Ang pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox cross at ng Katoliko. pektoral na krus

Ang krus - isang simbolo ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo - ay hindi lamang nagmamarka ng ating pagiging kabilang sa Kristiyanismo, ngunit sa pamamagitan nito ang nagliligtas na Grasya ng Diyos ay ipinadala sa atin. Samakatuwid, ito ay isang mahalagang elemento ng pananampalataya. Kung ito ay isang Old Believer na krus o isa sa mga tinatanggap sa opisyal na simbahan, sila ay pinagpala. Ang kanilang pagkakaiba ay puro panlabas, at dahil lamang sa itinatag na tradisyon. Subukan nating alamin kung ano ang ibig sabihin nito.

Ang pag-alis ng mga Lumang Mananampalataya mula sa opisyal na simbahan

Noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang Russian Orthodox Church ay nakaranas ng matinding pagkabigla dulot ng repormang isinagawa ng primate nito, si Patriarch Nikon. Sa kabila ng katotohanan na ang reporma ay nakaapekto lamang sa panlabas na bahagi ng ritwal ng pagsamba, nang hindi hinahawakan ang pangunahing bagay - relihiyon dogma, ito ay humantong sa isang split, ang mga kahihinatnan ng kung saan ay hindi pa smoothed out hanggang sa araw na ito.

Alam na, na pumasok sa hindi mapagkakasundo na mga kontradiksyon sa opisyal na simbahan at humiwalay dito, ang mga Lumang Mananampalataya ay hindi nagtagal ay nanatiling isang kilusan. Ang mga hindi pagkakasundo na lumitaw sa pagitan ng mga lider ng relihiyon nito ay naging dahilan kung kaya't hindi nagtagal ay nahati ito sa dose-dosenang mga grupo na tinatawag na "talks" at "accords." Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng sarili nitong Old Believer na krus.

Mga tampok ng Lumang Mananampalataya na tumatawid

Paano naiiba ang krus ng Lumang Mananampalataya mula sa karaniwan, na tinatanggap ng karamihan ng mga mananampalataya? Dapat pansinin dito na ang konsepto mismo ay napaka arbitrary, at maaari lamang nating pag-usapan ang isa o isa pa sa mga panlabas na tampok nito na tinatanggap sa tradisyon ng relihiyon. Ang krus ng Lumang Mananampalataya, ang larawan kung saan ipinakita sa simula ng artikulo, ang pinakakaraniwan.

Ito ay isang eight-pointed cross sa loob ng four-pointed one. Ang form na ito ay laganap sa Russian Orthodox Church sa kalagitnaan ng ika-17 siglo sa oras na nagsimula ang schism at ganap na naaayon sa mga kanonikal na kinakailangan. Ang kanyang mga schismatics ang itinuturing na pinakaangkop sa mga konsepto ng sinaunang kabanalan.

eight pointed cross

Ang parehong eight-pointed form ng krus ay hindi maaaring ituring na isang eksklusibong pag-aari ng Old Believers. Ang mga katulad na krus ay karaniwan, halimbawa, sa Russian at Serbian Orthodox Churches. Ang presensya sa kanila, bilang karagdagan sa pangunahing pahalang na crossbar, dalawa pa ay ipinaliwanag bilang mga sumusunod. Ang itaas - isang maliit na crossbar - ay dapat maglarawan ng isang tabletang ipinako sa tuktok ng krus kung saan ipinako ang Tagapagligtas. Dito, ayon sa Ebanghelyo, mayroong isang pagdadaglat ng inskripsiyon: "Jesus of Nazarene, King of the Jews."

Ang mas mababang, hilig na crossbar, na naglalarawan sa tuntungan ng ipinako sa krus, ay madalas na binibigyan ng isang tiyak na kahulugan. Ayon sa itinatag na tradisyon, ito ay itinuturing na isang uri ng "sukatan ng katuwiran", na tumitimbang sa mga kasalanan ng tao. Ang hilig nito, kung saan ang kanang bahagi ay nakataas at nakaturo sa nagsisising magnanakaw, ay sumisimbolo sa kapatawaran ng mga kasalanan at ang pagtatamo ng Kaharian ng Diyos. Ang kaliwa, ibinaba, ay tumuturo sa kailaliman ng impiyerno, na inihanda para sa tulisan na hindi nagsisi at lumapastangan sa Panginoon.

Mga krus bago ang reporma

Ang bahagi ng mga mananampalataya na humiwalay sa opisyal na simbahan ay hindi nag-imbento ng anumang bagong sa relihiyosong simbolismo. Ang mga schismatics ay pinanatili lamang ang mga elemento nito na umiral bago ang reporma, habang tinatanggihan ang anumang mga pagbabago. Halimbawa, ang krus. Lumang Mananampalataya o hindi, ito ay, una sa lahat, isang simbolo na umiral mula pa noong simula ng Kristiyanismo, at ang mga panlabas na pagbabago na naranasan nito sa paglipas ng mga siglo ay hindi nagbago sa kakanyahan nito.

Ang pinaka sinaunang mga krus ay nailalarawan sa kawalan ng imahe ng pigura ng Tagapagligtas. Para sa kanilang mga tagalikha, tanging ang anyo lamang ang mahalaga, na nagtataglay ng simbolo ng Kristiyanismo. Ito ay madaling makita sa mga krus ng Old Believers. Halimbawa, ang Old Believer pectoral cross ay madalas na ginagawa sa isang sinaunang tradisyon. Gayunpaman, hindi ito ang pagkakaiba nito mula sa mga ordinaryong krus, na kadalasang may mahigpit, laconic na hitsura.

Mga krus na tanso

Higit na makabuluhan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng Old Believer na tansong-cast na mga krus na kabilang sa iba't ibang relihiyosong pagkakasundo.

Ang kanilang pangunahing tampok na tangi ay ang pommel - ang itaas na bahagi ng krus. Sa ilang mga kaso, inilalarawan nito ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati, at sa iba pa - ang mahimalang larawan ng Tagapagligtas o ng Diyos ng mga hukbo. Ang mga ito ay hindi lamang iba't ibang artistikong solusyon, ito ang kanilang mga pangunahing kanonikal na prinsipyo. Sa pagtingin sa gayong krus, madaling matukoy ng isang espesyalista ang pag-aari nito sa isa o ibang grupo ng mga Lumang Mananampalataya.

Kaya, halimbawa, ang Lumang Mananampalataya na krus ng pahintulot ng Pomeranian o ang pakiramdam ng Fedoseevsky na malapit sa kanila, ay hindi kailanman nagtataglay ng imahe ng Banal na Espiritu, ngunit maaari itong palaging makilala ng imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, na inilagay sa itaas. Kung ang gayong mga pagkakaiba ay maaari pa ring maiugnay sa itinatag na tradisyon, iyon ay, sa pagitan ng mga kasunduan at puro pangunahing, mga canonical na hindi pagkakasundo sa disenyo ng mga krus.

Ang inskripsiyon ni Pilato

Kadalasan ang dahilan ng mga pagtatalo ay ang teksto ng inskripsiyon sa itaas, maliit na crossbar. Ito ay kilala mula sa Ebanghelyo na ang inskripsiyon sa tableta na nakakabit sa krus ng Tagapagligtas ay ginawa ni Poncio Pilato, kung saan ang utos ay ipinako si Kristo. Kaugnay nito, ang mga Lumang Mananampalataya ay may tanong: karapat-dapat ba na ang krus ng Orthodox Old Believer ay magdala ng isang inskripsiyon na iginuhit ng isang taong walang hanggan na isinumpa ng simbahan? Ang pinaka-masigasig na mga kalaban nito ay ang mga Pomor at Fedoseyev na binanggit sa itaas.

Nakapagtataka na nagsimula ang mga pagtatalo sa "inskripsiyon ng Pilatian" (gaya ng tawag dito ng mga Lumang Mananampalataya) sa mga unang taon ng schism. Ang isa sa mga kilalang ideologist ng Old Believers, Archdeacon ng Solovetsky Monastery Ignatius, ay kilala sa pag-iipon ng maraming napakaraming treatise bilang pagkondena sa pamagat na ito, at nagsampa pa ng petisyon tungkol dito sa soberanong si Alexei Mikhailovich mismo. Sa kanyang mga isinulat, pinatunayan niya ang hindi pagkakatanggap ng naturang inskripsiyon at pilit na hinihiling na palitan ito ng pagdadaglat ng inskripsiyon na "Hesus Christ the King of Glory." Ito ay tila isang maliit na pagbabago, ngunit mayroong isang buong ideolohiya sa likod nito.

Ang krus ay isang karaniwang simbolo para sa lahat ng mga Kristiyano

Sa ngayon, kapag kinilala ng opisyal na simbahan ang pagiging lehitimo at pagkakapantay-pantay ng Old Believer Church, sa mga simbahang Ortodokso ay madalas mong makikita ang parehong mga krus na dati ay umiiral lamang sa mga schismatic skete. Ito ay hindi nakakagulat, dahil mayroon tayong isang pananampalataya, ang Panginoon ay iisa, at tila hindi tama na tanungin ang tanong kung paano naiiba ang Lumang Mananampalataya sa krus ng Orthodox. Sila ay likas na isa at karapat-dapat sa unibersal na pagsamba, dahil, na may maliit na panlabas na pagkakaiba, sila ay may mga karaniwang makasaysayang ugat at pantay na kapangyarihang puno ng grasya.

Ang krus ng Lumang Mananampalataya, na ang pagkakaiba sa karaniwan, tulad ng nalaman namin, ay puro panlabas at hindi gaanong mahalaga, ay bihirang kumakatawan sa isang mamahaling piraso ng alahas. Kadalasan, ang isang tiyak na asetisismo ay katangian sa kanya. Kahit na ang Old Believer golden cross ay hindi karaniwan. Para sa karamihan, tanso o pilak ang ginagamit para sa kanilang paggawa. At ang dahilan nito ay hindi sa ekonomiya - maraming mayayamang mangangalakal at industriyalista sa mga Lumang Mananampalataya - ngunit sa halip ay sa priyoridad ng panloob na nilalaman kaysa panlabas na anyo.

Commonality of Religious Aspirations

Ang Matandang Mananampalataya na tumatawid sa libingan ay bihira ding makilala ng anumang pagpapanggap. Kadalasan ito ay may walong itinuro, na may naka-install na gable roof sa itaas. Walang frills. Sa tradisyon ng mga Lumang Mananampalataya, upang ilakip ang higit na kahalagahan hindi sa hitsura ng mga libingan, ngunit sa pangangalaga sa pahinga ng mga kaluluwa ng mga patay. Ito ay ganap na naaayon sa itinuturo sa atin ng opisyal na simbahan. Lahat tayo ay pare-parehong nananalangin sa Diyos para sa ating mga kamag-anak, kaibigan at makatarungang mga kapatid sa pananampalataya na natapos na ang kanilang paglalakbay sa lupa.

Matagal nang lumipas ang mga araw ng pag-uusig sa mga taong, dahil sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon o dahil sa mga pangyayari, ay natagpuan ang kanilang mga sarili sa hanay ng isang kilusan na nawala sa kontrol ng pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan, ngunit gayunpaman ay nanatili sa sinapupunan ng simbahan ni Kristo. Ang pagkakaroon ng opisyal na pagkilala sa mga Lumang Mananampalataya, ang Russian Orthodox Church ay patuloy na naghahanap ng mga paraan ng mas higit na rapprochement sa ating mga kapatid kay Kristo. At samakatuwid, ang isang Lumang Mananampalataya na krus o isang icon, na ipininta ayon sa mga canon na itinatag sa lumang pananampalataya, ay naging mga layunin ng aming paggalang at pagsamba sa relihiyon.

Sa simbahan ng Lumang Tipan, na pangunahing binubuo ng mga Hudyo, ang pagpapako sa krus, gaya ng nalalaman, ay hindi ginamit, at, ayon sa kaugalian, sila ay pinatay sa tatlong paraan: binato, sinunog nang buhay, at ibinitin sa isang puno. Samakatuwid, "isinulat nila ang tungkol sa bitayan: "Sumpa ang bawat isa na nakabitin sa isang puno" (Deut. 21:23)," paliwanag ni St. Demetrius ng Rostov (Search, part 2, ch. 24). Ang ikaapat na parusa - ang pagpugot ng ulo gamit ang isang espada - ay idinagdag sa kanila sa panahon ng mga Hari.

At ang pagbitay sa krus noon ay isang paganong tradisyong Greco-Romano, at alam ito ng mga Hudyo ilang dekada lamang bago ang kapanganakan ni Kristo, nang ipako ng mga Romano sa krus ang kanilang huling lehitimong hari, si Antigonus. Samakatuwid, sa mga teksto sa Lumang Tipan ay wala at hindi maaaring maging anumang pagkakatulad ng krus bilang isang instrumento ng pagpapatupad: kapwa mula sa gilid ng pangalan, at mula sa gilid ng anyo; ngunit, sa kabaligtaran, mayroong maraming katibayan doon: 1) tungkol sa mga gawa ng tao, na propetikanyong naglalarawan ng imahe ng krus ng Panginoon, 2) tungkol sa mga kilalang bagay, misteryosong tumutukoy sa kapangyarihan at puno ng krus, at 3) tungkol sa mga pangitain. at mga paghahayag, na naglalarawan sa mismong pagdurusa ng Panginoon.

Ang krus mismo, bilang isang kahila-hilakbot na instrumento ng kahiya-hiyang pagpapatupad, na pinili ni Satanas bilang bandila ng kabagsikan, ay nagdulot ng labis na takot at kakila-kilabot, ngunit, salamat kay Kristo na Tagumpay, ito ay naging isang inasam na tropeo na nagpukaw ng masayang damdamin. Samakatuwid, si San Hippolytus ng Roma, ang Apostolikong asawa, ay bumulalas: "At ang Simbahan ay may sariling tropeo laban sa kamatayan - ito ang Krus ni Kristo, na pinasan niya sa kanyang sarili," at si San Pablo, ang Apostol ng mga wika, ay sumulat sa kanyang Sulat: “Nais kong ipagmalaki (…) lamang sa krus ng ating Panginoong Hesukristo”(Gal. 6:14). "Tingnan kung gaano kahirap at kasuklam-suklam (nakakahiya - mga Slav.) Ang tanda ng pinakamalupit na pagpatay noong sinaunang panahon," patotoo ni St. John Chrysostom. At ang Apostolikong asawa - si St. Justin the Philosopher - ay nagtalo: "Ang Krus, gaya ng inihula ng propeta, ay ang pinakadakilang simbolo ng kapangyarihan at awtoridad ni Kristo" (Apology, § 55).

Sa pangkalahatan, ang "simbolo" ay nasa Greek na "koneksyon", at nangangahulugang alinman sa isang paraan na nagpapatupad ng koneksyon, o ang pagtuklas ng isang hindi nakikitang katotohanan sa pamamagitan ng nakikitang naturalness, o ang pagpapahayag ng isang konsepto sa pamamagitan ng isang imahe.

Sa Bagong Tipan na Simbahan, na lumitaw sa Palestine pangunahin mula sa mga dating Hudyo, sa una ang paglalagay ng mga simbolikong imahe ay mahirap dahil sa kanilang pagsunod sa kanilang mga dating tradisyon, na mahigpit na ipinagbabawal ang mga imahe at sa gayon ay pinoprotektahan ang simbahan ng Lumang Tipan mula sa impluwensya ng paganong idolatriya. . Gayunpaman, tulad ng alam mo, ang Providence ng Diyos ay nagbigay na sa kanya ng maraming mga aralin sa simboliko at iconographic na wika. Halimbawa: Ang Diyos, na nagbabawal sa propetang si Ezekiel na magsalita, ay inutusan siyang gumuhit sa isang laryo ng imahe ng pagkubkob sa Jerusalem bilang isang “tanda sa mga anak ni Israel” (Ezek. 4:3). At ito ay malinaw na sa paglipas ng panahon, na may pagtaas sa bilang ng mga Kristiyano mula sa ibang mga bansa, kung saan ang mga imahe ay tradisyonal na pinapayagan, tulad ng isang panig na impluwensya ng Jewish elemento, siyempre, humina at unti-unting nawala nang buo.

Mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, dahil sa pag-uusig sa mga tagasunod ng ipinako sa krus na Manunubos, ang mga Kristiyano ay pinilit na itago, na isinasagawa ang kanilang mga ritwal nang lihim. At ang kawalan ng Kristiyanong estado - ang panlabas na bakod ng Simbahan at ang tagal ng gayong aping sitwasyon ay makikita sa pag-unlad ng pagsamba at simbolismo.

At hanggang ngayon, ang mga hakbang sa pag-iingat ay napanatili sa Simbahan para sa proteksyon ng pagtuturo mismo at maging ang mga dambana mula sa nakakapinsalang pag-uusisa ng mga kaaway ni Kristo. Halimbawa, ang Iconostasis ay isang produkto ng Sakramento ng Komunyon, na napapailalim sa mga hakbang sa proteksyon; o ang diaconal exclamation: “Lumabas kayo, kayong mga katekumen,” sa pagitan ng mga liturhiya ng mga katekumen at ng mga mananampalataya, ay walang alinlangang nagpapaalala sa atin na “pinagdiriwang natin ang Sakramento, na isinara ang mga pinto, at ipinagbabawal ang mga hindi pa nababatid na makasama siya,” ang isinulat ni Chrysostom (Pag-uusap 24, Mat.).

Alalahanin natin kung paano ipinakita ng sikat na Romanong aktor at mime na si Genesius, sa utos ni Emperador Diocletian noong 268, ang Sakramento ng Binyag sa sirko bilang isang panunuya. Napakalaking epekto ng mga binigkas na salita sa kanya, makikita natin mula sa buhay ng pinagpalang martir na si Genesius: nang magsisi, siya ay nabautismuhan at, kasama ang mga Kristiyanong inihanda para sa pampublikong pagpatay, "ang unang pinugutan ng ulo." Ito ay malayo sa nag-iisang katotohanan ng paglapastangan sa dambana - isang halimbawa ng katotohanan na marami sa mga misteryong Kristiyano ay nakilala ng mga pagano sa mahabang panahon.

"Itong mundo- ayon sa mga salita ng Tagakita na si Juan, - lahat ay nagsisinungaling sa kasamaan"(1 Juan 5:19), at nariyan ang agresibong kapaligiran kung saan ang Simbahan ay nakikipaglaban para sa kaligtasan ng mga tao at kung saan pinilit ang mga Kristiyano mula sa mga unang siglo na gumamit ng kondisyonal na simbolikong wika: mga pagdadaglat, monogram, simbolikong larawan at mga palatandaan.

Ang bagong wikang ito ng Simbahan ay tumutulong upang simulan ang bagong mananampalataya sa misteryo ng Krus nang paunti-unti, siyempre, isinasaalang-alang ang kanyang espirituwal na edad. Pagkatapos ng lahat, ang pangangailangan (bilang isang boluntaryong kondisyon) ng unti-unting pagsisiwalat ng mga dogma sa mga katekumen na naghahanda para tumanggap ng bautismo ay batay sa mga salita ng Tagapagligtas Mismo (tingnan ang Mat. 7;6 at 1 Cor. 3:1). Kaya naman hinati ni San Cyril ng Jerusalem ang kanyang mga sermon sa dalawang bahagi: ang una sa 18 catechumens, kung saan walang salita tungkol sa mga Sakramento, at ang pangalawa sa 5 sakramento, na nagpapaliwanag sa mga mananampalataya sa lahat ng mga Sakramento ng Simbahan. Sa paunang salita, hinihimok niya ang mga katekumen na huwag ipasa ang kanilang narinig sa mga tagalabas: "kapag naranasan mo ang taas ng itinuro, malalaman mo na ang mga katekumen ay hindi karapat-dapat na makinig sa kanya." At isinulat ni San Juan Chrysostom: "Gusto kong magsalita nang hayagan tungkol dito, ngunit natatakot ako sa mga hindi alam. Dahil pinipigilan nila ang aming pag-uusap, pinipilit kaming magsalita nang hindi malinaw at patago.(Pag-uusap 40, 1 Cor.). Si Blessed Theodoret, Obispo ng Kirr, ay nagsasalita ng parehong bagay: pagkatapos alisin ang mga karapat-dapat sa lihim na kaalaman, itinuturo namin sila nang malinaw ”(Tanong 15 Blg.).

Kaya, ang mga simbolong nakalarawan na nakapaloob sa mga verbal na pormula ng mga dogma at Sakramento ay hindi lamang nagpabuti sa paraan ng pagpapahayag, ngunit, bilang isang bagong sagradong wika, mas mapagkakatiwalaan pang pinoprotektahan ang pagtuturo ng simbahan mula sa agresibong paglapastangan. Hanggang ngayon tayo, gaya ng itinuro ni Apostol Pablo, “ipinangangaral namin ang karunungan ng Diyos, lihim, nakatago”( 1 Corinto 2:7 ).

Cross T-shaped na "Antonievskiy"

Sa timog at silangang bahagi ng Imperyo ng Roma, isang kasangkapan ang ginamit upang patayin ang mga kriminal, na tinatawag na "Egyptian" na krus mula pa noong panahon ni Moses at kahawig ng letrang "T" sa mga wikang Europeo. “Ang letrang Griego na T,” ang isinulat ni Count A.S. Uvarov, “ay isa sa mga anyo ng krus na ginagamit para sa pagpapako sa krus” (Christian symbolism, M., 1908, p. 76)

"Ang bilang na 300, na ipinahayag sa Griyego sa pamamagitan ng titik T, ay nagsilbi rin mula sa panahon ng mga Apostol upang italaga ang krus," sabi ng kilalang liturgist, si Archimandrite Gabriel. - Ang Greek letter T na ito ay matatagpuan sa inskripsiyon ng libingan ng III siglo, na natuklasan sa mga catacomb ng St. Callistus. (...) Ang gayong larawan ng letrang T ay matatagpuan sa isang carnelian na nakaukit noong ika-2 siglo ”(Gabay sa Liturhiya, Tver, 1886, p. 344)

Demetrius ng Rostov din argues tungkol sa parehong: "Ang Griyego imahe, "Tav", na tinatawag na, na ginawa ng Anghel ng Panginoon "sign sa noo"(Ezek. 9:4) Nakita ni San Ezekiel na propeta sa paghahayag ang mga banal na tao sa Jerusalem, upang protektahan sila mula sa nalalapit na pagpatay. (…)

Kung ilalapat natin ang pamagat ni Kristo sa larawang ito sa itaas sa ganitong paraan, makikita natin kaagad ang apat na puntos na krus ni Kristo. Samakatuwid, doon nakita ni Ezekiel ang isang prototype ng isang krus na may apat na puntos” (Search, M., 1855, book 2, ch. 24, p. 458).

Ganito rin ang iginiit ni Tertullian: "Ang letrang Griego na Tav at ang ating Latin na T ay bumubuo sa tunay na anyo ng krus, na, ayon sa hula, ay dapat ilarawan sa ating mga noo sa tunay na Jerusalem."

"Kung ang letrang T ay matatagpuan sa mga Kristiyanong monograms, kung gayon ang liham na ito ay matatagpuan sa paraang mas maliwanag sa harap ng lahat ng iba pa, dahil ang T ay itinuturing na hindi lamang isang simbolo, kundi maging ang mismong imahe ng krus. Ang isang halimbawa ng gayong monogram ay matatagpuan sa isang sarcophagus noong ika-3 siglo” (Gr. Uvarov, p. 81). Ayon sa Tradisyon ng Simbahan, si Saint Anthony the Great ay nagsuot ng cross-Tau sa kanyang mga damit. O, halimbawa, si Saint Zeno, obispo ng lungsod ng Verona, ay naglagay ng krus sa hugis ng T sa bubong ng basilica na itinayo niya noong 362.

Cross "Egyptian hieroglyph Ankh"

Si Jesu-Kristo - ang Mananakop ng kamatayan - sa pamamagitan ng bibig ng haring-propeta na si Solomon ay inihayag: "Ang sinumang nakahanap sa akin ay nakakahanap ng buhay"(Prov. 8:35), at pagkatapos ng Kanyang pagkakatawang-tao ay inulit niya: "Ako ay pitong nabuhay at buhay"(Juan 11:25). Mula sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang Egyptian hieroglyph "anch", na nagsasaad ng konsepto ng "buhay", ay ginamit upang sumagisag sa nagbibigay-buhay na krus, na kahawig nito sa hugis.

Cross "letter"

At ang iba pang mga titik (mula sa iba't ibang wika), na ibinigay sa ibaba, ay ginamit din ng mga unang Kristiyano bilang mga simbolo ng krus. Ang gayong imahe ng krus ay hindi nakakatakot sa mga pagano, na pamilyar sa kanila. “At sa katunayan, gaya ng makikita mula sa mga inskripsiyon ng Sinai,” ulat ni Count A.S. Uvarov, “ang sulat ay kinuha bilang isang simbolo at para sa isang tunay na larawan ng krus” ( Kristiyanong simbolismo, bahagi 1, p. 81). Sa mga unang siglo ng Kristiyanismo, siyempre, hindi ang masining na bahagi ng simbolikong imahe ang mahalaga, ngunit ang kaginhawahan ng aplikasyon nito sa isang nakatagong konsepto.

Krus na "hugis anchor"

Sa una, ang simbolo na ito ay natagpuan ng mga arkeologo sa inskripsiyon ng Thessalonica noong ika-3 siglo, sa Roma - noong 230, at sa Gaul - noong 474. At mula sa "Mga Simbolo ng Kristiyano" nalaman natin na "sa mga kuweba ng Pretextatus, ang mga slab ay natagpuan nang walang anumang mga inskripsiyon, na may isang imahe ng isang "angkla"" (Gr. Uvarov, p. 114).

Sa kanyang Sulat, itinuro ni Apostol Pablo na ang mga Kristiyano ay may pagkakataon "hawakan mo ang pag-asa na nasa unahan(i.e. Cross), na para sa kaluluwa ay, kumbaga, isang ligtas at matibay na angkla.(Heb. 6:18-19). Ang isang ito, ayon sa Apostol, "angkla", simbolikong tinatakpan ang krus mula sa paninisi ng mga hindi tapat, at inilalantad ang tunay na kahulugan nito sa mga tapat, bilang pagpapalaya mula sa mga kahihinatnan ng kasalanan, ang ating matibay na pag-asa.

Ang barko ng simbahan, sa makasagisag na pagsasalita, kasama ang mga alon ng isang magulong temporal na buhay, ay naghahatid sa lahat sa tahimik na daungan ng buhay na walang hanggan. Samakatuwid, ang "angkla", bilang cruciform, ay naging isang simbolo ng pag-asa sa mga Kristiyano para sa pinakamalakas na bunga ng Krus ni Kristo - ang Kaharian ng Langit, kahit na ang mga Griyego at Romano, na gumagamit din ng tanda na ito, ay nakilala dito ang kahulugan ng " lakas” mga gawaing panlupa lamang.

Cross monogram "pre-Konstantinovsky"

Isang kilalang dalubhasa sa liturgical theology, si Archimandrite Gabriel, ay sumulat na “sa monogram na nakasulat sa lapida (ika-3 siglo) at sa anyo ng St. Andrew's Cross, patayong tinatawid ng isang linya (Fig. 8), mayroong isang pabalat na larawan ng krus” (Rukov. p. 343) .
Ang monogram na ito ay binubuo ng mga unang titik ng Griyego ng pangalan ni Hesukristo, sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng mga ito nang crosswise: ang letrang "1" (yot) at ang letrang "X" (chi).

Ang monogram na ito ay madalas na matatagpuan sa panahon ng post-Konstantinov; halimbawa, makikita natin ang kanyang imahe sa mosaic sa mga vault ng Arsobispo's Chapel sa pagtatapos ng ika-5 siglo sa Ravenna.

Cross-monogram na "tauhan ng pastol"

Ang kumakatawan kay Kristo na Pastol, ang Panginoon ay nagbigay ng mahimalang kapangyarihan sa tungkod ni Moises (Ex. 4:2-5) bilang tanda ng kapangyarihang pastoral sa mga pandiwang tupa ng simbahan sa Lumang Tipan, pagkatapos ay sa tungkod ni Aaron (Ex. 2). :8-10). Ang Banal na Ama, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Mikas, ay nagsabi sa Bugtong na Anak: "Pakanin mo ang iyong bayan ng iyong tungkod, ang mga tupa na iyong mana"( Mikas 7:14 ). "Ako ang mabuting pastol; ibinibigay ng mabuting pastol ang kanyang buhay para sa mga tupa"(Juan 10:11), sinagot ng pinakamamahal na Anak ang Ama sa Langit.

Si Count A. S. Uvarov, na naglalarawan sa mga natuklasan noong panahon ng Catacomb, ay nag-ulat na: “Ang isang clay lamp na natagpuan sa mga kuweba ng Roma ay nagpapakita sa atin nang napakalinaw kung paano pininturahan ang isang baluktot na tungkod sa halip na ang buong simbolo ng pastol. Sa ibabang bahagi ng lampara na ito, ang mga tauhan ay inilalarawan na tumatawid sa titik X, ang unang titik ng pangalan ni Kristo, na magkakasamang bumubuo ng monogram ng Tagapagligtas ”(Christ. symbol. p. 184).

Sa una, ang hugis ng Egyptian wand ay eksaktong parang baluktot ng pastol, na ang itaas na bahagi nito ay nakayuko. Ang lahat ng mga obispo ng Byzantium ay iginawad sa "mga tauhan ng pastol" mula lamang sa mga kamay ng mga emperador, at noong ika-17 siglo ang lahat ng mga patriarkang Ruso ay tumanggap ng kanilang primatial na kawani mula sa mga kamay ng mga naghaharing autocrats.

Cross "Burgundy", o "Andreevsky"

Ang Banal na Martir na si Justin the Philosopher, na nagpapaliwanag sa tanong kung paano nalaman ng mga pagano ang mga simbolo ng krus bago pa man ipanganak si Kristo, ay nangatuwiran: “Ang sinabi ni Plato sa Timaeus (...) tungkol sa Anak ng Diyos (...) na inilagay ng Diyos Siya sa kalawakan parang letrang X, hiniram din niya kay Moses!. Sapagkat sa mga sinulat ni Mosaic ay sinasabi na (...) si Moises, sa pamamagitan ng inspirasyon at pagkilos ng Diyos, ay kumuha ng tanso at ginawa ang imahe ng krus (...) at sinabi sa mga tao: kung titingnan mo ang larawang ito at manampalataya, maliligtas ka sa pamamagitan nito (Mga Bilang 21:8) (Juan 3:14). (...) Binasa ito ni Plato at, hindi alam nang eksakto at hindi napagtanto na ito ay imahe ng isang (vertical) na krus, at nakikita lamang ang pigura ng titik X, sinabi niya na ang kapangyarihan na pinakamalapit sa unang Diyos ay nasa ang sansinukob tulad ng titik X ”(Apology 1, § 60).

Ang titik na "X" ng alpabetong Griyego ay nagsilbing batayan para sa mga simbolo ng monogram mula noong ika-2 siglo, at hindi lamang dahil itinago nito ang pangalan ni Kristo; pagkatapos ng lahat, tulad ng alam mo, "nahanap ng mga sinaunang manunulat ang hugis ng isang krus sa titik X, na tinatawag na Andreevsky, dahil, ayon sa alamat, tinapos ni Apostol Andrew ang kanyang buhay sa gayong krus," isinulat ni Archimandrite Gabriel (Rukov. p. 345).

