กฎวิภาษวิธีของความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามเป็นตัวอย่าง บทคัดย่อ: กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม

กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม"

ลักษณะทั่วไปของการสังเกตในชีวิตประจำวันข้อเท็จจริงเชิงทดลองที่ได้รับในวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ รวมถึงการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นว่าปรากฏการณ์ของความเป็นจริงนั้นมีขั้วในธรรมชาติโดยธรรมชาติซึ่งสิ่งตรงกันข้ามสามารถพบได้ในสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ในคณิตศาสตร์ - บวกและลบ การยกกำลังและการสกัดราก การแยกความแตกต่างและปริพันธ์ ในวิชาฟิสิกส์ - ประจุบวกและลบ ในกลศาสตร์ - แรงดึงดูดและแรงผลัก การกระทำและปฏิกิริยา สาขาวิชาเคมี - การวิเคราะห์และการสังเคราะห์สารเคมี การรวมตัวและการแยกตัว ในชีววิทยา - การดูดซึมและการสลายตัว พันธุกรรมและความแปรปรวน ชีวิตและความตาย สุขภาพและความเจ็บป่วย ในสรีรวิทยาของกิจกรรมประสาทที่สูงขึ้น - การกระตุ้นและการยับยั้ง - นี่คือรายการสิ่งที่ตรงกันข้ามที่ค้นพบโดยวิทยาศาสตร์โดยย่อ การค้นพบแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน ไม่เกิดร่วมกัน และขัดแย้งกันในปรากฏการณ์และกระบวนการต่างๆ มากมาย มีความสำคัญพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของโลกทัศน์แบบวิภาษวัตถุ-วัตถุนิยม สำหรับการทำความเข้าใจกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนา

คุณสมบัติที่ตรงกันข้ามคือคุณสมบัติของวัตถุ (ปรากฏการณ์ กระบวนการ) ที่ครอบครอง "จุดสุดยอด" สถานที่สุดขั้วในโรงเรียนบางแห่ง ตัวอย่างคำตรงกันข้าม บน-ล่าง ขวา-ซ้าย แห้ง-เปียก ร้อน-เย็น เป็นต้น ในทางตรงข้ามแบบวิภาษวิธี เราหมายถึงลักษณะต่างๆ ดังกล่าว แนวโน้มของวัตถุหนึ่งหรืออย่างอื่นที่เปลี่ยนแปลงไป (ปรากฏการณ์ กระบวนการ) ซึ่งแยกออกจากกันพร้อมกันและคาดเดาซึ่งกันและกัน

สิ่งที่ตรงกันข้ามแบบวิภาษวิธีนั้นมีลักษณะเป็นเอกภาพและการเชื่อมต่อถึงกัน: พวกมันเสริมซึ่งกันและกัน แทรกซึม และโต้ตอบซึ่งกันและกันในลักษณะที่ซับซ้อน ความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามวิภาษวิธีนั้นเป็นแบบไดนามิกอยู่เสมอ พวกเขาสามารถย้ายกันและกัน เปลี่ยนสถานที่ ฯลฯ การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของพวกเขาจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในเป้าหมายที่พวกเขาเป็นฝ่ายเดียวกันไม่ช้าก็เร็ว และผลจากการทำลายความสัมพันธ์ของพวกเขา พวกเขาจึงเลิกเป็นศัตรูกันในความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามแบบวิภาษวิธีแยกจากกัน นอกเหนือความสามัคคีที่ขัดแย้งกันภายในกรอบของบางส่วนทั้งหมด

ในการปะทะกันของพลังและแนวโน้มที่ขัดแย้งกัน กระบวนการของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาเกิดขึ้นทั้งในสังคม (ซึ่งสิ่งนี้ถูกเปิดเผยในรูปแบบที่ค่อนข้างชัดเจน) และในธรรมชาติที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต หากพิจารณาอย่างหลังในกระบวนการวิวัฒนาการ ก็จะเพิ่มขึ้น ความซับซ้อนและการจัดระเบียบ ความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนและลื่นไหลระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามเรียกว่าความขัดแย้งแบบวิภาษวิธี กล่าวอีกนัยหนึ่ง คำว่า “ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม” และ “ความขัดแย้งวิภาษวิธี” มีเนื้อหาเดียวกัน

จริงอยู่จะต้องคำนึงว่าหากในชีวิตสังคมการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามในความหมายเชิงปรัชญาสามารถนำมาประกอบกับการต่อสู้ที่แท้จริงของกลุ่มสังคมผู้คนการปะทะกันของผลประโยชน์ที่แท้จริงของพวกเขา ฯลฯ จากนั้นจึงสัมพันธ์กับธรรมชาติ สำหรับจิตสำนึก (และในหลายๆ ด้านสำหรับสังคม) คำว่า "การต่อสู้" ไม่ควรถือตามตัวอักษร มันจะไร้สาระที่จะคิดเช่นว่าเมื่อแก้ไขปัญหาทางคณิตศาสตร์การดำเนินการของการบวกและการลบการยกกำลังและการสกัดรากนั้น "ดิ้นรน" ซึ่งในกระบวนการเมแทบอลิซึมกระบวนการของการดูดซึมและการสลายตัวของสาร "การต่อสู้" ฯลฯ . เห็นได้ชัดว่าคำว่า "การต่อสู้ดิ้นรน" ที่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้มีความหมายพิเศษ คำว่า "การต่อสู้" ถูกใช้ในเชิงเปรียบเทียบ และบางที อาจเป็นการดีกว่าถ้าใช้โดยไม่แยกจากกัน แต่เป็นส่วนหนึ่งของ สูตร “ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม”

กฎพื้นฐานของวิภาษวิธีวัตถุนิยม สาระสำคัญของกฎข้อนี้คือการพัฒนาโลกแห่งวัตถุประสงค์และความรู้นั้นดำเนินการโดยการแบ่งทั้งหมดออกเป็นช่วงเวลาด้านและแนวโน้มที่ตรงกันข้ามกันซึ่งความสัมพันธ์ซึ่งในด้านหนึ่งกำหนดลักษณะของระบบนี้หรือระบบนั้นว่าเป็นบางสิ่งบางอย่าง ที่กำหนดไว้ทั้งหมดและในเชิงคุณภาพ และอีกนัยหนึ่งคือแรงกระตุ้นภายในของการเปลี่ยนแปลง การพัฒนา การเปลี่ยนแปลงไปสู่คุณภาพใหม่ ความสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามภายในหนึ่งเดียวนั้นทำหน้าที่เป็นความขัดแย้งแบบวิภาษวิธีซึ่งเป็นแก่นแท้ของกฎข้อนี้ ดังนั้น หลักวิภาษวิธีแห่งความขัดแย้งจึงสะท้อนถึงความสัมพันธ์แบบทวิลักษณ์ภายในองค์รวม นั่นคือ เอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามและความไม่สอดคล้องกันของสิ่งเหล่านั้น ความขัดแย้งไม่สามารถแยกออกจากความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามได้: สิ่งที่ตรงกันข้ามแบบวิภาษวิธีแต่ละอย่างนั้นเป็นไปไม่ได้และคิดไม่ถึงหากไม่มีสิ่งอื่นโดยไม่มีความสัมพันธ์ภายในกับมัน "... เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะมีแอปเปิ้ลทั้งลูกอยู่ในมือหลังจากรับประทานอาหาร ครึ่งหนึ่ง” (F. Engels, ดู. Marx K. และ Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 21, p. 70)

ความขัดแย้งแบบวิภาษวิธีคือความสัมพันธ์ระหว่างช่วงเวลาด้านข้างแนวโน้มในองค์ประกอบของทั้งหมดซึ่งไม่ได้รับจากนิรันดร์ในรูปแบบสำเร็จรูปและไม่เปลี่ยนแปลง แต่เกิดขึ้นและพัฒนา - จากความแตกต่างที่ไม่สำคัญพวกเขากลายเป็นความแตกต่างที่สำคัญ เช่น. ในทางตรงกันข้าม. ตัวอย่างเช่น เมื่อพูดถึงการดำรงอยู่ของสินค้าโภคภัณฑ์ในฐานะมูลค่าการใช้และมูลค่า มาร์กซ์ตั้งข้อสังเกตว่าการดำรงอยู่แบบคู่นี้ “... ต้องพัฒนาไปสู่ความแตกต่าง ความแตกต่าง - ไปสู่การต่อต้านและความขัดแย้ง” (เอกสารสำคัญของ Marx and Engels, vol. .4 พ.ศ. 2478 หน้า 67) ความขัดแย้ง การปะทะกัน และการต่อสู้ดิ้นรนของฝ่ายตรงข้ามเป็นพลังขับเคลื่อนการพัฒนาที่กว้างไกลที่สุดและลึกที่สุด “... หลักการขับเคลื่อนของการพัฒนาทั้งหมดคือการแบ่งออกเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม การต่อสู้ดิ้นรน และการแก้ปัญหา...” (Engels F., Anti-Dühring, 1957, p. 328) การพัฒนาใด ๆ คือการเกิดขึ้นของความแตกต่าง สิ่งที่ตรงกันข้าม การปลี่ยนแปลง และในขณะเดียวกัน การเกิดขึ้นของสิ่งที่ตรงกันข้ามและความขัดแย้งครั้งใหม่ ในรูปแบบวิภาษวิธีสากลนี้ กระบวนการพัฒนาโลกแห่งวัตถุประสงค์และกระบวนการรับรู้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดเกิดขึ้น

เลนินเน้นย้ำว่าความขัดแย้งคือแก่นแท้ของวิภาษวิธี “ในความหมายที่ถูกต้อง วิภาษวิธีคือการศึกษาความขัดแย้งในแก่นแท้ของวัตถุ…” (ดูผลงาน เล่มที่ 38 หน้า 249) “การแยกไปสองทางของสิ่งหนึ่งและความรู้ในส่วนที่ขัดแย้งกันของมัน...คือแก่นแท้ (หนึ่งใน “แก่นแท้” ซึ่งเป็นหนึ่งในคุณสมบัติหลักหรือคุณลักษณะหลัก หากไม่ใช่หลัก) ของวิภาษวิธี” (ibid., p. 357) “อัตลักษณ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม (“ความสามัคคี” ของพวกเขา บางทีอาจจะถูกต้องกว่าที่จะพูด? แม้ว่าความแตกต่างระหว่างคำว่าตัวตนและความสามัคคีจะไม่มีความสำคัญเป็นพิเศษที่นี่ ในแง่หนึ่ง ทั้งสองเป็นจริง) คือการรับรู้ (การค้นพบ ) ของความขัดแย้ง แนวโน้มที่ตรงกันข้ามกันในทุกปรากฏการณ์และกระบวนการของธรรมชาติ (และจิตวิญญาณและสังคม รวมทั้งด้วย)" (ibid., p. 358) ลัทธิมาร์กซ-เลนินแบบคลาสสิกเผยให้เห็นแก่นแท้ของกฎนี้และนำไปใช้ในการวิเคราะห์ความเป็นจริงและความรู้ ไม่ได้ใช้สำนวน "ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม" ในเชิงศัพท์ การกำหนดกฎหมายนี้แพร่หลายในสหภาพโซเวียต ปราชญ์ วรรณกรรม. ในงานคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์ - เลนินเมื่ออธิบายลักษณะกฎนี้พวกเขามีสำนวน: "ความขัดแย้งวิภาษวิธี", "ปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม", "การแบ่งแยกของสิ่งหนึ่งไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามที่ไม่เกิดร่วมกัน", "การแบ่งออกเป็นสิ่งตรงกันข้าม, การต่อสู้ของพวกเขา และการแก้ปัญหา”, “ความสามัคคีของฝ่ายตรงข้าม”, “ความขัดแย้งของความสามัคคี”, “การต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม” ฯลฯ

การคาดเดาว่าปฏิสัมพันธ์ของหลักการที่ตรงกันข้ามถือเป็นกฎการเคลื่อนที่สากลของโลกนั้นแสดงออกมาในสมัยโบราณ ในมุมมองวิภาษวิธีไร้เดียงสาของตัวแทนยุคแรก ๆ ของปรัชญาธรรมชาติตะวันออกและโบราณอื่น ๆ ความเป็นจริงได้รับการพิจารณาว่ากลายเป็นเคลื่อนที่ชั่วนิรันดร์ผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้าม ดังนั้นในอักษรจีนตัวอื่น อนุสาวรีย์ "เถาจื่อ" หรือที่รู้จักกันในชื่อ เต๋าเต๋อจิง กล่าวว่า "สิ่งมีชีวิตบางชนิดไป บางชนิดติดตาม บางชนิดเจริญรุ่งเรือง บางชนิดแห้งแล้ง บางชนิดแข็งแกร่งขึ้น บางชนิดอ่อนแอ บางชนิดถูกสร้างขึ้น บางชนิดถูกทำลาย" ("เต๋าเต๋อจิง", § XXIX; อ้างจาก หนังสือ: Yang Xin-shun นักปรัชญาชาวจีนโบราณ Lao-tzu และคำสอนของเขา M.-L., 1950, หน้า 131) สื่อถึงความคิดที่ว่า สรรพสิ่งเมื่อถึงระดับหนึ่งแล้ว กลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม “สิ่งที่ไม่สมบูรณ์กลับกลายเป็นความสมบูรณ์ ความคดกลายเป็นตรง ความว่างเปล่ากลับเต็ม สิ่งเก่าก็แทนที่ด้วยสิ่งใหม่ และในทางกลับกัน” (ibid ., § XXII; p. 127 ) (ดูปรัชญาจีน)

วิภาษ ตัวละครคือมุมมองและภาษากรีกตอนต้น นักปรัชญา ตัวอย่างเช่น Anaximander สอนเกี่ยวกับการแยกสิ่งที่ตรงกันข้ามจาก apeiron ชาวพีทาโกรัสวิเคราะห์วิภาษวิธีของตัวเลข แย้งว่าหนึ่งคือแหล่งที่มาของสิ่งที่ตรงกันข้าม สองคือหลักการของการตรงกันข้าม สามคือความสามัคคีของพวกเขา พวกเขาสอนเกี่ยวกับวิภาษวิธีของคู่และคี่ มีขีดจำกัดและไร้ขีดจำกัด Empedocles มองเห็นหลักการขับเคลื่อนของโลกในการกระทำของกองกำลังฝ่ายตรงข้าม: "ความเป็นศัตรู" และ "มิตรภาพ" ("ความรัก")

การแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดของวิภาษวิธีในปรัชญากรีกโบราณคือคำสอนของเฮราคลีตุสแห่งเมืองเอเฟซัส ซึ่งเลนินเรียกว่า "... หนึ่งในผู้ก่อตั้งวิภาษวิธี..." (Works, vol. 38, p. 343) วิภาษวิธีในเฮราคลิตุสเป็นแนวคิดเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วคือวัฏจักรขององค์ประกอบทางวัตถุ ทุกสิ่งที่มีอยู่เคลื่อนตัวจากรัฐหนึ่งไปอีกรัฐหนึ่งตลอดเวลา ทุกอย่างไหลและเปลี่ยนแปลง ไม่มีอะไรไม่เคลื่อนไหว: “ของเย็นจะอุ่นขึ้น ของอุ่นจะเย็นลง ของเปียกจะแห้ง ของแห้งจะชื้น” (“นักวัตถุนิยมแห่งกรีกโบราณ”, ม., 1955, หน้า 52) ยิ่งกว่านั้น การเกิดเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามเท่านั้น ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องจากสิ่งตรงข้ามไปยังอีกสิ่งหนึ่ง พวกเขามีชีวิตอยู่ด้วยความตายของกันและกัน พวกเขาตายด้วยชีวิตของกันและกัน กลางวันอยู่ตรงข้ามกับกลางคืน เส้นตรงคือโค้ง ดีคือชั่ว ทางขึ้นคือทางลง ความเป็นอยู่เป็นสิ่งที่ไม่มีตัวตน สากลแยกจากกัน สิ่งที่ตรงกันข้ามตาม Heraclitus อยู่ในการต่อสู้ชั่วนิรันดร์: “... ทุกอย่างเกิดขึ้นผ่านการต่อสู้” (ibid., p. 42) Heraclitus เรียกการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามว่าเป็น "โลโก้สากล" ที่เป็นนิรันดร์นั่นคือ กฎข้อเดียวที่ใช้กันในทุกสิ่ง

ความคิดวิภาษวิธีเกี่ยวกับการมีปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเริ่มมุ่งความสนใจไปที่โลกแห่งวัตถุประสงค์เท่านั้น การคิดแบบวิภาษวิธีซึ่งเป็นวิธีการรู้ความจริงในทางตรงกันข้าม ในเวลาเดียวกันก็กลายเป็นหัวข้อของความรู้ มีกระบวนการรับรู้ไม่เพียงแต่วัตถุประสงค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงวิภาษวิธีเชิงอัตวิสัยด้วย การเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคหลังเริ่มขึ้นในภาคตะวันออก ปรัชญาดังที่เองเกลกล่าวไว้ในพุทธศาสนาและในปรัชญาโบราณ - ในหมู่พีทาโกรัสและเฮราคลิทัส มีการแสดงออกที่ชัดเจนมากขึ้นในปรัชญาโบราณในหมู่ Eleatics โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Zeno ใน aporia อันโด่งดังของเขา เช่นเดียวกับโสกราตีสในการเปิดเผยความขัดแย้งที่ "น่าขัน" ของเขาในคำกล่าวของคู่สนทนาและ ch. อ๊าก ในเพลโต วิภาษวิธีเชิงอัตวิสัยได้รับการแสดงออกเชิงลบในความซับซ้อนและสัมพัทธภาพ

เพลโตมองว่าวิภาษวิธีเป็นการเคลื่อนไหวของแนวความคิดบนพื้นฐานเชิงอุดมคติเชิงวัตถุวิสัย สาระสำคัญของวิธีการวิภาษวิธีของเพลโตอยู่ที่ข้อกำหนด: เมื่อแก้ไขปัญหาใด ๆ จำเป็นต้องดำเนินการจากบทบัญญัติสองข้อที่ขัดแย้งกันและไม่เกิดร่วมกันเป็นต้น หนึ่งและหลาย แต่นอกเหนือจากนี้ เพลโตเขียนไว้ เราควรพิจารณาด้วยว่าอะไรจะเกิดขึ้นตามมาสำหรับหนึ่งและหลาย ๆ โดยที่แต่ละคนยึดถือโดยตัวมันเอง และสำหรับพวกเขาจะถูกยึดสัมพันธ์กันหากขาดหายไปจำนวนมาก ควรคำนึงถึงอัตลักษณ์และความไม่มีอัตลักษณ์ การพักผ่อนและการเคลื่อนไหว การสร้างและการทำลายล้าง และควรคำนึงถึงความเป็นอยู่และไม่ใช่ตัวตนด้วย ในแต่ละคำจำกัดความเหล่านี้ ควรถามตัวเองว่า อะไรคือ แต่ละคนมีอยู่ในตัวมันเอง และความสัมพันธ์ของพวกเขาจะเป็นเช่นไรถ้าเราถือว่ามีอย่างใดอย่างหนึ่งหรือขาดหายไป? เมื่อฝึกฝนสิ่งนี้จนสมบูรณ์แบบ คุณจะได้เรียนรู้ความจริงที่สำคัญ (ปรม. 128 จ-129 จ)

