Pang-araw-araw na buhay ano. Pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na buhay

Kasalukuyan, bilang ng mga kasingkahulugan: 4 araw-araw na gawain (3) araw-araw na pag-aalala (3) araw-araw na buhay (7) ... Diksyunong kasingkahulugan

Serial ... Wikipedia

- "Ang buhay ng mga kamangha-manghang tao. Nagpapatuloy ang talambuhay ”isang serye ng libro na inilathala ng" Molodaya Gvardiya "publishing house sa Moscow mula pa noong 2005. Hindi tulad ng klasikong" ZhZL ", kasama sa seryeng ito ang mga libro tungkol sa mga nabubuhay na tao. Mga isyu sa serye ... ... Wikipedia

- "Ang buhay ng mga kamangha-manghang tao. Ang Maliit na Serye ”ay isang serye ng mga librong biograpiko na inilathala ng" Young Guard "publishing house. Nilalaman 1 Listahan ng mga libro sa seryeng 1.1 1989 1.2 1990 ... Wikipedia

isang buhay - at; g. Tingnan din. mahalaga 1) a) Isang espesyal na anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagmumula sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kung saan mula sa walang buhay na kalikasan ay metabolismo. Ang paglitaw ng buhay sa mundo. Buhay halaman. Ang mga batas…… Diksyonaryo ng maraming mga expression

AT; g. 1. Isang espesyal na anyo ng pagkakaroon ng bagay, na nagmumula sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito, ang pangunahing pagkakaiba-iba mula sa walang buhay na kalikasan ay ang metabolismo. Ang paglitaw ng buhay sa mundo. J. ng mundo ng halaman. Ang mga batas ng buhay. // Pinagsama ... ... encyclopedic Diksiyonaryo

Tingnan ang BUHAY MUNDO. Antinazi. Encyclopedia of Sociology, 2009 ... Encyclopedia of Sociology

isang buhay - "Ang mga kababaihan ay mapula-pula at matapang" (Sologub); "Bazaar ng malakas na Diyos" (Fet); walang pintura (Ladyzhensky); walang pag-asa na nakakasawa (Auslander); walang kagalakan (Lermontov, K.R.); walang alintana (Chekhov); walang tirahan (Nikitin); lubos na mapanghimagsik (Polonsky); ... ... Diksyonaryo ng mga epithets

ISANG BUHAY - Si Jesucristo na Tagapagligtas at Nagbibigay ng Buhay. Icon. 1394 (Art Gallery, Skopje) Jesucristo na Tagapagligtas at Nagbibigay ng Buhay. Icon. 1394 (Art Gallery, Skopje) [Greek. ςος, ζωή; lat vita], krist. teolohiya sa doktrina ni J. ... ... Encyclopedia ng Orthodox

Isang buhay - (iba pang Rus.) - ay ang proseso ng pagbuo ng katawan-kaluluwang-espiritwal na tao mula sa pagsilang hanggang kamatayan. Ang buhay ng isang tao ay umaangkop sa 7 edad: isang sanggol, isang bata, isang kabataan, isang kabataan, isang asawa, isang environmentist, isang matandang lalaki. Ang buhay ay isang maayos na pag-unlad ng isang organismo sa lahat ng ... ... Mga Batayan ng Kulturang Espirituwal (Gabay sa Encyclopedic ng Guro)

Mga libro

• Ang Pang-araw-araw na Buhay ng Europa noong 1000, Edmond Pognon. Edisyon ng 1999. Ang pangangalaga ay mahusay. Inaasahan ba ng mga tao ang pagtatapos ng mundo isang libong taon na ang nakakaraan? Ang "mga kakilabutan ba sa taong libong taon" ay talagang nagdulot ng malalaking sakuna at kakila-kilabot na mga natural na sakuna ...
• Pang-araw-araw na buhay ng Solovki. Mula sa Abode hanggang sa ELEPHANT, Gureev Maxim Alexandrovich. Ang pang-araw-araw na buhay ng arkipelago ng Solovetsky, o simpleng ang mga Pulo, tulad ng tawag sa mga taong Solovki na naninirahan dito, nakakagulat na sumisipsip ng iba't ibang mga panahon sa kasaysayan ng Russia. At samakatuwid ang libro ...

May mga oras sa buhay na nais mo lamang kunin at baguhin ang lahat. Ngunit ang "lahat" ay hindi malinaw, at kung paano ito gawin - kahit na higit pa. Samakatuwid, marami ang mananatili sa isang gawain at nagpapatuloy sa isang maselan sa buhay.

Mayroong 11 mahusay na paraan upang simulang baguhin ang iyong buhay ngayon. Salamat sa kanila, ang iyong pang-araw-araw na buhay ay magiging mas makulay at positibo. At ito ang simula ng malalaking pagbabago!

