีที่กระจัดกระจายและประปรายถึง 100,000 คน ชาวมารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางภาษา-ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีเราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช e. เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่ามารีสองสาขานี้ แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงสองประการของชนเผ่ามารีภายในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian อย่างไรก็ตามส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mountain Mari วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาประเด็นนี้แตกต่างออกไป: เป็นไปได้ที่ Proto- ชนเผ่า Ugric และชนเผ่า Mari โบราณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นบนพื้นที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่พังทลาย กลุ่มชาติพันธุ์ของ Meadow Mari ยังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรม Ananyino

เขตป่าไม้ในยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric ที่หายากมาก การเขียนของคนเหล่านี้ดูช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" นั้นพบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่ในทุกโอกาส ย้อนกลับไปหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นแม่น้ำสาขาของคาซาร์ จากนั้น kari (ในรูปแบบ "cheremisam") กล่าวถึงองค์ประกอบใน ต้นศตวรรษที่ 12 รหัสโบราณวัตถุของรัสเซีย เรียกสถานที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่อพยพไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด ความสัมพันธ์เหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 มาจาก Great Bulgaria บนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของ Kama กับ Volga ซึ่งพวกเขาก่อตั้ง Volga Bulgaria ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ใช้ผลกำไรจากการค้าขายสามารถยึดอำนาจไว้ได้ พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนชาติ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใด อาณาจักรแห่งโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่รุกรานจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ของสะสม ยาศักดิ์. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

ข่าน บาตูก่อตั้งรูปแบบรัฐที่เรียกว่ากลุ่มทองคำในดินแดนที่ถูกยึดครองและอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย กับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในเวลาต่อมา Mari อยู่ในความสัมพันธ์แบบพันธมิตร นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "el" ของตาตาร์ - "ผู้คน อาณาจักร" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การภาคยานุวัติของภูมิภาคมารีสู่รัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย (Kievan Rus - อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Rus) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีอุปสรรคสำคัญที่ทำให้สิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ XII-XIII สำเร็จไม่ได้อย่างรวดเร็ว กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันถูกดึงดูดเข้าสู่หน่วยงานของรัฐใกล้เคียงในแง่เศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน รักษาชนชั้นสูงทางสังคมของตนเองและศาสนานอกรีต

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่ต้นนั้นคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม The Tale of Bygone Years มารี ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" จริงอยู่ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการก่อตั้ง จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "Cherems" และ "Mordovians" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Merya และ Muroma ทั้งหมดตามสี่หลัก พารามิเตอร์ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง ศีลธรรม และจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่ามารีกลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าอื่นที่ไม่ใช่สลาฟที่ระบุไว้โดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "ลิ้นอื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำเกี่ยวกับการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "Cheremis ... bortnichahu กับเจ้าชาย Volodimer" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "กลัวความสกปรกที่สุด" ตามที่บี.เอ. Rybakov รัชกาลที่แท้จริงการทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าการยกย่องเจ้าชายรัสเซียโบราณนั้นจ่ายโดยประชากรมารีทุกกลุ่ม เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การโจมตีโต้ตอบของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นเจ้าของ ให้กับผู้ปกครองของ Bulgar หรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเท่านั้นในการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียกับบัลแกเรียปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองกำลังของเจ้าชายรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ด้านล่างปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกันกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นให้สูงกว่าปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือเคลื่อนย้ายมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก ขบวนการนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Perm ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวครอบงำการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยทั่วไปแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดกลืนประชากรในอดีตบางส่วน ประเพณีมากมายของชาวมารีและอุดมูร์ตเป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่ระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้มาเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 สนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปาก Oka ในปี 1221 - ด่านหน้าสุดทางตะวันออกของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของ Volga-Kama บัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรุสโซ-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 "Cheremis" ของ Oka-Sura interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียมอบของขวัญให้กับภูเขา Mari

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียก็มุ่งตรงไปยังแอ่งอุนซาและเวตลูก้า ซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mary ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์ของ Vetluzh Mari และคอสโตรมา แมรี่ ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลแกเรียโจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้า - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเส้นทางการค้าและการค้าสุโขโน - วีเชกดาและเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกของดินแดนมารีทางตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือแล้ว รัสเซียยังอยู่ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะเกิดขึ้นไม่เพียงแค่ใช้กำลังโดยวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ที่หลากหลายระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางของชาติในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท , การอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจับตัวประกัน, การติดสินบน, "การทำให้หวาน" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี EP Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "อนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari ที่เหมือนกัน" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าภาพชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - กลายเป็นที่แตกต่างกัน ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ-เมยันสค์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าชายก่อตั้งขึ้นในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เดียว เหล่านี้คือกาลิเซีย (เกิดขึ้นประมาณ 1247), Kostroma (ประมาณในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) อาณาเขต; ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatchan ได้ก่อตั้งตนเองอย่างมั่นคงใน Middle Vyatka และในลุ่มน้ำ Tansy แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60–70 ศตวรรษที่ 14 ความวุ่นวายในระบบศักดินาปะทุขึ้นในฝูงชน ทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามหลุดพ้นจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในภูมิภาครอบข้างของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอาณาเขตของ Gorodetsky เจ้าชายคนแรกของ Nizhny Novgorod คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341–1355) “สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งรกรากตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้า และตามแม่น้ำคูมา ... ที่ซึ่งใครๆ ก็อยากได้” นั่นคือเขาเริ่มลงโทษการล่าอาณานิคมของ Oka-Sura แทรกแซง และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ จึงเป็นการสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารีโดยการโจมตีบ่อยครั้งโดย Ushkuiniks เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับชาวมารีคือการจู่โจมของโจรรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuins ถูกทำลายล้าง อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Dzhuketau) ของบัลแกเรีย

ตามรายงานของ Vetluzhsky Chronicler ในปี 1394 "อุซเบก" ปรากฏใน Vetluzhsky Kuguz - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Juchi Ulus ซึ่ง "นำประชาชนไปเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh ” และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกเป็น kuguz

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมากเมืองบัลแกเรียหลายแห่งถูกทำลายล้างและผู้อยู่อาศัยที่รอดตายเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจาก บริภาษอันตรายและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ใกล้ชิดกับ Mari

