Mga quote ni larochefoucauld. Francois VI de La Rochefoucauld - mga aphorism, quote, kasabihan

bahay / Dating

1613-1680 Pranses na manunulat.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pasasalamat ng karamihan sa mga tao ay hindi lamang isang nakatagong pag-asa ng kahit na higit na mga benepisyo.

Francois de La Rochefoucauld

Ang mga karapat-dapat lamang dito ay natatakot sa paghamak.

Francois de La Rochefoucauld

Mayroong isang pag-ibig na, sa pinakamataas na pagpapakita nito, ay hindi nag-iiwan ng lugar para sa paninibugho.

Francois de La Rochefoucauld

Mayroong higit na pagkamakasarili sa panibugho kaysa sa pag-ibig.

Francois de La Rochefoucauld

Sa seryosong negosyo, ang pag-aalala ay hindi gaanong tungkol sa paglikha ng mga pagkakataon tulad ng tungkol sa hindi nawawala ang mga ito.

Francois de La Rochefoucauld

Ang bawat tao'y nagreklamo tungkol sa kakulangan ng kanilang memorya, ngunit wala pang nagreklamo tungkol sa kakulangan ng sentido komun.

Francois de La Rochefoucauld

Ang bawat tao'y nagreklamo tungkol sa kanilang memorya, ngunit walang nagreklamo tungkol sa kanilang isip.

Francois de La Rochefoucauld

Anumang bagay na tumitigil upang magtagumpay ay hihinto upang akitin.

Francois de La Rochefoucauld

Karaniwan kaming pinipigilan mula sa ganap na pagsuko sa isang bisyo lamang dahil marami tayo sa kanila.

Francois de La Rochefoucauld

Kung pipiliin natin na huwag lokohin ang iba, niloloko tayo nila natin ngayon at pagkatapos.

Francois de La Rochefoucauld

Mayroong ilang mga tao na kinamumuhian ang kayamanan, ngunit iilan lamang sa kanila ang makakasama nito.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pagnanais na pag-usapan ang tungkol sa ating sarili at ipakita lamang ang aming mga pagkukulang mula sa panig kung saan ito ay pinaka-kapaki-pakinabang para sa atin ang pangunahing dahilan para sa aming katapatan.

Francois de La Rochefoucauld

Ang inggit ay laging nagtatagal kaysa sa kaligayahan ng mga naiinggit.

Francois de La Rochefoucauld

Ang biyaya ay sa katawan kung ano ang bait sa isip.

Francois de La Rochefoucauld

Ang totoong pag-ibig ay tulad ng isang multo: lahat ay nagsasalita tungkol dito, ngunit iilan ang nakakita nito.

Francois de La Rochefoucauld

Bagaman bihira ang tunay na pag-ibig, ang tunay na pagkakaibigan ay mas bihira pa.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pag-ibig, tulad ng apoy, ay walang alam na pahinga: titigil ito sa pamumuhay sa sandaling tumigil ito sa pag-asa o pakikibaka.

Francois de La Rochefoucauld

Ang mga taong mahal natin halos palaging may higit na kapangyarihan sa ating kaluluwa kaysa sa ating sarili.

Francois de La Rochefoucauld

Hindi namin hinamak ang mga may bisyo, ngunit ang mga walang kabutihan.

Francois de La Rochefoucauld

Nasanay kami na magsuot ng mga maskara sa harap ng iba na sa wakas ay nakasuot kami ng mga maskara kahit sa harap namin.

Francois de La Rochefoucauld

Ang kalikasan ay nagbibigay sa atin ng mga birtud, at ang kapalaran ay tumutulong upang maipakita ang mga ito.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pangungutya ay madalas na isang tanda ng isang mahinang isip: pagdating sa pagliligtas kapag kulang ang mabuting dahilan.

Francois de La Rochefoucauld

Ang tunay na pagkakaibigan ay hindi alam ang inggit, at ang totoong pag-ibig ay malandi.

Francois de La Rochefoucauld

Ang mga kalamangan kung minsan ay higit na mapagpatawad kaysa sa mga ginamit na paraan upang maitago ang mga ito.

Francois de La Rochefoucauld

Ang mga kakulangan sa isipan, tulad ng mga depekto sa hitsura, lumalala sa pagtanda.

Francois de La Rochefoucauld

Ang hindi ma-access na mga kababaihan ay isa sa kanilang mga kasuotan at kasuotan upang mapahusay ang kanilang kagandahan.

Francois de La Rochefoucauld

Ang merito ng isang tao ay dapat na hatulan hindi ng kanyang dakilang mga karapat-dapat, ngunit sa kung paano niya mailalapat ang mga ito.

Francois de La Rochefoucauld

Karaniwan ang kaligayahan ay nagmumula sa kaligayahan, at ang kalungkutan ay dumating sa kalungkutan.

Francois de La Rochefoucauld

Karaniwan ang kaligayahan ay nagmumula sa masaya, at ang kalungkutan ay dumating sa kalungkutan.

Francois de La Rochefoucauld

Hangga't nagmamahal ang mga tao, nagpapatawad sila.

Francois de La Rochefoucauld

Ang ugali ng patuloy na pagdaraya ay isang palatandaan ng isang limitadong isip, at halos palaging nangyayari na ang isang tao na gumagamit ng tuso upang takpan ang kanyang sarili sa isang lugar ay magbubukas sa isa pa.

Francois de La Rochefoucauld

Ang paghihiwalay ay nagpapahina ng isang bahagyang pag-ibig, ngunit nagdaragdag ng isang mahusay na pagkahilig, tulad ng pag-apoy ng hangin ng kandila at pasabog ng apoy.

Francois de La Rochefoucauld

Ang kapalaran ay itinuturing na bulag pangunahin ng mga taong hindi nito binibigyan ng suwerte.

Francois de La Rochefoucauld

Ang katigasan ng ulo ay ipinanganak ng limitasyon ng ating pag-iisip: nag-aatubili kaming maniwala kung ano ang lampas sa ating mga pananaw.

Francois de La Rochefoucauld

Ang isang tao ay hindi kailanman nasisiyahan tulad ng iniisip niya, o bilang masaya na nais niya.

Francois La Rochefoucauld

Ang isang tao ay hindi kailanman nasisiyahan tulad ng gusto niya, at hindi nasisiyahan sa palagay niya.

Francois de La Rochefoucauld

Upang bigyang-katwiran ang ating mga sarili sa ating sariling mga mata, madalas nating kumbinsihin ang ating sarili na hindi natin makakamit ang layunin; sa katunayan, hindi tayo walang kapangyarihan, ngunit mahina ang kalooban.

Francois de La Rochefoucauld

Upang maunawaan ang mundo sa paligid natin, kailangan mong malaman ito sa lahat ng mga detalye, at dahil may halos hindi mabilang na mga detalye ng mga ito, ang aming kaalaman ay palaging mababaw at hindi perpekto.

Francois de La Rochefoucauld

Ang isang malinaw na kaisipan ay nagbibigay sa kaluluwa ng kung ano ang kalusugan sa katawan.

Francois de La Rochefoucauld

Ang pag-aalaga ng iyong kalusugan na may masyadong mahigpit na pamumuhay ay isang napaka-nakakasakit na sakit.

Hindi ang intelihensiya ang higit na nagbibigay buhay sa pag-uusap, ngunit pagtitiwala.

Karamihan sa mga kababaihan ay sumuko hindi dahil ang kanilang pag-iibigan ay malaki, ngunit dahil ang kanilang kahinaan ay malaki. Samakatuwid, ang mga kalalakihang pang-negosyante ay karaniwang may tagumpay.

Karamihan sa mga tao sa pag-uusap ay hindi tumutugon sa hatol ng ibang tao, ngunit sa kanilang sariling mga saloobin.

Karamihan sa mga tao na isinasaalang-alang ang kanilang sarili na mabait ay nagpapalumbay lamang o mahina.

May mga oras sa buhay, kung saan tanging ang katangahan ang makakatulong.

Sa mga dakilang gawa, kinakailangan hindi gaanong nalilikha ang mga pangyayari kaysa gamitin ang mga magagamit.

Ang magagaling na saloobin ay nagmumula sa magagandang damdamin.

Ang kamahalan ay isang hindi maunawaan na pag-aari ng katawan, naimbento upang maitago ang mga bahid ng pag-iisip.

Mayroong higit pang mga bahid sa character ng isang tao kaysa sa kanyang isip.

Ang bawat tao'y nagreklamo tungkol sa kanilang memorya, ngunit walang nagreklamo tungkol sa kanilang isip.

Sa pagkakaibigan at pag-ibig, madalas tayong masaya sa hindi natin alam, kaysa sa alam natin.

Kung saan may pag-asa, mayroon ding takot: ang takot ay laging puno ng pag-asa, ang pag-asa ay laging puno ng takot.

Ang pagmamataas ay hindi nais na mangutang, at ang kapalaluan ay ayaw magbayad.

Nagbibigay sila ng payo, ngunit hindi nagbibigay ng kahinahunan upang magamit ito.

Kung hindi tayo nadaig ng pagmamataas, hindi kami magreklamo tungkol sa pagmamataas sa iba.

Kung nais mong magkaroon ng mga kaaway, subukang malampasan ang iyong mga kaibigan.

Kung nais mong mangyaring ang iba, kailangan mong pag-usapan ang tungkol sa kung ano ang gusto nila at kung ano ang nakakaantig sa kanila, iwasan ang pagtatalo tungkol sa mga bagay na wala silang pakialam, bihirang magtanong at hindi kailanman magbigay ng dahilan upang isiping ikaw ay mas matalino.

Mayroong mga tao na pinupuntahan ng mga bisyo, at iba pa na napapahiya kahit na ng mga birtud.

Mayroong mga akusasyong akusasyon, dahil may mga papuri na akusado.

Ang inggit ay laging nagtatagal kaysa sa kaligayahan ng mga naiinggit.

Ang biyaya ay sa katawan kung ano ang bait sa isip.

Ang ilang mga tao ay umibig lamang sapagkat narinig nila ang tungkol sa pag-ibig.

Ang iba pang mga kawalan, kung mahusay na ginagamit ang mga ito, mas kuminang kaysa sa anumang mga kalamangan.

Ang totoong pag-ibig ay tulad ng isang multo: lahat ay nagsasalita tungkol dito, ngunit iilan ang nakakita nito.

Gaano man katiyakan at iba-iba ang mundo, ito ay, gayunpaman, laging likas sa isang tiyak na lihim na koneksyon at isang malinaw na kaayusan, na nilikha ng pamamalakad, pinipilit ang lahat na kunin ang kanilang lugar at sundin ang kanilang patutunguhan.

Kapag pinupuri tayo ng isang tanga, hindi na siya mukhang ganoong katanga sa atin.

Gaano kadalas ginagamit ng mga tao ang kanilang isip upang gumawa ng mga hangal na bagay.

Kapag iniwan tayo ng mga bisyo, sinisikap nating tiyakin sa ating sarili na iniwan natin sila.

Kung sino man ang unang gumaling ng pag-ibig ay palaging gumaling nang mas kumpleto.

Siya na hindi kailanman nakagawa ng kahangalan ay hindi kasing bait ng iniisip niya.

Ang mga masyadong masipag sa maliliit na bagay ay kadalasang nagiging hindi kaya ng mga dakilang bagay.

Ang Flattery ay isang pekeng barya na nagpapalipat-lipat sa aming walang kabuluhan.

Ang pagkukunwari ay ang pagkilala na sapilitang binabayaran ng bisyo sa kabutihan.

Ang isang kasinungalingan kung minsan sa sobrang talino ay nagkukunwaring katotohanan na hindi sumuko sa panloloko ay nangangahulugang baguhin ang sentido komun.

Ang pagiging tamad ay hindi nahahalata na pinapahina ang ating mga hangarin at kabutihan.

Mas madaling makilala ang mga tao sa pangkalahatan kaysa sa partikular na isang tao.

Mas madaling mapabayaan ang kita kaysa iwanan ang isang kapritso.

Ang mga tao ay karaniwang naninirang puri hindi dahil sa masamang hangarin, ngunit sa walang kabuluhan.

Ang mga pag-aaway ng tao ay hindi magtatagal kung ang lahat ng sisi ay nasa isang panig.

Ang mga nagmamahal ay hindi lamang namimiss ang bawat isa dahil pinag-uusapan nila ang tungkol sa kanilang sarili sa lahat ng oras.

Ang pag-ibig, tulad ng apoy, ay walang alam: hindi na ito mabubuhay sa lalong madaling panahon na tumigil ito sa pag-asa at takot.

Ang mga taong may maliit na pag-iisip ay sensitibo sa mga menor de edad na pagkakasala; Napansin ng mga taong may mahusay na pag-iisip ang lahat at hindi nagagalit sa anupaman.

