Cosmic Consciousness (Beck Richard). Richard Beck - Cosmic Consciousness Richard Beck Cosmic Consciousness read online
Richard Boeck - tungkol sa may-akda
Ang isang kusang karanasan ng cosmic consciousness noong 1872, sa edad na 35, ay humantong sa kanya sa isang buhay ng pag-unawa sa likas na katangian ng transendente na pagsasakatuparan at pag-iilaw. Namuhay siya sa isang propesyonal na aktibo at produktibong buhay na nagtatrabaho sa isang asylum para sa mga may sakit sa pag-iisip bilang isang propesor ng mga sakit sa pag-iisip at nerbiyos sa Western University sa Ontario (Canada), gayundin bilang presidente ng sikolohikal na seksyon ng British Medical Association at presidente ng American Medical Psychological Association.
Kanyang aklat " Ang moral na kalikasan ng tao"(Man" s Moral Nature), na inilathala noong 1879, ay nakatuon sa pag-aaral ng relasyon ng nagkakasundo na sistema ng nerbiyos at moralidad. Siya rin ang may-akda ng klasikong gawain " Cosmic na kamalayan” (Cosmic Consciousness), na inilathala noong 1901 at may malakas na impluwensya sa pagsasaliksik ng kamalayan at transpersonal na sikolohiya.
Richard Böck - mga libro nang libre:
Nakatayo sa pinagmulan ng modernong esotericism, ang aklat na ito ay isang tunay na klasiko ng paranormal na pananaliksik. Sa isang hindi pangkaraniwang simple at malinaw na paraan, sa paraang mauunawaan ng lahat, si Dr. Böck, na nag-iimbestiga sa ebolusyon ng kamalayan, ay dumating sa mga konklusyon na tumaas sa antas ...
Mga posibleng format ng libro (isa o higit pa): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.
Richard Boeck - ang mga aklat sa kabuuan o bahagi ay magagamit para sa libreng pag-download at pagbabasa.
Richard Boeck - Cosmic Consciousness
Pananaliksik sa ebolusyon ng isip ng tao
COSMIC CONSCIOUSNESS
Isang Pag-aaral sa Ebolusyon ng Pag-iisip ng Tao
RICHARD MAURICE BUCKE
COSMIC CONSCIOUSNESS
RICHARD BUCK
UDC 130.123.4 BBK 88.6 B11
Beck Richard Maurice
Cosmic na kamalayan. Isang pag-aaral ng ebolusyon ng isip ng tao / Perev. mula kay fr. - M: LLC Publishing house "Sofia", 2008. - 448 p.
ISBN 978-5-91250-603-1
Nakatayo sa pinagmulan ng modernong esotericism, ang aklat na ito ay isang tunay na klasiko ng paranormal na pananaliksik. Sa isang hindi pangkaraniwang simple at malinaw na paraan, sa paraang nauunawaan ng lahat, si Dr. Böck, na nag-iimbestiga sa ebolusyon ng kamalayan, ay dumating sa mga konklusyon na tumaas sa antas ng pinakamataas na tugatog ng pilosopikal na pag-iisip. Itinuring niya na ang tunay na anyo ng kamalayan ng tao ay transisyonal sa isa pang mas mataas na anyo, na tinawag niyang cosmic consciousness at ang diskarte kung saan naramdaman na niya, sa parehong oras na nahuhulaan ang isang bagong yugto sa kasaysayan ng sangkatauhan.
"Cosmic consciousness, Bökk tells us, is what in the East is called Brahmic Radiance..." - Magalang na sinipi ni Petr Demyanovich Uspensky ang may-akda. Ang parehong Ouspensky ay isang mag-aaral ng Gurdjiev at ang may-akda ng Bagong Modelo ng Uniberso.
Ang Canadian physiologist at psychiatrist na si Richard Maurice Boeck ay ang parehong panahon sa esotericism bilang ang American psychologist na si William James sa kanyang aklat na The Varieties of Religious Experience, na nai-publish eksaktong isang taon pagkatapos ng publikasyon ng Cosmic Consciousness.
UDC 130.123.4
BBC 88.6
ISBN 978-5-91250-603-1
© Sofia, 2008
© LLC Publishing house "Sofia", 2008
Tsareva G. I. Ang Misteryo ng Espiritu 9
Bahagi I. Paunang Salita 19
Bahagi II. Ebolusyon at inbolusyon 39
Kabanata 1. Tungo sa Self-Conciousness 39
Kabanata 2. Sa Plano ng Kamalayan sa Sarili 43
Bahagi III. Inbolusyon 77
Bahagi IV. Mga taong may cosmic consciousness 111
Kabanata 1. Gautama Buddha 111
Kabanata 2. Hesukristo 131
Kabanata 3. Apostol Pablo 147
Kabanata 4. Plotinus 160
Kabanata 5. Mohammed 166
Kabanata 6. Dante 173
Kabanata 7. Bartholomew Las Casas 182
Kabanata 8. Juan Yepez 187
Kabanata 9 Francis Bacon 202
Kabanata 10
(tinatawag na Teutonic Theosophist) 228
Kabanata 11 William Blake 243
Kabanata 12. Honore de Balzac 252
Kabanata 13 Walt Whitman 269
Kabanata 14 Edward Carpenter 287
Bahagi V. Pagdaragdag. Ilang hindi gaanong maliwanag, hindi perpekto at kahina-hinala na mga kaso. . . 307
Kabanata 1 Liwayway 309
Kabanata 2. Moises 310
Kabanata 3
Kabanata 4. Isaias 313
Kabanata 5. Lao Tzu 314
Kabanata 6 Socrates 321
Kabanata 7 Roger Bacon 323
Kabanata 8 Blaise Pascal 326
Kabanata 9. Benedict Spinoza 330
Kabanata 10 Koronel James Gardiner 336
Kabanata 11 Swedenborg 337
Kabanata 12 William Wordsworth 339
Kabanata 13 Charles Finney 340
Kabanata 14. Alexander Pushkin 343
Kabanata 15 Ralph Waldo Emerson 345
Kabanata 16 Alfred Tennyson 347
Kabanata 17
Kabanata 18. Henry David Topo 350
Kabanata 19
Kabanata 20. Kabanata P 355
Kabanata 21 . . 360
Kabanata 22
Kabanata 23
Kabanata 24. Ramakrishna Paramahansa 367
Kabanata 25
Kabanata 26
Kabanata 27
Kabanata 28 Richard Jeffreys 375
Kabanata 29
Kabanata 30
Kabanata 31
Kabanata 32
Kabanata 33
Kabanata 34
Kabanata 35
Kabanata 36
Kabanata 37. G. R. Derzhavin 425
Bahagi VI. Pagkatapos ng salita 429
Mga Pinagmulan 435
Misteryo ng Espiritu
Ang "Misteryo ng Espiritu" ay isang karanasan ng espirituwal na paglago, na isang marupok, unti-unti at natural na proseso ng pag-akyat sa banal na kawalang-hanggan, kapag ang liwanag ng kaalaman na kumikislap dahil sa "pagpasok ng Diyos sa kaluluwa" ay nagbibigay sa isang tao ng Cosmic Consciousness. , na nangangahulugang isang komprehensibong pangitain ng mundo, kung saan ang kawalang-hanggan ay hindi lamang intuitively naiintindihan, ngunit natanto din. Ang bawat kaluluwa ay may sentro at globo nito sa Diyos, at ang isang tao ay nakarating sa Kataas-taasan sa pamamagitan ng direktang "pagkakaloob" ng mga banal na enerhiya.
Ang mga tao, sa kalakhang bahagi, ay nawalan ng pakikipag-ugnayan sa supersensible na mundo sa isang lawak na itinanggi nila ito, samakatuwid, ang bawat isa na naniniwala sa katotohanan ng espirituwal na karanasan ay kailangang maunawaan ang pangangailangan na pag-usapan ang paksang ito.
Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, may mga taong may superconsciousness, yaong, sa simula ng kanilang paglalakbay, ay nagtanong ng tanging hindi mauubos na tanong: "Ano ang Diyos at ano ako?" - at kung minsan ay sinasagot ito sa pagtatapos ng kanilang paghahanap. Ang mga taong ito ay tinawag na mystics.
Sa kabila ng pagkakaiba sa mga paniniwala, pag-unlad ng kaisipan, oras at lugar, ang kanilang buhay ay may higit na pagkakatulad, bilang isang serye ng mga pataas na hakbang na pumapalit sa isa't isa. Hindi lahat ng mystics ay mahahanap ang lahat ng mga sandali ng mystical na buhay, gayunpaman, madaling ipahiwatig ng isa ang mga pangunahing yugto nito, karaniwan sa lahat.
Ano ang pangunahing elemento ng espirituwal na karanasan, anong mga paghahayag at estado ang maaaring maging mahalagang bahagi nito, at saan ito humahantong?
Ang lahat ng nakamit ang banal na liwanag ay nagsasalita ng tatlong yugto ng mapanimdim na kamalayan; tungkol sa tatlong langit na inihayag sa tao; tungkol sa tatlong yugto ng espirituwal na paglago; tungkol sa tatlong kaayusan ng realidad, ang tatlong prinsipyo o aspeto ng banal na diwa. Sa maraming mystics ang tatlong-hakbang na karanasang ito ay halos palaging masusubaybayan.
Ang tatlong bahagi na landas patungo sa Diyos ay nagsisimula sa isang marubdob na pagnanasa, na siyang simula ng lahat, kapag ang pisikal, mental, espirituwal na katamaran ay napagtagumpayan, kapag ang isang tiyak na panloob na paghahanda at espirituwal na pagpapasigla ay kinakailangan, sapat na malakas upang iwaksi ang lahat ng nakagawiang ideya at pagkiling.
Ang mga panlabas na damdamin at katwiran ay naghihiwalay sa isang tao mula sa mundo: ginagawa nila siyang isang "mundo sa sarili", isang tao sa espasyo at oras. Ang isang espirituwal na tao ay tumigil sa pagiging isang hiwalay na nilalang, dahil sinisira niya ang kanyang paghihiwalay.
Hakbang-hakbang ang mystic ay dumadaan sa mga yugto ng Beginner, Experienced at Perfected. Ang formula na ito ay hindi maaaring mabuhay sa loob ng libu-libong taon kung hindi ito sumasang-ayon sa mga katotohanan.