ในปี ค.ศ. 1399 เมืองของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ถูกจับโดยเจ้าชายยูริมิทรีเยวิชพงศาวดารพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่า Rus อยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich เอาชนะ Vetluzh Kuguzism - รายงานโดย Vetluzh Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 ชาว Vetluzhan และ Vyatches ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางเหนือ ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzh Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังทหารหลายพันนายของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1429 Keldibek ได้มีส่วนร่วมในการรณรงค์ของกองทหาร Bulgaro-Tatar ที่นำโดย Alibek ไปยัง Galich และ Kostroma ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อพวก Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด Kuguz ของ Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzh Kuguz เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์และอนุญาตให้สร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzhsky Mari รุ่นของตำนาน Kitezh เริ่มแพร่หลาย: ถูกกล่าวหาว่ามารีซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ แผ่นดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา เลื่อนลงไปที่ด้านล่างของทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk เราสามารถพบกับผู้หญิง Mari สองหรือสามคนที่สวมชุดเหลาโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

เมื่อถึงเวลาที่คาซานคานาเตะปรากฏขึ้น Maris ของพื้นที่ต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของภูเขา Maris (ซึ่งอาจรวมถึง Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - Maris ทางตะวันตกเฉียงเหนือ, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El รวมถึง Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari ได้รับผลกระทบน้อยกว่า อิทธิพลของรัสเซีย

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 1439-1441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky นักรบ Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดบนดินแดนของอดีต Vetluzhsky Kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ทั้ง Vyatka Land และ Great Perm ในไม่ช้าก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพา Kazan Khanate

ในยุค 50 ศตวรรษที่ 15 มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhye; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับความเดือดร้อนเป็นส่วนใหญ่

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซาน - มารีอ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้มีการจัดทริป "ไปยัง Cheremis" สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรก ซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ล้มลงบนมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และทำสิ่งที่ชั่วร้ายมากมายต่อดินแดนนั้น: ผู้คนจาก Sekosh และนำคนอื่นไปสู่การเป็นเชลยและเผาคนอื่น และม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวที่คุณไม่สามารถนำติดตัวไปได้ทุกอย่างก็หายไป และสิ่งที่เป็นท้องของพวกเขาพวกเขาเอาไปทั้งหมด กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงนักรบที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ภูเขาปล้ำและ barats" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ป้องกัน Kazanians รวมถึงนักรบมารีในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga ด้วยหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) รวมถึง Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - บริเวณใกล้เคียง Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มีขึ้นที่การโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับกุมพลเรือน - ชาวมารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมที่คาซานคานาเตะอีกครั้ง และครั้งนี้ประชากรมารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremis ของคุณบนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง “ต่อสู้กับ cheremis และผู้คนจาก sekosh และม้าและสัตว์ทุกชนิด” พวกเขาเรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าใกล้ ๆ กับ Kama กองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนย้ายบนเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชาย Fedor Khripun-Ryapolovsky กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซานคือ "พ่ายแพ้ต่อพวกตาตาร์แห่งคาซาน ราชสำนักของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตาม แม้ในสถานการณ์วิกฤตเช่นนี้สำหรับตัวเอง คาซานก็ไม่ละทิ้งปฏิบัติการเชิงรุก โดยการนำกองกำลังของพวกเขาไปยังดินแดนแห่ง Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - กลุ่ม Nogai จากทางใต้ - Astrakhan khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการของการจ่าย yasak โดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ถึง Middle Kama รวมถึงบางพื้นที่ของเทือกเขาอูราล จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะแล้วตาม A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่ Erzya), Western Bashkirs มารีในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XV-XVI และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "Cheremis" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารี แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ด้วย ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะระบุได้ แม้แต่ในโครงร่างคร่าวๆ อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oka-Sura นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ท่ามกลางชาวมอร์โดเวียนในท้องถิ่นที่นับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลายไปทั่ว

อุนจา-เวตลูก้าอินเทอร์ฟลูเวอเป็นที่อยู่อาศัยของมารีเช่นกัน นี่คือหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การระบุชื่อพื้นที่ เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา อาจมีกลุ่มของมารีย์ด้วย ขอบเขตทางเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Tansy และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ใกล้ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arskaya แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อย ๆ รวมตัวกัน

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกจู่โจมโดยนักรบบริภาษมากมาย) . เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ส่วนหนึ่งของภูเขามารีไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าโดดเด่นด้วยความหนาแน่นของประชากรสูงสุด - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และ ที่ราบลุ่มมารี (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและบี. โคกชากะ)

โดยเฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ประกาศตัวเองเป็นเจ้าของสูงสุดข่านเรียกร้องให้ใช้ที่ดินให้เช่าในรูปแบบและเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่แท้จริงแล้วเป็นคนอิสระ

ตามข้อสรุปของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ชาวมารีถูกครอบงำโดยบริวารซึ่งเป็นคำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของพวกเขาเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหน่วยหลักของสังคมมารีคือครอบครัว ("อีช"); เป็นไปได้มากที่สุดที่แพร่หลายมากที่สุดคือ "ครอบครัวใหญ่" ซึ่งประกอบด้วยญาติสนิท 3-4 รุ่นในสายชาย การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือความช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบเครือญาติแบบบังคับ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์แบบโปรโต-ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับมา โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk; ตาม V.N. Petrov - urmats และ vurteks) และกลุ่มเหล่านั้น - ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - tishte ความเป็นเอกภาพของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิร่วม และในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และอื่น ๆ - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของช่วงเวลาของ Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการบริหารจำนวนสิบสิบและ ulus ที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการก่อตั้งการปกครองแบบมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบถูกนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlevuy"), ผู้เช่า ("luvuy") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตามคำจำกัดความของ K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกต่อไปตามประเพณีโบราณ "kugyz", "kuguz" ("ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ในชีวิตสาธารณะของ Mari ผู้เฒ่า - "Kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกน้องของ Tokhtamysh Keldibek ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารีเป็นกลุ่มสังคมพิเศษก็ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์คาซานเช่นกัน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่ม Gireys สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งขึ้นอยู่กับมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521-1552) ในปี ค.ศ. 1521-1522 และ 1534-1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการยึดครองคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) รูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางการเมืองของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "โกลเด้น ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงรัสเซียใหม่ ผู้เสียภาษีสำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยที่ทรงพลังซึ่งทั้งสองอดีตอาสาสมัครของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่ออีวานที่ 4 และประชากรของ ภูมิภาครอบนอกซึ่งไม่ได้สาบานตนเข้าร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์การกล่าวถึงการแสดงออกที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายบรรณาการของ Ivan IV ถึง D.F. ระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) "ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับคาซาน cheremis ของสงครามและไม่ได้จ่ายค่าธรรมเนียม"

