Kulturang materyal at espiritwal. mga halaga at pag-andar nito

pangunahing / Asawang mandaraya

Ang kultura ay nahahati sa materyal at espiritwal. Mahalaga dito na huwag malito ito sa mga bagay, mga bagay na pangkulturang. Ang Katedral ng St. Basil, ang Bolshoi Theatre, atbp. Ay mga pangkulturang bagay, ngunit ang kanilang mga katangian na husay: sino, kailan, saan, kasama ng ano, atbp. - kultura. Ang biyolin ay isang instrumentong pangmusika, isang bagay sa kultura, at ang violin na Stradivarius ay isang bagay na pangkulturang ika-16 na siglo. Ang isang piraso ng musika na ginanap dito ay isang bagay ng kulturang espiritwal, ngunit sino, paano, kailan, saan, atbp. ang katangian na husay nito ay kultura. Sa parehong oras, ang kulturang ispiritwal ay hindi maiuugnay na nauugnay sa materyal. Ang anumang mga bagay o phenomena ng materyal na kultura ay batay sa isang proyekto, naglalagay ng tiyak na kaalaman at nagiging halaga, nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. Sa madaling salita, ang materyal na kultura ay laging sagisag ng isang tiyak na bahagi ng kulturang espiritwal. Ngunit ang kulturang espiritwal ay maaaring umiiral lamang kung ito ay naganap, natukoy, natanggap ito o ang materyal na sagisag. Anumang libro, pagpipinta, komposisyon ng musikal, tulad ng iba pang mga likhang sining na bahagi ng kulturang espiritwal, ay nangangailangan ng isang materyal na daluyan - papel, canvas, pintura, instrumento sa musika, atbp.

Bukod dito, madalas na mahirap maunawaan kung aling uri ng kultura - materyal o espiritwal - ito o ang bagay na iyon o hindi pangkaraniwang bagay na kabilang. Kaya, malamang na maiugnay natin ang anumang piraso ng kasangkapan sa materyal na kultura. Ngunit kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang 300-taong-gulang na dibdib ng mga drawer na ipinakita sa isang museo, dapat itong sabihin bilang isang bagay ng kulturang espiritwal. Ang libro - isang hindi mapag-aalinlanganan na bagay ng kulturang espiritwal - ay maaaring magamit upang magsindi ng kalan. Ngunit kung ang mga bagay na pangkulturang maaaring magbago ng kanilang layunin, dapat ipakilala ang mga pamantayan upang makilala ang pagitan ng mga bagay ng materyal at kulturang espiritwal. Sa kapasidad na ito, maaaring magamit ang isang pagtatasa ng kahulugan at layunin ng isang bagay: ang isang bagay o kababalaghan na nagbibigay-kasiyahan sa pangunahing (biological) na pangangailangan ng isang tao ay kabilang sa materyal na kultura, kung nasiyahan nila ang pangalawang pangangailangan na nauugnay sa pag-unlad ng mga kakayahan ng tao. , ito ay itinuturing na isang bagay ng kultura ng espiritu.

Mayroong mga pormang transisyonal sa pagitan ng materyal at kulturang espiritwal - mga palatandaan na kumakatawan sa isang bagay na naiiba sa kung ano sila mismo, bagaman ang nilalamang ito ay hindi nalalapat sa kulturang espiritwal. Ang pinakatanyag na porma ng pag-sign ay pera, pati na rin iba't ibang mga kupon, token, resibo, atbp., Ginagamit ng mga tao upang ipahiwatig ang pagbabayad para sa lahat ng mga uri ng serbisyo. Kaya, ang pera - ang katumbas na unibersal na merkado - ay maaaring gugulin sa pagbili ng pagkain o damit (materyal na kultura) o pagbili ng isang tiket sa isang teatro o museo (espiritwal na kultura). Sa madaling salita, ang pera ay gumaganap bilang isang pangkalahatang tagapamagitan sa pagitan ng mga bagay ng materyal at espiritwal na kultura sa modernong lipunan. Ngunit dito namamalagi ang isang seryosong panganib, dahil ang pera ay ginagawang pantay ang mga bagay na ito sa kanilang sarili, na nagpapakilala ng mga bagay na espiritwal na kultura. Sa parehong oras, maraming mga tao ang may ilusyon na ang lahat ay may presyo, na lahat ay maaaring mabili. Sa kasong ito, hinahati ng pera ang mga tao, minamaliit ang espirituwal na bahagi ng buhay.

Ang kultura ay ang aktibidad ng isang tao upang lumikha ng iba't ibang mga uri ng mga halaga, pati na rin ang resulta ng naturang mga aktibidad. Sa pangkalahatang kahulugan, kasama sa konseptong ito ang lahat ng nilikha ng tao. Gayunpaman, nagsasalita tungkol sa materyal at kulturang espiritwal, nagpapahiwatig sila ng magkakaibang mga konsepto: ang lahat sa itaas ay tumutukoy sa unang kategorya, at ang pangalawa ay sumisipsip ng mga ideya, imahe, tradisyon, kaugalian, at teorya.

Mga tampok ng materyal na kultura at mga pagkakaiba nito mula sa espirituwal

Ang materyal na kultura ng isang partikular na tao ay may kasamang tradisyunal na damit, pagkain, armas, pabahay, alahas, at iba`t ibang mga aparato. Kasama sa materyal na kultura sa isang malawak na kahulugan ang dalawang pangunahing elemento:

Mga bagay na nilikha ng mga kamay ng tao (arkitektura, kagamitan sa bahay, gamit sa bahay). Sa kasong ito, ang kultura ay isang kilos ng pagbagay ng isang tao sa kapaligiran, at ang kapaligiran sa isang tao. Ang modernong kultura ng impormasyon ay binuo batay sa iba`t ibang mga aparato: mga telepono, Internet, telebisyon.
Teknolohiya na gawa ng tao. Ang mga teknolohiya ay nauugnay sa materyal na kultura, hindi espiritwal, sapagkat mayroon silang isang tunay na sagisag na nabubuhay. Halimbawa, ang teknolohiya ng touch ay nakakita ng application sa mga bagong henerasyon na telepono, tablet at laptop.
Ang mga kasanayan at kakayahan ay hindi lamang kaalaman sa teoretikal, ito ang kanilang tunay na sagisag. Tiyak na dahil mayroon silang isang pisikal na imahe, kasama sila sa kategoryang ito. Makikita ng isang ito ang kulturang espiritwal-materyal, ngunit mas tama ang pagsasalita lamang ng materyal na isa, bilang isang tiyak na sagisag ng kasanayan.

Alinsunod dito, ang lahat ng mga elemento ng kultura na hindi umaangkop sa paglalarawan ng uri ng materyal ay maaaring maiugnay sa ispiritwal.

Espirituwal na kultura at ang ugnayan nito sa materyal

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng espiritwal at materyal na kultura ay ang isa sa kanila ay walang eksaktong pisikal na hitsura, habang ang isa ay mayroon. Ang kulturang espiritwal ay wala sa ating mundo, ngunit sa larangan ng aktibidad ng intelektwal, damdamin at pagpapahayag ng sarili.

Sa una, ang mitolohiya ay ang mainam na anyo ng kulturang espiritwal. Ang mga alamat ay kinokontrol ang iba't ibang mga uri ng mga relasyon, ipinaliwanag ang istraktura ng mundo, at maaaring magsilbing isang pangkaraniwang patnubay. Nang maglaon, ang kanilang papel ay kinuha ng relihiyon, at pagkatapos ay idinagdag dito ang pilosopiya at sining.

Pinaniniwalaan na ang perpektong anyo ng kultura ay hindi maiugnay sa isang tukoy na opinyon - ito ay kaalaman sa agham, pamantayan sa moralidad, wika. Ang mga aktibidad na pang-edukasyon at layunin ng media ay maaari ring maisama sa kategoryang ito.

Gayunpaman, umiiral din ang kulturang espiritwal sa pang-subject na kahulugan - ito ang panloob na bagahe ng isang tao, na kinatawan ng kanyang opinyon, mga prinsipyong moral, kaalaman, pag-uugali, mga ideya sa relihiyon.

Nakatutuwa din na ang kulturang espiritwal ay magagawang maayos na dumaloy sa materyal na kultura - ang ideya ng iskultor ay maisasalamin at magiging isang bagay ng materyal na kultura. Gayunpaman, ang materyal na kultura ay nagiging espirituwal din: pagbabasa ng mga libro, pangangatuwiran tungkol sa kanilang kahulugan, isinalin ng tao ang tunay na materyal na kultura sa isang ispiritwal na ispiritwal.

