Chernova Tatiana Dmitrievna
Posisyon: guro ng wikang Russian at panitikan
Institusyong pang-edukasyon: MBOU SOSH numero 19
Lokalidad: Rubtsovsk, Teritoryo ng Altai
Pangalan ng materyal: pananaliksik
Tema:"Mga Piyesta Opisyal ng mga mamamayan ng Siberia"
Petsa ng paglalathala: 20.03.2017
Kabanata: kumpletong edukasyon

Institusyong pang-edukasyon ng munisipyo

pangalawang paaralan bilang 19

Paaralang pang-agham at praktikal na kumperensya sa “Paaralan. Ang agham. Katalinuhan "

Mga pista opisyal sa Russia at mga katutubo ng Siberia.

Nakumpleto:

Tailakov Kirill, grade 8

Superbisor:

Chernova T. D.,

Guro sa wikang Ruso at

panitikan

Rubtsovsk

Panimula

Pangunahing bahagi

Tradisyonal na piyesta opisyal ng mga Russian at katutubong tao ng Siberia

Mga piyesta opisyal ng mga katutubong naninirahan sa Siberia

3. Konklusyon

Praktikal na bahagi

Panitikan

Panimula

Sinabi nila na ngayon, sa huling 20-25 taon, ang Russia ay nawawalan ng mga tradisyon, nito

mukha, ating pagkakakilanlan, na higit nating binaling ang aming paningin

Amerika o Europa. Malakas akong hindi sumasang-ayon dito. Sa palagay ko, u

ang mga tao ay tumaas ang interes sa kasaysayan ng bansa, sa pamana ng kultura. AT

hindi ito pagkakataon.

Ayon sa kaugalian ng mga lolo at lolo, ang buhay ng isang tao mula sa pagsilang hanggang kamatayan ay

hindi mapaghihiwalay mula sa mga pista opisyal sa simbahan, mula sa oral-poetic folk

pagkamalikhain. Pagtaas ng isang bata, ipinakikilala sa kanya ang mga pundasyong moral

lipunan, sa trabaho ay natupad sa pamamagitan ng isang tiyak na aktibidad ng paggawa

at sa pamamagitan ng alamat. Sinamahan nila ang isang tao sa buong buhay niya.

Dito na pinagmulan ng Russia ang mga pinagmulan ng mga pista opisyal

hindi napapanahon. Saan nagmula ito o ang holiday? Paano ito

ipinagdiriwang sa amin sa Siberia? Anong pambansang piyesta opisyal ang pinamamahalaan ngayon at

bakit? Ito ang mga katanungang tinanong ko sa sarili ko nang sinimulan ko ang gawaing ito.

Layunin ng trabaho: matukoy kung paano at anong mga piyesta opisyal ang ipinagdiriwang sa Russia, sa

Siberia, alin sa kanila ang nakaligtas hanggang ngayon.

Mga gawain sa trabaho:

Alamin ang mga dahilan para sa paglitaw ng mga pista opisyal.

Kilalanin kung paano ang pinakatanyag

bakasyon sa Siberia.

Alamin kung aling mga katutubong pagdiriwang ang pinamamahalaan ngayon.

Alamin kung ano ang pinakatanyag na pista opisyal sa ating panahon

patok

Alamin kung bakit ang mga tao sa ating panahon ay nagdiriwang ng katutubong

bakasyon

Hipotesis: sa mga nagdaang taon, ang interes ng mga tao sa kultura

ang pamana ng kanilang bansa.

Bagay ng pag-aaral: kultura at tradisyon ng mga katutubo ng Siberia.

Paksa ng pag-aaral: katutubong pista opisyal ng Siberia.

Mga pamamaraan sa pagsasaliksik: pag-aaral ng magagamit na panitikan, pagsusuri

nakatanggap ng mga materyales, panayam, pagmamasid, pag-uusap.

Kailan at paano lumitaw ang mga piyesta opisyal.

Gustung-gusto ng lahat ang mga piyesta opisyal: kapwa matatanda at bata. Sa mga araw na tulad nito binabati ng lahat ang isang kaibigan

kaibigan, magbigay ng mga regalo, isang bagay na masarap na lilitaw sa mesa. At sa mga lansangan -

ito ang mga kasiyahan, paputok sa kalangitan sa gabi ... Sanay kami

ang holiday ay oras ng pamamahinga at kasiyahan. Mahirap kahit na isipin na minsan ang lahat

iba pala.

