Paggawa ng programa na "Bashkir folklore". Bashkir katutubong musika at tula (Mga isyu sa pag-uuri) Akhmetgaleeva Galiya Batyrovna Komunikasyon sa paksang Bashkir folk ritual folklore

Ang Ilshat Imangulov "Fantasy" ay isang realidad na Bashkir Writers 'Union: isang Generational Conflict? Ang mga aktibong manunulat ay nagsawa na humiling na sumali sa mga ranggo ng Union ng Manunulat ng Republika ng Belarus, at lumikha sila ng kanilang sarili

BASHKIR PILLAR NG RUSSIAN EMPIRE Alexander Prokhanov

BASHKIR PILLAR OF THE RUSSIAN EMPIRE Alexander Prokhanov Kamakailan lamang, ang Pangulo ng Bashkortostan, Murtaza Rakhimov, ay inatake ng pamumuno ng United Russia, kung saan siya mismo ang namumuno. Ang salungatan ay batay sa paglawak ng Center, na nagpapadala sa republika

Ministri ng Edukasyon ng Republika ng Bashkortostan

Institusyon ng pamahalaang munisipal

"Kagawaran ng Edukasyon ng Distrito ng Munisipal na Distrito ng Yanaul ng Republika ng Bashkotostan"

Ang institusyong pang-edukasyon sa badyet ng munisipal na Lyceum ng Yanaul munisipal na distrito ng Yanaul distrito ng Republika ng Bashkortostan

Pananaliksik

Bashkir folklore sa mga aralin sa matematika

Nomination matematiko

Pinuno: Elena G. Kilina,

sovetskaya st., 25, apt. 62,

tel. 89177437588

Panimula 3

Kabanata 1 Bahaging Teoretikal

Folklore ng mga Bashkir na tao 4

Kabanata 2 Praktikal na bahagi

2.1 Mga gawain ng lokal na kasaysayan ng alamat 6

2.2 Mga Resulta 8

Konklusyon 9

Panitikan 10

Panimula

Noong una akong tumawid sa threshold ng paaralan, nag-aalala ako tungkol sa kung paano ako mag-aaral, kung malalampasan ko ang aking takot sa mahihirap na gawain at mga katanungan. Ngunit ang aming unang guro ay gumawa ng lahat upang ang aming klase ay magtagumpay sa lahat ng mga paghihirap nang madali. At ang dakilang merito ay naugnay niya ang maraming gawain sa mga kwentong engkanto, kasabihan, pagbibilang ng mga tula, kawikaan. Nasa ikalimang baitang na ako at naging napaka-interesante para sa akin na pag-aralan ang impluwensya ng alamat sa pagpapaunlad ng matematika, dahil sa gitnang antas, habang nag-aaral ng mga bagong termino sa matematika at, madalas naming maiugnay ang mga ito sa alamat.

Nakatira kami sa panahon ng mga computer at isang walang katapusang stream ng iba't ibang mga data. Ang lahat ng mga pagsulong na ito ay batay sa matematika. Anumang agham na titingnan natin, mahahanap natin ang matematika saanman. "Ang Matematika ay ang wikang sinasalita ng lahat ng eksaktong agham," isinulat ng mahusay na dalub-agbilang sa Rusya na N.I. Lobachevsky.

Ang kaugnayan ng aking trabaho ay ang matematika at ang mundo sa paligid natin ay magkakaugnay. At ang kagandahan ng wikang matematika ay maaaring ipakita hindi lamang sa pamamagitan ng paglutas ng mga kumplikadong problema sa matematika, kundi pati na rin ng mga problemang nauugnay sa alamat. Sa tulong ng alamat, makikita ng isang tao ang kagandahan ng mga batas sa matematika na naglalarawan sa maraming mga proseso at phenomena ng nakapalibot na katotohanan.

Ang layunin ng aking trabaho: pag-aralan ang mga tema at tampok sa genre ng alamat ng matematika batay sa mga kwentong engkanto sa Bashkir, pagbibilang ng mga tula, at salawikain.

Paksa: ibig sabihin at mga genre ng alamat na nagbibigay-daan sa iyo upang maghanap para sa pinaka-kagiliw-giliw na mga uri ng trabaho.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang maisagawa ang mga sumusunod gawain:

upang pamilyar sa pinagmulan ng pinagmulan ng alamat.

upang mapag-aralan ang mga tampok ng pormang folklore na may nilalaman na matematika.

maghanda ng isang koleksyon ng mga problemang nauugnay sa katutubong alamat ng Bashkir.

magsagawa ng isang survey sa mga mag-aaral ng 5 klase.

Batay sa layunin ng bagay at ng paksa ng pagsasaliksik, hipotesis, na nakasalalay sa katotohanan na sa kurso ng pag-aaral, ang proseso ng pagbuo ng pag-unlad ng talino sa paglikha, imahinasyon, malikhaing pag-iisip ng mga mag-aaral ay magiging mas epektibo at papayagan, kasama ang matematika, na pag-aralan ang kasaysayan at kultura ng kanilang rehiyon .

Sa unang yugto ng trabaho, nakilala namin ang mga pinagmulan ng pinagmulan ng katutubong alamat ng Bashkir, pinag-aralan ang mga tampok ng pormularyo na may nilalamang matematika. Sa pangalawang yugto, isang koleksyon ng mga gawaing nauugnay sa kultura at kasaysayan ng Bashkortostan ay nilikha .

Bilang resulta ng gawaing nagawa, kumbinsido kami sa kawastuhan ng aming teorya. Ang resulta ng trabaho ay isang koleksyon ng nakakaaliw, lohikal na mga halimbawa at problema na nauugnay sa kultura at kasaysayan ng aming rehiyon, na ang may-akda nito ay ako at ang aking mga kamag-aral, mag-aaral ng klase sa matematika.

Kabanata 1

Folklore ng mga Bashkir na tao.

Ang salitang "folklore" (isinalin bilang "folk wisdom") ay unang ipinakilala ng siyentipikong Ingles na W.J. pabahay, pananamit) ang kultura ng mga tao. Sa modernong agham, walang pagkakaisa sa pagbibigay kahulugan ng konsepto ng "alamat". Minsan ginagamit ito sa orihinal na kahulugan nito: isang mahalagang bahagi ng buhay ng katutubong, malapit na magkaugnay sa iba pang mga elemento. Mula noong simula ng ika-20 siglo. ang term na ginamit din sa isang mas makitid, mas tiyak na kahulugan: verbal folk art.

Bashkir folklore - oral folk art ng mga Bashkir na tao, na kinatawan ng paggawa, ritwal at pang-araw-araw na mga kanta, engkanto, alamat. Ang Bashkir folklore ay nilikha at naipasa nang pasalita ng mga henerasyon sa mga daang siglo. Ang mga tagalikha at tagadala nito ay mga katutubong mang-aawit at musikero, mananayaw, yyrau

Ang mga tema ng katutubong alamat ng Bashkir ay ang mga pananaw ng mga sinaunang Bashkir sa kalikasan, mga ideal na moral, kanilang buhay at mithiin. Folklore ang pinagmulan ng kanilang kaalaman.

Ang mga kakaibang uri ng folklore ay nagsasama ng oral transmission nito, improvisation at kolektibidad ng pagganap, multivariance.

Ang mga genre ng Bashkir folklore ay fairy tale, epic, kulamas, fable, lacap, pabula, kulamas-bugtong, nakakainis na engkantada, satire, parabula, salawikain, salawikain, bugtong, nasikhat, atbp.

Ayon sa pagkakasangkot nito sa mga panlipunan at pang-araw-araw na gawain ng mga tao, ang katutubong alamat ng Bashkir ay nahahati sa ritwal, mga bata, awit, sayaw, lokal na kasaysayan, atbp.

Ang mga Bashkir ay may isang mayamang katutubong alamat. Kasama sa sayaw, komiks, pag-play ng mga kanta ang kasiyahan at libangan. Nag-kalat ang mga ditties at pain. Ang mga maliliit na genre ng alamat ay laganap na nauugnay sa alamat ng mga bata, tulad ng mga tawag, pangungusap, bugtong, salawikain, kasabihan, palatandaan, kwentong engkanto.

Ang lokal na lore ay isang kumpletong pag-aaral ng isang tiyak na bahagi ng bansa, lungsod o nayon, iba pang mga pag-aayos. Ang nasabing pag-aaral, bilang panuntunan, ay isinasagawa ng mga siyentista na nalimitahan ang kanilang sarili sa rehiyon na ito (mga archivist, arkitekto, biologist, military men, geographer, historians, ecologists, ethnographers), pati na rin ang mga mahilig mula sa lokal na populasyon. Ipinanganak ang pang-agham na lokal na kasaysayan sa Bashkortostan, pati na rin sa Russia bilang isang buo, noong 30s ng siglong XVIII. Samakatuwid, sa mga sinaunang panahon, ang Bashkirs ay naipasa ang maraming mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa kanilang lupain sa pamamagitan ng pagsasalita, sa anyo ng mga engkanto, alamat, alamat.

Ang katutubong sayaw ay isang uri na malinaw na napanatili ang simbolismo ng etniko, nilalaman ng impormasyon at pagkilala sa pambansa.

Ang sayaw ay isang form ng sining kung saan ang isang artistikong imahe ay nilikha sa pamamagitan ng mga ritmo ng paggalaw ng plastik at mga pagbabago sa mga nagpapahiwatig na posisyon ng katawan ng tao.Imposibleng lumikha ng isang magandang sayaw nang walang mga graphic ng mga pag-andar sa matematika. Ang isang magandang sayaw ay isang magandang grap na maaaring maisulat sa isang pormula sa matematika. Ang mga paggalaw ay mga pagbabago sa eroplano na nagpapanatili ng laki at hugis ng mga bagay. Ang mga halimbawa ng paggalaw ay symmetry, parallel translation at rotation. Ang nasabing mga paggalaw na geometriko ay nagaganap sa maraming mga pagganap sa sayaw ng Bashkir.

Ang simetrya sa sayaw ay binubuo ng: ang paggamit ng mga figure na may isang sentro o axis ng mahusay na proporsyon sa pagguhit ng sayaw, ang balanseng posisyon ng katawan ng mananayaw, ang lokasyon ng mga mananayaw sa kalawakan, ang mga mananayaw na gumaganap ng parehong kilusan nang sabay.

Ang symmetry ay ginagawang maganda at magkasabay ang pattern ng sayaw at tumutulong upang lumikha ng isang maayos na disenyo ng puwang. Ang sayaw ay makikita bilang paglikha ng mga guhit sa kalawakan, kabilang ang mga binubuo ng mga geometric na hugis. Ang pattern ng sayaw ay ang lokasyon at paggalaw ng mga mananayaw sa buong entablado. Ang pattern ng sayaw ay nakasalalay sa konsepto ng bilang, ang ideya nito, materyal na pangmusika, ritmo, tempo, nasyonalidad ng sayaw.

Sa modernong choreographic folklore ng mga Bashkir, ang mga form ng sayaw na nagmula pa sa sinaunang panahon ay napanatili (larawan 1, Apendiks 3). Ang ilan sa mga ito ay isang bilog sa mga paggalaw at isang pabilog na sayaw (tүңәrәk). Ang bilog ay isang katangian ng pagkilos ng unang panahon, pagkakaroon ng mahika ng paggaling, proteksyon, ang halaga ng isang paraan ng pagkontrol sa natural na mga elemento. Sa mahiwagang ritwal ng Bashkirs, inilalagay ang proteksiyon na kahulugan ng bilog (binabalangkas nila ang gabi sa bukid sa isang bilog, ang unang kulog ay natutugunan ng pagsasagawa ng pabilog na bilog ng bahay, kamalig, atbp.) Sa mga kilos na pag-ikot, ang mga ideya ng pangangalaga, pagkuha, pagdaragdag ng lakas at sigla ay isinasagawa: para sa manlalaban kuresh (bid ng pakikibaka), na sinasabing mabuting hangarin, pinalibutan nila ang kampo sa tatlong mga layer, bypassing ito; ang parehong pagkilos ay ginanap kapag escorting isang mandirigma sa labanan o isang babaeng ikakasal mula sa bahay ng ama.

Ang sayawan ay napatunayan na may kapaki-pakinabang na epekto sa mga kakayahan sa pag-iisip ng isang tao. Sa panahon ng sayaw, dapat na patuloy na mag-isip, mag-isip tungkol sa bawat uri ng paggalaw, pagkakasunud-sunod, ritmo. Kumokonekta sa mga elemento ng sayaw, nagtatayo kami ng mga lohikal na tanikala. Bumubuo ang imahinasyong espasyo. Ang pagsasayaw ay isang mabuting paraan upang sanayin ang iyong katalinuhan!

Ang matematika at ang mundo sa paligid natin ay magkakaugnay. At ang kagandahan ng wikang matematika ay maaaring ipakita hindi lamang sa pamamagitan ng paglutas ng mga kumplikadong problema sa matematika, kundi pati na rin ng mga problemang nauugnay sa alamat. Sa tulong ng alamat, makikita ng isang tao ang kagandahan ng mga batas sa matematika na naglalarawan sa maraming mga proseso at phenomena ng nakapalibot na katotohanan.

Ang materyal na alamat ay mayroon ding mahusay na mga pagkakataon para sa pagbuo ng mga kakayahan sa matematika. Ang mga gawaing inaalok sa mga folklore form ay madalas na nangangailangan ng isang hindi pamantayang solusyon. Ginagawa nitong ihambing, pag-aralan, pangatwiran ang mga bata. Sa gayon, bubuo ang talino ng talino, imahinasyon, malikhaing pag-iisip.

Kabanata 2. Praktikal na bahagi

2.1 Mga gawain ng lokal na kasaysayan ng alamat

Ang mga gawain ng lokal na lore folklore ay may malaking kahalagahan. Ang pagtuturo ng matematika ay hindi dapat mainip. Maaari kang maging interesado sa pamamagitan ng paglutas ng mga problema na sumasalamin ng mga katotohanan at mausisa na impormasyon tungkol sa iyong rehiyon.