Materyal at espiritwal na kultura ng Russia

Ang kultura ng Russia, tulad ng anumang ibang bansa, ay bumalik sa maraming siglo. Dahil ang estado ay multinasyunal, ang lokal na kultura ay may maraming katangian, mahirap na dalhin ito sa iisang karaniwang denominator.

Bukod dito, ang bawat tukoy na tagal ng panahon ay minarkahan ng sarili nitong mga bagay na pangkulturang - noong sinaunang panahon ito ay mga salaysay, araw-araw na buhay, pambansang kasuotan, pagkatapos - maraming mga kuwadro na gawa, libro, monumento, tula. Sa kasalukuyan, pinananatili pa rin ng kultura ang maraming kaugalian, tradisyon at iba pang mga bahagi ng kultura ng nakaraan, ngunit marami ang hiniram mula sa ibang mga bansa. Ito ay isang proseso na karaniwan sa maraming mga bansa ng ika-21 siglo.

Kaugalian na hatiin ang kultura bilang isang integral na sistema sa dalawang anyo: materyal at ispiritwal, na tumutugma sa dalawang pangunahing uri ng paggawa - materyal at ispiritwal. Saklaw ng kulturang materyal ang buong globo ng materyal ng tao at aktibidad ng produksyon at mga resulta nito: mga kagamitan sa paggawa, pabahay, pang-araw-araw na bagay, pananamit, paraan ng transportasyon, atbp. Kasama sa espiritwal na kultura ang sphere ng espiritwal na produksyon at mga resulta nito, ibig sabihin ang larangan ng kamalayan - agham, moralidad, edukasyon at paliwanag, batas, pilosopiya, sining, panitikan, alamat, relihiyon, atbp. Ito ay dapat na isama ang ugnayan ng mga tao sa bawat isa, sa kanilang sarili at sa kalikasan, na nabuo sa proseso ng paggawa ng mga produkto ng materyal at espirituwal na aktibidad.

Nasabi na ang aktibidad na bumubuo ng kultura ay maaaring may dalawang uri: malikhain at reproductive. Ang una ay lumilikha ng mga bagong halaga sa kultura, ang pangalawa ay gumagawa lamang ng kopya at kinopya ang mga ito. Minsan ang ganitong uri ng aktibidad na naglalayong mekanikal na pag-uulit ng mga produkto ng isip at damdamin ng ibang tao ay tinutukoy din bilang espiritwal na produksyon. Ito ay mali, sapagkat hindi lamang ito pagtitiklop ng mga ideya o likhang sining, ngunit ang kanilang nilikha, ang pagpapayaman ng kultura ng mga pagsisikap ng isang tagalikha ng isang tao. Kaya, ang isang guro o isang propesor sa unibersidad na walang pag-iisip na inuulit ang mga saloobin ng ibang tao at hindi nagdadala ng anuman sa kanyang sarili sa kanila ay makikipag-ugnay sa hindi malikhain, ngunit sa paggawa ng reproductive, tulad ng pag-print ng isang malaking sirkulasyon sa mga pambalot ng kendi ng I.I. Ang Umaga ni Shishkin sa isang Pine Forest ay hindi nangangahulugang isang espirituwal na produksyon at hindi isang espiritwal na kultura.

Iyon ang dahilan kung bakit, kapag inihambing ang iba't ibang mga panahon ng kasaysayan ng tao o mga bansa sa antas ng kultura, pagkatapos ang pangunahing pamantayan ay kinuha, una sa lahat, hindi ang dami na aspeto ng mga artistikong pang-agham o pang-agham na produktong mayroon doon, ngunit ang pambansang pagka-orihinal at mga katangian ng husay. . Sa panahon ngayon madali na isipin ang isang bansa na "sumipsip" at gumamit ng maraming mga nakamit ng ibang mga tao, ngunit hindi naibigay sa mundo ang anuman "sa sarili nitong" at walang bago. Ang "kulturang masa" ay isang malinaw na halimbawa kung paano ang pagnanasa para sa imitasyon at dami sa gastos ng pagka-orihinal at kalidad ay tinatanggal ang kultura ng pambansang mukha nito at ginawang kabaligtaran - kontra-kultura.

Ang paghati ng kultura sa materyal at espiritwal lamang sa unang tingin ay tila sapat na malinaw at hindi mapagtatalunan. Ang isang mas maingat na diskarte sa problema ay nagtataas ng isang bilang ng mga katanungan: kung saan, halimbawa, ang lubos na masining na gamit sa bahay, mga obra maestra ng arkitektura o pananamit? Ang mga ugnayan ba sa produksiyon at kulturang paggawa ay ang pinakamahalagang sangkap ng anumang produksyong pang-industriya na nabibilang sa materyal o espiritwal na globo? Maraming mga mananaliksik ang nag-uugnay sa kanila sa materyal na kultura.

Samakatuwid, ang isa pang diskarte ay posible upang makilala ang pagitan ng dalawang hypostases ng kultura: ang una ay nauugnay sa malikhaing pagbabago ng kalapit na kalikasan sa mga materyal na produkto ng paggawa ng tao, ibig sabihin sa lahat ng bagay na may materyal na sangkap, ngunit nilikha hindi sa likas na katangian o Diyos, ngunit sa pamamagitan ng henyo ng tao at ng kanyang aktibidad sa paggawa. Sa kasong ito, ang buong "makatao" na bahagi ng walang pakikitungo na mundo, ang "pangalawang Uniberso", na makikita, mahipo, o maramdaman man, ay magiging larangan ng materyal na kultura. Sa huling kaso na ito, ang amoy ng pabango, halimbawa, ay magkakaiba sa panimula sa amoy ng rosas, sapagkat ang pabango ay nilikha ng tao.

Sa kaibahan sa materyal na kultura na naintindihan sa ganitong paraan, ang pulos mga espirituwal na pagpapakita nito ay walang sangkap at pangunahing nauugnay hindi sa pagbabago ng kapaligiran sa mga materyal na bagay, ngunit sa pagbabago ng panloob na mundo, ang "kaluluwa" ng isang tao o isang buong bansa at ang buhay panlipunan nito. Medyo pinapasimple at pinaplano ang tanong, masasabi nating ang kulturang espiritwal ay isang ideya, at ang materyal na kultura ang tinutukoy na sagisag nito. Sa totoong buhay, ang espiritwal at materyal na kultura ay halos hindi mapaghihiwalay. Kaya, ang isang libro o larawan, sa isang banda, ay materyal, sa kabilang banda, ito ay espirituwal, dahil mayroon itong isang tiyak na nilalamang ideolohiya, moral at Aesthetic. Kahit na ang musika ay natutupad sa paanan. Sa madaling salita, walang object ng pulos materyal na kultura, gaano man ito kaakit-akit na hitsura, na walang isang "pang-espiritwal" na elemento, tulad ng hindi maaaring maging isang produkto ng kulturang espiritwal na walang kakayahang maisakatuparan. Gayunpaman, madaling isipin na sa kawalan ng pagsusulat, ang isang hindi materyal na espiritwal na kulturang espiritwal sa anyo ng alamat, na ipinamana mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ay maaaring magkaroon. Ang hindi malulutas na pagkakaisa ng mga prinsipyo na espiritwal at materyal sa kultura, na may tumutukoy na papel ng una, ay malinaw na ipinahayag kahit sa sikat na pormasyong Marxist: "ang mga ideya ay naging isang materyal na puwersa kapag kinuha nila ang masa."