สงครามเชอเรมิส 1552–1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการกบฏต่อต้านมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากรมารีฝั่งซ้ายจำนวนมาก สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Order Mari เท่านั้นที่ยอมรับความจงรักภักดีใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นทั้งหมดของขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่ของกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลได้พัฒนาในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยมาตุภูมิยังคงก่อตัวขึ้น ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อมานับไม่ถ้วนและการทำลายล้างให้กับประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมาก โรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์ - โวลก้า 3) Meadow Mari สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้นการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างไม่น่าสงสัยได้ ผลที่ตามมาทั้งด้านลบและด้านบวกของการรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและการเคลื่อนไหวต่อต้านศักดินาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการทีละน้อยของภูมิภาคมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในช่วงระยะเวลาของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบของระบบศักดินาที่กลืนกินฝูงชนทองคำในช่วงครึ่งหลัง ของศตวรรษที่ 14 มันเร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40 ปีของศตวรรษที่ XV) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามเมื่อเริ่มต้นก่อนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เข้าสู่ช่วงสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การภาคยานุวัติของแคว้นมารีสู่รัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการทั่วไปของการก่อตัวของจักรวรรดิพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยข้อกำหนดเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าโวลก้า ผู้เสียภาษีใหม่ โครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน Mari ในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยรวมแล้วก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางส่วนใหญ่สร้างขึ้นบนพื้นฐานสหพันธ์

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความปรองดองระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

ซึ่งแตกต่างจากศาสนา monotheistic ที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามของเขาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวบ้านในสมัยโบราณรวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและกองกำลังธาตุความเคารพ ของบรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

สมัครพรรคพวกของศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จัก One God Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยเก้าคนของเขา (สำแดง) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการสวดมนต์เป็นกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งดำเนินการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละที่ อย่างน้อยเจ็ดครั้งในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนที่จะเผยแพร่คำสอน monotheistic มารีบูชาเทพเจ้ามากมายที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพลักษณ์ของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและพระเจ้าที่ชอบธรรม มันแสดงออกทั้งในรูปวัตถุและจิตวิญญาณ ปรากฏในรูปของเทพเก้า-hypostases เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมอำนาจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tynya yumo) เทพเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo) เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavirem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความยินยอม: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและชะตากรรมของชีวิต (Pyrsho yumo), เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความยินยอมและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และความไม่รู้จักเหนื่อยของชีวิต: เทพธิดาแห่งการเกิด (Shochyn Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล โลก จักรวาลในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารี ถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง การสร้างจิตวิญญาณ และการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ จากยุคสู่ยุค ระบบของโลกที่หลากหลาย พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ มุ่งมั่นสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางวิญญาณที่แยกออกไม่ได้กับจักรวาล โลก ธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพ และมนุษยชาติก็เปลี่ยนแปลงไปในทางที่ดีขึ้นด้วย ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้าถูกแยกออกจากกัน ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบเกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดเท็จในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ จำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและความเข้าใจในโลก ผู้คนที่ศักดิ์สิทธิ์และชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะ และผู้ที่พระเจ้าเลือก ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีได้รับการเคารพในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก เริ่มมีบทบาทสำคัญ มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขากลายเป็นตัวนำความรู้ที่ประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่พวกเขารายงานไม่เพียงแต่ถ้อยคำแห่งการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงค่อยๆ บรรเทาลง ทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ต่อธรรมชาติถูกยืนยันหรือตรงกันข้ามเป็นการเคารพในพลังธาตุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติที่แสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีนั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบทวินิยมได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งกองกำลังและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติในการเคลื่อนไหวและจิตวิญญาณของโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผลและเป็นอิสระ , เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สองเท่า (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ชาติวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งในโลก และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของเทพเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อพื้นบ้านมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา Mari เข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้าโดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของจิตวิญญาณที่สูงส่งและการประสานกันของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขาสามารถรับการตรัสรู้ทางวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo คนเดียวที่ถูกลืมเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลเท่านั้นโดยรู้ในตัวเองบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธามีประสบการณ์ความรู้สึกมีชีวิตของความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าผ่านโลกแห่งจิตวิญญาณ ผ่าน "ฉัน" ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้จัก Tun Osh Kugu Yumo อย่างถ่องแท้ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของผู้ทรงรอบรู้เท่านั้นที่รวมเอาความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มันมีอิทธิพลเล็กน้อยของช่วงเวลาส่วนตัว มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษไม่เห็นแก่ตัวในการปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari รักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงผื่นภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด ของนวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้มารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดภายใต้การกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Khaganate, โวลก้าบัลแกเรีย, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารีอย่างแข็งขันใน คริสต์ศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนอง และการเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ชาวมารีในขณะเดียวกันก็เป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เปรียบเสมือนธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมส่งผลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดับประดาด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับหลักการทางร่างกายและพระเจ้ารวมกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติ .

ชีวิตของเด็กๆ ทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นที่โซนสวรรค์ของจักรวาล ในขั้นต้น เธอไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม นอกเหนือจากบุคคลแล้ววิญญาณเทวดาของเขาก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน - ผู้อุปถัมภ์ซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพ Vuyumbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และฝาแฝด - สาขาที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล ort และ shyrt

ทุกคนล้วนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ พลังแห่งจิตใจและเสรีภาพ คุณธรรมของมนุษย์ ล้วนประกอบด้วยความบริบูรณ์ของโลกในเชิงคุณภาพทั้งสิ้น บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืชโดยรอบ ธรรมชาติจากการสูญพันธุ์

การเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอย่างมีเหตุมีผล มนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องในนามของการสงวนรักษาตนเองของเขา นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) ซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีของความคิดของเขาด้วยการร่วมสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขาแข็งแกร่งขึ้น และบริหารเศรษฐกิจอย่างขยันขันแข็งด้วยการทำงานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด หล่อเลี้ยงโลกรอบตัว ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวมันเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงดงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีสอนว่าบุคคลได้รับรางวัลอันสมควรสำหรับกิจกรรมดังกล่าว: เขาอำนวยความสะดวกในชีวิตของเขาอย่างมากในโลกนี้และชะตากรรมในชีวิตหลังความตาย เพื่อชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลนั่นคือยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า ประสานความพยายามของเขาและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณ และในทิศทางตรงกันข้ามที่ทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในสถานการณ์ชีวิตใด ๆ สามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง เทียบเคียงชีวิต ชีวิตประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีผู้นำทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่ถูกรบกวนด้วยความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ผลประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น เป็นอิสระอย่างแท้จริง บุคคลได้รับความเจริญรุ่งเรือง ความสงบสุข ชีวิตที่มีเหตุผล และจะปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวความเศร้าโศกด้านมืดของการดำรงอยู่ของวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติ วัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยการเสริมสร้างการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอของเขาในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งหวังที่จะยกระดับโลกรอบข้างและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการทำงานสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างความเข้มแข็งของส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการส่งเสริมอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

พันธกรณีในการรักษาและส่งต่อความสำเร็จที่ดีที่สุดให้คนรุ่นต่อไปในอนาคต: ความคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด ฯลฯ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณาความปรองดองในความสัมพันธ์ (ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเคารพซึ่งกันและกันและสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) เคารพในธรรมชาติความพอเพียงและอดกลั้นในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติการแสวงหาความรู้ถือเป็นค่านิยมที่สำคัญใน ชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีพยายามที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีทางสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) ผู้ชื่นชอบความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจายของศาสนาออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค นิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของสมัครพรรคพวกของศาสนา Mari แบบดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านอย่างน้อยหนึ่งแห่ง (ชุมชนฆราวาส) ชาวมารีทุกคนสามารถเข้าร่วมในการละหมาดของชาวมารีได้ทั้งหมดด้วยการเสียสละ ทำให้เกิดชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของมารีทำหน้าที่เป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวในการรวมตัวและการรวมตัวของชาวมารี เสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติ และสร้างวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้มีการพลัดพรากจากผู้คน ไม่ปลุกเร้าการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันที่ตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ตัวแทนจากทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงถือว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในเรื่องนี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นในด้านความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติเสมอมา พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ เพิ่มขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนทำให้เกิดการมีส่วนร่วมของพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาของพระเจ้าต่อความต้องการในชีวิตประจำวัน .

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิม และลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาทำการละหมาดตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้นับถือศาสนาดั้งเดิมของมารีในขณะที่เคารพในสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนของศาสนาอื่น ๆ คาดหวังทัศนคติที่เคารพต่อตนเองและกิจกรรมทางศาสนาเช่นเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในสมัยของเรานั้นเหมาะสมและน่าสนใจสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจที่จะเผยแพร่การเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมในการรักษาธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมทั้งในมุมมองโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคม และการศึกษาชายที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรม อุทิศให้กับสาเหตุทั่วไป เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ที่นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารี เอล

ศาสนามารีดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืชตลอดจนความสำเร็จของความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ ความเป็นอยู่ที่ดีของโลก กฎระเบียบทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับสูงระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อขนาดใหญ่ที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลอย่างระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases (อาการแสดง) ทั้งเก้าของเขาที่แสดงถึงจิตใจโดยธรรมชาติพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลไม่ควรเชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามตอบแทนด้วยความเมตตาความดีและการปกป้องของพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ ( เงิบ) วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการจัดให้มีการสวดอ้อนวอนเป็นประจำในครอบครัวและในที่สาธารณะ (ในหมู่บ้าน ทางโลกและทั้งหมด) (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมการสังเวยพระเจ้าและเทพเจ้าสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

Mari เดิมชื่อ Cheremis มีชื่อเสียงในด้านความเข้มแข็งในอดีต วันนี้พวกเขาถูกเรียกว่าเป็นคนนอกรีตคนสุดท้ายของยุโรปเพราะผู้คนสามารถสืบทอดศาสนาประจำชาติได้ตลอดหลายศตวรรษซึ่งส่วนใหญ่ยังคงปฏิบัติอยู่ ความจริงข้อนี้จะทำให้คุณประหลาดใจมากยิ่งขึ้นถ้าคุณรู้ว่างานเขียนของชาวมารีปรากฏในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น

ชื่อ

ชื่อตนเองของชาวมารี ย้อนกลับไปที่คำว่า "มารี" หรือ "มารี" ซึ่งแปลว่า "ผู้ชาย" นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งเชื่อว่าอาจเกี่ยวข้องกับชื่อคนรัสเซียโบราณ Meri หรือ Merya ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซียตอนกลางสมัยใหม่และถูกกล่าวถึงในพงศาวดารจำนวนหนึ่ง

ในสมัยโบราณชนเผ่าภูเขาและทุ่งหญ้าที่อาศัยอยู่ในกระแสน้ำโวลก้า-วยัตกาถูกเรียกว่าเชอเรมิส การกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกในปี 960 พบได้ในจดหมายจาก Khagan แห่ง Khazaria Joseph: เขากล่าวถึง "Tsaremis" ในหมู่ประชาชนที่จ่ายส่วยให้ Khaganate พงศาวดารของรัสเซียตั้งข้อสังเกตว่า Cheremis ในเวลาต่อมามีเพียงในศตวรรษที่ 13 พร้อมกับ Mordovians จำแนกพวกเขาในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโวลก้า
ความหมายของชื่อ "Cheremis" ยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าส่วน "mis" และ "mari" หมายถึง "ผู้ชาย" อย่างไรก็ตาม สิ่งที่บุคคลนี้คืออะไร ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกัน หนึ่งในเวอร์ชันอ้างอิงถึงคำว่า "cher" ของเตอร์กซึ่งแปลว่า "ต่อสู้ สู้" คำว่า "เจนิสซารี" ก็มาจากเขาเช่นกัน เวอร์ชันนี้ดูน่าเชื่อถือ เนื่องจากภาษามารีเป็นภาษาเตอร์กมากที่สุดในกลุ่ม Finno-Ugric ทั้งหมด

อาศัยที่ไหน

ชาวมารีมากกว่า 50% อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งคิดเป็น 41.8% ของประชากรทั้งหมด สาธารณรัฐอยู่ภายใต้การปกครองของสหพันธรัฐรัสเซียและเป็นส่วนหนึ่งของเขตสหพันธรัฐโวลก้า เมืองหลวงของภูมิภาคนี้คือเมือง Yoshkar-Ola
เขตที่อยู่อาศัยหลักของผู้คนคือโซนระหว่างแม่น้ำ Vetluga และ Vyatka อย่างไรก็ตามขึ้นอยู่กับสถานที่ตั้งถิ่นฐานลักษณะทางภาษาและวัฒนธรรม Mari 4 กลุ่มมีความโดดเด่น:

1. ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ พวกเขาอาศัยอยู่นอก Mari El ในอาณาเขตของภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod ภาษาของพวกเขาแตกต่างอย่างมากจากภาษาดั้งเดิม แต่พวกเขาไม่มีภาษาเขียนของตนเองจนถึงปี 2548 เมื่อหนังสือเล่มแรกในภาษาประจำชาติของมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือถูกตีพิมพ์
2. ภูเขา. ในยุคปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คน - ประมาณ 30-50,000 คน พวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันตกของมารี เอล ส่วนใหญ่อยู่ทางใต้ ส่วนหนึ่งอยู่ริมฝั่งทางเหนือของแม่น้ำโวลก้า ความแตกต่างทางวัฒนธรรมของภูเขามารีเริ่มก่อตัวเร็วเท่าศตวรรษที่ 10-11 ต้องขอบคุณการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับชาวชูวัชและชาวรัสเซีย พวกเขามีภาษาและสคริปต์ของ Mountain Mari
3. โอเรียนเต็ล. กลุ่มสำคัญประกอบด้วยผู้ตั้งถิ่นฐานจากส่วนทุ่งหญ้าของแม่น้ำโวลก้าในเทือกเขาอูราลและบัชคอร์โตสถาน
4. ทุ่งหญ้า กลุ่มที่สำคัญที่สุดในแง่ของตัวเลขและอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในกระแสสลับ Volga-Vyatka ในสาธารณรัฐ Mari El

สองกลุ่มสุดท้ายมักจะรวมกันเป็นหนึ่งเพราะความคล้ายคลึงกันสูงสุดของปัจจัยทางภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม พวกเขาสร้างกลุ่มของ Mari ทุ่งหญ้าตะวันออกด้วยภาษาและการเขียนแบบทุ่งหญ้าตะวันออกของตนเอง

ประชากร

จำนวนมารีตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553 มีมากกว่า 574,000 คน ส่วนใหญ่ 290,000 อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอลซึ่งหมายถึง "แผ่นดินบ้านเกิดของมารี" เล็กกว่าเล็กน้อย แต่ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดนอก Mari El ตั้งอยู่ใน Bashkiria - 103,000 คน

ส่วนที่เหลือของมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภูมิภาคของแม่น้ำโวลก้าและเทือกเขาอูราลอาศัยอยู่ทั่วรัสเซียและที่อื่น ๆ ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในภูมิภาค Chelyabinsk และ Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug
พลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุด:

• ภูมิภาคคิรอฟ- 29.5 พันคน
• ตาตาร์สถาน - 18.8 พันคน
• Udmurtia - 8,000 คน
• ภูมิภาค Sverdlovsk - 23.8,000 คน
• ดินแดนดัด - 4.1 พันคน
• คาซัคสถาน - 4 พันคน
• ยูเครน - 4 พันคน
• อุซเบกิสถาน - 3,000 คน

ภาษา

ภาษามารีแบบทุ่งหญ้า-ตะวันออก ซึ่งร่วมกับภาษารัสเซียและภาษาเมาเท่นมารี เป็นภาษาประจำชาติในสาธารณรัฐมารี เอล เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริกกลุ่มใหญ่ และร่วมกับภาษา Udmurt, Komi, Sami, Mordovian รวมอยู่ในกลุ่ม Finno-Permian ขนาดเล็ก
ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของภาษา เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้าก่อนศตวรรษที่ 10 บนพื้นฐานของภาษา Finno-Ugric และ Turkic มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในช่วงเวลาที่มารีกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde และ Kazan Khaganate
การเขียนของมารีเกิดขึ้นค่อนข้างช้าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับชีวิต ชีวิต และวัฒนธรรมของมารีตลอดการก่อตัวและการพัฒนา
ตัวอักษรถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาซีริลลิก และข้อความแรกในภาษามารีที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1767 มันถูกสร้างขึ้นโดย Gornomarians ที่ศึกษาในคาซานและอุทิศให้กับการมาถึงของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ตัวอักษรสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2413 วันนี้หนังสือพิมพ์และนิตยสารระดับประเทศจำนวนหนึ่งตีพิมพ์ในภาษา Mari แบบทุ่งหญ้าตะวันออกซึ่งมีการศึกษาในโรงเรียนใน Bashkiria และ Mari El

ประวัติศาสตร์

บรรพบุรุษของชาวมารีเริ่มพัฒนาอาณาเขตโวลก้า - วัตกาสมัยใหม่ในตอนต้นของสหัสวรรษแรกของยุคใหม่ พวกเขาอพยพจากภาคใต้และภาคตะวันตกไปทางทิศตะวันออกภายใต้แรงกดดันของชาวสลาฟที่ก้าวร้าวและ ชาวเตอร์ก. สิ่งนี้นำไปสู่การดูดกลืนและการเลือกปฏิบัติบางส่วนของ Permians ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้