Ang mga taong makitid ang pag-iisip ay karaniwang kinokondena kung ano ang lampas sa kanilang mga abot-tanaw.

Ang mga hilig ng tao ay magkakaiba lamang ng mga kaugaliang makasarili ng tao.

Maaari kang magbigay ng isa pang makatuwirang payo, ngunit hindi mo siya maaaring turuan sa kanya ng matalinong pag-uugali.

Bihira nating maintindihan kung ano talaga ang gusto natin.

Ito ang dahilan kung bakit tayo ay hindi mapagparaya sa walang kabuluhan ng iba na nasasaktan tayo.

Kusa naming tinatanggap ang maliliit na mga bahid, na nais na sabihin na wala na kaming higit na mahahalagang mga.

Sinusubukan naming ipagmalaki ang mga pagkukulang kung saan hindi namin nais na pagbutihin.

Isinasaalang-alang namin ang matalino lamang sa mga taong sumasang-ayon sa amin sa lahat.

Nakakatawa tayo hindi gaanong sa pamamagitan ng mga katangiang taglay natin, tulad ng mga sinusubukan nating ipakita nang hindi mayroon sila.

Inaamin namin ang aming mga pagkukulang sa ilalim lamang ng presyon ng kawalang-kabuluhan.

Madalas nating hinuhusgahan ang mga maxim na nagpapatunay sa pagkakamali ng mga birtud ng tao dahil ang ating sariling mga birtud ay palaging sa atin totoo.

Nabibigyan tayo ng kagalakan hindi ng kung ano ang pumapaligid sa atin, ngunit ng ating pag-uugali sa kapaligiran.

Mas kaayaaya para sa atin na makita hindi ang mga taong nakikinabang sa atin, ngunit ang mga nakikinabang tayo.

Ang hindi pagtitiwala sa mga kaibigan ay higit na nakakahiya kaysa sa niloko nila.

Hindi mo makakamtan ang isang mataas na posisyon sa lipunan nang hindi ka nagkakaroon ng kahit na anong merito.

Ang isang tao na hindi kailanman nasa panganib ay hindi maaaring managot sa kanyang katapangan.

Ang aming karunungan ay napapailalim din sa pagkakataon tulad ng ating kayamanan.

Walang pambobola na pambobola na kasing husay tulad ng walang kabuluhan.

Ang poot at pambobola ay mga pitfalls laban sa kung saan sinisira ang katotohanan.

Ang pagkakapantay-pantay ng mga pantas ay ang kakayahang itago ang kanilang damdamin sa kaibuturan ng puso.

Walang mas nakakasuklam na mga tanga kaysa sa mga hindi ganap na wala ng katalinuhan.

Walang mas bobo kaysa sa pagnanasang laging maging mas matalino kaysa sa lahat.

Walang pumipigil sa naturalness tulad ng pagnanais na lumitaw natural.

Ang pagkakaroon ng maraming mga bisyo ay pumipigil sa amin mula sa ganap na pagsuko sa isa sa mga ito.

Ito ay pantay mahirap na mangyaring kapwa ang isa na nagmamahal ng lubos at ang isa na hindi naman mahal.

Ang mga kabutihan ng isang tao ay dapat hatulan hindi ng kanyang mabubuting katangian, ngunit dahil sa kung paano niya ito ginagamit.

Ito ay pinakamadaling lokohin ang isang tao kung nais niyang linlangin tayo.

Ang pansariling interes ay binubulag ang ilan, binubuksan ang kanilang mga mata sa iba.

Hinahusgahan namin ang mga merito ng mga tao ayon sa kanilang pag-uugali sa amin.

Minsan ang isang tao ay katulad ng kaunti sa kanyang sarili tulad ng sa iba.

Nawalan ng pag-asang hanapin ang isip ng iba, hindi na namin sinusubukang mapanatili ito sa aming sarili.

Ang pagtataksil ay madalas na nakatuon hindi dahil sa sadyang balak, ngunit dahil sa kahinaan ng ugali.

Ang ugali ng patuloy na pagdaraya ay isang palatandaan ng pagiging limitado ng pag-iisip, at halos palaging nangyayari na ang isa na gumagamit ng katusuhan upang takpan ang kanyang sarili sa isang lugar ay nagpapakita ng kanyang sarili sa iba pa.

Isang tanda ng tunay na karangalan ng isang tao ay kahit ang mga naiinggit na tao ay pinipilit na purihin siya.

Ang kagandahang-asal ay ang hindi gaanong mahalaga sa lahat ng mga batas ng lipunan at ang pinaka pinarangalan.

Ang mga kagalakan at kasawian na nararanasan natin ay hindi nakasalalay sa laki ng nangyari, ngunit sa aming pagiging sensitibo.

Ang pinakadakilang kasamaan na magagawa sa atin ng kaaway ay upang sanayin ang ating puso sa poot.

Ang pinakamatapang at pinaka matalinong tao ay ang mga, sa ilalim ng anumang dahilan, iniiwasan ang mga saloobin ng kamatayan.

Sa aming kawalan ng tiwala, pinatutunayan namin ang panloloko ng iba.

Ang pagtatago ng aming totoong damdamin ay mas mahirap kaysa sa paglarawan ng wala.

Pinahihina ng kaluluwa ang kaluluwa.

Ang mga hatol ng aming mga kaaway tungkol sa amin ay mas malapit sa katotohanan kaysa sa atin.

Ang masaya o hindi maligayang estado ng mga tao ay nakasalalay sa pisyolohiya gayundin sa kapalaran.

Ang kaligayahan ay tila hindi sa sinumang bulag sa mga taong hindi nito ngumingiti.

Ang mga nakaranas ng magagandang hilig, pagkatapos ng kanilang buong buhay at nagagalak sa kanilang paggaling at pagdalamhati para dito.

Sa pamamagitan lamang ng pag-alam nang maaga sa ating kapalaran, maaari nating panindigan ang ating pag-uugali.

Mahusay na tao lamang ang may magagaling na bisyo.

Sinumang nag-iisip na kaya niyang gawin nang wala ang iba ay lubos na nagkakamali; ngunit ang nag-iisip na hindi magagawa ng iba nang wala ito ay lalong nagkakamali.

Ang katamtaman ng mga tao na naabot ang tuktok ng swerte ay ang pagnanais na mukhang higit sa kanilang kapalaran.

Ang isang matalinong tao ay maaaring magmahal tulad ng isang baliw na tao, ngunit hindi tulad ng isang tanga.

Mayroon kaming higit na lakas kaysa sa kalooban, at madalas, upang bigyang katwiran ang ating sarili sa ating sariling mga mata, makahanap ng maraming mga bagay na imposible para sa atin.

Ang isang tao na hindi nagkagusto sa sinuman ay higit na hindi nasisiyahan kaysa sa isa na hindi gusto ang sinuman.

Upang maging isang mahusay na tao, kailangan mong may kakayahang magamit ang lahat ng inaalok ng kapalaran.

Ang isang malinaw na kaisipan ay nagbibigay sa kaluluwa ng kung ano ang kalusugan sa katawan.

Francois de La Rochefoucauld

François VI de La Rochefoucauld. (Tamang La Rochefoucauld, ngunit ang isang tuluy-tuloy na pagbaybay ay naging ugat sa tradisyon ng Russia.); (Pranses na François VI, duc de La Rochefoucauld, Setyembre 15, 1613, Paris - Marso 17, 1680, Paris), Si Duke de La Rochefoucauld ay isang tanyag na moralistang Pranses na kabilang sa katimugang pamilya ng La Rochefoucauld ng Pransya at sa kanyang kabataan (hanggang 1650) nagtaglay ng titulong Prince de Marsillac. Ang apo sa tuhod ni Francois de La Rochefoucauld na pinatay noong gabi ng St. Bartholomew.

Ang La Rochefoucauld ay isang sinaunang aristokratikong pangalan ng pamilya. Ang pamilyang ito ay nagsimula pa noong ika-11 siglo, mula kay Foucault I Señor de Laroche, na ang mga inapo ay nakatira pa rin sa kastilyo ng pamilya ng La Rochefoucauld malapit sa Angoulême.

Si François ay dinala sa korte at mula sa kanyang kabataan ay kasangkot sa iba't ibang mga intriga sa korte. Ang pagkakaroon ng kinuha mula sa kanyang ama ang kanyang pagkamuhi para sa Cardinal, si Richelieu ay madalas na nakikipaglaban sa duke at pagkatapos lamang mamatay ang huli ay nagsimulang gampanan ang isang kilalang papel sa korte. Sa panahon ng kanyang buhay, si La Rochefoucauld ay may-akda ng maraming mga intriga. Noong 1962 naakit sila ng "maxims" (apt at nakakatawa na mga pahayag) - Sinimulan ni La Rochefoucauld ang pagtatrabaho sa kanyang koleksyon na "Maxim". "Maxims" (Maximes) - isang koleksyon ng mga aphorism na bumubuo ng isang mahalagang code ng pang-araw-araw na pilosopiya.

Ang mga kaibigan ni La Rochefoucauld ay nag-ambag sa paglalathala ng unang edisyon ng Maxim, na nagpapadala ng isa sa mga manuskrito ng may-akda sa Holland noong 1664, kung kaya't nagalit ang galit kay François.
Sa mga kapanahon na "Maxims" ay gumawa ng isang hindi matanggal na impression: ang ilan ay natagpuan ang mga ito na mapang-uyam, ang iba ay mahusay.

Noong 1679, inalok ng French Academy si La Rochefoucault upang maging isang miyembro, ngunit tumanggi siya, marahil ay isinasaalang-alang na ang maharlika ay hindi karapat-dapat na maging isang manunulat.
Sa kabila ng isang napakatalino karera, pinaka-itinuturing na La Rochefoucauld isang sira-sira at isang pagkabigo.

Si François de La Rochefoucauld ay isang Pranses na manunulat, moralista, at pilosopo. Ipinanganak sa Paris noong Setyembre 15, 1613, siya ay inapo ng isang sikat na sinaunang pamilya; bago namatay ang kanyang ama-duke noong 1650, tinawag siyang Prince de Marsillac. Matapos gugulin ang lahat ng kanyang pagkabata sa Angoulême, bilang isang 15-taong-gulang na tinedyer, si La Rochefoucauld ay lumipat sa kabisera ng Pransya kasama ang kanyang mga magulang, at kalaunan ang kanyang talambuhay ay konektado sa buhay sa korte. Sa kagustuhan ng kapalaran, kahit na sa kanyang kabataan, si La Rochefoucauld ay pumasok sa buhay palasyo, na puno ng mga intriga, kagalakan, tagumpay at pagkabigo na nauugnay sa buhay panlipunan at personal, at nag-iwan ito ng imprint sa lahat ng kanyang trabaho.

Isang aktibong kalahok sa buhay pampulitika, kumampi siya sa mga kalaban ni Cardinal Richelieu, na sumali sa Fronde, na pinamumunuan ng Prince of Condé. Sa ilalim ng banner ng pakikibaka laban sa absolutism, lumahok sa kilusang panlipunan ang mga taong may iba't ibang katayuang panlipunan. Si La Rochefoucauld ay direktang kasangkot sa mga laban at nakatanggap pa ng isang tama ng bala ng baril noong 1652, na nagdulot ng malaking pinsala sa paningin niya. Noong 1653 natanggap niya ang titulong duke mula sa kanyang namatay na ama. Sa talambuhay ni La Rochefoucauld, mayroong isang panahon ng paghihiwalay mula sa lipunan ng korte, kung saan siya, gayunpaman, ay hindi nawalan ng mabuting ugnayan sa mga kababaihan na itinuturing na natitirang kinatawan ng kanilang panahon, lalo na, kay Madame de Lafayette.

Noong 1662 ang "Memoirs of La Rochefoucauld" ay unang nai-publish, kung saan, sa ngalan ng isang pangatlong tao, isinalaysay niya ang tungkol sa militar at pampulitika na mga kaganapan noong panahon ng Fronde, 1634-1652. Napakahalagang mapagkukunan ng kanyang impormasyon tungkol sa panahong ito ng pakikibaka laban sa absolutism.