Sa pagsasalita tungkol sa pagkakaisa ng materyal at kulturang espiritwal at sa parehong oras na hindi tinatanggihan ang kanilang magkakaibang kalikasan, hindi maaaring magtanong ng tanong: paano ipinakita ang pagkakaisa na ito sa iba't ibang yugto ng pag-unlad ng tao? Ito ba ay naging mas organiko, malapit at produktibo, o, sa kabaligtaran, ay ang materyal at espiritwal na buhay ba ng isang tao (at lipunan) ay naging hiwalay sa isa't isa? Sa madaling salita, ang paghahati ba ng lipunan sa "mga pari" at "mga tagagawa", sa mga taong may kultura at mga people-cogs, sa mga indibidwal at indibidwal? O isa pang nauugnay na tanong: ay ang kakayahan ng tao na ipatupad ang mga ideyang lumitaw sa kanya, ibig sabihin ang posibilidad ng kanilang pagbabago sa "materyal na puwersa"? Tila na maaaring magkaroon lamang ng isang sagot: sa pag-unlad ng lipunan, ang demokratisasyong ito, ang paglaki ng mga teknikal na posibilidad para sa pagtiklop at paghahatid ng mga produktong pangkulturang oras at puwang, ang pagkakaisa ng materyal at espiritwal na mga prinsipyo dito ay nagiging higit pa nasasalat at nagdudulot ng mga kahanga-hangang resulta. Ngayon walang ganoong oposisyon sa pagitan ng "mga pari" at ordinaryong mga mortal, tulad ng sa sinaunang panahon; tulad ng brutal na laban sa pagitan ng agham at relihiyon, tulad ng kamakailang nakaraan; tulad ng isang matalim na paghati sa espirituwal na "piling tao" at ang hindi nagpapakilalang masa, tulad ng naobserbahan sa simula ng XX siglo. Kahit saan, hindi bababa sa pinaka sibilisadong mga bansa, ang bilang ng mga indibidwal ay lumalaki na gastos ng masa ng mga indibidwal, mga tagagawa ng kultura sa kapinsalaan ng mga passive consumer nito.

Totoo, ang pagkalat ng kultura at ang paglaki ng bilang ng mga may kulturang tao ay hindi walang panloob na mga kontradiksyon. Pagkatapos ng lahat, ang isang "nakikilala" na kulturang espiritwal ay karaniwang nagsisilbi upang masiyahan ang ilang mga materyal na pangangailangan ng may-ari nito, na madalas ay hindi naiisip ang nilalamang espiritwal ng ito o ng bagay na pag-aari niya. Ito ay sapat na upang isipin ang isang mansyon ng ilang hindi marunong bumasa at sumulat ng nouveau riche, na puno ng mga canvases ng magagaling na artista, o ang pinakamahalagang aklatan ng isang modernong pilistino, na hindi pa nagbubukas ng isang libro sa kanyang buong buhay. Pagkatapos ng lahat, maraming tao ang nag-iipon ng mga likhang sining at panitikan hindi dahil sa kanilang halaga sa aesthetic, ngunit dahil sa kanilang halaga sa merkado. Sa kabutihang palad, ang kultura ay nabubuhay at humihinga sa kapinsalaan ng milyun-milyong mga unmercenary, pangunahin sa gitna ng mga intelektuwal, na may mga sulok na sulok o walang laman na mga apartment, ngunit pinapanatili sa kanilang mga puso at alaala ang mga espirituwal na kayamanan ng buong mundo! Nagsasalita tungkol sa kulturang espiritwal ng isang partikular na tao sa isang tiyak na sandali sa kasaysayan nito, hindi dapat direktang maiugnay ito ng alinman sa pamantayan ng pamumuhay ng isang naibigay na lipunan, o sa materyal na produksyon nito, sapagkat mayroong isang konsepto bilang pamana ng kultura. Ang kultura ng Estados Unidos ay hindi nangangahulugang mas mayaman kaysa sa Russian, French o Italian, sa likod nito ay nadarama pa rin ang kadakilaan ng Sinaunang Roma. Pinatunayan muli nito na ang totoong kultura, hindi katulad ng sibilisasyon ng makina, ay hindi nahuhubog sa isang gabi, ngunit produkto ng napakahabang pag-unlad.

Kulturang materyal

Karaniwang naiintindihan ang materyal na kultura bilang artipisyal na nilikha na mga bagay na nagpapahintulot sa mga tao na umangkop sa isang pinakamainam na paraan sa natural at panlipunang mga kondisyon ng buhay.

Ang mga bagay ng materyal na kultura ay nilikha upang matugunan ang iba't ibang mga pangangailangan ng tao at samakatuwid ay isinasaalang-alang bilang mga halaga. Nagsasalita tungkol sa materyal na kultura ng isang partikular na tao, ayon sa kaugalian ay nangangahulugang nangangahulugang mga tiyak na bagay tulad ng pananamit, armas, kagamitan, pagkain, alahas, pabahay, istruktura ng arkitektura. Ang modernong agham, ang paggalugad ng mga nasabing artifact, ay muling maitataguyod ang lifestyle ng kahit na ang mga taong matagal nang namatay, na hindi ako mananatiling nabanggit sa mga nakasulat na mapagkukunan.

Sa isang mas malawak na pag-unawa sa materyal na kultura, tatlong pangunahing elemento ang nakikita rito.

Ang totoong mundo ng mga bagay, nilikha ng tao, ay mga gusali, kalsada, komunikasyon, aparato, bagay ng sining at pang-araw-araw na buhay. Ang pag-unlad ng kultura ay ipinakita sa patuloy na paglawak at komplikasyon ng mundo ng mga artifact, ang "pagpapaamo" ng kapaligiran ng tao. Mahirap isipin ang buhay ng isang modernong tao nang walang pinaka-kumplikadong mga artipisyal na aparato - mga computer, telebisyon, mobile phone, atbp, na nakasalalay sa batayan ng modernong kultura ng impormasyon.

Mga Teknolohiya - nangangahulugan at mga teknikal na algorithm para sa paglikha at paggamit ng mga bagay ng layunin ng mundo. Materyal ang mga teknolohiya sapagkat ang mga ito ay nakalagay sa kongkretong praktikal na paraan ng aktibidad.

Ang kulturang teknikal ay tiyak na mga kasanayan, kakayahan, at kakayahan ng tao. Pinapanatili ng kultura ang mga kasanayang ito at kakayahan kasama ang kaalaman, na nagpapadala ng parehong teoretikal at praktikal na karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Gayunpaman, hindi katulad ng kaalaman, ang mga kasanayan at kakayahan ay nabuo sa praktikal na aktibidad, karaniwang sa pamamagitan ng isang halimbawa. Sa bawat yugto ng pag-unlad ng kultura, kasama ang pagiging kumplikado ng teknolohiya, ang mga kasanayan ay naging mas kumplikado din.

Espirituwal na kultura

Ang kulturang espiritwal, hindi katulad ng materyal na kultura, ay hindi kalakip ng mga bagay. Ang sphere ng kanyang pagkatao ay hindi mga bagay, ngunit ang mga perpektong aktibidad na nauugnay sa talino, damdamin, damdamin.

Ang mga perpektong anyo ng pagkakaroon ng kultura ay hindi nakasalalay sa mga indibidwal na opinyon ng tao. Ito ang kaalaman sa siyensya, wika, itinatag na mga pamantayan ng moralidad at batas, atbp. Minsan kasama sa kategoryang ito ang mga aktibidad ng edukasyon at ng media.

Ang pagsasama ng mga anyo ng kulturang espiritwal ay pinagsasama ang magkakaibang mga elemento ng panlipunan at personal na kamalayan sa isang integral na pananaw sa mundo. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng tao, ang mga alamat ay isang regulating at pinag-iisang form. Sa modernong panahon, relihiyon, pilosopiya at, sa ilang sukat, ang sining ang pumalit dito.

Ang subjective spirituality ay ang repraksyon ng mga layunin na form sa indibidwal na kamalayan ng bawat tukoy na tao. Sa paggalang na ito, maaari nating pag-usapan ang kultura ng isang indibidwal (ang kanyang bagahe ng kaalaman, kakayahang pumili ng moral, damdamin sa relihiyon, kultura ng pag-uugali, atbp.).

Ang kombinasyon ng espirituwal at materyal ay bumubuo sa karaniwang puwang ng kultura bilang isang komplikadong magkakaugnay na sistema ng mga elemento na patuloy na dumadaan sa bawat isa. Kaya, ang kulturang espiritwal - mga ideya, hangarin ng isang artista - ay maaaring maipaloob sa mga materyal na bagay - mga libro o iskultura, at ang pagbabasa ng mga libro o pagmamasid sa mga bagay ng sining ay sinamahan ng isang pabalik na paglipat - mula sa mga materyal na bagay hanggang sa kaalaman, damdamin, damdamin.

Ang kalidad ng bawat isa sa mga elementong ito, pati na rin ang malapit na koneksyon sa pagitan ng mga ito, ay tumutukoy sa antas ng moral, Aesthetic, intelektwal, at, bilang isang resulta, pag-unlad ng kultura ng anumang lipunan.