ชาวมารีบางคนยึดมั่นในรุ่นที่บรรพบุรุษของคนในอดีตอันไกลโพ้นมาถึงแม่น้ำโวลก้าจากอิหร่านโบราณ หลังจากนั้นการดูดซึมเกิดขึ้นกับชนเผ่า Finno-Ugric และ Slavic ที่อาศัยอยู่ที่นี่ แต่ความคิดริเริ่มของผู้คนได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการศึกษาของนักภาษาศาสตร์ซึ่งสังเกตว่ามีจุดสีอินโด-อิหร่านในภาษามารี โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับข้อความสวดมนต์โบราณซึ่งไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรมากในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา
เมื่อถึงศตวรรษที่ 7-8 ชาว Pra-Marians ได้ย้ายไปทางเหนือครอบครองอาณาเขตระหว่าง Vetluga และ Vyatka ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ วันนี้. ในช่วงเวลานี้ชนเผ่า Turkic และ Finno-Ugric มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมและความคิด
ขั้นตอนต่อไปในประวัติศาสตร์ของ Cheremis มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10-14 เมื่อชาวสลาฟตะวันออกกลายเป็นเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดจากทางตะวันตกและ Volga Bulgars, Khazars และ Tatar-Mongols จากทางใต้และ ทิศตะวันออก. เป็นเวลานานชาวมารีต้องพึ่งพา Golden Horde และ Kazan Khanate ซึ่งพวกเขาจ่ายส่วยด้วยขนและน้ำผึ้ง ส่วนหนึ่งของดินแดนมารีอยู่ภายใต้อิทธิพลของเจ้าชายรัสเซียและตามพงศาวดารของศตวรรษที่ XII ก็ถูกยกย่องเช่นกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษ Cheremis ต้องซ้อมรบระหว่าง Kazan Khanate และทางการรัสเซียซึ่งพยายามดึงดูดผู้คนซึ่งมีจำนวนถึงหนึ่งล้านคนในเวลานั้น
ในศตวรรษที่ 15 ระหว่างที่ Ivan the Terrible พยายามจะโค่นล้ม Kazan อย่างดุเดือด ภูเขา Maris ก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของซาร์ ในขณะที่ทุ่งหญ้าสนับสนุนคานาเตะ อย่างไรก็ตาม ในการเชื่อมต่อกับชัยชนะของกองทหารรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1523 ดินแดนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ชื่อของชนเผ่า Cheremis ไม่ได้หมายความว่า "เหมือนสงคราม" โดยเปล่าประโยชน์ ในปีหน้ามันกบฏและล้มล้างผู้ปกครองชั่วคราวจนถึงปี 1546 ในอนาคต "สงครามเชอเรมิส" ที่นองเลือดได้ปะทุขึ้นอีกครั้งในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติ การโค่นล้มระบอบศักดินา และการกำจัดการขยายตัวของรัสเซีย
ในอีก 400 ปีข้างหน้าชีวิตของผู้คนดำเนินไปอย่างสงบ: หลังจากประสบความสำเร็จในการรักษาความถูกต้องของชาติและโอกาสในการปฏิบัติตามศาสนาของตนเอง ชาวมารีมีส่วนร่วมในการพัฒนาการเกษตรและงานฝีมือโดยไม่รบกวนทางสังคมและการเมือง ชีวิตของประเทศ หลังจากการปฏิวัติ Mari เอกราชได้ก่อตั้งขึ้นใน 1936 - Mari ASSR ในปี 1992 ได้รับมอบหมาย ชื่อทันสมัยสาธารณรัฐมารีเอล

รูปร่าง

มานุษยวิทยาของมารีย้อนกลับไปที่ชุมชนอูราลโบราณซึ่งก่อให้เกิดลักษณะเด่นของการปรากฏตัวของผู้คนในกลุ่ม Finno-Ugric อันเป็นผลมาจากการผสมผสานกับคนผิวขาว การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่า Maris มียีนสำหรับ haplogroups N, N2a, N3a1 ซึ่งพบได้ใน Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash และ Baltics การศึกษา autosomal ได้แสดงความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับพวกตาตาร์คาซาน

ประเภทมานุษยวิทยาของ Mari สมัยใหม่คือ Subural เผ่าพันธุ์อูราลอยู่ตรงกลางระหว่างมองโกลอยด์และคอเคซอยด์ ในทางกลับกัน Mari มีมากกว่าเมื่อเทียบกับรูปแบบดั้งเดิม ลักษณะมองโกลอยด์
ลักษณะเด่นของรูปลักษณ์คือ:

• ความสูงเฉลี่ย
• เหลืองหรือเข้มกว่าสีผิวคอเคเชี่ยน
• ตารูปอัลมอนด์เอียงเล็กน้อยโดยลดมุมด้านนอกลง
• ผมตรงและหนาแน่นของเฉดสีน้ำตาลเข้มหรืออ่อน
• โหนกแก้มยื่นออกมา

ผ้า

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของบุรุษและสตรีมีรูปแบบคล้ายคลึงกัน แต่สตรีได้รับการตกแต่งอย่างสว่างไสวและมั่งคั่งยิ่งขึ้น ดังนั้น การแต่งกายประจำวันจึงประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตที่คล้ายกับเสื้อคลุม ซึ่งสำหรับผู้หญิงจะยาวและสำหรับผู้ชายก็ไม่ถึงเข่า ข้างใต้นั้นพวกเขาสวมกางเกงขายาวขนาดใหญ่บนผ้าคาฟตัน

ชุดชั้นในทำจากผ้าพื้นเมืองซึ่งทำจากเส้นใยป่านหรือด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์ เครื่องแต่งกายสตรีเสริมด้วยผ้ากันเปื้อนปัก แขนเสื้อ แขนเสื้อ และปกเสื้อ ตกแต่งด้วยเครื่องประดับ ลวดลายดั้งเดิม- ม้า สัญญาณสุริยะ พืชและดอกไม้ นก เขาแกะ ในฤดูหนาวจะมีการสวมเสื้อโค้ตโค้ตโค้ตหนังแกะและเสื้อโค้ตหนังแกะ
องค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายคือเข็มขัดหรือเข็มขัดที่พันด้วยผ้าลินิน ผู้หญิงเสริมด้วยจี้ที่ทำจากเหรียญ, ลูกปัด, เปลือกหอย, โซ่ รองเท้าทำจากการพนันหรือหนังและในพื้นที่แอ่งน้ำพวกเขาได้รับแพลตฟอร์มไม้พิเศษ
ผู้ชายสวมหมวกทรงสูงปีกแคบและมุ้ง เนื่องจากพวกเขาใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่นอกบ้าน ไม่ว่าจะในทุ่ง ในป่า หรือในแม่น้ำ หมวกของผู้หญิงมีชื่อเสียงในด้านความหลากหลาย นกกางเขนยืมมาจากชาวรัสเซียผู้ลับมีดได้รับความนิยมนั่นคือผ้าเช็ดตัวผูกรอบศีรษะด้วยผ้าโอเชลีซึ่งเป็นแถบผ้าแคบ ๆ ที่ปักด้วยเครื่องประดับแบบดั้งเดิม องค์ประกอบที่โดดเด่นของชุดแต่งงานของเจ้าสาวคือการประดับหน้าอกขนาดใหญ่ที่ทำจากเหรียญและองค์ประกอบตกแต่งโลหะ ถือเป็นมรดกตกทอดจากรุ่นสู่รุ่น น้ำหนักของเครื่องประดับดังกล่าวอาจสูงถึง 35 กิโลกรัม ลักษณะของเครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ และสีอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับถิ่นที่อยู่