Ang pag-akyat ay nagsisimula mula sa pinakamababa, pinaka-naa-access sa antas ng tao - mula sa nakapaligid na mundo. Ang pisikal na mundo, na kung saan ay ang makitid na bilog ng ating egocentric na mundo ng mga ilusyon, kung saan tayo ay nabubuhay sa isang panlipunang antas ng kamalayan, na nagbibigay-kasiyahan sa ating mas mababang mga instinct, ay ang panimulang punto kung saan nagsisimula ang unang yugto - ang landas ng paglilinis, kung saan ang ang isip ay nagsisikap na pag-aralan ang tunay na karunungan at ang kadiliman nito ay naliliwanagan ng liwanag ng kaalaman. . At tanging ang "purified" kaluluwa sa dulo ng yugtong ito ay nagsisimula upang makita ang ganap at walang hanggang kagandahan ng Kalikasan. Pagkatapos nito, mayroong isang pagpapalalim ng pangitain sa mundo, isang pagbabago sa pananaw sa mundo ng isang tao, isang pagbabago sa kanyang pagkatao, ang kanyang moral na estado.
Ang susunod na yugto ng pag-akyat ay ang "landas ng pag-iilaw" o "mundo ng liwanag" na nakikita ng mga sumasali dito, kapag sa pamamagitan ng pagninilay-nilay ay napukaw ang damdamin ng masigasig na pagmamahal at pagkakasundo sa Kataas-taasan, kapag ang kaluluwa ay nagpapasakop sa ritmo ng banal. buhay at nakikita ang Diyos na hindi pa ganap na nahayag, na parang bahagi ng sansinukob. Ang isang malawak na hanay ng mystical na kaalaman ay maaaring maiugnay sa ikalawang yugto ng espirituwal na paglago. Ang ilan sa mga lihim nito ay ibinunyag sa mga taong ang pakiramdam ng kagandahan ay dinadala sa ibang antas ng pagkatao, kung saan ang lahat ay binibigyan ng bagong halaga; Maaaring kabilang sa kategoryang ito ang mga taong may hilig sa malikhaing kaalaman sa mundo, gayundin ang mga nakadarama ng banal na pakikipag-isa sa panahon ng marubdob na mga panalangin o iba't ibang mga pagmumuni-muni. Ang mystic Ruysbroeck ascribes sa mapagnilay-nilay na buhay "mga landas na papunta sa loob at paitaas, kung saan ang tao ay maaaring dumaan sa presensya ng Diyos." Ito ang pangalawang mundo ng realidad, kung saan nakilala ang Diyos at ang Kawalang-hanggan, ngunit sa tulong ng mga tagapamagitan.
Walang perpektong paghihiwalay sa pagitan ng mga mundo, at ang katotohanan ay naroroon sa bawat bahagi nito; sa tao, gayunpaman, mayroong kakayahang makaunawa at kapangyarihang maihatid ang katotohanang ito, dahil siya ang larawan at wangis ng Kataas-taasan.
At sa wakas, sa lubos na kaligayahan, ang mistiko ay umabot sa supersensible na mundo, kung saan, nang walang mga tagapamagitan, ang kaluluwa ay nagkakaisa sa Walang Hanggan, tinatamasa ang pagmumuni-muni ng isang hindi maipahayag na katotohanan, na pumapasok sa ikatlong landas - ang landas ng pagkakaisa sa Diyos; at dito lamang nakakamit ang superconsciousness, kapag ang isang tao ay nakakaramdam ng pagka-diyos at ang kanyang koneksyon dito, kapag ang kaalaman sa Diyos ay mas mataas, mas maunlad ang kamalayan na ito. Sa yugtong ito, ang isip ay tahimik, ang kalooban ay paralisado, ang katawan ay nagyeyelo sa ganap na kawalang-kilos - ito ay isang estado ng lubos na kaligayahan, o isang panloob na pakiramdam ng Diyos, na siyang batayan ng lahat ng mistikal na karanasan. Narito ang "matalinong liwanag" at "nakabibinging kadiliman", narito ang rapture at kawalan ng pag-asa, narito ang pagtaas at pagbagsak.
Sinasabi ng mga Upanishad na ang kaligayahang natatanggap natin sa mundong ito ay anino lamang ng banal na kaligayahan, isang malabong pagmuni-muni nito.
Mayroong pangalawang kapanganakan - isang kapanganakan sa espiritu, kapag ang mistiko ay namatay para sa kanyang sarili, ganap na pinagsama sa Diyos, naging isang espiritu kasama niya sa lahat ng aspeto, tulad ng "mga umaagos na ilog ay nawala sa dagat, nawawala ang kanilang direksyon at anyo, kaya ang matalino bang tao, na pinalaya sa pangalan at anyo, ay napupunta sa diyos, na higit sa lahat,” ang sabi ng sagradong tekstong Indian.
Inihahayag ng Diyos ang kanyang sarili sa iba't ibang tao at sa iba't ibang paraan, at ang pagsisiwalat na ito ay dumadaan sa tatlong pangunahing sangkap ng isang tao: espiritu, kaluluwa, katawan. Ang bawat kaluluwa ay may sentro at globo nito sa Diyos. Ang Uniberso ay isang pagbubuhos, isang radiation ng Isa. Sa buong Cosmos madarama ng isa ang pagpintig ng banal na enerhiya, na may iba't ibang anyo sa iba't ibang bagay, at ang isang tao ay nakarating sa Kataas-taasan sa pamamagitan ng direktang impluwensya ng banal na kaloob.
Ang isang bagong pag-unawa ay maaaring mangyari nang biglaan, nang walang maliwanag na dahilan at dahilan, kapag ang kusang pagliliwanag ay nakamit, o ang isang tao na likas na hilig sa "tunay na karunungan", sa pamamagitan ng pagsusumikap, hakbang-hakbang, ay naghihikayat sa panloob na titig na buksan.
Ngunit kahit na ang pagsasalita ng kusang paliwanag, dapat itong nahahati sa ilang mga kategorya: a) paliwanag na nakamit bilang isang resulta ng isang malakas na emosyonal na pagkabigla na humantong sa sikolohikal na trauma, na maaaring humantong sa isang pagbaba sa threshold ng pang-unawa ng banayad na mundo; b) kapag ang isang tao ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang kapaligiran na nakakatulong sa pag-unlad ng isang mystical na estado, na tipikal, halimbawa, para sa mga monasteryo, o pakikilahok sa iba't ibang mga misteryo na prusisyon, sakramento, pati na rin ang pananatili sa mga desyerto na ligaw na lugar (disyerto, kagubatan. , mga bundok); c) ang "supernatural" ay hindi nauunawaan sa ordinaryong pang-unawa, ngunit ang isang tao ay maaaring makatanggap ng pananaw, na tinatawag na "bigla", tulad ng sa kaso ni Jacob Boehme, at isang beses lamang pinagkalooban ng mas mataas na kakayahan, salamat sa impluwensya ng mga banal na enerhiya, maaari nilang maunawaan ang mga bagay at phenomena na lampas sa kanilang kakanyahan, alinsunod sa antas ng karunungan na natanggap mula sa Diyos, samakatuwid, ang isang tao ay nakikita ang supernatural sa pamamagitan lamang ng epekto nito; d) maraming mga kadahilanan ang maaaring pukawin at pasiglahin ang paglitaw ng mga mystical na kakayahan: mga panaginip, mga estado ng malapit sa kamatayan at mga karanasan sa malapit na kamatayan, musika, mga amoy, mga tunog, mga daydream, ang paglalaro ng sikat ng araw, ang pagsabog ng mga alon, atbp.; e) sa kaso ng isang hindi inaasahang banggaan ng isip, predisposed sa banayad na materyal na pang-unawa, na may isa o isa pang sagradong tradisyon na naglalaman ng mga simbolo ng transendental na katotohanan, na ipinahayag sa ilang mga mahiwagang formulations. At kahit na ang gayong tao na walang anumang edukasyon o kaalaman sa libro, sa kaso ng pagkakataon ng mga daloy ng panginginig ng boses na may panginginig ng boses ng kanyang narinig o nakita, ay tumatawid sa threshold ng panloob na pang-unawa, nakakakuha ng pagkakataong makilala ang katotohanang ito. Ang isang halimbawa ay ang Ika-anim na Patriarch sa Tsina, na nakamit ang isang estado ng kusang pagliliwanag dahil sa "aksidenteng" pagdinig sa pagbigkas ng Diamond Sutra sa palengke, na humantong sa isang taong hindi marunong bumasa at sumulat upang buksan ang kanyang espirituwal na tingin.
Pagkatapos suriin kung ano ang sinabi, maaari nating ipagpalagay na ang Diyos ay hindi naiintindihan sa pamamagitan ng pag-aaral at pinaigting na pag-aaral ng mga libro, ngunit sa pamamagitan ng mga mistiko sa sandali ng pananaw. Ito ay direktang kaalaman o direktang pagtagos, kapag sa mistikal na karanasan sa presensya ng Mas Mataas na Kaluluwa ay natagpuan ang sarili nito at, pinalaya, nagiging magkapareho sa lahat, namumuhay ng isang buhay na pagkakaisa sa Diyos, ang kaalaman na maaaring direkta at buo at hindi nakakondisyon. sa pamamagitan ng anumang iba pang kaalaman.
Imposibleng isalaysay muli ang pangitain ng mistiko, at lahat sila ay nagsasabi na kung ano ang kanilang naramdaman at nakita ng kanilang espirituwal na mata ay ganap na hindi mailalarawan. "Oh, gaano kahirap ang aking salita at kung gaano ito kahina kung ihahambing sa imahe na nasa aking kaluluwa!" - ganito ang bulalas ni Dante kapag naaalala ang kanyang nakita at naranasan.
Ano ang nangyayari sa personalidad ng isang taong nakaranas ng hindi maipaliwanag na kalagayang ito - ang kanyang dating "Ako" ay nawasak o ito ba ay nabago lamang, napalaya mula sa pang-aapi ng bagay? Marahil ang mga dakilang mystics ay "tinago" ang kanilang sariling "Ako" at naging mga demigod - hindi ang kanilang mga sarili, tulad ng sinabi ng German mystic na si Angelius Silesius: "Ang mga diyos lamang ang tinatanggap ng Diyos."
Ang indibidwal na kaakuhan ng tao ay natunaw sa pamamagitan ng pag-ibig sa Diyos, ngunit ang kanyang sariling katangian ay hindi nawasak, sa kabila ng katotohanan na ito ay nababago at ginawang diyos, dahil ang banal na sangkap ay tumagos dito.