Sa paligid ng 1700, ang pinahiran ng Diyos na si Peter the Great, na nagnanais na ipahayag ang pagkakaiba sa relihiyon sa pagitan ng Orthodox Russia at ang heretikal na Kanluran, ay inilagay ang imahe ng St. Andrew's Cross sa Emblem ng Estado, sa kanyang selyo ng kamay, sa bandila ng hukbong-dagat, atbp. Ang kanyang sariling paliwanag ay nagsasabi na: "ang krus ni St. Andres (tinanggap) para sa kapakanan na mula sa Apostol Russia na ito ay tumanggap ng banal na bautismo."

Cross "monogram of Constantine"

Sa Banal na Kapantay-sa-mga-Apostol na si Haring Constantine “Si Kristo na Anak ng Diyos ay nagpakita sa isang panaginip na may tandang nakita sa langit at nag-utos, na gumawa ng isang watawat na katulad nitong nakita sa langit, na gamitin ito upang protektahan laban sa mga pag-atake. ng mga kaaway,” ang pagsasalaysay ng istoryador ng simbahan na si Eusebius Pamphilus sa kanyang “Unang Aklat sa Buhay ng Mahal na Haring Constantine” (ch. 29). “Ang banner na ito ay nakita namin ng aming sariling mga mata,” patuloy ni Eusebius (ch. 30). - Ito ay may sumusunod na anyo: sa isang mahabang sibat na nababalutan ng ginto ay may nakahalang na riles, na bumubuo ng tanda ng krus (...) na may sibat, at sa ibabaw nito ay may simbolo ng pangalang nagliligtas: dalawang titik ipinakita ang pangalan ni Kristo (...), mula sa gitna kung saan nagmula ang titik na "R". Kasunod nito, ang Tsar ay may kaugalian na isuot ang mga titik na ito sa kanyang helmet” (ch. 31).

"Isang kumbinasyon ng (pinagsama) na mga titik, na kilala bilang monogram ni Constantine, na binubuo ng unang dalawang titik ng salitang Kristo - "Chi" at "Rho," ang isinulat ng liturgist na si Archimandrite Gabriel, "ang Constantinian monogram na ito ay matatagpuan sa mga barya. ng Emperador Constantine” (p. 344) .

Tulad ng nalalaman, ang monogram na ito ay naging laganap: ito ay ginawa sa unang pagkakataon sa kilalang tansong barya ni Emperor Trajan Decius (249-251) sa Lydian na lungsod ng Maeonia; ay itinatanghal sa isang sisidlan ng 397; ay inukit sa mga lapida ng unang limang siglo o, halimbawa, naka-fresco sa plaster sa mga kuweba ng St. Sixtus (Gr. Uvarov, p. 85).

Cross monogram na "Post-Konstantinovsky"

"Minsan ang letrang T," ang isinulat ni Archimandrite Gabriel, "ay matatagpuan kasabay ng letrang R, na makikita sa libingan ni St. Callistus sa epitaph" (p. 344). Ang monogram na ito ay matatagpuan din sa mga lamina ng Griyego na matatagpuan sa lungsod ng Megara, at sa mga lapida ng sementeryo ni St. Matthew sa lungsod ng Tiro.

mga salita "Narito, ang iyong Hari"(Juan 19:14) Una sa lahat, itinuro ni Pilato ang marangal na pinagmulan ni Jesus mula sa maharlikang dinastiya ni David, kabaligtaran ng walang ugat na nagpahayag ng sarili na mga tetrarka, at ang ideyang ito ay isinaad sa sulat. "sa ibabaw ng kanyang ulo"(Mat. 27:37), na, siyempre, ay nagdulot ng kawalang-kasiyahan sa mga gutom sa kapangyarihan na mataas na saserdote, na nagnakaw ng kapangyarihan sa mga tao ng Diyos mula sa mga hari. At iyan ang dahilan kung bakit ang mga Apostol, na ipinangangaral ang Pagkabuhay na Mag-uli ng ipinako sa krus na si Kristo at hayagang "nagpupuri, gaya ng nakikita sa mga Gawa ng mga Apostol, si Jesus bilang hari" (Mga Gawa 17:7), ay nagtiis ng matinding pag-uusig mula sa mga klero sa pamamagitan ng mga taong nalinlang. .

Ang letrang Griyego na "R" (ro) - ang una sa salitang Latin na "Pax", sa Romanong "Rex", sa Russian Tsar, - na sumasagisag kay Haring Jesus, ay nasa itaas ng titik na "T" (tav), ibig sabihin ay Kanyang krus ; at sama-sama nilang ginugunita ang mga salita mula sa Apostolic gospel na ang lahat ng ating lakas at karunungan ay nasa Ipinakong Hari (1 Cor. 1:23-24).

Kaya, “at ang monogram na ito, ayon sa interpretasyon ni St. Justin, ay nagsilbing tanda ng Krus ni Kristo (...), nakatanggap ng ganoon kalawak na kahulugan sa simbolismo pagkatapos lamang ng unang monogram. (...) Sa Roma (...) ito ay naging karaniwan hindi bago ang 355, at sa Gaul - hindi bago ang ika-5 siglo ”(Gr. Uvarov, p. 77).

Cross monogram na "hugis-araw"

Nasa mga barya ng ika-4 na siglo mayroong isang monogram na "I" ni Jesus "XP" ay "hugis-araw", "Para sa Panginoong Diyos- gaya ng itinuturo ng Banal na Kasulatan - may araw"(Awit 84:12).

Ang pinakasikat, "Konstantinovskaya", "monogram ay sumailalim sa ilang mga pagbabago: isang linya o ang titik na "I" ay idinagdag, tumatawid sa monogram sa kabuuan" (Archim. Gabriel, p. 344).

Ang krus na "hugis-araw" na ito ay sumisimbolo sa katuparan ng propesiya tungkol sa nagbibigay-liwanag at mapanakop na kapangyarihan ng Krus ni Kristo: “Ngunit para sa inyo na gumagalang sa aking pangalan, sisikat ang Araw ng katuwiran at ang mga sinag nito ay magpapagaling,- ipinahayag ng Banal na Espiritu ang propetang si Malakias, - at iyong yuyurakan ang masama; sapagka't sila'y magiging alabok sa ilalim ng inyong mga paa." (4:2-3).

Cross monogram na "trident"

Nang dumaan ang Tagapagligtas malapit sa Dagat ng Galilea, nakita Niya ang mga mangingisda na naghahagis ng mga lambat sa tubig, ang Kanyang magiging mga disipulo. "At sinabi niya sa kanila, Sumunod kayo sa akin, at gagawin ko kayong mga mangingisda ng mga tao."( Mateo 4:19 ). At kalaunan, nakaupo sa tabi ng dagat, tinuruan Niya ang mga tao sa pamamagitan ng Kanyang mga talinghaga: "Ang kaharian ng langit ay tulad ng isang lambat na inihagis sa dagat at sinasamsam ang lahat ng uri ng isda"( Mateo 13:47 ). "Ang pagkilala sa mga shell para sa pangingisda sa simbolikong kahulugan ng Kaharian ng Langit," sabi ng "Christian Symbolism," maaari nating ipagpalagay na ang lahat ng mga formula na nauugnay sa parehong konsepto ay iconically na ipinahayag ng mga karaniwang simbolo na ito. Ang trident, na ginamit upang manghuli ng isda, dahil nangingisda sila ngayon gamit ang mga kawit, ay dapat maiugnay sa parehong mga shell ”(Gr. Uvarov, 147).

Kaya, ang trident monogram ni Kristo ay matagal nang nangangahulugan ng pakikilahok sa Sakramento ng Pagbibinyag, bilang nahuli sa lambat ng Kaharian ng Diyos. Halimbawa, sa isang sinaunang monumento ng iskultor na si Eutropius, isang inskripsiyon ang inukit, na nagsasalita tungkol sa kanyang pagtanggap sa binyag at nagtatapos sa isang trident monogram (Gr. Uvarov, p. 99).

Cross monogram na "Konstantinovsky"Ito ay kilala mula sa arkeolohiya at kasaysayan ng simbahan na sa mga sinaunang monumento ng pagsulat at arkitektura ay kadalasang mayroong variant ng pagsasama ng mga titik na "Chi" at "Rho" sa monogram ng banal na Haring Constantine, ang pinili ng Diyos na kahalili ni Kristo na Panginoon. sa trono ni David.

Mula lamang sa ika-4 na siglo ang patuloy na itinatanghal na krus ay nagsimulang palayain ang sarili mula sa shell ng monogram, nawala ang simbolikong kulay nito, papalapit sa tunay na anyo nito, na kahawig ng alinman sa titik na "I" o ang titik na "X".

Ang mga pagbabagong ito sa imahe ng krus ay naganap dahil sa paglitaw ng Kristiyanong estado, batay sa bukas na pagsamba at pagluwalhati nito.

Cross round "nahlebnaya"

Ayon sa isang sinaunang kaugalian, gaya ng patotoo nina Horace at Martial, pinuputol ng mga Kristiyano ang inihurnong tinapay nang crosswise para mas madaling masira ito. Ngunit bago pa man si Hesukristo, ito ay isang simbolikong pagbabago sa Silangan: ang hiwa ng krus, na naghahati sa kabuuan sa mga bahagi, pinag-iisa ang mga gumamit nito, nagpapagaling sa paghihiwalay.

Ang ganitong mga bilog na tinapay ay inilalarawan, halimbawa, sa inskripsyon ng Sintrophion na nahahati sa apat na bahagi ng isang krus, at sa lapida mula sa kuweba ng St. Lukina na hinati sa anim na bahagi ng isang monogram ng ika-3 siglo.

Sa direktang koneksyon sa Sakramento ng Komunyon, ang mga kalis, phelonion at iba pang mga bagay ay naglalarawan ng tinapay bilang simbolo ng Katawan ni Kristo, na sinira para sa ating mga kasalanan.

Ang bilog mismo, bago ang kapanganakan ni Kristo, ay inilalarawan bilang ang ideya ng kawalang-kamatayan at kawalang-hanggan, hindi pa personified. Ngayon, sa pamamagitan ng pananampalataya, naiintindihan natin na "ang Anak ng Diyos Mismo ay isang walang katapusang bilog," ayon sa mga salita ni St. Clement ng Alexandria, "kung saan ang lahat ng puwersa ay nagtatagpo."

Catacomb cross, o "tanda ng tagumpay"

"Sa mga catacomb at sa pangkalahatan sa mga sinaunang monumento, ang mga krus na may apat na puntos ay hindi maihahambing na mas karaniwan kaysa sa anumang iba pang anyo," sabi ni Archimandrite Gabriel. Ang imaheng ito ng krus ay naging lalong mahalaga para sa mga Kristiyano dahil ang Diyos Mismo ay nagpakita sa langit ng tanda ng apat na puntos na krus ”(Rukov. p. 345).

Ang kilalang mananalaysay na si Eusebius Pamphal ay nagsalaysay nang detalyado kung paano nangyari ang lahat ng ito sa kanyang Unang Aklat sa Buhay ng Mahal na Tsar Constantine.

"Minsan, sa tanghali, nang ang araw ay nagsisimula nang tumagilid patungo sa kanluran," sabi ng Tsar, "Nakita ko sa sarili kong mga mata ang tanda ng krus, na binubuo ng liwanag at nakahiga sa araw, na may nakasulat na "Lupigin. ito!” Ang panooring ito ay natakot sa kanyang sarili at sa buong hukbo na sumunod sa kanya at patuloy na pinag-isipan ang himalang lumitaw (ch. 28).

Ito ay noong ika-28 araw ng Oktubre 312, nang si Constantine ay nagmartsa kasama ang kanyang hukbo laban kay Maxentius, na nakakulong sa Roma. Ang mahimalang pagpapakita ng krus sa sikat ng araw ay nasaksihan din ng maraming modernong manunulat mula sa mga salita ng mga nakasaksi.

Partikular na mahalaga ang patotoo ng confessor na si Artemius sa harap ni Julian na Apostasya, na sinabi ni Artemius sa panahon ng interogasyon:

“Tinawag ni Kristo si Constantine mula sa itaas nang makipagdigma siya kay Maxentius, na ipinakita sa kanya sa tanghali ang tanda ng krus, nagniningning nang maliwanag sa ibabaw ng araw at mga titik na Romano na hugis bituin na naghuhula ng tagumpay sa digmaan para sa kanya. Dahil doon kami mismo, nakita namin ang Kanyang tanda at binasa ang mga liham, nakita siya at ang buong hukbo: maraming saksi dito sa iyong hukbo, kung gusto mo lamang silang tanungin ”(ch. 29).

"Sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos, ang banal na Emperador Constantine ay nanalo ng isang napakatalino na tagumpay laban sa malupit na si Maxentius, na gumawa ng masasama at masasamang gawa sa Roma" (ch. 39).

Kaya, ang krus, na dating instrumento ng kahiya-hiyang pagpatay sa mga pagano, ay naging tanda ng tagumpay sa ilalim ni Emperador Constantine the Great - ang tagumpay ng Kristiyanismo laban sa paganismo at ang paksa ng pinakamalalim na paggalang.

Halimbawa, ayon sa mga maikling kwento ng banal na Emperador Justinian, ang gayong mga krus ay dapat na ilagay sa mga kontrata at nangangahulugang isang lagda na "karapat-dapat sa lahat ng pagtitiwala" (aklat 73, kab. 8). Ang mga kilos (mga desisyon) ng mga Konseho ay ikinakabit din ng larawan ng krus. Ang isa sa mga utos ng imperyal ay nagsabi: "Iniuutos namin ang bawat kilos na nagkakasundo, na sinasang-ayunan ng tanda ng banal na Krus ni Kristo, na ingatan at maging tulad nito."

Sa pangkalahatan, ang anyo ng krus na ito ay kadalasang ginagamit sa mga burloloy.

para sa dekorasyon ng mga templo, mga icon, mga damit ng pari at iba pang mga kagamitan sa simbahan.

Ang krus sa Russia ay "patriarchal", o sa West "Lorensky"Ang katotohanang nagpapatunay sa paggamit ng tinatawag na "patriarchal cross" mula noong kalagitnaan ng huling milenyo ay kinumpirma ng maraming data mula sa larangan ng arkeolohiya ng simbahan. Ito ang anyo ng anim na puntos na krus na inilalarawan sa selyo ng gobernador ng Byzantine Emperor sa lungsod ng Korsun.

Ang parehong uri ng krus ay laganap sa Kanluran sa ilalim ng pangalang "Lorensky".
Para sa isang halimbawa mula sa tradisyong Ruso, ituro natin ang hindi bababa sa malaking tansong krus ng St. Avraamy ng Rostov noong ika-18 siglo, na nakaimbak sa Andrei Rublev Museum of Old Russian Art, na inihagis ayon sa mga iconographic na sample ng ika-11 siglo.

Four-pointed cross, o Latin na "immissa"

Ang aklat-aralin na "The Temple of God and Church Services" ay nag-uulat na "isang malakas na motibasyon para sa paggalang sa direktang imahe ng krus, at hindi ang monogram, ay ang pagkuha ng Precious at Life-Giving Cross ng ina ng banal na Tsar Constantine , Equal-to-the-Apostles na si Elena. Habang kumakalat ang direktang imahe ng krus, unti-unti nitong nakukuha ang anyo ng Pagpapako sa Krus ”(SP., 1912, p. 46).