Ang ugnayan ng materyal at kulturang espiritwal

Sa parehong oras, ang kulturang ispiritwal ay hindi maiuugnay na nauugnay sa materyal. Ang anumang mga bagay o phenomena ng materyal na kultura ay batay sa isang proyekto, naglalaman ng tiyak na kaalaman at nagiging halaga, nagbibigay-kasiyahan sa mga pangangailangan ng tao. Sa madaling salita, ang materyal na kultura ay laging sagisag ng isang tiyak na bahagi ng kulturang espiritwal. Ngunit ang kulturang espiritwal ay maaaring umiiral lamang kung ito ay naging materyal, tinukoy, natanggap ito o ang materyal na sagisag. Anumang libro, pagpipinta, komposisyon ng musikal, tulad ng iba pang mga likhang sining na bahagi ng kulturang espiritwal, ay nangangailangan ng isang materyal na daluyan - papel, canvas, pintura, instrumento sa musika, atbp.

5. Ang kultura ay isa sa pinakamahalagang katangian ng mga pagtutukoy ng buhay ng tao. Ang bawat indibidwal ay isang komplikadong biosocial system na gumana sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, na kinakailangan para sa isang tao para sa kanyang normal na paggana, buhay at pag-unlad.

Karamihan sa mga pangangailangan ng tao ay natutugunan sa pamamagitan ng paggawa. At ang proseso ng paggawa ay palaging isinasagawa sa direktang paglahok at pagdidirekta ng impluwensya ng kamalayan ng isang tao, kanyang pag-iisip, kaalaman, damdamin, kalooban. Ang sistema ng kultura ng tao ay ang mundo ng mga bagay, bagay, at ngayon ang likas na kapaligiran, nilikha ng tao upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Samakatuwid, ang kultura ay ang "objectified" na mundo ng spiritualidad ng tao.

Ang kultura ay isang produkto ng aktibidad ng tao, at ang aktibidad ay paraan ng isang tao sa mundo. Ang mga resulta ng paggawa ng tao ay patuloy na nag-iipon, at samakatuwid ang sistemang pangkultura ay kasaysayan na binuo at pinayaman ng maraming henerasyon ng mga tao. Lahat ng nakamit ng sangkatauhan sa ligal, pampulitika, mga aktibidad ng estado, sa mga sistema ng edukasyon, medikal, consumer at iba pang mga uri ng serbisyo, sa agham at teknolohiya, sining, relihiyon, pilosopiya - lahat ng ito ay kabilang sa mundo ng kultura ng tao:

Mga bukirin at bukid, pang-industriya (pabrika, pabrika, atbp.) At sibil (mga gusali ng tirahan, institusyon, atbp.) Mga gusali, mga komunikasyon sa transportasyon (mga kalsada, pipeline, tulay, atbp.), Mga linya ng komunikasyon, atbp.

· Politikal, ligal, pang-edukasyon at iba pang mga institusyon;

Pang-agham na kaalaman, masining na imahe, relihiyosong doktrina at mga sistemang pilosopiko, kultura ng pamilya

Hindi madaling makahanap ng isang lugar sa Earth na hindi mapangasiwaan ng paggawa ng tao sa isang degree o iba pa, na hindi maaantig ng mga aktibong kamay ng isang tao, kung saan walang tatak ng espiritu ng tao.

Ang mundo ng kultura ay pumapalibot sa lahat. Ang bawat tao ay, tulad ng ito, ay nahuhulog sa isang dagat ng mga bagay, mga bagay ng kultura ng tao. Bukod dito, ang isang indibidwal ay nagiging isang tao hanggang sa mai-assimilate niya ang mga form ng aktibidad para sa paggawa at paggamit ng mga pangkulturang bagay (na binuo ng mga nakaraang henerasyon ng mga tao). Sa pamilya, sa paaralan, sa isang mas mataas na institusyong pang-edukasyon, sa trabaho, sa pakikipag-usap sa ibang mga tao, pinangangasiwaan namin ang sistema ng mga porma ng object ng kultura, "hindi natin nilalabag" ang mga ito para sa ating sarili. Sa pamamaraang ito lamang binabago ng isang tao ang kanyang sarili, nabuo ang kanyang panloob na espirituwal na mundo, ang kanyang kaalaman, interes, moral, kasanayan, kakayahan, pananaw sa mundo, mga halaga, pangangailangan, atbp. Karagdagang pag-unlad.

Ang kultura ay sabay na lumitaw kasama ng tao mismo, at ang mga unang phenomena sa kultura ay mga tool ng paggawa na nilikha ng aming malalayong ninuno.

Ang kultura ay isang solong, kumplikado, kumplikadong kababalaghan ng kalikasan ng tao, na ayon sa kaugalian (ayon sa antas ng pamamayani ng mga sangkap na pang-espiritwal o materyal) na madalas na nahahati sa mga makataong at likas na kultura ng agham.

Malamang na ngayon ay hindi mailarawan ng sinuman ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapahalagang pangkulturang nakamit at nakamit ng sangkatauhan. Posibleng iisa lamang ang ilan sa mga pinakamahalagang lugar ng kultura ng tao ngayon. Ang nasabing paghati ay may kondisyon, kontrobersyal at higit sa lahat ay nakasalalay sa mga pananaw ng isang partikular na tao. Kulturang makatao.

Ang kulturang makatao sa makabagong kahulugan ay ang pananaw ng isang Tao, na isinimbol nang praktikal at hinulaang teoretikal, batay sa paniniwala na ang Daigdig sa paligid natin ay maaaring maiisip sa kamalayan. Sa madaling salita, ito ay isang unibersal na kumplikado ng materyal at pang-espiritwal na halaga, na nilikha ng eksklusibo ng pang-subject (personal) na kamalayan ng isang tao at lipunan. Ito ang moralidad, relihiyon, sining, politika, pilosopiya, atbp. Na kasama sa konsepto ng ispiritwal.

Ang kulturang makatao ay nakatuon sa unibersal na halaga ng tao, tulad ng humanismo, demokrasya, moralidad, karapatang pantao, atbp. Ngunit ang mananaliksik ng kulturang ito ay nasa loob ng mga problemang isinasaalang-alang. Ang mga sistemang pilosopiko, relihiyon, pag-aaral ng pilolohikal ay nagsasama ng mga tampok na likas sa kanilang tagalikha. Ang kanyang buong buhay ay madalas na maiuugnay sa "tela" ng mga sistemang ito, relihiyon, atbp. Samakatuwid, ang mga pamamaraan ng pagsasaliksik na ginamit sa larangan ng makataong kaalaman ay kapansin-pansin na naiiba mula sa natural na agham at binabaan pangunahin sa mga interpretasyon, interpretasyon, at paghahambing.

Sa malaking kahalagahan sa mga makataong larangan ay ang mga paliwanag sa telolohikal o pangwakas, na ang layunin nito ay upang maihayag ang mga motibo at hangarin sa mga aktibidad ng mga tao. Ang interes sa mga naturang paliwanag ay tumindi kamakailan, ito ay dahil sa mga resulta na nakuha sa synergetics, ecology at iba pang natural na agham. Ngunit mas mahalaga pa rin sa mga sangkatauhan ay ang pamamaraang pananaliksik na nauugnay sa interpretasyon, na karaniwang tinatawag na hermeneutic.

6. Ang kultura ay kumikilos bilang isang mahalagang kadahilanan sa panlipunang pagpapanibago ng lipunan... Sensitibo ito sa lahat ng mga pagbabagong nagaganap sa lipunan, at ang mismong ito ay may malaking epekto sa buhay panlipunan, humuhubog at tumutukoy sa maraming proseso sa lipunan.

Ang mga napapanahong Western sociologist ay nagtalaga ng isang malaking papel sa kultura sa pagpapaunlad ng mga proseso ng paggawa ng makabago. Sa kanilang palagay, ang isang "tagumpay" sa tradisyunal na pamumuhay sa isang bilang ng mga bansa ay dapat maganap sa ilalim ng direktang impluwensya ng kanilang mga pakikipag-ugnay sa kultura at kultura na mayroon nang mga sentro ng kultura ng pamilihan-industriya. Sa kasong ito, kinakailangang isaalang-alang ang mga detalye ng mga tukoy na kundisyong pangkasaysayan ng mga bansang ito, ang kanilang mga tradisyon, kakaibang katangian ng pambansang tauhan, ang umiiral na mga stereotype ng kultura at sikolohikal, atbp.