Ngunit ang mga kusang pananaw ay napakabihirang, at ang isang tao na nagsimula sa landas ng paghahanap sa Diyos, bilang panuntunan, ay hindi binibigyang agad na bumagsak sa pagmumuni-muni ng ibang mga mundo, dahil kailangan munang palayain ang sarili mula sa kapangyarihan ng pisikal na mundo, samakatuwid ang mistiko lamang sa pamamagitan ng pagsusumikap, pagpapabuti ng katawan at espiritu, hakbang-hakbang na tumataas sa Diyos. Sa kasong ito, ang asceticism ay isang kinakailangang yugto ng paghahanda ng mystical path, ibig sabihin ay mahirap na espirituwal na gawain, ang pinakamahigpit na mental, moral at pisikal na disiplina, kung saan ang pagpapakumbaba ay maaaring maging isang mahalagang bahagi ng landas ng paglilinis.
Para sa tunay na mistiko, gayunpaman, ang asetisismo ay hindi hihigit sa isang paraan ng pagsulong patungo sa wakas, at kadalasang maaaring iwanan kapag naabot na ang wakas, dahil ang tunay na asetisismo ay hindi isang ehersisyo ng katawan, ngunit ng kaluluwa.
May isa pang paraan upang makamit ang mga mystical na estado, kapag ang huli ay napukaw sa tulong ng ilang mga pamamaraan ng pagpapasigla, na isang mahalagang bahagi ng iba't ibang mga relihiyoso at espirituwal na kasanayan. Kabilang dito ang kontrol ng paghinga sa mga yogis; pagtanggi sa pagtulog; ecstatic na sayaw na ginagamit ng mystical sects ng Islam, Sufis, at gayundin sa shamanic culture;
iba't ibang mga kasanayan sa pagmumuni-muni; chants; sekswal na ritwalismo sa mga Tantrics; pandama gutom; ang pagsasagawa ng katahimikan sa mga Kristiyanong hesychast at pilgrimage sa Orthodoxy. Ayon sa mga tagasunod ng Vedanta, ang mga kusang mystical na estado ay hindi dalisay - ang dalisay na kaliwanagan ay makakamit lamang sa pamamagitan ng yoga.
Nakabuo din ang mga modernong psychologist ng mga kasanayan na nakakatulong na makamit ang ilang partikular na kalugud-lugod na estado, tulad ng muling pagsilang, iba't ibang uri ng hipnosis, libreng paghinga at mga kasanayan sa reincarnation. Hanggang ngayon, walang mga pangunahing pagkakaiba ang natagpuan sa pagitan ng kusang at stimulated mystical states sa mga tuntunin ng kanilang mga katangian at epekto.
At ang isa pang paraan ay ginagamit upang makamit ang kalugud-lugod na mga estado - ang paggamit ng mga gamot at gamot na nagpapagana ng aktibidad ng kaisipan, na nagpapasigla sa pagsisimula ng mga "mystical" na estado. Ang kanilang paggamit ay nagsimula noong sinaunang panahon, at naniniwala ang ilang mananaliksik na ang paggamit ng droga ay naging mahalagang bahagi ng lahat ng relihiyon maliban sa Kristiyanismo.
Mayroong isang ideya na ang mga narcotic na pangitain ay tumutugma sa mga mystical na karanasan - sa katunayan, hindi sila maihahambing, dahil ang mga estado na sanhi ng naturang mga gamot ay hindi tunay na mystical at dapat ituring na "pseudo-states" na hindi lalampas sa isang tiyak na karanasan sa pag-iisip. Ang walang sakit na paglipat sa tulong ng mga gamot sa ibang mga lugar, gaano man ito kaliwanag at makulay, ay isang pababang paggalaw lamang, dahil hindi ito nangangailangan ng panloob na disiplina at hindi pinapayagan ang pagkamit ng napapanatiling positibong pagbabago sa personalidad.
Kasama nito, ang mistisismo mismo ay ilusyon. Ang mystical consciousness ay maaaring bukas sa panghihimasok mula sa mas mababang kaharian. Ang mga panghihimasok na ito ay hindi laging wastong nauunawaan ng mga mistiko kapag hindi nila nauunawaan ang kadiliman na lumitaw sa anyo ng espirituwal na liwanag, na maaaring sinamahan ng mga phenomena tulad ng mga pangitain, tinig, mga panaginip ng propeta, clairvoyance, levitation. Ang ilan ay naniniwala na ang mga naturang phenomena ay dapat na hindi kasama sa konsepto ng "mystical experience", habang ang iba ay may opinyon na sila ay isang paunang at kinakailangang hakbang patungo sa layunin ng mistisismo.
Ito ay pinaniniwalaan na ang mga phenomena na ito ay maaaring mula sa Diyos, bilang isang biyaya o pagsubok, at mula sa madilim na puwersa, bilang lahat ng uri ng pang-aakit. Ngunit ang espirituwal na buhay sa pangkalahatan ay mapanganib, at ang pinakamahusay na mystics ay palaging kinikilala ang dalawahang katangian ng tinatawag na banal na mga paghahayag, dahil ilan lamang sa mga ito ang mystical sa totoong kahulugan, at ang kanilang realidad ay matutukoy lamang sa isang madaling maunawaan na paraan. .
Ang mga espirituwal na bagay ay nangangailangan ng espirituwal na kaalaman, at ang intuwisyon ay isang pambihirang tagumpay sa pagitan ng natural at supernatural. Ang tao ay may kaloob ng banal na pananaw o mystical intuition, kung saan ang hindi alam ay nakikilala, ang hindi naririnig ay nagiging naririnig, ang hindi napapansin ay nagiging perceived. Sa pinakamababang antas ng kamalayan, ang isang tao ay may pagiging simple ng pandama na pang-unawa, sa pinakamataas - intuitive na kaalaman, na nakikita ang katotohanan sa kabuuan nito, dahil ito ay, samakatuwid, sa lahat ng mga mapagkukunan ng kaalaman, ang intuwisyon ang pinakamahalaga. Ang kamalayan ay hindi ang pinakamataas na pamantayan ng sansinukob, dahil ang buhay ay hindi mauunawaan sa pamamagitan lamang ng katwiran. Mayroong isang bagay na lumalampas sa mga limitasyon ng kamalayan ng tao, na hindi maaaring ilarawan nang sapat, at samakatuwid ay tinawag nila itong iba't ibang mga pangalan - paghahayag, intuwisyon, superconsciousness.
Kapag naabot ng kaluluwa ang katotohanan, kung gayon ang lahat ng kasamaan ay napapahamak dito. Ang isang tao ay kumokonekta sa Kabuuan at hindi na isang indibidwal na gumagawa ng anuman, dahil ang kanyang buhay ay nagiging buhay ng Diyos, ang kanyang kalooban - ang kalooban ng Kataas-taasan, at ang lahat ng mga aksyon ng tao ay dumadaloy mula sa iisang pinagmulan.
Ang Diyos ay walang hanggan, ngunit may mga pagkakataon na tila Siya ay humihinto sa pakikipag-usap sa mga tao, kapag ang espirituwal na kahirapan at walang pag-asa na kadiliman ng kaluluwa ay pumasok. Ngunit pagkatapos nito, posible ang mga pagsiklab ng mystical na emosyon, na katumbas ng lakas sa mga panlabas na panggigipit na ipinahayag sa kaguluhan sa ekonomiya at pulitika. Nasasaksihan natin ngayon ang prosesong ito sa ating bansa, nang, pagkatapos ng espirituwal na kahirapan, ang mga tao ay nagsimulang magpakita ng pananabik para sa relihiyon, at ang malawak na interes sa mistisismo ay naging isang katangian ng ating mga araw.
Ngunit mali na ipaliwanag ang paglitaw ng mga mystical phenomena bilang resulta lamang ng mga kalagayang panlipunan. Ang mistisismo ay likas sa halos bawat tao sa isang antas o iba pa, tanging ang anyo ng pagpapakita nito ay maaaring magkakaiba. Ang mga mystical phenomena ay sinusunod sa iba't ibang oras at maaaring hindi nakasalalay sa mga panlabas na pangyayari, at ang maliwanag na pagkakaiba sa bilang ng mga mystical phenomena ay maaaring ilusyon, dahil kung minsan ang mga tao ay hindi gaanong binibigyang pansin ang mga phenomena na ito at inilalarawan ang mga ito nang mas mababa kaysa kapag sila ay "nasa uso".
Mayroon bang pagtaas sa bilang ng mga taong may cosmic consciousness sa paglipas ng panahon? Hindi pa namin matukoy ito, dahil wala kaming sapat na materyal para dito. Imposibleng ihambing ang bilang ng mga sikat na mistiko ng unang panahon sa aktwal na pagpapakita ng mistisismo sa mga modernong tao, dahil hindi natin alam ang lawak ng paglitaw nito sa nakaraan. Kung pinag-uusapan natin ang antas ng mystical consciousness, kung gayon sa kasalukuyan ang mga mystics tulad ng Swedenborg ay hindi pa rin kilala, at ang pinakamalapit sa atin sa oras ay maaaring literal na "mabibilang sa mga daliri." Marahil ay hindi pa rin sila kilala at ang ating panahon ay ang lunsaran kung saan ang isang pagbabagong husay ay magaganap sa isipan ng mga tao. Ang paglipat mula sa isang antas ng kamalayan patungo sa isa pa ay hindi simple at nagsasangkot ng paglitaw ng ganap na mga bagong elemento, na sinamahan hindi ng agarang pagkawasak ng mga luma, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mabagal na pagbabago, na may unti-unting pagbabago ng fulcrum. Ang isang tao ay patuloy na nagbabago, habang ang istraktura ng kamalayan ay nagiging mas kumplikado. Ngayon ay nagiging hindi mapag-aalinlanganan na sa kasalukuyan ang isang taong may superconsciousness ay hindi lamang isang nag-iisang master na lihim na naghahanap ng "elixir of life" o "philosopher's stone" sa kanyang laboratoryo, ngunit isang scientist na may cosmic philosophy na sinusubukang tingnan ang bukas, na ang mga matapang na ideya. hindi akma sa matibay na balangkas ng modernong agham. Ngunit maraming mga "nakakabaliw" na pagtuklas ang lalong ipinapasok sa opisyal na agham, at ang dating "nakapangingilabot na pantasya" ay nagiging tunay na katotohanan na pumapasok sa ating buhay, binabago ang agham, at sa gayon ay nagtutulak sa mga hangganan ng ating pananaw sa mundo.