อริสโตเติลสำรวจ “...รูปแบบที่สำคัญที่สุดของการคิดวิภาษวิธี” (Engels F., Anti-Dühring, 1957, p. 20) ตามความเห็นของอริสโตเติล ความเป็นจริงทั้งหมดเป็นลำดับของการเปลี่ยนจาก "สสาร" เป็น "รูปแบบ" และจาก "รูปแบบ" เป็น "สสาร" การแบ่งประเภท ดังที่เองเกลส์ตั้งข้อสังเกตไว้ กลายเป็น "ของเหลว" ในอริสโตเติล ตามคำกล่าวของอริสโตเติล วิภาษวิธีเคลื่อนตัวไปในพื้นที่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามที่เข้ากันไม่ได้และกำหนดจุดยืน ไม่ว่าจะนำหลายสิ่งหลายอย่างมาอยู่ภายใต้ความสามัคคีหรือแบ่งความสามัคคีออกเป็นหลาย ๆ อย่าง. อย่างไรก็ตาม การต่อสู้กับสัมพัทธภาพและการเน้นย้ำถึงความเป็นไปไม่ได้ของคำจำกัดความที่ขัดแย้งกันในวิทยาศาสตร์ทำให้เกิดความจริงที่ว่า "...อริสโตเติลในอภิปรัชญาของเขาต่อสู้กับสิ่งนี้อยู่ตลอดเวลาและต่อสู้กับเฮราคลีตุสด้วยแนวคิดของเฮราคลิเชียน" (Lenin V.I., Works, vol. 38 , หน้า 357) ในปรัชญาของยุคเรอเนซองส์ แนวคิดเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยนิโคลัสแห่งคูซา ซึ่งแม้ว่าเขาจะยังคงเชื่อมโยงกับความลึกลับของวิภาษวิธีนีโอพลาโตนิก แต่ก็พัฒนาวิภาษวิธีในขอบเขตขนาดใหญ่บนพื้นฐานปรัชญาธรรมชาติ เขาเชื่อว่าทุกสิ่งประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้ามในระดับที่แตกต่างกัน ในเรื่องนี้ Nikolai Kuzansky ได้พัฒนาหลักคำสอนของเขาเกี่ยวกับความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้าม โดยแสดงให้เห็นแนวคิดนี้ด้วยตัวอย่างจากสาขาคณิตศาสตร์เป็นหลัก: วงกลมที่มีรัศมีไม่สิ้นสุดจะกลายเป็นเส้นตรง - สิ่งที่ตรงกันข้ามของเส้นตรงจะหายไปและคดเคี้ยว; สามเหลี่ยมขนาดใหญ่อนันต์กลายเป็นเส้นเดียว สิ่งที่ตรงกันข้ามกับการเคลื่อนไหวและการพักผ่อนจะคืนดีกันในอนันต์ - วัตถุที่เคลื่อนที่เป็นวงกลมด้วยความเร็วอนันต์จะปรากฏไม่เคลื่อนไหว B. Telesio พัฒนาแนวคิดที่ว่าทุกสิ่งในธรรมชาติไม่ได้มาจาก "ความยินยอม" แต่มาจากการต่อสู้ของกองกำลังฝ่ายตรงข้ามที่เชื่อมโยงกับสสารอย่างแยกไม่ออก เธอเป็น "สนามรบ" แห่งความร้อนและความเย็น ซึ่ง "ต่อสู้เพื่อวัตถุ" เหมือน "คู่ครองสองคนเพื่อผู้หญิงคนหนึ่ง" ปรัชญาของ Giordano Bruno พัฒนาหลักคำสอนเรื่องความบังเอิญของสิ่งที่ตรงกันข้ามและตั้งอยู่บนพื้นฐานของความสามัคคีและการเชื่อมโยงที่เป็นสากลของธรรมชาติ พลวัต และการเคลื่อนไหวในตัวเอง มีแนวคิดวิภาษวิธีเชิงลึก: "... สิ่งตรงกันข้ามคือจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่ง .. การทำลายล้างนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการเกิดขึ้นและการเกิดขึ้นก็ไม่มีอะไรนอกจากการทำลาย ความรักคือความเกลียดชัง ความเกลียดชังคือความรัก... อะไรเป็นยาแก้พิษที่สะดวกกว่าสำหรับแพทย์มากกว่าพิษ? ... ทรงกลมมีขีด จำกัด ในแนวราบ ส่วนเว้าสงบลงและคงอยู่ในส่วนนูน... สรุปได้เลย - ใครอยากรู้ความลับสุดยอดของธรรมชาติก็ให้เขาตรวจสอบและสังเกตจุดต่ำสุดและสูงสุดของความขัดแย้งและสิ่งที่ตรงกันข้าม" ("เกี่ยวกับเหตุ จุดเริ่มต้น และ อันนั้น" ในหนังสือ : "บทสนทนา", M., 1949, p. 290-91)

แม้ว่าในศตวรรษที่ 17-18 อภิปรัชญาครอบงำในวิทยาศาสตร์และปรัชญา แนวคิดวิภาษวิธีเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามได้เข้ามาสู่ปรัชญามากขึ้นเรื่อยๆ มุมมองของ Spinoza, J. Boehme, Leibniz, Rousseau, Diderot ฯลฯ ในปรัชญาของ Descartes คำถามที่ว่าการคิดและการขยายซึ่งเขามองว่าเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกันโดยสิ้นเชิงนั้นสามารถเชื่อมโยงถึงกันได้อย่างไร เดส์การตส์กล่าวว่าการไกล่เกลี่ยความสามัคคีระหว่างพวกเขาเป็นไปได้ขอบคุณพระเจ้าเท่านั้น เมื่อเอาชนะความเป็นคู่แบบคาร์ทีเซียนของสสารทางร่างกายและทางความคิด สปิโนซาจะรับรู้ถึงสสารชนิดเดียว คุณลักษณะที่ตรงกันข้ามทันทีคือการขยายและการคิด

แนวคิดเรื่องปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามได้รับการตีความที่ลึกซึ้งที่สุดในปรัชญาอุดมคติแบบคลาสสิกของเยอรมัน ต้องขอบคุณผลงานทางจักรวาลวิทยาของคานท์ซึ่งทำให้เกิดช่องโหว่ในอภิปรัชญาและมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องปฏิสัมพันธ์ของแรงดึงดูดและแรงผลักหลักการของสิ่งที่ตรงกันข้ามและความขัดแย้งจึงถูกนำมาใช้ในปรัชญามากขึ้น วัฒนธรรม. หากในช่วงก่อนวิกฤต คานท์พัฒนาแนวคิดนี้บนพื้นฐานของปรัชญาธรรมชาติ ดังนั้นในช่วงเวลาวิกฤติก็ถือว่าอยู่ใน Chap อ๊าก ในฐานะวิภาษวิธีของปฏิปักษ์ของเหตุผลอันบริสุทธิ์ (อย่างไรก็ตาม แนวโน้มวิภาษวิธีของปรัชญาในช่วงเวลาวิกฤตของคานท์ไม่ได้ลดลง) กล่าวคือ ถือเป็นการพิจารณาตามหลักญาณวิทยา นับจากเวลานี้เป็นต้นไป ช่วงเวลาของการพัฒนาอย่างเป็นระบบของรูปแบบการพัฒนานี้อันเป็นรูปแบบสากลแห่งความเป็นอยู่และความรู้เริ่มต้นขึ้น แนวคิดใน Fichte นี้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างระบบการหักล้างหมวดหมู่เชิงอัตนัยและเชิงอุดมคติ โดยอิงตามวิภาษวิธีของอัตนัยและวัตถุประสงค์ - "ฉัน" และ "ไม่ใช่ฉัน" เป็นการดิ้นรนและสังเคราะห์สิ่งที่ตรงกันข้าม เชลลิงพยายามที่จะคัดค้านวิภาษวิธีนี้ การสังเกตปรากฏการณ์ทางไฟฟ้าและแม่เหล็กของเชลลิงทำให้เขาเชื่อว่าเป็นหลักการแรกของปรัชญา การสอนเกี่ยวกับธรรมชาติคือการลดธรรมชาติทั้งหมดลงเหลือเพียงกิจกรรมของแรงขั้วโลกที่เกิดจากความปรารถนาที่จะแยกไปสองทาง โดยแรงแรกคือแรงดึงดูดและแรงผลัก ในฐานะนักอุดมคตินิยม เชลลิงตีความหลักการจัดระเบียบนี้ว่าเป็นเหตุผลโดยธรรมชาติ

ในที่สุด Hegel มีความคิดเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามและความขัดแย้งในอุดมคติเชิงวัตถุวิสัย. ดินได้บรรลุถึงลักษณะทั่วไปของกฎสากลของการเป็นและการคิด Hegel แสดงให้เห็นว่ากระบวนการแยกไปสองทางของสิ่งหนึ่งไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นคุณลักษณะพื้นฐานของแก่นแท้และการพัฒนา ซึ่งได้รับการเปิดเผยเมื่อเราเปลี่ยนจากการเปลี่ยนผ่านเชิงคุณภาพไปเป็นความสัมพันธ์ที่สำคัญ (ในศัพท์เฉพาะของ Hegel เป็นการไตร่ตรอง) บรรดาสัตว์เหล่านี้ล้วนอยู่ในการพัฒนาแล้ว ความสัมพันธ์คือความสัมพันธ์ของการปฏิเสธ ด้วยเหตุนี้ความแตกต่างที่สำคัญจึงปรากฏเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามในความสามัคคีของส่วนรวม ความสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ภายในกรอบของส่วนรวมก่อให้เกิดความขัดแย้ง ในคำสอนของเฮเกล ความขัดแย้งถูกมองว่าเป็นหลักการขับเคลื่อนการพัฒนาทั้งหมดและเป็นจุดศูนย์กลางของปรัชญาทั้งหมดของเขา ข้อดีของเฮเกลอยู่ที่ความจริงที่ว่า เมื่อได้วิพากษ์วิจารณ์มุมมองซึ่งความขัดแย้งเป็นลักษณะเฉพาะของการคิดเท่านั้น เขายังแสดงให้เห็นธรรมชาติของวัตถุประสงค์ด้วย “ไม่มีวัตถุใดที่ไม่สามารถค้นหาความขัดแย้งได้ กล่าวคือ คำจำกัดความที่ตรงกันข้าม เนื่องจากวัตถุที่ไม่ขัดแย้งกันนั้นเป็นนามธรรมอันบริสุทธิ์ของความเข้าใจ ซึ่งบังคับรักษาหนึ่งในสองความแน่นอนไว้ และพยายามปิดบังและกำจัด ความสำนึกถึงความแน่นอนอื่น ๆ ที่มีอยู่ในข้อแรก” (Hegel , Soch., vol. 1, M.-L., 1929, p. 157; ดูเล่มที่ 5, M.-L., 1937, หน้า 1, 2, 42, 154)

เฮเกลเน้นย้ำว่า “... อัตลักษณ์เป็นเพียงความมุ่งมั่นของสิ่งธรรมดาในทันที ความมุ่งมั่นของสิ่งมีชีวิตที่ตายแล้ว ความขัดแย้งเป็นรากฐานของการเคลื่อนไหวและความมีชีวิตชีวาทั้งหมด ตราบเท่าที่บางสิ่งมีความขัดแย้งในตัวเองเท่านั้นที่เคลื่อนไหว มีแรงกระตุ้นและกิจกรรม ” (ต.ค. เล่ม 5 หน้า 519-20) เขาตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่ตรงกันข้าม การปฏิเสธซึ่งกันและกัน ก่อให้เกิดความสามัคคี "ดอกตูมจะหายไปเมื่อดอกไม้บาน และใครๆ ก็พูดได้ว่าดอกไม้ถูกปฏิเสธ... รูปแบบเหล่านี้ไม่เพียงแต่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังแทนที่กันเนื่องจากเข้ากันไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ธรรมชาติที่ลื่นไหลของพวกมันทำให้มันเกิดขึ้นในเวลาเดียวกัน ช่วงเวลาแห่งความสามัคคีโดยธรรมชาติ ซึ่งไม่เพียงแต่จะไม่ขัดแย้งกันเท่านั้น แต่สิ่งหนึ่งก็มีความจำเป็นพอๆ กับอีกสิ่งหนึ่ง และความจำเป็นที่เหมือนกันนี้เท่านั้นที่ก่อให้เกิดชีวิตของทั้งมวล" (Soch., vol. 4, M., 1959 , หน้า 2).

คำสอนของเฮเกลเกี่ยวกับความขัดแย้งนั้นลึกซึ้งและเกิดผลมากที่สุดในปรัชญาทั้งหมดของเขา อย่างไรก็ตาม “ความผิดพลาดของเขาคือเขาไม่ได้รับกฎเหล่านี้จากธรรมชาติและประวัติศาสตร์ แต่บังคับใช้กฎเหล่านี้จากเบื้องบนในฐานะกฎแห่งการคิด” (F. Engels, ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed. เล่มที่ 20 หน้า 384) ความเท็จของหลักการตั้งต้นของเฮเกลยังสะท้อนให้เห็นในข้อเท็จจริงที่ว่าเขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะประนีประนอม ขจัดความขัดแย้ง ซึ่งแสดงออกถึงการยอมจำนนต่อความเป็นจริงของชาวเยอรมัน (ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 1 , หน้า 321, 324 และ K. Marx, Capital, vol. 1, 1955, p. 19)

แนวคิดเกี่ยวกับบทบาทของสิ่งที่ตรงกันข้ามในการพัฒนาปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบนพื้นฐานวัตถุได้รับการพัฒนาโดยนักปฏิวัติชาวรัสเซีย พรรคเดโมแครต - Belinsky, Herzen, Chernyshevsky และ Dobrolyubov ผลงานของพวกเขามีข้อความเกี่ยวกับการผสมผสานหลักการที่ตรงกันข้ามในธรรมชาติ “ในทุกขั้นตอน ธรรมชาติสอนให้เราเข้าใจสิ่งที่ตรงกันข้ามรวมกัน” (Herzen A.I., Selected philosophical works, vol. 1, 1946, p. 103)

การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และวัตถุนิยมอย่างต่อเนื่องอย่างแท้จริงและการพิสูจน์หลักการของความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นของ Marx และ Engels และการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์เพิ่มเติมเป็นของเลนิน ลูกศิษย์ และผู้ติดตามของเขา ขึ้นอยู่กับการวิพากษ์วิจารณ์ การประมวลผลประวัติศาสตร์ปรัชญาทั้งหมด โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุดมคติ วิภาษวิธีของเฮเกล และการศึกษาอย่างเป็นรูปธรรมในเชิงลึกเกี่ยวกับกฎการพัฒนาของสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งชนชั้นกระฎุมพี ภาพรวมของแนวทางปฏิบัติของนักปฏิวัติ ขบวนการชนชั้นแรงงาน Marx และ Engels ได้สร้างขบวนการวัตถุนิยม วิภาษวิธีซึ่งเป็นแกนกลางของกฎแห่งวิภาษวิธี ความขัดแย้งความสัมพันธ์ของฝ่ายตรงข้าม ปัญหานี้เป็นศูนย์กลางของทฤษฎีทางทฤษฎีทั้งหมด การศึกษาของ Marx รวมถึงงานหลักของ Marx เรื่อง Capital และกฎแห่งมูลค่า กฎแห่งมูลค่าส่วนเกิน และกฎแห่งลัทธิทุนนิยม การสะสมและขบวนการทุนนิยมทั้งหมด วิธีการผลิตโดยรวมมีลักษณะเฉพาะโดยการเปิดเผยวิภาษวิธีที่มีอยู่ในนั้น ความขัดแย้ง มาร์กซ์และเองเกลส์ได้พิสูจน์ว่าปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามมีรากฐานมาจากการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คน ซึ่งเป็นพื้นฐานของโครงสร้างทั้งหมดของสังคม และพบได้ในทุกด้านของชีวิต ซึ่งเป็นการสร้างพื้นฐาน แหล่งที่มาของการพัฒนา “ตั้งแต่เริ่มอารยธรรมเริ่มแรก การผลิตเริ่มต้นจากการเป็นปรปักษ์กันระหว่างชนชั้น ชนชั้น ชนชั้น และสุดท้ายคือการเป็นปรปักษ์กันระหว่างแรงงานสะสมและแรงงานทางตรง หากปราศจากการเป็นปรปักษ์กัน ก็ไม่มีความก้าวหน้า นี่เป็นกฎเกณฑ์ที่อารยธรรมจะยึดถือ อยู่ภายใต้การปกครองมาจนถึงทุกวันนี้ จนถึงขณะนี้ กำลังการผลิตได้พัฒนาขึ้นเนื่องจากการเป็นปรปักษ์กันของชนชั้นในระบอบการปกครองนี้" (K. Marx, ดู K. Marx และ F. Engels, Soch., 2nd ed., vol. 4, หน้า 96) ความขัดแย้งระหว่างการผลิตทางสังคมและระบบทุนนิยม การจัดสรรแสดงออกในรูปแบบของการเป็นปรปักษ์กันระหว่างชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพี นอกจากนี้ยังทำหน้าที่เป็นความขัดแย้งระหว่างการจัดองค์กรการผลิตในแผนกด้วย วิสาหกิจที่ซับซ้อนของวิสาหกิจของเจ้าของที่กำหนดและอนาธิปไตยของการผลิตทั่วทั้งระบบทุนนิยม สังคมโดยรวม มาร์กซและเองเกลส์แสดงให้เห็นอีกว่าการเกิดขึ้นและพัฒนาการของความขัดแย้งระหว่างการพัฒนากำลังและระบบการผลิต ความสัมพันธ์ซึ่งพลังเหล่านี้พัฒนาขึ้น และการคลี่คลายความขัดแย้งเหล่านี้ ถือเป็นพลังขับเคลื่อนของประวัติศาสตร์