Para sa maraming mga millennia, ang bawat piyesta opisyal ay nakatuon sa ilan

alinman sa mga diyos na tumira sa mundo. Paano ito magiging kung hindi man - pagkatapos ng lahat, ang mga diyos ay isinasaalang-alang

masters ng mundo Marami sa kanila, nasaan sila saanman, at iginagalang sila ng mga tao. Sinaunang

ang pananampalataya ng mga Slav ay tinawag na polytheism, o paganism. Ang pinakamahalaga at

ang araw ay naging minamahal na diyos. Ito ay nauugnay sa mga piyesta opisyal na nakatuon sa

panahon: Carols, Ivan Kupala, Pasko ng Araw, Christmastide, piyesta opisyal

ani, tagsibol at taglagas equinox, atbp sa mga panahong ito ang mga tao ay kumakanta

mga himno sa araw, pinupuri ang sikat ng araw. Nagpasalamat ang aming mga ninuno mula sa kaibuturan ng kanilang puso

Ang araw para sa pagbibigay buhay sa buong mundo. Mga talahanayan ng kasiyahan sa na

sumasaklaw din ang oras, ngunit hindi sila kasing yaman tulad ngayon.

Ang pangunahing ulam sa kapistahan ay kutia - ordinaryong pinakuluang butil na may

herbs at Roots, buo, hindi ground. Ngunit totoo ito

kapistahan! Pagkatapos ng lahat, ang kutia ay hindi isang simpleng pagkain, ngunit isang banal. Una, pinakuluang, in-

pangalawa, kumain sila ng busog sa araw na iyon. Marahil, mula roon nagsimula ang tradisyon sa

ang araw ng holiday upang ilatag ang mga talahanayan at ilagay ang lahat ng pinakamahusay sa kanila.

May isa pang piyesta opisyal, lalo na iginagalang ng aming mga pagano na ninuno,

nakaligtas ito hanggang ngayon, kahit na sumailalim ito sa mga pagbabago. Ito ay Shrovetide.

Siya ay kumunsulta sa panahon ng vernal equinox. Sinunog ng mga tao ang apoy

pinagsama mula sa mga burol, at mga inihurnong cake sa mga bato - lahat ng ito ay mga simbolo

ang pagkakaroon ng lakas ng araw ng tagsibol - Yarila. Kaya't ang ating mga ninuno ay natutuwa

nakita sa taglamig. Ang pagdiriwang ay tumagal ng isang buong linggo. Sa oras na ito, mayroon

piyesta, masasayang laro at pag-ski mula sa mga bundok. Sa huling araw ng bakasyon ay nag-ayos sila

nasusunog na Shrovetide - isang malaking manika sa damit ng isang babae. Ang pagkasunog niya

sinimbolo ang tagumpay ng diyos ng tagsibol na si Yarila sa kahila-hilakbot na Moru-

Mas madder. Ang araw ang nagtulak sa taglamig! Pagkatapos nito, nakilala namin ang tagsibol, nililinis ang aming sarili,

Doi at bakuran, nag-apoy ng apoy at, pagkakaroon ng sirang mga sanga ng isang puki na wilow, hinimok ng aming mga ninuno

ang mga ito sa bawat isa, sinasabing: "Kalusugan - sa kubo, mga karamdaman - sa kagubatan!". Mga tao

naniniwala sa mahiwagang lakas ng wilow, na siyang unang namumulaklak sa tagsibol. At pagkatapos

mayroong isang piyesta opisyal na nauugnay sa spring weddings - Krasnaya Gorka.

Ngunit ang pinakamaliwanag na piyesta opisyal ay itinuturing na araw ng pag-alaala ng mga yumaong ninuno.

- Radunitsa o Rodonitsa, na pinangalanang isa sa pinaka sinaunang Slavic

diyos - ang Tungkod, na nagbigay buhay sa lahat ng nasa lupa. Ang mga tao sa Radunitsa

nagpunta sa sementeryo, upang kasama ang mga yumaong kamag-anak

magalak sa pinakahihintay na tag-init na magsisimula na. Hayaan ang mga ninuno

sa susunod na mundo ito ay magiging maaraw at malinaw tulad ng sa isang ito! Ipaalam sa kanila na ang kanilang

hindi nakalimutan dito.

Dinala nila ang pagkain sa Radunitsa sa sementeryo, ang mga libingan ay pinalamutian ng mga sanga

mga willow at birch at inimbitahan ang mga ninuno para sa isang pagpapagamot. Sinabi sa kanila ang tungkol sa

ano ang ginagawa sa mundong ito. Pag-alis, iniwan nila ang mga pagkain sa libingan, gumuho

pagkain para sa mga ibon. Naniniwala sila na ang mga ibon, na natikman ang mga gamot, ay mamamagitan sa susunod na mundo

para sa namatay sa harap ng mga diyos. Ang tradisyong ito ay nakaligtas hanggang sa ngayon.