Gawain 1. Ang Bashkiria ay may tungkol sa 3840 na mga ilog at lawa. Bumubuo ang mga ilog mula sa halagang ito. Ilan ang mga ilog at lawa sa Bashkortostan?

Sagot: 1120 ilog.

Gawain 2. Ang pinakamataas na punto ng Republika ng Bashkortostan ay ang Mount Yamantau. Ang taas nito ay 1638m. At ang pinakamababang punto ay sa bukana ng Ilog Belaya at sa

26 beses na mas mababa kaysa sa Mount Yamantau. Ano ang pinakamababang punto sa antas ng dagat.

Ang sagot ay 62 metro sa taas ng dagat.

Gawain 3. Isulat sa mga digit ang mga bilang na matatagpuan sa teksto:

Ang lugar ng Republika ng Bashkortostan ay isang daan apatnapu't tatlong libo anim na raang metro kuwadradong. km. Sa hilaga ito ay hangganan sa mga rehiyon ng Perm at Sverdlovsk, sa silangan - kasama ang rehiyon ng Chelyabinsk, sa timog-silangan, timog at timog-kanluran - kasama ang rehiyon ng Orenburg, sa kanluran - kasama ang Republika ng Tatarstan, sa hilagang-kanluran - kasama ang Udmurt Republic. Ang populasyon ng republika ay apat na milyon isang daan apat na libo tatlong daan tatlumpu't anim na tao. Mayroong labing walong mga lungsod sa Bashkortostan.

Ang teritoryo ng Bashkortostan ay kasama sa apat na mga heyograpikong zone ng mapagtimpi na sona: halo-halong mga kagubatan, mga nangungulag na kagubatan, mga jungle-steppe at steppe zone. Mahigit sa isang katlo ng teritoryo ng republika ang natakpan ng mga kagubatan. Pitumpu't tatlong porsyento ng steppe at tatlumpu't isang porsyento ng forest-steppe zone ay chernozem. Mayroong higit sa labintatlong libong ilog at dalawang puntos pitong ikasampu ng isang libong lawa, ponds at mga reservoir sa republika.

Gawain4 ... Ang parisukat ng Republic of Bashkortostan ay 143600 ... Ang kabuuang lugar ng kabisera ng Bashkortostan, Ufa, ay tungkol sa 707 . Tukuyin kung gaano karaming beses ang lugar ng Ufa ay mas mababa kaysa sa lugar ng Bashkortostan.

Sagot: 203 beses

Gawain 5. Ang bantayog kay Salavat Yulaev ay ang pinakamalaking estatwa ng mangangabayo sa Russia, na 5.6 m ang mas mataas kaysa sa bantayog kay Alexander Matrosov, isang 19-taong-gulang na sundalo na nakatakip sa isang German machine gun gamit ang kanyang katawan. Hanapin ang taas ng bantayog kay Salavat Yulaev at ang taas ng bantayog kay Alexander Matrosov, kung ang kanilang kabuuang taas ay 14 m.

Sagot: 9.8 m at 4.2 m

Gawain6 ... Ang haba ng Kueshta Cave, ang pinakamalaking dyowa ng dyipsum sa South Urals, ay tungkol sa ang haba ng kweba ng Kapova, sikat sa mga sinaunang pader na kuwadro na gawa sa mammoth, rhino, ligaw na kabayo. Hanapin ang haba ng Cuesta Cave kung ang Capova Cave ay halos 3047 m ang haba.

Sagot: 554 m

Gawain7Ang haba ng teritoryo ng Bashkortostan mula kanluran hanggang silangan ay 80 km mas mababa kaysa sa mula sa hilaga hanggang timog. Hanapin ang haba ng republika mula kanluran hanggang silangan, kung ito ay 550 km mula hilaga hanggang timog. Isulat ang sagot sa metro.

Sagot: 470000 m

Gawain8... Isang trak ang nagmamaneho mula Ufa patungong Yanaul nang sabay, sa bilis na 73 km / h at isang kotse sa bilis na 109.5 km / h. Gaano karaming mga kilometro ang trak ay nahuhuli sa likod ng kotse sa loob ng 1 oras pagkatapos ng pagsisimula ng paggalaw? Gaano katagal aabutin ng mga kotse sa Yanaul kung ang distansya sa pagitan ng mga lungsod ay tungkol sa 219 km?

Sagot: 36.5 km, trak sa 3 oras, pampasaherong kotse sa loob ng 2 oras.

Gawain9... Ang Bashkir honey ay walang mga analogue sa mundo para sa mga nakapagpapagaling at katangian ng panlasa, pati na rin ang natatanging komposisyon ng mga microelement. Kaya't ang linden honey ay naglalaman ng 36.05% glucose at 39.25% fructose. Gaano karaming gramo ng glucose at fructose ang nakapaloob sa isang 3 litro na garapon ng pulot kung ang 1 litro ng pulot ay may bigat na 1 kg 440 gramo.

Sagot: 1557.36 g glucose, 16 95.6 g fructose

Suliranin 10. Sa pambansang piyesta opisyal na "Sabantuy" ang isa sa mga kabayo ay nagpatakbo ng dalawang lap sa karera ng kabayo. Ang isang bilog ay 1600 metro. Ang pangalawang kabayo ay tumakbo sa isang lap at kalahati. Ilang metro ang pinatakbo ng unang kabayo kaysa sa pangalawa?

Sagot: 800 metro.

Takdang Aralin 11. Kurai - pambansang Bashkir, katulad ng. SA uray na ginawa mula sa tangkay ng isang halaman ng payong Ural ribcarp, mayroong 4 na butas sa paglalaro sa harap at isa sa likuran. Kurai ay ginawa sa pamamagitan ng paghawak sa tangkay ng mga kamay na halili, pagsukat mula 8 hanggang 10 beses ang lapad ng palad, pagkatapos ay pinutol. Ang mga butas ay pinuputol simula sa ilalim: ang una - sa layo na 4 na mga daliri, ang susunod na tatlo - sa layo na 2 daliri, ang huling, ika-5 - sa likod na bahagi, sa distansya ng 3 mga daliri mula sa ika-4 na butas . Sa anong distansya matatagpuan ang ika-5 butas kung ang lapad ng palad ng apat na daliri ay 8 cm, at lahat ng mga daliri ay magkatulad na lapad.

Sagot: 26 cm

2.2 Mga Resulta

Sa kurso ng aming gawaing pagsasaliksik, pinagsama-sama namin ang isang koleksyon ng mga gawain na iminungkahi naming malutas sa ika-5 baitang, upang malaman kung magkano ang mga gawaing iminungkahi sa form na ito ay magiging interes ng aking mga kasamahan. Isinagawa ang survey sa 108 mga mag-aaral (larawan2, photo3, Apendiks 3).

Ipinakita namin ang mga resulta sa anyo ng isang diagram (Larawan 1, Appendix 3), kung saan malinaw na nakikita na nagustuhan ng mga mag-aaral ang paglutas ng mga problema, nagpakita sila ng interes, at kahit na walang tamang solusyon, naaakit sila ng nilalaman ng mga problema.

Nang tanungin kung ano ang mga problema mula sa koleksyon, ang pinakakaraniwang sagot ay: natutunan namin ang mga kagiliw-giliw na katotohanan tungkol sa aming Bashkortostan.

Ang aking mga kamag-aral sa klase sa matematika ay nasisiyahan sa paglutas ng iba't ibang mga problema. Ngunit sa palagay ko ang paggamit ng mga problemang nauugnay sa kasaysayan at kultura ng kanilang rehiyon ay hindi lamang magpapabuti sa mga kasanayan sa paglutas ng mga problema sa salita, ngunit makakatulong din na palawakin ang mga patutunguhan ng mga mag-aaral, magtanim ng interes sa matematika at pagmamahal sa kanilang lupain. Ang kakayahang malutas ang mga problema ay makakatulong sa iyo na makamit ang mahusay na mga resulta sa iba't ibang mga kumpetisyon sa intelektwal.

Konklusyon

Kapag ang isang malaking gantimpala ay inihayag sa taong nagsusulat ng isang libro tungkol sa paksang "Paano nabuhay ang isang tao nang walang matematika?"

Walang nagawang makuha ang premyo. Walang ganoong tao na maaaring magsulat ng ganoong libro. Ang mga tao ay gumagamit ng kaalaman sa matematika mula pa noong una; minsan hindi natin napagtanto kung gaano kahalaga ito sa ating buhay.

Ang Matematika ay may natatanging epekto sa pag-unlad. Ang pag-aaral nito ay nakakatulong sa pagbuo ng memorya, pagsasalita, imahinasyon, emosyon; bumubuo ng pagtitiyaga, pasensya, pagkamalikhain ng indibidwal.

Ang organisadong gawain sa pagbuo ng mga kakayahan sa matematika, kabilang ang iba't ibang mga genre ng alamat, ay makakatulong upang madagdagan ang antas ng pag-unlad ng mga kakayahan sa matematika.

Sa unang yugto ng trabaho, nakilala namin ang mga pinagmulan ng pinagmulan ng katutubong alamat ng Bashkir, pinag-aralan ang mga tampok ng pormularyo na may nilalamang matematika. Sa pangalawang yugto, isang koleksyon ng mga gawaing nauugnay sa kultura at kasaysayan ng Bashkortostan ay nilikha.

Inalok namin ang mga gawaing ito sa mga mag-aaral ng mga marka 5 (5a, 5b, 5c, 5d) para sa paglutas, pagkatapos ay isinasagawa ang isang palatanungan.

Ipinakita ang mga resulta ng survey na maraming mag-aaral ang interesado sa paglutas ng mga problemang nauugnay sa kasaysayan, kultura, at heograpiya ng kanilang rehiyon. Ang mga nasabing problema ay nalulutas nang may labis na interes at pag-usisa. Maraming mga katotohanan ang nalaman na kung saan hindi nila binigyan ng sapat na pansin ang mga aralin ng IKB at ang kasaysayan ng Bashkortostan.

Bilang resulta ng gawaing nagawa, kumbinsido kami sa kawastuhan ng aming teorya. Ang resulta ng trabaho ay isang koleksyon ng nakakaaliw, lohikal na mga halimbawa at problema na nauugnay sa kultura at kasaysayan ng aming rehiyon, na ang may-akda nito ay ako at ang aking mga kamag-aral, mag-aaral ng klase sa matematika.

Sa gayon, kinumpirma ng aming pagsasaliksik ang posibilidad at pangangailangan ng paggamit ng mga naturang gawain, alamat at alamat bilang isang paraan ng pagbuo ng mga operasyon sa kaisipan at kulturang espiritwal sa mga batang nasa antas na antas.

Panitikan

Bashkir pambatang alamat / may akda-comp. A.M. Suleimanova, I. G. Galyautdinov.

Ang pinagmulan ng mga Bashkir people / ed. Kuzeev R.G.

School Mathematical Olympiads 5-11 marka / auth. Farkov A.V.

Infourok .ru

Videouroki .net

Sokrnarmira .ru

Kalakip 1

Form ng aplikasyon

Ano ang grade mo? (Liham sa klase)

Gusto mo ba ng paksa ng matematika?

Interesado ka bang malutas ang mga problema sa salita na iminungkahi sa aklat o ng guro?

Nagustuhan mo ba ang mga gawaing iminungkahi sa koleksyon (kung oo, kung gayon paano)

Nais mo bang magkaroon ng mas maraming mga naturang gawain, bakit?

Apendiks 2

koleksyon ng mga problema

Apendiks 3

Panimula

Kabanata I. Ang teorya ng pag-uuri ng genre ng mga gawa ng alamat 12

1.1. Kahulugan ng konsepto ng "genre" at mga tampok nito sa alamat 12

1.2. Mga pagkakaiba-iba ng pag-uuri ng genre ng musikal at patula katutubong alamat 20

1.2.1. Pinagsasama ang mga gawa ng alamat ayon sa uri ng tula: epos, lyrics, drama 21

1.2.2. Mga ritwal at hindi ritwal na genre 26

1.2.3. Sa papel na ginagampanan ng mga katawagang katawagan sa pag-uuri ng genre ng musikal at patulang alamat 14

1.2.4. Mga uri ng pag-uuri ng genre batay sa iba't ibang pamantayan 34

Kabanata II. Mga mapagkukunan sa pag-uuri ng genre ng pamana ng musika at patula ng mga taong Bashkir 39

2.1. Ang mga katanungan ng pag-uuri ng uri sa mga gawa ng mga mananaliksik ng katutubong alamat ng Bashkir sa huling isang-kapat ng ika-19 na siglo 40

2.2. Pag-uuri ng Genre ng Bashkir oral-poetic at pagkamalikhain sa musika sa mga gawa ng mga siyentista ng unang kalahati ng XX siglo 46

2.3. Ang mga publication sa larangan ng Bashkir folklore ng ikalawang kalahati ng XX - maagang XXI siglo 50

Kabanata III. Mga ritwal na ritwal ng pamana ng musika at patula ng mga taong Bashkir 69

3.1. Alamat ng alamat ng kalendaryo 71

3.3 Mga ritwal na alamat ng mga bata 78

3.4. Bashkir kasal folklore 83

3.5. Ang mga pagdalamhati sa libing ng Bashkirs 92

3.6. Pagrekrut ng mga kanta-hinaing ng Bashkirs 95

Kabanata IV. Hindi-ritwal na mga genre ng pamana ng musika at patula ng mga taong Bashkir 100

4.1. Mga kanta sa paggawa 100

4.2. Mga Lullabies 104

4.3. Mga Cubaier 106

4.4. Munazhats 113

4.5. Bytes 117

4.6. Mga lingering songs na "ozonkyuy" 124

4.7. Mabilis na mga kanta na "kiskakuy" 138

4.8. Takmaki 141

Konklusyon 145

Listahan ng ginamit na panitikan

Panimula sa trabaho

Ang katutubong sining ay nakaugat sa hindi nakikitang nakaraan. Ang mga masining na tradisyon ng maagang mga pormasyong panlipunan ay may katangi-tanging matatag, masigasig at sa darating na siglo ay natukoy ang mga detalye ng alamat. Sa bawat kapanahunang kapanahunan, higit pa o mas mababa sa sinaunang panahon, nagbago, at mga bagong likhang akda na magkakasamang buhay. Sama-sama, nabuo nila ang tinaguriang tradisyonal na alamat, iyon ay, pagkamalikhain ng musika at patula, nilikha at nailipat ng bawat etniko na kapaligiran mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon sa pamamagitan ng oral na pamamaraan. Sa gayon, ang mga mamamayan ay nanatili sa kanilang memorya ng lahat ng bagay na nakakatugon sa kanilang mahahalagang pangangailangan at kalagayan. Naging likas din ito sa Bashkirs. Ang kanilang espiritwal at materyal na kultura, hindi maiiwasang maiugnay sa kalikasan, at isang mayamang kasaysayan ay makikita sa tradisyunal na alamat, kasama na ang song art.