Para sa lahat ng kabuluhan ng mga Memoirs, ang gawain ni François de La Rochefoucauld ay mas mahalaga para sa malikhaing landas, ang quintessence ng kanyang karanasan sa buhay ay itinuturing na koleksyon ng mga aphorism na "Reflections, o Moral Sayings", na naging mas tanyag sa pangalang "Maxims". Ang unang edisyon ay nai-publish nang hindi nagpapakilala noong 1665, at isang kabuuan ng limang mga edisyon ay na-publish hanggang 1678, na ang bawat isa ay nadagdagan at binago. Ang karaniwang thread sa gawaing ito ay ang ideya na ang pangunahing mga motibo ng anumang mga pagkilos ng tao ay ang pagkamakasarili, walang kabuluhan, ang priyoridad ng personal na interes kaysa sa iba. Sa kakanyahan, hindi ito bago; maraming mga nag-iisip ng oras na iyon ay napakalayo sa pag-idealize ng pag-uugali ng tao. Gayunpaman, ang tagumpay ng paglikha ni La Rochefoucauld ay batay sa kahusayan ng sikolohikal na pagtatasa ng mga moralidad ng lipunan, kawastuhan, kasanayan ng mga halimbawa na naglalarawan ng kanyang paninindigan, kalinawan ng aporiko, laconicism ng wika - hindi sinasadya na ang mga Maxim ay may malaking halaga sa panitikan.

Si François de La Rochefoucauld ay bumuo ng isang reputasyon bilang isang misanthrope at pessimist, na na-promosyon hindi lamang ng kanyang mabuting kaalaman sa mga tao, kundi pati na rin ng mga personal na pangyayari, pagkabigo sa pag-ibig. Sa mga huling taon ng kanyang buhay, pinagmumultuhan siya ng mga kaguluhan: mga karamdaman, pagkamatay ng kanyang anak na lalaki. Noong Marso 17, 1680, ang bantog na aristocrat at nagtuligsa sa kalikasan ng tao ay namatay sa Paris.

Ang oras kung kailan nanirahan si François de La Rochefoucauld ay karaniwang tinutukoy bilang "matandang edad" ng panitikang Pranses. Ang kanyang mga kasabayan ay sina Corneille, Racine, Moliere, Lafontaine, Pascal, Boileau. Ngunit ang buhay ng may-akda ng "Maxim" ay hindi katulad ng buhay ng mga tagalikha ng "Tartuffe", "Phaedra" o "Poetic Art". At tinawag niya ang kanyang sarili na isang propesyonal na manunulat na pabiro lamang, na may isang tiyak na halaga ng kabalintunaan. Habang ang kanyang mga kapwa manunulat ay pinilit na maghanap ng mga marangal na tagapagtaguyod upang magkaroon, ang Duke de La Rochefoucauld ay madalas na mabigat ng espesyal na pansin na ibinigay sa kanya ng hari ng araw. Tumatanggap ng isang malaking kita mula sa malawak na mga lupain, hindi siya nag-alala tungkol sa kabayaran para sa kanyang mga gawa sa panitikan. At nang ang mga manunulat at kritiko, ang kanyang mga kapanahon, ay nasobrahan sa maiinit na debate at matitinding sagupaan, na ipinagtatanggol ang kanilang pag-unawa sa mga dramatikong batas, naalala at hindi pinag-isipan ng ating may-akda ang tungkol sa mga labanan at laban sa pampanitikan. Si La Rochefoucauld ay hindi lamang isang manunulat at hindi lamang isang pilosopo sa moral, siya ay isang pinuno ng militar, isang politiko. Ang kanyang mismong buhay, puno ng pakikipagsapalaran, ngayon ay napansin bilang isang kapanapanabik na kwento. Gayunpaman, siya mismo ang nagsabi nito - sa kanyang "Memoirs".

Ang pamilya ng La Rochefoucauld ay itinuturing na isa sa pinaka sinaunang sa Pransya - ito ay nagsimula pa noong ika-11 siglo. Ang mga hari ng Pransya na higit sa isang beses na opisyal na tinawag ang mga panginoon de La Rochefoucauld na "kanilang mahal na pinsan" at ipinagkatiwala sa kanila ng mga marangal na posisyon sa korte. Sa ilalim ni Francis I, noong ika-16 na siglo, natanggap ng La Rochefoucauld ang pamagat ng bilang, at sa ilalim ni Louis XIII, ang pamagat ng duke at peerage. Ang mga mas mataas na pamagat na ito ay gumawa ng pyudal na panginoon ng Pransya na isang permanenteng miyembro ng Royal Council at Parliament at isang soberanong master sa kanyang domain, na may karapatan sa ligal na paglilitis. Si François VI, Duke de La Rochefoucauld, na ayon sa kaugalian ay nagdala ng pangalan ng Prince de Marsillac hanggang sa mamatay ang kanyang ama (1650), ay ipinanganak noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ginugol niya ang kanyang pagkabata sa lalawigan ng Angumua, sa kastilyo ng Verteil, ang pangunahing tirahan ng pamilya. Ang pag-aalaga at edukasyon ng Prince de Marsillac, pati na rin ang labing-isang labing nakababatang kapatid, ay medyo pabaya. Bilang angkop sa mga taong maharlika sa lalawigan, higit sa lahat siya ay nakikibahagi sa pangangaso at pagsasanay sa militar. Ngunit nang maglaon, salamat sa kanyang pag-aaral sa pilosopiya at kasaysayan, na binasa ang mga klasiko, ang La Rochefoucauld, ayon sa kanyang mga kapanahon, ay naging isa sa mga pinaka may kaalamang tao sa Paris.

Noong 1630, ang Prince de Marsillac ay lumitaw sa korte, at di nagtagal ay nakilahok sa Tatlumpung Taong Digmaan. Ang mga walang ingat na salita tungkol sa hindi matagumpay na kampanya noong 1635 ay humantong sa ang katunayan na, tulad ng ilang ibang mga maharlika, siya ay ipinatapon sa kanyang mga ari-arian. Ang kanyang ama, si François V, ay nanirahan na doon ng maraming taon, na napahiya dahil sa paglahok sa paghihimagsik ng Duke Gaston ng Orleans, "ang palaging pinuno ng lahat ng mga pagsasabwatan." Malungkot na naalaala ng batang prinsipe de Marsillac ang kanyang pananatili sa korte, kung saan kumampi siya kay Queen Anne ng Austria, na pinanghinalaan ng unang ministro, si Cardinal Richelieu, na mayroong koneksyon sa korte ng Espanya, iyon ay, ng matinding pagtataksil. Sa paglaon, magsasalita si La Rochefoucauld ng kanyang "likas na pagkamuhi" kay Richelieu at ang kanyang pagtanggi sa "kakila-kilabot na paraan ng kanyang pamahalaan": ito ang magiging resulta ng karanasan sa buhay at nabuo ang mga pampulitikang pananaw. Pansamantala, siya ay puno ng chivalrous fidelity sa Queen at sa mga inuusig nitong kaibigan. Noong 1637 bumalik siya sa Paris. Hindi nagtagal ay tinulungan niya si Madame de Chevreuse, ang kaibigan ng Queen, isang sikat na adventurer sa politika, na tumakas sa Espanya, kung saan siya ay nabilanggo sa Bastille. Dito nagkaroon siya ng pagkakataong makipag-usap sa iba pang mga bilanggo, kung saan maraming mga maharlika, at natanggap ang kanyang unang edukasyong pampulitika, na ipinapalagay ang ideya na ang "hindi makatarungang pamamahala" ni Cardinal Richelieu ay inilaan upang alisin ang aristokrasya ng mga pribilehiyong ito at ang dating papel na pampulitika nito mula sa isang siglo.

Noong Disyembre 4, 1642, namatay si Cardinal Richelieu, at noong Mayo 1643, si Haring Louis XIII. Si Anne ng Austria ay hinirang na regent sa ilalim ng menor de edad na si Louis XIV, at ang pinuno ng Royal Council, na hindi inaasahan para sa lahat, ay si Cardinal Mazarin, ang kahalili ng Richelieu sanhi. Sinasamantala ang kaguluhan sa politika, hinihingi ng maharlikang piyudal ang pagpapanumbalik ng dating mga karapatan at pribilehiyong kinuha mula sa kanila. Pumasok si Marsillac sa tinaguriang Conspiracy of the Arrogant (Setyembre 1643), at sa pagsisiwalat ng sabwatan ay ibinalik siya sa hukbo. Nakipaglaban siya sa ilalim ng pamumuno ng unang prinsipe ng dugo, si Louis de Bourbronn, Duke ng Enghien (mula 1646 - Ang Prinsipe ng Condé, na kalaunan tinawag na Dakila para sa mga tagumpay sa Tatlumpung Taong Digmaan). Sa parehong mga taon, nakilala ni Marciillac ang kapatid na babae ni Condé, ang Duchess de Longueville, na malapit nang maging isa sa mga tagasigla ng Fronde at sa loob ng maraming taon ay magiging isang matalik na kaibigan ni La Rochefoucauld.

Si Marsillac ay malubhang nasugatan sa isa sa mga laban at pinilit na bumalik sa Paris. Habang nakikipaglaban siya, binili siya ng kanyang ama ng posisyon ng gobernador ng lalawigan ng Poitou; ang gobernador ay gobernador ng hari sa kanyang lalawigan: lahat ng pamamahala ng militar at administratibo ay nakatuon sa kanyang mga kamay. Bago pa man umalis ang bagong ginawang gobernador sa Poitou, sinubukan ni Cardinal Mazarin na manalo sa kanya sa pamamagitan ng pangako na tinatawag na parangal na Louvre: ang karapatan ng isang bangkito sa kanyang asawa (iyon ay, ang karapatang umupo sa presensya ng reyna) at ang karapatang pumasok sa looban ng Louvre sa isang karwahe.

Ang lalawigan ng Poitou, tulad ng maraming iba pang mga lalawigan, ay naghimagsik: ang mga buwis ay ipinataw sa populasyon ng isang hindi magagawang pasanin. Isang kaguluhan ang namumuo din sa Paris. Nagsimula ang Fronda. Ang mga interes ng parlyamento ng Paris, na namuno sa Fronde sa unang yugto nito, higit sa lahat ay sumabay sa interes ng mga maharlika, na sumali sa suwail na Paris. Nais ng Parlamento na makuha muli ang dating kalayaan sa paggamit ng mga kapangyarihan nito, ang aristokrasya, na sinasamantala ang kabataan ng hari at pangkalahatang hindi kasiyahan, ay hinahangad na sakupin ang pinakamataas na posisyon ng aparatong pang-estado upang ganap na mamuno sa bansa. Nagkaroon ng pagkakaisa na pagnanasang alisin ang kapangyarihan ni Mazarin at paalisin siya mula sa Pransya bilang isang dayuhan. Sa pinuno ng mga mapanghimagsik na maharlika, na nagsimulang tawaging mga fratera, ang pinakatanyag na tao ng kaharian.

Sumali si Marsillac sa mga frondeurs, iniwan ang Poitou nang walang pahintulot at bumalik sa Paris. Ipinaliwanag niya ang kanyang personal na pag-angkin at mga dahilan para sa pakikilahok sa giyera laban sa hari sa Apology of Prince Marsillac, na binigkas sa parlyamento ng Paris (1648). Nagsasalita dito si La Rochefoucault tungkol sa kanyang karapatan sa mga pribilehiyo, tungkol sa pyudal na karangalan at budhi, tungkol sa mga serbisyo sa estado at reyna. Sinisisi niya si Mazarin para sa kalagayan ng Pransya at idinagdag na ang kanyang personal na mga kamalasan ay malapit na nauugnay sa mga kaguluhan ng kanyang tinubuang bayan, at ang pagpapanumbalik ng natapakang hustisya ay magiging isang biyaya para sa buong estado. Ang Paumanhin ni La Rochefoucauld ay muling nagsiwalat ng isang tukoy na tampok ng pilosopong pampulitika ng mga suwail na maharlika: ang paniniwala na ang kagalingan at mga pribilehiyo nito ay bumubuo sa kagalingan ng buong Pransya. Sinabi ni La Rochefoucauld na hindi niya matawag na kaaway si Mazarin bago siya idineklarang isang kaaway ng France.

Kaagad na nagsimula ang mga kaguluhan, umalis ang kabisera nina Queen ng Ina at si Mazarin, at di nagtagal ay kinubkob ng mga tropa ng hari ang Paris. Nagsimula ang negosasyong pangkapayapaan sa pagitan ng korte at ng mga frother. Ang parliamento, takot sa laki ng pangkalahatang pagkagalit, tumanggi na lumaban. Ang kapayapaan ay nilagdaan noong Marso 11, 1649 at naging isang uri ng kompromiso sa pagitan ng mga rebelde at ng korona.

Ang kapayapaan na nilagdaan noong Marso ay tila walang sinuman na magtatagal, sapagkat hindi ito nasiyahan ang sinuman: nanatiling pinuno ng gobyerno si Mazarin at tinuloy ang matandang absolutist na patakaran. Ang isang bagong giyera sibil ay sinimulan ng pag-aresto sa Prince of Condé at mga kasama. Nagsimula ang Fronde of Princes, na tumagal ng higit sa tatlong taon (Enero 1650 - Hulyo 1653). Ang huling pag-aalsa ng militar ng mga maharlika laban sa bagong order ng estado ay tumagal nang malawak.