Ang espesyal na papel na ginagampanan ng kultura sa ebolusyon ng lipunan ay nabanggit ng mga klasiko ng kaisipang sosyolohikal sa buong mundo. Sapat na banggitin ang tanyag na gawain ni M. Weber na "etika ng Protestante at diwa ng kapitalismo", kung saan ipinakita kung paano humantong ang pananaw sa mundo ng Protestantismo sa pagbuo ng isang sistema ng mga orientation ng halaga, pagganyak at mga stereotyp na pang-asal na bumuo ng batayan ng kapitalistang entrepreneurship at makabuluhang nag-ambag sa pagbuo ng panahon ng burges.

Ang papel na ginagampanan ng kultura bilang isang kadahilanan ng pagbabago sa lipunan lalo na ay nagdaragdag sa panahon ng mga reporma sa lipunan. Malinaw itong makikita sa halimbawa ng ating bansa.

Sa ilalim ng mga kondisyong ito, ang pagpapaliwanag ng isang bagong patakaran sa kultura ay may partikular na kahalagahan. Ang patakaran sa kultura ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga hakbang upang mapigilan ang pag-unlad ng mga aspetong pang-espiritwal at pagpapahalaga sa buhay panlipunan. Ang kultura ay itinalaga ng papel na ginagampanan ng pagbuo ng isang nakatuon sa halaga, mahusay na organisado at mabisang aktibidad sa lipunan.

7. Ang estado na pang-industriya na sibilisasyon ng tao ay may kaugnayang naiugnay sa pagpapaunlad ng lipunan ng impormasyon - isang lipunan na ang antas ay mapagpasyang natutukoy ng dami at kalidad ng naipon na impormasyon, kalayaan at kakayahang magamit. Ang paglitaw ng lipunan ng impormasyon ay hindi mailalarawan na nauugnay sa kamalayan ng pangunahing papel na ginagampanan ng impormasyon sa pagpapaunlad ng lipunan, pagsasaalang-alang sa isang malawak na sosyo-kultural na konteksto ng naturang mga phenomena tulad ng mga mapagkukunan ng impormasyon, mga bagong teknolohiya ng impormasyon, impormasyon.

Ang pagbuo ng lipunan ng impormasyon na kinakailangan upang matiyak ang kasapatan ng edukasyon sa mga pabago-bagong pagbabago na nagaganap sa kalikasan at lipunan, ang buong kapaligiran ng tao, ang nadagdagan na dami ng impormasyon, ang mabilis na pag-unlad ng mga bagong teknolohiya ng impormasyon. Ang partikular na kahalagahan sa lipunan ng impormasyon ay ang samahan ng edukasyon sa impormasyon at ang pagpapahusay ng kulturang impormasyon ng indibidwal.

Ngayon mayroong bawat dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa pagbuo ng isang bagong kultura ng impormasyon, na maaaring maging isang elemento ng karaniwang kultura ng sangkatauhan. Ito ay magiging kaalaman tungkol sa kapaligiran ng impormasyon, mga batas ng paggana nito, ang kakayahang mag-navigate sa daloy ng impormasyon. Ang kultura ng impormasyon ay hindi pa rin isang tagapagpahiwatig ng pangkalahatan, ngunit sa halip ng isang propesyonal na kultura, ngunit sa paglipas ng panahon ito ay magiging isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng bawat pagkatao. Ang konsepto ng "information culture" ay naglalarawan sa isa sa mga aspeto ng kultura na nauugnay sa aspeto ng impormasyon sa buhay ng mga tao. Ang papel na ginagampanan ng aspektong ito sa lipunan ng impormasyon ay patuloy na lumalaki; at ngayon ang hanay ng impormasyon na dumadaloy sa paligid ng bawat tao ay napakalaki, magkakaiba at napakalaki na kinakailangan nitong malaman ang mga batas ng kapaligiran sa impormasyon at ang kakayahang mag-navigate sa daloy ng impormasyon. Kung hindi man, hindi siya maaaring umangkop sa buhay sa mga bagong kondisyon, sa partikular, sa mga pagbabago sa mga istrukturang panlipunan, na magreresulta sa isang makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga taong nagtatrabaho sa larangan ng mga aktibidad at serbisyo ng impormasyon.

Sa kasalukuyan, maraming mga kahulugan ng kultura ng impormasyon. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.

Sa isang malawak na kahulugan, ang kultura ng impormasyon ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga prinsipyo at totoong mekanismo na tinitiyak ang positibong pakikipag-ugnay ng etniko at pambansang kultura, ang kanilang koneksyon sa karaniwang karanasan ng sangkatauhan.

Sa makitid na kahulugan - pinakamainam na mga paraan ng paghawak ng mga palatandaan, data, impormasyon at iharap ang mga ito sa isang interesadong mamimili para sa paglutas ng mga teoretikal at praktikal na problema; mga mekanismo para sa pagpapabuti ng teknikal na kapaligiran ng produksyon, pag-iimbak at paghahatid ng impormasyon; pagpapaunlad ng isang sistema ng pagsasanay, pagsasanay ng isang tao para sa mabisang paggamit ng media ng impormasyon at impormasyon.

Ang impormasyon na kultura ng sangkatauhan sa iba't ibang oras ay inalog ng mga krisis sa impormasyon. Ang isa sa pinakamahalagang krisis sa impormasyon na dami ay humantong sa paglitaw ng pagsulat. Ang mga oral na pamamaraan ng pagpapanatili ng kaalaman ay hindi nakatiyak ng kumpletong kaligtasan ng lumalaking dami ng impormasyon at ang pag-aayos ng impormasyon sa isang materyal na daluyan, na nagbunga ng isang bagong panahon ng kultura ng impormasyon - kultura ng dokumentaryo. Kasama dito ang isang kultura ng komunikasyon sa mga dokumento: pagkuha ng nakapirming kaalaman, pag-coding at pag-aayos ng impormasyon; paghahanap ng dokumentaryo. Ang pagpapatakbo ng impormasyon ay naging mas madali, ang paraan ng pag-iisip ay sumailalim sa mga pagbabago, ngunit ang mga oral form ng impormasyon na kultura ay hindi lamang nawala ang kanilang halaga, ngunit napayaman din ng isang sistema ng mga ugnayan sa mga nakasulat.

Ang susunod na krisis sa impormasyon ay nagdala ng buhay sa mga teknolohiya ng computer na binago ang carrier ng impormasyon at awtomatikong ilang proseso ng impormasyon.

Ang kultura ng modernong impormasyon ay sumipsip ng lahat ng mga nakaraang form at pinagsama ang mga ito sa iisang tool. Bilang isang espesyal na aspeto ng buhay panlipunan, gumaganap ito bilang isang bagay, paraan at resulta ng aktibidad na panlipunan, sumasalamin sa likas na katangian at antas ng praktikal na aktibidad ng mga tao. Ito ang resulta ng aktibidad ng paksa at ang proseso ng pagpapanatili ng nilikha, pagsasabog at pag-ubos ng mga kulturang bagay.

Sa kasalukuyan, isang batayan ay nilikha para sa pagbuo ng isang kontradiksyon sa pagitan ng kategorya ng mga indibidwal, na ang kultura ng impormasyon ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga teknolohiya ng impormasyon at sumasalamin ng mga bagong koneksyon at relasyon ng lipunan ng impormasyon, at ang kategorya ng mga indibidwal, na ang kultura ng impormasyon ay natutukoy ng tradisyunal na pamamaraang. Lumilikha ito ng iba't ibang mga antas ng kalidad nito na may parehong paggasta ng pagsisikap at oras, na nagsasaad ng layunin na kawalan ng katarungan, na nauugnay sa pagbawas ng mga posibilidad ng malikhaing pagpapakita ng ilang mga paksa sa paghahambing sa iba.

Katulad na impormasyon.

Ang kultura ng materyal ay naiugnay sa isang makasaysayang diskarte. Ang mga sinaunang kultura ay madalas na isinasaalang-alang sa bagay na ito. Kulturang espiritwal - agham, moralidad, moralidad, batas, relihiyon, sining, edukasyon; materyal - kagamitan at paraan ng paggawa, kagamitan at istraktura, produksyon (pang-agrikultura at pang-industriya), mga paraan at paraan ng komunikasyon, transportasyon, gamit sa bahay.