Ang anumang pangyayari sa kasaysayan ay nagpukaw ng isang tugon sa awit at tula ng Bashkirs, na naging isang alamat, tradisyon, awit, tugtog na nakatulong. Ang pagbabawal sa pagganap ng anumang tradisyonal na genre ng kanta na nauugnay sa pangalan ng pambansang bayani ay nagbunga ng mga bagong genre ng musikal. Sa parehong oras, ang mga pangalan, pagganap at pang-istilong tampok ng mga kanta ay maaaring mabago, ngunit ang tema na nasasabik ang kaluluwa ay nanatiling isang mapagkukunan ng pambansang inspirasyon.

Ang Bashkir oral-poetic at musikal folklore ay may kasamang iba't ibang mga epic monument ("Ural-Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylyu", "Kara-Yurga", atbp.), Mga kanta, alamat at tradisyon, bylichki - khurafati hikaya , mga kumpetisyon ng patula - aytysh, engkanto (tungkol sa mga hayop, mahika, kabayanihan, araw-araw, satiriko, nobelista), kulamasy-jokes, bugtong, kawikaan, kasabihan, palatandaan, harnau at iba pa.

Ang natatanging pamana ng kanta ng mga taong Bashkir ay binubuo ng kubai, mga kanta sa paggawa at choruse, mga kanta sa kalendaryo ng taunang agrikultura

bilog, mga hinaing (kasal, recruiting, libing),

mga lullabie at kanta sa kasal, matagal na kanta na "ozon kyui", mabilis na kanta na "kyska kyuy", bytes, muzhaty, takmaki, sayaw, komiks, mga kanta sa bilog na sayaw, atbp.

Ang mga pambansang kasangkapan ng Bashkirs ay may kasamang kakaibang,

sikat hanggang ngayon: kurai (kurai), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

kumy?) at ang kanilang mga pagkakaiba-iba. Kasama rin dito ang "musikal" na gamit sa sambahayan at sambahayan: mga tray, timba, suklay, birit, kahoy at metal na kutsara, balat ng birch, atbp. Mga hiniram na instrumentong pangmusika at instrumento na pangkaraniwan sa mga mamamayan ng Turko: mga sipol na gawa sa luwad at kahoy, dombra, mandolin, violin, harmonica.

Sa loob ng higit sa dalawang siglo ang musikal at patula na alamat ng mga taong Bashkir ay sadyang pinag-aralan ng mga kinatawan ng iba`t ibang mga uso sa siyensya at ng mga intelihente. Ang mayamang pambansang sining ay isinulat ni V.I. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D.N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko at iba pa.

Hinahangaan ang orihinal na regalong musikal ng mga tao, regional historian na si R.G. Sumulat si Ignatiev: "Ang Bashkir ay nagpapabuti sa kanyang mga kanta at motibo kapag siya ay nag-iisa, higit sa lahat ay nasa daan. Sumakay sa kagubatan - kumakanta tungkol sa kagubatan, nakaraan sa bundok - tungkol sa bundok, dumaan sa ilog - tungkol sa ilog, atbp. Inihambing niya ang isang puno sa isang kagandahan, mga wildflower - mula sasa kanyang mga mata, sa kulay ng kanyang damit, atbp. Ang mga motibo ng mga kanta ng Bashkir ay kadalasang malungkot, ngunit malambing; ang Bashkirs ay may maraming mga tulad motibo na ang isa pang kompositor ay naiinggit sa kanila ".

Sa larangan ng tradisyonal na folklore ng kanta ng Bashkirs, maraming mga akda ang naisulat sa ilang mga genre, ang kanilang mga tampok na pang-rehiyon at istilong musikal.

Ang kaugnayan ng pananaliksik.Ang disertasyon ay batay sa kaalaman sa folklore at ethnomusicology, na nagbibigay-daan sa iyo upang galugarin ang kanta

mga genre ng Bashkir folk art sa ugnayan sa pagitan ng musika at mga salita. Ang mga malambing na binigkas na mga genre - kubai, bytes, munazhaty, senlyau, khyktau, mga kanta-lament ng mga rekrut, pati na rin ang mga kanta na may isang nabuong himig - "ozon kyuy", "kyska kuy", "takmaki" at iba pang mga genre ay isinasaalang-alang nang magkahiwalay, na ginagawang posible na isaalang-alang ang pagsusulat ng kanta ng Bashkirs sa pagkakaiba-iba nito.

Sa modernong agham mayroong pangkalahatang tinatanggap na mga pamamaraan ng pag-aaral ng katutubong sining, kung saan "ang pangunahing mga tumutukoy ay mga link sa isang tiyak na panahon, isang tiyak na teritoryo at isang tiyak na pagpapaandar" 1. Sa nasuri na akda, ginagamit ang pangunahing mga probisyon ng teoryang ito ng pag-uuri ng folklore ng kanta.

Layunin ng pag-aaral- isang komprehensibong sistematikong pagsusuri ng mga vocal genres ng Bashkir folklore, ang pag-aaral ng kanilang ebolusyon, mga tampok na patula at istilong musikal sa kanilang ritwal at pagpapaandar na hindi ritwal.

Alinsunod sa itinakdang layunin, isusunod ang sumusunod gawain:

teoretikal na pagpapatunay ng pag-aaral ng uri ng kalikasan ng mga gawa ng oral at poetic na pagkamalikhain na musikal sa halimbawa ng alamat ng mga taong Bashkir;

paglalaan ng mga prayoridad na lugar sa pag-aaral ng batayan ng genre ng Bashkir na musikal at malikhaing patula;

pagpapasiya ng mga pinagmulan ng pagbuo at pag-unlad ng mga genre ng musikal at patula na alamat ng mga Bashkir sa konteksto ng tradisyunal na kulturang panlipunan;

pag-aaral ng mga tampok na musikal at pang-istilo ng ilang mga genre ng kanta ng Bashkir folk art.

Balangkas sa pamamaraanang disertasyon ay batay sa pangunahing mga gawa ng domestic at dayuhang siyentipiko na nakatuon sa likas na katangian ng katutubong sining: V.Ya. Proppa, V.E. Guseva, B.N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Ethnography ng musikal. Pamamaraan at pamamaraan. - M.: Sov. kompositor, 1983 .-- P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; pananaliksik ng mga teyorista ng musolohiya: L.A. Mazel, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinskaya, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya at iba pa.

Ang disertasyon ay gumagamit ng mga nakamit sa pag-aaral ng katutubong alamat ng iba`t ibang mga tao. Gumagawa sa mga kulturang Turkic, Finno-Ugric: F.M. Karomatova, K.Sh. Duchaliyeva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M.N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Wamba, M.G. Kondratyev, N.I. Boyarkin. Sa mga ito, ang pag-uuri ng genre ng mga gawa ng folklore ay isinasagawa gamit ang katutubong terminolohiya at ritwal at pagpapaandar na hindi ritwal.

Ang disertasyon ay isang lohikal na pagpapatuloy ng pag-aaral ng katutubong alamat ng Bashkirs at batay sa mga gawa sa lokal na kasaysayan at etnograpiya (R.G. Ignatieva, ST.Rybakova, SI. Rudenko), Bashkir philology (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M.Sagitov, R.N.Baimova, S.A. Galina, F.A.Nadrshina, R. A. Sultangareeva, IG Galyautdinov, M.Kh. Idelbaeva, MAMambetova, atbp.) katutubong musika (MRBashirova, LN Lebedinsky, MP Fomenkova, Kh. S. Ikhtisamova, F.Kh. Kamaev, R.S. Suleimanova, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L.K.Salmanova, G. S. Galina, R.T. Galimullina at iba pa).

Ang isang pinagsamang diskarte sa paksang binuo ay batay sa tiyak na makasaysayang at maihahambing na tipolohikal na siyentipikong pamamaraan ng pagtatasa.

Ang materyal para sa disertasyon ay:

folklore expedition record na ginawa sa teritoryo ng Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm mga rehiyon sa panahon mula 1960 hanggang 2003;

3) mga materyal na archival na nakaimbak sa Pambansa

silid aklatan sa kanila. Si Akhmet-Zaki Validi, sa mga kuwentong pambayan ng Ufa State Academy of Arts, ang Ufa Scientific Center ng Russian Academy of Science at ang Union of Composers ng Republic of Bashkortostan, mga personal na archive ng folk music collector K.Yu. Rakhimova, H.F. Akhmetova, F.Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova at iba pa.

Alinsunod sa mga gawaing nakalagay, istraktura ng trabaho,kabilang ang isang pagpapakilala, apat na kabanata, konklusyon, bibliograpiya.

Sa pagpapakilala, ipinahiwatig ang layunin at layunin ng pagsasaliksik, ang batayang pang-pamamaraan, bagong bagong pang-agham at praktikal na kahalagahan ng disertasyon.

Inihayag ng unang kabanata ang mga tukoy na tampok ng mga gawa ng oral song at makatang pagkamalikhain, ang kanilang kahalagahang panlipunan. Mga katutubong anyo ng pagkamalikhain (maluwag - nakaimbak hindi bilang mga materyal na bagay, ngunit sa memorya ng mga nagdadala ng tradisyon) sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ay nabuo sa mga uri ng sining (musika, tula, sayaw).

Walang mga tiyak na kahulugan ng genre sa antas ng species. Sa karamihan ng mga kaso, ginagamit ng mga iskolar ang term na "genus" na hiniram mula sa mga pag-aaral sa panitikan, nangangahulugang "isang paraan ng paglalarawan ng katotohanan", na nakikilala ang tatlong pangunahing direksyon: epiko, liriko, drama.

Upang maunawaan ang kakanyahan ng genre, kinakailangang ituro ang mga pangunahing tampok na ginagawang posible upang makilala ang mga koordinasyon ng isang piraso ng musikal at patulang sining. Ang problemang ito ay napag-aralan nang pareho sa teoretikal na musolohiya (L.A. Mazel, V.A.Tsukkerman, A.I.Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya), at sa alamat (V.Ya. Propp, BN Putilov, NP Kolpakova, VP Anikin, VE Gusev, II Zemtsovsky).

Ang pakikipag-ugnay ng isang bilang ng mga pamantayan (layunin ng pag-andar, nilalaman, form, mga kondisyon ng pagkakaroon, istraktura ng mga makata, saloobin sa musika, mga pamamaraan ng pagganap) ay bumubuo ng isang klise ng genre, batay sa kung saan

ang pag-uuri ng mga katutubong awit ay nasa ilalim ng konstruksyon.

Sa pang-agham na musolohiya at pag-aaral ng folklore, iba't ibang mga paraan ng sistematikong mga genre ang nabuo. ... Nakasalalay sa pangunahing kadahilanan sa pagkondisyon, maitatayo ang mga ito:

ayon sa uri ng tula (epos, lyrics, drama);

sa katutubong terminolohiya ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy");

sa pamamagitan ng mga katangian ng pag-andar (ritwal at mga di-rituwal na genre) ng katutubong musika;

ayon sa iba`t ibang pamantayan (pampakay, kronolohikal, teritoryo (areal), pambansa, atbp.).

Ang pangalawang seksyon ng kabanata ay nakatuon sa pagsusuri ng mga pag-uuri ng genre na ginamit sa pag-aaral ng folklore ng kanta ng mga taong Turkic, Finno-Ugric at Slavic.

Sa etnomusicology, ginagamit ang paghahati ng mga genre ayon sa mga uri ng tula, na ginagamit depende sa hierarchical subordination ng pangkalahatan at partikular na mga katangian na bumubuo sa masining na anyo ng mga genre ng kanta.

Sa musikal at patula na alamat, ang mga genre ng epic na uri ay sumasalamin sa daang siglo na kasaysayan ng mga tao. Pinag-isa sila ng tauhang nagsasalaysay ng paglalahad ng tulang patula, ang recitative intonation ng himig. Ang proseso ng pagganap ay nangangailangan ng sapilitan pagkakaroon ng isang sesen (mang-aawit ng mang-aawit) at isang tagapakinig.

Ang mga genre ng kanta na isang uri ng liriko ay sumasalamin sa kalagayang psycho-emosyonal ng isang tao. Ang mga liriko na kanta ay nagdadala ng isang tiyak na paglalahat ng buhay at naghahatid ng impormasyon hindi lamang tungkol sa kaganapan, kundi pati na rin tungkol sa pagkatao ng gumaganap, ang kanyang pag-uugali sa mundo sa paligid niya, na dahil dito ay sumasalamin sa lahat ng mga aspeto ng buhay (pilosopiya, damdamin, tungkuling sibiko, impluwensyang kapwa ng tao at kalikasan).

Ang dramatikong uri ng folklore ng musikal ay kumakatawan sa isang pagbubuo ng mga sining at isinasama ang mga genre ng kanta, sinamahan ng teatro, seremonyal

at choreographic action.