จากการผสมผสานผลการศึกษาประวัติศาสตร์ของสังคมเข้ากับความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป มาร์กซ์และเองเกลส์จึงสร้างกลุ่มที่เคร่งครัดขึ้น หลักคำสอนเรื่องความขัดแย้งในฐานะกฎสากลแห่งการพัฒนาทั้งมวล

เลนิน พัฒนาวิภาษวิธีมาร์กซิสต์เพิ่มเติมบนพื้นฐานของการวิเคราะห์และประเมินผลสังคม พัฒนาการของยุคจักรวรรดินิยมและการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ ตลอดจนภาพรวมของความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ ประการแรกดึงความสนใจไปที่คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวิภาษวิธี กล่าวคือ วิภาษวิธี ความขัดแย้งเช่น กฎแห่งโลกวัตถุประสงค์และความรู้ของมนุษย์ ในการเชื่อมต่อกับการพิจารณากฎหมายวิภาษวิธี ข้อขัดแย้ง เลนินเน้นย้ำแนวคิดที่ว่ากฎหมายฉบับนี้ได้กลายเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์ไปแล้ว ความรู้ทำให้เราเข้าใจการพัฒนาของสิ่งต่าง ๆ เหมือนกับการพัฒนาตนเอง อธิบายอภิปรัชญา และวิภาษวิธี แนวคิดของการพัฒนาเลนินเขียนว่า:“ การพัฒนาคือ“ การต่อสู้” ของสิ่งที่ตรงกันข้าม สองหลัก ... แนวคิดของการพัฒนา (วิวัฒนาการ) คือ: การพัฒนาที่ลดลงและเพิ่มขึ้นเป็นการทำซ้ำและการพัฒนาเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม ( การแยกไปสองทางของสิ่งหนึ่งไปสู่สิ่งตรงกันข้ามที่แยกจากกันและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาในแนวคิดแรกของการเคลื่อนไหว ตัวการเคลื่อนไหวเอง แรงผลักดันของมัน แหล่งที่มาของมัน แรงจูงใจของมัน (หรือแหล่งที่มานี้ถูกถ่ายโอนไปยังภายนอก - พระเจ้า วัตถุ ฯลฯ .) ยังคงอยู่ในเงามืด ในแนวคิดที่สอง ความสนใจหลักมุ่งตรงไปยังแหล่งความรู้เรื่อง "การเคลื่อนไหวตนเอง"... มีเพียงแนวคิดที่สองเท่านั้นที่ให้กุญแจสู่ "การเคลื่อนไหวตนเอง" ของทุกสิ่งที่มีอยู่ เพียงเท่านั้น มอบกุญแจสำคัญในการ "กระโดด" สู่ "การแตกหักอย่างค่อยเป็นค่อยไป" สู่ "การเปลี่ยนแปลงไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้าม" สู่การทำลายล้างสิ่งเก่าและการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ (Soch., vol. 38, p. 358)

การกระทำของกฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามในธรรมชาติและสังคม การเคลื่อนไหว - ทั้งการเคลื่อนไหวตนเองและการเคลื่อนไหวโดยอาศัยสื่อกลาง - มีอยู่ในระบบความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมทุกระบบ ทั้งในด้านสิ่งไม่มีชีวิตและในด้านธรรมชาติที่มีชีวิตรวมไปถึง ในสังคมและการคิด การกระทำสิ่งเร้าภายใน ความแข็งแกร่ง. ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นภายในสิ่งต่าง ๆ ทำให้เกิดการเคลื่อนไหวและพัฒนาตนเอง สภาพภายในที่ขัดแย้งกันได้รับอิทธิพลจากสภาพภายนอก วิธีการและผลลัพธ์ของอิทธิพลดังกล่าวถูกกำหนดโดยอัตราส่วนภายในที่สอดคล้องกัน ความขัดแย้งในเรื่องนั้นเอง รูปแบบปฏิสัมพันธ์เฉพาะระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นมีความหลากหลายอย่างไม่สิ้นสุด ไม่มีสิ่งที่ตรงกันข้าม ซึ่งในรูปแบบและระดับเดียวกันจะเป็นตัวกำหนดพัฒนาการของสารอนินทรีย์ ธรรมชาติทั้งในอาณาจักรพืชและสัตว์ และในสังคมในระยะต่างๆ ของการพัฒนา และในจิตสำนึก จากจุดเริ่มต้นของการเกิดขึ้นของก.-ล. ของวัตถุและก่อนที่มันจะแปลงร่างเป็นวัตถุอื่นพวกมันจะทำหน้าที่โดยเฉพาะ ความขัดแย้ง: แรงดึงดูดและแรงผลักในรูปแบบของการเข้าใกล้และเคลื่อนตัวออกไป มวลบวกและลบ ไฟฟ้า ประจุเคมี การเชื่อมต่อและการสลายตัว การดูดซึมและการสลายตัวของสิ่งมีชีวิต การกระตุ้นและการยับยั้งกระบวนการประสาท สังคม ความร่วมมือและการต่อสู้ทางสังคม สำหรับแต่ละระบบการเคลื่อนที่ของสสารเหล่านี้ มีกฎของตัวเอง ความขัดแย้งในตัวเอง ซึ่งในที่สุดก็นำไปสู่การเกิดขึ้นของคุณภาพใหม่: ไม่ว่าจะโดยการทำลายล้าง - ไปสู่รูปแบบที่ต่ำกว่าของการดำรงอยู่ หรือโดยการพัฒนา - ไปสู่ที่สูงขึ้น รูปแบบของการเป็น สิ่งที่พวกเขามีเหมือนกันคือวิภาษวิธีนั่นเอง รูปแบบ: การแยกไปสองทางของสิ่งที่ตรงกันข้ามและปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้น

การแทรกซึมเข้าไปในธรรมชาติของวัตถุที่ขัดแย้งกันภายในเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญของความลึกของทฤษฎี ความเข้าใจในวัตถุประสงค์ของการศึกษาที่กำหนดหากพิจารณาถึงความเคลื่อนไหวและการพัฒนา สิ่งนี้ใช้ได้กับทุกด้านของความรู้และทุกขอบเขตของความเป็นจริง เริ่มต้นจากอนุภาคมูลฐานของสสารและสิ้นสุดที่มนุษย์และความสัมพันธ์ของผู้คนในสังคม อนุภาคมูลฐานของสสารสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นเอกภาพของสสารและสนาม ในการเชื่อมโยงและในปฏิสัมพันธ์ของพวกมันเท่านั้น พวกเขากลายเป็นกันและกันโดยธรรมชาติ การเล่นที่ขัดแย้งกันของแรงดึงดูดและแรงผลักในนิวเคลียสของอะตอมผูกมัดพวกมันเข้าด้วยกันภายใต้เงื่อนไขบางประการ และทำให้พวกมันสลายตัวภายใต้สิ่งอื่น

ด้วยขนาดที่จำกัด ระบบหนึ่งๆ จะสร้างเขตข้อมูลขึ้นมา และส่วนหลังมีแนวโน้มที่จะแพร่กระจายไปในจักรวาลอย่างไม่มีกำหนด เป็นผลให้กระบวนการพัฒนาในระบบจำกัดกลายเป็นความเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงในจักรวาลทั้งหมด ซึ่งเป็นกลุ่มที่มีปฏิสัมพันธ์และการพัฒนาของเทห์ฟากฟ้าทั้งหมด เนื่องจากปฏิสัมพันธ์ของสสารและสนามเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ในที่สุดจึงเป็นไปได้ที่จะสร้างระบบวัสดุต่างๆ จากอนุภาคมูลฐาน มวลทั้งหมดเคลื่อนตัวเข้าหากัน แรงดึงดูดจะเพิ่มขึ้นตามขนาดของมวล ในกาแล็กซีของเรา แรงโน้มถ่วงอันทรงพลังกระทำระหว่างเทห์ฟากฟ้า พลังที่มีแนวโน้มที่จะรวมวัตถุทั้งหมดเข้าด้วยกันเป็นรูปแบบที่หนาแน่นที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ต้องขอบคุณแรงเหล่านี้ที่ทำให้อนุภาคไม่สามารถกระจัดกระจายไปในอวกาศโลกได้และมวลก๊าซขนาดใหญ่จึงมีรูปร่างเป็นทรงกลม

ทรงกลม - คงที่หรือไม่เสถียร - รูปร่างของดวงดาวมีสาเหตุหลักมาจากส่วนต่อ ความขัดแย้งในด้านหนึ่งระหว่างแรงโน้มถ่วงและอีกด้านหนึ่งคือความดันก๊าซและความดันแสง สุดท้ายนี้ แรงโน้มถ่วงนะทุกคน กองกำลังถูกต่อต้านโดยกองกำลังที่น่ารังเกียจซึ่งเกิดจากการหมุนตัวของวัตถุในกาแล็กซี ความสามัคคีและปฏิสัมพันธ์ของพลังตรงข้ามเหล่านี้กำหนดโครงสร้างกังหันที่ค่อนข้างเสถียรของดาราจักรของเรา และในขณะเดียวกันก็กำหนดวิวัฒนาการของมันในฐานะระบบดาวฤกษ์ การก่อตัวของดาวฤกษ์เกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวของความไม่สม่ำเสมอในเส้นใยของเนบิวลา ซึ่งทำให้เส้นใยแตกตัวออกเป็นชุดของการควบแน่น หากการควบแน่นแบบ "กระแสน้ำวน" ยังคงอยู่เป็นระยะเวลาหนึ่ง มันก็จะกลายเป็นดาวฤกษ์ ลูกบอลก๊าซขนาดยักษ์ที่ผ่านการบดอัดกลายเป็นร่างกายที่มีอุณหภูมิมหาศาลอยู่ข้างใน อย่างไรก็ตาม การบดอัดเพิ่มเติมนั้นจะถูกขัดขวางโดยภายใน ความดัน. นานาชาติ ชั้นที่ถูกให้ความร้อนก่อนเนื่องจากการบีบอัด และจากนั้นเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของนิวเคลียร์เป็นอุณหภูมิขนาดมหึมา มีแนวโน้มที่จะขยายตัว

ทางชีวภาพ รูปแบบของการเคลื่อนไหวมีลักษณะเฉพาะด้วยวิภาษวิธีพิเศษ ความขัดแย้ง สิ่งที่พบบ่อยที่สุดคือความขัดแย้งระหว่างสิ่งมีชีวิตกับเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมันซึ่งความละเอียดที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงภายใน รูปแบบและประเภทของการเผาผลาญของร่างกาย ส่วนหลังเต็มไปด้วยอวัยวะภายในของเขา ความขัดแย้ง เมแทบอลิซึมประกอบด้วยสองกระบวนการที่ก่อให้เกิดความสามัคคีที่ขัดแย้งกัน: การดูดซึมซึ่งประกอบด้วยการสร้างสารที่มีลักษณะเฉพาะของร่างกายที่มีชีวิตจากอาหารที่มาจากสภาพแวดล้อมภายนอก และการสลายตัวซึ่งประกอบด้วยสารเคมี การสลายสารในร่างกายพร้อมการปลดปล่อยพลังงานที่จำเป็นต่อชีวิต

ในความสัมพันธ์แบบเฉพาะเจาะจงและแบบเฉพาะเจาะจง ความขัดแย้งจะอยู่ในรูปแบบของการต่อสู้เพื่อการแข่งขันระหว่างบุคคลในสายพันธุ์เดียวกัน หากพวกเขาถูกจำกัดในสภาพความเป็นอยู่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของการต่อสู้ข้ามความจำเพาะ (ดู การต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่) ผลของความขัดแย้งระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสิ่งแวดล้อมคือการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติสร้างขึ้นจากการยอมรับบทบาทนำของความขัดแย้งระหว่างความแปรปรวนของแต่ละบุคคลแบบสุ่มกับชีววิทยาทั่วไป การปรับตัวของสายพันธุ์ ความขัดแย้งเหล่านี้ได้รับการแก้ไขด้วยชัยชนะและการเผยแพร่รูปแบบใหม่และการแทนที่รูปแบบเก่า ด้วยการคัดเลือกโดยธรรมชาติและการอยู่รอดของผู้ที่เหมาะสมที่สุด - การทดลองทางธรรมชาตินับล้านเท่าโดยไม่รู้ตัว - สายพันธุ์ต่างๆ ได้รับการปลอมแปลง วิวัฒนาการของอาณาจักรแห่งชีวิตดำเนินไป (ดูชีวิต ความแปรปรวน พันธุกรรม)

ในปรากฏการณ์ทางสังคม ความขัดแย้งประเภทใหม่เกิดขึ้น: ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ การผลิตและความต้องการของผู้คน ผลิตผล กำลังและการผลิต ความสัมพันธ์ พื้นฐาน และโครงสร้างส่วนบน ระหว่างความเป็นปรปักษ์ ชนชั้นระหว่างเก่าและใหม่ในทุกรูปแบบ สังคม ความขัดแย้งสามารถเป็นได้ทั้งแบบที่เป็นปฏิปักษ์หรือไม่เป็นปฏิปักษ์ อักขระ. การเป็นปฏิปักษ์ ความขัดแย้งเป็นรูปแบบที่รุนแรงที่สุดของการต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้าม (ดู ความเป็นปรปักษ์ ความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์) ตัวอย่างเช่นพื้นฐาน ชนชั้นทุนนิยม สังคมคือชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นกรรมาชีพ. ความสัมพันธ์ระหว่างชนชั้นเหล่านี้แสดงออกมาแบบวิภาษวิธี ความขัดแย้ง (ดูการต่อสู้ทางชนชั้น) ชนชั้นกระฎุมพีไม่ใช่สิ่งที่พึ่งพาตนเองได้ มันเป็นเพียงชั่วครู่เท่านั้น เป็นด้านหนึ่งของส่วนรวมเดียวและเชื่อมโยงกับส่วนทั้งหมดนี้ จากชนชั้นกระฎุมพีมาจากการกระทำที่มุ่งรักษาความขัดแย้ง และจากชนชั้นกรรมาชีพก็มาจากการกระทำที่มุ่งทำลายล้างความขัดแย้ง. ชนชั้นกระฎุมพีรักษาการดำรงอยู่ของตนเอง จึงรักษาการดำรงอยู่ของสิ่งที่ตรงกันข้าม - ชนชั้นกรรมาชีพ “นี่คือด้านบวกของการเป็นปรปักษ์... ตรงกันข้าม ชนชั้นกรรมาชีพ... ถูกบังคับให้ล้มเลิกตัวเอง และด้วยเหตุนี้ สิ่งที่ตรงกันข้ามจึงกำหนดมัน - ทรัพย์สินส่วนตัว - ซึ่งทำให้ชนชั้นกรรมาชีพกลายเป็นชนชั้นกรรมาชีพ นี่คือด้านลบของการเป็นปรปักษ์กัน” ความกระสับกระส่ายภายในตัวของมันเอง...” (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 2, pp. 38-39)

ในการต่อสู้ ฝ่ายตรงข้ามจะถูกแยกและเปิดเผยในเชิงคุณภาพ ซึ่งท้ายที่สุดจะนำไปสู่การแยกความสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายตรงข้าม ไปสู่การทำลายเอกภาพนี้ ไปสู่การปฏิวัติสังคม พลังทางสังคมนี้หรือนั้นได้รับความสำคัญของหนึ่งในกลไกของสังคม ความก้าวหน้าก็ต่อเมื่อมุ่งเป้าไปที่การแก้ไขสรรพสัตว์เท่านั้น ความขัดแย้ง โดยเป็นฝ่ายหนึ่งของความขัดแย้งนี้พร้อมๆ กัน และเป็นฝ่ายตรงข้ามกับอีกฝ่ายหนึ่งด้วย คุณสมบัติที่ยั่งยืน การเปลี่ยนแปลง สิ่งตรงข้ามเก่าเปิดทางให้เกิดความสามัคคีใหม่ของสิ่งที่ตรงกันข้าม การโต้ตอบและการต่อสู้ของพวกเขาในระดับที่สูงขึ้น ประหยัด เป็นพื้นฐานของการต่อสู้ทางชนชั้นในชนชั้นกระฎุมพี สังคมเป็นความขัดแย้งระหว่างสังคม การผลิตและทุนนิยม การจัดสรร ความสัมพันธ์ของการแสวงหาผลประโยชน์จากชนชั้นกรรมาชีพโดยชนชั้นกระฎุมพี การเป็นปรปักษ์กันมีอยู่ในระบบทุนนิยม วิธีการผลิตตามความคิดของมาร์กซ์ก็คือทุนนิยมนั่นเอง การผลิตมีแนวโน้มที่จะพัฒนาผลิตผลโดยธรรมชาติ แต่เนื่องจากเป็นทุนนิยม จึงต้องเผชิญกับอุปสรรคแคบๆ อยู่ตลอดเวลา นั่นก็คือ การผลิตมูลค่าส่วนเกิน พื้นฐานของการต่อสู้คือความจริงของการแสวงหาผลประโยชน์นั่นคือ ความจริงที่ว่าการผลิตคือการผลิตมูลค่าส่วนเกินถือเป็นเรื่องทางเศรษฐกิจ ความเป็นทาสของมนุษย์โดยมนุษย์ การพัฒนาภายในขอบเขตเหล่านี้ นายทุนนิยม การผลิตทำให้เกิดโศกนาฏกรรม การชนกัน: การมีอยู่ของเงินทุนส่วนเกินและจำนวนประชากรส่วนเกินพร้อมกัน เครื่องจักรถูกเปลี่ยนจากวิธีลดวันทำงานให้สั้นลงเป็นวิธีทำให้ยาวขึ้น ท่ามกลางการผลิตอาหารมากเกินไป หลายคนอดอยาก ฯลฯ การเป็นปฏิปักษ์ ธรรมชาติของการพัฒนาแบบทุนนิยม ผลิตโดยจักรวรรดินิยมของเขา ระดับไม่เพียงแต่ไม่อ่อนแอลงเท่านั้น แต่ยังรุนแรงและลึกซึ้งยิ่งขึ้นอีกด้วย การผูกขาด ทุนกำลังทำให้ช่องว่างระหว่างชนชั้นแรงงานและชนชั้นกระฎุมพีลึกซึ้งยิ่งขึ้น ความขัดแย้งเหล่านี้เป็นลักษณะที่สำคัญที่สุดของวิกฤตทั่วไปของระบบจักรวรรดินิยมโลกในยุคปัจจุบัน เวที: "... ระบบจักรวรรดินิยมโลกถูกแยกออกจากกันด้วยความขัดแย้งที่ลึกซึ้งและรุนแรง และการเป็นปรปักษ์กันระหว่างแรงงานและทุน ความขัดแย้งระหว่างประชาชนกับการผูกขาด ลัทธิทหารที่เพิ่มมากขึ้น การล่มสลายของระบบอาณานิคม ความขัดแย้งระหว่าง รัฐชาติที่อายุน้อยและมหาอำนาจอาณานิคมเก่า และที่สำคัญที่สุด การเติบโตอย่างรวดเร็วของระบบสังคมนิยมโลกกำลังบ่อนทำลายและทำลายลัทธิจักรวรรดินิยม ซึ่งนำไปสู่การอ่อนแอและการทำลายล้างของมัน" (Programma KPSS, 1961, pp. 34-35)