Sa Kanluran, ang pinakakaraniwan ngayon ay ang "immiss" na krus, na kung saan ang mga schismatics - mga hinahangaan ng haka-haka na sinaunang panahon - ay nanunuya na tinatawag (para sa ilang kadahilanan sa Polish) na "bubong sa Latin" o "Rymsky", na nangangahulugang - ang Romanong krus. Ang mga detractors ng apat na itinuro na krus at mga debotong tagahanga ng osmikonomy, tila, ay kailangang ipaalala na, ayon sa Ebanghelyo, ang pagpapatupad ng krus ay ipinakalat sa buong Imperyo nang eksakto ng mga Romano at, siyempre, ay itinuturing na Romano. .

At hindi ayon sa bilang ng mga puno, hindi ayon sa bilang ng mga dulo, ang Krus ni Kristo ay iginagalang natin, ngunit ayon kay Kristo Mismo, Na ang banal na dugo ay nabahiran, - Tinuligsa ni St. Dimitry ng Rostov ang mga pilosopiyang schismatic. - At, na nagpapakita ng mahimalang kapangyarihan, ang anumang krus ay hindi kumikilos nang mag-isa, ngunit sa pamamagitan ng kapangyarihan ni Kristo na ipinako sa krus dito at sa pamamagitan ng pagtawag sa Kanyang pinakabanal na pangalan ”(Search, book 2, ch. 24).

Tinanggap ng Universal Church para gamitin, ang "Canon of the Holy Cross" - ang gawain ni St. Gregory of Sinai - ay umaawit ng Banal na kapangyarihan ng Krus, na naglalaman ng lahat ng bagay sa langit, lupa at underworld: "Ang lahat-ng-kagalang-galang na Krus, apat na dulong lakas, ang karilagan ng Apostol” (awit 1), “Masdan ang Krus na may apat na dulo, may taas, lalim at lapad” (awit 4).

Simula sa ika-3 siglo, nang unang lumitaw ang gayong mga krus sa mga catacomb ng Roma, ginagamit pa rin ng buong Orthodox East ang anyo ng krus na ito bilang katumbas ng lahat ng iba pa.

Papal CrossAng anyong ito ng krus ay kadalasang ginagamit sa hierarchal at papal services ng Roman Church noong ika-13-15 na siglo at samakatuwid ay tinawag na "papal cross".

Sa tanong tungkol sa paa, na inilalarawan sa tamang mga anggulo sa krus, sasagutin natin ang mga salita ni St. Demetrius ng Rostov, na nagsabi: "Hinalikan ko ang paa ng krus, kung ito ay pahilig, kung hindi pahilig, at ang kaugalian ng mga cross-makers at cross-writers, bilang naaayon sa simbahan, hindi ko pinagtatalunan, I condescended” (Search, book 2, chapter 24).

Six-pointed cross "Russian Orthodox"Ang tanong ng dahilan para sa inskripsyon ng mas mababang crossbar na nakatagilid ay lubos na nakakumbinsi na ipinaliwanag ng liturhikal na teksto ng ika-9 na oras ng paglilingkod sa Krus ng Panginoon:"Sa gitna ng dalawang magnanakaw, ang sukatan ng katuwiran, na natagpuan ang Iyong Krus: ang una ay ibinaba ako sa impiyerno na may pasanin ng kalapastanganan, habang ang isa naman ay inalis ako sa mga kasalanan tungo sa kaalaman ng teolohiya". Sa madaling salita, kapwa sa Golgota para sa dalawang magnanakaw, at sa buhay para sa bawat tao, ang krus ay nagsisilbing sukatan, na parang mga kaliskis ng kanyang panloob na estado.

Sa isang magnanakaw na ibinaba sa impiyerno "pasanin ng kalapastanganan", na binibigkas niya kay Kristo, siya ay naging, bilang ito ay, ang crossbar ng mga kaliskis, yumuko sa ilalim ng kakila-kilabot na bigat na ito; isa pang magnanakaw, pinalaya sa pamamagitan ng pagsisisi at ng mga salita ng Tagapagligtas: "Ngayon makakasama kita sa paraiso"(Lucas 23:43), ang krus ay itinaas sa Kaharian ng Langit.
Ang anyo ng krus na ito sa Russia ay ginamit mula noong sinaunang panahon: halimbawa, ang krus sa pagsamba, na inayos noong 1161 ng Monk Euphrosyne, Prinsesa ng Polotsk, ay anim na itinuro.

Ang six-pointed Orthodox cross, kasama ang iba pa, ay ginamit sa Russian heraldry: halimbawa, sa coat of arms ng Kherson province, gaya ng ipinaliwanag sa Russian Heraldry (p. 193), ang isang "pilak na krus na Ruso" ay inilalarawan. .

Orthodox octagonal cross

Eight-pointedness - karamihan ay tumutugma sa makasaysayang maaasahang anyo ng krus kung saan si Kristo ay ipinako na sa krus, tulad ng pinatototohanan ni Tertullian, St. Irenaeus ng Lyon, St. Justin the Philosopher at iba pa. “At nang si Kristong Panginoon ay nagpasan ng krus sa Kanyang mga balikat, kung gayon ang krus ay apat na puntos pa rin; dahil wala pa ring titulo o footstool. (...) Walang tuntungan, dahil si Kristo ay hindi pa itinataas sa krus at ang mga sundalo, na hindi alam kung saan maaabot ang mga paa ni Kristo, ay hindi nakakabit ng mga tuntungan, na natapos na ito sa Golgota, ”St. Dimitry ng Rostov tinuligsa ang mga schismatics (Search, Prince 2, chapter 24). Wala ring titulo sa krus bago ang pagpapako kay Kristo, dahil, gaya ng iniulat ng Ebanghelyo, noong una "Ipinako Siya"(Juan 19:18), at pagkatapos lamang "Isinulat ni Pilato ang inskripsiyon at inilagay(sa iyong order) sa krus"(Juan 19:19). Noong una ay hinati ito ng palabunutan "Ang kanyang mga damit" mga mandirigma, "pinako nila Siya sa krus"( Mateo 27:35 ), at noon lamang "Naglagay sila ng isang inskripsiyon sa ibabaw ng Kanyang ulo, na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo"( Mateo 27:3.7 ).

Kaya, ang apat na matulis na Krus ni Kristo, na dinala sa Golgota, na kung saan ang lahat na nahulog sa demonic schism ay tinatawag na selyo ng Antikristo, ay tinatawag pa rin sa Banal na Ebanghelyo na "Kanyang krus" (Mateo 27:32, Marcos 15: 21, Lucas 23:26 , Juan 19:17), iyon ay, katulad ng sa tapyas at tuntungan pagkatapos ng pagpapako sa krus (Juan 19:25). Sa Russia, ang krus ng form na ito ay ginamit nang mas madalas kaysa sa iba.

Pitong-tulis na krus

Ang anyo ng krus na ito ay madalas na matatagpuan sa mga icon ng hilagang pagpipinta, halimbawa, ang paaralan ng Pskov noong ika-15 siglo: ang imahe ng St. Paraskeva Pyatnitsa na may buhay ay mula sa Historical Museum, o ang imahe ni St. Demetrius ng Thessalonica - mula sa Russian; o ang Moscow school: "Crucifixion" ni Dionysius - mula sa Tretyakov Gallery, na may petsang 1500.
Nakikita natin ang pitong-tulis na krus sa mga domes ng mga simbahang Ruso: halimbawa, babanggitin natin ang kahoy na Ilyinsky Church ng 1786 sa nayon ng Vazentsy (Holy Rus, St. Petersburg, 1993, ill. 129), o makikita natin ito sa itaas ng pasukan sa Cathedral of the Resurrection New Jerusalem Monastery, na itinayo ni Patriarch Nikon .

Sa isang pagkakataon, mainit na tinalakay ng mga teologo ang tanong kung anong uri ng mystical at dogmatic na kahulugan mayroon ang footstool bilang bahagi ng redemptive Cross?

Ang katotohanan ay ang pagkasaserdote sa Lumang Tipan ay tumanggap, wika nga, ng pagkakataong magsakripisyo (bilang isa sa mga kondisyon) salamat sa "gintong tuntungan ng paa na nakakabit sa trono"(Par. 9:18), na, tulad pa rin sa atin ng mga Kristiyano, ayon sa ordenansa ng Diyos, ay pinabanal sa pamamagitan ng pasko: “At pahiran mo sila,” sabi ng Panginoon, “ang dambana ng handog na susunugin at lahat ng kagamitan nito, (…) at ang tungtungan nito. At pabanalin sila, at magkakaroon ng dakilang kabanalan: lahat ng humipo sa kanila ay magiging banal.”(Ex. 30:26-29).

Kaya, ang paa ng krus ay ang bahaging iyon ng altar ng Bagong Tipan, na misteryosong tumuturo sa paglilingkod bilang pari ng Tagapagligtas ng mundo, na kusang nagbayad ng Kanyang kamatayan para sa mga kasalanan ng iba: para sa Anak ng Diyos. "Ang ating mga kasalanan ay dinala Niya sa Kanyang katawan sa puno"( 1 Ped. 2:24 ) Krus, "isakripisyo ang sarili"(Heb. 7:27) at sa gayon "na ginawang mataas na saserdote magpakailanman"(Heb. 6:20), na itinatag sa Kanyang katauhan "Ang priesthood ay walang hanggan"(Heb. 7:24).

At kaya ito ay nakasaad sa "Orthodox Confession of the Eastern Patriarchs": "Sa krus, tinupad Niya ang tungkulin ng Pari, inialay ang Kanyang sarili bilang isang sakripisyo sa Diyos at Ama para sa pagtubos ng sangkatauhan" (M. , 1900, p. 38).
Ngunit huwag nating malito ang paanan ng Banal na Krus, na naghahayag sa atin ng isa sa mga mahiwagang panig nito, kasama ang dalawa pang paa mula sa Banal na Kasulatan. - paliwanag ni St. Dmitry Rostovsky.

“Sinabi ni David, “Itaas ang Panginoon nating Diyos, at sumamba sa Kanyang tuntungan; banal ito"(Awit 99:5). At sinabi ni Isaias sa ngalan ni Kristo: (Isaias 60:13), paliwanag ni San Demetrius ng Rostov. May tuntungan na inuutusang sumamba, at may tuntungan na hindi inuutusang sambahin. Sinabi ng Diyos sa hula ni Isaias: "Ang langit ang aking trono, at ang lupa ang aking tuntungan"(Is. 66:1): walang dapat sumamba sa tuntungan ng paa na ito - ang lupa, kundi ang Diyos lamang, ang Maylalang nito. At ito rin ay nakasulat sa mga salmo: "Sinabi ng Panginoon (Ama) sa aking Panginoon (Anak), Maupo ka sa aking kanang kamay hanggang sa gawin kong tuntungan ng iyong mga paa ang iyong mga kaaway."(Pis. 109:1). At itong tuntungan ng Diyos, ang mga kaaway ng Diyos, na gustong sumamba? Anong tuntungan ang iniutos ni David na sambahin?” (Paghahanap, aklat 2, kabanata 24).

Sa tanong na ito ang mismong salita ng Diyos sa ngalan ng Tagapagligtas ay sumasagot: "at kapag ako ay itinaas mula sa lupa"(Juan 12:32) - “mula sa aking tuntungan” (Is. 66:1), pagkatapos "Luwalhatiin ko ang aking tuntungan"(Isaias 60:13)- "paa ng altar"(Ex. 30:28) ng Bagong Tipan - ang Banal na Krus, na ibinabagsak, bilang aming ipinahahayag, Panginoon, "Ang iyong mga kaaway para sa iyong tuntungan"(Awit 109:1), at samakatuwid "sambahin mo ang paa(Krus) Kanyang; banal Ito!(Awit 99:5), "isang tuntungan ng paa na nakakabit sa isang trono"( 2 Cron. 9:18 ).

Krus "korona ng mga tinik"Ang imahe ng isang krus na may koronang tinik ay ginamit sa loob ng maraming siglo ng iba't ibang mga tao na nagpatibay ng Kristiyanismo. Ngunit sa halip na maraming mga halimbawa mula sa sinaunang tradisyon ng Greco-Romano, magbibigay kami ng ilang mga kaso ng paggamit nito sa mga susunod na panahon ayon sa mga mapagkukunan na nasa kamay. Ang isang krus na may koronang tinik ay makikita sa mga pahina ng isang sinaunang manuskrito ng Armenianmga libroang panahon ng kaharian ng Cilician (Matenadaran, M., 1991, p. 100);sa icon"Pagluwalhati sa Krus" ng ika-12 siglo mula sa Tretyakov Gallery (V. N. Lazarev, Novgorod icon painting, M., 1976, p. 11); sa Staritsky copper-castkrus- vest ng siglo XIV; satakip"Golgotha" - ang monastikong kontribusyon ni Tsarina Anastasia Romanova noong 1557; sa pilakpingganXVI siglo (Novodevichy Convent, M., 1968, ill. 37), atbp.

Sinabi ng Diyos sa pagkakasala kay Adan na “Sumpain ang lupa para sa iyo. Mga tinik at dawag ang ipapatubo niya para sa iyo"( Gen. 3:17-18 ). At ang bagong walang kasalanan na Adan - si Jesu-Kristo - ay kusang-loob na kinuha ang mga kasalanan ng ibang tao, at kamatayan bilang bunga ng mga ito, at matitinik na pagdurusa, na humahantong dito sa isang matitinik na landas.

Ang mga Apostol ni Kristo na sina Mateo (27:29), Marcos (15:17) at Juan (19:2) ay nagsasabi na "Ang mga kawal ay naghabi ng isang koronang tinik at inilagay ito sa kanyang ulo", "at sa pamamagitan ng kanyang mga latay ay gumaling tayo"(Isaias 53:5). Mula dito ay malinaw kung bakit ang korona ay sumasagisag ng tagumpay at gantimpala, simula sa mga aklat ng Bagong Tipan: "korona ng katotohanan"( 2 Tim. 4:8 ), "korona ng kaluwalhatian"( 1 Ped. 5:4 ), "korona ng buhay"(Santiago 1:12 at Rep. 2:10).

krus "bitayan"Ang anyo ng krus na ito ay napakalawak na ginagamit sa dekorasyon ng mga simbahan, liturgical na bagay, hierarchal vestment, at sa partikular, tulad ng nakikita natin, ang mga omophorion ng mga obispo sa mga icon ng "tatlong ekumenikal na guro".

“Kung may magsabi sa iyo, sinasamba mo ba ang Ipinako sa Krus? Sumasagot ka nang may maliwanag na tinig at may masayang mukha: Sumasamba ako at hindi titigil sa pagsamba. Kung siya ay tumawa, ikaw ay lumuluha tungkol sa kanya, dahil siya ay nagngangalit, "itinuro sa amin, ang gurong ekumenikal na si St. John Chrysostom mismo, na pinalamutian ng mga imahe na may ganitong krus (Pag-uusap 54, sa Matt.).

Ang krus ng anumang anyo ay may hindi makalupa na kagandahan at nagbibigay-buhay na kapangyarihan, at lahat ng nakakaalam ng karunungan ng Diyos na ito ay bumulalas kasama ng Apostol: "Ako (…) Gusto kong magyabang (…) sa pamamagitan lamang ng krus ng ating Panginoong Hesukristo"( Gal. 6:14 )!

krus "balam ng ubas"

Ako ang tunay na puno ng ubas, at ang aking Ama ang tagapag-alaga ng ubasan.”(Juan 15:1). Ito ay kung paano tinawag ni Hesukristo ang kanyang sarili, ang Ulo ng Simbahan na itinanim ng Kanyang sarili, ang tanging pinagmumulan at tagapangasiwa ng espirituwal, banal na buhay para sa lahat ng mga mananampalataya ng Orthodox, na mga miyembro ng Kanyang katawan.