Pag-uuri ng tinig

mga genre batay sa mga karaniwang katawagan. Halimbawa, "Oh $ he qw",

"Kbiqxaqw "- kabilang sa mga Bashkir at Tatar, "Kay"at "Shchyr" -kabilang sa mga Kazakh,

nakatulong "/ gas" at kanta "B / p" - ykirghiz, "Eitesh" - sabashkir,

kyrgyz, Kazakhs, "Kobayyr" - sabashkir, "Dastan" - sauzbeks, Kazakhs, Tatar.

Ang pag-uuri na ito ay may mahalagang papel sa pagbuo ng mga katutubong pag-aaral bilang isang agham sa mga pambansang paaralan sa pag-aaral ng pamana ng kanta ng mga taong Turko at hindi nawala ang praktikal na kahalagahan nito sa ating panahon.

Para sa mga praktikal na layunin, ang mga folklorist sa iba't ibang oras ay gumamit ng mga pag-uuri ng genre batay sa pampakay (T.V. Popova, Kh.Kh. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), kronolohiko (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, RA Iskhakova-Wamba), pambansa (GH Enikeev, SG Rybakov), panrehiyon o areal (F.Kh. Kamaev, RS Suleimanov, RT Galimullina, E. N. Almeeva) pamantayan.

Ang ikalawang kabanata ay nagbibigay ng isang pagtatasa ng sulat-kamay at naka-print na mga edisyon mula sa pagtatapos ng ika-19 hanggang sa simula ng ika-21 siglo, na nakatuon sa mga isyu ng pag-uuri ng genre sa larangan ng oral song at tula ng Bashkir. Ang kronolohikal na prinsipyo ng istraktura ng kabanata ay nagpapahintulot sa amin na subaybayan sa mga gawa ng mga lokal na istoryador, istoryador, pilologo at musikero ang antas ng pagpapaliwanag ng problema sa larangan ng likas na katangian ng kultura ng kanta ng mga Bashkir.

Ang pangatlo at ikaapat na mga kabanata ay nakatuon sa pag-aaral ng batayan ng genre ng pagkamalikhain ng musika at patula ng Bashkirs, na, depende sa pagkakaroon o kawalan ng isang panlipunan at pang-araw-araw na pag-andar, ay nahahati sa dalawang malalaking grupo. Alinsunod dito, isinasaalang-alang ang magkakahiwalay na ritwal (kalendaryo, mga bata, kasal, libing, recruiting) at mga hindi pang-ritwal na genre (kubai, bytes, muzhaty, matagal at mabilis na mga kanta, takmaks).

Pinapayagan ka ng pag-uuri na ito upang galugarin ang mayaman

song folklore ng mga Bashkir na malapit sa koneksyon sa panlipunan at pang-araw-araw na buhay, upang ibunyag ang drama ng mga ritwal, upang mapatunayan ang umiiral na mga katawagang katutubong ("ozon kyuy", "kyska kyuy", "khamak kyuy", "halmak kyuy", "takmak "," harnau "," khyktau ", atbp.), at pag-aralan din ang istrukturang musikal ng mga vocal genres.

Nasa kustodiyang disertasyon, ang mga resulta ng pag-aaral ng uri ng genre ng tradisyunal na sining ng awit ng mga Bashkir ay binubuo.

Ang pagiging bago ng agham ng disertasyonbagay ay

iba't ibang mga uri ng pag-uuri sa larangan ng folklore ng Bashkir (ayon sa mga uri ng tula; ayon sa katutubong terminolohiya; ayon sa mga katangian ng pag-andar, kronolohikal, panrehiyon, pang-musika at pangkakanyahan) ay isinasaalang-alang, at sa kanilang batayan isang pagtatangka na ginawa upang malaya pag-aralan ang uri ng uri ng kanta at pagkamalikhain ng tula ng mga Bashkir;

ang pananaliksik na isinasagawa ay gumagawa ng isang tiyak na kontribusyon sa pag-unlad ng pag-uuri ng genre ng musikal na alamat ng mga taong Bashkir.

Praktikal na kabuluhanang gawain ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga materyales ng disertasyon ay maaaring magamit upang lumikha ng mga pangkalahatang akda sa larangan ng katutubong alamat ng Bashkir; para sa pag-aaral ng pambansang mga kulturang musikal ng mga mamamayan ng Ural, rehiyon ng Volga at Gitnang Asya. Bilang karagdagan, ang mga materyales ng trabaho ay maaaring magamit sa mga kurso sa panayam ("Musical ethnography", "Folk musikal na pagkamalikhain", "Folk-expeditionaryary practice", "History of Bashkir music", atbp.), Basahin sa system ng pangalawang at mas mataas na edukasyon sa musika sa rehiyon ng Volga at mga Ural.

Kahulugan ng konsepto ng "genre" at mga tampok nito sa alamat

Ang salitang Ingles na "folk-lore" ay isinalin sa Russian bilang "ang wisdom of the people", "folk knowledge", national science. Ang term na ito ay iminungkahi ng siyentista V.I. Tomsom noong 1846 bilang isang kahulugan ng kulturang espiritwal ng mga tao at italaga ang mga gawa ng malikhaing pagsasalita at patula. Ang agham na nag-aaral sa lugar ng pagsasaliksik na ito ay tinatawag na folkloristics.

Ang agham sa tahanan, isinasaalang-alang ang tradisyonal na mga genre ng tinig, ay tumutukoy sa kanilang pangunahing mga tampok: pagkakaroon ng oral, pagiging kolektibo ng malikhaing proseso, multivariance ng sagisag. Ang mga gawa ng pagkamalikhain ng musikal at patula ay ipinakalat lamang sa pamamagitan ng salita mula sa isang tagapalabas patungo sa isa pa, na nagbibigay-daan upang matiyak ang pagpapatuloy, pagpapatuloy ng sama-samang malikhaing kilos. Akademiko D.S. Si Likhachev, isinasaalang-alang ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, ay binigyang diin na "sa mga katutubong gawa ay maaaring may tagapalabas, kwentista, kwentista, ngunit walang may-akda o manunulat sa kanya bilang isang elemento ng mismong istrakturang masining." Ang nabanggit na tampok ay nagpapahiwatig ng pagkakaiba-iba ng interpretasyon. Pagpasa mula sa bibig patungo sa bibig, binabago ang oras at lugar ng pag-iral, ang mga gawa ng katutubong musika ay sumailalim sa higit pa o mas kaunting makabuluhang mga pagbabago dahil sa kanilang improvisational na likas.

Bilang karagdagan, ang alamat ay may halaga sa lipunan, na ipinamalas sa mga nagbibigay-malay, aesthetic, ideolohikal at pang-edukasyon na halaga. Gayunpaman, hindi lahat ng mga gawa ay tunay na katutubong. V.P. Ikinatuwiran ni Anikin na ang "folklore ay maaari lamang tawaging isang gawaing nakuha ang nilalaman at anyo sa proseso ng buhay sa mga tao - o bilang isang resulta ng paulit-ulit na mga gawa ng muling pagsasalita, pagkanta ...".

Ang morpolohikal na istraktura ng folklore ay kakaiba din, ang pagiging tiyak nito ay nakasalalay sa kakayahang pagsamahin ang mga palatandaan ng maraming uri ng sining: musika, tula, teatro, sayaw.

Sa agham sa bansa mayroong iba't ibang mga opinyon tungkol sa saklaw ng konsepto ng "alamat" at ng istraktura nito. Ang ilang mga iskolar ay naniniwala na nagsasama ito ng mga uri ng sining na may materyal na hindi magkatugma na anyo ng koleksyon ng imahe: V.E. Gusev, V. Ya. Propp, S.N. Azbelev. Ang isa pang pangkat ng mga mananaliksik ay iginiit na sumisipsip ito ng materyal na maluwag (musika, panitikan, koreograpia, teatro) at materyal na naayos na mga uri ng sining: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

Ayon kay M.S. Ang Kolesov, halimbawa, mga gawa ng folk art ay kinakailangang magdala ng isang praktikal na pagpapaandar na tinutukoy ng materyal na bahagi ng buhay. Samakatuwid sumusunod ito sa arkitektura, pinong at pandekorasyon na inilapat na mga sining, na may malawak na interpretasyon ng salita, ay kabilang din sa alamat.

Gayunpaman, kapag isinasaalang-alang ang mga genre ng kanta ng folklore, dapat magbayad ng pansin ang materyal na hindi naayos na mga form ng sining.

Kaya, M.S. Naniniwala si Kagan na ang alamat ay may dalawang uri: "musikal" at "plastik" (o "teknikal"). Ang mga ito ay magkakaiba at nagsasama ng iba't ibang uri ng pagkamalikhain: pandiwang, musikal, sayaw [PO]. V.E. Iginiit ni Gusev na ang alamat ay syncretic.

Nakukuha ng isang impression na ang alamat ay isang makasaysayang art na dumadaan. Gayunpaman, maaari itong tanggihan batay sa tagal ng pagkakaroon nito kasama ang propesyonal na sining. Sa parehong oras, ang mga katutubong anyo ng pagkamalikhain sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad, na nagtagumpay sa syncretism, nakakuha ng kalayaan, nabuo sa magkakahiwalay na uri. At ang bawat isa sa kanila ay maaaring sumalamin sa katotohanan sa pamamagitan ng tiyak na mga paraan na kakaiba lamang sa kanya. Halimbawa, ang tuluyan ay natanto sa oral na tula, walang musika na musika - sa musikal na alamat, pandekorasyon na sayaw - sa choreography ng mga tao.

Ayon kay M.S. Ang Kagan, materyal na hindi naayos na mga uri ng sining ay magkakaiba ayon sa mga prinsipyo ng ispeksyon: 1) ang anyo ng pag-iral (temporal, spatial at spatial-temporal); 2) ang materyal na ginamit (salita, tunog, plastik, atbp.); 3) ang uri ng sign system (larawan at hindi pang-larawan).

Sa kasong ito, ang mga uri ng katutubong sining ("musikal", "plastik" at "syncretic") ay hindi tumutugma sa mga prinsipyong ipinasa ng M.S. Ang Kagan, dahil kasama dito ang mga anyo ng katutubong sining na may magkakaibang mga temporal at spatio-temporal na katangian, na gumagamit ng iba't ibang mga materyales, pati na rin ang mga larawan at hindi pang-larawan na uri ng sign system.

Dapat pansinin na ang pamantayan ng syncreticity ng mga uri ng katutubong sining na iminungkahi ng mga philologist ay hindi rin maaaring isaalang-alang bilang ang tanging posibleng palatandaan ng morpolohiya ng alamat, dahil ang syncreticism ay matatagpuan din sa propesyonal na pagkamalikhain. Ang mga nasabing halimbawa ay sagana sa materyal na naayos at hindi naayos na mga uri ng sining: sinehan - sa propesyonal, arkitektura - sa katutubong sining, teatro at koreograpia - sa propesyonal at katutubong sining. Ang kanilang pagkakaiba ay ipinakita, ayon sa A.S. Sokolov, sa likas na katangian ng pagbubuo. Pangunahing pagbubuo - sa alamat, pangalawang - sa propesyonal na sining (bumalik sa syncresis o ang yugto ng bagong pagbubuo). Dahil dito, ang syncretism ay isa sa mga tampok ng alamat, ngunit hindi ang morpolohiya nito.

Ang mga katanungan ng pag-uuri ng uri sa mga gawa ng mga mananaliksik ng katutubong alamat ng Bashkir ng huling isang-kapat ng ika-19 na siglo

Sa ikalawang kalahati ng siglong XIX. ang interes ng mga lokal na istoryador, philologist, ethnographer at musicologist sa mayamang kultura ng Bashkirs, sa problema ng pag-aayos at sistematikong mga sample ng pagkamalikhain ng musikal na musikal ay tumaas. Ang maagang pagsasaliksik sa agham sa larangan ng Bashkir folk music ay naiugnay sa mga pangalan ng historian-folklorist na si R.G. Ignatiev, mga kolektor ng Bashkir at Tatar folk songs na G.Kh. Si Enikeeva at A.I. Ovodov, musikero at etnographer ng Russia na si S.G. Rybakov.

Noong 1875, sa "Mga Tala ng Kagawaran ng Orenburg ng Russian Geographic Society" (isyu 3), isang artikulo ng arkeologo, etnographer na si RG \u200b\u200bIgnatiev "Mga Alamat, kwentong engkanto at awit na napanatili sa mga manuskrito ng pagsulat ng Tatar at sa mga pagsasalaysay muli sa mga ang mga dayuhan ng Mohammedan ng lalawigan ng Orenburg "...

Ang gawain ay kagiliw-giliw, sa isang banda, bilang isang makasaysayang at etnograpikong pag-aaral ng rehiyon, at sa kabilang banda, mahalaga ito para sa pag-aaral ng musikal at patula na alamat ng Bashkirs. Isinalaysay muli nito ang nilalaman ng mga kanta. Ang R.G. Si Ignatiev ay ang una sa mga mananaliksik na gumawa ng pagtatangka upang matukoy ang mga tampok na musikal at patula at mga pagkakaiba-iba ng genre ng mga katutubong kanta ng Bashkir. Ang materyal para sa artikulo ay mga halimbawa ng mga katutubong kanta ng Bashkir na naitala ng R.G. Ignatiev sa mga distrito ng Troitsk, Chelyabinsk at Verkhneuralsk. Ang mga ekspedisyon ay isinagawa sa pamamagitan ng kautusan ng Kagawaran ng Orenburg ng Russian Geographic Society mula 1863 hanggang 1875.

Sa mga hindi nai-publish na materyal na sulat-kamay ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang koleksyon ng guro ng Orenburg na si G.Kh. Enikeeva "Old Bashkir and Tatar songs (1883-1893)".