Ang may kamalayan sa kosmiko ay may matatag na espirituwal na paniniwala, hindi napapailalim sa kapangyarihan ng laman, takot at galit. Hindi niya itinataas ang kanyang sarili sa kasaganaan at hindi nahuhulog sa pagkabalisa, pagkakaroon ng kapayapaan
na may malinis na isip at malinis na tingin. Hindi marami sa atin ang may ganitong mga katangian.
Ngunit huwag tayong mawalan ng pag-asa, dahil sa pamamagitan ng kawalang-hanggan ng pag-iral, ang isang tao ay unti-unting nadaragdagan ang kanyang kaalaman at pang-unawa sa mundo, at ang sansinukob na ito, na ating naiintindihan ngayon, ay isang salamin ng ating sariling kamalayan. Ang ating buhay ay isang hakbang lamang patungo sa kawalang-hanggan. Ang pagiging perpekto ay walang hanggan at makakamit, tila, sa pamamagitan lamang ng patuloy na pagsusumikap patungo sa Diyos. Marahil ang patuloy na lumalawak na kamalayan ay naglalaman sa loob mismo ng isang mas malaking kawalang-hanggan, at kahit na sa kasalukuyang estado ang isang tao ay nasa simula lamang ng kanyang pananaw!
Tsareva G.I.
Paunang salita
ako
H
ano ang cosmic consciousness? Ang aklat na ito ay isang pagtatangka na sagutin ang tanong na ito. Ngunit tila kapaki-pakinabang para sa atin na gumawa ng isang paunang maikling pagpapakilala, na itinakda ito sa malinaw na wika hangga't maaari, upang bahagyang buksan ang pinto para sa higit pa, mas detalyado at masusing paglalahad ng kung ano ang bumubuo sa pangunahing gawain ng gawaing ito.
Ang cosmic consciousness ay isang mas mataas na anyo ng kamalayan kaysa sa pag-aari ng modernong tao. Ang huli ay tinatawag na self-consciousness at kumakatawan sa kakayahan kung saan nakabatay ang ating buong buhay (subjective at layunin), na nagpapakilala sa atin sa mas matataas na hayop; mula dito kinakailangan na ibukod ang maliit na bahagi ng ating pag-iisip, na hiniram natin mula sa ilang mga tao na may mas mataas na cosmic consciousness. Upang malinaw na maunawaan ito, dapat itong maunawaan na mayroong tatlong anyo o yugto ng kamalayan:
1. Simpleng kamalayan, na tinataglay ng itaas na kalahati ng mga kinatawan ng kaharian ng hayop. Sa pamamagitan ng kakayahan na ito, ang aso o kabayo ay may kamalayan sa kanyang kapaligiran gaya ng tao; siya ay may kamalayan sa kanyang katawan at sa mga indibidwal na miyembro nito, at alam na pareho silang bahagi ng kanilang sarili.
2. Bilang karagdagan sa simpleng kamalayan na ito, na taglay ng mga hayop at tao, ang huli ay pinagkalooban ng isa pang mas mataas na anyo ng kamalayan, na tinatawag na self-consciousness. Sa pamamagitan ng kakayahan ng kaluluwang ito, ang tao ay hindi lamang may kamalayan sa mga puno, bato, tubig, sa kanyang sariling mga paa at sa kanyang katawan, kundi pati na rin sa kanyang sarili bilang isang hiwalay na nilalang, na naiiba sa iba pang bahagi ng sansinukob. Samantala, gaya ng nalalaman, walang hayop ang maaaring magpakita ng sarili sa ganitong paraan. Bilang karagdagan, sa tulong ng kamalayan sa sarili, ang isang tao ay maaaring isaalang-alang ang kanyang sariling mga estado ng kaisipan bilang isang bagay ng kanyang kamalayan. Ang hayop ay nalubog sa kanyang kamalayan, tulad ng isang isda sa dagat; ito ay samakatuwid ay hindi kaya, kahit sa imahinasyon, na makaalis dito, kahit isang sandali, upang maunawaan ito. Ang isang tao, salamat sa kamalayan sa sarili, ay maaaring, nagambala sa kanyang sarili, mag-isip: "Oo, ang pag-iisip na mayroon ako sa isyung ito ay tama; Alam ko na siya ay totoo; at alam ko na alam ko na ito ay totoo." Kung tatanungin ang may-akda: "Bakit alam mo na ang mga hayop ay hindi maaaring mag-isip sa parehong paraan," siya ay sasagot nang simple at nakakumbinsi: walang indikasyon na ang anumang hayop ay maaaring mag-isip sa ganitong paraan, dahil kung ito ay may ganitong kakayahan, gagawin namin. matagal nang alam ang tungkol dito. Sa pagitan ng mga nilalang na nabubuhay na malapit sa isa't isa tulad ng mga tao sa isang banda at mga hayop sa kabilang banda, magiging madali ang pagtatatag ng mga relasyon sa isa't isa kung pareho silang may kamalayan sa sarili. Kahit na sa lahat ng pagkakaiba sa mga karanasan sa pag-iisip, maaari nating, sa pamamagitan lamang ng pagmamasid sa mga panlabas na kilos, medyo malayang pumasok, halimbawa, sa isip ng isang aso at makita kung ano ang nangyayari doon; alam natin na ang aso ay nakakakita at nakakarinig, na siya ay may pang-amoy at panlasa, alam din natin na siya ay may isip, sa tulong ng kung saan siya ay gumagamit ng angkop na paraan upang makamit ang ilang mga layunin, alam natin, sa wakas, na siya ay nangangatuwiran. . Kung ang aso ay may kamalayan sa sarili, matagal na nating alam ito. Ngunit hindi pa rin natin alam ito; samakatuwid ay tiyak na kahit ang aso, o ang kabayo, o ang elepante, o ang unggoy ay hindi kailanman naging mga nilalang na may kamalayan sa sarili. Dagdag pa, lahat ng bagay na tiyak na tao sa paligid natin ay binuo sa kamalayan sa sarili ng isang tao. Ang wika ay ang layunin na bahagi ng kung saan ang kamalayan sa sarili ay ang subjective na panig. Ang kamalayan sa sarili at wika (dalawa sa isa, dahil dalawang halves ng parehong bagay) ang sine qua non na kondisyon ng buhay panlipunan ng tao, mga kaugalian, mga institusyon, bawat uri ng industriya, lahat ng sining at sining. Kung ang anumang hayop ay may kamalayan sa sarili, walang alinlangang bubuo ito para sa sarili nito ng isang superstructure ng wika, kaugalian, industriya, sining, atbp., sa pamamagitan ng faculty na ito. Ngunit walang hayop ang nakagawa nito, at samakatuwid ay napagpasyahan namin na ang hayop ay hindi nagtataglay ng kamalayan sa sarili.
Ang pagkakaroon ng kamalayan sa sarili sa tao at ang pagkakaroon ng wika (ang iba pang kalahati ng kamalayan sa sarili) ay lumilikha ng isang malaking agwat sa pagitan ng tao at mas mataas na mga hayop, na pinagkalooban ng simpleng kamalayan lamang.
3. Ang kosmikong kamalayan ay ang ikatlong anyo ng kamalayan, na mas mataas kaysa sa sariling kamalayan gaya ng huli kaysa sa simpleng kamalayan. Hindi sinasabi na sa pagdating ng bagong anyo ng kamalayan, parehong simpleng kamalayan at kamalayan sa sarili ay patuloy na umiiral sa tao (tulad ng simpleng kamalayan ay hindi nawawala sa pagkakaroon ng kamalayan sa sarili), ngunit kasama ng mga huling , ang cosmic consciousness ay lumilikha ng bagong kakayahan ng tao, na tatalakayin sa aklat na ito. Ang pangunahing tampok ng cosmic consciousness, na makikita sa pangalan nito, ay ang kamalayan ng cosmos, iyon ay, ang buhay at kaayusan ng buong uniberso. Higit pa tungkol dito sa ibaba, dahil ang layunin ng buong aklat ay magbigay ng kaunting liwanag sa isyung ito. Bukod sa nabanggit na sentral na katotohanang konektado sa cosmic self-consciousness, ang kamalayan ng cosmos, mayroong maraming iba pang mga elemento na nabibilang sa cosmic sense; ilang mga elemento ay maaaring tukuyin ngayon. Kasama ang kamalayan ng kosmos, ang intelektwal na kaliwanagan o pananaw ay dumarating sa isang tao, na sa kanyang sarili ay may kakayahang ilipat ang isang tao sa isang bagong eroplano ng pagiging - nagiging halos isang nilalang ng isang bagong uri. Dito ay idinagdag ang isang pakiramdam ng moral na kadakilaan, isang hindi mailarawang pakiramdam ng elevation, elevation, kagalakan at pagpapatalas ng moral na kahulugan, na kung saan ay kamangha-mangha at mahalaga kapwa para sa indibidwal at para sa buong lahi, tulad ng pagtaas ng intelektwal na kapangyarihan. Kasabay nito, dumarating din ang isang tao sa matatawag na pakiramdam ng kawalang-kamatayan - ang kamalayan ng buhay na walang hanggan: hindi ang pananalig na aariin niya ito sa hinaharap, ngunit ang kamalayan na taglay na niya ito.
Tanging ang personal na karanasan o isang mahabang pag-aaral ng mga taong tumawid sa hangganan ng bagong buhay na ito ang makakatulong sa atin na malinaw na maunawaan at madama kung ano talaga ito. Gayunpaman, tila mahalaga sa may-akda ng gawaing ito na isaalang-alang, kahit sa madaling sabi, ang mga kaso at kundisyon kung saan naganap ang gayong mga mental na estado. Inaasahan niya ang resulta ng kanyang trabaho sa dalawang direksyon: una, sa pagpapalawak ng pangkalahatang ideya ng buhay ng tao, una sa lahat sa pamamagitan ng pag-unawa sa mahalagang pagbabagong ito sa ating mental na pananaw, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng pagbibigay sa atin ng ilang kakayahang maunawaan. ang tunay na kalagayan ng gayong mga tao na hanggang ngayon, o itinaas ng karaniwang kamalayan sa sarili sa antas ng mga diyos, o, nahuhulog sa iba pang sukdulan, ay niraranggo sa mga baliw. Pangalawa, umaasa ang may-akda na matulungan din ang kanyang mga kapatid sa praktikal na kahulugan. Siya ay may pananaw na ang ating mga inapo, sa madaling panahon bilang isang lahi, ay makakarating sa estado ng cosmic consciousness, tulad ng maraming taon na ang nakaraan ang ating mga ninuno ay lumipas mula sa kamalayan lamang tungo sa kamalayan sa sarili. Nalaman niya na ang hakbang na ito sa ebolusyon ng ating kamalayan ay nagaganap na, dahil malinaw sa may-akda na ang mga taong may kosmikong kamalayan sa sarili ay lumilitaw nang mas madalas at na tayo, bilang isang lahi, ay unti-unting lumalapit sa kalagayan ng sarili. -kamalayan kung saan ginawa ang paglipat sa cosmic self-consciousness. .