“Ako ang baging at kayo ang mga sanga; Ang sinumang nananatili sa Akin at Ako sa kanya ay nagbubunga ng marami."(Juan 15:5). "Ang mga salitang ito ng Tagapagligtas Mismo ay naglatag ng pundasyon para sa simbolismo ng puno ng ubas," isinulat ni Count A.S. Uvarov sa kanyang akdang "Christian Symbolism"; ang pangunahing kahulugan ng baging para sa mga Kristiyano ay nasa isang simbolikong koneksyon sa sakramento ng komunyon” (pp. 172 - 173).

Cross "petal"Ang iba't ibang anyo ng krus ay palaging kinikilala ng Simbahan bilang natural. Ayon sa pagpapahayag ni St. Theodore the Studite - "a cross of any form is a true cross." Ang "petal" na krus ay madalas na matatagpuan sa sining ng simbahan, na, halimbawa, ay makikita sa omophorion ni St. Gregory the Wonderworker ng 11th-century mosaic ng Hagia Sophia ng Kyiv.

"Sa pamamagitan ng iba't ibang mga pandama na palatandaan, tayo ay itinaas sa hierarchical na pagkakaisa sa Diyos," paliwanag ng sikat na guro ng Simbahan, si St. John ng Damascus. Mula sa nakikita hanggang sa hindi nakikita, mula sa temporal hanggang sa kawalang-hanggan - ganyan ang landas ng isang taong pinamumunuan ng Simbahan patungo sa Diyos sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga simbolo na puno ng biyaya. Ang kasaysayan ng kanilang pagkakaiba-iba ay hindi mapaghihiwalay sa kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan.

Cross "Greek", o Old Russian "korsunchik"

Tradisyonal para sa Byzantium at ang pinaka-madalas at malawak na ginagamit na anyo ng tinatawag na "Greek cross". Ang parehong krus ay itinuturing, tulad ng alam mo, bilang ang pinaka sinaunang "Krus ng Russia", dahil, ayon sa Debosyon ng Simbahan, ang banal na prinsipe na si Vladimir ay kinuha mula sa Korsun, kung saan siya nabinyagan, tulad ng isang krus at inilagay ito sa ang mga bangko ng Dnieper sa Kyiv. Ang isang katulad na apat na puntos na krus ay nakaligtas hanggang sa araw na ito sa Kiev Sophia Cathedral, na inukit sa marmol na tabla ng libingan ni Prince Yaroslav, anak ni St. Vladimir the Equal-to-the-Apostles.

Kadalasan, upang ipahiwatig ang unibersal na kahalagahan ng Krus ni Kristo bilang isang microuniverse, ang krus ay inilalarawan bilang nakasulat sa isang bilog, na sumasagisag sa cosmological sphere ng langit.

I-cross ang "dome" na may crescent

Hindi nakakagulat na ang tanong tungkol sa krus na may gasuklay ay madalas na tinatanong, dahil ang "simboryo" ay matatagpuan sa pinakatanyag na lugar ng templo. Halimbawa, ang mga domes ng Cathedral of St. Sophia ng Vologda, na itinayo noong 1570, ay pinalamutian ng gayong mga krus.

Karaniwan sa panahon ng pre-Mongol, ang form na ito ng isang domed cross ay madalas na matatagpuan sa rehiyon ng Pskov, minsan sa simboryo ng Church of the Assumption of the Virgin sa nayon ng Meletovo, na itinayo noong 1461.

Sa pangkalahatan, ang simbolismo ng isang simbahang Orthodox ay hindi maipaliwanag mula sa punto ng view ng aesthetic (at samakatuwid ay static) na pang-unawa, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay lubos na bukas para sa pag-unawa nang tumpak sa liturgical dynamics, dahil halos lahat ng mga elemento ng simbolismo ng simbahan, sa iba't ibang lugar ng pagsamba, magkaiba ang kahulugan.

“At lumitaw sa langit ang isang dakilang tanda: isang babae na nararamtan ng araw,- sabi sa Revelation ni John theologian, - ang buwan sa ilalim ng kanyang mga paa(Apoc. 12:1), at ipinaliwanag ng patristikong karunungan: ang buwang ito ay nagmamarka sa font kung saan ang Simbahan, na nabautismuhan kay Kristo, ay binihisan sa Kanya, sa Araw ng katuwiran. Ang gasuklay ay ang duyan din ng Bethlehem, na tumanggap ng Divine Infant Christ; ang gasuklay ay ang Eucharistic cup kung saan matatagpuan ang Katawan ni Kristo; ang gasuklay ay isang barko ng simbahan, na pinamumunuan ng Pilot Christ; ang gasuklay din ang angkla ng pag-asa, ang kaloob ng krus ni Kristo; ang crescent moon din ang sinaunang ahas na tinapakan ng Krus at inilagay bilang isang kaaway ng Diyos sa ilalim ng mga paa ni Kristo.

Cross "trefoil"

Sa Russia, ang anyo ng krus na ito ay ginagamit nang mas madalas kaysa sa iba para sa paggawa ng mga krus sa altar. Ngunit, gayunpaman, makikita natin ito sa mga simbolo ng estado. "Isang gintong Russian trifoliate cross na nakatayo sa isang silver overturned crescent", gaya ng iniulat sa Russian Heraldry, ay inilalarawan sa coat of arms ng lalawigan ng Tiflis

Ang ginintuang "shamrock" (Fig. 39) ay nasa coat of arms din ng lalawigan ng Orenburg, sa coat of arms ng lungsod ng Troitsk, Penza province, ang lungsod ng Akhtyrka, Kharkov at ang lungsod ng Spassk, Tambov provinces. , sa coat of arm ng lungsod ng probinsya ng Chernigov, atbp.

Cross "Maltese", o "St. George"

Propetikong pinarangalan ni Patriarch Jacob ang Krus noong "nakayuko sa pananampalataya, Gaya ng sinabi ni Apostol Pablo, sa ibabaw ng kanyang pamalo"(Heb. 11:21), “isang pamalo,” paliwanag ni San Juan ng Damascus, “na nagsilbing larawan ng krus” (Sa mga banal na icon, 3 talata). Kaya nga ngayon ay may krus sa itaas ng hawakan ng episcopal baton, “sapagkat sa pamamagitan ng krus,” ang isinulat ni St. Simeon ng Tesalonica, “tayo ay ginagabayan at pinapastol, tayo ay tinatakan, tayo ay isinilang, at, na may nakamamatay na mga pagnanasa. , tayo ay inilapit kay Kristo” (ch. 80).

Bilang karagdagan sa karaniwan at malawakang paggamit ng simbahan, ang anyo ng krus na ito, halimbawa, ay opisyal na pinagtibay ng Order of St. John of Jerusalem, na nabuo sa isla ng Malta at hayagang nakipaglaban laban sa Freemasonry, na nag-organisa, bilang alam mo, ang pagpatay sa Russian Emperor Pavel Petrovich - ang patron ng Maltese. Kaya lumitaw ang pangalan - "Maltese cross".

Ayon sa Russian heraldry, ang ilang mga lungsod ay may ginintuang "Maltese" na mga krus sa kanilang mga coats of arm, halimbawa: Zolotonosha, Mirgorod at Zenkov ng lalawigan ng Poltava; Pogar, Bonza at Konotop ng lalawigan ng Chernihiv; Kovel Volynskoy,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpol at iba pa. Pavlovsk St. Petersburg, Vindava Courland, mga lalawigan ng Belozersk Novgorod,

Mga lalawigan ng Perm at Elizavetpol at iba pa.

Ang lahat ng mga iginawad sa mga krus ng St. George ang Tagumpay ng lahat ng apat na degree, ay tinawag, tulad ng alam mo, "cavaliers ng St. George."

Cross "Prosphora-Konstantinovsky"

Sa unang pagkakataon, ang mga salitang ito sa Greek na "IC.XP.NIKA", na nangangahulugang "Hesus Christ the Conqueror", ay isinulat sa ginto sa tatlong malalaking krus sa Constantinople ng Equal-to-the-Apostles Emperor Constantine mismo.

"Ang magtagumpay ay ipagkakaloob Ko na maupong kasama Ko sa Aking luklukan, kung paanong Ako naman ay nagtagumpay at umupong kasama ng Aking Ama sa Kanyang luklukan."(Apoc. 3:21), sabi ng Tagapagligtas, ang Mananakop ng impiyerno at kamatayan.

Ayon sa sinaunang tradisyon, ang isang imahe ng isang krus ay nakalimbag sa prosphora na may pagdaragdag ng mga salita na nangangahulugang tagumpay na ito ng krus ni Kristo: "IC.XC.NIKA". Ang "prosphora" seal na ito ay nangangahulugan ng pagtubos sa mga makasalanan mula sa makasalanang pagkabihag, o, sa madaling salita, ang malaking halaga ng ating Pagtubos.

Lumang naka-print na cross "wicker"

"Ang paghabi na ito ay nakuha mula sa sinaunang Kristiyanong sining," may awtoridad na ulat ni Propesor V. N. Shchepkin, "kung saan kilala ito sa pag-ukit at mosaic. Ang paghabi ng Byzantine, sa turn, ay pumasa sa mga Slav, kung saan ito ay karaniwan sa pinaka sinaunang panahon sa mga manuskrito ng Glagolitic ”(Textbook of Russian Paleography, M., 1920, p. 51).

Kadalasan, ang mga larawan ng "wicker" na mga krus ay matatagpuan bilang mga dekorasyon sa mga lumang nakalimbag na aklat ng Bulgarian at Ruso.

Cross four-pointed "drop-shaped"

Ang pagwiwisik ng krus na puno, ang mga patak ng Dugo ni Kristo ay nagpabatid sa krus ng Kanyang kapangyarihan magpakailanman.

Ang Greek Gospel ng ika-2 siglo mula sa State Public Library ay bubukas na may isang sheet na naglalarawan ng isang magandang "hugis-patak" na apat na puntos na krus (Byzantine miniature, M., 1977, pl. 30).

At din, halimbawa, naaalala natin na kabilang sa mga tansong pectoral crosses na inihagis sa mga unang siglo ng ikalawang milenyo, tulad ng nalalaman, madalas mayroong mga "hugis na patak" na encolpions (sa Griyego- "sa dibdib").
Sa simula ni Kristo"mga patak ng dugo na bumabagsak sa lupa"(Lucas 22:44), naging isang aral sa paglaban sa kasalanan kahit"hanggang dugo"( Heb. 12:4 ); kapag nasa krus mula sa Kanya"dugo at tubig ang umagos"(Juan 19:34), pagkatapos ay sa pamamagitan ng halimbawa ay tinuruan silang labanan ang kasamaan hanggang sa kamatayan.

"Sa kanya(Tagapagligtas) na umibig sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan ng kanyang sariling dugo."(Apoc. 1:5), na nagligtas sa atin "sa pamamagitan ng dugo ng Kanyang krus" (Col. 1:20), - Luwalhati magpakailanman!

krus "pagpapako"

Ang isa sa mga unang larawan ng ipinako sa krus na si Hesukristo na bumaba sa atin ay nagsimula lamang noong ika-5 siglo, sa mga pintuan ng simbahan ng St. Sabina sa Roma. Mula sa ika-5 siglo, nagsimulang ilarawan ang Tagapagligtas sa isang mahabang damit ng isang collobia - na parang nakasandal sa isang krus. Ito ang imaheng ito ni Kristo na makikita sa unang bahagi ng tanso at pilak na mga krus ng Byzantine at Syrian na pinagmulan noong ika-7-9 na siglo.

Ang ika-6 na siglong santo na si Anastasius ng Sinai ay sumulat ng isang apologetic ( sa Griyego- "proteksyon") ang komposisyon na "Laban sa acephalus" - isang sekta ng erehe na tinatanggihan ang pagkakaisa ng dalawang kalikasan kay Kristo. Sa gawaing ito ay inilakip niya ang isang imahe ng pagpapako sa krus ng Tagapagligtas bilang isang argumento laban sa Monophysitism. Inuutusan niya ang mga tagakopya ng kanyang trabaho, kasama ang teksto, na ilipat nang walang labag ang imahe na nakalakip dito, bilang, sa pamamagitan ng paraan, makikita natin sa manuskrito ng Vienna Library.

Ang isa pa, mas sinaunang nakaligtas na imahe ng pagpapako sa krus ay nasa miniature ng Ravvula Gospel mula sa monasteryo ng Zagba. Ang 586 na manuskrito na ito ay pag-aari ng Saint Lawrence Library sa Florence.

Hanggang sa ika-9 na siglo kasama, si Kristo ay inilalarawan sa krus hindi lamang buhay, muling nabuhay, ngunit matagumpay din, at noong ika-10 siglo lamang lumitaw ang mga imahe ng patay na Kristo (Larawan 54).

Mula noong sinaunang panahon, ang mga krus sa krus, kapwa sa Silangan at sa Kanluran, ay may isang crossbar upang suportahan ang mga paa ng Ipinako sa Krus, at ang Kanyang mga paa ay inilalarawan bilang ipinako ang bawat isa nang hiwalay sa kanilang sariling kuko. Ang imahe ni Kristo na may nakakrus na mga paa, na ipinako ng isang pako, ay unang lumitaw bilang isang pagbabago sa Kanluran sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo.

Sa hugis krus na halo ng Tagapagligtas, ang mga letrang Griyego na UN ay kinakailangang nakasulat, na nangangahulugang "tunay na Umiiral", dahil "Sinabi ng Diyos kay Moises: Ako ay kung sino ako"(Ex. 3:14), sa gayo'y inilalantad ang Kanyang pangalan, na nagpapahayag ng pag-iral ng sarili, kawalang-hanggan at hindi nababago ng pagiging Diyos.

Mula sa Orthodox dogma of the Cross (o Atonement), ang ideya ay walang alinlangan na sumusunod na ang kamatayan ng Panginoon ay ang pantubos ng lahat, ang pagtawag sa lahat ng mga tao. Tanging ang krus, hindi tulad ng ibang mga pagbitay, ang naging posible para kay Hesukristo na mamatay nang nakaunat ang mga bisig na tumatawag "lahat ng dulo ng mundo"(Isaias 45:22).

Samakatuwid, sa tradisyon ng Orthodoxy, ito ay upang ilarawan ang Tagapagligtas na Makapangyarihan sa lahat bilang ang Muling Nabuhay na Krusada, hawak at tinawag ang buong uniberso sa Kanyang mga bisig at dinadala ang altar ng Bagong Tipan - ang Krus. Ang propetang si Jeremias ay nagsalita rin tungkol dito sa ngalan ng mga napopoot kay Kristo: "Maglagay tayo ng kahoy sa Kanyang tinapay"(11:19), ibig sabihin, ilalagay natin ang puno ng krus sa katawan ni Kristo, na tinatawag na makalangit na tinapay (St. Demetrius Rost. cit. op.).

At ang tradisyonal na Katolikong imahe ng pagpapako sa krus, na si Kristo ay lumulubog sa kanyang mga bisig, sa kabaligtaran, ay may tungkulin na ipakita kung paano nangyari ang lahat, na naglalarawan sa pagdurusa at kamatayan bago ang kamatayan, at hindi sa lahat kung ano ang mahalagang walang hanggang Bunga ng Krus - Ang kanyang tagumpay.