Tulad ng nabanggit ng musicologist na si L.P. Atanov, sa mga paglalakbay sa rehiyon ng Volga, ang Ural, Kazan, Orenburg, Samara, mga lalawigan ng Ufa na G.Kh. Kabisado ni Enikeev ang mga himig, naitala ang mga teksto, kwento at alamat ng pagsusulat ng kanta, at A.I. Nagbigay ng mga lektura si Ovodov sa kanila.

Kasunod, 114 na mga entry ni G.Kh. Si Enikeeva at A.I. Ang Ovodova ay na-edit ng folklorist-kompositor na K.Yu. Rakhimov. Kaya, noong 1929, isang koleksyon ng sulat-kamay ay naipon, na kasama, kasama ang 114 na notasyon ng A.I. Ovodov, 30 tala ng iginuhit na mga katutubong awit na ginanap ng G.Kh. Si Enikeev at nag-iotate ng K.Yu. Rakhimov. Ang gawain ay inihahanda para sa publication sa Bashknigtorg.

Pag-uuri ng mga kanta ni G.Kh. Isinasagawa ang Yenikeeva na isinasaalang-alang ang pambansang, pampakay at melodikong mga katangian. Ayon sa una, etniko, ang koleksyon ay naglalaman ng mga kanta na Bashkir, Tatar, "Meshchera", "Tepter", "Turkic".

Ayon sa mga pampakay at melodikong katangian, ang mga kanta ay nahahati sa siyam na "kategorya" (ibig sabihin, mga pangkat ng genre): 1) mga matagal nang nagtatagal, kabilang ang mga makasaysayang; 2) lalo na tanyag na mga pang-araw-araw na kanta; 3) tanyag na mga awit ng pag-ibig; 4) mga kanta sa kasal; 5) mga ditty (takmaki); 6) mga awit ng papuri; 7) mga kantang nakakatawa; 8) mga kanta ng sundalo; 9) relihiyoso at katutubong mga awit 4.

Gayunpaman, sa pambungad na artikulo ng koleksyon ni G.Kh. Nagdagdag si Yenikeyev ng isang independiyenteng pangkat ng mga kanta na tinatawag na "Mga Kanta ng Plowman, Mga Kanta sa Paggawa".

Para sa kaginhawaan ng pagbabasa ng materyal na pangmusika, nagpapatuloy ang may-akda mula sa prinsipyo ng pagsasama ng mga pambansang at katangian ng genre. Halimbawa, naglalaman ang koleksyon ng: Bashkir folk songs - 34, Tatar - 10, "Tepter" - 1, kabilang ang mula sa 10 mga kanta sa Tatar ng kasal - 8, "Meshcher" - 1, "Tepter" - 1, atbp.

Nangangatwiran sa paghahati na ito, G.Kh. Enikeev at K.Yu. Itinuro ni Rakhimov na "kapag ang lahat ng mga himig ay nahahati sa mga pangkat ayon sa mga nasyonalidad, kinakailangang uriin ang mga himig na ito ayon sa kanilang nilalaman sa mga pangkat upang matukoy kung ilan at anong mga pagkakaiba-iba ang nasa koleksyon para sa bawat nasyonalidad."

Ayon sa sistema ng G.H. Ang Enikeeva, hindi lahat ng dati nang nabanggit na mga pangkat ng genre ay binibigyan ng mga tiyak na halimbawa ng musikal. Kaya, tatlong "kategorya" (matagal, araw-araw, pag-ibig) ay maiugnay sa mga awiting bayan ng Bashkir. Sa seksyon ng mga katutubong awit ng Tatar, ang mga "kategoryang" ito ay naidagdag: kasal, laudatory, satirical, mga kanta ng sundalo at mga ditty (takmaks).

Ang mga awiting pang-relihiyoso at alamat (bytes, muzhaty) ay inuri bilang "Turkic". Tungkol sa pangkat ng mga kantang ito ni G.Kh. Sumulat si Yenikeyev: "Ang mga patula at patula na gawa sa kanilang nilalaman at karakter, tulad ng ipinakita bilang karagdagan sa wikang Turko na may isang magkakahalo na mga salitang Arabe, Persian, ay ganap na naiiba kapwa sa himig at sa mga salitang mula sa mga kanta ng Bashkirs at Tatars na ibinigay sa aking koleksyon, at samakatuwid sa palagay ko mas magiging kapaki-pakinabang kung nais mong mai-publish ang mga ito sa isang hiwalay na isyu. "

Iminungkahi ni G.Kh. Ang pag-uuri ni Enikeev ay nakakaakit ng pagkakaiba-iba ng genre ng nakolektang materyal at ang paggamit ng iba't ibang mga prinsipyo ng sistematisasyon. Sa koleksyon, ang mga genre ng folklore ay pinag-iiba-iba ayon sa mga pampakay, estetika at katangiang panlipunan. Pinili din ng kolektor ang pinakakaraniwang mga kanta sa pagtatapos ng ika-19 na siglo: "matandang matagal na lumulungkot", "lalo na popular araw-araw", "tanyag na pag-ibig" "kategorya" at mga ditty.

Dapat pansinin na ang mga pangalan ng mga awiting ibinigay sa talaan ng nilalaman ng koleksyon ni G.Kh. Ang Enikeeva, nakasulat sa Latin at Arabong titik 5.

Ang pinagsamang gawaing ginawa ni G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodov at K.Yu. Rakhimova sa larangan ng pagkolekta, pag-aaral at pagtataguyod ng Bashkir at Tatar folk melodies ay hindi nawala ang kahalagahan nito ngayon.

Kabilang sa mga mananaliksik ng Bashkir na musikal na alamat ng huling bahagi ng ika-19 na siglo, ang gawain ng etnographer ng Russia, ang musikero na si S.G. Rybakov "Musika at mga kanta ng mga Ural Muslim na may balangkas ng kanilang pamumuhay" (St. Petersburg, 1897). Ito ang nag-iisang publication sa tsarist Russia na nakatuon sa Bashkir folk music.

Alamat ng folklore sa kalendaryo

Ang makasaysayang data sa mga kalendaryo na ritwal at piyesta opisyal ng Bashkirs ay nakapaloob sa mga gawa ni Ibn-Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakov. Ang partikular na interes ay ang mga gawa ng mga siyentipiko ng simula at ang ikalawang kalahati ng siglo XX: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R.A. Sultangareva at iba pa.

Tulad ng alam mo, ang siklo ng kalendaryo ng mga ritwal ay sumasalamin sa taunang pagbabago ng mga panahon. Alinsunod sa panahon, ang pag-ikot na ito ay nahahati sa mga ritwal ng tagsibol-tag-init at taglagas-taglamig, at ang mga hangganan sa pagitan nila ay ayon sa kombensyonal na itinalaga ng mga panahon ng taglamig at tag-init na mga solstice.

Ang holiday na "Nardugan" ("Nardugan") ay tinawag ng mga Bashkir, Tatar, Mari, Udmurts - "Nardugan", Mordovians - "Nardvan", Chuvashes - "Nardvan", "Nartvan". Ang salitang "nardugan" ay nangangahulugang ang Mongolian na "naran" - "araw", "pagsilang ng araw" o nagpapahiwatig ng pinagmulang Arabe ng ugat na "nar" - "apoy".

Ang holiday holiday ng "Nardugan" ay nagsimula noong Disyembre 25 at tumagal ng pitong araw. Labindalawang batang babae, na sumisimbolo ng labindalawang buwan ng taon, ay nag-ayos ng mga laro sa isang bahay na espesyal na itinalaga para sa holiday at sa kalye. Ang mga kalahok ay nagdala ng mga regalo at regalo sa kanila. Ito ay itinuturing na isang paunang kinakailangan upang maipahayag ang mabuting hangarin sa bawat isa. Sa tag-araw na "Nardugan" mula Hunyo 25 hanggang Hulyo 5, hindi pinapayagan ang pagpatay ng mga baka, pagputol ng kahoy, paggapas ng damo, iyon ay, upang magkaroon ng anumang negatibong epekto sa kalikasan. Para sa holiday, pitumpu't pitong uri ng mga bulaklak ang nakolekta at ibinaba sa ilog, naghihintay para sa ligtas na pagdating ng tag-init. Ang piyesta opisyal ng Bagong Taon na "Nauryz" ("Nauruz") ay ipinagdiriwang sa araw ng spring equinox mula Marso 21 hanggang 22 at mayroong "mga punto ng pakikipag-ugnay sa mga archaic na ritwal ng mga tao sa Silangan." Sa "Nauruz", ang mga kabataan sa ilalim ng pamumuno ng isa sa mga nakatatandang tagapag-ayos ay naglalakad sa mga patyo, nangongolekta ng mga cereal para sa isang pinagsamang pagkain, mga regalo para sa mga nagwagi sa mga paligsahan sa palakasan, pati na rin mga kumpetisyon ng mga mang-aawit, instrumentalista at sessen. Ang pagpapala ng isang may edad na (fatiha alyu) ay mahalaga din para sa mga tagabaryo. Ang pinaka sinaunang piyesta opisyal ng Bashkirs ay tinawag na: "Rook porridge", "Feast of rooks", "Kukushkin tea", "Saban water" at iba pa. Ang pagbabalik ng mga ibon sa kanilang katutubong lupain ay minarkahan ng mga ritwal na "KapFa butkahy "(" Rook porridge ") at" KapFa tui »(" The Rooks 'Day "). Ang mga pangalan ng mga ritwal ay batay sa isang kombinasyon ng mga salita: "kapFa" - uwak (rook); "Bugka" - lugaw, "tui" - kasal, kapistahan, piyesta opisyal, pagdiriwang. Ayon kay R.A. Sultangareeva, ang etimolohiya ng salitang "tui" ay nangangahulugang isang pagdiriwang bilang parangal sa kalikasan at tao. Kaya't sumusunod na ang "Kargatuy" holiday ay dapat na maunawaan bilang isang simbolo ng "pagsilang ng isang bagong likas na yugto."

Ang mga tagapag-ayos at pangunahing mga kalahok ay mga kababaihan, batang babae at bata. Nagpakita ito ng mga echo ng matriarchy sa istrukturang panlipunan ng mga sinaunang Bashkirs. Ang arkitektura ng mga piyesta opisyal ng tagsibol ay may parehong uri at binubuo ng mga sumusunod na yugto: 1) pagkolekta ng mga siryal sa mga bakuran; 2) dekorasyon ng mga puno na may kulay na mga laso at scrap ng tela (suklau - gumawa ng isang sanga ng puno); 3) paghahanda ng ritwal na lugaw mula sa mga nakolekta na cereal; 4) isang pinagsamang pagkain; 5) paghawak ng mga laro at kumpetisyon, pagmamaneho ng bilog na sayaw, pagganap ng mga ritwal na kanta at sayaw; 6) pagpapakain sa mga ibon ng ritwal na lugaw. Ang mga "Treat" ay inilatag sa mga dahon at bato, pinahiran sila ng mga puno ng puno. Ang mga ritwal na aksyon ng mga kalahok sa seremonya ay sinamahan ng pagganap ng mga exclamations-cries, tawag at mabuting hangarin (ken toroshona telekter).

Sa cry-cry na "Crane", ang mga elemento ng imitasyon ng mga tinig ng ibon ay naihatid ng mga maiikling pagganyak na nakabatay sa iambic rhythmic grids, na binubuo ng isang kombinasyon ng maikli at mahabang beats: JVjJPd, 12 Gamit ang malambing na intonation ng cry-cry, ang huling pantig ay binibigyang diin sa salita.

Ang pagtatapos ng gawaing paghahasik ay sinamahan ng mga ritwal na idinisenyo upang maimpluwensyahan ang mga phenomena ng kalikasan sa tulong ng mga sabwatan, pangungusap, pagganap ng mga chants at pagbabasa ng mga panalangin: "Pagbuhos ng tubig", "Sabanian tubig" o "Rain porridge", "Pagpapahayag ng mga hangarin", "Ipatawag ang apoy mula sa puno" ...

Ang ritwal na "Summon fire mula sa puno" (arastan ut CbiFapbiy) ay ginanap sa tag-araw sa isang tuyong taon. Ang isang maple crossbar ay na-install sa pagitan ng dalawang haligi, na dating balot ng lubid. Ang mga kalahok sa seremonya, na humahawak sa mga dulo ng lubid, kahalili ay hinila ito patungo sa kanilang mga sarili kasama ang crossbar. Kung ang lubid ay nagsimulang umusok, pagkatapos ay aasahan ang ulan sa loob ng pitong araw. O ang seremonya ay naulit ulit.

Ang pinakapang sinaunang mga piyesta opisyal sa kalendaryo na "Iiyyn" at "Maidan" ay may malaking kahalagahan sa istrakturang panlipunan ng Bashkirs. Ang pag-uugali ng mga piyesta opisyal ay kinakailangan ng sapilitan na paanyaya ng mga panauhin, at kasama sa kanilang drama: 1) paghahanda ng parisukat, pangangalap ng pondo; 2) organisasyon ng mga kumpetisyon sa palakasan; 3) isang pinagsamang pagkain, pagpapagamot sa mga panauhin; 4) pagtatanghal ng mga katutubong mang-aawit, instrumentalista, mananayaw; 5) mga larong panggabi para sa kabataan. Panlabas na katulad sa anyo ng pagdaraos ng mga piyesta opisyal, magkakaiba sila sa kanilang layunin sa pag-andar. Ang "Maizan" ("maidan" - parisukat) ay isang piyesta opisyal ng pagsisimula ng tag-init. Ang "Yiyin" 14 (pulong) ay ang pangalan ng isang malaking pagpupulong, isang kongreso ng mga tribo at angkan, kung saan tinalakay ang mga mahahalagang isyu sa politika at pang-ekonomiya, naganap ang mga pambansang kumpetisyon, laro at tradisyonal na kumpetisyon ng mga kuraista at mang-aawit.