Ang materyal na kultura ay isa sa mga bahagi ng isang integral na kulturang pantao, na kinakatawan sa anyo ng isang bagay, ang kabanalan ng isang tao, ang mga resulta ng malikhaing aktibidad, kung saan ang isang likas na bagay at ang materyal nito ay nilalagyan ng mga bagay, katangian at katangian at na tinitiyak ang pagkakaroon ng isang tao. Ang materyal na kultura ay nagsasama ng iba't ibang mga paraan ng paggawa, enerhiya at mga hilaw na materyales, mga tool ng paggawa, teknolohiya ng produksyon at imprastraktura ng kapaligiran ng tao, paraan ng komunikasyon at transportasyon, mga gusali at istraktura para sa mga layunin ng sambahayan, tanggapan at libangan, iba't ibang paraan ng pagkonsumo , ugnayan sa materyal at bagay sa larangan ng teknolohiya o ekonomiya.

Ang kulturang espiritwal ay isa sa mga bahagi ng isang mahalagang kultura ng tao, ang pinagsamang espiritwal na karanasan ng sangkatauhan, intelektwal at espiritwal na aktibidad at mga resulta nito, na tinitiyak ang pag-unlad ng isang tao bilang isang tao. Ang kulturang espiritwal ay umiiral sa iba't ibang anyo. Ito ay mga kaugalian, pamantayan, pattern ng pag-uugali, halaga, mithiin, ideya, kaalaman na nabuo sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon sa lipunan. Sa isang maunlad na kultura, ang mga sangkap na ito ay nagiging independiyenteng larangan ng aktibidad at makuha ang katayuan ng mga independiyenteng institusyong panlipunan: moralidad, relihiyon, sining, politika, pilosopiya, agham, atbp.

Ang kultura ng materyal at espiritwal ay umiiral sa malapit na pagkakaisa. Sa katunayan, ang lahat ng materyal, malinaw naman, ay naging pagsasakatuparan ng espirituwal, at imposible ang espiritwal na ito nang walang ilang materyal na shell. Sa parehong oras, mayroong isang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng materyal at espiritwal na kultura. Una sa lahat, mayroong pagkakaiba sa paksa. Ito ay malinaw, halimbawa, na ang mga tool ng paggawa at, sinasabi, ang mga gawaing pangmusika ay pangunahing pagkakaiba sa bawat isa at nagsisilbi ng iba't ibang mga layunin. Maaaring sabihin ang pareho tungkol sa likas na katangian ng mga aktibidad sa globo ng materyal at sa larangan ng kulturang espiritwal. Sa larangan ng materyal na kultura, ang aktibidad ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagbabago sa materyal na mundo, at ang isang tao ay nakikipag-usap sa mga materyal na bagay. Ang aktibidad sa larangan ng kulturang espiritwal ay nagsasangkot ng isang tiyak na gawain sa sistema ng mga pagpapahalagang pang-espiritwal. Ipinapahiwatig din nito ang pagkakaiba sa mga paraan ng aktibidad at ang kanilang mga resulta sa parehong larangan.

Sa loob ng mahabang panahon, ang agham panlipunan ng Russia ay pinangungunahan ng pananaw alinsunod sa kung aling materyal na kultura ang pangunahing, at ang kulturang espiritwal ay mayroong pangalawa, umaasa, "superstructure" na karakter. Samantala, ang isang walang pinapanigan na pagsusuri ay agad na ihahayag ang napaka-artipisyal na likas ng subordination na ito. Pagkatapos ng lahat, ipinapalagay ng pamamaraang ito na ang isang tao ay dapat munang masiyahan ang kanyang tinaguriang "materyal" na mga pangangailangan, upang pagkatapos ay magpatuloy sa kasiya-siyang "espirituwal" na mga pangangailangan. Ngunit kahit na ang pinaka elementarya na "materyal" na pangangailangan ng isang tao, halimbawa, pagkain at inumin, sa panimula ay naiiba mula sa tila eksaktong kapareho ng biological na mga pangangailangan ng mga hayop. Ang hayop, sa pamamagitan ng pagsipsip ng pagkain at tubig, talagang nasiyahan ang mga biological na pangangailangan nito. Sa mga tao, hindi katulad ng mga hayop, ang mga pagkilos na ito, na pinili namin ng medyo arbitraryo para sa isang halimbawa, ay gumaganap din ng isang pag-andar ng pag-sign. Mayroong mga pinggan at inumin na prestihiyoso, seremonyal, libing at maligaya, atbp. Nangangahulugan ito na ang mga kaukulang pagkilos ay hindi na maituturing na kasiyahan ng pulos biological (materyal) na mga pangangailangan. Ang mga ito ay isang elemento ng simbolismo ng sociocultural at, samakatuwid, ay nauugnay sa sistema ng mga halaga at pamantayan sa lipunan, ibig sabihin sa espiritwal na kultura.

Maaaring sabihin ang pareho tungkol sa lahat ng iba pang mga elemento ng materyal na kultura. Halimbawa, ang damit ay hindi lamang pinoprotektahan ang katawan mula sa hindi magagandang kondisyon ng panahon, ngunit nagpapahiwatig din ng edad at kasarian na mga katangian, lugar ng isang tao sa pamayanan. Mayroon ding mga nagtatrabaho, araw-araw, mga uri ng ritwal ng pananamit. Ang tirahan ng tao ay nagtataglay ng multilevel na sagisag. Ang pagpapatala ay maaaring ipagpatuloy, ngunit ang mga halimbawang ibinigay ay sapat na upang makabuo ng isang konklusyon tungkol sa imposible ng paghihiwalay ng pulos biological (materyal) na mga pangangailangan sa mundo ng tao. Ang anumang kilos ng tao ay mayroon nang isang simbolo ng lipunan na may isang kahulugan na isiniwalat lamang sa larangan ng kultura. At nangangahulugan ito na ang posisyon sa kauna-unahan ng materyal na kultura ay hindi makikilala bilang makatuwiran para sa simpleng kadahilanan na walang materyal na kultura sa "dalisay na porma" nito ay wala lamang.

Sa gayon, ang materyal at espirituwal na mga sangkap ng kultura ay hindi maiiwasang maiugnay sa bawat isa. Pagkatapos ng lahat, lumilikha ng layunin ng mundo ng kultura, hindi ito magagawa ng isang tao nang hindi binabago at binabago ang kanyang sarili, ibig sabihin hindi paglikha ng sarili sa proseso ng sariling aktibidad. Ang kultura ay naging hindi lamang isang aktibidad tulad ng, ngunit isang paraan ng pag-oorganisa ng aktibidad. At ang nasabing samahan ay imposible nang walang isang kumplikado at ramified system ng panlipunang simbolismo. Ang isang tao bilang isang tao ay hindi maaaring gumanap kahit na ang pinaka elementarya na aksyon nang hindi hinabi ito sa isang kadena ng mga simbolo. Ang simbolikong kahulugan ng isang aksyon ay madalas na mas mahalaga kaysa sa pulos praktikal na resulta nito. Sa kasong ito, kaugalian na pag-usapan ang tungkol sa mga ritwal, ibig sabihin tungkol sa mga ganitong uri ng aktibidad, na sa kanilang sarili ay ganap na hindi naaangkop, ngunit nakakonekta sa may layunin na aktibidad na pulos sagisag.

Ang lahat ng aktibidad ng tao ay nagiging nilalaman ng kultura, at ang paghati sa materyal at kulturang espiritwal ay mukhang arbitraryo. Ang pangunahing bagay na nilikha bilang isang resulta ng pag-unlad ng kultura ay isang tao bilang isang generic na nilalang. Lahat ng ginagawa ng isang tao, ginagawa niya sa huli alang-alang sa paglutas ng problemang ito. Sa parehong oras, ang pag-unlad ng isang tao ay lilitaw bilang pagpapabuti ng kanyang mga malikhaing kapangyarihan, kakayahan, anyo ng komunikasyon, atbp.

Ang kultura, kung tiningnan sa isang malawak na kahulugan, ay nagsasama ng parehong materyal at espiritwal na paraan ng buhay ng tao, na nilikha ng tao mismo.

Ang mga materyal at espiritwal na katotohanang nilikha ng malikhaing paggawa ay tinatawag na artifact.

Sa kasalukuyan, ang kultura ay pinag-aaralan ng sistematiko, na nangangahulugang sa pagkakaugnay nito, ginagamit ang mga ideya tungkol sa maaaring mangyari at mga random na proseso.

Ang mga kakaibang pag-aaral ng system ay ang sistematikong diskarte na ginagawang posible upang ipakita ang kultura sa isang holistic na paraan, at hindi sa mga bahagi, upang maihayag ang mga detalye ng impluwensya ng iba't ibang larangan ng kultura sa bawat isa.