At tungkol sa isa pang sinaunang piyesta opisyal na lumipas sa ating mga araw, nais ko

banggitin - ito ang Kupalo (sa paglaon ng holiday na ito kasama ang pag-aampon ng Kristiyanismo ay

pinalitan ng pangalan, natanggap ang pangalan ng biblikal na si Juan Bautista). Dito sa

para sa isang maikling gabi, ang araw ay nagiging taglamig: bukas magsisimula ang isang maaraw na araw

bawasan, ang cuckoo ay tatahimik, ang nightingale ay hihinto sa pagkanta - ang taglagas ay hindi malayo. Lahat

ang mga masasamang espiritu ay lumabas sa kanilang mga butas sa kagalakan upang ipagdiwang ang darating na kaguluhan

at ang lumalaking kadiliman. Sa isang gabing naliligo, kinakailangang bypass nila ang mga bukid,

pagsasalita sa kanila mula sa pinsala. Kaya't binantayan ng mga Slav ang mga masasamang espiritu na hinog

ng tinapay. Gayunpaman, hindi nito pinigilan ang aming mga ninuno na magsaya mula sa puso: mga lalaki at

batang babae, iniisip ang hinaharap, tumalon sa apoy, sumayaw sa bilog at,

syempre lumangoy sila. Ang tubig, tulad ng apoy, nalinis ng mga masasamang espiritu.

alam ang mga palatandaan. Halimbawa, kung ang gabi sa Kupala ay bituin, pagkatapos ang taon

kabute, ang hamog na nahulog sa umaga ay nangako ng isang mahusay na pag-aani ng mga pipino.

Ganito ang pamumuhay ng ating mga ninuno sa mundo: sila ay nag-araro, naghahasik, nagkakilala at nakakita

panahon, nagdasal sa mga diyos - taon bawat taon, siglo pagkatapos ng siglo, sanlibong taon para sa

milenyo.

Ngayon ay darating ang pangatlong milenyo, at sa panahong ito isang mahusay na kaganapan ang nangyari,

kung saan binibilang ang bagong oras. Si Jesucristo ay ipinanganak sa mundo - ang anak na lalaki

Ang Diyos na inilaan upang iligtas ang buong mundo mula sa kasamaan, upang turuan ang mga tao

mahalin ang bawat isa at magpatawad. Napakahalaga ng kaganapang ito na ang lahat sa

ang mundo ay nahahati sa dalawang bahagi - bago ang Kaarawan ni Cristo at pagkatapos.

Mula sa sandaling iyon, ang mga tao ay mayroong isang bagong totoong Diyos, at kasama Kanya

nagsimula ang isang bagong buhay. Ang mga pambansang piyesta opisyal ay nakatanggap din ng isang bagong buhay.

Tradisyonal na piyesta opisyal ng mga Russian at katutubong tao ng Siberia.

Pasko at Epipanya.

Tulad ng nakita natin sa nakaraang kabanata, lahat ng mga pista opisyal sa isang paraan o iba pa

nauugnay sa mga paniniwala sa relihiyon ng mga tao. Sa pagtanggap ng Binyag sa

Lumitaw ang mga bagong piyesta opisyal sa Russia, at ang mga luma ay sumailalim sa mga pagbabago at

nakakuha ng bagong buhay.

Noong ika-19 na siglo, ang Bagong Taon ay isa sa pinakatanyag na pista opisyal sa mga tao.

(by the way, lumitaw ito bilang isang holiday higit sa 150 taon na ang nakakaraan). V

Bisperas ng Bagong Taon sa bahay ng gobernador o sa pagbuo ng marangal na pagpupulong

inayos ang mga bola. Maaari silang mag-costume tulad ng sa Tomsk o

Ang isa sa mga bagong piyesta opisyal at ang pinakamamahal sa Russia ay at nananatili

Pasko Sa mga panahong Soviet, ito at iba pang mga piyesta opisyal na nauugnay sa pangalan at

ang kapanganakan ni Hesukristo, ay hindi ipinagdiriwang sa publiko, maliban sa isang makitid

bilog ng pamilya, at kahit na sa mga paniniwalang pamilya. Ang mga araw na ito ay hindi maligaya,

marami sa mga kabataan na ipinanganak noong panahon ng Sobyet ay hindi gaanong may alam

sila. Ngunit pagkatapos ng Bagong Taon, sa Pasko, bago ang Epiphany, ayon sa tradisyon, marami

nagtaka ang mga batang babae, sinusubukan upang malaman ang kanilang kapalaran, tulad ng ginawa nila sa mga lumang araw.