Baguhin ang iyong mga ruta

Ang mga kalsadang dinadaanan natin araw-araw ay nagiging awtomatiko. Mekanikal kang nagmamadali sa negosyo, nag-iisip tungkol sa isang bagay na sarili mo, hindi napapansin alinman ang tanawin, o ang kagandahan, o ang mga tao sa paligid. Subukang magdala ng bago sa iyong ruta tuwing oras: mode ng transportasyon, kalsada, sulok, pagliko.

Kung patuloy kang nagmamadali upang gumana, at ang pag-iisip ng isang bagong ruta ay may problema, pagkatapos ay magsimula ka lamang umuwi sa ibang paraan. Tiyak, sa lugar kung saan ka nakatira, may mga lugar na hindi ka pa napupuntahan, o napakabihirang. Bisitahin ang mga ito sa linggong ito!

Subukan ang isang bagong panlasa sa bawat linggo

Nasubukan mo na ba ang lutuing Vietnamese? O isang Italyano paella? Siguro magulat ka sa sarap ng guacamole ng Mexico?

Gumawa ng isang panuntunan upang subukan ang hindi bababa sa isang bagong pinggan sa isang linggo. Itigil ang pagkain ng parehong bagay araw-araw! Sorpresa ang iyong sarili sa linggong ito sa isang paglalakbay sa isang magandang lugar kung saan makakatikim ka ng isang bagay na hindi mo pa kinakain sa iyong buhay! Magkakaroon ka ng isang bagong karanasan at hindi malilimutang mga sensasyon!

Gumawa ng mga sorpresa

Ang paghahatid ng kagalakan sa mga mahal sa buhay ay kahanga-hanga! Nagdadala ng maraming positibong emosyon! Ang maliliit at hindi pangkaraniwang mga token ay naglalapit sa mga tao at nagpapabago ng mga ugnayan. Subukan mo!

Tandaan din na mayroong isang espiritwal na batas ng paghahasik at pag-aani, na nagsasabing, "Habang naghahasik ka, nag-aani ka." Kapag gumagawa ng mga sorpresa para sa iba, asahan ang mga sorpresa sa iyong buhay!

Maglakbay sa mga lungsod ng iyong bansa

Hindi ito mahal, hindi nangangailangan ng mahabang pagproseso at paghahanda ng visa. Bumili lamang ng isang tiket sa ilang bayan para sa katapusan ng linggo at lumakad dito hanggang sa gabi.

Ang kalsada at paglalakad ay tutulong sa iyo upang ayusin ang iyong mga saloobin at damdamin at bumalik sa bahay na na-refresh at na-refresh.

Baguhin ang iyong imahe

Hindi mo kailangang kulayan ang iyong buhok ng pula o butasin ang iyong ilong. Hindi na kailangan para sa mga pandaigdigang pagbabago. Maaari itong maging isang magandang maliit na bagay, ngunit dapat itong gawin isang beses sa isang buwan.

I-upgrade ang iyong gupit, gulo ng mga bangs at makeup. Kung palagi kang nagbibihis ng maong, bumili ng isang magandang damit. At kung ikaw ay isang mahilig sa pormal na istilo ng negosyo - payagan ang iyong sarili ng mga maliliwanag na kulay. Magdagdag ng positibong damdamin sa iyong sarili at sa iba!

Gawin ang hindi mo karaniwang ginagawa

Ngunit lagi kong nais talaga. Sarado ka ba at nahihiya kapag nakikipag-usap sa mga kasamahan? Halika sa umaga, batiin ang lahat ng magandang araw, at, ngumingiti, purihin ang bawat tao sa opisina. Matakaw ka ba? Anyayahan ang iyong mga kaibigan para sa kape at panghimagas. Nalulungkot ka ba? Subukang ngumiti sa lahat ng nakakasalubong mo sa kalye. Sa pangkalahatan, gawin ang hindi inaasahan sa iyo.

Humakbang sa iyong karaniwang comfort zone at baguhin ang iyong pag-uugali. Ito ay hindi madali, ngunit maniwala ka sa akin, ang mga sensasyon ay matutuwa sa iyo!

Kumuha ng kurso

Maghanap ng mga murang klase ng master sa ilang uri ng negosyo na "para sa kaluluwa." Matutong sumayaw, kumanta, maglaro ng balalaika, gupitin ang cool na gulay, alamin ang mga pangunahing parirala ng Tsino, o alamin kung paano mag-relaks gamit ang isang masahe. Ang pagpipilian ay iba-iba, pati na rin ang iyong mga talento!

Ang layunin ay upang ipahinga mo ang iyong kaluluwa sa silid aralan, hindi mag-isip tungkol sa trabaho at mga problema, ngunit sisingilin ka ng bagong kaalaman at positibo.