Siya ay higit pa sa kumbinsido na ang bawat tao na hindi lumipas sa isang tiyak na edad ay maaaring, kung walang mga hadlang dito sa bahagi ng pagmamana, makamit ang cosmic consciousness. Alam niya na ang matalinong komunikasyon sa mga isip na pinagkalooban ng gayong kamalayan ay tumutulong sa mga taong may kamalayan sa sarili na lumipat sa isang mas mataas na antas ng pagkatao. Samakatuwid, ang may-akda ay umaasa na, sa pamamagitan ng pagpapadali sa pakikipag-ugnayan sa gayong mga tao, matutulungan niya ang sangkatauhan na gawin ang pinakamahalagang hakbang na ito sa larangan ng espirituwal na pag-unlad.
II
Tinitingnan ng may-akda ang malapit na hinaharap ng sangkatauhan na may malaking pag-asa. Tatlong rebolusyon ang hindi maiiwasang naghihintay sa atin sa kasalukuyang panahon, kung ihahambing sa kung saan ang mga ordinaryong proseso ng kasaysayan ay tila hindi gaanong mahalaga. Ang mga pagbabagong ito ay ang mga sumusunod: 1) materyal, ekonomiko at panlipunang rebolusyon bilang resulta ng pagtatatag ng aeronautics; 2) rebolusyong pang-ekonomiya at panlipunan, na sisira sa indibidwal na ari-arian at sa gayon ay magpapalaya sa lupain mula sa dalawang napakalaking kasamaan nang sabay-sabay: kayamanan at kahirapan; at 3) ang psychic revolution na tungkol sa librong ito.
Na ang unang dalawang pagbabago sa ating buhay ay maaaring magbago at sa katunayan ay radikal na baguhin ang mga kondisyon ng ating pag-iral, itinaas ang sangkatauhan sa isang hindi pa nagagawang taas; ang ikatlo ay gagawin para sa sangkatauhan ng daan-daan at libu-libong beses na higit pa kaysa sa unang dalawa. At ang lahat ng ito, na kumikilos nang sama-sama, ay lilikha, sa literal, ng isang bagong langit at isang bagong lupa. Ang lumang ayos ng mga bagay ay magwawakas at isang bago ang darating.
Bilang resulta ng aeronautics, mga pambansang hangganan, mga taripa sa customs, at marahil kahit na ang mga pagkakaiba sa mga wika ay mawawala na parang mga anino. Ang mga malalaking lungsod ay hindi na magkakaroon ng kahulugan para sa kanilang pag-iral at matutunaw. Ang mga taong naninirahan ngayon sa mga lungsod ay mabubuhay sa tag-araw sa mga bundok at sa dalampasigan, na nagtatayo ng kanilang mga tirahan sa matayog at magagandang lugar, na ngayon ay halos hindi naa-access, mula sa kung saan magbubukas ang pinaka-kahanga-hanga at malawak na mga panorama. Sa taglamig, ang mga tao ay malamang na nakatira sa maliliit na komunidad. Ang mapurol na buhay ng malalaking lungsod sa kasalukuyan, gayundin ang pag-alis ng manggagawa sa kanyang lupain, ay magiging isang bagay ng nakaraan. Ang distansya ay talagang masisira: walang pulutong ng mga tao sa isang lugar, walang sapilitang buhay sa disyerto.
Ang pagbabago sa mga kalagayang panlipunan ay magpapawalang-bisa sa mapang-aping paggawa, matinding pangangailangan, nakakahiya at nakakapagpapahina sa yaman, kahirapan, at ang kasamaang dulot nito ay magiging tema lamang ng mga nobela sa kasaysayan.
Sa ilalim ng pag-agos ng cosmic consciousness, lahat ng relihiyon na kilala hanggang ngayon ay mawawala. Isang rebolusyon ang magaganap sa kaluluwa ng tao: ang ibang relihiyon ay magkakaroon ng ganap na pangingibabaw sa sangkatauhan. Ang relihiyong ito ay hindi aasa sa tradisyon. Hindi ito magiging posible na maniwala dito o hindi maniwala dito. Hindi ito magiging bahagi ng buhay na nauugnay sa ilang oras, araw o ilang mga pangyayari sa buhay. Hindi ito nakasalalay sa mga espesyal na paghahayag, o sa mga salita ng mga diyos na bumababa sa lupa upang turuan ang sangkatauhan, o sa Bibliya o mga Bibliya. Ang misyon nito ay hindi ang iligtas ang sangkatauhan mula sa mga kasalanan nito o ang magkaroon ng makalangit na paraiso para sa kanila.
Hindi nito ituturo ang hinaharap na imortalidad at ang hinaharap na kaluwalhatian, dahil ang kawalang-kamatayan at kaluwalhatian ay ganap na iiral dito at sa kasalukuyan. Ang katibayan ng imortalidad ay mabubuhay sa bawat puso, kung paanong ang paningin ay nabubuhay sa bawat mata. Ang pagdududa sa Diyos at sa buhay na walang hanggan ay magiging imposible gaya ng pagdududa sa sariling pag-iral; magiging pareho ang ebidensya ng dalawa. Ang relihiyon ay gagabay sa bawat minuto, bawat araw ng lahat ng buhay ng tao. Ang mga simbahan, mga pari, mga anyo ng kumpisal, mga dogma, mga panalangin, lahat ng mga ahente at tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos ay papalitan minsan at magpakailanman ng walang pag-aalinlangan na direktang komunikasyon. Ang kasalanan ay titigil sa pag-iral, at kasama nito ay mawawala ang pagnanais na maligtas mula rito. Ang mga tao ay hindi pahihirapan ng mga pag-iisip tungkol sa kamatayan at tungkol sa hinaharap na Kaharian ng Langit na naghihintay sa kanila at tungkol sa kung ano ang maaaring mangyari pagkatapos ng katapusan ng buhay sa kanilang kasalukuyang katawan. Ang bawat kaluluwa ay mararamdaman at malalaman ang kawalang-kamatayan nito, gayundin ang katotohanan na ang buong sansinukob, kasama ang lahat ng mga pagpapala nito at ang lahat ng kagandahan nito, ay pag-aari nito magpakailanman. Ang isang mundong pinaninirahan ng mga tao na nagtataglay ng cosmic consciousness ay magiging kasing layo mula sa modernong mundo dahil ang huli ay malayo sa mundo tulad noong bago naitatag ang kamalayan sa sarili dito.
III
Mayroong isang alamat, marahil ay napakatanda, tungkol sa kung paano ang unang tao ay inosente at masaya hanggang sa kumain siya ng bunga mula sa puno ng kaalaman ng mabuti at masama, kung paano, pagkatapos kumain ng mga prutas na ito, nakita niya na siya ay hubad at nakaramdam ng kahihiyan. . Pagkatapos noon, isinilang ang kasalanan sa mundo - isang kahabag-habag na pakiramdam na pinalitan ang pakiramdam ng kawalang-kasalanan sa kaluluwa ng unang tao, at noon, at hindi noon, nagsimulang magtrabaho ang taong iyon at tinakpan ang kanyang katawan ng mga damit. Ang pinaka-nakakagulat (tulad ng tila sa amin) ay ang tradisyon ay nagsasabi na kasabay ng pagbabagong ito, o kaagad pagkatapos nito, isang kakaibang paniniwala ang lumitaw sa isip ng isang tao, na mula noon ay hindi na siya iniwan at sinuportahan pareho ng sigla na likas sa paniniwala mismo, at at ang mga turo ng lahat ng tunay na clairvoyant, propeta at makata - ang pananalig na ang sumpang ito na sumakit sa sakong ng isang tao (nagawa siyang pilay, na humahadlang sa kanyang pag-unlad, at lalo na sinasamahan ang pag-unlad na ito sa lahat ng uri ng mga balakid at pagdurusa) ay, sa wakas, ay madudurog at mapapabagsak ng parehong tao - kinakailangang ipanganak sa kanya ang Tagapagligtas na si Kristo. Ang ninuno ng tao ay isang nilalang (hayop) na naglalakad sa dalawang paa, ngunit nagtataglay lamang ng isang simpleng kamalayan. Siya ay walang kakayahan (tulad ng mga hayop ngayon ay walang kakayahan) na magkasala o mapahiya (kahit man lamang sa pantao na kahulugan ng salita): ang pakiramdam ng kasalanan at kahihiyan ay dayuhan sa primitive na tao.
Wala siyang kahulugan o kaalaman sa mabuti at masama. Hindi pa niya alam ang tinatawag naming trabaho, at hindi siya nagtrabaho. Mula sa kalagayang ito siya ay nahulog (o bumangon) tungo sa sarili, nabuksan ang kanyang mga mata, at nalaman niya ang kanyang kahubaran, nakaramdam ng kahihiyan, nakaramdam ng pagkakasala (at talagang naging makasalanan), at sa wakas ay natutong gumawa ng ilang bagay sa pagkakasunud-sunod. upang makamit ang ilang layunin sa paikot-ikot na paraan, ibig sabihin, natutong magtrabaho.
Para sa mahabang panahon tulad ng isang masakit na estado tumagal; ang pakiramdam ng kasalanan ay patuloy pa rin sa isang tao sa kanyang landas sa buhay, siya ay kumikita pa rin ng kanyang tinapay sa pawis ng kanyang mukha; may hiya pa siya. Nasaan ang tagapagpalaya, nasaan ang Tagapagligtas? Sino siya o ano siya?
Ang Tagapagligtas ng tao ay cosmic self-consciousness - sa wika ni St. Paul - Kristo. Ang pakiramdam ng kosmiko, kahit na sa kung kaninong kamalayan ito ay lumilitaw, ay dumudurog sa ulo ng ahas - sinisira ang kasalanan, kahihiyan at ang pakiramdam ng mabuti at masama bilang isang bagay na kabaligtaran sa isa't isa at inaalis ang pangangailangan para sa trabaho bilang mahirap, sapilitang paggawa, nang wala nito. pag-aalis, siyempre, ang posibilidad ng aktibidad sa pangkalahatan. . Ang katotohanan na kasabay ng pagkuha ng faculty ng self-consciousness, o kaagad pagkatapos nito, isang premonisyon ng isa pa, mas mataas na kamalayan, na sa oras na iyon ay nakahiga pa rin sa napakalayo na hinaharap, ay tiyak na nararapat ng espesyal na pansin, ngunit hindi dapat mukhang hindi inaasahan. para sa atin. Sa biology mayroon tayong maraming kahalintulad na mga katotohanan, kumbaga, isang premonisyon ng hinaharap at ang paghahanda ng indibidwal para sa gayong mga estado at pangyayari na hindi niya naranasan noon; nakikita natin ang kumpirmasyon nito, halimbawa, sa maternal instinct ng isang napakabata na babae.