นานาชาติ ความขัดแย้งของระบบทุนนิยมนั้นอยู่ที่ความจริงที่ว่าผลที่ตามมาจากรากฐานของมันเองและทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการดำรงไว้ซึ่งในขณะเดียวกันก็ทำลายรากฐานเหล่านี้ด้วยตัวมันเอง “ความขัดแย้งที่ทวีความรุนแรงขึ้นระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ของการผลิตทำให้เกิดภาระหน้าที่ในการทำลายเปลือกทุนนิยมที่เน่าเปื่อยต่อหน้ามนุษยชาติ ปลดปล่อยพลังการผลิตอันทรงพลังที่มนุษย์สร้างขึ้น และใช้พวกมันเพื่อประโยชน์ของสังคมทั้งหมด” (ibid., หน้า 7) นานาชาติ ความขัดแย้งที่ทำให้ยุคปัจจุบันแตกสลาย ชนชั้นกลาง สังคมที่เข้มแข็งขึ้นด้วยความขัดแย้งภายนอกระหว่างประเทศแม่ อำนาจอาณานิคม และอาณานิคม ซึ่งพบการแสดงออกที่ชัดเจนในการปลดปล่อยชาติที่วุ่นวายเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ การเคลื่อนไหวที่หลุดออกจากโซ่ตรวนของลัทธิล่าอาณานิคม

ขึ้นอยู่กับสังคม ทรัพย์สินและการชำระบัญชีของชนชั้นผู้แสวงประโยชน์และการแสวงประโยชน์ของมนุษย์โดยมนุษย์ในสังคมนิยม สังคมได้สถาปนาความสามัคคีของชนชั้นแรงงาน กลุ่มสังคม และชาติต่างๆ ไว้อย่างมั่นคง โดยการรวมตัวกันรอบคอมมิวนิสต์ พรรคเอกภาพเสาหินของพรรคคอมมิวนิสต์นั่นเอง ฝ่ายต่างๆ ในฐานะพลังนำของสังคม การครอบงำอุดมการณ์ของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์เพียงลัทธิเดียว ทั้งหมดนี้ได้เปลี่ยนแปลงสังคม อุดมการณ์ และการเมือง ความสามัคคีของสังคมเป็นพลังสร้างสรรค์อันทรงพลัง พลัง ขอบสร้างสิ่งใหม่และเป็นวิธีการทางสังคมในการแก้ไขการไม่ต่อต้านที่เกิดขึ้นใหม่ ความขัดแย้ง ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม รูปแบบที่เป็นรูปธรรมของการสำแดงกฎวิภาษวิธีได้เปลี่ยนแปลงไป ความขัดแย้งแม้ว่าสาระสำคัญจะยังคงอยู่ แต่ก็เป็นสากลในธรรมชาติและปรากฏตัวทุกที่ที่มีการเคลื่อนไหวการพัฒนา ประการแรก ความขัดแย้งภายในภายใต้ลัทธิสังคมนิยมได้ยุติการเป็นปรปักษ์กันแล้ว พวกเขามีลักษณะใหม่โดยสิ้นเชิง: ปฏิสัมพันธ์เกิดขึ้นระหว่างพลังทางสังคมที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขด้วยวิธีอื่น โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากวิธีการต่อสู้ทางชนชั้นและการปฏิวัติทางสังคม พรรครู้กฎการพัฒนาสังคม ได้แก่ และกฎวิภาษวิธี ความขัดแย้ง ดังนั้น การแก้ไขข้อขัดแย้งจึงดำเนินการตามกฎอย่างทันท่วงทีและมีสติอย่างเป็นระบบ

ความขัดแย้งภายใต้ลัทธิสังคมนิยมคือความขัดแย้งและความยากลำบากในการเติบโต ความขัดแย้งระหว่างโอกาสอันมหาศาลที่มีอยู่ในลัทธิสังคมนิยม และการดำเนินการตามความเป็นไปได้เหล่านี้ ความขัดแย้งระหว่างสิ่งใหม่กับสิ่งเก่า ระหว่างขั้นสูงและถอยหลัง

การทำลายทรัพย์สินส่วนตัวและการสถาปนาทรัพย์สินสาธารณะถือเป็นการปฏิวัติครั้งใหญ่ในการพัฒนามนุษยชาติ เป้าหมายของการผลิตคือการตอบสนองความต้องการของสมาชิกทุกคนในสังคมอย่างเต็มที่ ในการบริโภคคนทำงานจำนวนมหาศาลที่เพิ่มขึ้นทุกวัน กองกำลังได้รับการกระตุ้นที่ทรงพลังสำหรับการเติบโตและการปรับปรุง ซึ่งเหนือกว่าทุกสิ่งที่ทราบกันดีในอดีต นับเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่พวกเขาได้รับความสามารถในการเพิ่มขึ้นอย่างไร้ขีดจำกัดด้วยความเร็วที่ไม่เคยมีมาก่อน ผลที่ตามมาของการเติบโตอย่างมุ่งมั่นนี้คือความต้องการที่เพิ่มขึ้นของประชาชน ซึ่งในทางกลับกันก็กลายเป็นเงื่อนไขสำหรับการเพิ่มการผลิตต่อไป ความแข็งแกร่ง ความจำเป็นในการตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นและซับซ้อนยิ่งขึ้นของประชากรอย่างเต็มที่มากขึ้นเรื่อยๆ จำเป็นต้องมีการขยายตัวของสังคม ความมั่งคั่ง และสังคมนิยมอย่างต่อเนื่องและครอบคลุม ทรัพย์สินซึ่งเป็นไปได้โดยการเพิ่มรายได้ของประชาชน (ระดับชาติ) อย่างต่อเนื่องเท่านั้น แต่ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องขยายการผลิตให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และเพื่อให้เกิดการสะสมสูงสุด ก่อนสังคมนิยม เศรษฐกิจต้องเผชิญกับภารกิจสองประการ: เพื่อตอบสนองความต้องการที่เพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของประชากร จำเป็นต้องเพิ่มการผลิตอย่างต่อเนื่อง ความแข็งแกร่ง แต่ด้วยเหตุนี้จึงจำเป็นต้องรักษาระดับการบริโภคให้สูงและเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง กฎหมายต่อต้านปราชญ์วิภาษวิธี

ตัวอย่างทั่วไปคือวิภาษวิธี ปฏิสัมพันธ์การแทรกซึมของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิสังคมนิยม สังคมสามารถให้บริการได้โดยหลักการประชาธิปไตยแบบรวมศูนย์ ขณะนี้เป็นประชาธิปไตย การปกครองตนเองทำหน้าที่ในลักษณะถ่วงดุลต่อแนวโน้มแบบรวมศูนย์ด้านเดียวในการจัดการสังคมและกิจการและในทางกลับกัน ความเด่นของสิ่งที่ตรงกันข้ามอย่างใดอย่างหนึ่งสามารถนำไปสู่การละเมิดหลักการได้

หนึ่งในการแสดงลัทธิบุคลิกภาพของสตาลินคือการละเมิดหลักการประชาธิปไตย การรวมศูนย์ในพรรคและรัฐ การก่อสร้าง. สตาลินในคำจำกัดความ ในช่วงระยะเวลาของกิจกรรม พยายามที่จะเปลี่ยนการรวมศูนย์ในการเป็นผู้นำและการจัดการให้เป็นพลังที่ดึงความคิดริเริ่มจากด้านล่าง

คณะกรรมการกลางของ CPSU แสดงวิภาษวิธี ความยืดหยุ่นทางการเมือง กำลังคิดวิพากษ์วิจารณ์การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิบุคลิกภาพของสตาลินอย่างรุนแรงและฟื้นฟูหลักการของประชาธิปไตย การรวมศูนย์ เพื่อแก้ไขความขัดแย้งในการจัดการจึงได้นำระบบมาตรการทั้งหมดมาใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งแทนที่จะเป็นกระทรวงและกรมต่างๆ ประชาชนกลับเป็นผู้ดำเนินการจัดการภาคส่วนเหล่านี้ x-va เริ่มดำเนินการอย่างประหยัด เขตบริหารของสภาเศรษฐกิจ

ในการพัฒนาสังคมนิยม สังคมมีความขัดแย้งระหว่างโลกทัศน์ขั้นสูงของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนินที่ครอบงำประเทศและเศษซากของระบบทุนนิยมในจิตใจของประชาชน พวกเขาแสดงออกต่อหน้าองค์ประกอบของลัทธิปรสิต การโจรกรรม การติดสินบน การทำลายล้าง ระบบราชการ และศาสนา อุดมการณ์ในการสำแดงของชนชั้นกระฎุมพี ชาตินิยมและลัทธิกระฎุมพีโดยทั่วไป อุดมการณ์ในหมู่องค์ประกอบล้าหลังของประชากร สิ่งเหล่านี้และเศษซากอื่นๆ ของระบบทุนนิยมเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาของระบบสังคมนิยม สังคม. เพราะฉะนั้นคอมมิวนิสต์. พรรคและประชาชนกำลังต่อสู้กับพวกเขาอย่างไม่อาจประนีประนอมได้ การศึกษาการพัฒนาสังคมนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์จากมุมมองของการดำเนินการของกฎหมายวิภาษวิธี ความขัดแย้งไม่เพียงแต่เป็นเชิงทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังเป็นประโยชน์อย่างมากอีกด้วย ความหมาย. กฎหมายนี้เป็นทฤษฎี เหตุผลของความจำเป็นในการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง การระดมกำลังและกำลังสำรองทั้งหมด วินัย ความคิดริเริ่ม ฯลฯ ความไม่อาจยอมรับได้ของความพึงพอใจและการขาดความรับผิดชอบในอุดมการณ์ของคอมมิวนิสต์ การก่อสร้าง. การระบุความขัดแย้งอย่างครอบคลุมและการคาดหมายว่าจะเกิดขึ้นเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการแก้ไขอย่างทันท่วงทีและมีประสิทธิภาพ

วิธีการสำคัญในการระบุความขัดแย้งคือสังคมนิยม สังคมคือการวิจารณ์และการวิจารณ์ตนเอง อย่างไรก็ตาม การระบุความขัดแย้ง การวิพากษ์วิจารณ์ และการวิจารณ์ตนเองเพียงอย่างเดียวไม่สามารถแก้ไขได้ ในที่สุดการคลี่คลายข้อขัดแย้งก็สำเร็จได้ด้วยความพยายามของประชาชน โดยการพัฒนาเทคโนโลยีทางวัสดุและเทคโนโลยีทางเทคนิค ฐานเศรษฐกิจ การปรับปรุงของรัฐ รูปแบบสังคมนิยมเพิ่มมากขึ้น จิตสำนึกของคนทำงาน องค์กรที่มีทักษะ และการศึกษา งานของพรรคและรัฐ ความขัดแย้งวิภาษวิธีเป็นกฎแห่งความรู้ กฎการพัฒนาสากลนี้ถือเป็นระเบียบวิธี หลักการ และตรรกะที่สำคัญที่สุดในปรัชญามาร์กซิสต์ รูปแบบของการพัฒนาความรู้ความเข้าใจ เช่นเดียวกับความขัดแย้งในปรากฏการณ์ของความเป็นจริง ความขัดแย้งที่เกิดขึ้นและแก้ไขแล้วในการพัฒนาความคิด ซึ่งสะท้อนความเป็นจริงเชิงวัตถุ มีส่วนช่วยในการพัฒนากระบวนการรับรู้ วิภาษวิธีเชิงวัตถุสะท้อนให้เห็นในวิภาษวิธีเชิงอัตนัย “สิ่งที่เรียกว่าวิภาษวิธีซึ่งเรียกว่าวิภาษวิธีนั้นครอบงำอยู่ในธรรมชาติทั้งหมด และสิ่งที่เรียกว่าวิภาษวิธีเชิงวิภาษวิธี การคิดวิภาษวิธี เป็นเพียงภาพสะท้อนของการเคลื่อนไหวที่มีอยู่ทั่วไปในธรรมชาติทั้งหมดผ่านทางสิ่งที่ตรงกันข้าม ซึ่งกำหนดชีวิตของธรรมชาติโดยการต่อสู้อย่างต่อเนื่องและ การเปลี่ยนแปลงครั้งสุดท้ายของพวกเขาไปสู่กันและกันหรือเป็นรูปแบบที่สูงขึ้น "(Engels F., Dialectics of Nature, p. 166) เลนินเขียนโดยเน้นถึงแหล่งที่มาของวิภาษวิธีเชิงอัตวิสัยว่า "วิภาษวิธีของสิ่งต่างๆ ก่อให้เกิดวิภาษวิธีของสิ่งต่างๆ และไม่ใช่ในทางกลับกัน" (Works, vol. 33, p. 183)

เนื่องจากปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามถือเป็นเรื่องภายใน เนื้อหาและแรงกระตุ้นสำหรับการพัฒนาระบบเฉพาะใด ๆ ตราบเท่าที่ความรู้ในเนื้อหานี้และแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวของตนเองของระบบ ประการแรกคือการระบุช่วงเวลา ด้านข้าง และแนวโน้มของฝ่ายตรงข้าม หลักคำสอนของวิภาษวิธี ความขัดแย้งได้แก่การเปิดเผยความสามัคคีของฝ่ายตรงข้ามและการต่อสู้ของพวกเขาและการกำหนดทิศทางการพัฒนาโดยยึดตามสิ่งที่ตรงกันข้าม เลื่อนลอย วิธีคิดแสดงออกมาในเชิงวิเคราะห์เท่านั้น วิธีการที่ใช้หลักการ: "ในอีกด้านหนึ่ง - ในทางกลับกัน" ซึ่งจำกัดตัวเองอยู่เพียงลักษณะของสิ่งที่ตรงกันข้ามและคำพูดของพวกเขากลับกลายเป็นว่าไม่สามารถป้องกันได้ในทางวิทยาศาสตร์

เมื่อมองเห็นสิ่งที่ตรงกันข้ามเพียงข้อเท็จจริงที่เรียบง่ายของความแตกต่างเขาจึงทิ้งสิ่งสำคัญไว้ในเงามืด - ความสัมพันธ์ปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม “ตราบเท่าที่เราพิจารณาว่าสิ่งต่าง ๆ สงบนิ่งและไร้ชีวิตชีวา แต่ละอย่างแยกจากกัน ติด ๆ กัน แน่นอนว่าเราจะไม่พบกับความขัดแย้งใด ๆ ในสิ่งเหล่านั้น เราพบคุณสมบัติบางอย่างที่เหมือนกันบางส่วนที่นี่ แตกต่างบางส่วนหรือขัดแย้งกัน แต่ในกรณีหลังนี้ พวกมันถูกกระจายไปตามสิ่งต่าง ๆ เพื่อไม่ให้มีความขัดแย้งใด ๆ ในตัวเอง เนื่องจากการสังเกตของเรายังคงอยู่ในขอบเขตเหล่านี้ เราจึงทำด้วยวิธีธรรมดาและเลื่อนลอย ของการคิด แต่สถานการณ์แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อเราเริ่มพิจารณาสิ่งต่าง ๆ ในการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลง ชีวิต และอิทธิพลที่มีต่อกัน ที่นี่ เราพบกับความขัดแย้งทันที" (Engels F., Anti- ดูห์ริง, หน้า 113)

ใครก็ตามที่พิจารณาช่วงเวลา ด้านข้าง แนวโน้มของกระบวนการที่ขัดแย้งกันโดยแยกจากกัน ซึ่งไม่เกิดความเข้าใจถึงความสามัคคีที่ขัดแย้งกัน ไม่สามารถเข้าใจสิ่งที่เกิดขึ้นได้ กระบวนการพัฒนาจะกระตุ้นให้เกิดมัน ความแข็งแกร่ง. ความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับวิภาษวิธี ความขัดแย้งจึงถูกสันนิษฐานโดยการสังเคราะห์ แนวทางที่รวบรวมการเกิดขึ้นและการมีปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ความสามัคคี และการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกัน “เงื่อนไขในการรู้กระบวนการทั้งหมดของโลกใน “การเคลื่อนไหวด้วยตนเอง” ในการพัฒนาที่เกิดขึ้นเองในชีวิต คือการรู้ว่ากระบวนการเหล่านี้เป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม” (Lenin V.I., Soch., vol. 38, p .358).