Pag-aaral ng bago

Nalalapat na ito sa iyong propesyonal at personal na paglago. Ang pag-aaral ay laging nagdudulot ng mga bagong emosyon at bagong mga resulta. Mag-isip tungkol sa kung aling kasanayan ang makakatulong sa iyo na maabot ang susunod na antas sa trabaho o negosyo at gumawa ng pagkilos!

Pag-aayos sa bahay at lugar ng trabaho

Maliit (o napakalaking!) Ang mga panlabas na pagbabago ay pipilitin ang iyong utak na mag-isip sa mga bagong paraan. Tiyak na magkakaroon ka ng mga bagong ideya, kagalakan at isang estado ng paglikha (ito ay kapag makakakuha ka ng kasiyahan at inspirasyon kahit sa maliliit na bagay).

Magpahinga sa isang araw sa gitna ng linggo ng trabaho

At i-play ito ayon sa gusto mo. Mahalaga ang trabaho, ngunit kung minsan ay sulit na humiwalay sa pamilyar na bilog. Huwag mag-tulad ng isang batang lalaki sa paglaktaw ng klase at tinatangkilik ang kalayaan.

Maglakad sa paligid ng bayan, kumain ng sorbetes, pumunta sa zoo, o magbasa lamang ng isang libro sa parke. Ang pangunahing bagay ay hindi mo maaaring gugulin ang araw na ito sa bahay o sa pang-araw-araw na bagay. Ito ang araw ng iyong kalayaan!

Ayusin ang isang sesyon ng larawan

Hayaan lamang na piliin ng litratista at estilista ang iyong hitsura. Kaya maaari mong makita ang iyong sarili mula sa isang ganap na bagong panig, at ang magagandang larawan ay mangolekta ng maraming mga gusto at komento sa iyong mga pahina. Ito ay magpapasigla sa iyo!

Humingi ng himala sa Diyos

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng Diyos at ng tao ay tayo ay likas, at Siya ay HINDI natural. Samakatuwid, maaari itong magawa para sa isang tao BALIK sa kung ano ang maaari nating gawin para sa ating sarili.

Taimtim na humingi sa Kanya ng isang maliwanag na himala sa iyong buhay at maghintay. Magtiwala ka lang gagana ito! Sa aking buhay, patuloy kong nakikita ang isang kahanga-hangang pagpapakita ng pag-ibig at kapangyarihan ng Diyos nang simple dahil pinapayagan Ko Siya na gawin ito.

Maniwala at makakuha ng mga himala!

Siyempre, hindi ito isang kumpletong listahan ng kung paano mo magagawa ang iyong buhay na kamangha-manghang, magkakaiba at magkakasuwato. Ang bawat tao ay may kanya-kanyang natatanging paraan. Ibahagi ang iyong payo sa akin sa mga komento!

Makakakuha ka ng maraming positibo, pagganyak at saya sa maalamat na live na pagsasanay ni Yitzhak Pintosevich ""! Halika at i-restart ang iyong buhay!

ang proseso ng buhay ng mga indibidwal, na lumalahad sa karaniwang mga kilalang sitwasyon batay sa mga inaasahan na maliwanag na sarili. Ang mga pakikipag-ugnay sa lipunan sa konteksto ng P. ay batay sa saligan ng pare-parehong pang-unawa ng mga sitwasyon sa pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga kalahok nito. Iba pang mga palatandaan ng pang-araw-araw na karanasan at pag-uugali: hindi masasalamin, kawalan ng personal na paglahok sa mga sitwasyon, typol. pang-unawa ng mga kalahok sa pakikipag-ugnayan at mga motibo ng kanilang pakikilahok. Tutol si P.: bilang pang-araw-araw na buhay - paglilibang at bakasyon; bilang pangkalahatang magagamit na mga form ng aktibidad - mas mataas na dalubhasa. mga form nito; bilang isang gawain ng buhay - sa mga sandali ng matinding psychol. Boltahe; bilang katotohanan - sa ideyal.

Mayroong isang malaking bilang ng mga pilosopiya. at sosyolohiya. interpretasyon ng P. sa kanila, bilang panuntunan, ang isang negatibong pagsusuri ng hindi pangkaraniwang bagay ay isinasagawa nang direkta o hindi direkta. Kaya, sa gawain ni Simmel, ang gawain ni P. ay naiiba sa pakikipagsapalaran bilang panahon ng pinakamataas na pag-igting ng lakas at talas ng karanasan; ang sandali ng pakikipagsapalaran ay, tulad ng ito, ay nakuha mula sa P. at naging isang sarado, self-oriented na fragment ng space-time, kung saan ang mga pamantayan para sa pagtatasa ng mga sitwasyon, pagkatao, kanilang mga motibo, atbp, ay may bisa na ganap na naiiba kaysa sa P. . Ang P. ng Heidegger ay kinilala sa pagkakaroon sa "das Man", ibig sabihin ay itinuturing na isang hindi tunay na form ng pagkakaroon.