Schema Cross, o "Golgotha"

Ang mga inskripsiyon at cryptogram sa mga krus ng Russia ay palaging mas magkakaibang kaysa sa mga Griyego.
Mula noong ika-11 siglo, sa ilalim ng mas mababang pahilig na crossbar ng walong-tulis na krus, lumilitaw ang isang simbolikong imahe ng ulo ni Adan, na, ayon sa alamat, ay inilibing sa Golgotha ​​​​( sa Hebrew- "lugar sa harapan"), kung saan ipinako si Kristo. Ang mga salitang ito ng kanyang paglilinaw sa tradisyon na binuo sa Russia noong ika-16 na siglo upang makabuo ng mga sumusunod na pagtatalaga malapit sa imahe ng "Golgotha": "M.L.R.B." - ang lugar ng harapan ay ipinako sa krus, "G.G." - Bundok Golgota, "G.A." - ang pinuno ng Adamov; Bukod dito, ang mga buto ng mga kamay na nakahiga sa harap ng ulo ay inilalarawan: sa kanan sa kaliwa, tulad ng sa panahon ng libing o pakikipag-isa.

Ang mga titik na "K" at "T" ay nangangahulugang isang sibat ng isang mandirigma at isang tungkod na may espongha, na inilalarawan sa kahabaan ng krus.

Ang mga inskripsiyon ay inilalagay sa itaas ng gitnang crossbar: "IC" "XC" - ang pangalan ni Jesucristo; at sa ilalim nito: "NIKA" - ang Nagwagi; sa pamagat o malapit dito ay may inskripsiyon: "SN" "BZHIY" - ang Anak ng Diyos kung minsan - ngunit mas madalas ay walang "I.N.Ts.I" - Hesus ng Nazareth Hari ng mga Hudyo; ang inskripsiyon sa itaas ng pamagat: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - ang Hari ng Kaluwalhatian.

Ang gayong mga krus ay dapat na burdado sa mga damit ng dakila at mala-anghel na schema; tatlong krus sa paraman at lima sa kukul: sa noo, sa dibdib, sa magkabilang balikat at sa likod.

Ang krus ng Kalbaryo ay inilalarawan din sa shroud ng libing, na nagmamarka ng pangangalaga sa mga panata na ibinigay sa binyag, tulad ng puting saplot ng bagong binyagan, ibig sabihin ay paglilinis mula sa kasalanan. Sa panahon ng pagtatalaga ng mga templo at mga bahay na inilalarawan sa apat na dingding ng gusali.

Hindi tulad ng imahe ng krus, na direktang naglalarawan sa Ipinako sa Krus Mismo, ang tanda ng krus ay naghahatid ng espirituwal na kahulugan nito, naglalarawan ng tunay na kahulugan nito, ngunit hindi naghahayag ng Krus mismo.

“Ang krus ay ang tagapag-alaga ng buong sansinukob. Ang Krus ay ang kagandahan ng Simbahan, ang Krus ay ang kapangyarihan ng mga hari, ang Krus ay ang tapat na paninindigan, ang Krus ay ang kaluwalhatian ng anghel, ang Krus ay ang salot ng diyablo, "- pinagtitibay ang ganap na Katotohanan ng ang mga ilaw ng kapistahan ng Pagdakila ng Krus na Nagbibigay-Buhay.

Ang mga motibo para sa mapangahas na paglapastangan at paglapastangan sa Banal na Krus ng mga may kamalayan na mga krusada at mga krusada ay lubos na nauunawaan. Ngunit kapag nakita natin ang mga Kristiyanong sangkot sa karumal-dumal na gawaing ito, higit na imposibleng manahimik, dahil - ayon sa mga salita ni St. Basil the Great - "Ang Diyos ay sumuko sa katahimikan"!

Ang tinatawag na "paglalaro ng mga baraha", na, sa kasamaang-palad, sa maraming tahanan, ay isang kasangkapan ng pakikipag-usap ng demonyo, kung saan tiyak na nakikipag-ugnayan ang isang tao sa mga demonyo - ang mga kaaway ng Diyos. Ang lahat ng apat na card na "mga suit" ay walang iba kundi ang krus ni Kristo, kasama ang iba pang mga sagradong bagay na pantay na iginagalang ng mga Kristiyano: isang sibat, isang espongha at mga pako, iyon ay, lahat ng bagay na naging instrumento ng pagdurusa at kamatayan ng Banal na Manunubos.

At dahil sa kamangmangan, maraming tao, na nagiging "tanga", pinapayagan ang kanilang sarili na lapastanganin ang Panginoon, na kumukuha, halimbawa, isang card na may larawan ng "shamrock" na krus, iyon ay, ang krus ni Kristo, na kalahati ng mundo sumasamba, at, ibinabato ito nang walang ingat sa mga salitang (patawarin mo ako, Panginoon!) "club", na sa Yiddish ay nangangahulugang "masama" o "masasamang espiritu"! Bukod dito, ang mga daredevil na ito, na naglalaro ng pagpapakamatay, ay mahalagang naniniwala na ang krus na ito ay "pinalo" ng ilang masamang "trump six", hindi alam na ang "trump card" at "kosher" ay nakasulat, halimbawa, sa Latin, pareho. .

Panahon na upang linawin ang mga tunay na alituntunin ng lahat ng mga laro ng baraha, kung saan ang lahat ng mga manlalaro ay nananatiling "sa mga hangal": binubuo sila ng katotohanan na ang mga ritwal na sakripisyo, sa Hebrew na tinatawag ng mga Talmudist na "kosher" (iyon ay, "malinis ”), diumano'y may kapangyarihan sa Krus na Nagbibigay-Buhay!

Kung alam mo na ang paglalaro ng mga baraha ay hindi maaaring gamitin para sa iba pang mga layunin kaysa sa pagdumi sa mga Kristiyanong dambana sa kasiyahan ng mga demonyo, kung gayon ang papel ng mga baraha sa "pagsasabi ng kapalaran" - ang mga pangit na paghahanap na ito para sa mga paghahayag ng demonyo - ay magiging lubhang malinaw. Kaugnay nito, kailangan bang patunayan na ang sinumang humipo ng isang deck ng mga baraha at hindi nagdala ng taos-pusong pagsisisi sa pagtatapat para sa mga kasalanan ng kalapastanganan at kalapastanganan ay may garantisadong pagpaparehistro sa impiyerno?

Kaya, kung ang "mga club" ay ang kalapastanganan ng mga nagngangalit na manunugal sa mga espesyal na itinatanghal na mga krus, na tinatawag din nilang "mga krus", kung gayon ano ang ibig sabihin ng "sisisi", "mga puso" at "mga tamburin"? Hindi rin kami mag-abala na isalin ang mga sumpang ito sa Russian, dahil wala kaming aklat-aralin sa Yiddish; mas mabuti kung bubuksan natin ang Bagong Tipan upang ibuhos sa tribo ng demonyo ang hindi mabata na Liwanag ng Diyos para sa kanila.

St. Ignatius Brianchaninov edifies in a imperative mood: "kilalanin ang diwa ng panahon, pag-aralan ito, upang maiwasan ang impluwensya nito hangga't maaari."

Ang card suit na "blame", o kung hindi man ay "spade", ay lumalapastangan sa gospel peak, pagkatapos Gaya ng inihula ng Panginoon tungkol sa Kanyang pagbutas, sa pamamagitan ng bibig ng propetang si Zacarias, na "Titignan nila yung tinusok nila"(12:10), kaya nangyari: isa sa mga mandirigma(longin) tinusok ng sibat ang tagiliran niya"(Juan 19:34).

Ang card suit na "mga uod" ay nilapastangan ang espongha ng ebanghelyo sa isang tungkod. Tulad ng babala ni Kristo tungkol sa Kanyang pagkalason, sa pamamagitan ng bibig ng haring-propeta na si David, na ang mga kawal “Binigyan nila ako ng apdo bilang pagkain, at sa aking pagkauhaw ay pinainom nila ako ng suka”(Awit 69:22), at ito ang nangyari: "Ang isa sa kanila ay kumuha ng espongha, pinainom ng suka, at inilagay sa isang tambo, at ipinainom sa Kanya"( Mateo 27:48 ).

Ang card suit ng "tambourine" ay lumalapastangan sa ebanghelyo na huwad na tetrahedral jagged na mga pako kung saan ang mga kamay at paa ng Tagapagligtas ay ipinako sa puno ng Krus. Tulad ng ipinropesiya ng Panginoon tungkol sa kanyang clove cross, sa pamamagitan ng bibig ng salmistang David, na"tinusok ang aking mga kamay at paa"(Awit 22:17), at ito ang nangyari: si Apostol Tomas, na nagsabi"Hangga't hindi ko makita sa Kanyang mga kamay ang mga sugat mula sa mga pako, at hindi ko ipasok ang aking daliri sa sugat mula sa mga pako, at hindi ko ipasok ang aking kamay sa Kanyang tagiliran, hindi ako maniniwala"(Juan 20:25), "Naniwala ako dahil nakita ko"(Juan 20:29); at si Apostol Pedro, na nagsasalita sa kanyang mga kapwa tribo, ay nagpatotoo:"Mga lalaki ng Israel! sinabi niya, Hesus ng Nazareno (…) kinuha mo at ipinako(sa krus) mga kamay(Mga Romano) walang batas, pinatay; ngunit ibinangon siya ng Diyos"( Gawa 2:22, 24 ).

Ang di-nagsisising magnanakaw na ipinako sa krus kasama ni Kristo, tulad ng mga sugarol ngayon, ay nilapastangan ang mga pagdurusa ng Anak ng Diyos sa Krus at, dahil sa pagmamataas, dahil sa kawalan ng pagsisisi, napunta magpakailanman sa kapunuan; ngunit ang matalinong magnanakaw, na nagbibigay ng halimbawa sa lahat, ay nagsisi sa krus at sa gayon ay nagmana ng buhay na walang hanggan kasama ng Diyos. Samakatuwid, matibay nating alalahanin na para sa ating mga Kristiyano ay walang ibang layunin ng pag-asa at pag-asa, walang ibang suporta sa buhay, walang ibang bandila na nagkakaisa at nagbibigay-inspirasyon sa atin, maliban sa nag-iisang nagliligtas na tanda ng hindi magagapi na Krus ng Panginoon!

Cross gammatic

Ang krus na ito ay tinatawag na "Gammatic" dahil binubuo ito ng letrang Griyego na "Gamma". Ang mga unang Kristiyano sa mga catacomb ng Roma ay naglalarawan ng gamma cross. Sa Byzantium, ang form na ito ay madalas na ginagamit upang palamutihan ang mga Ebanghelyo, mga kagamitan sa simbahan, mga templo, at burdado sa mga damit ng mga santo ng Byzantine. Noong ika-9 na siglo, sa pamamagitan ng utos ng Empress Theodora, isang Ebanghelyo ang ginawa, pinalamutian ng mga gintong palamuti mula sa gamma crosses.

Ang gamma cross ay halos kapareho sa sinaunang Indian sign ng swastika. Ang salitang Sanskrit na swastika o su-asti-ka ay nangangahulugang pinakamataas na pagkatao o perpektong kaligayahan. Ito ay isang sinaunang simbolo ng solar, iyon ay, nauugnay sa araw, na lumilitaw na sa panahon ng Upper Paleolithic, ay malawakang ginagamit sa mga kultura ng Aryans, sinaunang Iranian, at matatagpuan sa Egypt at China. Siyempre, ang swastika ay kilala at iginagalang sa maraming lugar ng Imperyo ng Roma noong panahon ng paglaganap ng Kristiyanismo. Ang mga sinaunang paganong Slav ay pamilyar din sa simbolong ito; Ang mga larawan ng swastika ay matatagpuan sa mga singsing, temporal na singsing at iba pang alahas, bilang tanda ng araw o apoy, sabi ni Pari Mikhail Vorobyov. Ang Simbahang Kristiyano, na may makapangyarihang espirituwal na potensyal, ay nakapag-isip muli at nakapagsimba ng maraming tradisyong pangkultura ng paganong sinaunang panahon: mula sa sinaunang pilosopiya hanggang sa pang-araw-araw na mga ritwal. Marahil ang gamma cross ay pumasok sa kulturang Kristiyano bilang isang simbahang swastika.

At sa Russia, ang anyo ng krus na ito ay matagal nang ginagamit. Ito ay inilalarawan sa maraming mga bagay sa simbahan ng pre-Mongolian period, sa anyo ng isang mosaic sa ilalim ng simboryo ng Hagia Sophia ng Kyiv, sa dekorasyon ng mga pintuan ng Nizhny Novgorod Cathedral. Ang mga krus ng gamma ay nakaburda sa phelonion ng Moscow Church of St. Nicholas sa Pyzhy.

Sa lahat ng mga Kristiyano, ang mga Orthodox at Katoliko lamang ang pumupuri sa mga krus at mga icon. Pinalamutian nila ang mga simboryo ng mga simbahan, ang kanilang mga bahay na may mga krus, isinusuot nila ito sa leeg.

Ang dahilan kung bakit ang isang tao ay nagsusuot ng pectoral cross ay iba para sa lahat. Ang isang tao sa gayon ay nagbibigay pugay sa fashion, para sa isang tao ang krus ay isang magandang piraso ng alahas, para sa isang tao ito ay nagdudulot ng suwerte at ginagamit bilang anting-anting. Ngunit mayroon ding mga kung saan ang pectoral cross na isinusuot sa binyag ay tunay na simbolo ng kanilang walang katapusang pananampalataya.

Ngayon, nag-aalok ang mga tindahan at tindahan ng simbahan ng iba't ibang uri ng mga krus na may iba't ibang hugis. Gayunpaman, madalas, hindi lamang ang mga magulang na magbibinyag sa isang bata, kundi pati na rin ang mga katulong sa pagbebenta ay hindi maipaliwanag kung saan ang krus ng Orthodox at kung saan ang Katoliko, bagaman ito ay talagang napakasimple upang makilala ang mga ito. Sa tradisyon ng Katoliko - isang quadrangular cross, na may tatlong mga kuko. Sa Orthodoxy, mayroong apat na puntos, anim na puntos at walong puntos na mga krus, na may apat na kuko para sa mga kamay at paa.

hugis krus

apat na puntos na krus

Kaya, sa Kanluran, ang pinakakaraniwan ay apat na puntos na krus. Simula sa ika-3 siglo, nang unang lumitaw ang gayong mga krus sa mga catacomb ng Roma, ginagamit pa rin ng buong Orthodox East ang anyo ng krus na ito bilang katumbas ng lahat ng iba pa.

Eight-pointed Orthodox cross

Para sa Orthodoxy, ang hugis ng krus ay hindi mahalaga, higit na pansin ang binabayaran sa kung ano ang itinatanghal dito, gayunpaman, ang walong-tulis at anim na itinuro na mga krus ay nakatanggap ng pinakamalaking katanyagan.

Eight-pointed Orthodox cross karamihan ay tumutugma sa makasaysayang maaasahang anyo ng krus kung saan si Kristo ay napako na. Ang krus ng Orthodox, na kadalasang ginagamit ng mga simbahan ng Russian at Serbian Orthodox, ay naglalaman, bilang karagdagan sa isang malaking pahalang na bar, dalawa pa. Ang tuktok ay sumisimbolo sa plato sa krus ni Kristo na may inskripsiyon " Hesus ng Nazareno, Hari ng mga Hudyo» (INCI, o INRI sa Latin). Ang mas mababang slanting crossbar - ang suporta para sa mga paa ni Jesucristo ay sumisimbolo sa "matuwid na sukat", na tumitimbang ng mga kasalanan at kabutihan ng lahat ng tao. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nakatagilid sa kaliwang bahagi, na sumasagisag na ang nagsisising magnanakaw, na ipinako sa kanang bahagi ni Kristo, (una) ay pumunta sa langit, at ang magnanakaw, na ipinako sa kaliwang bahagi, sa pamamagitan ng kanyang kalapastanganan kay Kristo, higit pa. pinalubha ang kanyang posthumous na kapalaran at napunta sa impiyerno. Ang mga letrang IC XC ay isang Christogram na sumasagisag sa pangalan ni Hesukristo.