Mga kanta sa paggawa

Isa sa pinakamatandang genre ng oral musikal at patula na alamat ay mga kanta sa paggawa, choruse, (hezmat, kasep YYRZZRY hdM

Yamaktara). Ginawa sa proseso ng aktibidad ng paggawa, upang makamit ang isang "gumaganang ritmo". Ang pagganap na kahalagahan at pag-aayos ng papel ng mga genre na ito ay isinasaalang-alang ng mga mananaliksik ng Russia: E.V. Gippius, A.A. Banin, I.A. Istomin, A.M. Suleimanov, M.S. Alkin at iba pa. Ang musikero ng Aleman na si Karl Bücher sa kanyang akdang "Trabaho at Ritmo" (Moscow, 1923) ay nagsabi na "kung saan maraming tao ang nagtitipon upang magtulungan, kinakailangan na ayusin at ayusin ang kanilang mga aksyon." Ang lugar ng mga kanta sa paggawa at koro ay maaaring may kundisyon na nahahati sa tatlong mga pangkat: 1) mga kanta-koro, pag-oayos ng proseso ng trabaho, na hinihiling ang mga manggagawa na sabay na bigyan, ayon sa ritmo na nakaayos na pagkilos (mga tagabuo ng gilingan, mga kahoy na rafter, at iba pa). 2) mga awiting ginampanan sa proseso ng paggawa. Ang pangkat na ito ay karaniwang tinatawag na "mga kanta na nakatuon sa trabaho", dahil ipinapakita nila ang "hindi gaanong likas na katangian ng trabaho, ngunit ang kalagayan ng mga tagaganap (mga sumasali dito) sa konteksto ng kanilang paraan ng pag-iisip at pag-uugali." 3) mga kanta sa paggawa ng ilang mga propesyon: pastol, pangangaso, karpinterya, mga kanta ng mga putol ng kahoy, mga kahoy at iba pa.

Kaya, ang pangunahing pag-andar ng mga kanta sa paggawa ay upang ayusin ang trabaho, at ang magkasanib na pag-awit ay nagsisilbing paraan ng pagtaas ng kasidhian nito.

Ang isang natatanging tampok ng mga kanta sa paggawa ay iba`t ibang intonation at verbal exclamations, hiyawan: "pop", "eh", "uh", "sak-suk", "tak-tuk", "shak-shuk", atbp. Ang mga nasabing utos na salita ay inihatid "ang pinaka-nagpapahayag na pagpapahayag ng pag-igting ng paggawa at paglabas nito."

Dapat pansinin na ang tandang "pop" ay hindi isang artipisyal na nakakabit na sangkap na nagpapalawak ng dami ng himig (hanggang sa 3 hakbang), ngunit isang kinakailangang elemento ng istrukturang pangmusika, dahil natapos ang tugtog sa pangunahing sukat ng pentatonic (f ). Ang tulang patula ay gumagamit ng isang parallel rhyme (aabb), ang isang apat na linya na saknong ay may walong syllable na istraktura.

Sa panahon ng ritwal na "Tula 6aqt iy" ("Naramdaman"), ang babaing punong-abala ay naglatag ng lana sa isang patag na eroplano. Ang natitirang mga kalahok ay tinakpan ito ng isang malaking piraso ng tela at pinagsama ito sa isang rolyo. Ang balot na naramdaman ay pinagsama sa loob ng dalawang oras. Sa pangalawang bahagi ng rito, ang nadama ay nalinis ng pinong lana na tumpok at isawsaw sa tubig na dumadaloy at ibinaba hanggang matuyo. Sa pagtatapos ng trabaho, ginagamot ng mga may-ari ng bahay ang mga katulong. Ang paggawa ng pakiramdam ay nangangailangan ng maraming pisikal na pagsisikap mula sa mga kalahok, kaya ang lahat ng mga yugto ng trabaho ay sinamahan ng mga comic na kanta at sayaw.

Ang isa sa mga pinaka sinaunang genre ng Bashkir oral at poetic na pagkamalikhain ay kobayir (kubair). Kabilang sa mga mamamayan ng Turko (Tatars, Uzbeks, Turkmens, Tajiks), ang heroic epic ay tinawag na dastan, kabilang sa mga Kazakhs - dastan o awit (zhyr), sa mga Kirghiz - dastan, epic, epic tula19.

Tulad ng ipinapakita ng siyentipikong pananaliksik, ang mas sinaunang pangalan ng mahabang tula ng mga alamat ng Bashkir ay nauugnay sa salitang "ulen", at kalaunan ay "kubair".

Ayon sa F.I. Ang Urmancheeva, ang mga katagang "dastan" at "kyissa" ay hiniram mula sa oriental na panitikan at ginagamit na "upang tukuyin ang epiko na genre ng panitikan at alamat."

Sa mga gawa ng Bashkir makata-edukador, mananaliksik ng XIX siglo M.I. Ang Umetbaev, sa ilalim ng term na "9LEN," ang mga gawaing epiko na isinagawa sa isang awitin ay itinalaga. Sa partikular, noong 1876 M.I. Sumulat si Umetbaev: "Si Ulen ay isang alamat, ibig sabihin, isang epiko. Gayunpaman, mula noong oras ng pagsasama-sama ng kapangyarihan at malapit na ugnayan ng Bashkirs sa mga kalapit na tao, ang mga awiting "ulena" ay nabuo sa mga patulang rhymes. Inaawit nila ang tungkol sa pagmamahal, papuri at pasasalamat sa mga panauhin ... ”. Kinukumpirma ang nasa itaas, ang mananaliksik sa isa sa mga pahayagan ay nagbibigay sa ilalim ng kahulugan ng "sinaunang Bashkir ulens" isang sipi mula sa alamat ng epiko na "Idukai at Muradym" 20.

Dati, ang term na ito ay ginamit ng lokal na istoryador na si M.V. Lossievsky. Sa isa sa kanyang mga gawa, binanggit niya ang pagkakaroon ng "ulenov" sa mga pag-aaral ng alamat ng Bashkir, kasama ang mga alamat at alamat. Ang scientist folklorist na si A.N. Ipinapahiwatig ni Kireev na ang term ay hiniram mula sa folklore ng Kazakh.

Sa panitikang Bashkir at alamat, ang tulang patula ng alamat ng epiko ay orihinal na tinawag na kubair, sa ilang mga rehiyon na tinatawag na irtyak (mga plot na may pamamayani sa mga elemento ng engkanto-kwento). Ang salitang "kobayir" ay nabuo mula sa pagkakatag ng mga salitang "koba" - mabuti, maluwalhati, karapat-dapat na purihin at "yyr" - isang kanta. Samakatuwid, ang "kobayir" ay isang awit ng pagluwalhati ng inang bayan at mga batyr nito.

Sa alamat ng Russia, walang pinagkasunduan tungkol sa oras ng paglitaw ng mga epic monument: kubayirs at irtyaks. Ang mga mananaliksik A.S. Mirbadaleva at R.A. Ang Iskhakova-Wamba, iugnay ang kanilang pinagmulan sa panahon ng lipunan ng lipunan. Gayunpaman, ang A.I. Inilalarawan ni Kharisov ang paglitaw ng mga alamat ng epiko "sa mga panahon bago ang pananakop ng Mongol sa Bashkiria, sa panahon kung kailan ang mga palatandaan ng pyudalismo ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili nang malinaw sa mga tribo ng Bashkir ...". Ang lakas para sa paglikha ng kubayirs ay ang pang-makasaysayang pangangailangan na pagsamahin ang magkakaibang mga tribo sa iisang nasyonalidad na may isang pangkaraniwang ekonomiya at kultura.

Kagiliw-giliw na pahayag ng G.B. Khusainov tungkol sa oras ng paglikha ng mga epic monument ng mga taong Bashkir. Sa partikular, itinuro niya na "... sa Kipchak, mga tribo ng Nogai ng mga taong Turkic, ang konsepto na" yyr "ay nangangahulugang ginamit na ngayon na" epiko ". Ang mga Kazakhs, Karakalpaks, Nogais ay tinatawag pa ring kanilang pambansang heroic epics na "zhyr", "yyr".

Posibleng sa panahon ng Nogai (XIV-XVI siglo) ang mga Bashkir sa ilalim ng term na "yyr" ay nangangahulugang mga gawaing epiko, at samakatuwid ang kanilang mga tagaganap ay sikat na tinawag na "yyrausy", "yyrau".

Ang isang maagang pag-uuri ng pampakay ng mga gawa ng epikong Bashkir ay pagmamay-ari ng A.N. Kireev. Ang siyentipiko, na nagpatuloy mula sa paksa, ay hinati ang epiko ng kabayanihan sa Irtyaks tungkol sa mga batyr, Irtyaks, na nagtakda ng mga tao laban sa mga mananakop, at araw-araw na Irtyaks. Mananaliksik A.S. Ang mga pangkat ng Mirbadaleva ay mga epiko na alamat ayon sa "pinakamahalagang yugto sa pagpapaunlad ng kamalayan ng publiko ng mga Bashkirs": 1. mga epiko na alamat na nauugnay sa pag-uugali ng mga sinaunang ninuno ng Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylu "; 2. mahabang tula alamat tungkol sa pakikibaka laban sa mga dayuhang mananakop: "Ek Mergen", "Karas at Aksha", "Mergen at Mayankhylu", at iba pa; 3. mahabang tula alamat na naglalarawan ng alitan sa tribo: "Babsak at Kusyak" at iba pa; 4. mahabang tula alamat tungkol sa mga hayop: "Kara yurga", Kangur buga "," Akhak kola ". Ang mga alamat na nauugnay sa karaniwang mga monumento ng mahabang tula ng Turkic ay magkakahiwalay: "Alpamysha at Barsynhylu", "Kuzyikurpes at Mayankhylu", "Takhir at Zuhra", "Buzeget", "Yusuf at Zuleikha".

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base sa kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

Ang tula sa bibig ng Bashkir ay ang pangunahing anyo ng pagpapakita ng kulturang espiritwal at ideolohikal na mga pananaw ng Aesthetic ng mga taong Bashkir hanggang sa simula ng ika-20 siglo, malawak ang saklaw at magkakaiba-iba ng mga genre. Ang mayaman na panloob na mundo, kasaysayan at buhay, mga pangarap at mithiin ng mga taong Bashkir ay malinaw na makikita sa mga pambatang pagkakaiba-iba nitong mga lahi. Ang pinakamahusay na mga genre ng epiko ay nilikha ng mga master ng improvised art word na sesenami.

Ang patuloy na pagbuo at pagpapayaman ng tula sa bibig ng Bashkirs ay nagsilbing isang mapagkukunan at mayabong lupa para sa pambansang katha, higit na natukoy ang paunang pag-unlad nito.

Ang layunin ng gawaing ito ay upang pag-aralan ang pagkamalikhain ng tula-patula ng Bashkir bilang pinakamahalagang elemento ng Bashkir folk art, pag-aralan ang mga pangunahing genre, kilalanin ang koneksyon sa pagitan ng panitikan at oral-tula, at isaalang-alang ang gawain ng mga sesen (gamit ang halimbawa ng Buranbai Yarkeysesen at Ishmukhammetssen).

1. BASHKIR ORAL POETICAL CREATIVITY. CONNECTION OF LITERATURE WITH SUN-POETICAL CREATIVITY

Ang pagkamalikhain sa bibig at patula ng Bashkir, na kung saan ay talagang pangunahing anyo ng pagpapakita ng kulturang espiritwal at pananaw ng ideolohiya at Aesthetic ng mga tao hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ay malawak ang saklaw at magkakaiba-iba sa mga genre. Ang mga natatanging lahi ng bansa - mga bayaning tula (kubaiirs) at romantikong alamat, makasaysayang kanta at pain, kwentong kwento at alamat, ritwal na tula at takmaks, salawikain at kasabihan - malinaw na ipinapakita ang mayamang panloob na mundo, kasaysayan at buhay, mga pangarap at mithiin ng Bashkir mga tao ...

Ang pinakamahusay na mga genre ng epiko ay nilikha ng hindi pinangalanan na mga panginoon ng improvised na art word na sesenami. Sa kanilang trabaho, ang genre ng kubair ay nakamit ang isang partikular na mahusay na pagiging perpekto at natatanging pambansang pagka-tula na pagka-orihinal.

Ang Kubair (kobayyr) ay ang pangunahing porma ng genre at uri ng katutubong taludtod sa Bashkir heroic legends. Ang Kubai ay typologically malapit at nauugnay, halimbawa, sa mga epiko ng Russia, mga dumas ng Ukraine, mga Kazakh zhyrs, Yakut olonkho, Caucasian narts. Ipinaliwanag ni Propesor AN Kireev ang salitang "kubair" bilang "isang mahusay, maluwalhating awit", ibig sabihin awit ng pagsamba. Sa katunayan, ang pangunahing ideolohikal at pampakay na nilalaman ng kubai ay konektado sa pagluwalhati ng Inang-bayan, katutubong Uraltau, mga tao at mga maluwalhating batyr nito. Ang malalim na makabayan na makabayan na nilalaman ng mga kubaier, ang kanilang emosyonal na lakas, ang mga salita ng mga sesen tungkol sa proteksyon ng mabuti at ang paghagupit ng kasamaan, ang kanilang panawagan sa mga tao na ipagtanggol ang kanilang katutubong lupain sa labanan sa mga kaaway ay nagbigay sa epic na genre na ito ng kadakilaan at kapangyarihan ng utos ng utos ng Inang bayan, mga tagubiling patula at utos ng kanilang mga ninuno.