Sa moderno. Ang teoryang Marxista P. gampanan ng dalawahang papel. Sa isang banda, sa magkakaibang kultura ni Marcuse bilang piyesta opisyal, pagkamalikhain, pinakamataas na pag-igting ng mga puwersang espiritwal, sa isang banda, at sibilisasyon bilang isang gawain na panteknikal na aktibidad, sa kabilang banda, nahahanap ni P. ang kanyang sarili sa panig ng sibilisasyon. Siya, sa huli, ay dapat malampasan sa pinakamataas na malikhaing. diyalekto pagbubuo. Sa kabilang banda, para sa A. Lefebvre, si P. ay kumikilos bilang isang tunay na lokasyon ng pagkamalikhain, kung saan kapwa nilikha ang lahat ng tao at ng tao mismo; Ang P. ay "isang lugar ng mga gawain at trabaho"; lahat ng "mas mataas" sa embryo ay nilalaman sa pang-araw-araw na buhay at bumalik sa P. kapag nais niyang patunayan ang katotohanan nito. Ngunit ito ang perpekto. Makasaysayan si P. at sa kasaysayan nito. ang pagkakaroon ay nakakaranas ng isang estado ng pagkalayo, na ipinakita sa "pang-araw-araw na buhay" ng mataas na kultura at istilo, sa pagkalimot ng mga simbolo at pagpapalit sa kanila ng mga palatandaan at senyas, sa pagkawala ng pamayanan, pagpapahina ng impluwensya ng sagrado, atbp . Ang gawain ng "pagpuna sa pang-araw-araw na buhay" ay ipinahiwatig, na kung saan ay naisip bilang isang paraan ng "rehabilitasyon" ng P., ibig sabihin pagpapanumbalik ng tungkulin ni P. bilang isang tagapamagitan at "konektor" ng kalikasan at kultura sa pagiging madali ng tao. buhay Sa parehong paraan - bilang isang halimbawa-tagapamagitan sa kalikasan at kultura - ang P. ay binibigyang kahulugan sa mga gawa ni A. Heller; mula sa tzr., sa P. mayroong isang pagsasakatuparan ng mga mahahalagang pangangailangan ng isang tao, to-rye sa parehong oras kumuha ng isang kulturang form at kahulugan. Ni Lefebvre o Heller, hindi katulad ni Marcuse, ang nagtakda ng gawain ng dayalekto. "pag-aalis" P. Itinakda nila ang gawain ng pagbabalik sa P., paghahanap ng isang bagong mundo P., kung saan ang tao. ang mga pananaw at aksyon ay hindi magagabayan ng abstract. at hindi nagpapakilalang mga institusyon, ngunit makakahanap sana ng isang direktang nasasalat na tao. ibig sabihin Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "pagbabalik" sa mundo ng buhay.

Ayon kay Husserl, ang ama ng ideya ng "mundo ng buhay", to-ry tinawag din niya ang "mundo" P. ", ang mundo ng buhay ay ang mundo ng karanasan ng isang buhay na aktibong paksa, kung saan ang paksa nabubuhay sa "mga likas na likas na katangian. direktang pag-uugali. "Ang mundo ng buhay, ayon kay Husserl, ay isang kultural at makasaysayang mundo. Si Husserl ay nagpatuloy mula sa karanasan ng isang nakahiwalay na paksa, ang ilan sa kanyang mga tagasunod ay inilipat ang sentro ng grabidad ng pagsusuri sa mga lipunan, at isang kongkretong sitwasyong pangkasaysayan, sa "panlipunang konstruksyon" ng pang-araw-araw na mundo. ang phenomenological interpretasyon na ito ng P. ay binuo ni A. Schütz at ng kanyang mga tagasunod, sa partikular na P. Berger at T. Luckmann. Muling inisip ng Schütz ang ideya ni W. James hinggil sa "mga mundo ng karanasan ", ginagawang" mga mundo "ni James na" may hangganan na mga domain ng mga halaga ", upang -rye ay may hangganan sa kahulugan na sila ay sarado sa kanilang sarili at ang paglipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa ay imposible nang walang isang espesyal na pagsisikap at walang isang semantic leap , isang pahinga sa unti-unting. ay P. Ang bawat isa sa mga hangganan na domain ng mga kahulugan ay may isang tiyak na estilo ng nagbibigay-malay. Kinikilala ng Schutz ang anim na mga espesyal na elemento na naglalarawan sa estilo ng nagbibigay-malay na P.: aktibong trabaho, ori nakatuon sa pagbabago ng labas ng mundo; epoche ng natural na pag-uugali, ibig sabihin pag-iwas sa anumang pagdududa tungkol sa pagkakaroon ng panlabas na mundo at ang katotohanan na ang mundong ito ay maaaring hindi ano para sa isang aktibong indibidwal; isang panahunan sa buhay (pansin a la vie, sinabi ni Schütz pagkatapos ng Bergson); tiyak paikot ang pang-unawa ng oras. oras ng rhythm ng paggawa; pansariling katiyakan ng indibidwal; nakikilahok siya sa P. na may buong pagkakumpleto ng pagkatao, na natanto sa aktibidad; isang espesyal na anyo ng pakikisalamuha ay ang intersubjectively na nakabalangkas at nailarawang mundo ng pagkilos ng lipunan at komunikasyon. Ayon kay Schutz, ang P. ay isa lamang sa mga may hangganan na saklaw ng mga halaga. Kasabay nito, tinawag niya si P. "ang kataas-taasang katotohanan." Ang "Supremacy" ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng aktibong likas na katangian ng P. at ang pag-aayos nito sa pagkakaroon ng katawan ng indibidwal. Ang lahat ng iba pang mga katotohanan ay maaaring tukuyin sa pamamagitan ng P., para silang lahat ay nailalarawan sa paghahambing sa P. to.-l. uri ng kakulangan (kakulangan ng isang bahagi ng aktibidad na nagbabago sa panlabas na mundo, hindi kumpletong personal na paglahok, atbp.).