Isinulat ni San Demetrius ng Rostov na " nang si Kristong Panginoon ay nagpasan ng krus sa Kanyang mga balikat, pagkatapos ay ang krus ay apat na puntos pa rin; dahil wala pa ring titulo o footstool. Walang tuntungan, sapagkat si Kristo ay hindi pa ibinabangon sa krus, at ang mga kawal, na hindi alam kung saan maaabot ang mga paa ni Kristo, ay hindi naglagay ng mga tuntungan, na tinatapos ito sa Golgota.". Gayundin, walang titulo sa krus bago ang pagpapako kay Kristo, dahil, gaya ng iniulat ng Ebanghelyo, noong una " ipinako siya sa krus"(Juan 19:18), at pagkatapos lamang" Sumulat si Pilato ng isang inskripsiyon at inilagay ito sa krus"(Juan 19:19). Noong una, hinati ng mga kawal ang “Kanyang mga damit” sa pamamagitan ng palabunutan. ipinako Siya sa krus"(Mat. 27:35), at pagkatapos lamang" Naglagay sila ng isang inskripsiyon sa Kanyang ulo, na nagpapahiwatig ng Kanyang pagkakasala: Ito ay si Jesus, ang Hari ng mga Hudyo.» (Mateo 27:37).

Ang eight-pointed cross ay matagal nang itinuturing na pinakamakapangyarihang tool sa proteksyon laban sa iba't ibang uri ng masasamang espiritu, pati na rin ang nakikita at hindi nakikitang kasamaan.

anim na matulis na krus

Laganap din sa mga mananampalataya ng Orthodox, lalo na sa mga araw ng Sinaunang Russia anim na puntos na krus. Mayroon din itong hilig na crossbar: ang ibabang dulo ay sumasagisag sa hindi pagsisisi na kasalanan, at ang itaas na dulo ay sumasagisag sa pagpapalaya sa pamamagitan ng pagsisisi.

Gayunpaman, hindi sa hugis ng krus o bilang ng mga dulo ay nakasalalay ang lahat ng kapangyarihan nito. Ang krus ay sikat sa kapangyarihan ni Kristo na ipinako sa krus, at ang lahat ng simbolismo at milagro nito ay nakasalalay dito.

Ang iba't ibang anyo ng krus ay palaging kinikilala ng Simbahan bilang natural. Sa mga salita ng Monk Theodore the Studite - " isang krus ng bawat anyo ay isang tunay na krus”at may hindi makalupa na kagandahan at kapangyarihang nagbibigay-buhay.

« Walang makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng Latin, Katoliko, Byzantine, at Orthodox na mga krus, gayundin sa pagitan ng anumang iba pang mga krus na ginagamit sa paglilingkod sa mga Kristiyano. Sa esensya, ang lahat ng mga krus ay pareho, ang mga pagkakaiba ay nasa anyo lamang.”, sabi ni Serbian Patriarch Irinej.

pagpapako sa krus

Sa mga Simbahang Katoliko at Ortodokso, ang espesyal na kahalagahan ay hindi naka-attach sa hugis ng krus, ngunit sa imahe ni Hesukristo dito.

Hanggang sa ika-9 na siglo kasama, si Kristo ay inilalarawan sa krus hindi lamang buhay, muling nabuhay, ngunit matagumpay din, at noong ika-10 siglo lamang lumitaw ang mga imahe ng patay na Kristo.

Oo, alam natin na si Kristo ay namatay sa krus. Ngunit alam din natin na sa kalaunan ay nabuhay Siyang muli, at kusang nagdusa Siya dahil sa pagmamahal sa mga tao: upang turuan tayong pangalagaan ang walang kamatayang kaluluwa; upang tayo rin ay mabuhay muli at mabuhay magpakailanman. Sa Pagpapako sa Krus ng Ortodokso, ang kagalakang ito ng Paskuwa ay laging naroroon. Samakatuwid, sa krus ng Orthodox, si Kristo ay hindi namamatay, ngunit malayang iniunat ang kanyang mga bisig, ang mga palad ni Jesus ay bukas, na parang nais niyang yakapin ang lahat ng sangkatauhan, ibigay sa kanila ang kanyang pag-ibig at pagbubukas ng daan patungo sa buhay na walang hanggan. Siya ay hindi isang patay na katawan, ngunit ang Diyos, at ang kanyang buong imahe ay nagsasalita tungkol dito.

Ang Orthodox cross sa itaas ng pangunahing pahalang na bar ay may isa pa, mas maliit, na sumisimbolo sa tableta sa krus ni Kristo na nagpapahiwatig ng pagkakasala. kasi Hindi nakita ni Poncio Pilato kung paano ilarawan ang pagkakasala ni Kristo, ang mga salitang “ Hesus ng Nazareth Hari ng mga Hudyo» sa tatlong wika: Griyego, Latin at Aramaic. Sa Latin sa Katolisismo, ang inskripsiyong ito ay parang INRI, at sa Orthodoxy - IHCI(o ІНHI, “Jesus of the Nazarene, King of the Jews”). Ang mas mababang pahilig na crossbar ay sumisimbolo ng suporta sa binti. Ito rin ay sumisimbolo sa dalawang magnanakaw na ipinako sa kaliwa at kanan ni Kristo. Ang isa sa kanila ay nagsisi sa kanyang mga kasalanan bago siya namatay, kung saan siya ay ginawaran ng Kaharian ng Langit. Ang isa, bago ang kanyang kamatayan, ay nilapastangan at nilapastangan ang kanyang mga berdugo at si Kristo.

Sa itaas ng gitnang crossbar ay ang mga inskripsiyon: "IC" "XC"- ang pangalan ni Jesucristo; at sa ibaba nito: "NIKA"- Nagwagi.

Ang mga titik ng Griyego ay kinakailangang nakasulat sa hugis krus na halo ng Tagapagligtas UN, ibig sabihin - "Tunay na Umiiral", dahil " Sinabi ng Diyos kay Moises: Ako ay kung sino ako”(Ex. 3:14), sa gayon ay inihahayag ang Kanyang pangalan, na nagpapahayag ng pag-iral ng sarili, kawalang-hanggan at hindi nababago ng pagiging Diyos.

Bilang karagdagan, ang mga kuko kung saan ipinako ang Panginoon sa krus ay iningatan sa Orthodox Byzantium. At tiyak na alam na mayroong apat sa kanila, hindi tatlo. Samakatuwid, sa mga krus ng Orthodox, ang mga paa ni Kristo ay ipinako ng dalawang pako, bawat isa ay hiwalay. Ang imahe ni Kristo na may nakakrus na mga paa, na ipinako ng isang pako, ay unang lumitaw bilang isang pagbabago sa Kanluran sa ikalawang kalahati ng ika-13 siglo.

Orthodox Crucifix Catholic Crucifix

Sa Catholic Crucifixion, ang imahe ni Kristo ay may naturalistic features. Inilalarawan ng mga Katoliko si Kristo bilang patay, kung minsan ay may mga daloy ng dugo sa kanyang mukha, mula sa mga sugat sa kanyang mga braso, binti at tadyang ( stigmata). Ipinakikita nito ang lahat ng pagdurusa ng tao, ang pahirap na dapat maranasan ni Jesus. Bumaba ang kanyang mga braso sa bigat ng kanyang katawan. Ang imahe ni Kristo sa krus ng Katoliko ay kapani-paniwala, ngunit ito ang imahe ng isang patay na tao, habang walang pahiwatig ng tagumpay ng tagumpay laban sa kamatayan. Ang pagpapako sa krus sa Orthodoxy ay sumisimbolo lamang sa tagumpay na ito. Bilang karagdagan, ang mga paa ng Tagapagligtas ay ipinako sa isang pako.

Ang Kahalagahan ng Kamatayan ng Tagapagligtas sa Krus

Ang paglitaw ng Kristiyanong krus ay nauugnay sa pagiging martir ni Hesukristo, na tinanggap niya sa krus sa sapilitang hatol ni Poncio Pilato. Ang pagpapako sa krus ay isang karaniwang paraan ng pagpapatupad sa sinaunang Roma, na hiniram mula sa mga Carthaginians, ang mga inapo ng mga kolonistang Phoenician (pinaniniwalaan na ang pagpapako sa krus ay unang ginamit sa Phoenicia). Kadalasan ang mga magnanakaw ay hinahatulan ng kamatayan sa krus; maraming sinaunang Kristiyano, inuusig mula pa noong panahon ni Nero, ay pinatay din sa ganitong paraan.

Romanong pagpapako sa krus

Bago ang mga pagdurusa ni Kristo, ang krus ay isang instrumento ng kahihiyan at kakila-kilabot na kaparusahan. Pagkatapos ng Kanyang pagdurusa, naging simbolo siya ng tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan, buhay laban sa kamatayan, isang paalala ng walang katapusang pag-ibig ng Diyos, isang bagay ng kagalakan. Ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos ay nagpabanal sa krus ng Kanyang dugo at ginawa itong sasakyan ng Kanyang biyaya, isang pinagmumulan ng pagpapakabanal para sa mga mananampalataya.

Mula sa Orthodox dogma of the Cross (o Atonement), ang ideya ay walang alinlangan na sumusunod doon ang kamatayan ng Panginoon ay pantubos ng lahat, ang pagtawag sa lahat ng mga tao. Tanging ang krus, hindi tulad ng iba pang mga pagbitay, ang naging posible para kay Jesu-Kristo na mamatay nang nakaunat ang mga bisig na tumatawag "sa lahat ng dulo ng mundo" (Isaias 45:22).

Sa pagbabasa ng mga Ebanghelyo, kami ay kumbinsido na ang gawa ng Krus ng Diyos-tao ay ang pangunahing kaganapan sa Kanyang buhay sa lupa. Sa pamamagitan ng Kanyang mga pagdurusa sa Krus, hinugasan Niya ang ating mga kasalanan, tinakpan ang ating utang sa Diyos, o, sa wika ng Banal na Kasulatan, “tinubos” (tinubos) tayo. Sa Golgota ay matatagpuan ang hindi maintindihang misteryo ng walang katapusang katotohanan at pag-ibig ng Diyos.

Ang Anak ng Diyos ay kusang-loob na dinala sa Kanyang sarili ang kasalanan ng lahat ng tao at nagdusa para dito ng isang kahihiyan at pinakamasakit na kamatayan sa krus; pagkatapos sa ikatlong araw ay nabuhay siyang muli bilang mananakop sa impiyerno at kamatayan.

Bakit kinailangan ang gayong kakila-kilabot na Sakripisyo upang linisin ang mga kasalanan ng sangkatauhan, at posible bang iligtas ang mga tao sa isa pang paraan na hindi gaanong masakit?

Ang doktrinang Kristiyano tungkol sa pagkamatay ng Diyos-tao sa krus ay kadalasang "katitisuran" para sa mga taong may natatag nang relihiyon at pilosopikal na mga konsepto. Parehong maraming mga Hudyo at mga tao sa kulturang Griyego noong panahon ng mga apostol ay tila salungat sa pahayag na ang makapangyarihan at walang hanggang Diyos ay bumaba sa lupa sa anyo ng isang mortal na tao, kusang-loob na dumanas ng mga pambubugbog, pagdura at kahiya-hiyang kamatayan, na ang gawaing ito ay maaaring magdala ng espirituwal na pakinabang. sa sangkatauhan. " Imposible!”- tumutol ang ilan; " Hindi ito kailangan!' - sabi ng iba.

Ang Banal na Apostol na si Pablo sa kanyang sulat sa mga taga-Corinto ay nagsabi: Hindi ako isinugo ni Kristo upang magbinyag, kundi upang ipangaral ang ebanghelyo, hindi sa karunungan ng salita, upang hindi pawalang-bisa ang krus ni Cristo. Sapagkat ang salita tungkol sa krus ay kamangmangan sa mga napapahamak, ngunit sa atin na naliligtas ito ay kapangyarihan ng Diyos. Sapagka't nasusulat: Aking sisirain ang karunungan ng marurunong, at aking aalisin ang pagkaunawa ng mabait. Nasaan ang pantas? nasaan ang tagasulat? nasaan ang nagtatanong sa mundong ito? Hindi ba ginawa ng Diyos ang karunungan ng mundong ito sa kamangmangan? Sapagka't nang ang sanglibutan sa pamamagitan ng karunungan nito ay hindi nakilala ang Dios sa karunungan ng Dios, ay kinalugdan ng Dios na iligtas ang mga nagsisisampalataya sa kamangmangan ng pangangaral. Sapagka't ang mga Hudyo ay humihingi ng mga himala, at ang mga Griego ay naghahanap ng karunungan; ngunit ipinangangaral namin si Cristo na napako sa krus, para sa mga Judio ay isang katitisuran, at para sa mga Griego ay kabaliwan, para sa mga tinawag, mga Judio at mga Griego, si Cristo, ang kapangyarihan ng Diyos at ang karunungan ng Diyos.“(1 Cor. 1:17-24).

Sa madaling salita, ipinaliwanag ng apostol na kung ano sa Kristiyanismo ay pinaghihinalaang ng ilan bilang tukso at kabaliwan, ay sa katunayan ay ang gawain ng pinakadakilang Banal na karunungan at omnipotence. Ang katotohanan ng nagbabayad-salang kamatayan at muling pagkabuhay ng Tagapagligtas ay ang pundasyon para sa maraming iba pang mga Kristiyanong katotohanan, halimbawa, tungkol sa pagpapabanal ng mga mananampalataya, tungkol sa mga sakramento, tungkol sa kahulugan ng pagdurusa, tungkol sa mga birtud, tungkol sa tagumpay, tungkol sa layunin ng buhay. , tungkol sa darating na paghuhukom at muling pagkabuhay ng mga patay at iba pa.

Kasabay nito, ang nagbabayad-salang kamatayan ni Kristo, bilang isang pangyayaring hindi maipaliwanag sa mga tuntunin ng makalupang lohika at maging "mapang-akit para sa mga namamatay," ay may kapangyarihang muling makabuo na nadarama at pinagsisikapan ng pusong nananampalataya. Binago at pinainit ng espirituwal na kapangyarihang ito, kapwa ang mga huling alipin at ang pinakamakapangyarihang mga hari ay yumuko nang may kaba sa harap ng Golgota; parehong maitim na ignoramus at ang pinakadakilang mga siyentipiko. Matapos ang pagbaba ng Banal na Espiritu, ang mga apostol ay nakumbinsi sa pamamagitan ng personal na karanasan kung anong dakilang espirituwal na mga benepisyo ang dulot sa kanila ng nagbabayad-salang kamatayan at pagkabuhay na mag-uli ng Tagapagligtas, at ibinahagi nila ang karanasang ito sa kanilang mga disipulo.

(Ang misteryo ng pagtubos ng sangkatauhan ay malapit na nauugnay sa isang bilang ng mga mahalagang relihiyon at sikolohikal na mga kadahilanan. Samakatuwid, upang maunawaan ang misteryo ng pagtubos, ito ay kinakailangan:

a) upang maunawaan kung ano talaga ang makasalanang pinsala ng isang tao at ang paghina ng kanyang kalooban na labanan ang kasamaan;

b) kinakailangang maunawaan kung paanong ang kalooban ng diyablo, salamat sa kasalanan, ay nakakuha ng pagkakataong maimpluwensyahan at mabihag pa ang kalooban ng tao;

c) dapat maunawaan ng isang tao ang mahiwagang kapangyarihan ng pag-ibig, ang kakayahang positibong maimpluwensyahan ang isang tao at palakihin siya. Kasabay nito, kung ang pag-ibig ay nagpapakita ng sarili nito higit sa lahat sa sakripisyong paglilingkod sa kapwa, kung gayon walang duda na ang pagbibigay ng buhay para sa kanya ay ang pinakamataas na pagpapakita ng pag-ibig;

d) dapat bumangon ang isa mula sa pag-unawa sa kapangyarihan ng pag-ibig ng tao tungo sa pag-unawa sa kapangyarihan ng Banal na pag-ibig at kung paano ito tumagos sa kaluluwa ng isang mananampalataya at binabago ang kanyang panloob na mundo;

e) bilang karagdagan, sa nagbabayad-salang kamatayan ng Tagapagligtas mayroong isang panig na lumalampas sa mga limitasyon ng mundo ng tao, ibig sabihin: Sa krus ay nagkaroon ng labanan sa pagitan ng Diyos at ng mapagmataas na Dennitsa, kung saan ang Diyos, nagtatago sa ilalim ng pagkukunwari ng mahinang laman, nagwagi. Ang mga detalye ng espirituwal na labanang ito at Banal na tagumpay ay nananatiling isang misteryo sa atin. Maging ang mga Anghel, ayon kay ap. Pedro, hindi lubusang nauunawaan ang misteryo ng pagtubos (1 Ped. 1:12). Siya ay isang selyadong aklat na tanging ang Kordero ng Diyos ang magbubukas (Apoc. 5:1-7)).