Ang pamamaraan ng buong uniberso ay pinagtagpi sa isang piraso at puspos ng kamalayan o (pangunahin) subconsciousness sa pamamagitan at sa pamamagitan at sa lahat ng direksyon. Ang Uniberso ay isang malawak, engrande, kakila-kilabot, magkakaibang at sa parehong oras pare-parehong pag-unlad ng mga anyo. Ang bahaging iyon na pangunahing interesado sa atin - ang paglipat mula sa hayop tungo sa tao, mula sa tao patungo sa demigod - ay bumubuo ng marilag na drama ng sangkatauhan, ang yugto kung saan ang ibabaw ng ating planeta, at ang tagal ng pagkilos ay milyun-milyong taon.
IV
Ang layunin ng mga paunang pahayag na ito ay upang magbigay ng mas maraming liwanag hangga't maaari sa mga nilalaman ng aklat na ito at sa parehong oras ay dagdagan ang kasiyahan at benepisyo ng makilala ito. Ang salaysay ng mga personal na karanasan ng may-akda, nang ang pangunahing punto ng gawaing ito ay ipinahayag sa kanya, ay maaaring, marahil, mas mahusay kaysa sa anupaman, ay humantong sa layuning ito. Samakatuwid, sisikapin ng may-akda na magbigay dito ng isang tapat at posibleng maikling balangkas ng mga unang taon ng kanyang buhay sa kaisipan at isang maigsi na paglalarawan ng kanyang maikling karanasan sa tinatawag niyang cosmic self-consciousness.
Siya ay isinilang sa isang simple, middle-class na pamilyang Ingles at lumaki na halos walang pinag-aralan sa isang Canadian farm, na napaliligiran noong panahong iyon ng birhen na kagubatan. Bilang isang bata, nakibahagi siya sa gawaing magagawa para sa kanya: nagpapastol ng mga baka, kabayo, tupa, baboy, nagdadala ng panggatong, tumulong sa paggapas, namumuno sa mga baka at kabayo, at tumakbo sa mga gawain. Ang kanyang mga kasiyahan ay kasing simple at hindi mapagpanggap gaya ng kanyang trabaho. Random na paglalakbay sa kalapit na maliit na bayan, paglalaro ng bola, paglangoy sa ilog na dumadaloy sa bukirin ng aking ama, pagtatayo at paglulunsad ng mga bangka, sa tagsibol - naghahanap ng mga itlog at bulaklak ng ibon, sa tag-araw at huling bahagi ng taglagas - pumitas ng mga ligaw na prutas - lahat ito, kasama ang pagsakay sa mga isketing at hand sled sa taglamig, ang pinakapaboritong libangan sa bahay, na isang pahinga pagkatapos ng trabaho. Habang maliit pa, nagpakasawa siya ng mas matinding sigasig sa pagbabasa ng mga maikling kwento ni Mariette, ang mga tula at maikling kwento ni Scott at iba pang mga gawa na nagsasalita ng panlabas na kalikasan at buhay ng tao. Kailanman, kahit noong bata pa, ay tinanggap ng may-akda ang mga doktrina ng simbahang Kristiyano; ngunit sa sandaling siya ay lumaki nang may kamalayan na ituon ang kanyang pansin sa gayong mga bagay, napagtanto niya na si Kristo ay isang tao, dakila at mabuti, walang alinlangan, ngunit tao pa rin, at walang sinuman ang dapat na mahatulan sa walang hanggang pagdurusa. Na kung mayroong may kamalayan na Diyos, kung gayon siya ang pinakamataas na tagapamagitan ng lahat ng bagay at, sa huli, nais ang kabutihan ng lahat; ngunit kasabay nito, napagtanto ng may-akda na kung nakikita, ang buhay sa lupa ay may hangganan, kung gayon ito ay nagdududa, o higit sa pagdududa, na ang personal na kamalayan ng isang tao ay napanatili kahit pagkamatay. Sa kanyang pagkabata at kabataan, ang may-akda ay nanirahan sa mga ganoong katanungan nang higit sa maaaring ipagpalagay ng isa; ngunit marahil hindi higit pa kaysa sa kanyang iba pang maalalahanin na mga kapantay. Kung minsan ay nahulog siya sa isang uri ng lubos na kaligayahan, isang kuryusidad na konektado sa pag-asa. Kaya, minsan, noong siya ay mga sampung taong gulang pa lamang, siya ay pinakaseryoso at masigasig na nagnanais na mamatay, upang ang mga lihim ng kabilang mundo ay mabunyag sa kanya, kung may ganoong mundo. Nagkaroon din siya ng pagkabalisa at takot; kaya, halimbawa, sa halos parehong edad, minsan niyang binasa, sa isang maaraw na araw, ang Reynold's Faust; Malapit na siyang matapos, nang bigla niyang naramdaman na kailangan niyang iwanan ang libro, tiyak na hindi niya maipagpatuloy ang pagbabasa, at lumabas ng silid sa hangin upang makayanan ang takot na bumabalot sa kanya (malinaw niyang naaalala ito. insidente pagkatapos ng 50 taon ngayon). Ang ina ng bata ay namatay noong siya ay bata pa, at pagkatapos, hindi nagtagal, namatay din ang kanyang ama. Ang mga panlabas na kalagayan ng kanyang buhay sa ilang mga aspeto ay napakalungkot na mahirap ilarawan ang mga ito. Sa edad na labing-anim, iniwan ng may-akda ang kanyang tahanan upang kumita ng sariling ikabubuhay o mamatay sa gutom. Sa loob ng limang taon ay gumala siya sa Hilagang Amerika, mula sa Great Lakes hanggang sa Gulpo ng Mexico at mula sa Upper Ohio hanggang San Francisco, nagtatrabaho sa mga sakahan, riles ng tren, steamship, at mga minahan ng ginto ng Western Nevada. Ilang beses siyang muntik nang mamatay sa sakit, lamig at gutom, at minsan, sa pampang ng Humboldt River, sa Utah, kinailangan niyang ipagtanggol ang kanyang buhay sa loob ng kalahating araw sa pakikipaglaban sa mga Shosho-ne Indian. Pagkatapos ng limang taon ng paglalagalag, noong siya ay 21 taong gulang, bumalik siya sa mga lugar kung saan niya ginugol ang kanyang pagkabata. Ang katamtamang halaga ng pera na natitira pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ina ay nagbigay-daan sa kanya na maglaan ng ilang taon sa mga gawaing pang-agham, at ang kanyang isip, na nanatiling hindi nalilinang sa mahabang panahon, ay nagsimulang sumipsip ng mga ideyang pang-agham nang may nakakagulat na kadalian. Apat na taon pagkatapos bumalik mula sa baybayin ng Karagatang Pasipiko, natanggap niya ang pinakamataas na parangal sa institusyong pang-edukasyon. Bilang karagdagan sa pag-aaral ng mga asignaturang itinuro sa kolehiyo, masigasig siyang nagbasa ng maraming gawa na may haka-haka, tulad ng Tyndall's Origin of Species, Warmth and Experiments, Buckle's History and Experiments and Reviews, at maraming mga akdang patula. tila sa kanya ay malaya at matapang. Sa lahat ng panitikan na ito, hindi nagtagal ay ginusto niya si Shelley, at ang kanyang mga tula na "Adonis" at "Prometheus" ay naging paborito niyang pagbabasa. Sa loob ng ilang taon, ang kanyang buong buhay ay isang paghahanap ng mga sagot sa mga pangunahing katanungan ng buhay. Pagkatapos umalis sa kolehiyo, ipinagpatuloy niya ang kanyang paghahanap nang may parehong sigasig at sigasig. Tinuruan niya ang kanyang sarili ng Pranses upang pag-aralan ang Opost Comte, Hugo at Renan, at Aleman upang mabasa ang Goethe, lalo na ang kanyang Faust. Sa edad na tatlumpu, nakita niya ang Dahon ng Damo at agad na napagtanto na ang gawaing ito, higit sa anumang nabasa niya sa ngayon, ay maaaring magbigay sa kanya ng matagal na niyang hinahanap. Binasa niya ang mga Dahon nang may sigasig at kahit passion, ngunit sa loob ng ilang taon ay kaunti lang ang makukuha niya mula sa mga ito. Sa wakas ay sumikat ang liwanag, at ang kahulugan ng kahit man lang ilang katanungan ay nahayag sa kanya (hanggang sa malamang na maihayag ang mga bagay na iyon). Pagkatapos ay may nangyari, na ang lahat ng nauna ay paunang salita lamang.
Maagang tagsibol noon, unang bahagi ng tatlumpu't anim na taon ng kanyang buhay. Siya at ang kanyang dalawang kaibigan ay nagpalipas ng gabi sa pagbabasa ng mga makata ng Wordsworth, Keats, Browning, at higit sa lahat Whitman. Naghiwalay sila sa hatinggabi, at ang may-akda ay may mahabang paglalakbay pauwi sa isang karwahe (ito ay nasa isang bayan ng Ingles). Ang kanyang isip, na labis na humanga sa mga ideya, larawan, at damdaming dulot ng pagbabasa at pakikipag-usap, ay tahimik at mapayapa. Siya ay nasa isang estado ng kalmado, halos maluwag na kagalakan. Bigla, nang walang anumang babala, nakita niya ang kanyang sarili na parang nababalot ng isang ulap ng nagniningas na kulay. Sa isang saglit naisip niya na ito ay isang sunog na biglang sumiklab sa isang malaking lungsod; ngunit sa sumunod na sandali ay napagtanto niya na ang liwanag ay nagniningas sa kanyang sarili. Sinundan ito ng isang pakiramdam ng masidhing kagalakan, ng malaking kagalakan, na agad na sinundan ng isang intelektwal na kaliwanagan na hindi mailarawan. Isang panandaliang kidlat ng Brahmic Radiance ang bumungad sa kanyang isipan, na nagpapaliwanag sa kanyang buhay magpakailanman; isang patak ng Brahmic Bliss ang nahulog sa kanyang puso, na nag-iwan doon magpakailanman ang sensasyon ng langit. Kabilang sa iba pang mga bagay na hindi niya maaaring balewalain, ngunit nakita at nakilala niya, ay ang malinaw na kamalayan na ang kosmos ay hindi patay na bagay, ngunit isang buhay na presensya, na ang espiritu ng tao ay walang kamatayan, at ang uniberso ay binuo at nilikha sa paraang, nang walang anumang pag-aalinlangan na ang lahat ay nagtutulungan para sa ikabubuti ng bawat isa at ng lahat nang sama-sama, na ang pangunahing prinsipyo ng mundo ay ang tinatawag nating pag-ibig, at na ang kaligayahan ng bawat isa sa atin, sa huling resulta, ay ganap na tiyak. Sinasabi ng may-akda na sa loob ng ilang segundo, habang tumatagal ang kaliwanagan, mas marami siyang nakita at natutunan kaysa sa lahat ng mga nakaraang buwan at kahit na mga taon ng paghahanap, na hindi maibibigay ng walang pag-aaral.