Tipol. Ang mga istruktura ni P. (mga tipikal na sitwasyon, tipikal na pagkatao, tipikal na mga motibo, atbp.), Tulad ng nasuri nang detalyado ni Schutz sa iba pang mga gawa, ay kumakatawan sa isang repertoire ng mga modelo ng kultura na ginagamit ng mga pang-araw-araw na tao. P., sa Shyutsevo panlipunan phenomenologist. ang pag-unawa ay ang pagkakaroon ng kultura sa instrumental na kahulugan nito. Ito ay hindi nagkataon na ang mga pathos ay panlipunan phenomenological. Ang paningin ni P. sa mundo ay pinagkadalubhasaan ng tinaguriang. isang bagong etnograpiya (Freik, Sturtevant, Psatas, atbp.), Na naglalayong maunawaan ang kultura mula sa pananaw ng mga autochthon, at ang tuktok ng naturang pag-unawa ay ang paglagom ng etnotheory, na binubuo ng isang hanay ng mga pang-araw-araw na pag-uuri. Sa pagpapaunlad nito, ang bagong etnograpiya ay naglalayong pagsamahin ang pagtatasa ng P. bilang tukoy sa kultura. ang mundo ng mga damdamin at kahulugan sa pag-aaral ng mundo ng P. tradisyonal na pang-agham, i.e. pamamaraan ng positivist. Kahit na malayo sa direksyon ng napagtanto phenomenological. diskarte sa pag-aaral ng P. ay ang etnomethodology ng G. Garfinkel, na pinag-aaralan ang proseso ng pagbuo ng mundo ni P. bilang isang proseso na binubuo sa interpretive na aktibidad ng mga kalahok sa araw-araw na pakikipag-ugnayan.

ARAW-ARAW

ARAW-ARAW

ARAW-ARAW - holistic sociocultural) buhay, lumilitaw sa paggana ng lipunan bilang "natural", maliwanag sa sarili ng buhay ng tao. Ang pang-araw-araw na buhay ay maaaring matingnan bilang isang kondisyon sa hangganan para sa aktibidad ng tao. Ang mga pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay ay nagpapahiwatig ng isang diskarte sa mundo ng tao at ang kanyang buhay mismo bilang isang halaga. Ang pang-araw-araw na buhay ay makabuluhan sa kultura ng ika-20 siglo.

Sa loob ng balangkas ng mga klasikal na diskarte (kinakatawan, lalo na, ng Marxism, Freudianism, istruktural na gamitismo), ang pang-araw-araw na buhay ay itinuturing na isang mas mababang katotohanan at isang walang halaga na halaga. Tila ito ay isang ibabaw sa likod kung saan ang isang tiyak na lalim ay pinaglihi, isang belo ng mga porma ng fetishistic, sa likod nito ay inilatag ang tunay na isa ("Ito" sa Freudianism, mga ugnayan sa ekonomiya at relasyon sa Marxism, matatag na mga istruktura na tumutukoy sa pananaw ng tao at mundo - sa functionalism ng istruktura). Ang mananaliksik ng pang-araw-araw na buhay ay kumilos bilang isang ganap na tagamasid, kung kanino ang buhay ay kumilos lamang bilang isang sintomas ng katotohanang ito. Kaugnay sa pang-araw-araw na buhay, "ang hermeneutics ng hinala" ay nilinang. Ang pang-araw-araw at hindi pang-araw-araw ay ipinakita bilang magkakaibang mga istrukturang ontolohikal, at ang araw-araw mismo ay nasubok. Sa loob ng balangkas ng mga klasikal na pamamaraan, ang pang-araw-araw na buhay ay maaaring kumilos bilang isang bagay ng projection at rationalization. Ang tradisyong ito ay medyo matatag (A. Lefebvre, Geller).