Ang Duke de La Rochefoucauld ay nagtungo sa kanyang domain at natipon doon ang isang makabuluhang hukbo, na nakiisa sa iba pang pyudal militias. Ang nagkakaisang pwersang rebelde ay nagmartsa patungo sa lalawigan ng Guienne, na pinili ang lungsod ng Bordeaux bilang sentro. Sa Guienne, ang tanyag na kaguluhan, na suportado ng lokal na parlyamento, ay hindi humupa. Ang naghimagsik na maharlika ay lalo na naakit ng maginhawang posisyon ng lungsod at ang kalapitan nito sa Espanya, na malapit na sumunod sa umuusbong na paghihimagsik at ipinangako sa mga rebelde ang tulong nito. Kasunod sa pyudal na moralidad, ang mga aristokrata ay hindi maniniwala na gumagawa sila ng mataas na pagtataksil sa pamamagitan ng pakikipag-ayos sa isang dayuhang kapangyarihan: binigyan sila ng mga matandang regulasyon ng karapatang ilipat sa serbisyo ng ibang soberano.

Lumapit ang mga tropa ng hari sa Bordeaux. Isang talento na pinuno ng militar at may dalubhasang diplomat, si La Rochefoucauld ay naging isa sa mga pinuno ng depensa. Nagpatuloy ang labanan na may iba't ibang tagumpay, ngunit ang hukbong hari ay mas malakas. Ang unang giyera sa Bordeaux ay natapos sa kapayapaan (Oktubre 1, 1650), na hindi nasiyahan ang La Rochefoucauld, sapagkat ang mga prinsipe ay nasa bilangguan pa rin. Ang duke mismo ay binigyan ng amnestiya, ngunit siya ay inalis sa kanyang posisyon bilang gobernador ng Poitou at inatasan na pumunta sa kanyang kastilyo ng Verteil, sinalanta ng mga sundalong hari. Tinanggap ni La Rochefoucauld ang kahilingang ito na may kamangha-manghang walang malasakit, sabi ng isang napapanahon. Si La Rochefoucault at Saint-Evremont ay nagbigay ng isang napaka-nakakakulay na katangian: "Ang kanyang tapang at marangal na pag-uugali ay ginagawang may kakayahang siya sa anumang negosyo ... Hindi siya nailalarawan sa sariling interes, samakatuwid ang kanyang mga kabiguan ay merito lamang. Hindi mahalaga kung gaano kahirap ang mga kalagayan na inilagay sa kanya ng tadhana, hindi niya ay hindi mapupunta sa kakulangan. "

Nagpatuloy ang pakikibaka upang palayain ang mga prinsipe. Sa wakas, noong Pebrero 13, 1651, napalaya ang mga prinsipe. Ang Royal Declaration ay ibinalik sila sa lahat ng mga karapatan, tanggapan at pribilehiyo. Si Cardinal Mazarin, na sumusunod sa utos ng Parlyamento, ay nagretiro sa Alemanya, ngunit gayunpaman ay nagpatuloy na pamahalaan ang bansa mula doon - "tulad ng kung siya ay nanirahan sa Louvre." Si Anna ng Austria, upang maiwasan ang bagong pagdanak ng dugo, ay sinubukang akitin ang maharlika sa kanyang panig, na nagbibigay ng mga masaganang pangako. Madaling binago ng mga pangkat ng korte ang kanilang komposisyon, ang kanilang mga miyembro ay nagtaksil sa bawat isa depende sa kanilang personal na interes, at ito ang nagdulot ng kawalan ng pag-asa sa La Rochefoucauld. Gayunpaman, nakamit ng reyna ang isang dibisyon ng hindi nasisiyahan: Si Condé ay sumira sa natitirang mga frater, umalis sa Paris at nagsimulang maghanda para sa isang digmaang sibil, ang pangatlo sa isang maikling panahon. Ang Royal Declaration ng Oktubre 8, 1651 ay idineklarang ang Prinsipe ng Condé at ang kanyang mga tagasuporta ay mataas na pagtataksil; kabilang sa kanila ay si La Rochefoucauld. Noong Abril 1652, ang hukbo ni Condé ay lumapit sa Paris. Sinubukan ng mga prinsipe na magkaisa sa Parlyamento at munisipalidad at sa parehong oras ay nakipag-ayos sa korte, na naghahanap ng mga bagong kalamangan para sa kanilang sarili.

Samantala, ang tropa ng hari ay lumapit sa Paris. Sa labanan sa mga pader ng lungsod sa Saint-Antoine suburb (Hulyo 2, 1652), si La Rochefoucauld ay malubhang nasugatan ng isang pagbaril sa mukha at halos hindi na siya makakita. Ang mga kasabayan ay naalala ang kanyang lakas ng loob sa napakatagal na panahon.

Sa kabila ng tagumpay sa labanang ito, lumala ang posisyon ng mga fruters: tumindi ang alitan, tumanggi na tumulong ang mga dayuhang kaalyado. Parlyamento, inutos na umalis sa Paris, nahati. Ang kaso ay nakumpleto ng isang bagong diplomatikong lansihin ni Mazarin, na, nang bumalik sa Pransya, ay nagkunwaring pumunta sa boluntaryong pagpapatapon, na isinakripisyo ang kanyang mga interes alang-alang sa pangkalahatang pagkakasundo. Ginawang posible upang simulan ang mga negosasyong pangkapayapaan, at ang batang si Louis XIV noong Oktubre 21, 1652. solemne na pumasok sa mapanghimagsik na kabisera. Di nagtagal ay nagbalik din doon ang tagumpay na Mazarin. Natapos ang parliamentaryo at marangal na Fronde.

Ayon sa amnestiya, kinailangan ni La Rochefoucauld na umalis sa Paris at magpatapon. Ang kanyang seryosong kalagayan sa kalusugan matapos na masugatan ay hindi pinapayagan na sumali sa mga pampulitika na talumpati. Bumalik siya sa Angumua, nag-aalaga ng isang sira-sira na sambahayan, nababawi ang kanyang nasirang kalusugan at sumasalamin sa mga kaganapan na ngayon lamang niya naranasan. Ang bunga ng mga pagsasalamin na ito ay ang "Memoirs", na isinulat sa mga taon ng pagkatapon at na-publish noong 1662.

Ayon kay La Rochefoucauld, nagsulat siya ng "Memoirs" para lamang sa ilang mga malapit na kaibigan at ayaw na gawing domain ng publiko ang kanyang mga tala. Ngunit ang isa sa maraming mga kopya ay nakalimbag sa Brussels nang walang kaalaman ng may-akda at sanhi ng isang tunay na iskandalo, lalo na sa kapaligiran ng Condé at Madame de Longueville.

Ang "Memoirs" ni La Rochefoucauld ay naging bahagi ng pangkalahatang tradisyon ng panitikan ng memoir ng ika-17 siglo. Nagbuod sila ng isang oras na puno ng mga kaganapan, pag-asa at pagkabigo, at, tulad ng iba pang mga gunita ng panahon, ay may isang tiyak na marangal na oryentasyon: ang gawain ng kanilang may-akda ay upang maunawaan ang kanyang mga personal na aktibidad bilang paglilingkod sa estado at patunayan ang bisa ng kanyang mga pananaw sa mga katotohanan.

Isinulat ni La Rochefoucauld ang kanyang mga alaala sa "katamaran na sanhi ng kahihiyan." Pinag-uusapan ang tungkol sa mga kaganapan sa kanyang buhay, nais niyang buod ang mga saloobin ng mga nakaraang taon at maunawaan ang makasaysayang kahulugan ng karaniwang dahilan kung saan siya gumawa ng maraming mga walang silbi na sakripisyo. Ayaw niyang magsulat tungkol sa kanyang sarili. Si Prince Marsillac, na lumilitaw sa Memoirs, karaniwang sa pangatlong tao, ay lilitaw lamang paminsan-minsan kapag direktang bahagi siya sa mga pangyayaring inilarawan. Sa puntong ito, ang Memoirs ni La Rochefoucauld ay ibang-iba sa mga Memoir ng kanyang "matandang kaaway" na si Cardinal Retz, na ginawang kalaban ng kanyang kwento.

La Rochefoucauld ay paulit-ulit na nagsasalita ng walang kinikilingan ng kanyang kwento. Sa katunayan, inilarawan niya ang mga kaganapan, hindi pinapayagan ang kanyang sarili na masyadong pansariling mga pagtatasa, ngunit ang kanyang sariling posisyon ay ipinakita sa "Mga Memoir" na malinaw.

Ito ay pinaniniwalaan na si La Rochefoucauld ay sumali sa mga pag-aalsa bilang isang mapaghangad na nasaktan sa pagkabigo ng korte, at dahil din sa isang pag-ibig sa pakikipagsapalaran, napakahusay na katangian ng bawat maharlika sa panahong iyon. Gayunpaman, ang mga kadahilanang nagdala sa La Rochefoucauld sa kampong Frondera ay mas likas sa pangkalahatan at batay sa matatag na mga prinsipyo kung saan nanatili siyang matapat sa buong buhay niya. Sa pagkakaroon ng pagkakatulad sa mga pampulitika na paniniwala ng pyudal na maharlika, si La Rochefoucauld mula sa kanyang kabataan ay kinamumuhian si Cardinal Richelieu at itinuring na hindi makatarungan ang kanyang "malupit na paraan ng pamahalaan", na naging isang sakuna para sa buong bansa, sapagkat "ang maharlika ay minaliit at ang mga tao ay durog ng buwis." Si Mazarin ang kahalili ng patakaran ni Richelieu, at samakatuwid siya, ayon sa La Rochefoucauld, ay humantong sa France sa pagkawasak.

Tulad ng marami sa kanyang mga taong may pag-iisip, naniniwala siya na ang aristokrasya at ang mga tao ay nakatali ng "kapwa obligasyon," at nakita niya ang kanyang pakikibaka para sa mga pribilehiyong ducal bilang pakikibaka para sa pangkalahatang kagalingan at kalayaan: pagkatapos ng lahat, ang mga pribilehiyong ito ay nakuha sa pamamagitan ng paglilingkod sa inang bayan at ng hari, at ang pagbabalik sa kanila ay nangangahulugang pagpapanumbalik hustisya, ang mismong dapat matukoy ang patakaran ng isang makatuwirang estado.

Ngunit, sa pagmamasid sa kanyang kapwa fronder, nakita niya ng may kapaitan ang "hindi mabilang na mga taong hindi tapat", handa na para sa anumang kompromiso at pagtataksil. Hindi ka maaaring umasa sa kanila, sapagkat sila, "unang sumali sa isang partido, karaniwang ipinagkanulo ito o umalis, na sumusunod sa kanilang sariling mga takot at interes." Sa kanilang pagkakahiwalay at pagkamakasarili, sinira nila ang karaniwan, sagrado sa kanyang mga mata, ang sanhi ng pagligtas ng Pransya. Ang maharlika ay napatunayan na hindi kayang tuparin ang isang mahusay na misyon sa kasaysayan. At kahit na si La Rochefoucauld ay sumali mismo sa mga frother matapos na tanggihan siya ng mga pribilehiyong ducal, kinilala ng kanyang mga kasabayan ang kanyang katapatan sa karaniwang dahilan: walang sinumang maaaring akusahan sa kanya ng pagtataksil. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, nanatili siyang nakatuon sa kanyang mga ideyal at layunin na nauugnay sa mga tao. Sa puntong ito, ang isang hindi inaasahang, sa unang tingin, mataas na pagtatasa ng mga gawain ni Cardinal Richelieu, na tinatapos ang unang aklat ng Memoirs, ay katangian: ang kadakilaan ng mga hangarin ni Richelieu at ang kakayahang ipatupad ang mga ito ay dapat na malunod ang pribadong kasiyahan, ang kanyang memorya ay dapat purihin nang makatarungan nararapat. Ang katotohanang naintindihan ni La Rochefoucauld ang napakalaking mga pakinabang ni Richelieu at nagawang itaas ang personal, makitid na kasta at "moral" na pagtatasa, nagpatotoo hindi lamang sa kanyang pagkamakabayan at isang malawak na pananaw sa estado, kundi pati na rin sa katapatan ng kanyang mga pagtatapat na hindi siya ginabayan ng mga personal na layunin, ngunit saloobin tungkol sa kapakanan ng estado.

Ang karanasan sa buhay at pampulitika ng La Rochefoucauld ay naging batayan ng kanyang mga pananaw sa pilosopiya. Ang sikolohiya ng pyudal na panginoon ay tila sa kanya tipikal ng tao sa pangkalahatan: ang isang partikular na pangkaraniwang kababalaghan ay naging isang pangkalahatang batas. Mula sa pagiging pampulitika ng mga Memoir, ang kanyang pag-iisip ay unti-unting lumiliko sa walang hanggang pundasyon ng sikolohiya, na binuo sa Maxims.