ผู้ชาย

มารีมีโครงสร้างครอบครัวปิตาธิปไตย ผู้ชายคือคนหลัก แต่ในกรณีที่เขาเสียชีวิต ผู้หญิงคนหนึ่งยืนอยู่ที่หัวหน้าครอบครัว โดยทั่วไปแล้ว ความสัมพันธ์เท่าเทียมกัน แม้ว่าทั้งหมด ปัญหาสาธารณะและนอนบนบ่าของมนุษย์ เป็นเวลานานในการตั้งถิ่นฐานของมารีมีเศษเล็กเศษน้อยและลอยตัวซึ่งกดขี่สิทธิของผู้หญิง แต่คนส่วนใหญ่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขา

ผู้หญิง

ผู้หญิงในตระกูลมารีรับบทเป็นผู้ดูแลเตา ให้คุณค่าแก่ความพากเพียร ความอ่อนน้อมถ่อมตน ประหยัด ธรรมชาติดี คุณสมบัติของมารดา เนื่องจากมีการเสนอสินสอดทองหมั้นจำนวนมากสำหรับเจ้าสาว และบทบาทของเธอในฐานะออแพร์ก็มีความสำคัญ ผู้หญิงจึงแต่งงานช้ากว่าเด็กผู้ชาย บ่อยครั้งเจ้าสาวมีอายุมากกว่า 5-7 ปี ผู้ชายก็พยายามแต่งงานให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ บ่อยครั้งเมื่ออายุ 15-16 ปี

วิถีครอบครัว

หลังแต่งงาน เจ้าสาวไปอาศัยอยู่ในบ้านของสามี มารีจึงมีครอบครัวใหญ่ บ่อยครั้งที่ครอบครัวของพี่น้องอยู่ร่วมกันคนรุ่นเก่าและรุ่นต่อ ๆ มาอาศัยอยู่ด้วยกันซึ่งมีจำนวนถึง 3-4 คน หัวหน้าครอบครัวเป็นผู้หญิงคนโต ภรรยาของหัวหน้าครอบครัว เธอทำงานบ้านให้กับลูกๆ หลานๆ และลูกสะใภ้ และดูแลความผาสุกทางวัตถุของเธอ
เด็กในครอบครัวถือเป็นความสุขสูงสุด เป็นการสำแดงพระพรของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ดังนั้นพวกเขาจึงให้กำเนิดหลายครั้งและบ่อยครั้ง แม่และคนรุ่นเก่ามีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูเด็ก ๆ ไม่ได้นิสัยเสียและถูกสอนให้ทำงานตั้งแต่วัยเด็ก แต่พวกเขาไม่เคยขุ่นเคือง การหย่าร้างถือเป็นความอัปยศ และต้องขออนุญาตจากหัวหน้าคณะรัฐมนตรีของศาสนา คู่รักที่แสดงความปรารถนานี้ถูกผูกไว้ข้างหลังในจัตุรัสหลักของหมู่บ้านขณะที่พวกเขารอการตัดสินใจ หากการหย่าร้างเกิดขึ้นตามคำร้องขอของผู้หญิง ผมของเธอก็ถูกตัดออกเพื่อแสดงว่าเธอไม่ได้แต่งงานอีกต่อไป

ที่อยู่อาศัย

มารีอาศัยอยู่เป็นเวลานานในกระท่อมไม้ซุงแบบรัสเซียโบราณที่มีหลังคาจั่ว ประกอบด้วยห้องโถงและส่วนที่อยู่อาศัยซึ่งห้องครัวพร้อมเตาแยกจากกัน ม้านั่งสำหรับพักค้างคืนถูกตอกเข้ากับผนัง การอาบน้ำและสุขอนามัยมีบทบาทพิเศษ: ก่อนทำธุระสำคัญใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดมนต์และพิธีกรรม จำเป็นต้องล้าง นี้เป็นสัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์ของร่างกายและความคิด

ชีวิต

อาชีพหลักของชาวมารีคือทำนา พืชไร่ - สะกด, ข้าวโอ๊ต, แฟลกซ์, ป่าน, บัควีท, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวไรย์, หัวผักกาด ปลูกแครอท ฮ็อพ กะหล่ำปลี มันฝรั่ง หัวไชเท้า และหัวหอมในสวนผัก
การเลี้ยงสัตว์พบได้ไม่บ่อยนัก แต่สัตว์ปีก ม้า วัว และแกะ ได้รับการเพาะพันธุ์เพื่อใช้ส่วนตัว แต่แพะและสุกรถือเป็นสัตว์ที่ไม่สะอาด ในบรรดางานฝีมือของผู้ชาย การแกะสลักไม้และการแปรรูปเงินสำหรับการผลิต เครื่องประดับ.
ตั้งแต่สมัยโบราณพวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งและต่อมาการเลี้ยงผึ้ง น้ำผึ้งถูกนำมาใช้ในการปรุงอาหารทำเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาและส่งออกไปยังภูมิภาคใกล้เคียงอย่างแข็งขัน การเลี้ยงผึ้งยังคงเป็นที่แพร่หลายในปัจจุบัน เป็นแหล่งรายได้ที่ดีของชาวบ้าน

วัฒนธรรม

เนื่องจากขาดภาษาเขียน วัฒนธรรมมารีจึงกระจุกตัวอยู่ในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า: นิทาน เพลง และตำนาน ซึ่งคนรุ่นก่อนสอนเด็กตั้งแต่วัยเด็ก เครื่องดนตรีของแท้ - shuvyr อะนาล็อกของปี่ มันทำมาจากกระเพาะวัวที่เปียกโชก เสริมด้วยเขาแกะตัวผู้และท่อ เขาเลียนแบบเสียงที่เป็นธรรมชาติพร้อมกับกลองพร้อมกับเพลงและการเต้นรำ

นอกจากนี้ยังมีการร่ายรำพิเศษจากวิญญาณชั่วร้ายอีกด้วย Troikas ประกอบด้วยผู้ชายสองคนและเด็กผู้หญิงคนหนึ่งเข้าร่วมในนั้นบางครั้งชาวนิคมทุกคนก็มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลอง หนึ่งในองค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของมันคือ tyvyrdyk หรือ drobushka: การเคลื่อนไหวของขาแบบซิงโครนัสอย่างรวดเร็วในที่เดียว