Ang kaliwanagan ay tumagal lamang ng ilang sandali, ngunit nag-iwan ito ng mga bakas na hindi maalis-alis, upang hindi na niya makalimutan ang kanyang nakita at natutunan sa maikling panahon na ito, tulad ng hindi niya mapag-aalinlanganan ang katotohanan ng kung ano ang lumitaw sa kanyang isip. Ang karanasang ito ay hindi naulit noong gabing iyon o pagkatapos. Kasunod nito, sumulat ang may-akda ng isang libro kung saan sinubukan niyang isalin sa isang kabuuan ang itinuro sa kanya ng kanyang kaliwanagan. Ang mga nagbabasa ng aklat na ito ay lubos na nag-isip tungkol dito, ngunit, tulad ng maaaring inaasahan, ito ay hindi malawak na ipinamahagi para sa maraming mga kadahilanan.
Ang pinakamataas na kaganapan ng gabing iyon ay ang tunay at tanging pagpapakilala ng may-akda sa isang bago, mas mataas na pagkakasunud-sunod ng mga ideya. Pero introduction lang yun. Nakita niya ang liwanag, ngunit wala na siyang ideya sa pinanggalingan ng liwanag na ito at sa kahulugan nito kaysa sa isang buhay na nilalang na unang nakakita ng liwanag ng araw. Pagkalipas ng ilang taon, nakilala niya si S.P., na madalas niyang marinig bilang isang taong may kakayahan ng kamangha-manghang panloob na espirituwal na pangitain. Siya ay naging kumbinsido na si S. P. ay pumasok na sa mas mataas na buhay na iyon, sa bisperas kung saan ang may-akda ay nagawa lamang na maghagis ng isang panandaliang sulyap, at nakaranas ng parehong mga kababalaghan bilang may-akda, ngunit lamang sa isang mas malaking lawak. Ang pakikipag-usap sa lalaking ito ay nagbigay-liwanag sa tunay na kahulugan ng personal na naranasan ng may-akda.
Pag-survey noon sa mundo ng mga tao, nilinaw niya sa kanyang sarili ang kahulugan at kahulugan ng subjective enlightenment na minsang nangyari kay St. Paul at Mohammed. Ang sikreto ng hindi matamo na kadakilaan ni Whitman ay nahayag sa kanyang harapan. Malaki rin ang naitulong sa kanya ng pakikipag-usap kay I. X. I. at I. B.. Ang mga personal na pakikipag-usap kay Edward Carpenter, T.S.R., S.M.S., at M.S.L. ay nakatulong nang malaki sa pagpapalawak at paglilinaw ng kanyang mga obserbasyon, sa mas malawak na interpretasyon at koordinasyon ng kanyang mga kaisipan at pananaw. Gayunpaman, kinailangan ng maraming oras at pagsisikap bago tuluyang nabuo at tumanda ang ideya na ipinanganak sa kanya na mayroong isang pamilya ng mga tao, nagmula sa ordinaryong sangkatauhan at naninirahan kasama nito, ngunit halos hindi bahagi nito, at ang mga miyembro ng pamilyang ito ay nakakalat sa mga advanced na lahi ng tao sa huling apatnapung siglo ng kasaysayan ng mundo.
Ang pinagkaiba ng gayong mga tao sa mga ordinaryong mortal ay ang kanilang espirituwal na mga mata ay bukas at nakikita nila sa pamamagitan nila. Ang pinakasikat na mga kinatawan ng grupong ito, kung sila ay magkakasama, ay maaaring ligtas na magkasya sa ilang modernong silid ng pagguhit; gayunpaman, nilikha nila ang lahat ng perpektong relihiyon, simula sa Taoismo at Budismo, at sa pamamagitan ng relihiyon at panitikan nilikha nila ang buong modernong sibilisasyon. Ang bilang ng mga aklat na isinulat nila ay hindi gaanong karami, ngunit ang mga akdang kanilang iniwan ay nagbigay inspirasyon sa mga may-akda ng karamihan sa mga aklat na nilikha sa modernong panahon. Ang mga taong ito ay namumuno sa huling dalawampu't limang siglo, at lalo na sa huling limang, habang ang mga bituin ng unang magnitude ay namamahala sa kalangitan ng hatinggabi.
Ang isang tao ay nakakabit sa pamilya ng gayong mga tao sa pamamagitan ng katotohanan ng kanyang espirituwal na muling pagsilang sa isang tiyak na edad at ang paglipat sa isang mas mataas na eroplano ng espirituwal na buhay. Ang katotohanan ng tulad ng isang bagong kapanganakan ay ipinahayag sa pamamagitan ng panloob na subjective na liwanag at iba pang mga phenomena. Ang layunin ng aklat na ito ay ituro sa ibang mga tao kung ano ang maliit na pinalad ng may-akda mismo upang malaman ang tungkol sa espirituwal na kalagayan ng bagong lahi ng mga tao na ito.
V
Ito ay nananatiling magsabi ng ilang mga salita tungkol sa sikolohikal na pinagmulan ng kung ano sa gawaing ito na tinatawag nating cosmic consciousness at kung saan ay hindi dapat ituring na isang bagay na supernatural at supernormal o higit sa mga limitasyon ng natural na paglaki.
Bagaman ang moral na kalikasan ng tao ay gumaganap ng isang mahalagang bahagi sa pagpapakita ng cosmic consciousness, gayunpaman, para sa maraming mga kadahilanan, mas mabuting ituon ang ating pansin ngayon sa pag-aaral ng ebolusyon ng talino. Mayroong apat na natatanging yugto sa ebolusyong ito.
Ang una sa mga ito ay mga sensasyon na nabuo batay sa pangunahing pag-aari ng excitability. Mula sa sandaling iyon nagsimula ang pagkuha at higit pa o hindi gaanong perpektong pagpaparehistro ng mga pandama na impression, iyon ay, mga sensasyon. Ang sensasyon (o perception) ay walang alinlangan na isang sensuous impression - isang tunog ang naririnig, isang bagay ang nakikita, at ang impresyon na ginawa ng mga ito ay bumubuo ng isang sensasyon. Kung maaari tayong pumunta nang sapat sa nakaraan, makikita natin sa ating mga ninuno ang isang nilalang na ang buong talino ay binubuo lamang ng mga sensasyon. Gayunpaman, ang nilalang na ito (anuman ang tawag dito) ay nagtataglay pa rin ng kapasidad para sa tinatawag na panloob na paglaki. Ang prosesong ito ay nabuo sa ganitong paraan. Indibidwal mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon na ito ay naipon na mga sensasyon; ang patuloy na pag-uulit ng mga sensasyong ito, na nangangailangan ng kanilang karagdagang pagpaparehistro, ay humantong sa pakikibaka para sa pag-iral at, sa ilalim ng impluwensya ng batas ng natural na pagpili, sa akumulasyon ng mga selula sa central nerve ganglion na kumokontrol sa mga pandama na pananaw; ang akumulasyon ng mga selula ay naging posible sa karagdagang pagpaparehistro ng mga sensasyon, na, sa turn, ay nangangailangan ng karagdagang paglaki ng nerve ganglion, atbp. Bilang resulta, isang estado ang naabot na naging posible para sa ating malayong ninuno na pagsamahin ang mga grupo ng mga katulad na sensasyon sa kung ano tinatawag na natin ngayon ang presentation (reception).
Ang prosesong ito ay halos kapareho sa pagkuha ng isang kumplikadong litrato. Ang magkaparehong mga sensasyon (halimbawa, mga sensasyon mula sa isang puno) ay nabanggit sa itaas ng isa (ang sentro ng nerbiyos ay umangkop na dito) hanggang sa sila ay pangkalahatan sa isang sensasyon, ngunit ang gayong kumplikadong sensasyon ay hindi hihigit, hindi bababa sa isang ideya - isang bagay na nakuha sa isang tiyak na paraan.
Pagkatapos ang gawain ng akumulasyon ay nagsisimula mula sa simula, ngunit nasa mas mataas na eroplano. Ang mga organo ng pandama ay patuloy na gumagawa ng mga sensasyon nang walang paltos; ang perceptive (receptive) centers ay patuloy na nagpapatuloy sa paglikha ng higit at higit pang mga representasyon mula sa luma at bagong mga sensasyon; ang mga faculties ng central ganglion ay pinipilit nang walang humpay, dahil sa pangangailangan, na tandaan ang mga sensasyon, iproseso ang mga ito sa mga representasyon, at, sa turn, tandaan ang huli; pagkatapos, habang ang mga sentro ng nerbiyos ay umuunlad sa pamamagitan ng patuloy na pag-eehersisyo at pagpili, nagsisimula silang permanenteng mag-ehersisyo mula sa mga sensasyon at orihinal na mga simpleng ideya na mas at mas kumplikado, sa madaling salita, mga ideya ng mas mataas na pagkakasunud-sunod.