Ginagawang posible ng pamamaraang ito na magamit ang mga kakayahan sa pag-iisip ng iba't ibang mga pamamaraan ng pagsasaliksik na nilikha ng mga kinatawan ng mga agham na nag-aaral ng kultura at lubos na heuristic.

Sa wakas, ang sistematikong diskarte ay isang nababaluktot at sapat na mapagparaya na konsepto na hindi pinapayagan ang mga konklusyon na iginuhit upang ma-absolutize, at lalo na upang tutulan ang iba pang mga konklusyon na nakuha ng iba pang mga pamamaraan.

Ito ang sistematikong diskarte na ginawang posible upang maunawaan ang kultura mismo bilang isang tukoy na anyo at sistema ng buhay ng tao, na binibigyang diin dito ang mga larangan ng kultura, mga institusyong pangkulturang, mga prinsipyo ng mga ugnayan sa lipunan, mga pattern ng kultura na tumutukoy sa istraktura ng kultura.

Ang isang mahalagang papel sa espiritung kultura ng lipunan ay pagmamay-ari arte... Ang pagiging tiyak ng sining, na ginagawang posible upang makilala ito mula sa lahat ng iba pang mga anyo ng aktibidad ng tao, nakasalalay sa katotohanang ang art ay nagpapahiwatig at nagpapahayag ng katotohanan sa isang masining na anyo. Ito ay ang resulta ng isang tiyak na aktibidad ng sining at malikhaing aktibidad at kasabay nito ang pagsasakatuparan ng pangkasaysayang karanasan sa kultura ng sangkatauhan. Ang artistikong imahe ay lilitaw hindi lamang bilang isang panlabas na pagkakahawig sa realidad, ngunit nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang malikhaing pag-uugali sa katotohanang ito, bilang isang paraan upang isipin, dagdagan ang totoong buhay.

Ang isang artistikong imahe ay ang kakanyahan ng sining, ito ay isang senswal na libangan ng buhay, na ginawa mula sa isang paksa, pananaw ng may akda. Ang isang artistikong imahe ay nakatuon sa sarili nitong espiritwal na enerhiya ng kultura at ng tao na lumikha nito, na nagpapakita ng sarili sa isang lagay ng lupa, komposisyon, kulay, tunog, sa isa o iba pang visual na interpretasyon. Sa madaling salita, ang isang artistikong imahe ay maaaring katawanin sa luad, pintura, bato, tunog, potograpiya, salita at sabay na napagtanto ang sarili bilang isang piraso ng musika, pagpipinta, nobela, pati na rin ang isang pelikula at isang dula sa pangkalahatan.

Tulad ng anumang umuunlad na sistema, ang sining ay nababaluktot at nababaluktot, na nagbibigay-daan sa ito upang mapagtanto ang sarili sa iba't ibang mga form, genre, direksyon, estilo. Ang paglikha at paggana ng mga gawa ng sining ay nangyayari sa loob ng balangkas ng kulturang pansining, na pinag-iisa ang pagkamalikhain ng sining, kasaysayan ng sining, pintas ng sining at estetika sa isang nagbabagong kasaysayan.

Pinayaman ng sining ang kultura na may mga halagang espiritwal sa pamamagitan ng paggawa ng masining, sa pamamagitan ng paglikha ng mga paksang ideya tungkol sa mundo, sa pamamagitan ng isang sistema ng mga imahe na sumisimbolo sa mga kahulugan at ideals ng isang tiyak na oras, isang tiyak na panahon. Dahil dito, ang sining ay may tatlong sukat: nakaraan, kasalukuyan at hinaharap. Alinsunod dito, maaaring may mga pagkakaiba sa mga uri ng mga halagang pinahahalagahan ng sining. Ito ang mga halagang retro na nakatuon sa nakaraan, mga makatotohanang halagang "tumpak" na nakatuon sa kasalukuyan, at sa wakas, mga halagang avant-garde na nakatuon sa hinaharap.

Kontrobersyal ang papel ng sining sa pagpapaunlad ng kultura. Ito ay nakabubuo at nakakasira, maaari itong turuan sa diwa ng matayog na mga ideyal at kabaligtaran. Sa kabuuan, salamat sa pagtukoy, ang sining ay nakapagpapanatili ng isang bukas na sistema ng halaga, isang bukas na paghahanap at pagpipilian ng oryentasyon sa kultura, na sa huli ay nagtaguyod ng kalayaan sa espiritu ng isang tao, kalayaan ng espiritu. Para sa kultura, ito ay isang mahalagang potensyal at isang kadahilanan sa pag-unlad nito.

Gayunpaman, ang pangunahing batayan ng kultura ng espiritu ay relihiyon. Sa relihiyon, bilang isang uri ng espiritwal at praktikal na pag-unlad ng mundo, isinasagawa ang isang pagbabagong kaisipan ng mundo, ang samahan nito sa kamalayan, kung saan ang isang tiyak na larawan ng mundo, mga kaugalian, halaga, mithiin at iba pang mga bahagi ng pananaw sa mundo ay binuo, na tumutukoy sa pag-uugali ng isang tao sa mundo at kumilos bilang mga alituntunin at regulator ng pag-uugali nito.

Ang pangunahing bagay sa halos anumang relihiyon ay ang paniniwala sa Diyos o paniniwala sa supernatural, sa isang himala, na hindi maintindihan ng katwiran, sa isang makatuwiran na paraan. Ang lahat ng mga halaga ng relihiyon ay nabuo sa ugat na ito. Ang kultura, bilang panuntunan, ay nagbabago sa pagbuo ng relihiyon, ngunit, sa sandaling maitatag, nagsisimulang baguhin ng relihiyon ang kultura, upang ang karagdagang pag-unlad ng kultura ay nasa ilalim ng makabuluhang impluwensya ng relihiyon. Binigyang diin ni E. Durkheim na ang relihiyon ay nagpapatakbo nang higit sa lahat na may sama-sama na mga ideya at samakatuwid ang pagkakaisa at koneksyon ay ang mga pangunahing regulator. Ang mga halaga ng relihiyon ay tinatanggap ng pamayanan ng mga co-religionist, samakatuwid, ang relihiyon ay kumikilos nang una sa pamamagitan ng mga motibo ng pagsasama, sa pamamagitan ng isang pare-parehong pagtatasa sa nakapaligid na katotohanan, mga layunin sa buhay, ang kakanyahan ng isang tao. Ang batayan ng relihiyon ay isa o ibang sistema ng kulto, iyon ay, isang sistema ng mga aksyon na ritwal na nauugnay sa ilang mga ideya tungkol sa supernatural at ang kakayahang makipag-usap dito. Sa kurso ng pag-unlad sa kasaysayan sa lipunan, ang mga sistema ng kulto ay itinatag sa institusyon, nakukuha nila ang anyo ng isa o ibang samahan. Ang pinauunlad na anyo ng mga organisasyong pang-relihiyon ay ang simbahan - isang samahan ng mga mananampalataya at ministro ng pagsamba batay sa isang tiyak na kredito at sa ilalim ng pamumuno ng mas mataas na klero. Sa isang sibilisadong lipunan, ang simbahan ay kumikilos bilang isang independiyenteng samahang panlipunan, awtoridad na espiritwal, na gumaganap ng isang bilang ng mga mahahalagang tungkulin panlipunan, bukod sa kung saan sa harapan ay ang pagbuo ng ilang mga layunin, halaga at mithiin sa mga kasapi nito. Ang relihiyon, na nagtataguyod ng isang gradation ng mga halaga, ay nagbibigay sa kanila ng kabanalan at walang kondisyon, ito ay humahantong sa ang katunayan na ang relihiyon ay nag-uutos ng mga halaga kasama ang "patayo" - mula sa makalupang at araw-araw hanggang sa banal at makalangit.