เข้าใจตรรกะที่เป็นทางการอย่างถูกต้อง โดยที่ไม่สามารถใช้ตรรกะที่เป็นทางการได้ ความไม่สอดคล้องกันในการให้เหตุผลไม่ได้ยกเว้นการระบุความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้ามเลย จริงอยู่ความไม่สอดคล้องกันของวัตถุประสงค์ของความเป็นจริงตลอดจนความซับซ้อนของวัตถุประสงค์ของการศึกษาอาจเป็นสาเหตุของการเกิดขึ้นของตรรกะที่เป็นทางการ ความขัดแย้ง

กระบวนการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง การคิดอย่างต่อเนื่องจะ "ลุย" ความขัดแย้ง ความขัดแย้ง และปฏิปักษ์ที่หนาแน่นหนาแน่น ขึ้นไปสู่การสรุปอย่างลึกซึ้งของกระบวนการพัฒนาปรากฏการณ์ทางทฤษฎี การคิดตกอยู่ในขอบเขตที่เองเกลส์กล่าวไว้ ไม่สามารถคิดตามสูตรได้อีกต่อไปว่า "ใช่ - ใช่ ไม่ใช่ - ไม่ใช่ สิ่งที่มากกว่านั้นมาจากตัวมารร้าย" ในพื้นที่นี้วิภาษวิธีได้รับความเข้มแข็ง สูตร: “ทั้งใช่และไม่ใช่”

นักวิภาษวิธีจัดการกับความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม การคิดที่ดำเนินการด้วยประเภทขั้วโลก (ความจำเป็นและความบังเอิญ ความเป็นไปได้และความเป็นจริง ภายนอกและภายใน ฯลฯ) รวมถึงการตัดสินที่รวมภาคแสดงที่ตรงกันข้าม (“สสารมีทั้งไม่ต่อเนื่องและต่อเนื่อง”, “สสารมีขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด” , “ แสงเป็นทั้งคลังข้อมูลและเป็นคลื่น” เป็นต้น)

ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติประวัติศาสตร์ของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ ความรู้เคยเป็นและดำเนินการผ่านการต่อสู้ระหว่างความรู้ใหม่ สมมติฐาน และตำแหน่งที่ล้าสมัย ผ่านการต่อสู้ของความคิดเห็นที่แตกต่างและขัดแย้งกัน และคงจะเป็นเรื่องไร้สาระที่จะคิดว่าประวัติศาสตร์การพัฒนาจิตใจของมนุษย์เต็มไปด้วยความขัดแย้งการต่อสู้ทางความคิดที่ขัดแย้งกันเป็นต้น วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม วิภาษวิธีและอภิปรัชญา ความก้าวหน้าและปฏิกิริยา - นี่เป็นผลผลิตของการคิดที่ไร้เหตุผลด้านใดด้านหนึ่งหรือทั้งหมดรวมกัน การต่อสู้ทางความคิดถือเป็นหลักประกันที่สำคัญประการหนึ่งในการต่อต้านการเปลี่ยนแปลงไปสู่ความเชื่อแบบฟอสซิล (ดู ลัทธิความเชื่อ) ในชีวิตมีการต่อสู้อย่างต่อเนื่อง - กระบวนการพัฒนาซึ่งตามกฎแล้วผู้ชนะจะมีความก้าวหน้าในการพัฒนาความรู้พร้อมกับเหตุผลอื่น ๆ เช่นกันเพราะเขาถูกบังคับให้ต่อสู้ซึ่งถูกกระตุ้นโดยความพยายามของ อีกด้านหนึ่งซึ่งขัดเกลาการทำงานของความคิดและความแข็งแกร่งทางสติปัญญาของฝ่ายต่อสู้ สิ่งนี้ส่งเสริมความก้าวหน้าทางจิตโดยรวม วิภาษวิธีของการพัฒนาความรู้ความเข้าใจยังอยู่ที่ "...ความขัดแย้งระหว่างความสามารถภายในของมนุษย์ในการรับรู้อย่างไม่จำกัด และการนำไปใช้จริงเฉพาะในบุคคล เฉพาะบุคคลที่ถูกจำกัดจากภายนอก และรับรู้อย่างจำกัดเท่านั้น..." (Engels F., Anti-Dühring , หน้า 114) ความขัดแย้งนี้ได้รับการแก้ไขในลำดับที่ไม่มีที่สิ้นสุด ผู้คนหลายรุ่นทำให้กระบวนการทำความเข้าใจความเป็นจริงลึกซึ้งยิ่งขึ้น

มีการสะท้อนและบันทึกอย่างถูกต้องในระบบทฤษฎี ความรู้กฎหมายวิภาษวิธี ความขัดแย้งเป็นหลัก แกนวิภาษวิธี วิธีการวิจัยและการเปลี่ยนแปลงความเป็นอยู่และจิตสำนึก ทุกแนวความคิดและทุกหมวดเกิดขึ้นและพัฒนาผ่านความขัดแย้งและแสดงถึงความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม เมื่อพูดถึงแนวคิดต่างๆ เลนินเขียนว่าพวกเขา "... ต้องถูกตัดออก แยกออก ยืดหยุ่น เคลื่อนที่ เป็นญาติ เชื่อมต่อกัน เป็นหนึ่งเดียวกันในสิ่งที่ตรงกันข้ามเพื่อที่จะโอบรับโลก" (Works, vol. 38, p. 136) ในกระบวนการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนเมื่อพยายามเจาะลึกถึงแก่นแท้ให้เข้าใจการเกิดขึ้นแรงผลักดันและรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาทางทฤษฎี การคิดย่อมพบกับความขัดแย้งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ข้อเท็จจริงของการสืบหาความจริงทางวิทยาศาสตร์แสดงถึงการระบุและการกำหนดปัญหา ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการพัฒนาความรู้ ตัวอย่างเช่น แม้แต่ในสมัยโบราณ ผู้คนต้องเผชิญกับการต่อต้านของวิญญาณและร่างกาย จิตสำนึกและวัตถุ ปัจเจกบุคคลและทั่วไป เป็นต้น เป็นเวลาหลายศตวรรษที่นักคิดหลายคนไม่สามารถแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างจิตสำนึกและสสารได้อย่างถูกต้อง พวกเขาแยกจากกันอย่างรวดเร็วโดยขุดช่องว่างที่ไม่สามารถใช้ได้ระหว่างพวกเขาโดยพิจารณาว่าพวกเขาพิเศษและเป็นอิสระ สสาร หรือระบุจิตสำนึกด้วยเรื่องความคิด (ดู วัตถุนิยมหยาบคาย) หรือวัตถุละลายในจิตสำนึกส่วนบุคคล (ดู อุดมคตินิยม)

วิภาษ ปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ - จิตสำนึกและสสาร - ในญาณวิทยา แผนงานได้รับการเปิดเผยทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกโดยลัทธิมาร์กซิสม์เท่านั้นบนพื้นฐานของสังคม การปฏิบัติ ในกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนา จิตสำนึกถูกสร้างขึ้นและพัฒนา ซึ่งวัตถุจะเปลี่ยนเป็นอุดมคติ และอุดมคติกลายเป็นวัตถุ สังคมได้อย่างแม่นยำ การปฏิบัติของผู้คนทำหน้าที่เป็นสื่อกลางในการเชื่อมโยงระหว่างจิตสำนึกและการเป็น ซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ ลองมาอีกตัวอย่างหนึ่ง ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาเศรษฐกิจการเมือง กระบวนการย่อยสลายเป็นเรื่องคลาสสิก โรงเรียนของริคาร์โด้เผยให้เห็นความขัดแย้งโดยตรงระหว่างกฎแห่งมูลค่าและอัตรากำไรโดยเฉลี่ย เบิร์ช. ทางการเมือง เศรษฐศาสตร์ไม่เคยพบวิธีแก้ปัญหาความขัดแย้งนี้ เป็นผลให้เธอละทิ้งความสำเร็จของเธอโดยสิ้นเชิง - ทฤษฎีคุณค่าของแรงงาน “พวกเขาต้องการแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างกฎหมายทั่วไปกับความสัมพันธ์ที่เป็นรูปธรรมที่ได้รับการพัฒนามากขึ้น ไม่ใช่โดยการค้นหาการเชื่อมโยงระดับกลาง แต่โดยการนำคอนกรีตมาสู่นามธรรมโดยตรง... มิลล์หันไปใช้วิธีนี้เฉพาะในกรณีที่เขาไม่พบทางออกอื่นอย่างแน่นอน แต่หลักของเขาคือวิธีการที่แตกต่าง เมื่อความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ - และด้วยเหตุนี้หมวดหมู่ที่แสดงออก - มีสิ่งตรงกันข้ามคือความขัดแย้งและความสามัคคีของความขัดแย้งอย่างแม่นยำมันเน้นช่วงเวลาของความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามและปฏิเสธสิ่งที่ตรงกันข้าม มัน เปลี่ยนความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้ามให้กลายเป็นเอกลักษณ์โดยตรงของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้" (Marx K. ทฤษฎีมูลค่าส่วนเกิน" ตอนที่ 3, 1961, หน้า 76-77) โดยใช้วิธีวิภาษวิธีระบุความขัดแย้งระหว่างอัตรากำไรที่ได้รับเท่ากัน ด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ที่มีองค์ประกอบทางอินทรีย์ที่แตกต่างกันและกฎแห่งค่านิยม มาร์กซ์ได้แสดงให้เห็นว่า บนพื้นฐานของกฎนี้ รูปแบบของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของชนชั้นกระฎุมพีที่ขัดแย้งกับมันได้พัฒนาไปอย่างไร สังคม.

ตัวอย่างข้างต้นแสดงให้เห็นว่าวิธีเดียวที่จะเอาชนะความขัดแย้งที่เกิดขึ้นก่อนทฤษฎีได้ การคิดคือการก้าวข้ามขีดจำกัด หาพื้นฐานที่ลึกกว่าสำหรับพวกเขา ระบุการเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่ตรงกันข้ามกับอีกสิ่งหนึ่ง และเปิดเผยการเชื่อมโยงไกล่เกลี่ยของวิภาษวิธีนี้ การเปลี่ยนแปลง เห็นได้ชัดว่านี่คือปมที่สำคัญที่สุดในการแก้ซึ่งเป็นงานที่สำคัญที่สุดของการคิดเชิงทฤษฎีซึ่งจะต้องเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ การใช้กฎหมายนี้อย่างมีประสิทธิผลต้องไม่เป็นทางการและเป็นไปโดยอัตโนมัติ อักขระ. มันต้องการความยืดหยุ่นทางทฤษฎีอย่างมากเสมอ การคิด การพิจารณาเงื่อนไขเฉพาะของระบบวัตถุที่พิจารณาอย่างลึกซึ้งและครอบคลุม การพิจารณาสถานที่และเวลา ดันทุรัง การอ้างอิงถึงกฎหมายนี้เช่นเดียวกับกฎหมายวิภาษวิธีอื่น ๆ โดยไม่คำนึงถึงเงื่อนไขเฉพาะซึ่งเป็นการละเมิดหลักการของความจริงที่เป็นรูปธรรมสามารถนำไปสู่ข้อผิดพลาดได้ ตัวอย่างนี้คือวิทยานิพนธ์ที่ผิดพลาดของสตาลินเกี่ยวกับความรุนแรงของการต่อสู้ทางชนชั้นหลังชัยชนะของลัทธิสังคมนิยม สร้างเมื่อคลาสที่แสวงหาผลประโยชน์ถูกกำจัด สตาลินถ่ายโอนความสม่ำเสมอที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านจากระบบทุนนิยมไปสู่สังคมนิยมอย่างไม่ถูกต้องไปสู่เงื่อนไขของสังคมสังคมนิยมซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการละเมิดอย่างร้ายแรงของพรรคเลนินนิสต์และบรรทัดฐานของรัฐ ชีวิตสังคมนิยม ประชาธิปไตยและความถูกต้องตามกฎหมาย ตัวอย่างนี้แสดงให้เห็นว่าไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติและการเมืองด้วย ความหมายมีความยืดหยุ่นวิภาษวิธี เข้าใจกฎปฏิสัมพันธ์ของสิ่งที่ตรงกันข้าม

การค้นพบและพัฒนาวิภาษวิธีต่อไป ความขัดแย้งมีความสำคัญอย่างยิ่งไม่เพียงแต่สำหรับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น วิธีคิด แต่ยังต้องพิสูจน์ให้เห็นถึงวัตถุนิยมอย่างสม่ำเสมอ โลกทัศน์: หลักการวิภาษวิธี ความขัดแย้งทำให้สามารถเปิดเผยแรงจูงใจในการพัฒนาระบบเฉพาะภายในโดยธรรมชาติได้ ความขัดแย้งและด้วยเหตุนี้จึงถือว่าการเคลื่อนไหวและการพัฒนาเป็นการเคลื่อนไหวตนเองและการพัฒนาตนเอง วิภาษ การดูแหล่งที่มาของการพัฒนาแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันในการค้นหาพลังขับเคลื่อนของการพัฒนาของโลกที่เกินขอบเขต - ในการผลักดันอันศักดิ์สิทธิ์ในกล้ามหน้าท้อง ความคิดในความมีชีวิตชีวาของผู้มีชีวิต ฯลฯ

ความรู้และความสามารถในการประยุกต์กฎวิภาษวิธี ความขัดแย้งซึ่งยอมให้มีคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความเป็นจริง ถือเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการปฏิวัติ การเปลี่ยนแปลง ตัวอย่างที่ชัดเจนของการประยุกต์ใช้ข้อกำหนดของวิภาษวิธี - โดยคำนึงถึงการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามและบนพื้นฐานนี้เพื่อระบุทิศทางของการพัฒนาของวัตถุ - เป็นลักษณะของสมัยใหม่ ยุคที่กำหนดไว้ในโครงการ CPSU: “ยุคสมัยใหม่เนื้อหาหลักคือการเปลี่ยนจากทุนนิยมไปสู่ลัทธิสังคมนิยมเป็นยุคแห่งการต่อสู้ของระบบสังคมสองระบบที่เป็นปฏิปักษ์กันยุคแห่งสังคมนิยมและการปฏิวัติปลดปล่อยแห่งชาติยุคแห่ง การล่มสลายของลัทธิจักรวรรดินิยม การชำระล้างระบบอาณานิคม ยุคแห่งการเปลี่ยนผ่านไปสู่วิถีสังคมนิยม ประชาชนใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ ชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ในระดับโลก" (1961, หน้า 5)

กฎหมายเป็นวิภาษวิธี ความขัดแย้งซึ่งเป็นแก่นแท้ของวิภาษวิธีแบบมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ พบกับทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรอย่างยิ่งจากนักอุดมการณ์ของชนชั้นกระฎุมพีซึ่งพยายามปิดบังความขัดแย้งทางสังคม และพิสูจน์ความเป็นไปได้ของการปรองดองและความสามัคคีของสิ่งที่ตรงกันข้าม

“ในรูปแบบที่มีเหตุผล วิภาษวิธีสร้างแรงบันดาลใจให้กับชนชั้นกระฎุมพีและนักอุดมการณ์หลักคำสอนเท่านั้น เพราะในความเข้าใจเชิงบวกต่อสิ่งที่มีอยู่ ในเวลาเดียวกันก็รวมความเข้าใจในการปฏิเสธของมัน ความตายที่จำเป็นของมัน พิจารณาทุกรูปแบบที่ตระหนักรู้ ดังนั้นในการเคลื่อนไหว ในทางชั่วคราว มันไม่ก้มหัวต่อสิ่งใดๆ และในแก่นแท้ของมันคือความวิพากษ์วิจารณ์และการปฏิวัติ" (Marx K., Capital, vol. 1, p. 20) การบิดเบือนธรรมชาติที่แท้จริงของวิภาษวิธีเชิงวิภาษวิธีอันเป็นบ่อเกิดของการพัฒนาที่ก้าวหน้ากระฎุมพี อุดมการณ์เชื่อว่าวิภาษวิธี ความขัดแย้งไม่ใช่ความสร้างสรรค์ แต่เป็นเพียงปัจจัยในการทำลายล้างเท่านั้น ไม่สามารถหักล้างวิภาษวิธีชนชั้นกระฎุมพีได้ นักอุดมการณ์พยายามที่จะกีดกันเนื้อหาที่เป็นการปฏิวัติ โดยหันไปใช้การรับรู้วิภาษวิธี "สันติ" วิภาษวิธีของฝ่ายตรงข้ามที่ปราศจากการต่อสู้ พวกเขาพยายามพิสูจน์ว่าความขัดแย้งระหว่างชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นกรรมาชีพกำลังถูกทำให้ราบเรียบลง การต่อสู้ระหว่างลัทธิวัตถุนิยม และอุดมคตินิยมก็ล้าสมัย ฯลฯ ทันสมัย "นักวิจารณ์" ของวิภาษวิธีมาร์กซิสต์เป็นต้น Vetter, Bochensky, Sidney Hook ฯลฯ พิจารณาข้อโต้แย้งที่ "หักล้างไม่ได้" เพื่อคัดค้านข้อนี้ อ๊าก ขัดต่อกฎหมายวิภาษวิธี ความขัดแย้ง การยืนยันว่าลัทธิมาร์กซิสม์คลาสสิกไม่ได้พิสูจน์ความเป็นกลางของวิภาษวิธีโดยทั่วไป ความเป็นจริงของความขัดแย้งโดยเฉพาะ และที่ดีที่สุดเป็นเพียงภาพประกอบของวิภาษวิธีเท่านั้น ความคิดของเฮเกล

หนึ่งใน “ข้อโต้แย้ง” ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของผู้วิพากษ์วิจารณ์วิภาษวิธีลัทธิมาร์กซิสต์คือการยืนยันว่าขอบเขตของการกระทำและการประยุกต์ใช้วิภาษวิธีนั้นเป็นเพียงมนุษย์เท่านั้น สังคมและความรู้ บนพื้นฐานหลักการเท็จนี้ประกอบกับลัทธิมาร์กซิสม์ชนชั้นกระฎุมพี นักอุดมการณ์สรุปว่าไม่มีเหตุผลที่จะพูดถึง "วิภาษวิธีเชิงวัตถุประสงค์" ของการพัฒนาธรรมชาติ เพราะมันดำรงอยู่โดยอิสระจากมนุษย์ ตัวอย่างเช่น Merleau-Ponty อ้างว่า Hegel ขยายขอบเขตการประยุกต์ใช้วิภาษวิธีอย่างไม่ถูกต้อง กฎหมายที่พระองค์ทรงกำหนดขึ้นโดยอาศัยการวิเคราะห์ของมนุษย์ วิญญาณประกาศกฎแห่งการดำรงอยู่สากล แต่ตามความคิดของ Merleau-Ponty ของ Hegel นั้นมีความคงเส้นคงวา เนื่องจากในฐานะนักอุดมคตินิยม เขาจึงประกาศว่าหลักการทางจิตวิญญาณเป็นแก่นแท้ของการเป็น และด้วยเหตุนี้จึงถือว่ารูปแบบการพัฒนาของอย่างหลังนั้นเป็นสากล สำหรับลัทธิมาร์กซิสต์ ตามที่ Merleau-Ponty กล่าวว่า พวกเขาไม่สอดคล้องกัน เมื่อในฐานะที่เป็นพวกวัตถุนิยม พวกเขายืมวิทยานิพนธ์ของเฮเกล "อย่างไม่มีวิพากษ์วิจารณ์" เกี่ยวกับธรรมชาติสากลของวิภาษวิธีโดยทั่วไปและวิภาษวิธี โดยเฉพาะความขัดแย้ง การวิพากษ์วิจารณ์วิภาษวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์ดังกล่าวเป็นเพียงข้อพิสูจน์ถึงจิตสำนึกเท่านั้น ละเลยหรือขาดความตระหนักรู้ถึงปัญหาที่เกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งเต็มไปด้วยข้อเท็จจริงวิภาษวิธี ความขัดแย้งในธรรมชาติ ซึ่งตามคำกล่าวของเองเกลส์ ถือเป็น "มาตรฐานของวิภาษวิธี"

วิภาษ-วัตถุนิยม หลักคำสอนเรื่องความขัดแย้งซึ่งเป็นรูปแบบสากลและพลังขับเคลื่อนการพัฒนาโดยอาศัยประสบการณ์ของประวัติศาสตร์ทั้งหมดซึ่งเป็นผลลัพธ์ของการพัฒนาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสังคมและธรรมชาติเป็นอาวุธทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ การวิจัยและการปฏิบัติทางการเมือง กิจกรรมการต่อสู้เพื่อลัทธิคอมมิวนิสต์ที่ประสบความสำเร็จ