Sa Orthodox asceticism, mayroong isang bagay tulad ng pagpasan ng krus, iyon ay, ang matiyagang pagtupad ng mga utos ng Kristiyano sa buong buhay ng isang Kristiyano. Ang lahat ng mga paghihirap, parehong panlabas at panloob, ay tinatawag na "krus." Ang bawat isa ay nagpapasan ng krus ng kanyang buhay. Sinabi ito ng Panginoon tungkol sa pangangailangan para sa personal na tagumpay: Ang sinumang hindi magpasan ng kanyang krus (nag-iwas sa gawain) at sumunod sa Akin (tumawag sa kanyang sarili bilang Kristiyano), hindi siya karapat-dapat sa Akin» (Mateo 10:38).

« Ang krus ay ang tagapag-alaga ng buong sansinukob. Krus ng kagandahan ng Simbahan, Krus ng kapangyarihan ng mga hari, Krus ng tapat na paninindigan, Krus ng kaluwalhatian ng anghel, Krus ng salot ng demonyo”, - pinagtitibay ang ganap na Katotohanan ng mga luminaries ng kapistahan ng Pagdakila ng Krus na Nagbibigay-Buhay.

Ang mga motibo para sa mapangahas na paglapastangan at paglapastangan sa Banal na Krus ng mga may kamalayan na mga krusada at mga krusada ay lubos na nauunawaan. Ngunit kapag nakita natin ang mga Kristiyanong sangkot sa karumal-dumal na gawaing ito, higit na imposibleng manahimik, dahil - ayon sa mga salita ni St. Basil the Great - "Ang Diyos ay sumuko sa katahimikan"!

Mga pagkakaiba sa pagitan ng Katoliko at Orthodox na krus

Kaya, mayroong mga sumusunod na pagkakaiba sa pagitan ng Katolikong krus at ng Orthodox:

Catholic cross Orthodox cross

1. Orthodox krus kadalasan ay may walong-tulis o anim na-tulis na hugis. krus katoliko- apat na puntos.
2. Mga salita sa isang tablet sa mga krus ay pareho, nakasulat lamang sa iba't ibang wika: Latin INRI(sa kaso ng isang Katolikong krus) at Slavic-Russian IHCI(sa isang Orthodox cross).
3. Ang isa pang pangunahing posisyon ay ang posisyon ng mga paa sa Pagpapako sa Krus at ang bilang ng mga pako. Ang mga paa ni Hesukristo ay magkakasamang matatagpuan sa Catholic Crucifix, at bawat isa ay ipinako nang hiwalay sa Orthodox cross.
4. iba ay larawan ng Tagapagligtas sa krus. Sa krus ng Orthodox, inilalarawan ang Diyos, na nagbukas ng daan sa buhay na walang hanggan, at sa Katoliko, isang taong dumaranas ng pagdurusa.

Ang materyal na inihanda ni Sergey Shulyak

Sa tradisyong Katoliko at Ortodokso, ang krus ay isang dakilang dambana hanggang dito na ang Pinaka Purong Kordero ng Diyos, ang Panginoong Hesukristo, ay nagdusa ng pagdurusa at kamatayan para sa kaligtasan ng sangkatauhan. Bilang karagdagan sa mga krus na nagpaparangal sa mga simbahang Ortodokso at mga simbahang Katoliko, mayroon ding mga body crucifix na isinusuot ng mga mananampalataya sa kanilang mga dibdib.

Mayroong ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga krus ng pectoral Orthodox at mga Katoliko, na nabuo sa paglipas ng ilang siglo.

Sa sinaunang Simbahang Kristiyano noong unang mga siglo, ang hugis ng krus ay higit na may apat na itinuro (na may isang gitnang pahalang na bar). Ang ganitong mga anyo ng krus at ang mga imahe nito ay nasa mga catacomb noong panahon ng pag-uusig sa mga Kristiyano ng mga awtoridad ng paganong Romano. Ang apat na puntos na anyo ng krus ay nananatili pa rin sa tradisyong Katoliko. Ang krus ng Orthodox ay madalas na isang walong-tulis na krus, kung saan ang itaas na crossbar ay isang tablet kung saan ang inskripsiyon ay ipinako: "Jesus the Nazarene King of the Jews," at ang lower beveled crossbar ay nagpapatotoo sa pagsisisi ng magnanakaw. Ang ganitong simbolikong anyo ng krus ng Orthodox ay nagpapahiwatig ng mataas na espirituwalidad ng pagsisisi, na ginagawang karapat-dapat ang isang tao sa kaharian ng langit, pati na rin ang katigasan ng puso at pagmamataas, na nagsasangkot ng walang hanggang kamatayan.

Bilang karagdagan, ang anim na puntos na mga anyo ng krus ay matatagpuan din sa. Sa ganitong uri ng krusipiho, bilang karagdagan sa pangunahing gitnang pahalang, mayroon ding isang mas mababang beveled crossbar (kung minsan ay may anim na puntos na mga krus na may isang itaas na tuwid na crossbar).

Kasama sa iba pang pagkakaiba ang mga larawan ng Tagapagligtas sa krus. Sa mga krusipiho ng Orthodox, inilalarawan si Hesukristo bilang Diyos na sumakop sa kamatayan. Minsan sa krus o mga icon ng pagdurusa sa Krus, si Kristo ay inilalarawan na buhay. Ang gayong larawan ng Tagapagligtas ay nagpapatotoo sa tagumpay ng Panginoon laban sa kamatayan at sa kaligtasan ng sangkatauhan, ay nagsasalita tungkol sa himala ng muling pagkabuhay na sumunod sa pagkamatay ni Kristo sa katawan.

Ang mga krus na Katoliko ay mas makatotohanan. Inilalarawan nila si Kristo, na namatay pagkatapos ng matinding paghihirap. Kadalasan sa mga krusipiho ng Katoliko, ang mga kamay ng Tagapagligtas ay lumulubog sa ilalim ng bigat ng katawan. Minsan makikita mo na ang mga daliri ng Panginoon ay nakabaluktot, parang, sa isang kamao, na isang makatwirang pagmuni-muni ng mga kahihinatnan ng mga pako na itinutulak sa mga kamay (sa mga krus ng Orthodox, ang mga palad ni Kristo ay bukas). Kadalasan sa mga Katolikong krus ay makikita mo ang dugo sa katawan ng Panginoon. Ang lahat ng ito ay nakatuon sa kakila-kilabot na pagdurusa at kamatayan na tiniis ni Kristo para sa kaligtasan ng tao.

Ang iba pang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga krus ng Orthodox at Katoliko ay maaaring mapansin. Kaya, sa mga krusipiho ng Orthodox, ang mga paa ni Kristo ay ipinako na may dalawang kuko, sa mga Katoliko - na may isa (bagaman sa ilang mga monastikong Katolikong mga order hanggang sa ika-13 siglo mayroong mga krus na may apat na pako sa halip na tatlo).

Mayroong mga pagkakaiba sa pagitan ng mga krus ng Orthodox at Katoliko sa inskripsyon sa tuktok na plato. "Jesus the Nazarene King of the Jews" sa Catholic crosses na may pagdadaglat sa paraang Latin - INRI. Ang mga krus ng Orthodox ay may inskripsiyon - IHЦI. Sa mga krus ng Orthodox sa halo ng Tagapagligtas, ang inskripsiyon ng mga titik ng Griyego na nagsasaad ng salitang "Pagiging":

Gayundin sa mga krus ng Orthodox ay madalas na may mga inskripsiyon na "NIKA" (nagsasaad ng tagumpay ni Jesucristo), "Hari ng Kaluwalhatian", "Anak ng Diyos".

Ang isang mananampalataya ay nagsusuot ng krus ayon sa mga tuntunin. Ngunit paano pumili ng tama at hindi malito sa kanilang pagkakaiba-iba? Malalaman mo ang tungkol sa simbolismo at kahulugan ng mga krus mula sa aming artikulo.

Maraming uri ng krus at alam na ng marami kung ano ang hindi dapat gawin sa pectoral cross at kung paano ito isusuot ng tama. Samakatuwid, una sa lahat, ang tanong ay lumitaw kung alin sa kanila ang nauugnay sa pananampalataya ng Orthodox, at alin sa Katoliko. Sa parehong uri ng relihiyong Kristiyano, mayroong ilang mga uri ng mga krus, na dapat na maunawaan upang hindi malito.

Ang mga pangunahing pagkakaiba ng krus ng Orthodox

• ay may tatlong nakahalang linya: itaas at ibaba - maikli, sa pagitan ng mga ito - mahaba;
• sa mga dulo ng krus, tatlong kalahating bilog ang maaaring palamutihan, na kahawig ng isang shamrock;
• sa ilang mga Orthodox crosses sa ibaba, sa halip na isang pahilig na transverse na linya, maaaring mayroong isang buwan - ang tanda na ito ay nagmula sa Byzantium, kung saan pinagtibay ang Orthodoxy;
• Si Jesu-Kristo ay ipinako sa krus sa paanan na may dalawang pako, habang sa pagkakapako sa Katoliko - isang pako;
• may ilang naturalismo sa Catholic crucifix, na sumasalamin sa mga pagdurusa ni Jesu-Kristo na kanyang tiniis para sa mga tao: literal na mabigat ang katawan at nakabitin sa kanyang mga bisig. Ang pagpapako sa krus ng Orthodox ay nagpapakita ng tagumpay ng Diyos at ang kagalakan ng Pagkabuhay na Mag-uli, na nagtagumpay sa kamatayan, kaya't ang katawan ay, parang, superimposed sa itaas, at hindi nakabitin sa krus.

Mga krus na Katoliko

Una sa lahat, kasama nila ang tinatawag na latin cross. Tulad ng lahat, ito ay patayo at pahalang na linya, habang ang patayo ay kapansin-pansing mas mahaba. Ang simbolismo nito ay ang mga sumusunod: ito mismo ang hitsura ng krus na dinala ni Kristo sa Golgota. Dati, ginagamit din ito sa paganismo. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang Latin na krus ay naging simbolo ng pananampalataya at kung minsan ay nauugnay sa magkasalungat na mga bagay: sa kamatayan at muling pagkabuhay.

Ang isa pang katulad na krus, ngunit may tatlong nakahalang linya, ay tinatawag papa. Ito ay may kaugnayan lamang sa Papa at ginagamit sa mga seremonya.

Mayroon ding maraming uri ng mga krus na ginamit ng lahat ng uri ng mga knightly Order, tulad ng Teutonic o Maltese. Dahil sila ay nasa ilalim ng Papa, ang mga krus na ito ay maaari ding ituring na Katoliko. Bahagyang naiiba ang hitsura nila sa isa't isa, ngunit ang pagkakapareho nila ay ang kanilang mga linya ay kapansin-pansing lumiit patungo sa gitna.

Lorraine cross halos kapareho sa nauna, ngunit may dalawang crossbars, habang ang isa sa mga ito ay maaaring mas maikli kaysa sa isa. Ang pangalan ay nagpapahiwatig ng lugar kung saan lumitaw ang simbolo na ito. Lumilitaw ang krus ng Lorraine sa mga bisig ng mga kardinal at arsobispo. Gayundin, ang krus na ito ay isang simbolo ng Greek Orthodox Church, samakatuwid hindi ito ganap na matatawag na Katoliko.

Mga krus ng Orthodox

Ang pananampalataya, siyempre, ay nagpapahiwatig na ang krus ay dapat na palaging isinusuot at hindi tanggalin, maliban sa pinakabihirang mga sitwasyon. Samakatuwid, kinakailangang piliin ito nang may pag-unawa. Ang pinaka malawak na ginagamit na krus sa Orthodoxy ay may walong puntos. Ito ay inilalarawan tulad ng sumusunod: Isang patayong linya, isang malaking pahalang na linya sa itaas lamang ng gitna at dalawa pang mas maiikling crossbar: sa itaas at ibaba nito. Sa kasong ito, ang ibaba ay palaging nakahilig at ang kanang bahagi nito ay nasa antas na mas mababa kaysa sa kaliwa.

Ang simbolismo ng krus na ito ay ang mga sumusunod: ipinapakita na nito ang krus kung saan ipinako si Hesukristo. Ang itaas na nakahalang linya ay tumutugma sa ipinako na crossbar na may inskripsiyon na "Jesus of Nazarene, Hari ng mga Hudyo." Ayon sa biblikal na tradisyon, ang mga Romano ay nagbiro tungkol sa kanya pagkatapos nilang ipako siya sa krus at naghihintay sa kanyang kamatayan. Ang crossbar ay sumisimbolo sa isa kung saan ang mga kamay ni Kristo ay ipinako, at ang mas mababang isa, kung saan ang kanyang mga paa ay riveted.

Ang inclination ng lower crossbar ay ipinaliwanag tulad ng sumusunod: dalawang magnanakaw ay ipinako sa krus kasama ni Hesukristo. Ayon sa alamat, ang isa sa kanila ay nagsisi sa harap ng Anak ng Diyos at pagkatapos ay tumanggap ng kapatawaran. Ang pangalawa ay nagsimulang tuyain at pinalala lang ang kanyang sitwasyon.

Gayunpaman, ang unang krus na unang dinala mula sa Byzantium sa Russia ay ang tinatawag na Greek cross. Ito, tulad ng Romano, ay apat na itinuro. Ang pagkakaiba ay binubuo ito ng magkaparehong mga parihabang crossbars at ganap na isosceles. Nagsilbi itong batayan para sa maraming iba pang uri ng mga krus, kabilang ang mga krus ng mga orden ng Katoliko.

Iba pang mga uri ng krus

Ang krus ni St. Andres ay halos kapareho ng letrang X o isang baligtad na krus na Griyego. Ito ay pinaniniwalaan na dito ipinako sa krus si Apostol Andres na Unang Tinawag. Ginamit sa Russia sa bandila ng Navy. Itinatampok din ito sa bandila ng Scotland.

Ang Celtic cross ay katulad din ng Griyego. Dapat siyang dalhin sa isang bilog. Ang simbolo na ito ay ginamit sa napakatagal na panahon sa Ireland, Scotland at Wales, pati na rin sa mga bahagi ng Britain. Sa panahong hindi laganap ang Katolisismo, nanaig ang Celtic Christianity sa lugar na ito, na ginamit ang simbolong ito.

Minsan ang krus ay maaaring lumitaw sa isang panaginip. Ito ay maaaring maging parehong mabuti at isang napakasamang tanda, ayon sa pangarap na libro. Lahat ng pinakamahusay, at huwag kalimutang pindutin ang mga pindutan at

26.07.2016 07:08

Ang ating mga pangarap ay salamin ng ating kamalayan. Marami silang masasabi sa atin tungkol sa ating kinabukasan, nakaraan...