Ang mga paaralang Grameneutic at phenomenological sa pilosopiya panlipunan at sosyolohiya ay kumilos bilang isang kahalili sa klasikal na tularan ng kaalaman sa lipunan. Ang lakas para sa isang bagong pag-unawa sa pang-araw-araw na buhay ay ibinigay ni E. Husserl sa kanyang interpretasyon sa mundo ng buhay. Sa phenomenology ng lipunan ng A. Schutz, ipinatupad ang mga ideyang ito at sosyolohikal na pag-uugali ng M. Weber. Binuo ni Schutz ang gawain ng pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay sa konteksto ng paghahanap para sa panghuli na pundasyon ng katotohanang panlipunan tulad nito. Ang iba`t ibang mga pagkakaiba-iba ng diskarte na ito ay ipinakita sa modernong sosyolohiya ng kaalaman (P. Berger, T. Luckmann), mula sa bahagyang magkakaibang mga posisyon sa pamamaraan sa simbolikong interaktibismo, etnamethodology, atbp. kaalaman sa lipunan. Sa aming mga ideya, ang pang-araw-araw at hindi pang-araw-araw ay hindi na kumikilos bilang naiiba at hindi maihahambing na mga istrakturang ontolohiko. Ang mga ito ay iba`t ibang mga realidad hanggang sa sila ay kumakatawan sa iba't ibang mga uri ng karanasan. Alinsunod dito, ang mga modelo ng teoretikal ay hindi tutol sa mga konstruksyon ng pang-araw-araw na kaisipan at pang-araw-araw na kamalayan. Sa kabaligtaran, ang pamantayan para sa pagpapatunay at bisa ng kaalaman sa lipunan ay ang pagsulat sa pagitan ng mga konsepto ng agham at ng mga konstruksyon ng pang-araw-araw na kamalayan, at iba pang mga pang-agham na anyo ng kaalaman. Ang gitnang isyu ng katalusan sa lipunan ay nagiging tungkol sa ugnayan ng kaalamang panlipunan sa mga pang-araw-araw na kahulugan (pagbuo ng unang pagkakasunud-sunod). Ang problema ng pagiging objectivity ng kaalaman ay hindi aalisin dito, ngunit ang mismong mga anyo ng pang-araw-araw na buhay at pag-iisip ay hindi na nasubok para sa katotohanan.

Ang pagbuo ng "postclassical paradigm" ng kaalaman sa lipunan ay hindi mapaghihiwalay mula sa pag-unawa sa mga problema ng pang-araw-araw na buhay. Ang pagsasaliksik ng pang-araw-araw na buhay mula sa isang sangay na nakikipag-usap sa isang tukoy na paksa ay nagiging isang bagong kahulugan ng "sosyolohikal na mata". Ang likas na katangian ng object ng pananaliksik - araw-araw na buhay ng mga tao - nagbabago sa mismong ideya ng katalusan ng mundo ng lipunan. Ang isang bilang ng mga ganap na magkakaibang mga mananaliksik (P. Feyerabend at J. Habermas, Berger at Lukman, E. Vschdens at M. Maffesoli, M. De Certo, atbp.) Ang nagpapatunay ng ideya ng pangangailangang muling isipin ang katayuang panlipunan ng agham at isang bagong konsepto ng paksang kinikilala, ang pagbabalik ng wika ng agham na "tahanan", sa pang-araw-araw na buhay. Ang sosyal na mananaliksik ay nawala ang pribilehiyong posisyon ng isang ganap na tagamasid at kumikilos lamang bilang isang kalahok sa buhay panlipunan sa pantay na batayan sa iba. Nagmula ito mula sa katotohanan ng isang pluralidad ng mga karanasan, kasanayan sa lipunan, kabilang ang mga pangwika. Ang katotohanan ay nakikita lamang bilang phenomenal. Ang pagbabago ng anggulo ng pagtingin ay nagpapahintulot sa amin na maglabas ng pansin sa dating tila, una, hindi gaanong mahalaga, at pangalawa, isang paglihis mula sa pamantayan na malalagpasan: archaism sa modernong panahon, banalization at technologization ng mga imahe, atbp Alinsunod dito, kasama ang mga klasikal na pamamaraan ng pag-aaral ng pang-araw-araw na buhay, ang mga pamamaraan ay ginagamit batay sa diskarte sa pagsasalaysay ng pang-araw-araw na buhay (mga pag-aaral ng kaso, o pag-aaral ng isang indibidwal na kaso, pamamaraang biograpiko, pagtatasa ng mga "kabastusan" na mga teksto). Ang pokus ng naturang mga pag-aaral ay sa katibayan ng sarili ng kamalayan, nakagawian, inabuso na mga kasanayan, praktikal, tiyak na "lohika ng kasanayan". Ang pag-aaral ay naging isang uri ng "commonsology" (mula sa Lat. -) at "formology", sapagkat nananatili itong nag-iisang matatag na simula sa mga kundisyon ng kahalili at kawalang-tatag ng panlipunan at pluralidad ng mga prinsipyong pangkulturang (M. Maffezoli). Ang mga form ng buhay ay hindi na binibigyang kahulugan bilang mas mataas o mas mababa, totoo o hindi totoo. Walang kaalaman na maaaring makuha sa labas ng konteksto ng kultura, wika,. Ang nagbibigay-malay na ito ay nagbubunga ng problema ng relativism, dahil ang katotohanan ay nahalili ng problema sa komunikasyon sa pagitan ng mga tao at kultura. Ang gawain ng katalusan ay nabawasan sa isang makasaysayang nakakondisyon na "pagkilos na pangkulturang", na kung saan ay upang makabuo ng isang bagong paraan ng "pagbabasa ng mundo". Sa loob ng balangkas ng mga pamamaraang ito, ang "katotohanan" at "pagpapalaya" ay binago mula sa hindi nababago na mga batas patungo sa mga halaga ng regulator.