Sa kubaiirs, marahil higit sa anumang iba pang uri ng pagkamalikhain sa pagsasalita at patula ng Bashkirs, ang sining ng husay sa pagsasalita at karunungan ng katutubong ay naipahayag. Noong unang panahon, ang mga yiyin (tanyag na pagtitipon), malalaking pagdiriwang at iba't ibang mga piyesta opisyal ay isang lugar upang subukan ang pagiging mapagkukunan at kasanayan ng mga sesen. Madalas silang nagsalita sa ngalan ng mga tao - isang tribo, isang angkan, ay ipinahayag ang kanilang mga saloobin at mithiin, ang yiyyn na hindi pangkaraniwan ay nadagdagan ang kabuluhan sa lipunan ng mga Kubaier. Sa kanilang batayan, isang kakaibang, tulad nito, isang independiyenteng uri ng eitesh, tulad ng mga Kazakhireos, isang patulang kumpetisyon ng sesenov, na lumitaw.

Ang malalim na nilalaman ng kubair ay nakamit ng isang mataas at sabay na simpleng form na patula, ang aphoristic na tunog nito. Hindi tulad ng isang kanta, kung saan ang isang semantiko na koneksyon sa pagitan ng dalawang halves ng isang saknong ay opsyonal, sa kubair, bilang panuntunan, ang bawat imahe na patula, bawat paghahambing, parallelism o trope ay nagsisilbing isang paraan ng pagpapahayag ng pangunahing ideya at bumubuo ng isang organikong bahagi ng ang pangkalahatang makatang canvas. Ang mga phenomena o bagay ay nakabalangkas dito nang detalyado, nang detalyado, at samakatuwid ang kubair stanza, kahit na binubuo ito ng isang pangungusap, ay maaaring magsama mula dalawa hanggang dalawampu't apat o higit pang mga linya. Ang kinis at pagkakapareho ng ritmo, ang sapilitan na rhyming ng linya ay tinitiyak ang kadalian ng pang-unawa.

Ang pagiging kakaiba ng mga kubayir ay dapat kilalanin na madalas silang gumagamit ng mga salawikain, kasabihan, at mga expression na may pakpak. Ang ilan ay binubuo ng halos kabuuan ng mga kasabihan na hindi maganda. Ang pinaka-makabuluhan at natatanging mga heroic legend ng kubaira ay "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak at Khyukhylu", "Alpamysha at Barsynkhylu", "Kuzykurpyas at Mayankhylu", "Kusyakby".

Ang isa sa mga pinakamaagang monumento ng epikong Bashkir ay ang bayani na bayani tungkol sa Ural Batyr ("Ural Batyr"), na nagpapahayag ng ideya ng tagumpay ng buhay sa kamatayan. Natalo ng Ural batyr ang Kamatayan, sabay na isinakripisyo ang kanyang buhay: tumanggi siyang uminom ng buhay na tubig na nakuha niya na may matitinding paghihirap at iwiwisik ito sa paligid niya upang mabuhayin ang kalikasan. Ang mga tao ay nagbuhos ng isang mataas na bundok sa kanyang libingan, kung saan, tulad ng sabi ng tula, nabuo ang Ural Mountains, at ang labi ng Ural Batyr ay napanatili sa anyo ng iba't ibang mga mahahalagang bato, ginto, pilak at bakal.

Ang pampakay na pagkumpleto ng tula tungkol sa Ural Batyr ay ang alamat na "Akbuzat". Sa mga alamat na "Kuzykurpyas at Mayankhylu", "Aldar at Zukhra", "Kusyakbiy", taliwas sa mitolohiko na epiko, buhay, kaugalian, paniniwala, tradisyon ng nomadic na ekonomiya, kasiyahan, paligsahan sa palakasan ay talagang pumasok. Puno sila ng malalim na lyricism, mga motibo ng pag-ibig at katapatan, debosyon sa bawat isa. Sa ebolusyon ng mga epikong tradisyon ng Bashkir folklore, lalo na noong ika-18 - ika-19 na siglo, mayroong malapit na pagkakaugnay at interpenetration ng kubair at mga makasaysayang awitin at pain. Ang mga baash ng Bashkir ay karaniwang nakatuon sa mga pangyayari sa sosyo-makasaysayang ng heroic-tragic o dramatikong nilalaman. Halimbawa, ang pain tungkol sa Kinzekeyev ay nagsasabi tungkol sa pagkasunog ng aul ng Kinzekeyevo (ngayon ay nayon ng Petrovskoye, distrito ng Ishimbaysky) ng mga nagpapahatid ng parusa. Ang "Bait tungkol sa Lupa" ay naglalarawan ng pagsalakay sa mga opisyal ng tsarist ng mga magnanakaw sa lupain ng Bashkir. Ang mga katangian ng artistikong nagpapahiwatig ng mga pain ay natutukoy sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga tampok na nagmula sa pagsulat ng kanta at nakasulat na tula. Ang sabay-sabay na paglikha at pagkakaroon ng mga kanta at pain tungkol sa parehong mahalagang pangyayari sa kasaysayan na paglaon ay naging isang kahanga-hangang tradisyon ng Bashkir na pagkamalikhain sa pagsasalita at patula.

Humigit-kumulang sa XVIII - XIX siglo. isang lubos na mayaman at napakalaking anyo ng katutubong tula ay sa wakas ay nabuo - ang kanta at mga klasiko sa musika ng Bashkir folklore. Maraming mga tema at porma ng genre sa repertoire na ito: mula sa makasaysayang mga klasikal na kanta tungkol sa Motherland at batyrs (Ural, Salavat, Azamat, Kakhymtyure, Kutuzov, Caravanserai, atbp.), Mga punong canton ("Sibaykanton", "Kuluikanton", " Kagarmankanton "), tungkol sa mga patapon (kaskyn yyrzary) - tulad ng" Buranbai "," Biish "hanggang sa araw-araw, mga ritwal na kanta (senley, telly yyry) at mahusay na mga kanta tungkol sa pambahagi ng kababaihan (" Tashtugay "," Zulkhizya "," Shaura " , "Gilmiyaza" at iba pa).

Kabilang sa mga tradisyunal na genre ng Bashkir folk song (yyr), ang kilalang posisyon ay sinakop ng uzunkuy - ang kaban ng bayan ng Bashkir na katutubong musikal at patulang kultura. Sa uzunkuy, ang pambansang karakter ng mga Bashkir ay malalim at komprehensibong ipinahayag, ang buhay at pakikibaka para sa isang maliwanag na hinaharap ay malinaw na makikita. Iyon ang dahilan kung bakit ang uzunkuy ay sabay na pambansang mahabang tula: noong nakaraan, hindi nakuha ang kanilang masaganang kaganapan sa pagsulat, sinubukan ng mga taong Bashkir na ipakita ito sa uzunkuy. Ang sagisag sa isang perpektong anyo ng mataas na saloobin at damdamin ng mga tao, isang mataas na antas ng kasanayan sa musika at patula at, sa wakas, ang buhay na buhay na pag-unlad ng mga tradisyon sa modernong mga kondisyon, pinapayagan kaming tawagan ang lahat ng ito ng musikal na musikal at patula mga klasiko

Sa lahat ng uri at genre nito, ang kanta ng Bashkir at pagkamalikhain ng musikal ay tunay na sumasalamin sa buhay ng mga tao, mga kaugalian at paniniwala, saloobin at mithiin. Parehas ng aliw at inspirasyon ng mga tao ang kanta. Ang kaban ng awitin, na napayaman sa daang siglo, ay tumanggap ng karunungan at kagandahang espiritwal ng mga tao. Ang mga tampok ng artistikong pagkakakilanlan ng mga tao ng pinaka sinaunang panahon ay makikita sa mga kwentong engkanto. Sa epiko ng Bashkir, ang pinakapayaman na ipinakita ay mga kwentong engkanto, araw-araw at tungkol sa mga hayop. Ang mga kwentong engkanto ay sumasalamin sa takot at sorpresa ng tao bago ang hindi maunawaan na mga puwersa ng kalikasan, ipinakita ang pakikibaka ng tao sa mga puwersang ito, ang kanilang pag-overtake. Ang mayamang kalikasan ng mga Ural - ang kasaganaan ng mga bundok, kagubatan, katubigan - ay hindi mapanganga ang imahinasyon ng isang tao, ngunit pukawin ang pagnanais na makahanap ng isang posible na paliwanag para sa hindi maunawaan na mga phenomena. Ang mga pangunahing tauhan ng Bashkir mahiwagang kwentong bayan ay: azhdaha, yukha, div (o diyu, dyu), peri, gin, myaskiai - mga masasamang espiritu at nilalang na galit sa mga tao. Kabilang sa mga positibong tauhan, nakatayo ang pakpak na kabayo na si Tulpar - ang tapat na lingkod ng bayani ng diwata at ang malaking ibon na si Samregosh, na nagliligtas sa bayani sapagkat pinagaan niya ang kanyang mga sisiw mula sa azhdakhi (dragon). Ang tradisyon ng diwata ay nakabuo din ng isang buong hanay ng mga mahiwagang item na ginagawang madali para sa mga bayani ng kanilang pagsasamantala.

Ang pinakalawak na ginagamit sa kanila ay ang self-sawing sword, ang self-axe, ang hindi nakikitang sumbrero, ang tubig na nagdaragdag o nagbabawas mula sa puwersa; ang scallop kung saan lumalaki ang kagubatan; isang salamin na nagiging lawa (ilog, dagat); kurai, kung saan tumutulo ang dugo kung ang bayani ay nasa problema, o gatas - kung ang bayani ay mapalad; nakapagpapagaling damo; mga damit na hindi naubos; tinapay na hindi natatapos, atbp.

Ang mga pang-araw-araw na buhay na kwentong Bashkir ay mas kumpleto at direktang sumasalamin sa buhay panlipunan, mga ugnayan sa lipunan; ipinakilala nila ang mga tao sa mga nagdaang panahon, ipinakilala ang mga ito sa himpapawid ng nomadic life, sa pang-araw-araw na buhay ng mga mangangaso at pastoralista. Sa parehong oras, ang pagpapatawa ng mga tao ay mas malinaw na ipinapakita sa kanila, ang kanilang panunuya na panunuya ay dinala sa amin.

Ang mga bayani ng pang-araw-araw na mga kwentong engkanto ay sumasalamin sa mga mahahalagang interes ng mga tao sa kanilang mga aksyon, kumikilos sila bilang mga denunista ng hindi katotohanan. Ang mga kwentong engkanto ay laging nagtatapos sa pagbabalik ng bayani sa kanyang tinubuang bayan na may tagumpay. Ang pag-uugali ng bayani sa kanyang katutubong lupain ay malinaw na ipinahayag sa salawikain: "Mas mahusay na maging isang ultan (isang solong) sa tinubuang bayan kaysa sa isang sultan sa isang banyagang lupain," na madalas na nagsisilbing pagtatapos ng mga kwentong engkanto ng ang pang-araw-araw na pag-ikot. Ang dakilang pakiramdam ng pagmamahal para sa kanyang tinubuang bayan at pagnanasa para makuha niya ang bayani mas lalo siyang lumalayo mula sa kanyang gilid. Kaya, sa isa sa mga kwento, nagpasya ang hari na pakasalan ang kanyang anak na babae sa isang taong umaakyat sa tuktok ng isang napakataas na haligi na may isang basong tubig sa kanyang ulo at mahinahon na bumababa. Ang bayani ng engkanto ay natupad ang kondisyong ito. Narating niya ang tuktok ng haligi, ang tubig ay hindi bumuhos mula sa baso, ngunit dumaloy ang luha mula sa kanyang mga mata: nakita ng batyr mula doon ang kanyang katutubong lupain, at sinaktan siya ng malungkot na kalungkutan.

Ang iba't ibang mga bugtong at kulamasy (anecdotes) ay katangian ng Bashkir oral folk art. Ang bawat makabuluhang kababalaghan ng buhay ay makikita sa sarili nitong paraan sa mga bugtong. Noong sinaunang panahon, ipinagbabawal na bigkasin ang ilang mga salita. Halimbawa, naniniwala ang aming mga ninuno na kung binibigkas mo ang salitang "bear" (aiyu), kung gayon ang hayop na ito ay lilitaw at makakasama sa mga tao. Samakatuwid, tinawag nila siyang isang matalinhagang salita - "olatai" (lolo). Mula sa mga ipinagbabawal na salita at ekspresyon, ang mga bugtong ay unti-unting nabuo. Ang Kulyamas ay isa sa mga genre ng katutubong sining: isang gawa na may nakakatawang nilalaman, batay sa isang orihinal na kaganapan na may isang hindi inaasahang pagtatapos, ibig sabihin kulyamas (anecream) - isang maikling kwentong pasalita tungkol sa isang nakakatawang insidente.

Ang patuloy na pagbuo at pagpapayaman ng tula sa bibig ng Bashkirs ay nagsilbing isang mapagkukunan at mayabong lupa para sa pambansang katha, higit na natukoy ang paunang pag-unlad nito.

Ang mga magagaling na pantula na pantula ay patuloy na naghahatid ng kasiyahan sa aesthetic kahit ngayon. Ang buhay na pag-unlad ng mga tradisyon ng pandiwang at musikal na sining ng mga Bashkir, ang pambihirang papel nito sa pagbuo at paglago ng kultura ng Bashkir ay pinatunayan, lalo na, ng katotohanang ang buong pag-unlad na ito ay higit na nakabatay sa malawakang paggamit ng pinakamayamang alamat.

2. SESENA. BURANBAYARKEY (1781-1868), ISHMUKHAMMET (1781-1878).

Seseny - Mga katutubong makatang Bashkir, improviser at singers. Nag-aayos sila sa anyo ng isang kanta na nagpapahayag sa saliw ni dumbira.