Sa wakas, pagkatapos ng pagbabago ng maraming libu-libong henerasyon, darating ang isang sandali kapag ang isip ng nilalang na pinag-uusapan ay umabot sa pinakamataas na posibleng punto para dito sa kakayahang gumana sa pamamagitan ng mga purong representasyon: ang akumulasyon ng mga sensasyon at representasyon ay nagpapatuloy hanggang sa posibilidad ng ang pag-save ng mga natanggap na impression at ang kanilang karagdagang pagproseso sa mga representasyon ay huminto
« Richard Maurice Beck ay isang lubos na iginagalang na psychiatrist ng Canada na isinubsob ang kanyang sarili sa mga tula at panitikan sa kanyang libreng oras, kung minsan ay gumugugol ng buong gabi sa pagbigkas ng tula kasama ang mga kaibigan Whitman, Wordsworth, Shelley, Keats at Browning. Pagkatapos ng isang ganoong gabi sa England, sa mahabang biyahe sa isang karwahe na hinihila ng kabayo, na inspirasyon ng tula Whitman, Nakaranas si Beck ng isang malakas na pananaw, isang flash ng "kosmikong kamalayan" - yan ang tawag niya.
Sa sandaling iyon napagtanto niya na ang kosmos ay hindi patay na bagay, ngunit ganap na buhay; na ang mga tao ay may kaluluwa at sila ay imortal; na ang sansinukob ay nakaayos sa paraang ang lahat ay gumagana pabor sa kabutihan, upang ang lahat ay siguradong magiging masaya; at ang pag-ibig na iyon ang pangunahing prinsipyo ng sansinukob .
Sinasabi ni Beck na mas marami siyang natutunan sa sandaling iyon kaysa sa mga taon ng kanyang pag-aaral. Bagaman ito ay isang maikling sulyap lamang ng tunay na kaliwanagan, nalaman niya na mayroong isang piling grupo sa kasaysayan na patuloy na nasa ganitong estado, na nakaimpluwensya sa iba pang sangkatauhan nang di-katimbang para sa napakaliit na bilang ng mga tao. Iba sa kanila - Hesus, Mohammed, Buddha- naglatag ng pundasyon para sa mga bagong relihiyon, dahil nag-aalok sila ng bagong pag-unawa sa kung ano ang ibig sabihin ng pagiging tao. Ang pagtaas ng kamalayan ay bahagi ng ating ebolusyon, naniniwala si Beck, at ang mga dakilang personalidad na ito ay nagpahayag ng isang bagong kalidad ng buhay at kamalayan, na hindi pa rin naa-access sa pangunahing masa ng mga tao. […]
Gumawa si Beck ng mga pagkakaiba sa pagitan ng iba't ibang antas ng kamalayan. Ang simpleng kamalayan ay ang kaalaman na mayroon ang karamihan sa mga hayop tungkol sa kanilang katawan at kapaligiran. Gaya ng sinabi ni Beck, “Ang hayop ay nakalubog sa kanyang kamalayan tulad ng isang isda sa tubig; hindi ito makaalis kahit isang saglit, kahit sa imahinasyon, ni hindi niya ito mapagtatanto. Ang kamalayan sa sarili ay likas lamang sa mga tao at nagbibigay sa atin ng ganap na kakaibang pag-unawa sa ating sarili: maaari nating isipin ang ating iniisip. Ang kamalayan sa sarili, kasama ang pagkakaroon ng isang wika upang ipahayag at gamitin ito, ay ginagawang tao ang homo sapiens.
Ang kosmikong kamalayan, sa turn, ay naglalagay ng ilang mga tao na mas mataas. Inilarawan ito ni Beck bilang isang mataas na kamalayan sa tunay na "buhay at sistema ng mundo" kung saan nararanasan ng isang tao ang pagkakaisa sa Diyos, o unibersal na enerhiya. Ang intelektuwal na pagsasakatuparan na ito, o pagkilala sa katotohanan, ay nagdudulot ng isang kamangha-manghang kagalakan, dahil ang maling pang-unawa ng ordinaryong kamalayan sa sarili ay nawawala. Kapag nalaman ng mga tao na ang pangunahing pag-aari ng mundo ay pag-ibig at lahat tayo ay bahagi ng isang walang kamatayang nakakamalay na puwersa ng buhay, hindi na sila makakaranas ng takot o pagdududa. […]
Binuo ni Beck ang isang listahan ng mga makasaysayang figure na, sa kanyang opinyon, malinaw na nakamit ang cosmic consciousness. Ito ay Hesukristo, Buddha, Mohammed, Saint Paul, Francis Bacon, Jacob Boehme, John the Baptist, Bartolome de Las Casas, Plotinus, Dante Alighieri, Honoré de Balzac, Walt Whitman at Edward Carpenter. Ang kanyang listahan ng "hindi gaanong napaliwanagan" - ang tungkol sa kung kanino siya ay hindi sigurado - kasama Moses, Socrates, Blaise Pascal, Emmanuel Swedenborg, William Blake, Ralph Waldo Emerson, Sri Ramakrishna at ilan sa kanyang mga kontemporaryo, na kinilala lamang sa pamamagitan ng mga inisyal. Mayroong apat na babae sa pangalawang listahang ito, kasama ang medieval mystic na si Madame Guyon.
Mga talakayan Beckom sa mga halimbawang ito ay isang kawili-wiling basahin at bumubuo sa karamihan ng aklat. Isinasaalang-alang niya ang mga sumusunod na katangian ng mga taong nakarating sa cosmic consciousness:
Ang average na edad sa oras ng insight ay 35;
Isang kasaysayan ng seryosong espirituwal na mga gawain, tulad ng pagmamahal sa mga sagradong aklat o pagninilay;
Magandang pisikal na kalusugan;
Pag-ibig para sa kalungkutan (marami sa listahang ito ay hindi kasal);
Ang pakikiramay at pagmamahal sa kanila sa paligid;
Kawalan ng interes sa pera.
Ang mga tampok o palatandaan ng cosmic consciousness ay:
Sa una, ang isang napakaliwanag na liwanag ay sinusunod;
Dumating ang pagkaunawa na ang kawalan ng pagkakaisa ay isang ilusyon at lahat ng bagay sa mundo ay iisa;
Ang pagkilala sa buhay na walang hanggan bilang isang katotohanan;
Pagkatapos ng kaliwanagan, ang mga tao ay laging masaya; iba talaga ang itsura nila, may masayang ekspresyon sa kanilang mga mukha;
Walang takot sa kamatayan, walang takot o kasalanan - Si Whitman, halimbawa, ay lumipat sa New York sa mga mapanganib na tao, ngunit walang sinuman ang humipo sa kanya;
Kinikilala ng mga nakaligtas sa pag-iilaw ang iba pang ganoong mga tao, bagaman nahihirapan silang ipaliwanag kung ano ang nakikita nila sa kanila.
Beck gumawa ng ilang iba pang mga kawili-wiling pangungusap:
Karamihan sa mga karanasan ng cosmic consciousness ay nangyayari sa tagsibol o tag-araw;
Ang antas ng edukasyon ay hindi nakakaapekto dito - ang ilan sa mga naliwanagan ay mataas ang pinag-aralan, habang ang iba ay nagtapos lamang sa paaralan;
Ang mga taong naliwanagan ay karaniwang may mga magulang na magkasalungat ang ugali, gaya ng isang mapagpanggap na ina at isang mapanglaw na ama.”
Tom Butler-Bowdon, 50 Great Books on Fortitude, M., Eksmo, 2013, p. 61-62 at 64-65.
Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Space. Ang kalawakan (cosmos) ay medyo walang laman na mga lugar ng uniberso na nasa labas ng mga hangganan ng mga atmospheres ng mga celestial body. Taliwas sa popular na paniniwala, ang espasyo ay hindi ... ... Wikipedia
Maharishi Mahesh Yogi- Ang istilo ng artikulong ito ay hindi ensiklopediko o lumalabag sa mga pamantayan ng wikang Ruso. Ang artikulo ay dapat itama ayon sa mga alituntuning pangkakanyahan ng Wikipedia ... Wikipedia
Ang Agham ng Malikhaing Isip- Ang "Science of the Creative Mind" ay ang teorya sa likod ng Transcendental Meditation na binuo ni Maharishi Mahesh Yogi. Sa katunayan, ito ay isang modernisadong muling paglalahad ng mga pangunahing aral ng Advaita Vedanta ... ... Wikipedia
Depersonalization- ang karanasan ng liminality bilang isang metapisiko na karanasan ng kalayaan. Ang tao ang tagadala ng kalayaan ng espirituwal na prinsipyo, hindi genetically innate, pre-existential at super-existential, na nagbubukas sa non-existence. Ang pagiging bukas na ito sa hindi pag-iral ang nagpapakilala sa isang tao mula sa ... ... Projective Philosophical Dictionary
Leela (laro)- Ang terminong ito ay may iba pang kahulugan, tingnan ang Leela (mga kahulugan). "Mga ahas at hagdan" ay nagre-redirect dito; tingnan din ang iba pang kahulugan. Leela Bilang ng mga manlalaro 1 ... Edad 16+ Oras ng pag-install 1 2 minuto ... Wikipedia
PSYCHE- (mula sa Greek psyche soul). Ang iyong pang-unawa.P. Ang sikolohiya ng Sobyet ay itinayo sa pagbuo ng teoretikal na pamana ni Marx Engels Lenin at ang mga gawa ni Stalin. Itinuro ni Marx na "ang kamalayan ay hindi maaaring maging anumang bagay maliban sa kamalayan ... ... Malaking Medical Encyclopedia
Cosmism- (Greek κόσμος organisadong mundo, kosma [linawin] palamuti) isang bilang ng mga relihiyosong-pilosopiko, masining, aesthetic at natural-science na mga uso, na batay sa mga ideya tungkol sa kosmos bilang isang istrukturang organisado ... Wikipedia
Nanotechnology- (Nanotechnology) Mga Nilalaman Mga Nilalaman 1. Mga kahulugan at terminolohiya 2.: kasaysayan ng pinagmulan at pag-unlad 3. Mga pangunahing probisyon Pag-scan ng probe microscopy Nanomaterials Nanoparticles Self-organization ng nanoparticles Ang problema sa pagbuo ... ... Encyclopedia ng mamumuhunan
Roerich, Elena Ivanovna- Helena Ivanovna Roerich Helena Roerich sa Naggar (India), c. 1940 ... Wikipedia
Transpersonal psychology (I) (transpersonal psychology I)- Tala ng editor. T. p. isang napakahalagang tanong na may kaugnayan sa interpenetration ng mga konsepto ng dalawang psychol. agham ng Kanluran at Silangan at ang paglikha ng isang hinangong konsepto mula sa kanila, sa paraiso ay agad na nakakuha ng kalayaan. Kaya naman bumaling ako kay Dr. N. ... ... Sikolohikal na Encyclopedia
E. I. Roerich- Helena Ivanovna Roerich Helena Roerich sa Naggar (India), c. 1940 Trabaho: Kultura at pang-edukasyon Petsa ng kapanganakan ... Wikipedia