Ang kinakailangan ng patuloy na pagiging perpekto sa moral ng isang tao na naaayon sa mga halagang iniaalok ng relihiyon ay lumilikha ng isang larangan ng pag-igting ng mga kahulugan at kahulugan, kung saan kinokontrol ng isang tao ang kanyang pagpipilian sa loob ng mga hangganan ng kasalanan at hustisya. Ang kamalayan sa relihiyon, na kaibahan sa iba pang mga system ng pananaw sa mundo, ay nagsasama ng isang karagdagang namamagitan na edukasyon - ang sagradong mundo - sa sistemang "pandaigdigang tao", na naiugnay sa mundong ito ang mga ideya nito tungkol sa pagiging pangkalahatan at mga layunin ng pagkakaroon ng tao. Nagbibigay ito ng isang ugali patungo sa pag-iingat ng mga halaga at tradisyon ng kultura, na maaaring humantong sa pagpapapanatag ng lipunan, ngunit sa kapinsalaan ng pagpigil sa mga halagang sekular. Ang mga sekular na halaga ay mas maginoo, mas madali silang ibahin, at bigyang kahulugan sa diwa ng mga panahon. Ang pangkalahatang pagkahilig ay nagpapakita ng sarili dito sa katotohanang sa pag-unlad ng kultura, ang mga proseso ng sekularisasyon ay unti-unting lumalakas, iyon ay, ang paglaya ng kultura mula sa impluwensya ng relihiyon. Ang mga prosesong ito ay pangunahing nauugnay sa dumaraming pangangailangan ng mga tao upang lumikha ng kanilang sariling larawan ng mundo, sa pamamagitan ng pag-unawa at pag-unawa nito. Ganito lumilitaw ang isa pang elemento ng istruktura ng kultura - pilosopiya, na naglalayong ipahayag ang karunungan sa mga porma ng pag-iisip (kaya't ang pangalan nito, na literal na isinalin bilang "pag-ibig sa karunungan").

Ang pilosopiya ay lumitaw bilang isang espiritwal na pag-overtake ng mitolohiya at relihiyon, kasama ang kung saan ipinakita ang karunungan sa mga porma na hindi pinapayagan ang kritikal na pag-unawa at makatuwirang patunay. Bilang pag-iisip, pilosopiya nagsusumikap para sa isang makatuwiran paliwanag ng lahat ng pagiging. Ngunit, sa parehong oras ay isang pagpapahayag ng karunungan, pilosopiya ay lumiliko sa panghuli semantiko pundasyon ng pagiging, nakikita ang mga bagay at ang buong mundo sa kanilang mga tao (halaga-semantiko) sukat. Sa gayon, ang pilosopiya ay gumaganap bilang isang teoretikal na pananaw sa mundo at nagpapahayag ng mga halagang pantao, ugali ng tao sa mundo. Dahil ang mundo, na kinuha sa sukat ng semantiko, ay ang mundo ng kultura, pagkatapos ang pilosopiya ay gumaganap bilang isang pag-unawa, o, sa mga salita ni Hegel, ang teoretikal na kaluluwa ng kultura. Ang pagkakaiba-iba ng mga kultura at ang posibilidad ng iba't ibang mga posisyon ng semantiko sa loob ng bawat kultura ay humahantong sa iba't ibang mga salungat na mga aral na pilosopiko.

Ang espiritwal na ebolusyon sa pamamagitan ng alamat, relihiyon at pilosopiya ay humantong sa sangkatauhan sa agham, kung saan ang pagiging tunay at katotohanan ng kaalamang nakuha ay nasubok sa pamamagitan ng mga espesyal na nabuong pamamaraan at pamamaraan. Ito ay isa sa mga bagong institusyon sa istraktura ng kultura. Gayunpaman, ang kahalagahan nito ay mabilis na lumalaki, at ang modernong kultura ay sumasailalim ng malalalim na pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng agham. Ang agham ay umiiral bilang isang espesyal na paraan ng paggawa ng layunin ng kaalaman. Ang objectivity ay hindi nagsasama ng isang masuri na saloobin patungo sa object ng kaalaman, kaya, pinagkaitan ng agham ang object ng anumang halaga ng halaga para sa nagmamasid. Ang pinakamahalagang resulta ng pag-unlad na pang-agham ay ang paglitaw ng sibilisasyon bilang isang sistema ng naangatwiran at teknolohikal na anyo ng pagkakaroon ng tao. Pinapalawak ng agham ang puwang para sa mga teknolohikal na katangian, pinayaman ang kamalayan ng tao sa mga teknolohikal na kahulugan at kahulugan - lahat ng ito ay elemento ng sibilisasyon. Maaari nating talakayin na sa kasaysayan ng sangkatauhan, ang agham ay gumaganap bilang isang sibilisasyong puwersa, at kultura bilang isang nakasisiglang puwersa. Lumilikha ang agham, ayon sa kahulugan ni V. Vernadsky, ang noosfir - ang globo ng dahilan, makatuwirang pamumuhay. Ang pagiging makatuwiran ay hindi laging umaangkop sa mga kinakailangan ng moralidad. Para sa kadahilanang ito, ang modernong kultura ay hindi magkatugma at balanse. Ang kontradiksyon sa pagitan ng pagiging makatuwiran at moralidad ay hindi nalulutas hanggang ngayon, samakatuwid, sa isang kahulugan, ang sibilisasyon at kultura ay hindi magkatugma. Ang mga teknolohikal na anyo ng pag-iral ng tao ay taliwas sa panloob na mga prinsipyo (halaga at mithiin) ng espiritwal na kakanyahan ng tao. Gayunpaman, ang agham, na nagbubunga ng sibilisasyon, ay naiugnay sa kultura sa isang holistic na edukasyon at ang modernong kasaysayan ng sangkatauhan ay hindi mawari nang walang agham. Ang agham ay naging isang pangunahing kadahilanan sa kaligtasan ng sangkatauhan, eksperimento ito sa mga kakayahan nito, lumilikha ng mga bagong pagkakataon, muling nagtatayo ng mga paraan ng buhay ng tao, at sa pamamagitan nito binabago ang tao mismo. Ang malikhaing mga posibilidad ng agham ay napakalaking, at binabago nila ang kultura nang higit na malalim. Maaari nating talakayin na ang agham ay may tiyak na papel na ginagampanan sa kultura; nagbibigay ito ng kultura ng mga makatuwirang porma at katangian. Ang mga ideyal ng pagiging objectivity at pagiging makatuwiran sa naturang kultura ay nagiging mas mahalaga. Samakatuwid, maaari nating sabihin na ang halaga ng kaalamang pang-agham ay proporsyonal sa pagiging kapaki-pakinabang nito. Ang agham, na nagbibigay ng kaalaman sa tao, armado sa kanya, nagbibigay sa kanya ng lakas. "Kaalaman ay kapangyarihan!" - Iginiit ni F. Bacon. Ngunit para sa anong mga layunin, at sa anong kahulugan ginagamit ang kapangyarihang ito? Dapat sagutin ng kultura ang katanungang ito. Ang pinakamataas na halaga para sa agham ay katotohanan, habang ang pinakamataas na halaga para sa kultura ay ang tao.

Kaya, sa pagbubuo lamang ng kultura at agham posible na makabuo ng isang sibilisasyong makatao.

Sa kabuuan, masasabi nating ang kultura ay isang kumplikadong multi-level na system na sumisipsip at sumasalamin sa mga kontradiksyon ng buong mundo, na ipinakita:

1. sa pagkakasalungatan sa pagitan ng pagsasapanlipunan at pag-iisa ng indibidwal: sa isang banda, hindi maiwasang makihalubilo ang isang tao, na mai-assimilate ang mga pamantayan ng lipunan, at sa iba pa, pinagsisikapan niyang mapanatili ang sariling katangian ng kanyang pagkatao.
2. sa pagkakasalungatan sa pagitan ng pagiging normal ng kultura at kalayaan na kinakatawan nito sa isang tao. Ang Norm at kalayaan ay dalawang poste, dalawang nagpupumilit na prinsipyo.
3. sa pagkakasalungatan sa pagitan ng tradisyunal na katangian ng kultura at ang pag-aalitang nagaganap dito.

Ang mga ito at iba pang mga kontradiksyon ay hindi lamang bumubuo ng mahahalagang katangian ng kultura, kundi pati na rin ang mapagkukunan ng pag-unlad nito.

Ang iba`t ibang mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng kultura ng isang partikular na lipunan o mga indibidwal na pangkat. Kaya't ang bawat kultura ay nagsasama ng katangiang panlipunan o demograpiko ng buhay, nakasalalay sa natural at klimatiko na kalagayan, pati na rin sa antas ng pag-unlad ng lipunan bilang isang buo. Ang mga tiyak na phenomena ng kultura ay ipinanganak sa loob ng iba`t ibang mga pangkat ng lipunan. Ang mga ito ay naayos sa mga espesyal na tampok ng pag-uugali ng tao, kamalayan, wika, nabuo ang isang pananaw sa mundo at kaisipan na katangian lamang ng mga tukoy na tagapagdala ng kultura.

Materyal at espiritwal na kultura ng Russia

Choice ng Editor