Nang mailathala ang mga Memoir, si La Rochefoucauld ay nanirahan sa Paris: siya ay nanirahan doon mula pa noong huling bahagi ng 1650. Ang kanyang dating pagkakasala ay unti-unting nakalimutan, ang kamakailang maghimagsik ay ganap na pinatawad. (Ang katibayan ng pangwakas na kapatawaran ay ang pagkakaloob sa kanya bilang kasapi ng Order of the Holy Spirit noong Enero 1, 1662) Ang hari ay nagtalaga sa kanya ng isang malaking pensiyon, ang kanyang mga anak na lalaki ay nagtamo ng kapaki-pakinabang at marangal na mga posisyon. Bihira siyang lumitaw sa korte, ngunit, ayon kay Madame de Sevigne, palaging binibigyan siya ng espesyal na atensyon ng hari ng araw, at umupo upang makinig ng musika sa tabi ng Madame de Montespan.

Ang La Rochefoucault ay naging isang regular na bisita sa mga salon ng Madame de Sable at, kalaunan, Madame de Lafayette. Sa mga salon na ito at nauugnay na "Maxims", magpakailanman ay niluwalhati ang kanyang pangalan. Ang natitirang buhay ng manunulat ay nakatuon sa pagtatrabaho sa kanila. Ang Maxims ay nakakuha ng katanyagan, at mula 1665 hanggang 1678 na-publish ng may-akda ang kanyang libro ng limang beses. Kinikilala siya bilang isang mahusay na manunulat at isang mahusay na tagapagtaguyod ng puso ng tao. Ang mga pinto ng French Academy ay bukas bago siya, ngunit tumanggi siyang lumahok sa kumpetisyon para sa parangal na titulo, na parang wala sa takot. Posibleng ang dahilan ng pagtanggi ay ang pag-aatubili na luwalhatiin si Richelieu sa solemne na pagsasalita sa pagpasok sa Academy.

Sa oras na nagsimulang magtrabaho ang La Rochefoucauld sa Maxims, maraming mga pagbabago ang naganap sa lipunan: ang oras ng pag-aalsa ay tapos na. Ang mga salon ay nagsimulang gampanan ang isang espesyal na papel sa buhay publiko sa bansa. Sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo, pinag-isa nila ang mga taong may iba't ibang katayuan sa lipunan - mga courtier at manunulat, artista at siyentipiko, militar at estadista. Dito umusbong ang opinyon ng publiko ng mga bilog, isang paraan o iba pa na nakikilahok sa estado ng estado at ideolohiya ng bansa o sa mga pampulitika na intriga ng korte.

Ang bawat salon ay may kanya-kanyang mukha. Halimbawa, ang mga interesado sa agham, lalo na ang pisika, astronomiya o heograpiya, ay natipon sa salon ni Madame de La Sablière. Ang iba pang mga salon ay pinagsama ang mga taong malapit sa Yangenism. Matapos ang kabiguan ng Fronde, ang pagtutol sa absolutism ay malinaw na nagpakita ng kanyang sarili sa maraming mga salon, na may iba't ibang anyo. Sa salon ng Madame de La Sablière, halimbawa, namayani ang pilosopong freethinking, at para sa maybahay ng bahay na si François Bernier, ang tanyag na manlalakbay, ay sumulat ng "Isang Maikling Exposisyon ng Pilosopiya ng Gassendi" (1664-1666). Ang interes ng maharlika sa pilosopiya ng malayang pag-iisip ay ipinaliwanag ng katotohanan na nakita nila dito ang isang uri ng pagtutol sa opisyal na ideolohiya ng absolutism. Ang pilosopiya ng Jansenism ay nakakaakit ng mga bisita sa mga salon sapagkat mayroon itong sariling, espesyal na pananaw sa moral na kalikasan ng tao, naiiba sa mga turo ng Orthodox Catholicism, na pumasok sa isang alyansa sa isang ganap na monarkiya. Ang mga dating manloloko, na natalo sa isang pagkatalo ng militar, sa mga taong may pag-iisip ay nagpahayag ng kanilang hindi nasisiyahan sa bagong kaayusan sa mga matikas na pag-uusap, pampanitikan na "larawan" at nakakatawang mga aphorism. Ang hari ay nag-ingat sa kapwa mga Jansenist at mga malayang nag-iisip, hindi nang walang dahilan na makita sa mga katuruang ito ang isang bingi na pampulitika na oposisyon.

Kasama ng mga salon ng mga siyentista at pilosopo, mayroon ding mga salon na pulos pampanitikan. Ang bawat isa ay nakikilala sa pamamagitan ng mga espesyal na interes sa panitikan: sa ilang mga uri ng "character" ay nalinang, sa iba ang genre ng "portrait". Sa salon, ginusto ni Mademoiselle de Montpensier, anak na babae ni Gaston d'Orléans, isang dating aktibong fronder, ang mga larawan. Noong 1659, ang Sariling Portrait ni La Rochefoucauld, ang kanyang unang nai-akdang akda, ay nai-publish din sa pangalawang edisyon ng koleksyon Gallery of Portraits.

Kabilang sa mga bagong genre na pinunan ang panitikang moralistic, ang pinakalaganap ay ang uri ng mga aphorism, o maxims. Ang Maxims ay nalinang, lalo na, sa salon ng Marquise de Sable. Ang marquise ay ipinalalagay na isang matalino at edukadong babae, nakikibahagi sa politika. Interesado siya sa panitikan, at ang kanyang pangalan ay may kapangyarihan sa mga lupon ng panitikan ng Paris. Sa kanyang salon, ang mga talakayan ay ginanap sa mga paksa ng moralidad, politika, pilosopiya, kahit na pisika. Ngunit higit sa lahat ang mga bisita sa kanyang salon ay naaakit ng mga problema ng sikolohiya, ang pagsusuri ng mga lihim na paggalaw ng puso ng tao. Ang paksa ng pag-uusap ay pinili nang maaga, upang ang bawat kalahok ay naghanda para sa laro, pinag-iisipan ang kanyang mga saloobin. Ang mga kausap ay kinakailangan upang makapagbigay ng isang banayad na pagtatasa ng mga damdamin, isang tumpak na kahulugan ng paksa. Ang isang talino para sa wika ay tumulong upang mapili ang pinakaangkop mula sa iba't ibang mga kasingkahulugan, upang makahanap ng isang maigsi at malinaw na form para sa aking naisip - ang anyo ng aphorism. Ang may-ari ng salon mismo ang nagmamay-ari ng libro ng mga aphorism na "Isang Pagtuturo sa Mga Bata" at dalawang koleksyon ng mga kasabihan na inilathala nang posthumously (1678), "On Friendship" at "Maxims". Ang akademiko na si Jacques Esprit, ang kanyang tao sa bahay ni Madame de Sable at kaibigan ni La Rochefoucauld, ay pumasok sa kasaysayan ng panitikan na may isang koleksyon ng mga aphorism na "The Falsehood of Human Virtues." Ito ay kung paano orihinal na lumitaw ang Maxims ni La Rochefoucauld. Iminungkahi sa kanya ng laro ng salon ang isang form kung saan maaari niyang ipahayag ang kanyang mga pananaw sa likas na katangian ng tao at ibuod ang mahabang mga pagsasalamin.

Sa mahabang panahon sa agham, mayroong isang opinyon tungkol sa kakulangan ng kalayaan ng mga maxim na La Rochefoucauld. Halos sa bawat maxim na natagpuan nila ang mga paghiram mula sa ilang iba pang mga kasabihan, naghanap ng mga mapagkukunan o mga prototype. Kasabay nito, nabanggit ang mga pangalan ng Aristotle, Epictetus, Cicero, Seneca, Montaigne, Sharron, Descartes, Jacques Esprit, at iba pa. Nagsasalita din sila tungkol sa mga katutubong salawikain. Ang bilang ng mga katulad na pagkakatulad ay maaaring ipagpatuloy, ngunit ang panlabas na pagkakapareho ay hindi katibayan ng paghiram o pag-asa. Sa kabilang banda, sa katunayan, mahirap makahanap ng isang aphorism o naisip na ganap na naiiba sa lahat ng nauna sa kanila. Si La Rochefoucauld ay nagpatuloy na gumawa ng isang bagay at sa parehong oras ay nagsimula ng isang bagong bagay, na nakakuha ng interes sa kanyang trabaho at ginawa ang Maxims, sa isang kahulugan, isang walang hanggang halaga.

Humiling ang Maxims ng matindi at tuluy-tuloy na gawain mula sa may-akda. Sa mga liham kay Madame de Sable at kay Jacques Esprit, ang La Rochefoucauld ay nakikipag-usap nang higit pa at higit pang mga maxim, humihingi ng payo, naghihintay ng pag-apruba at panunuya na idineklara na ang pagnanais na bumuo ng mga maxim ay kumakalat tulad ng isang runny nose. Noong Oktubre 24, 1660, sa isang liham kay Jacques Esprit, ipinagtapat niya: "Ako ay isang tunay na manunulat, mula nang magsimula akong magsalita tungkol sa aking mga gawa." Si Segre, ang kalihim ni Madame de Lafayette, ay napansin na ang mga indibidwal na maximum na La Rochefoucault ay binago nang higit sa tatlumpung beses. Lahat ng limang edisyon ng Maxim na inilathala ng may-akda (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) ay mayroong mga bakas ng pagsusumikap na ito. Nabatid na mula sa publication hanggang sa publication na La Rochefoucauld ay napalaya ang kanyang sarili nang tumpak mula sa mga aphorism na direkta o hindi direktang kahawig ng pahayag ng isang tao. Siya, na nakaranas ng pagkabigo sa kanyang mga kasama sa pakikibaka at nasaksihan ang pagbagsak ng kaso, na binigyan niya ng labis na lakas, ay may sasabihin sa kanyang mga kapanahon - siya ay isang tao na may ganap na nabuong pananaw sa mundo, na natagpuan na ang orihinal na ekspresyon nito sa Memoirs. Ang Maxims ni La Rochefoucauld ay ang resulta ng kanyang mahabang pagmuni-muni sa mga taong nabubuhay siya. Ang mga kaganapan sa isang buhay, napakaganyak, ngunit nakakalungkot din, para kay La Rochefoucauld na magsisi lamang sa hindi maaabot na mga ideyal, ay napagtanto at muling binago ng hinaharap na sikat na moralista at naging paksa ng kanyang akdang pampanitikan.

Natagpuan siya ng kamatayan noong gabi ng Marso 17, 1680. Namatay siya sa kanyang mansyon sa rue ng Seine mula sa matinding atake ng gota, na pinahihirapan siya mula sa edad na apatnapu. Huminga si Bossuet.

Matalino at mapang-uyam na Pranses na duke - ganito ang pagsasalarawan ni Somerset Maugham kay La Rochefoucauld. Ang pino na istilo, kawastuhan, laconicism, at hindi mapag-aalinlanganan para sa karamihan ng mga mambabasa ng pagiging mahigpit sa mga pagtatasa na ginawang Maxims ng La Rochefoucauld, marahil, ang pinakatanyag at tanyag sa mga koleksyon ng mga aphorism. Ang kanilang may-akda ay bumaba sa kasaysayan bilang isang banayad na tagamasid, malinaw na nabigo sa buhay - kahit na ang kanyang talambuhay ay pinupukaw ang mga pagsasama sa mga bayani ng mga nobela ng Alexandre Dumas. Ang romantiko at mapangahas na hypostasis na ito sa kanya ay halos nakalimutan. Ngunit ang karamihan sa mga mananaliksik ay sumasang-ayon na ang mga pundasyon ng madilim na pilosopiya ng duke ay tiyak na namamalagi sa kanyang kumplikadong kapalaran, puno ng mga pakikipagsapalaran, hindi pagkakaunawaan at nabigo na mga pag-asa.

Family Tree

Ang La Rochefoucauld ay isang sinaunang aristokratikong pangalan ng pamilya. Ang pamilyang ito ay nagsimula pa noong ika-11 siglo, mula sa Foucault I Senor de Laroche, na ang mga inapo ay nakatira pa rin sa kastilyo ng pamilya ng La Rochefoucauld malapit sa Angoulême. Ang pinakamatandang anak na lalaki ng pamilyang ito ay nagsilbi bilang tagapayo sa mga hari ng Pransya mula pa noong sinaunang panahon. Maraming nagdala ng apelyido na ito ang bumaba sa kasaysayan. Si François I La Rochefoucauld ay ang ninong ng hari ng Pransya na si Francis I. Si François III ay isa sa mga pinuno ng mga Huguenots. Si François XII ay naging tagapagtatag ng French Savings Bank at kaibigan ng dakilang Amerikanong natural scientist na si Benjamin Franklin.