วรรณกรรม

• 1. Marx K. และ Engels F., Manifesto of the Communist Party, Works, 2nd ed., vol. 4
• 2. Engels F. วิภาษวิธีแห่งธรรมชาติ M. , 1955;
• 3. Lenin V.I., วัตถุนิยมและการวิจารณ์เชิงประจักษ์, ผลงาน, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 4, เล่ม 14;
• 4. Plekhanov G.V. ในคำถามของการพัฒนามุมมองแบบ monistic ของประวัติศาสตร์ Izbr. ปราชญ์ proizv., เล่ม 1, M., 1956;
• 5. Khrushchev N.S. เกี่ยวกับโปรแกรม CPSU, M. , 1961;
• 6. Heraclitus แห่งเอเฟซัส เศษชิ้นส่วน - Parmenides กับธรรมชาติ บทกวี, ทรานส์. [จากภาษากรีก] A. Dynnik, M., ;
• 7. อริสโตเติล อภิปรัชญา ทรานส์ [จากภาษากรีก], M.-L., 1934;
• 8. Kuzansky N., อิซบรา. ปราชญ์ ซอช. ม. 2480;
• 9. Bruno J. เกี่ยวกับเหตุผลจุดเริ่มต้นและเหตุผล M. , 1934;
• 10. Diderot D., ชุดสะสม. soch., เล่ม 1-2, M. , 1935;
• 11. Hegel สารานุกรมปรัชญาวิทยาศาสตร์ ผลงาน เล่ม 1, M.-L., 1929, ตอนที่ 1 - ตรรกะ;
• 12. เบลินสกี้ วี.จี., อิซบรา. ปราชญ์ สช., เล่ม 1-2, [ม.-ล.], 2491;
• 13. Chernyshevsky N.G., อิซบรา. ปราชญ์ สช., เล่ม 1-3, L., 1950-51;
• 14. Deborin A. M., Hegel และวัตถุนิยมวิภาษวิธี, ในหนังสือ: Hegel, Works, vol. 1, [M.-L.], 1929;
• 15. Asmus V.F., บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วิภาษวิธีในปรัชญาใหม่, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, M.-L., 1930;
• 16. Dudel S.P. กฎของวิภาษวิธีเชิงวัตถุ M. , 1958;
• 17. ปัญหาการพัฒนาธรรมชาติและสังคม [นั่ง. บทความ], M. -L., 1958;
• 18. Ilyenkov E.V. วิภาษวิธีนามธรรมและรูปธรรมใน "ทุน" ของมาร์กซ์, M. , 1960;
• 19. Melyukhin S. เกี่ยวกับวิภาษวิธีของการพัฒนาธรรมชาติอนินทรีย์, M. , 1960

Heraclitus ยังกล่าวอีกว่าทุกสิ่งในโลกถูกกำหนดโดยกฎแห่งการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม ปรากฏการณ์หรือกระบวนการใด ๆ บ่งบอกถึงสิ่งนี้ การกระทำพร้อมๆ กัน สิ่งที่ตรงกันข้ามจะสร้างความตึงเครียดขึ้นมา มันกำหนดสิ่งที่เรียกว่าความสามัคคีภายในของสิ่งของ

นักปรัชญาชาวกรีกอธิบายวิทยานิพนธ์นี้ด้วยตัวอย่างเกี่ยวกับธนู สายธนูทำให้ปลายของอาวุธแน่นขึ้น ป้องกันไม่ให้แยกออกจากกัน ดังนั้นความตึงเครียดซึ่งกันและกันทำให้เกิดความซื่อสัตย์ที่สูงขึ้น นี่คือวิธีที่กฎแห่งความสามัคคีและการต่อต้านเกิดขึ้น ตามความคิดของ Heraclitus เขาถือเป็นสากล ถือเป็นแกนกลางของความยุติธรรมที่แท้จริง และเป็นตัวแทนของเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ของจักรวาลที่ได้รับคำสั่ง

ปรัชญาวิภาษวิธีเชื่อว่ากฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นพื้นฐานพื้นฐานของความเป็นจริง นั่นคือวัตถุ สิ่งของ และปรากฏการณ์ทั้งหมดมีความขัดแย้งบางอย่างอยู่ภายในตัวมันเอง สิ่งเหล่านี้อาจเป็นกระแส พลังบางอย่างที่ต่อสู้กันเองและมีปฏิสัมพันธ์ในเวลาเดียวกัน เพื่อชี้แจงหลักการนี้ ปรัชญาวิภาษวิธีเสนอให้พิจารณาหมวดหมู่ที่ระบุ ประการแรก นี่คืออัตลักษณ์ นั่นคือ ความเท่าเทียมกันของสิ่งของหรือปรากฏการณ์ต่อตัวมันเอง

ประเภทนี้มีสองประเภท อย่างแรกคือตัวตนของวัตถุชิ้นหนึ่ง และอย่างที่สองคือตัวตนของวัตถุทั้งกลุ่ม กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้ามปรากฏอยู่ที่นี่ในความจริงที่ว่าวัตถุต่างๆ นั้นเป็นส่วนประกอบของความเท่าเทียมและความแตกต่าง พวกมันโต้ตอบทำให้เกิดการเคลื่อนไหว ในปรากฏการณ์ใดๆ ก็ตาม อัตลักษณ์และความแตกต่างเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นเงื่อนไขซึ่งกันและกัน เฮเกลให้คำจำกัดความนี้ในเชิงปรัชญา โดยเรียกปฏิสัมพันธ์ของพวกเขาว่าขัดแย้งกัน

ความคิดของเราเกี่ยวกับแหล่งที่มาของการพัฒนามาจากการยอมรับว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ไม่ใช่ทั้งหมด มันขัดแย้งในตัวเอง กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามจึงปรากฏออกมาว่าเป็นปฏิสัมพันธ์เช่นนั้น ดังนั้น วิภาษนิยมจึงมองเห็นแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาในการคิด และผู้ติดตามวัตถุนิยมของนักทฤษฎีชาวเยอรมันก็พบสิ่งนี้ในธรรมชาติและแน่นอนในสังคมด้วย บ่อยครั้งในวรรณกรรมในหัวข้อนี้คุณจะพบคำจำกัดความสองคำ เป็น “พลังขับเคลื่อน” และ “บ่อเกิดแห่งการพัฒนา” มักจะแยกออกจากกัน หากเรากำลังพูดถึงความขัดแย้งภายในที่เกิดขึ้นทันทีทันใด ความขัดแย้งภายในนั้นจะถูกเรียกว่าแหล่งกำเนิดของการพัฒนา หากเรากำลังพูดถึงเหตุผลภายนอกหรือเหตุผลรอง เราก็หมายถึง

กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามยังสะท้อนถึงความไม่มั่นคงของความสมดุลที่มีอยู่ ทุกสิ่งที่มีอยู่เปลี่ยนแปลงและประสบกับกระบวนการต่างๆ ในระหว่างการพัฒนานี้จะได้รับความเฉพาะเจาะจงพิเศษ ดังนั้นความขัดแย้งจึงไม่เสถียรเช่นกัน ในวรรณคดีปรัชญา เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะรูปแบบหลักสี่รูปแบบ ความแตกต่างของอัตลักษณ์เป็นรูปแบบของตัวอ่อนที่มีความขัดแย้งใดๆ แล้วเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงก็มาถึง จากนั้นความแตกต่างก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างเป็นสิ่งที่แสดงออกได้มากขึ้น จากนั้นจะกลายเป็นการดัดแปลงครั้งสำคัญ และท้ายที่สุด มันกลับกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งที่กระบวนการเริ่มต้นขึ้น นั่นก็คือ การไม่มีตัวตน จากมุมมองของปรัชญาวิภาษวิธี รูปแบบความขัดแย้งดังกล่าวเป็นลักษณะเฉพาะของกระบวนการพัฒนาใดๆ

กฎแห่งความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้ามกล่าวว่า: วัตถุทุกชิ้นมีด้าน คุณสมบัติ แนวโน้มตรงข้ามกัน สิ่งเหล่านี้ซึ่งเกื้อกูลซึ่งกันและกันและปฏิเสธซึ่งกันและกัน ก่อให้เกิดความขัดแย้ง ซึ่งเป็นเหตุผลในการพัฒนาของวัตถุ ตัวอย่างที่เด่นชัดของเรื่องนี้ก็คือขอบเขตทางการเมืองของชีวิตทางสังคม ซึ่งกองกำลังปกครองและฝ่ายค้านต่างๆ ทำหน้าที่ตรงกันข้าม หน้าที่หนึ่งของฝ่ายค้านคือการชี้ให้เห็นข้อบกพร่องของแนวทางปัจจุบัน หากมีหลักประกันว่าไม่มีใครสามารถวิพากษ์วิจารณ์ได้ และยิ่งต้องขับไล่กองกำลังปกครองออกไปมาก ก็จะมีแรงจูงใจน้อยลงที่จะพยายามเป็นผู้นำอย่างน้อยก็มีแนวทางที่เหมาะสม ขั้นตอนหลักของการพัฒนาความขัดแย้งมีดังนี้ 1. ความสามัคคี- สิ่งที่ตรงกันข้ามไม่รบกวนเอกภาพของระบบเผยให้เห็นความหลากหลายของคุณสมบัติของมัน 2. ความไม่ลงรอยกัน- ฝ่ายตรงข้ามฝ่ายหนึ่งกำลังพยายามเสริมกำลังโดยที่อีกฝ่ายต้องเสียค่าใช้จ่าย 3. ขัดแย้ง- การต่อสู้ระหว่างสิ่งที่ตรงกันข้ามถึงขีดจำกัด การดำรงอยู่ของทั้งระบบ - อยู่ในคำถาม 4. ความละเอียดของความขัดแย้ง: มีหลายทางเลือก: 4.1. การทำลายล้างสิ่งที่ตรงกันข้ามกับการบูรณะในภายหลัง 4.2. การแตกแยกในระบบหรือการทำลายล้างซึ่งกันและกันซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นความตายของส่วนรวม 4.3. กลับไปสู่ความสามัคคีชั่วคราว 4.4. การกำจัดความขัดแย้งเป็นการก้าวกระโดดทางวิวัฒนาการซึ่งความขัดแย้งแบบเก่าสูญเสียความหมายของมัน นั่นคือ ทางเลือกนี้ได้รับการพัฒนาโดยการต่อสู้ดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม

กฎแห่งการเปลี่ยนปริมาณสู่คุณภาพ

กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่สถานะเชิงคุณภาพ: การเปลี่ยนแปลงคุณภาพของวัตถุเกิดขึ้นเมื่อการเปลี่ยนแปลงในลักษณะเชิงปริมาณข้ามขอบเขตที่กำหนด ตัวอย่างที่เด่นชัดคือการเปลี่ยนแปลงสถานะการรวมตัวของสาร และขอบเขตที่นี่คือจุดหลอมเหลวและจุดเดือด กฎวิภาษวิธีนี้พูดถึงความเสถียรเสมือนของระบบ: มีช่วงเวลาที่ระบบมีเสถียรภาพ และจุดระหว่างช่วงเวลาที่ระบบไม่เสถียร นักวิภาษวิธีเชื่อว่ามีช่วงเวลาหนึ่งซึ่งคุณภาพที่กำหนดจะถูกรักษาไว้ แม้ว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงในลักษณะเชิงปริมาณก็ตาม เมื่อข้ามขอบเขตจะเกิดการก้าวกระโดด - การเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปอีกสถานะหนึ่ง ตัวอย่างที่เด่นชัดคือความโกรธที่บางคนได้รับ ในตอนแรกพวกเขาดูเหมือนจะอดทนได้ และเมื่ออารมณ์ด้านลบสะสม พวกเขาก็โกรธแค้นและอาจถึงขั้นทำลายบางสิ่งได้ หรืออย่างน้อยพวกเขาก็สาบานอย่างเชี่ยวชาญ

กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ

กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธเป็นกฎแห่งวิภาษวิธีซึ่งแสดงให้เห็นผลลัพธ์ของการพัฒนาในฐานะที่เป็นเอกภาพของความแปลกใหม่และความต่อเนื่อง การทำซ้ำของสิ่งเก่าในระดับใหม่ การปฏิเสธหมวดหมู่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างขั้นตอนการพัฒนาวัตถุที่ต่อเนื่องกัน นักคิดบางคน (นักอภิปรัชญา) เข้าใจด้วยการปฏิเสธถึงการหยุดจากขั้นที่แล้วโดยสิ้นเชิง วิภาษวิธีเชื่อว่าสิ่งเก่าไม่เคยถูกละทิ้งไปโดยสิ้นเชิง วลีนี้สอดคล้องกับกฎวิภาษวิธีนี้ในระดับหนึ่ง ใหม่ก็ลืมเก่าได้ดีหรือดังที่ชอเซอร์กล่าวไว้ในศตวรรษที่ 14 ไม่มีธรรมเนียมใหม่ที่ไม่เก่า. เฮเกล นักปรัชญาชาวเยอรมันในคริสต์ศตวรรษที่ 19 มองว่าการพัฒนาเป็นเหมือนเกลียวหมุน วงจร การพัฒนา - การหมุนวน: หลังจากการปฏิเสธสองครั้ง โครงสร้างของระยะเริ่มต้นของการพัฒนาจะทำซ้ำในระดับที่สูงกว่า แต่นี่ไม่ใช่การกลับมาง่ายๆ แต่เป็นการเสริมคุณค่าด้วยสิ่งใหม่

หากเราพิจารณากฎวิภาษวิธีนี้ด้วยความช่วยเหลือของแบบจำลองดังกล่าวปรากฎว่าความก้าวหน้านั้นมาพร้อมกับการมาถึงระบบบางประเภทเป็นระยะ ๆ แต่ในระดับที่สูงกว่า เช่นเดียวกับที่พรรคเดโมคริตุสเสนอแนวคิดเรื่องอะตอมตั้งแต่ก่อนยุคของเราและหลังจากนั้นหลายศตวรรษพวกเขาก็กลับมาหามันอีกครั้ง หรือนิวตันปกป้องทฤษฎีเกี่ยวกับแสงซึ่งจำได้ในศตวรรษที่ 20 เมื่อปรากฎว่าทฤษฎีคลื่นไม่ได้อธิบายคุณสมบัติทั้งหมดของแสง แต่การหันไปใช้ทฤษฎีครั้งนี้ไม่ใช่การกลับมาที่โง่เขลา เพราะมีความรู้ทางฟิสิกส์ในระดับใหม่

ประเภทของวิภาษวิธี- แนวคิดทั่วไปที่สะท้อนถึงความเชื่อมโยงทางธรรมชาติที่สำคัญที่สุดและความสัมพันธ์ของความเป็นจริง เราสามารถพูดได้ว่าหมวดหมู่ทางปรัชญาทำซ้ำคุณสมบัติและความสัมพันธ์ของการอยู่ในรูปแบบทั่วไปที่สุด โดยการควบคุมกระบวนการคิดที่แท้จริง ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ พวกเขาจะถูกแยกออกเป็นระบบพิเศษ และเป็นระบบหมวดหมู่ที่กลายเป็นระบบที่มีความเสถียรที่สุดในการเปลี่ยนแปลงความรู้เชิงปรัชญาทั้งหมด แม้ว่าจะยัง มีการเปลี่ยนแปลงไปตามหลักการพัฒนา ในภาษาถิ่นสมัยใหม่ หมวดหมู่พื้นฐานได้แก่:

แก่นแท้- สิ่งที่ซ่อนอยู่ลึก ๆ อาศัยอยู่ในสิ่งต่าง ๆ ความเชื่อมโยงภายในและการควบคุมสิ่งเหล่านั้นซึ่งเป็นพื้นฐานของการสำแดงภายนอกทุกรูปแบบ แก่นแท้เป็นรูปธรรมเสมอ แก่นแท้ไม่มีเลย

ปรากฏการณ์- คุณสมบัติการรับรู้โดยตรงของวัตถุการมองเห็นอย่างใดอย่างหนึ่งซึ่งขึ้นอยู่กับโครงสร้างและการกระทำของอวัยวะรับความรู้สึกของวัตถุทางปัญญา ปรากฏการณ์คือการสำแดงของสาระสำคัญ

ภาวะเอกฐาน- หมวดหมู่ที่แสดงออกถึงความโดดเดี่ยว ความแยกจากกัน การแบ่งแยกวัตถุจากกันในอวกาศและเวลา โดยมีลักษณะเฉพาะโดยธรรมชาติที่ประกอบขึ้นเป็นความแน่นอนเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณอันเป็นเอกลักษณ์

อุบัติเหตุ- ประเภทของการเชื่อมต่อที่เกิดจากเหตุผลที่ไม่มีนัยสำคัญภายนอกปรากฏการณ์ มันสามารถเป็นภายนอกและภายใน

ความจำเป็น- การเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างปรากฏการณ์ กำหนดโดยพื้นฐานภายในที่มั่นคงและเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนา

เสรีภาพ- ความสามารถของบุคคลในการตัดสินใจและดำเนินการตามเป้าหมายความสนใจและอุดมคติของเขา

กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามเป็นแกนหลักของวิภาษวิธี เพราะมันเผยให้เห็นแหล่งที่มาซึ่งเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาระบบใดๆ มันตอบคำถาม: เหตุใดการพัฒนาจึงเกิดขึ้น?