Ang mga kumpetisyon sa sessen ay ginanap sa mga yiyins. Ang mga sesen ay isinasaalang-alang sa mga tao bilang mga pinaka respetadong personalidad. Ang mga ito ay hindi limitado sa tula lamang, ngunit aktibo sa publiko: interesado sila sa buhay ng mga tao, palaging nasa gitna ng mga mahahalagang pangyayari sa kasaysayan, na may isang maalab na tulang patula na tinawag ang mga tao sa isang aktibong pakikibaka para sa kanilang kalayaan sa espiritu. Ang kubaira na "Dialog sa pagitan ng Akmurzisesen at Kubagushsesen" ("Akmyrza sesen menen Kobagosh sesenden eiteshekene") ay nagpapahiwatig ng panlipunang ideyal ng sesen: "Hindi niya ipinagtatanggol ang kasamaan, hindi niya tinitipid ang kaaway, gusto niya ang hustisya, ang kalungkutan ng bansa sa ang kanyang mga labi, ang saya ng mga tao ". Ang ilang mga sesen ay kalahok sa pag-aalsa ng mga magsasaka sa teritoryo ng Bashkortostan, at ang makatang improviser na si Salavat Yulaev ay pinuno ng isang malaking kilusang magsasaka. Ang mga pangalan ng maraming talento na sesen ng ika-14 hanggang ika-18 na siglo, na malapit na nauugnay sa kasaysayan at kulturang espiritwal ng mga Bashkir, ay nakaligtas: Khabrau, Erense, Kubagush, Karas, Makhmut, Baik, Aydar, at iba pa. 19 - maaga ika-20 siglo Ang kanilang mga tradisyon ay ipinagpatuloy ni Ishmukhammet Murzakayev, Gabit Argynbaev, Khamit Almukhametov, Sabiryan Mukhametkulov, Shafik Aminev Tamyani, Valiulla Kulembetov. Sa mga taon ng digmaan, ang pinakatanyag na akda nina M. Burangulov, F. Davletshin at S. Ismagilov, iginawad sa kanila ang titulong People's Sesenov ng Bashkortostan. Ngayon ang mga tradisyon ng mga sesen ay aktibong nagbubuhay.

Sa paligid ng ika-15 - ika-16 na siglo, ang maalamat na Khabrau ay nanirahan - isa sa mga unang sesyon ng Bashkir, na ang mga pangalan ay nakaligtas hanggang ngayon. Sa kanyang mga improvisasyon, inawit niya ang mga papuri ng kanyang katutubong Ural, na nanawagan sa mga tao na protektahan ito mula sa mga dayuhang mananakop. Tulad ng tala ng mga modernong siyentipiko, ang pangalan ng natitirang Khabrausesen ay kilala noon mula sa Urals hanggang Altai.

BURANBAYARKEY (1781-1868)

Ang "Buranbai" ay isang makasaysayang katutubong awit ng Bashkir na uzunkuy. Ito ay naitala sa iba't ibang mga taon sa mga rehiyon kung saan ang Bashkirs S.G. Rybakov, M.A. Burangulov, G.S. Almukhametov, S.Kh. Gabyashi, A.S. Klyucharev, I.V. Saltykov, K. Yu. Rakhimov, L.N. Lebedinsky, F.Kh. Kamaev at iba pa. Ang "Buranbai" ay naproseso ng mga kompositor na Kh.F. Akhmetov, M.M. Valeev, Rakhimov. Ang paglitaw ng mga kanta at alamat tungkol sa Buranbay ay nauugnay sa pangalan ng folk-improviser at kuraist na si Buranbay Kutusov (Buranbai Yarkeysesen), ang yurt foreman ng ika-6 na kantang Bashkir (ngayon ay nayon ng Stary Sibay, distrito ng Baimak ng Republika ng Belarus). Ang kanta ay sumasalamin ng isang kaganapan sa buhay ni Kutusov, nang siya, sa mga maling akusasyon, kasama ang kanyang kasamahan na si Aisuak Ibragimov, ay ipinatapon noong 1820 sa Siberia. Ang himig ng kanta ay may pandekorasyon na may gayak, ang himig ay nakikilala sa pamamagitan ng isang malaking saklaw (higit sa dalawang mga oktaba). Ang pagganap ng "Buranbai" ay nagpapatunay sa espesyal na talento at kapanahunan ng mang-aawit at musikero. Ang pinakamahusay na gumaganap ng "Buranbai" ay si M. Khismatulin, I. Sultanbaev, A. Sultanov, S. Abdullin, F. Kildiyarova, M. Gainetdinov. Ang chant ng "Buranbai" ay ginamit sa suite para sa violin at piano ni Akhmetov (1940), sa ballet na "Crane Song" ni L.B. Stepanov (1944).

ISHMUHAMMETSESEN (1781-1878)

Ang Ishmukhammetsesen ay isang pseudonym, ang tunay na apelyido at pangalan ng sesen na ito ay Ishmukhammet Murzakaev. Ipinanganak siya noong 1781 sa nayon ng Novo-Balapanovo ng distrito ng Verkhneuralsk ng lalawigan ng Orenburg, na ngayon ay distrito ng Abzelilovsky ng Republika ng Belarus. Namatay siya noong 1878 sa parehong lugar. Ang Ishmukhammet sesen ay isang natitirang kwento ng Bashkir, mang-aawit at kuraist. Ayon sa alamat, siya ang may-akda ng mga awiting "Ringing Valley" ("Sandy Uzek"), "Runaway Yultiy" ("Yulty Karak"), "Buzykaev" at iba pa. Sa serbisyong militar siya ay isang kuraist sa ilalim ng pinuno ng ang 9th Bashkir canton ng lalawigan ng Orenburg na si Kagarman Kuvatov, pati na rin sa ilalim ng gobernador heneral ng lalawigan ng Orenburg na V.A. Perovsky.

Ang Ishmukhammet sesen ay may malaking impluwensya sa gawain ng mga kasunod na sesen at kuraista, partikular sa Gabitssen. Ang mga sesen ng bawat henerasyon ay nag-aalala tungkol sa kapalaran ng mga tao, ang kanilang kalagayan, hinimok nila sila na manatiling tapat sa pinakamagandang katangiang pantao na binuo ng masang manggagawa sa maraming henerasyon. Ang mga patulang akda ng mga may-akdang oral ay nakikilala sa pamamagitan ng kahalagahan ng nilalaman, lalim ng pag-iisip, at mahusay na minarkahang imahe ng wika. Ang ilang mga linya mula sa kanilang mga improvisation ay kalaunan ay naging mga katutubong salawikain at kasabihan. Mapagmahal at nirerespeto ang gawain ng mga sesen, ipinahayag din ng mga tao ang kanilang saloobin sa kanila sa mga salawikain at kasabihan. Mayroong, halimbawa, tulad ng mga aphorism:

Hawakan ang iyong dila sa harap ng sesen.

Ang kadakilaan ng sesen ay nasa kanyang patulang salita.

Ang salita ni Sesen ay para sa lahat.

Ang pinong tula ng mga sesena ay dapat na makilala mula sa alamat. Folklore - folk oral tula - kumakalat din nang pasalita. Ngunit wala itong isang tukoy na may-akda, ngunit sama-sama na binubuo. At sa panitikang pasalita, ang pananaw sa mundo ng sinumang indibidwal na may-akda - ang seseng ng improviser ay malinaw na ipinahayag.

Konklusyon

Ang pagkamalikhain sa pagsasalita at patula ng mga taong Bashkir ay ang kasaysayan ng bayang ito. Nagsimula ito mula sa mga sinaunang panahon at sa daang siglo ito ay at ang pokus ng kaluluwa ng mga tao, na sumasalamin sa mga saloobin at mithiin ng mga tao. Ang mga tao ay hindi kailanman nagagambala ang kanilang pagkamalikhain. Kapag wala pa ring nakasulat na wika, ang mga tao ay nagtatrabaho nang pasalita. Ang mga kwentong engkanto at kwento, kasabihan at salawikain ay kumalat sa pamamagitan ng salita ng bibig. Dumaan din sila mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Sa panahon ng paglipat mula sa kwento sa kwentista, sila ay napayaman, napabuti. Ang mga gawa ng sesen at indibidwal na mga panginoon ng salita, na kumalat sa loob ng maraming siglo sa mga tao, ay naging mga gawa ng mga tao mismo.

Ang katutubong tao ay nagtuturo sa mga tao kung paano mabuhay. Tumatawag na laging maging matapat at disente. Tumatawag upang maunawaan ang kagandahan ng mundo. Nagtuturo na sundin ang isang halimbawa mula sa mabuti at iwasan ang hindi maganda. Malugod na tinatanggap ang kadakilaan ng pakikibaka para sa kaligayahan ng mga tao. Ang patuloy na pagbuo at pagpapayaman ng tula sa bibig ng Bashkirs ay nagsilbing isang mapagkukunan at mayabong lupa para sa pambansang katha, higit na natukoy ang paunang pag-unlad nito. Ang mga magagaling na pantula na pantula ay patuloy na naghahatid ng kasiyahan sa aesthetic kahit ngayon. Ang buhay na pag-unlad ng mga tradisyon ng verbal na musikal na sining ng mga Bashkir, ang pambihirang papel nito sa pagbuo at paglago ng kultura ng Bashkir ay pinatunayan, lalo na, ng katotohanang ang buong pag-unlad na ito ay nagpapatuloy sa isang malaking lawak batay sa laganap na paggamit ng pinakamayamang alamat.

bashkir sesen folk art

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Kharisov AI Pamana ng pampanitikan ng mga taong Bashkir. Ufa, 2013.

2. Kireev A. N. Bashkir folk heroic epic. Ufa, 2014.

3. Bashkir folk epic. M., 2014.

4. Mga tradisyon at alamat ng Bashkir. Ufa, 2013.

5. Bashkir folk art. Vol. 1. Epiko. Ufa; T. 2. Mga tradisyon at alamat. Ufa; T. 3. Mga bayaning kwento. Ufa; T.4. Mga kwentong engkanto at engkanto tungkol sa mga hayop. Ufa; T. 5. Mga kwentong pang-sambahayan. Ufa; T.6. Mga kwentong komiks at kulamasy. Ufa; T. 7. Mga Kawikaan, kasabihan, tanda, bugtong. Ufa

6. Bashkir katutubong kwento. Ufa, 2013.

7.Hisametdinova F.G. et al. Katutubong Bashkortostan. Ufa, 2014

Nai-post sa Allbest.ru

Katulad na mga dokumento

Ang kasaysayan ng kulturang Belarusian noong ika-19 - maagang ika-20 siglo: edukasyong pampubliko, mga libro at peryodiko, agham. Pag-unlad ng sining, arkitektura, panitikan; oral at poetic folk art, ang pagbuo ng isang propesyonal na teatro; araw-araw na buhay.

abstract, idinagdag 01/23/2011


Sayaw bilang isang pagpapahayag ng diwa ng mga tao: ang kasaysayan ng pag-unlad ng sining, isang pagtatasa ng potensyal na pang-edukasyon. Ang pakikipag-ugnay ng pagkamalikhain ng sayaw ng Bashkir at Mari. Pambansang pagkamalikhain ng sayaw sa sistema ng edukasyon sa musika para sa mga batang mag-aaral.

term paper, idinagdag 08/17/2014


Mga klasiko sa katutubong musika ng Kazakh. Propesyonal na musikal at patula na sining ng oral na tradisyon. Ang pagkamalikhain ng musikal at patula ng mga tao. Ang mga genre at carrier nito. Aytys bilang isang anyo ng orihinal na pagkamalikhain na musikal at patula ng Kazakh.

idinagdag ang pagtatanghal noong 10/13/2013


Pag-aaral ng pagkamalikhain bilang isang proseso ng aktibidad ng tao, kung saan nilikha ang husay ng bagong materyal at mga halagang espiritwal. Mga katangian ng pagkamalikhain ng sining, panteknikal at pampalakasan. Mga pagpapaandar at resulta ng iba't ibang uri ng pagkamalikhain.

idinagdag ang pagtatanghal noong 09/16/2011


Kahulugan ng mga pagganap ng baguhan bilang isang socio-makasaysayang kababalaghan at bilang isang aktibong paraan ng pag-aalaga at edukasyon ng indibidwal. Mga katangian ng mga makasaysayang landas ng pag-unlad ng mga sama ng katutubong sining sa halimbawa ng teritoryo ng Gubkin.

pagsubok, idinagdag noong 10/16/2011


Ang proseso ng pagbubuo ng mga gawa ng katutubong sining. Folk art bilang batayang pangkasaysayan ng kulturang pansining, ang pagiging kolektibo nito. Musical folklore, mga uri at pagkakaiba-iba ng uri nito. Mga piyesta opisyal at seremonya sa kalendaryo, ang kanilang mga katangian.

abstract, idinagdag noong 05/10/2009


Ang pagkamalikhain ay isang uri ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng indibidwal. Ang mga pundasyong pangkulturang malikhain ng pagkamalikhain. Ang kultura bilang isang hanay ng mga pagpapakita ng buhay, mga nakamit at pagkamalikhain ng mga indibidwal, tao at lahat ng sangkatauhan. Ang papel na ginagampanan ng mistisismo sa buhay ng tao, synergetics.

term paper idinagdag noong 11/12/2010


Ang paglitaw at pag-unlad ng mga amateur na palabas. Mga tampok ng amateur art. Koneksyon ng mga baguhang palabas sa folklore at propesyunal na sining. Amateur art ng Belarus.

term paper, idinagdag 12/20/2010


Pagsasaalang-alang ng mga kakaibang katangian ng impluwensya sa kalusugan at pag-asa sa buhay ng isang taong malikhain. Paglalarawan ng sayaw bilang mapagkukunan ng lakas, kagandahan, kalusugan. Nagsasagawa ng isang survey ng mga modernong mag-aaral sa paksa ng ugnayan sa pagitan ng pagkamalikhain at mahabang buhay.

abstract, idinagdag 03/02/2015


Pangkalahatang mga batas na likas sa lahat ng gawaing pang-choral ni Shebalin. Ang impluwensya ng pagkamalikhain ni Vissarion Yakovlevich sa karagdagang pag-unlad ng buong direksyon ng paaralang Soviet ng pagkamalikhain ng koro. Choir "Winter Road" sa mga tula ni A. Pushkin, mga saklaw ng mga piyesa ng choral.