Lit.: Berger P., Lukman T. Panlipunang konstruksyon ng katotohanan. M., 1995; Waldenfels B. Pang-araw-araw na buhay bilang isang natutunaw na tunawan ng katuwiran .- Sa aklat: SOCIO-LOGOS. M., 1991; Ionin L. D. Sosyolohiya ng kultura. M., 1996; Schütz A. Pagbubuo ng mga konsepto at teorya sa mga agham panlipunan.- Sa libro: American sociological; Mga teksto. M., 1994; ShutzA. Sa Phenomenology at Relasyong Panlipunan. Chi. 1970; GoffmanE. Ang Pagtatanghal ng Sarili m Buhay Araw-araw. N.Y.-L. 1959; Lefebvre A. La vie quotidienne dans le monde modem. P., 1974; Maffesoli M. La conquête du kasalukuyan. Ibuhos ang sociologie de la vie quotidienne. P., 1979; TagabentaA. Araw-araw na buhay. Cambr. 1984; De Sgneai M. Ang Pagsasagawa ng Pang-araw-araw na Buhay. Berkeley; Los Ang.; L „1988.

H. H. Kozlova

Bagong Encyclopedia of Philosophy: Sa 4 vols. M.: Naisip. Nai-edit ni V.S.Sepepin. 2001 .

Tingnan kung ano ang "ARAW-ARAW" sa iba pang mga diksyunaryo:

Araw-araw na buhay ... Pagbabanggit ng diksyonaryo-sanggunian

Ang pang-araw-araw na buhay ay isang lugar ng katotohanang panlipunan, isang integral na buhay na sociocultural na mundo na lumilitaw na isang "natural", maliwanag na kalagayan ng buhay ng tao. Ang kababalaghan ng pang-araw-araw na buhay ay pinag-aaralan ng isang bilang ng mga humanities: sosyolohiya, antropolohiya, ... ... Wikipedia

Ang pang-araw-araw na buhay ay ang proseso ng buhay ng mga indibidwal, na inilalahad sa pamilyar, kilalang mga sitwasyon batay sa mga inaasahan sa sarili. Ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan sa konteksto ng P. ay batay sa saligan ng pare-parehong pang-unawa sa mga sitwasyon ... Encyclopedia of Cultural StudiesPaliwanag ng Diksionaryo ni Ozhegov

araw-araw na buhay - ARAW-ARAW (Aleman Alltaeglichkeit; Ingles araw-araw, sentido komun) isang konsepto na ipinakilala sa pilosopiya ng empiricism ng Ingles at, kalaunan, phenomenology at pilosopiyang pangwika. Ang kasalukuyang sitwasyon at ang konteksto ng tunog ng mga term na "P.", ... ... Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

ARAW-ARAW - isang integral na buhay na sosyo-kultural na mundo, na lumilitaw sa paggana ng lipunan bilang isang natural, maliwanag na kalagayan ng buhay ng tao. Bilang isang tukoy na lugar ng katotohanang panlipunan, gumaganap ito bilang isang object ng isang bilang ng mga agham at ... ... Makabagong Pilosopiya sa Kanluranin. encyclopedic Diksiyonaryo

Nakakagambala si J. pangngalan ni adj. araw-araw na Explanatory Dictionary of Efremova. T.F. Efremova. 2000 ... Modernong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso ni Efremova

Pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain, pang-araw-araw na gawain (

Ang salita " araw-araw na buhay"Ipakita ang isang maliwanag na katotohanan, katotohanan, ang mundo ng pang-araw-araw na buhay, kung saan ang mga tao ay ipinanganak at namatay, natutuwa at nagdurusa.