ศาสนา

ศาสนามีบทบาทพิเศษในชีวิตของชาวมารีในทุกช่วงอายุ จนถึงขณะนี้ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีซึ่งจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ ยังคงรักษาไว้ มีการฝึกฝนประมาณ 6% ของชาวมารี แต่หลายคนสังเกตพิธีกรรม ผู้คนมักอดทนต่อศาสนาอื่น ดังนั้นแม้ตอนนี้ศาสนาประจำชาติก็ยังอยู่ร่วมกับออร์ทอดอกซ์ได้
ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีประกาศศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติ ในความสามัคคีของทุกคนและทุกสิ่งที่มีอยู่บนโลก ที่นี่พวกเขาเชื่อในพระเจ้าจักรวาลองค์เดียว Osh Kugu-Yumo หรือ Big White God ตามตำนาน เขาสั่งให้วิญญาณชั่วร้าย Yin นำดินเหนียวออกจากมหาสมุทรโลก ซึ่ง Kugu-Yumo สร้างแผ่นดินขึ้นมา Yyn โยนส่วนหนึ่งของดินเหนียวลงบนพื้น: นี่คือลักษณะของภูเขา จากเนื้อหาเดียวกัน Kugu-Yumo ได้สร้างมนุษย์และนำวิญญาณจากสวรรค์มาให้เขา

โดยรวมแล้วมีเทพเจ้าและวิญญาณประมาณ 140 องค์ในวิหารแพนธีออน แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ได้รับการเคารพเป็นพิเศษ:

• Ilysh-Shochyn-Ava - อะนาล็อกของพระมารดาแห่งพระเจ้าเทพธิดาแห่งการเกิด
• Mer Yumo - จัดการกิจการทางโลกทั้งหมด
• Mlande Ava - เทพีแห่งโลก
• Purisho - เทพเจ้าแห่งโชคชะตา
• Azyren - ความตายเอง

การละหมาดตามพิธีกรรมเกิดขึ้นปีละหลายครั้งในป่าศักดิ์สิทธิ์ โดยรวมแล้วมี 300 ถึง 400 คนทั่วประเทศ ในเวลาเดียวกัน บริการของเทพเจ้าหนึ่งหรือหลายองค์สามารถเกิดขึ้นได้ในป่าละเมาะ ซึ่งแต่ละองค์ได้รับการสังเวยในรูปของอาหาร เงิน ชิ้นส่วนของสัตว์ แท่นบูชาทำเป็นพื้นเป็นกิ่งสปรูซ ติดตั้งใกล้กับต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์

บรรดาผู้ที่มาที่ดงด้วยหม้อขนาดใหญ่ปรุงอาหารที่พวกเขานำมาด้วย: เนื้อห่านและเป็ดตลอดจนพายพิเศษจากเลือดนกและซีเรียล หลังจากนั้นภายใต้การแนะนำของโกคาร์ท - อะนาล็อกของหมอผีหรือนักบวชการสวดมนต์เริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลานานถึงหนึ่งชั่วโมง พิธีจบลงด้วยการใช้ของปรุงสุกและทำความสะอาดป่า

ประเพณี

ประเพณีโบราณที่สมบูรณ์ที่สุดได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพิธีแต่งงานและงานศพ งานแต่งงานมักเริ่มต้นด้วยค่าไถ่ที่มีเสียงดัง หลังจากนั้นคนหนุ่มสาวบนเกวียนหรือเลื่อนที่ปกคลุมด้วยหนังหมีไปที่แผนที่เพื่อทำพิธีแต่งงาน เจ้าบ่าวคลิกแส้พิเศษ ขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกจากภรรยาในอนาคตของเขา แส้นี้ยังคงอยู่ในครอบครัวไปตลอดชีวิต นอกจากนี้ มือของพวกเขายังถูกมัดด้วยผ้าขนหนู ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อมโยงไปตลอดชีวิต จนถึงปัจจุบัน ประเพณีการอบแพนเค้กสำหรับสามีที่เพิ่งทำใหม่ในตอนเช้าหลังแต่งงานยังคงรักษาไว้อย่างดี

พิธีศพมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในช่วงเวลาใดของปี ผู้ตายถูกนำตัวไปที่สุสานบนรถเลื่อนหิมะ และพวกเขาก็ใส่เขาในชุดฤดูหนาวเพื่อจัดหาสิ่งของให้เขา ในหมู่พวกเขา:

• ผ้าขนหนูลินินซึ่งเขาจะลงไปในอาณาจักรแห่งความตาย - ดังนั้นคำว่า "ผ้าปูโต๊ะ";
• กิ่งก้านกุหลาบเพื่อขับไล่สุนัขและงูที่ปกป้องชีวิตหลังความตาย
• ตะปูที่สะสมไว้ตลอดชีวิตเพื่อเกาะติดโขดหินและภูเขาระหว่างทาง

สี่สิบวันต่อมา มีการปฏิบัติตามธรรมเนียมที่เลวร้ายไม่น้อย เพื่อนของผู้ตายสวมเสื้อผ้าและนั่งลงกับญาติของผู้ตายที่โต๊ะเดียวกัน พวกเขาพาเขาไปหาผู้ตายและถามคำถามเกี่ยวกับชีวิตในภพหน้าส่งคำทักทายรายงานข่าว ในระหว่างงานเลี้ยงฉลองทั่วไป คนตายยังจำได้: มีการจัดโต๊ะแยกไว้สำหรับพวกเขา โดยที่พนักงานหญิงได้จัดเตรียมอาหารทั้งหมดที่เธอเตรียมไว้สำหรับการเป็นอยู่ทีละน้อยทีละน้อย

มารีที่มีชื่อเสียง

Mari ที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งคือนักแสดง Oleg Taktarov ผู้เล่นในภาพยนตร์เรื่อง "Wii" และ "Predators" ทั่วโลกเขายังเป็นที่รู้จักในนาม "หมีรัสเซีย" ผู้ชนะการต่อสู้ที่โหดร้ายโดยไม่มีกฎ UFC แม้ว่าแท้จริงแล้วรากเหง้าของเขาจะกลับไปสู่ชาวมารีโบราณ

ศูนย์รวมชีวิตของมารีความงามที่แท้จริงคือ "แบล็กแองเจิล" วาร์ดาซึ่งมารดาเป็นมารีตามสัญชาติ เธอเป็นที่รู้จักในฐานะนักร้อง นักเต้น นางแบบแฟชั่น และเจ้าของรูปแบบที่เย้ายวน

เสน่ห์พิเศษของมารีอยู่ที่ธรรมชาติและจิตใจที่อ่อนโยน โดยยึดหลักการยอมรับทุกสิ่งที่มีอยู่ ความอดทนต่อผู้อื่นควบคู่ไปกับความสามารถในการปกป้องสิทธิของตนเองทำให้พวกเขาสามารถรักษาความถูกต้องและ ตัวละครประจำชาติ.

วีดีโอ

มีอะไรจะเพิ่มไหม