Ang aming bida ay pang-anim sa pamilya ng La Rochefoucauld. Si François VI Duke de La Rochefoucauld, Prince Marciillac, Marquis de Guercheville, Comte de Larocheville, Baron de Verteuil, Montignac at Cayusac ay isinilang noong Setyembre 15, 1613 sa Paris. Ang kanyang ama, si François V Comte de La Rochefoucauld, pinuno ng wardrobe master ng Queen Marie de Medici, ay ikinasal sa pantay na kilalang Gabrielle du Plessis-Liancourt. Di-nagtagal pagkapanganak ni François, dinala siya ng kanyang ina sa Verteil estate sa Angumua, kung saan ginugol niya ang kanyang pagkabata. Ang aking ama ay nanatili upang gumawa ng isang karera sa korte at, bilang ito ay naging, hindi walang kabuluhan. Hindi nagtagal ay iginawad sa kanya ng reyna ang posisyon ng tenyente heneral ng lalawigan ng Poitou at 45,000 livres ng kita. Matapos matanggap ang posisyon na ito, nagsimula siyang magpumiglas ng masigasig sa mga Protestante. Mas lalong masigasig dahil ang kanyang ama at lolo ay hindi mga Katoliko. Si François III, ang isa sa mga pinuno ng Huguenots, ay namatay sa Gabi ni St. Bartholomew, at pinatay si François IV ng mga miyembro ng Catholic League noong 1591. Si François V ay nag-convert sa Katolisismo, at noong 1620 ay iginawad sa kanya ang titulong duke para sa kanyang matagumpay na pakikibaka laban sa mga Protestante. Totoo, hanggang sa panahon na inaprubahan ng parlyamento ang patent, siya ang tinaguriang "pansamantalang duke" - ang duke ng royal charter.

Ngunit kahit na, ang ducal splendor ay humingi ng malaking gastos. Gumastos siya ng napakaraming pera na sa lalong madaling panahon ang kanyang asawa ay humiling ng isang hiwalay na pag-aari.

Ang pag-aalaga ng mga anak - si François ay mayroong apat na kapatid na lalaki at pitong kapatid na babae - ay alagaan ng ina, habang ang duke, sa mga araw ng kanyang maikling pagdalaw, ay inilaan ang mga ito sa mga lihim ng buhay sa korte. Mula sa isang maagang edad, nagtanim siya sa panganay na anak ng isang marangal na karangalan, pati na rin ang pyudal na katapatan sa bahay ng Condé. Ang pakikipag-ugnayan ng vassal ni La Rochefoucault sa sangay na ito ng royal house ay napanatili mula pa noong mga araw na kapwa sila Huguenots.

Ang edukasyon ni Marsillac, karaniwan sa isang maharlika noong panahong iyon, ay may kasamang gramatika, matematika, Latin, sayaw, eskrima, heraldry, etiketa, at marami pang ibang disiplina. Ginamot ng batang si Marsiyak ang kanyang pag-aaral, tulad ng karamihan sa mga lalaki, ngunit siya ay lubos na bahagyang sa mga nobela. Ang simula ng ika-17 siglo ay isang oras ng napakalaking katanyagan ng pampanitikang genre na ito - ang chivalrous, adventurous, pastoral novels ay na-publish sa kasaganaan. Ang kanilang mga bayani - kung minsan ay galanteng mandirigma, pagkatapos ay hindi nagkakamali na mga tagahanga - pagkatapos ay nagsilbing mga ideyal para sa marangal na kabataan.

Nang si François ay labing-apat na taong gulang, nagpasya ang kanyang ama na pakasalan siya kay Andre de Vivonne - ang pangalawang anak na babae at tagapagmana (ang kanyang kapatid ay namatay nang maaga) ng dating punong falconer na si Andre de Vivonne.

Pinahiya ang Koronel

Sa parehong taon, natanggap ni François ang ranggo ng koronel sa rehimeng Auvergne at noong 1629 ay sumali siya sa mga kampanyang Italyano - ang mga operasyon ng militar sa hilagang Italya, na isinagawa ng Pransya bilang bahagi ng Tatlumpung Taong Digmaan. Pagbalik sa Paris noong 1631, natagpuan niya ang looban na nagbago ng malaki. Matapos ang "Day of the Fooled" noong Nobyembre 1630, nang si Queen Mother Maria de Medici, na humiling sa pagbitiw ni Richelieu at nagdiriwang na ng tagumpay, ay napilitan na tumakas, marami sa kanyang mga tagasunod, kasama na ang Duke de La Rochefoucauld, ay nagbahagi ng kahihiyan sa kanya. Ang duke ay tinanggal mula sa pamamahala ng lalawigan ng Poitou at ipinatapon sa kanyang tahanan malapit sa Blois. Si François mismo, na, bilang panganay na anak ng duke, na nagtaglay ng titulong Prince of Marsillac, ay pinahintulutang manatili sa korte. Maraming mga kapanahon ang sumisi sa kanya dahil sa kayabangan, yamang ang titulo ng prinsipe sa Pransya ay dahil lamang sa mga prinsipe ng dugo at mga dayuhang prinsipe.

Sa Paris, nagsimulang bisitahin ni Marciillac ang naka-istilong salon ng Madame Rambouillet. Sa sikat na "Blue Drawing Room" na maimpluwensyang mga pulitiko, manunulat at makata, nagtipon ang mga aristokrata. Si Richelieu ay bumaba, si Paul de Gondi, ang hinaharap na Cardinal de Retz, at ang hinaharap na Marshal ng France Comte de Guiche, Princess of Condé kasama ang kanilang mga anak - Duke of Enghien, na malapit nang maging Grand Condé, Duchess de Longueville, pagkatapos ay Mademoiselle de Bourbon, at Prince of Conti , at marami pang iba. Ang salon ang sentro ng galanteng kultura - lahat ng mga novelty ng panitikan ay tinalakay dito at isinagawa ang mga pag-uusap tungkol sa likas na katangian ng pag-ibig. Upang maging isang regular sa salon na ito ay nangangahulugang kabilang sa pinong pino na lipunan. Ang diwa ng mga nobelang minamahal ni Marsiyak ay umikot dito, dito sinubukan nilang gayahin ang kanilang mga bayani.

Nagmamana ng kanyang poot kay Cardinal Richelieu mula sa kanyang ama, nagsimulang maglingkod si Marsillac kay Anne ng Austria. Ang maganda ngunit hindi masayang reyna ay tumugma sa imahe mula sa nobela nang perpekto. Si Marsillac ay naging kanyang matapat na kabalyero, pati na rin ang isang kaibigan ng kanyang dalaga ng karangalan, Mademoiselle D 'Otfort at ang tanyag na Duchess de Chevreuse.

Noong tagsibol ng 1635, ang prinsipe, sa kanyang sariling pagkukusa, ay nagtungo sa Flanders upang labanan ang mga Espanyol. At sa kanyang pagbabalik, nalaman niya na siya at maraming iba pang mga opisyal ay hindi pinapayagan na manatili sa korte. Ang kanilang hindi pag-apruba sa kampanya ng militar ng Pransya noong 1635 ay binanggit na dahilan. Pagkalipas ng isang taon, sinalakay ng Espanya ang Pransya at si Marsillac ay muling nagpunta sa hukbo.

Matapos ang matagumpay na pagtatapos ng kampanya, inaasahan niya na papayagan siya ngayon na bumalik sa Paris, ngunit ang kanyang pag-asa ay hindi nakalaan na mabigyang katuwiran: "... Napilitan akong umalis sa aking ama, na nanirahan sa kanyang estate at nasa matinding kahihiyan pa rin." Ngunit, sa kabila ng pagbabawal na lumitaw sa kabisera, lihim niyang binisita ang isang pamamaalam sa reyna bago umalis para sa estate. Si Anne ng Austria, na pinagbawalan ng hari kahit na makipagtugma kay Madame de Chevreuse, ay nagbigay sa kanya ng isang sulat para sa nakakahiyang duchess, na dinala ni Marciillac kay Touraine, ang lugar ng kanyang pagkatapon.

Panghuli, noong 1637, pinayagan ang ama at anak na bumalik sa Paris. Inaprubahan ng Parlyamento ang patent na ducal, at darating sila upang makumpleto ang lahat ng mga pormalidad at manumpa. Ang kanilang pagbabalik ay sumabay sa kasagsagan ng isang iskandalo sa loob ng pamilya ng hari. Noong Agosto ng taong ito, isang liham na naiwan ng reyna sa kapatid na hari ng Espanya, na kasama pa ni Louis XIII ay nasa giyera pa, ay natagpuan sa monasteryo ng Val de Grasse. Ang Ina Superior, sa ilalim ng banta ng pagpatalsik, ay nagsabi ng labis tungkol sa relasyon ng reyna sa pagalit na korte ng Espanya na ang hari ay nagpasya sa isang hindi narinig na panukalang-batas - si Anna ng Austria ay hinanap at tinanong. Inakusahan siya ng mataas na pagtataksil at lihim na pakikipag-usap sa embahador ng Espanya, si Marquis Mirabel. Sasamantalahin pa rin ng hari ang sitwasyong ito upang hiwalayan ang kanyang asawang walang anak (ang hinaharap na si Louis XIV ay ipinanganak isang taon pagkatapos ng mga pangyayaring ito noong Setyembre 1638) at ikulong siya sa Le Havre.

Ang bagay ay napunta sa ngayon na ang ideya ng pagtakas ay lumitaw. Ayon kay Marciillac, handa na ang lahat para lihim niyang dalhin ang reyna at Mademoiselle D'Atfort sa Brussels. Ngunit ang mga singil ay ibinaba at hindi naganap ang isang iskandalo na pagtakas. Pagkatapos ay nagboluntaryo ang prinsipe upang ipaalam sa Duchess of Chevreuse ang tungkol sa lahat. Gayunpaman, sinundan siya Samakatuwid, kategoryang ipinagbabawal siya ng kanyang pamilya na makita siya. Upang makaalis sa sitwasyon, tinanong ni Marsillac ang Ingles na si Count Kraft, ang kanilang kakilala, na sabihin sa dukesa na magpadala ng isang matapat na tao sa prinsipe na maaaring magkaroon ng kaalaman tungkol sa lahat. at umalis si Marsillac patungo sa ari-arian ng kanyang asawa.

Mayroong isang kasunduan sa pagitan ng Mademoiselle D'Autfort at ng Duchess de Chevreuse sa isang kagyat na sistema ng babala. Binanggit ni La Rochefoucauld ang dalawang mga libro ng oras - sa berde at pula na mga binding. Ang isa sa kanila ay nangangahulugan na ang mga bagay ay magiging mas mabuti, ang iba pa ay isang senyas ng panganib. Hindi alam kung sino ang nakalito sa sagisag, ngunit, pagkatanggap ng aklat ng mga oras, ang Duchess de Chevreuse, na naniniwalang nawala ang lahat, nagpasyang tumakas sa Espanya at nagmamadali na umalis sa bansa. Pagdaan niya sa Verteil, ang ari-arian ng pamilya ng La Rochefoucauld, humingi siya ng tulong sa prinsipe. Ngunit siya, sa pangalawang pagkakataon na nakikinig sa boses ng kahinahunan, nilimitahan lamang ang kanyang sarili sa pagbibigay sa kanya ng mga sariwang kabayo at mga taong sumabay sa kanya sa hangganan. Ngunit nang ito ay makilala sa Paris, si Marsillac ay ipinatawag para sa interogasyon at di nagtagal ay dinala sa bilangguan. Sa Bastille, salamat sa mga pamamagitan ng kanyang mga magulang at kaibigan, nanatili siya sa isang linggo. At pagkatapos niyang mapalaya, napilitan siyang bumalik sa Vertey. Sa pagpapatapon, ginugol ni Marsillac ng maraming oras sa gawain ng mga istoryador at pilosopo, na pinayaman ang kanyang edukasyon.

Noong 1639, sumiklab ang giyera at pinayagan ang prinsipe na sumali sa militar. Nakilala niya ang kanyang sarili sa maraming laban, at sa pagtatapos ng kampanya ay inalok pa siya ni Richelieu ng ranggo ng pangunahing heneral, na nangangako ng isang magandang kinabukasan sa kanyang serbisyo. Ngunit sa kahilingan ng reyna, tinanggihan niya ang lahat ng maaasahan na prospect at bumalik sa kanyang estate.