Ang pang-araw-araw na buhay ay dapat ding makita bilang isang aktibidad na pinamamahalaan ng mga pamantayan at institusyon.

Ang pinakamahalagang katangian ng pang-araw-araw na buhay ay kakayahang umulit... Ang pang-araw-araw ay nagiging isang bagay na paulit-ulit araw-araw - hindi maiiwasan, sapilitan, nakagawian, kung susuriin ito bilang gawain, walang halaga. Sa kapasidad na ito kinokontra ng pang-araw-araw na buhay ang mga piyesta opisyal, katapusan ng linggo, pati na rin ang mga ritwal na nauugnay sa pinakamahalagang sandali sa buhay ng isang tao. Samakatuwid, hindi lahat ng mga kaganapan na nangyayari araw-araw ay naiugnay sa pang-araw-araw na buhay. Tulad nito, halimbawa, pagtulog (pangarap), pagdarasal, paglilibang.

Ang antas ng pang-araw-araw na buhay sa buhay ng isang tao

Pangunahin yunit ng oras ng pang-araw-araw na buhay ay araw, na maaaring makilala sa batayan ng parehong sukat ng oras - ang temporal na pagsukat ng pang-araw-araw na buhay, at ang serye ng kaganapan - ang pang-araw-araw na gawain, ang oras ng ilang mga kaganapan sa isang tiyak na oras ng araw. Karaniwan ang araw ay nahahati sa apat na bahagi:

• oras ng araw upang masiyahan ang mga pangangailangan sa katawan (pagtulog, nutrisyon, kasarian, mga pamamaraan sa kalinisan at kosmetiko) at espirituwal (, impormasyon, suporta sa sikolohikal);
• oras para mamuno;
• oras para sa gawaing pangkabuhayan o pag-aaral;
• libreng oras para sa pagsasama, mga aktibidad ng amateur at walang ginagawa.

Meron din spatial na sukat ng pang-araw-araw na buhay - ang mga lugar kung saan nagaganap ang pang-araw-araw na buhay ay isang sistema ng mga puwang na kasama ang mga puwang ng katawan ng tao, ang kanyang tirahan at pag-areglo.

SA puwang ng katawan makilala ang tuktok ng katawan - ang ulo at mga kamay, at ang ilalim ng katawan, kung saan nauugnay ang pisyolohiya (paglabas, kasarian). Ayon sa kaugalian, ang mataas na halagang pangkulturang binigay sa tuktok, at mababang halaga sa ilalim, na itinuring na "marumi". Sa pagtatapos lamang ng XX siglo. nagsimula ang rehabilitasyon ng pisikalidad ng isang tao at ang kanyang pang-ilalim na katawan.

SA lugar ng tirahan mayroong isang bilang ng mga functional zone - isang food zone (apuyan, oven, kusina, pantry, cellars, mesa), isang natutulog na lugar (kama, kwarto), isang body care zone (banyo, banyo, hugasan). Sa tradisyunal na mga kultura, ang mga zone ng sagrado, sagrado ("pulang sulok") at sekular (oven) ay palaging nakikilala. Sa XX siglo. mayroong isang pagkahilig sa desacralization ng lugar ng tirahan at sa parehong oras - isang pagtaas ng pagkakaiba-iba ng panloob na puwang - lilitaw ang mga bagong zone ng personal na puwang.

SA lugar ng pag-areglo (mga lungsod), ang mga lugar ay inilalaan para sa (mga merkado, tindahan), pagtutustos ng pagkain (mga cafe, bar, kainan), mga arterya ng transportasyon (mga ilog, kalye, kalsada), mga lugar na pinagtatrabahuhan, mga lugar para sa pagtanggap ng inuming tubig (mga ilog, reservoir, balon, suplay ng tubig ). Sa lungsod, ang mga zone ng lakas, libangan at sagradong mga zone ay sumasalungat sa puwang ng pang-araw-araw na buhay, kahit na sa heyograpiya maaari silang magsalubong at magkakasamang magkakasama.

Ang espasyo ng pang-araw-araw na buhay ay puno ng maraming mga bagay - magkahiwalay, nagsasariling bahagi ng kultura. Ang mga ito ay magkakaiba sa bawat zone at sinusuri nang una ayon sa kanilang layunin sa paggamit. Ngunit ang anumang gamit sa sambahayan ay multifunctional. Maaari itong magsagawa ng mga pag-andar ng alaala, sakramento, prestihiyoso, Aesthetic, katayuan sa lipunan. Ang pagpapatunay ng mga pagpapaandar na ito ay natutukoy ng parehong kongkretong makasaysayang at panandaliang sitwasyon.