ในสมัยโบราณผู้คนสังเกตเห็นว่าท่ามกลางปรากฏการณ์ที่หลากหลาย สิ่งเหล่านั้นที่ก่อตัวเป็นคู่นั้นมีขั้วในธรรมชาติและครอบครองตำแหน่งที่รุนแรงในระดับหนึ่งมีความโดดเด่น นักปรัชญาโบราณพูดถึงการต่อต้านความดีและความชั่ว แสงสว่างและความมืด

สิ่งที่ตรงกันข้ามคือด้านของวัตถุ กระบวนการ หรือปรากฏการณ์ที่แยกจากกันและสันนิษฐานซึ่งกันและกัน คุณสมบัติของวัตถุ กระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้น แรงที่กระทำต่อวัตถุนั้นสามารถตรงกันข้ามได้ การดำเนินการทางคณิตศาสตร์เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ในวิชาฟิสิกส์ ประจุไฟฟ้า ขั้วสนามแม่เหล็ก การกระทำและปฏิกิริยา ลำดับและความโกลาหลเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ในวิชาเคมี - การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ การเชื่อมโยงและการแยกตัวออกจากกัน สาขาวิชาชีววิทยา – พันธุกรรมและความแปรปรวน สุขภาพและโรค

ความขัดแย้งคือการปฏิสัมพันธ์ของฝ่ายตรงข้าม ความสามัคคีและการต่อสู้ของพวกเขา พวกเขาอดกลั้นและปราบปรามซึ่งกันและกัน แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีกันและกัน แต่ละคนก็มีตัวมันเองสัมพันธ์กับสิ่งที่ตรงกันข้าม

ในโลกนี้มีสิ่งตรงกันข้ามที่แตกต่างกันมากมาย แต่ในหมู่สิ่งเหล่านั้นมีความโดดเด่นซึ่งมีปฏิสัมพันธ์ที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาระบบ ในระบบที่กำลังพัฒนาใดๆ ก็มีข้อขัดแย้งกัน เช่น ความสามัคคีและการแย่งชิงทรัพย์สิน พลัง กระบวนการของฝ่ายตรงข้าม ความขัดแย้งอาจนำไปสู่การทำลายระบบได้ แต่หากความขัดแย้งได้รับการแก้ไข ก็จะนำไปสู่การพัฒนาระบบ การไม่มีความขัดแย้งหมายถึงความมั่นคง สภาวะสมดุลของระบบ ดังนั้นกฎหมายฉบับนี้จึงระบุว่าสาเหตุและที่มาของการพัฒนาใดๆ ขัดแย้งกัน

ตัวอย่าง. ความขัดแย้งระหว่างการกระทำของแรงโน้มถ่วงกับการเพิ่มขึ้นของแรงกดดันภายในเป็นตัวกำหนดวิวัฒนาการของดาวฤกษ์ วิวัฒนาการของธรรมชาติที่มีชีวิตถูกกำหนดโดยความขัดแย้งระหว่างพันธุกรรมและความแปรปรวน และขับเคลื่อนโดยการต่อสู้ดิ้นรนภายในและข้ามความจำเพาะ ความขัดแย้งระหว่างอิทธิพลเชิงลบของสิ่งแวดล้อมและความสามารถของร่างกายบังคับให้ร่างกายต้องปรับตัว ความขัดแย้งระหว่างพลังทางสังคมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในสังคม การแข่งขันขับเคลื่อนเศรษฐกิจและการเมือง การเผชิญหน้าของทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์บังคับให้พวกเขาต้องปรับปรุง และความจริงก็เกิดในข้อพิพาท ความขัดแย้งระหว่างความต้องการที่เพิ่มขึ้นและความสามารถที่ล้าหลังกระตุ้นให้เกิดการพัฒนาของมนุษย์

23. กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพ กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพตอบคำถาม: การพัฒนาเกิดขึ้นได้อย่างไร? ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายนี้ช่วยให้เราสามารถเปิดเผยกลไกการพัฒนาและเน้นขั้นตอนของมันได้

ปริมาณคือความแน่นอนของวัตถุ ซึ่งระบุระดับการพัฒนาหรือความเข้มของคุณสมบัติของวัตถุ (ขนาด มวล อุณหภูมิ ความเร็วของการเคลื่อนที่ ฯลฯ) ซึ่งแสดงเป็นปริมาณและตัวเลข

คุณภาพคือความแน่นอนของวัตถุ ซึ่งระบุคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัตถุและแยกความแตกต่างจากวัตถุที่มีคุณภาพแตกต่างกัน

คุณสมบัติเป็นหนึ่งในการแสดงคุณภาพของวัตถุซึ่งเปิดเผยเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับวัตถุอื่น

การวัดคือช่วงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณซึ่งรักษาคุณภาพที่กำหนดไว้

วัตถุใดๆ ประสบกับการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณอย่างต่อเนื่อง เนื่องจาก... สสารย่อมไม่มีอยู่หากไม่มีการเคลื่อนไหว ลักษณะและสภาพส่วนบุคคลโดยมีการเปลี่ยนแปลงทั้งหมด แต่หากการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ยังคงอยู่ภายในขอบเขตของการวัด วัตถุนั้นก็จะคงอยู่ต่อไปในความสามารถนี้ เมื่อเวลาผ่านไป การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณจะสะสม ขัดขวางการวัดผล และนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ วัตถุแปลงเป็นคุณภาพใหม่ กลายเป็นอย่างอื่น ตัวอย่างเช่น กลุ่มเมฆไฮโดรเจนในอวกาศหดตัว ลุกเป็นไฟและกลายเป็นดาวฤกษ์ เมล็ดพืชงอกและกลายเป็นพืช ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์สะสมและสรุปเป็นทฤษฎีใหม่

การเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพนั้นเกิดขึ้นพร้อมกันเพราะว่า เมื่อเกิดคุณภาพใหม่ มาตรการใหม่ก็เกิดขึ้น กล่าวคือ หนทางเปิดกว้างสำหรับการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณครั้งใหม่

การเปลี่ยนไปสู่คุณภาพใหม่เรียกว่าการก้าวกระโดด การกระโดดอาจเกิดขึ้นทันที โดยใช้เวลาเสี้ยววินาที หรือยาวนานหลายล้านปี การก้าวกระโดดครั้งใหญ่ที่สุดในการพัฒนาโลกของเรา: การกำเนิดของจักรวาลในบิกแบง, การเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตบนโลก, การปรากฏตัวของมนุษย์

ปัญหาของวิภาษวิธีของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและคุณภาพมีความเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่ศึกษาการพัฒนา ตัวอย่างเช่น ในทางชีววิทยาและธรณีวิทยา ทฤษฎีของการค่อยเป็นค่อยไปและหายนะเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาสังคม จะใช้แนวคิดเรื่องวิวัฒนาการและการปฏิวัติ วิวัฒนาการในกรณีนี้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปในเชิงปริมาณในสังคม การปฏิวัติหมายถึงการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและมีคุณภาพ

24. กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธตอบคำถาม: การพัฒนาเกิดขึ้นในทิศทางใด? ความรู้เกี่ยวกับกฎหมายนี้ช่วยให้เราสามารถกำหนดวิถีการพัฒนาได้

ในกระบวนการพัฒนา การยืนยันสิ่งใหม่มักจะเกี่ยวข้องกับการปฏิเสธสิ่งเก่าเสมอ แต่ละขั้นตอนใหม่ของการพัฒนาจะเข้ามาแทนที่ขั้นตอนก่อนหน้าและปฏิเสธ แต่การปฏิเสธอาจแตกต่างกัน การปฏิเสธแบบเลื่อนลอยคือการทำลายล้างสิ่งเก่าโดยสิ้นเชิง การปฏิเสธดังกล่าวมีอยู่จริง แต่เป็นช่วงเวลาแห่งการทำลายล้าง ไม่ใช่การพัฒนา

การปฏิเสธแบบวิภาษวิธีเป็นการปฏิเสธแบบเก่าซึ่งเคยมีการพัฒนามาก่อน แต่ด้วยการรักษาทุกสิ่งที่เป็นบวกซึ่งมีประโยชน์สำหรับการพัฒนาต่อไป

แนวคิดเรื่องการปฏิเสธนำมาจากตรรกะ ในทางตรรกศาสตร์ การพัฒนาความคิดสามารถดำเนินต่อไปเป็นวัฏจักร: 1) การตัดสิน 2) การปฏิเสธการตัดสิน 3) การปฏิเสธของการปฏิเสธ เช่น กลับสู่การพิพากษา ในการเปรียบเทียบ กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธอธิบายถึงการพัฒนาที่เป็นวัฏจักรของวัตถุต่างๆ ในธรรมชาติและสังคม ผลจากการปฏิเสธซ้ำซ้อน การพัฒนาจึงเสร็จสิ้นวงจรซึ่งขั้นตอนสุดท้ายจะสร้างคุณลักษณะบางอย่างของระยะเริ่มแรกขึ้นมาใหม่ แต่ในระดับที่สูงกว่า เพราะในกระบวนการจริง การพลิกกลับโดยสมบูรณ์เป็นไปไม่ได้ สิ่งนี้จะต้องอาศัยการพลิกกลับของเวลา เป็นไปได้ที่จะสร้างลักษณะเฉพาะบางอย่างของวัตถุขึ้นมาใหม่เท่านั้น

วงจรการพัฒนาประกอบด้วยสามขั้นตอนตามแผนผัง แต่วงจรการพัฒนาของวัตถุจริงอาจไม่ได้ประกอบด้วยสามขั้นตอน แต่ประกอบด้วยขั้นตอนจำนวนมากกว่า

ดังนั้น กฎข้อนี้จึงอธิบายกระบวนการที่การทำซ้ำรวมกับความก้าวหน้าและทิศทาง ซึ่งการพัฒนาไม่ได้ดำเนินไปเป็นวงกลม และไม่เป็นเส้นตรง แต่เป็นเกลียว เกลียวแต่ละรอบเป็นการทำซ้ำของเกลียวก่อนหน้า แต่อยู่บนพื้นฐานที่สูงกว่า

กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธนั้นเป็นสากล กล่าวคือ ปรากฏให้เห็นในการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความคิด แต่มันแคบกว่ากฎวิภาษวิธีอื่น ๆ เพราะมันไม่ปรากฏให้เห็นในการพัฒนาใด ๆ แต่เป็นเพียงในหนึ่งเดียวที่การเปลี่ยนแปลงของหลายขั้นตอนเผยให้เห็นถึงความซ้ำซ้อนและวัฏจักร

กระบวนการวัฏจักรต่างๆ เกิดขึ้นในโลก การสั่นสะเทือนและคลื่นเป็นเรื่องปกติในธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต แต่ไม่ใช่ตัวอย่างของการพัฒนา การพัฒนารูปเกลียวเป็นลักษณะของธรรมชาติสิ่งมีชีวิต สังคม และจิตสำนึกของมนุษย์ ธรรมชาติที่มีชีวิตพัฒนาเป็นวัฏจักรโดยปฏิบัติตามวัฏจักรของจักรวาลทั้งกลางวันและกลางคืนฤดูกาล ขั้นตอนในการพัฒนาเศรษฐกิจ รูปแบบทางการเมือง ยุคประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ และขั้นตอนในชีวิตมนุษย์เปลี่ยนแปลงเป็นวัฏจักร

การต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม- หนึ่งในรูปแบบวิภาษวิธีทั่วไปที่สุดในการพัฒนาธรรมชาติสังคมและการคิดของมนุษย์ V.I. เลนินชี้ให้เห็นว่าหลักคำสอนเรื่องการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งเป็นที่มาของการพัฒนาทั้งหมดเป็นแก่นแท้ซึ่งเป็นแก่นแท้ของวิธีวิภาษวิธีแบบมาร์กซิสต์ การพัฒนาเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการเกิดขึ้นและการเอาชนะความขัดแย้ง ทันทีที่เราเริ่มพิจารณาวัตถุ ปรากฏการณ์ในการเชื่อมโยงซึ่งกันและกัน ในการเคลื่อนไหว การพัฒนา และการเปลี่ยนแปลง - และหากไม่มีแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องในการศึกษาธรรมชาติและสังคมก็เป็นไปไม่ได้ - เราพบว่าตัวเองอยู่ในขอบเขตของ ความขัดแย้ง ในธรรมชาติและสังคม บางสิ่งเกิดขึ้นและพัฒนาอยู่เสมอ บางสิ่งถูกทำลายและล้าสมัย การต่อสู้ระหว่างสิ่งเก่าและสิ่งใหม่ ระหว่างสิ่งกำลังจะตายและสิ่งที่กำลังเกิดขึ้น ระหว่างสิ่งที่ล้าสมัยและกำลังพัฒนา เป็นกฎแห่งการพัฒนาที่เป็นรูปธรรม

ในงานของเขา "" (ดู) J.V. สตาลินให้ลักษณะที่ลึกซึ้งของแก่นแท้ของคุณลักษณะของวิภาษวิธีมาร์กซิสต์: "ตรงกันข้ามกับอภิปรัชญาวิภาษวิธีได้มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าวัตถุของธรรมชาติปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมีลักษณะความขัดแย้งภายในสำหรับพวกเขา ล้วนมีด้านลบและด้านบวกเป็นของตัวเอง ทั้งอดีตและอนาคต กำลังจะเสื่อมถอยและกำลังพัฒนา การต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ การต่อสู้ระหว่างสิ่งเก่ากับสิ่งใหม่ ระหว่างความตายกับสิ่งกำลังเกิดขึ้น ระหว่างความตายกับสิ่งที่กำลังพัฒนา ล้วนประกอบขึ้นเป็น เนื้อหาภายในของกระบวนการพัฒนา เนื้อหาภายในของการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณเป็นเชิงคุณภาพ
ดังนั้นวิธีวิภาษวิธีเชื่อว่ากระบวนการพัฒนาจากล่างขึ้นบนไม่ได้ดำเนินการตามลำดับการพัฒนาปรากฏการณ์ที่กลมกลืนกัน แต่อยู่ในลำดับการเปิดเผยความขัดแย้งที่มีอยู่ในวัตถุและปรากฏการณ์ตามลำดับของ "การต่อสู้" ของแนวโน้มที่ตรงกันข้ามซึ่งกระทำบนพื้นฐานของความขัดแย้งเหล่านี้”

ทุกๆ วัตถุ ทุกๆ ปรากฏการณ์ ย่อมประกอบด้วยความขัดแย้งภายใน แง่มุมที่ขัดแย้งกัน แนวโน้มต่างๆ ฝ่ายและแนวโน้มเหล่านี้อยู่ในสถานะของการเชื่อมต่อภายในร่วมกัน และในเวลาเดียวกัน การกีดกันซึ่งกันและกัน การปฏิเสธ และอยู่ในสถานะของการต่อสู้ ภายในกรอบของทั้งหมด ด้านตรงข้ามด้านหนึ่งไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีอีกด้าน และในขณะเดียวกัน ก็มีการต่อสู้กันระหว่างทั้งสองฝ่าย ในส่วน "On the Question of Dialectics", V. I. Lenin ซึ่งแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติสากลของตำแหน่งของวิภาษวิธีเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันภายในของปรากฏการณ์ แสดงให้เห็นโดยใช้ตัวอย่างของวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งที่ศึกษาด้านต่างๆ ของธรรมชาติและชีวิตทางสังคม:

“ ในวิชาคณิตศาสตร์ที่ 4 - ดิฟเฟอเรนเชียลและอินทิกรัล
» กลไกการออกฤทธิ์และปฏิกิริยา
»ฟิสิกส์ไฟฟ้าบวกและลบ
» การเชื่อมโยงทางเคมีและการแยกตัวของอะตอม
"การต่อสู้ในชั้นเรียนสังคมศาสตร์"

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่กำลังเผยให้เห็นถึงธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่ขัดแย้งกันภายในอย่างลึกซึ้งมากขึ้นเรื่อยๆ ด้วยเหตุนี้ ฟิสิกส์จึงได้เผยให้เห็นโลกที่ซับซ้อนของอะตอมซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้ง การต่อต้านในอดีตของสิ่งที่ตรงกันข้ามเช่นคลื่นและคอร์ปัสเคิล เมื่อนำไปใช้กับแสงและสสาร ได้สูญเสียพื้นฐานทั้งหมดไปแล้ว เป็นที่ยอมรับกันว่าแสงและสสารผสมผสานคุณสมบัติที่ขัดแย้งกันของการเคลื่อนที่ของกล้ามเนื้อและคลื่น ชีววิทยาของ Michurin เปิดเผยความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งในการพัฒนาและการเปลี่ยนแปลงของรูปแบบอินทรีย์แสดงให้เห็นว่าความขัดแย้งเหล่านี้เกิดขึ้นและเอาชนะในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตกับสภาพแวดล้อมภายนอกการเปลี่ยนแปลงประเภทของการเผาผลาญ หลักคำสอน (ดู) เกี่ยวกับกิจกรรมทางประสาทที่สูงขึ้นนั้นมีพื้นฐานอยู่บนการเปิดเผยอย่างลึกซึ้งของความขัดแย้งเช่นการกระตุ้นและการยับยั้ง ฯลฯ นั่นคือความขัดแย้งโดยที่กิจกรรมทางจิตตามปกติเป็นไปไม่ได้ นักวิทยาศาสตร์โซเวียตและนักวิทยาศาสตร์ต่างชาติขั้นสูงที่ศึกษาวิภาษวิธีแบบมาร์กซิสต์ สามารถนำกฎนี้ไปใช้ในการศึกษาธรรมชาติได้สำเร็จ เช่นเดียวกับกฎวิภาษวิธีอื่น ๆ

ในชีวิตสาธารณะ เงื่อนไขสำหรับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องเกี่ยวกับเหตุการณ์และกระบวนการทางประวัติศาสตร์คือการคำนึงถึงความขัดแย้งภายใน - เก่าและใหม่ การตายและเกิดขึ้น ปฏิกิริยาและขั้นสูง ก้าวหน้า ชีวิตทางสังคมในสังคมที่เป็นปรปักษ์กันในชนชั้นนั้นเต็มไปด้วยความขัดแย้งที่ลึกที่สุด แรงบันดาลใจของชนชั้นบางชนชั้นในสังคมขัดแย้งกับแรงบันดาลใจของผู้อื่น ลัทธิมาร์กซิสม์เป็นคนแรกที่แสดงให้เห็นทางวิทยาศาสตร์ว่าแหล่งที่มาของแรงบันดาลใจที่ขัดแย้งกันและการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคมที่เป็นปฏิปักษ์คือความแตกต่างพื้นฐานในตำแหน่งและสภาพความเป็นอยู่ของชนชั้น ชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพีถูกสร้างขึ้นโดยรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม ภายในกรอบของรูปแบบการผลิตนี้ สิ่งเหล่านี้จะเชื่อมโยงถึงกันจนถึงระดับที่รูปแบบการผลิตแบบทุนนิยมจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีการดำรงอยู่ของทั้งสองชนชั้นเท่านั้น แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็กีดกันซึ่งกันและกันและต่อสู้ดิ้นรนกันเองอย่างไม่อาจประนีประนอมได้

วิภาษวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์สอนว่าปรากฏการณ์และวัตถุมีลักษณะเฉพาะด้วยความขัดแย้งภายในว่าการมีอยู่ของความขัดแย้งจะเป็นตัวกำหนดการต่อสู้ระหว่างสิ่งเหล่านั้น สิ่งใหม่ไม่สามารถประนีประนอมกับสิ่งเก่าได้ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาต่อไป ผู้ก้าวหน้าไม่สามารถเพิกเฉยต่อปฏิกิริยาได้ จึงเป็นที่มาของการต่อสู้ระหว่างพวกเขา วิภาษวิธีวัตถุนิยมให้ความสำคัญกับช่วงเวลาแห่งการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม

การต่อสู้ของสิ่งตรงข้ามที่เป็นบ่อเกิดและเนื้อหาภายในของการพัฒนา การต่อสู้กับสิ่งที่เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนา สิ่งใหม่ๆ ที่ก้าวหน้า มีชัยชนะเหนือพลังแห่งการถดถอย และด้วยเหตุนี้จึงรับประกันการเคลื่อนไปข้างหน้า ดังนั้นการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามจึงเป็นพลังขับเคลื่อนการพัฒนา ลัทธิมาร์กซิสม์แสดงให้เห็นว่าการต่อสู้ทางชนชั้นเป็นพลังขับเคลื่อนประวัติศาสตร์ในสังคมที่เป็นปรปักษ์กันทั้งหมด ว่าความขัดแย้งจะได้รับการแก้ไขด้วยการต่อสู้เท่านั้น ไม่ใช่โดยการปรองดอง V. I. เลนินชี้ให้เห็นว่าช่วงเวลาของการเชื่อมโยงระหว่างฝ่ายตรงข้ามนั้นเกิดขึ้นชั่วคราว ชั่วคราว และต่อสู้ดิ้นรน ของสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นเป็นสิ่งที่แน่นอน เช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวที่สมบูรณ์ การพัฒนา และแน่นอนว่าเพราะว่าการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามนั้นเด็ดขาดและไม่เคยหยุดนิ่ง ในระหว่างการต่อสู้นี้ ทุกสิ่งที่ล้าสมัย ปฏิกิริยาและเป็นอุปสรรคต่อการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าจะถูกเอาชนะ

การต่อสู้ระหว่างสิ่งเก่าและสิ่งใหม่ การกำลังจะตายและการเกิดขึ้นใหม่ ส่งผลให้เกิดการพัฒนาและการเปิดเผยความขัดแย้งภายใน กระบวนการของความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นนี้ย่อมนำไปสู่ช่วงเวลาที่ความขัดแย้งต้องถูกเอาชนะโดยการทำลายล้างสิ่งเก่าและชัยชนะของสิ่งใหม่

ข้อสรุปที่สำคัญมากสำหรับนโยบายและยุทธวิธีของพรรคกรรมาชีพเป็นไปตามกฎการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม หากช่วงเวลาชี้ขาดในการพัฒนาคือการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม ด้วยเหตุนี้ การต่อสู้อย่างมีสติและเป็นระบบของผู้คนเพื่อเอาชนะความขัดแย้งจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง ซึ่งหมายความว่าไม่จำเป็นต้องกลัวความขัดแย้ง แต่ต้องระบุและเอาชนะความขัดแย้งด้วยการต่อสู้ หากการพัฒนาเกิดขึ้นในลำดับการต่อสู้แห่งความขัดแย้งและการเอาชนะความขัดแย้งนี้แล้ว ก็ไม่จำเป็นต้องปกปิดความขัดแย้งแห่งระบบทุนนิยม แต่ต้องเปิดโปงความขัดแย้งเหล่านั้น ไม่ใช่เพื่อดับการต่อสู้ทางชนชั้น แต่ต้องนำมันไปสู่ ตอนจบ.

ลัทธิมาร์กซิสม์สอนว่าเพื่อไม่ให้เกิดข้อผิดพลาดในการเมือง จำเป็นต้องดำเนินนโยบายชนชั้นกรรมาชีพที่ไม่อาจประนีประนอมได้ แต่ยังต้องมีนโยบายปฏิรูปที่ประสานผลประโยชน์ของชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพีด้วย จำเป็นต้องเปิดโปงนโยบายประนีประนอมของสันติสุข “การเติบโต” ของระบบทุนนิยมสู่สังคมนิยม ดังนั้นลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินจึงต่อสู้ดิ้นรนอย่างไร้ความปรานีกับทฤษฎีอภิปรัชญาต่างๆ ที่ถือว่าการพัฒนาเป็นการปรองดองของสิ่งที่ตรงกันข้าม ทฤษฎีการปรองดองของฝ่ายตรงข้ามทางชนชั้นเป็นพื้นฐานของลัทธิฉวยโอกาส การปฏิรูปนิยม และการทรยศหักหลังทั้งหมด นักสังคมนิยมฝ่ายขวาสมัยใหม่ก็เหมือนกับอดีตนักปฏิรูป ที่สั่งสอนทฤษฎีเรื่อง "ความสามัคคี" ของชนชั้น ซึ่งเป็นเอกภาพแห่งผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นกรรมาชีพ ด้วยการนำ "ทฤษฎี" นี้ไปปฏิบัติ พวกมันช่วยจักรวรรดินิยมชะลอชั่วโมงแห่งความตายของพวกเขา เตรียมสงครามทำลายล้างครั้งใหม่
ให้ผู้คนอยู่ในพันธนาการ มาร์กซและเองเกลส์ เลนิน และสตาลินต่อสู้ดิ้นรนอย่างไม่อาจประนีประนอมกับทฤษฎีฉวยโอกาสที่ว่าด้วย “ความสามัคคี” ของผลประโยชน์ทางชนชั้น

พรรคคอมมิวนิสต์ได้เปิดเผยอภิปรัชญาบ็อกดานอฟ-บูคาริน (ดู) ซึ่งศัตรูของประชาชนเคย "พิสูจน์" ทฤษฎีคูลักของพวกเขาเกี่ยวกับ "การเติบโต" อย่างสันติของระบบทุนนิยมเข้าสู่ลัทธิสังคมนิยม ตรงกันข้ามกับทฤษฎีปฏิปักษ์ปฏิวัติในเรื่องการลดทอนการต่อสู้ทางชนชั้นที่พวกฉวยโอกาสฝ่ายขวาเสนอแนะ พรรคคอมมิวนิสต์สอนว่า ยิ่งการก่อสร้างสังคมนิยมประสบความสำเร็จมากเท่าใด การต่อต้านของศัตรูชนชั้นก็จะยิ่งรุนแรงมากขึ้นเท่านั้น วิธีการของพวกมันก็เลวทรามมากขึ้นเท่านั้น ของการต่อสู้กับประชาชนกลายเป็น ไม่ใช่การจางหายไป แต่เป็นการต่อสู้ทางชนชั้นที่เข้มข้นขึ้นในระหว่างการชำระล้างชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบและการสร้างสังคมสังคมนิยม - นี่คือกฎแห่งการพัฒนาที่เป็นรูปธรรม พรรคคอมมิวนิสต์สอนว่าการต่อสู้ที่เข้ากันไม่ได้กับศัตรูทางชนชั้นเท่านั้นที่จะนำไปสู่ชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมและลัทธิคอมมิวนิสต์ได้

ประสบการณ์การต่อสู้ของชาวโซเวียตที่สร้างลัทธิสังคมนิยมมีความสำคัญระดับนานาชาติอย่างมาก คนทำงานในระบอบประชาธิปไตยประชาชนที่กำลังสร้างสังคมนิยม พรรคคอมมิวนิสต์และพรรคกรรมกรในประเทศเหล่านี้ ชนชั้นกรรมาชีพทั่วโลก โดยใช้ตัวอย่างของชาวโซเวียตและพรรคคอมมิวนิสต์แห่งสหภาพโซเวียต กำลังเรียนรู้ศิลปะแห่งชัยชนะ ในการต่อสู้ทางชนชั้นอันโหดร้าย วิภาษวิธีแบบมาร์กซิสต์จำเป็นต้องแยกแยะความแตกต่างระหว่างความขัดแย้งที่เป็นปรปักษ์และไม่เป็นปรปักษ์ เนื่องจากกฎแห่งการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามปรากฏออกมาแตกต่างกันในสภาพชีวิตสังคมที่แตกต่างกัน ในสังคมที่เป็นปฏิปักษ์ซึ่งแบ่งออกเป็นชนชั้นที่ไม่เป็นมิตร ความขัดแย้งมีแนวโน้มที่จะเติบโต รุนแรงขึ้น และลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในการพัฒนาของพวกเขา พวกเขาก่อให้เกิดความขัดแย้งทางสังคมที่ลึกที่สุด ซึ่งสามารถแก้ไขได้โดยการปฏิวัติทางสังคมเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในกระบวนการพัฒนารูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต

ความขัดแย้งนี้โดยอาศัยคุณลักษณะที่เป็นปฏิปักษ์ของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม ความขัดแย้งนี้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเรื่อยๆ ลึกซึ้งยิ่งขึ้น และในที่สุดก็กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิง กล่าวคือ มาถึงสภาวะที่ความสัมพันธ์ของการผลิตกลายมาเป็นโซ่ตรวนในการพัฒนาผลผลิต กองกำลัง. การแสดงออกของการต่อต้านในรูปแบบการผลิตกระฎุมพีนี้ก็คือการต่อสู้ทางชนชั้นอย่างดุเดือดระหว่างชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพี. ชนชั้นกระฎุมพีปกป้องความสัมพันธ์การผลิตเชิงโต้ตอบของระบบทุนนิยมอย่างสุดความสามารถ และมีเพียงการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพเท่านั้นที่จะทำลายระบบกระฎุมพีที่ล้าสมัย การต่อสู้ระหว่างชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นกระฎุมพีย่อมจบลงด้วยชัยชนะของชนชั้นกรรมาชีพอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ระบบทุนนิยมกำลังถูกทำลายลงและถูกแทนที่ด้วยระบบสังคมใหม่ - สังคมนิยม

มิฉะนั้นความขัดแย้งจะพัฒนาและถูกเอาชนะในสังคมสังคมนิยมซึ่งไม่มีชนชั้นที่ไม่เป็นมิตรอีกต่อไป ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม ความขัดแย้งก็เกิดขึ้นเช่นกัน แต่ลักษณะความเป็นปรปักษ์ของพวกมันก็หายไป เพราะความเป็นปรปักษ์ทางชนชั้นก็หายไป ความขัดแย้งเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วแตกต่างไปจากความขัดแย้งที่เป็นปรปักษ์ซึ่งมีอยู่ในระบบทุนนิยม มีลักษณะที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและได้รับการแก้ไขแตกต่างออกไป ตัวอย่างเช่น ในกระบวนการพัฒนารูปแบบการผลิตแบบสังคมนิยม ความคลาดเคลื่อนและความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิต

แต่ความขัดแย้งนี้ไม่อาจกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามโดยสิ้นเชิงได้ เพราะภายใต้ลัทธิสังคมนิยม รูปแบบทุนนิยมเอกชนในการจัดสรรผลผลิตจากแรงงาน ซึ่งขัดแย้งอย่างโจ่งแจ้งกับธรรมชาติทางสังคมของพลังการผลิตได้ถูกกำจัดออกไปแล้ว ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม ไม่มีชนชั้นที่เป็นศัตรูอีกต่อไปที่จะต่อต้านความจำเป็นที่เกิดขึ้นในการปรับปรุงความสัมพันธ์ทางการผลิตและนำพวกเขาให้สอดคล้องกับธรรมชาติของกำลังการผลิตอย่างเต็มที่ มีเพียงพลังเฉื่อยของสังคมที่เอาชนะได้ไม่ยาก พรรคคอมมิวนิสต์และรัฐโซเวียตจึงมีเงื่อนไขที่เป็นรูปธรรมทั้งหมดเพื่อที่จะสังเกตเห็นความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นระหว่างกำลังการผลิตและความสัมพันธ์ทางการผลิตโดยทันที และเอาชนะความขัดแย้งเหล่านี้ได้ ซึ่งจะทำให้ความขัดแย้งเหล่านี้มีโอกาสที่จะพัฒนาไปสู่การต่อต้านและความขัดแย้ง

ด้วยเหตุนี้ ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม รูปแบบวัตถุประสงค์ของการพัฒนาความขัดแย้งจึงไม่นำไปสู่ความขัดแย้งและการเปลี่ยนแปลงทางสังคมเช่นเดียวกับภายใต้ระบบทุนนิยม ในสังคมสังคมนิยม ความสามัคคีทางศีลธรรมและการเมืองมีชัยซึ่งเป็นพลังขับเคลื่อนอันทรงพลังในการพัฒนา ซึ่งเป็นพลังที่ช่วยเอาชนะความยากลำบากและความขัดแย้งบนพื้นฐานของระบบสังคมนิยม
การพัฒนาภายใต้ลัทธิสังคมนิยมมีลักษณะเฉพาะคือทำลายสิ่งที่ตรงกันข้ามที่ยังคงเป็นมรดกตกทอดมาจากระบบทุนนิยม เช่น การขัดแย้งระหว่างเมืองกับประเทศ ระหว่างแรงงานทางร่างกายและจิตใจ เป็นต้น ด้วยชัยชนะของลัทธิสังคมนิยม สิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้ หายไปในประเทศของเรา

ยังคงมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเมืองและชนบท ระหว่างแรงงานทางร่างกายและจิตใจ ซึ่งจะถูกกำจัดในกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากลัทธิสังคมนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่อง "ตรงกันข้าม" และ "แตกต่างกันโดยพื้นฐาน" สิ่งสำคัญแตกต่างกันฉันใด การต่อต้านก็คือการแสดงออกและการแสดงออกของความขัดแย้งภายในที่มีอยู่ในวัตถุและปรากฏการณ์ฉันนั้น แต่ถ้าสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นการแสดงออกถึงความเป็นปรปักษ์ต่อผลประโยชน์ ความแตกต่างที่สำคัญก็หมายความว่าไม่มีการต่อต้านที่ไม่เป็นมิตรระหว่างทั้งสองฝ่ายของผลรวมเดียว แต่ยังคงมีความแตกต่างที่ร้ายแรงอยู่

ด้วยลัทธิคอมมิวนิสต์ที่สมบูรณ์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างเมืองและชนบท ระหว่างแรงงานทางร่างกายและจิตใจก็จะหมดไป ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสิ่งเหล่านั้นจะกลายเป็นความแตกต่างที่ไม่มีนัยสำคัญ หากการต่อต้านในประเด็นชนชั้นพื้นฐานสามารถเอาชนะได้ด้วยวิธีการปฏิวัติเท่านั้น ความรุนแรง (เช่น การต่อต้านระหว่างเมืองกับชนบท ระหว่างแรงงานทางร่างกายและจิตใจก็จะสูญหายไปเพียงผลจากการปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพและการชำระบัญชีของระบบทุนนิยมเท่านั้น) ดังนั้นความแตกต่างที่สำคัญสามารถและต้องค่อยๆ เอาชนะ ไม่ใช่ความรุนแรง (เช่น ความแตกต่างที่มีนัยสำคัญระหว่างเมืองและชนบท ระหว่างแรงงานทางร่างกายและจิตใจในสหภาพโซเวียต) การใช้แนวคิดเรื่อง "ตรงกันข้าม" "ความแตกต่างที่มีนัยสำคัญ" "ความแตกต่าง" กับปรากฏการณ์บางอย่างจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ปรากฏการณ์เหล่านี้โดยเฉพาะ ไม่รวมแม่แบบและหลักคำสอนใด ๆ

ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม ความขัดแย้งก็ถูกเอาชนะด้วยการต่อสู้เช่นกัน และที่นี่มีเพียงการต่อสู้ระหว่างสิ่งใหม่ ก้าวหน้า และก้าวหน้ากับสิ่งเก่าที่กำลังจะตายเท่านั้นที่เป็นแรงผลักดันของการพัฒนา ภายใต้ลัทธิสังคมนิยม ยังมีพลังเฉื่อยเฉื่อยที่ชะลอการเคลื่อนที่ไปข้างหน้า ยังคงมีเศษลัทธิทุนนิยมเหลืออยู่ในจิตใจของประชาชน ทัศนคติที่ไม่สังคมนิยมต่อการทำงาน ทัศนคติที่ไม่สังคมนิยมต่อทรัพย์สินสาธารณะ เศษระบบราชการ ชาตินิยม ความเป็นสากลนิยม ฯลฯ ซึ่งเป็นสิ่งแปลกปลอมในโครงสร้างทั้งหมดของสังคมโซเวียต

หากปราศจากการต่อสู้กับการสำแดงของสิ่งเก่าๆ ที่ขัดแย้งกับลัทธิสังคมนิยมแล้ว การแก้ไขปัญหาการก่อสร้างคอมมิวนิสต์ให้สำเร็จก็เป็นไปไม่ได้ การต่อสู้กับลัทธิทุนนิยมที่เหลืออยู่ในจิตใจของประชาชนนั้นมีความสำคัญมากขึ้น เพราะโลกจักรวรรดินิยมซึ่งเก็บซ่อนความเกลียดชังต่อประเทศสังคมนิยม พยายามทุกวิถีทางที่จะเติมพลังให้กับเศษที่เหลือเหล่านี้ เพื่อใช้ผู้คนที่มีเศษเหลือเหล่านี้อยู่ด้วย แข็งแกร่งเป็นพิเศษเพื่อผลักดันพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งการก่อวินาศกรรมและการทรยศต่อมาตุภูมิ

ในสหภาพโซเวียต ชนชั้นผู้แสวงประโยชน์พ่ายแพ้และถูกทำลายไปนานแล้ว แต่ยังมีคนทรยศเหลืออยู่บางส่วน ศัตรูที่ซ่อนเร้นของชาวโซเวียตซึ่งได้รับการสนับสนุนจากโลกจักรวรรดินิยมได้รับอันตรายและจะยังคงทำอันตรายต่อไป ดังนั้นชาวโซเวียตทุกคนจึงจำเป็นต้องมีการเฝ้าระวังทางการเมืองอย่างสูง ยกเว้นการแสดงออกถึงความพึงพอใจ ความประมาท และความหยาบคาย กฎแห่งการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้ามสอนให้ชาวโซเวียตระมัดระวังต่อแผนการของศัตรูทางชนชั้นจากภายนอกและศัตรูที่ยังไม่ตายภายในประเทศ
เนื่องจากในสหภาพโซเวียตยังคงมีชนชั้นกรรมกรและชนชั้นชาวนารวมอยู่ ซึ่งเป็นการแสดงออกของทรัพย์สินสังคมนิยมสองรูปแบบ ความขัดแย้งบางประการระหว่างพวกเขาก็หลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นกัน แต่ความขัดแย้งเหล่านี้ไม่ได้เป็นปฏิปักษ์และจะเอาชนะได้ในช่วงการเปลี่ยนผ่านจากลัทธิสังคมนิยมไปสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์

พลังอันยิ่งใหญ่ในการระบุและเอาชนะความขัดแย้งของสังคมโซเวียตคือ