Mga laro sa korte

Noong 1642, nagsimula ang mga paghahanda para sa isang sabwatan laban kay Richelieu, na inayos ng paboritong si Louis XIII, Saint-Mar. Nakipag-ayos siya sa Espanya upang makatulong na ibagsak ang kardinal at tapusin ang kapayapaan. Si Anne ng Austria at kapatid ng hari, si Gaston ng Orleans, ay nakatuon sa mga detalye ng sabwatan. Si Marsillac ay hindi kabilang sa mga kalahok, ngunit si de Tu, isa sa malapit na kaibigan ni Saint-Mar, ay humingi sa kanya ng tulong para sa ngalan ng reyna. Lumaban ang prinsipe. Nabigo ang sabwatan, at ang pangunahing mga kalahok nito - Saint-Mar at de Tu - ay pinatay.

Noong Disyembre 4, 1642, namatay si Cardinal Richelieu, at sinundan siya ni Louis XIII sa ibang mundo. Nang malaman ito, ang Marsillac, tulad ng maraming iba pang mga nakakahiyang mga maharlika, ay nagpunta sa Paris. Si Mademoiselle D'Autfort ay bumalik sa korte, dumating ang Duchess de Chevreuse mula sa Espanya. Ngayon ay nagbigay sila ng lahat sa espesyal na pabor ng Queen. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon nakakita sila ng isang bagong paborito, si Cardinal Mazarin, malapit sa Anne ng Austria, na ang posisyon, taliwas sa inaasahan ng marami, ay naging malakas.

Labis na nasaktan dito, ang Duchess de Chevreuse, ang Duke of Beaufort at iba pang mga aristokrata, pati na rin ang ilang mga parliamentarians at prelates, ay nagkakaisa upang ibagsak ang Mazarin, na bumubuo ng isang bagong tinatawag na "Arrogant conspiracy."

Natagpuan ni La Rochefoucauld ang kanyang sarili sa isang mahirap na posisyon: sa isang banda, kailangan niyang manatiling tapat sa reyna, sa kabilang banda, ayaw niyang makipag-away sa dukesa talaga. Ang sabwatan ay mabilis at madaling nagsiwalat, ngunit bagaman ang prinsipe ay dumadalo minsan sa mga pagpupulong ng "Arrogant", hindi siya nakaranas ng labis na kahihiyan. Dahil dito, sa ilang oras ay mayroon ding mga alingawngaw na nag-ambag umano siya sa pagsisiwalat ng sabwatan. Ang Duchess de Chevreuse ay muling naging bihag, at ang Duke de Beaufort ay ginugol ng limang taon sa bilangguan (ang kanyang pagtakas mula sa Château de Vincennes, na talagang naganap, ay napaka-may kulay, bagaman hindi lubos na totoo, na inilarawan ni Father Dumas sa kanyang nobelang Dalawampung Taon Pagkaraan ).

Ipinangako ni Mazarin kay Marsillac ang ranggo ng brigadier general kung sakaling matagumpay ang serbisyo, at noong 1646 nagpunta siya sa hukbo sa ilalim ng utos ng Duke ng Enghien, ang hinaharap na Prinsipe ng Condé, na nagwagi na sa kanyang tanyag na tagumpay sa Rocroix. Gayunpaman, ang Marsillac ay napakasama nang malubhang nasugatan ng tatlong pag-ikot mula sa isang musket at ipinadala sa Verteil. Nawalan ng pagkakataong makilala ang kanyang sarili sa giyera, siya, pagkatapos makarecover, ay nakatuon ang kanyang mga pagsisikap sa pag-secure ng gobernador ng Poitou, na dating kinuha mula sa kanyang ama. Siya ay pumalit bilang gobernador noong Abril 1647, na nagbayad ng isang malaking halaga ng pera para dito.

Karanasan ng pagkabigo

Sa loob ng maraming taon, walang hintay na naghintay si Marsillac para sa pagkahari ng hari at pagpapahalaga sa kanyang katapatan. "Pinangangako namin na proporsyon sa aming mga kalkulasyon, at isinasagawa namin ang ipinangako na proporsyon sa aming mga kinakatakutan," sumulat siya kalaunan sa kanyang Maxims ... Unti-unti, naging mas malapit siya at mas malapit sa bahay ng Condé. Pinadali ito hindi lamang ng mga koneksyon ng kanyang ama, kundi pati na rin ng relasyon ng prinsipe sa Duchess de Longueville, kapatid na babae ng Duke ng Enghien, na nagsimula noong 1646, sa panahon ng kampanya ng militar. Ang kulay ginto, asul na mata na prinsesa, isa sa mga unang kagandahan sa korte, ay ipinagmamalaki ng kanyang walang bahid na reputasyon, kahit na siya ang sanhi ng maraming mga duel at maraming mga iskandalo sa korte. Ang isa sa mga nasabing iskandalo sa pagitan niya at ng maybahay ng kanyang asawa, si Madame de Montbazon, Marsillac ay tumulong upang manirahan bago ang Fronde. Ang kanyang sarili, na nagnanais na manalo sa kanya, ay pinilit na makipagkumpitensya sa isa sa kanyang mga kaibigan - Si Count Miossan, na, pagkakita ng tagumpay ng prinsipe, ay naging isa sa kanyang sinumpaang mga kaaway.

Umasa sa suporta ni Condé, sinimulan ni Marciillac na angkinin ang "mga pribilehiyo ni Louvre": ang karapatang pumasok sa Louvre sa isang karwahe at isang "dumi ng tao" para sa kanyang asawa - iyon ay, ang karapatang umupo sa presensya ng Queen. Pormal, wala siyang anumang mga karapatan sa mga pribilehiyong ito, dahil umaasa lamang sila sa mga dukes at prinsipe ng dugo, ngunit sa katunayan ay malugod na tatanggapin ng monarko ang gayong mga karapatang. Sa kadahilanang ito, maraming muli ang nag-isip sa kanya na mayabang at mayabang - pagkatapos ng lahat, nais niyang maging isang duke sa buhay ng kanyang ama.

Nalaman na sa panahon ng "pamamahagi ng mga dumi ng tao" ay na-bypass pa rin niya, hinulog ni Marsiyak ang lahat at nagtungo sa kabisera. Sa oras na iyon, nagsimula na ang Fronde - isang malawak na kilusang panlipunan at pampulitika, na pinangunahan ng mga aristokrat at ng Parlyamento ng Paris. Nahihirapan pa rin ang mga istoryador na bigyan siya ng eksaktong kahulugan.

Sa una ay may hilig na suportahan ang reyna at si Mazarin, kumampi ngayon si Marsillac sa mga frother. Kaagad pagkarating sa Paris, nagsalita siya sa Parlyamento na tinatawag na "The Apology of Prince Marsillac", kung saan ipinahayag niya ang kanyang personal na mga paghahabol at mga kadahilanan na nagtulak sa kanya na sumali sa mga rebelde. Sa buong giyera, suportado niya ang Duchess de Longueville at pagkatapos ang kanyang kapatid na lalaki, ang Prince of Condé. Nang malaman noong 1652 na ang Duchess ay gumawa ng kanyang sarili na isang bagong kasintahan, si Duke Nemur, nakipaghiwalay siya sa kanya. Simula noon, ang kanilang relasyon ay naging higit sa cool, ngunit ang prinsipe ay nanatiling isang matapat na tagasuporta ng Great Conde.

Sa pagsiklab ng mga kaguluhan, iniiwan ng Reyna Ina at Mazarin ang kabisera at nagsimula ang isang pagkubkob sa Paris, na nagresulta sa isang kapayapaan na nilagdaan noong Marso 1649, na hindi nasiyahan ang mga frater, sapagkat si Mazarin ay nanatili sa kapangyarihan.

Ang isang bagong yugto ng komprontasyon ay nagsimula sa pag-aresto kay Prince Condé. Ngunit pagkatapos ng paglaya, nakipaghiwalay si Condé sa iba pang mga pinuno ng Fronde at nagsagawa ng karagdagang pakikibaka pangunahin sa mga lalawigan. Sa pamamagitan ng isang deklarasyon na may petsang Oktubre 8, 1651, siya at ang kanyang mga tagasuporta, kasama ang Duke ng La Rochefoucauld (sinimulan niyang isuot ang pinakahihintay na titulong ito mula nang mamatay ang kanyang ama noong 1651), ay idineklarang taksil. Noong Abril 1652, ang Prince of Condé, na may isang makabuluhang hukbo, ay lumapit sa Paris. Sa labanan ng Paris suburb ng Saint-Antoine noong Hulyo 2, 1652, si La Rochefoucauld ay malubhang nasugatan sa mukha at pansamantalang nawala ang kanyang paningin. Tapos na ang giyera para sa kanya. Pagkatapos ay kailangan niyang sumailalim sa paggamot ng mahabang panahon, sa isang mata kinakailangan na alisin ang isang cataract. Ang paningin ay nakuhang muli nang kaunti lamang sa pagtatapos ng taon.

Pagkatapos ng oposisyon

Noong Setyembre, nangako ang hari ng amnestiya sa lahat ng nagbigay ng kanilang armas. Ang Duke, bulag at nakahiga sa pag-atake ng gout, ay tumanggi na gawin ito. At di nagtagal ay muli siyang opisyal na idineklarang nagkasala ng mataas na pagtataksil sa pag-agaw ng lahat ng mga titulo at pagkumpiska ng pag-aari.

Inutusan din siya na umalis sa Paris. Pinayagan siyang bumalik sa kanyang mga pag-aari pagkatapos lamang ng pagtatapos ng Fronde, sa pagtatapos ng 1653.

Ang mga bagay ay nahulog sa kumpletong pagkabulok, ang kastilyo ng ninuno ng Verteil ay nawasak ng mga tropang pang-hari sa utos ni Mazarin. Ang duke ay nanirahan sa Angumua, ngunit kung minsan ay binisita ang kanyang tiyuhin, ang Duke ng Liancourt, na, sa paghusga sa mga notaryo na kilos, binigyan siya ng Hotel Liancourt na manatili sa kabisera. Si La Rochefoucauld ngayon ay gumugol ng maraming oras sa mga bata. Siya ay mayroong apat na anak na lalaki at tatlong anak na babae. Ang isa pang anak na lalaki ay ipinanganak noong Abril 1655. Ang kanyang asawa ay nakatuon na alagaan si La Rochefoucauld at suportahan siya. Sa oras na iyon ay nagpasya siyang magsulat ng isang alaala upang masabi ang mga detalye ng mga pangyayaring nasaksihan niya.

Noong 1656, sa wakas ay pinayagan si La Rochefoucauld na bumalik sa Paris. At nagpunta siya roon upang ayusin ang kasal ng panganay na anak. Bihira siya sa korte - hindi ipinakita sa kanya ng hari ang kanyang pabor, at samakatuwid ay ginugol niya ang halos lahat ng kanyang oras sa Vertea, ang dahilan para dito ay din ang makabuluhang humina na kalusugan ng duke.

Ang mga bagay ay naging mas mahusay noong 1659, nang tumanggap siya ng pensiyon ng 8 libong livres bilang kabayaran para sa mga pagkalugi na dinanas sa panahon ng Fronde. Sa parehong taon, ang kasal ng kanyang panganay na anak na lalaki, si François VII, Prince Marcia-ka, kasama ang kanyang pinsan, si Jeanne-Charlotte, ang mayamang tagapagmana ng pamilyang Liancourt.

Mula sa oras na iyon, tumira si La Rochefoucauld kasama ang kanyang asawa, mga anak na babae at mga nakababatang anak na lalaki sa Saint-Germain, pagkatapos ay isang suburb pa rin ng Paris. Sa wakas ay nakipagpayapaan siya sa korte at natanggap pa ang utos ng Banal na Espiritu mula sa hari. Ngunit ang utos na ito ay hindi isang patotoo sa pabor ng hari - si Louis XIV lamang ang tumangkilik sa kanyang anak, at hindi lubos na pinatawad ang suwail na duke.

Sa panahong iyon, sa maraming bagay, at higit sa lahat sa pananalapi, si La Rochefoucauld ay lubos na tinulungan ng kanyang kaibigan at dating kalihim na si Gourville, na kalaunan ay nagtagumpay sa serbisyo ng parehong abugado ng quartermaster na si Fouquet at ng Prince of Condé. Makalipas ang ilang taon, ikinasal ni Gourville ang panganay na anak na babae ni La Rochefoucauld, Maria-Caterina. Ang maling pakikitungo na ito noong una ay nagbunga ng maraming mga tsismis sa korte, at pagkatapos ay ang nasabing hindi pantay na kasal ay nagsimulang ipasa nang tahimik. Maraming mga istoryador ang inakusahan si La Rochefoucauld na ipinagbibili ang kanyang anak na babae para sa suportang pampinansyal ng isang dating tagapaglingkod. Ngunit ayon sa mga liham mismo ng Duke, si Gourville ay sa katunayan ang kanyang matalik na kaibigan, at ang kasal na ito ay maaaring maging resulta ng kanilang pagkakaibigan.

Pagsilang ng isang moralista

Si La Rochefoucauld ay hindi na interesado sa isang karera. Ang lahat ng mga pribilehiyo sa korte, na kung saan ay patuloy na hinahangad sa kanyang kabataan, inabot niya noong 1671 sa kanyang panganay na si Prinsipe Marsillac, na naging matagumpay na karera sa korte. Mas madalas, bumisita si La Rochefoucauld sa mga naka-istilong salon ng panitikan - Mademoiselle de Montpensier, Madame de Sable, Mademoiselle de Scudery at Madame du Plessis-Genego. Siya ay isang maligayang panauhin sa anumang salon at nakilala bilang isa sa mga pinaka-edukadong tao sa kanyang panahon. Naisip pa ng hari na gawin siyang tagapagturo ng Dauphin, ngunit hindi siya naglakas-loob na ipagkatiwala ang edukasyon ng kanyang anak sa dating fronder.

Sa ilang mga salon, isinagawa ang mga seryosong pag-uusap, at si La Rochefoucauld, na nakakakilala nang mabuti kay Aristotle, Seneca, Epictetus, Cicero, ay binasa ang Montaigne, Sharron, Descartes, Pascal, na aktibong nakibahagi sa kanila. Ang Mademoiselle Montpensier ay nakikibahagi sa pagtitipon ng mga larawan sa panitikan. Si La Rochefoucauld ay "sumulat" ng kanyang sariling larawan, na kinilala ng mga modernong mananaliksik bilang isa sa pinakamahusay.

"Puno ako ng marangal na damdamin, mabuting hangarin at isang hindi matitinag na pagnanasang maging isang tunay na disenteng tao ..." - sumulat siya noon, na nais ipahayag ang kanyang hangarin, na dinala niya sa buong buhay niya at kung saan ilang tao ang nakakaunawa at pinahahalagahan. Sinabi ni La Rochefoucauld na palagi siyang tapat hanggang sa huli ng kanyang mga kaibigan at matapat na tinupad ang kanyang salita. Kung ihinahambing namin ang sanaysay na ito sa kanyang mga alaala, magiging malinaw na sa ito nakita niya ang dahilan ng lahat ng kanyang pagkabigo sa korte ...

Sa salon, si Madame de Sable ay dinala ng "maxims." Ayon sa mga patakaran ng laro, ang paksa ay natutukoy nang maaga, kung saan ang bawat isa ay bumubuo ng mga aphorism. Pagkatapos ang mga maxim ay binasa sa lahat, at ang pinaka tumpak at nakakatawa ay pinili mula sa kanila. Ang bantog na "Maxims" ay nagsimula rin sa larong ito.

Noong 1661 - unang bahagi ng 1662, natapos ni La Rochefoucauld ang pagsusulat ng pangunahing teksto ng mga Memoirs. Sa parehong oras, nagsimula siyang magtrabaho sa pag-iipon ng koleksyon na "Maxim". Nagpakita siya ng mga bagong aphorism sa kanyang mga kaibigan. Sa katunayan, nag-suplemento siya at na-edit ang Maxims ni La Rochefoucauld sa natitirang buhay niya. Sumulat din siya ng 19 maliliit na sanaysay tungkol sa moralidad, na pinagsama-sama niya sa ilalim ng pamagat na "Mga Pagninilay sa Iba't ibang Paksa", bagaman ang mga ito ay unang nai-publish lamang noong ika-18 siglo.

Sa pangkalahatan, hindi pinalad si La Rochefoucauld sa paglalathala ng kanyang mga akda. Ang isa sa mga manuskrito ng Memoirs, na ibinigay niya sa mga kaibigan upang mabasa, ay dumating sa isang publisher at nai-publish sa Rouen sa isang nabago na form. Ang publication na ito ay sanhi ng isang malaking iskandalo. Si La Rochefoucauld ay nagsumite ng isang reklamo sa Parlyamento ng Paris, na, sa pamamagitan ng atas ng 17 Setyembre 1662, ipinagbabawal ang pagbebenta nito. Sa parehong taon, ang bersyon ng may-akda ng Memoirs ay nai-publish sa Brussels.

Ang unang edisyon ng "Maxim" ay nai-publish noong 1664 sa Holland - nang walang kaalaman ng may-akda, at muli - ayon sa isa sa mga sulat-kamay na kopya na kumalat sa mga kaibigan niya. Galit na galit si La Rochefoucauld. Agad niyang nai-publish ang isa pang bersyon. Sa kabuuan, habang buhay ng duke, limang Maxim publication na inaprubahan niya ang nai-publish. Nasa ika-17 na siglo, ang libro ay nai-publish sa labas ng Pransya. Inilarawan ito ni Voltaire bilang "isa sa mga gawaing higit na nag-ambag sa pagbuo ng panlasa sa bansa at binigyan ito ng diwa ng kalinawan ..."

Ang huling giyera

Malayo sa pag-aalinlangan sa pagkakaroon ng mga birtud, ang duke ay nabigo sa mga taong naghahangad na dalhin ang halos anumang gawa sa ilalim ng kabutihan. Ang buhay sa korte, at lalo na si Fronde, ay nagbigay sa kanya ng maraming mga halimbawa ng mga pinaka tuso na intriga, kung saan ang mga aksyon ay hindi tumutugma sa mga salita at ang bawat isa sa huli ay naghahanap lamang para sa kanyang sariling kapakinabangan. "Ang kinukuha natin para sa kabutihan ay madalas na isang kombinasyon ng mga makasariling hangarin at kilos, na husay na pinili ng kapalaran o ng ating sariling tuso; kaya, halimbawa, kung minsan ang mga kababaihan ay malinis, at ang mga kalalakihan ay hindi matapang kahit papaano dahil sila ay talagang nailalarawan sa kalinisan at katapangan. " Sa mga salitang ito, magbubukas ang kanyang koleksyon ng mga aphorism.

Kabilang sa mga kapanahon na "Maxima" ay agad na nagdulot ng isang mahusay na taginting. Ang ilan ay natagpuan silang mahusay, ang iba ay mapang-uyaya. "Hindi siya naniniwala sa kabutihan nang walang lihim na interes, o sa awa; hinuhusgahan niya ang mundo sa kanyang sarili, "isinulat ng Princess de Gemines. Ang Duchess de Longueville, na nabasa ang mga ito, ay pinagbawalan ang kanyang anak na lalaki, si Comte Saint-Paul, na ang ama ay si La Rochefoucauld, na bisitahin ang salon ni Madame de Sablet, kung saan ipinangaral ang gayong mga kaisipan. Ang bilang ay nagsimulang mag-anyaya kay Madame de Lafayette sa kanyang salon, at unti-unting nagsimulang puntahan siya ni La Rochefoucauld nang mas madalas. Ito ang simula ng kanilang pagkakaibigan, na tumagal hanggang sa kanilang kamatayan. Sa pananaw ng kagalang-galang na edad ng duke at ang reputasyon ng countess, ang kanilang relasyon ay halos hindi naging sanhi ng tsismis. Ang Duke ay bumisita sa kanyang bahay halos araw-araw, tumulong upang makagawa ng mga nobela. Ang kanyang mga ideya ay may napakahalagang epekto sa gawain ni Madame de Lafayette, at ang kanyang panlasa sa pampanitikan at light style ang tumulong sa kanya na lumikha ng isang nobela, na tinatawag na obra maestra ng panitikan noong ika-17 siglo, The Princess of Cleves

Halos araw-araw, ang mga panauhin ay nagtitipon sa Madame Lafayette o kay La Rochefoucauld's, kung hindi siya makakapunta, makipag-usap at talakayin ang mga kawili-wiling libro. Binasa ni Racine, La Fontaine, Corneille, Moliere, Boileau sa kanilang mga bagong gawa. Dahil sa karamdaman, madalas na pinipilit na manatili sa bahay si La Rochefoucault. Mula sa edad na 40, pinahihirapan siya ng gota, maraming sugat ang naramdaman, at nasaktan ang kanyang mga mata. Tuluyan na siyang nagretiro mula sa buhay pampulitika, gayunpaman, sa kabila ng lahat ng ito, noong 1667, sa edad na 54, siya ay nagboluntaryo para sa giyera kasama ang mga Espanyol upang lumahok sa pagkubkob ng Lille. Ang kanyang asawa ay namatay noong 1670. Noong 1672, isang bagong kasawian ang dumating sa kanya - sa isa sa mga laban, si Prinsipe Marsillac ay nasugatan, at ang Bilang ng Saint-Paul ay pinatay. Makalipas ang ilang araw, naiulat na ang ika-apat na anak ni La Rochefoucauld na si Chevalier Marsillac, ay namatay sa kanyang sugat. Si Madame de Sevigne, sa kanyang mga tanyag na liham sa kanyang anak na babae, ay nagsulat na sa balitang ito sinubukan ng duke na pigilan ang kanyang damdamin, ngunit ang mga luha mismo ang dumaloy mula sa kanyang mga mata.

Noong 1679, nabanggit ng French Academy ang gawa ni La Rochefoucauld, inanyayahan siyang maging miyembro, ngunit tumanggi siya. Ang ilan ay naniniwala na ang dahilan dito ay ang pagkamahiyain at pagkamahiyain sa harap ng isang madla (binabasa niya lamang ang kanyang mga gawa sa mga kaibigan kapag wala nang higit sa 5-6 na mga tao ang naroroon), ang iba pa - ang ayaw na luwalhatiin si Richelieu, ang nagtatag ng Academy, sa isang solemne na pagsasalita. Marahil ito ay ang pagmamataas ng aristocrat. Ang isang maharlika ay pinilit na makapag-sulat ng kaaya-aya, ngunit ang pagiging manunulat ay nasa ilalim ng kanyang dignidad.

Sa simula ng 1680, ang La Rochefoucauld ay lumala. Pinag-usapan ng mga doktor ang tungkol sa isang matinding atake ng gota, naniniwala ang mga modernong mananaliksik na maaaring ito ay pulmonary tuberculosis. Mula sa simula ng Marso naging malinaw na siya ay namamatay. Si Madame de Lafayette ay gumugugol araw-araw sa kanya, ngunit nang ang pag-asa ng paggaling ay tuluyang nawala, kailangan niyang iwan siya. Ayon sa kaugalian ng panahong iyon, ang mga kamag-anak lamang, isang pari at isang tagapaglingkod ang maaaring nasa tabi ng kama ng isang namamatay na tao. Sa gabi ng Marso 16-17, sa edad na 66, namatay siya sa Paris sa bisig ng kanyang panganay na anak.

Karamihan sa kanyang mga kapanahon ay isinasaalang-alang siya na isang sira-sira at isang pagkabigo. Nabigo siyang maging gusto niya - alinman sa isang maningning na courtier, o isang matagumpay na fronder. Bilang isang mapagmataas na tao, mas gusto niyang isaalang-alang ang kanyang sarili na hindi naiintindihan. Ang katotohanan na ang dahilan para sa kanyang mga pagkabigo ay maaaring nakasalalay hindi lamang sa pansariling interes at kawalan ng pasasalamatan ng iba, ngunit bahagyang sa kanyang sarili, nagpasya siyang sabihin lamang sa huling mga taon ng kanyang buhay, tungkol sa kung saan karamihan ay maaaring malaman lamang pagkatapos ng kanyang kamatayan: "Ang mga regalong ibinigay ng Panginoon ang mga tao ay magkakaiba-iba sa mga puno kung saan pinalamutian niya ang mundo, at ang bawat isa ay may mga espesyal na katangian at nagdadala lamang ng taglay nitong mga bunga. Iyon ang dahilan kung bakit ang pinakamahusay na puno ng peras ay hindi kailanman manganganak kahit na mga malaswang mansanas, at ang pinaka-talento na tao ay sumuko sa isang trabaho, kahit na ordinaryong, ngunit ibinibigay lamang sa mga may kakayahang gawaing ito. Iyon ang dahilan kung bakit hindi mas katawa-tawa ang pagbuo ng mga aphorism nang walang kahit isang maliit na talento para sa ganitong uri ng trabaho kaysa sa asahan na ang mga tulip ay mamumulaklak sa isang hardin kung saan walang mga bombilya ang nakatanim. Gayunpaman, wala pang sinumang pinagtatalunan ang kanyang talento bilang isang tagatala ng mga aphorism.

Family Tree

Pinahiya ang Koronel

Mga laro sa korte

Karanasan ng pagkabigo

Pagkatapos ng oposisyon

Pagsilang ng isang moralista

Ang huling giyera

Choice ng Editor