Ang mga sumusunod na manghuhula ay lalo na popular: sa tulong ng isang platito at

ipinatawag ng magic circle ang diwa ng isang tanyag na tao na at

nakausap ang mga fortuneteller (sinabi sa akin ng aking ina tungkol dito), sinunog pa rin nila

papel at ng mga balangkas na lilitaw sa dingding matapos itong masunog,

hulaan ang hinaharap.

Ngayon, ang Pasko ay isang piyesta opisyal, kung saan

ang mga serbisyo ay gaganapin sa mga simbahan, ang mga taong dumadalo sa mga serbisyo, ang mga mesa ay inilalagay sa bahay,

tumanggap ng mga panauhin. Kabilang sa mga nakausap namin, lahat ng mga respondente

ipagdiwang ang Pasko, bawat isa sa kanilang sariling pamamaraan, ngunit walang sinuman sa holiday na ito

namimiss. At sa mga lumang araw sa Pasko nilinis nila ang bahay, gumawa ng isang kapistahan

bundok, dahil naunahan ito ng isang apatnapung araw na pag-aayuno, sila ay walang pasensya na naghihintay

vertep-master - ang may-ari ng puppet theatre-den. Ang tanawin ng kapanganakan ay parang

isang bahay ng manika na may dalawa hanggang tatlong palapag, sa itaas na baitang

nakalagay ang kalangitan, mga anghel at isang yungib, at sa ibabang - ang palasyo at ang trono ng hari

Herodes. Ang mga manika na gawa sa kahoy o luwad ay nakakabit sa mga tungkod upang magawa nila ito

ay upang ilipat. Ang kuwento ng kapanganakan ng Banal ay nilalaro sa eksena ng pagsilang

Baby, at pagkatapos ay ipinakita ang mga eksena mula sa buhay.

Kami, sa Kanlurang Siberia, ay may sariling tradisyonal na mga ritwal, halimbawa,

ang mga bata at kabataan ay lumalakad sa lungsod sa araw na iyon at "pinuri si Kristo." Ni

ang mensahe, Sulotsky, pagharap sa mga isyu ng tradisyonal na ritwal

katutubo at mga mamamayang Ruso ng Siberia, "mga anak ng burgesya, retiradong sundalo at

ang mga mahihirap na mamamayan ay tumakbo sa Christmastide kasama ang mga bintana ng mayayaman na may tanawin ng kapanganakan, kasama

komite ng distrito at, para sa kanilang humuhuni at pagtatagal, nakatanggap ng mga pyatak at hryvnias, at india at

kalahating dolyar ".

Ang dakilang kapistahan ng Epiphany ay ipinagdiriwang sa maligaya na mga serbisyo,

pag-iilaw ng banal na tubig. Ito ay isang bagong piyesta opisyal na lumitaw sa Russia mula pa

pagtanggap ng pananampalataya. Nakalimutan ito noong mga panahon ng Sobyet, ngunit alam ko na marami

ang mga mananampalataya ay bumisita sa mga simbahan sa araw na iyon, ipinagtanggol ang mga serbisyo, ngunit para sa

hindi ito piyesta opisyal para sa karamihan ng mga tao. Ngayon kahit marami

ang mga hindi naniniwala ay bumibisita sa templo, kumuha ng banal na tubig mula sa simbahan. Ano ito: pagkilala

tradisyon o ito ba ay isang walang malay na pananampalataya sa Diyos? Marahil ay hindi ito mahalaga

ang pangunahing bagay ay na pagkatapos ng pagbisita sa templo, ang lahat ng mga tao ay naging mas mabait,

mas napaliwanagan.

Shrovetide at Easter

Malapit na dumating ang tagsibol, at kasama nito ang pinakamahalagang holiday para sa

Orthodox Russia - Mahal na Araw, kung kailan magbabangon si Cristo mula sa mga patay. Matagal na ang nakalipas

ang pananampalataya ng ating mga ninuno ay nagbago noong una, ngunit si Maslenitsa ay nanatili pa rin. Mayroon

ang holiday na ito ang pinakamasayang kapalaran ng lahat ng mga tao. Festive

ang kasiyahan ay nakaayos kahit sa mga panahong Soviet. Sa gitnang parisukat

ang mga tao ay natipon sa anumang pag-areglo, nagbebenta ng mga pancake, tsaa, pastry,

Matamis, atbp. Sa gitna ng parisukat mayroong isang haligi, sa tuktok na kung saan

nag-hang ng ilang premyo, madulas ang post, ilipat kasama ito

pataas ay mahirap, ngunit hindi ito tumigil sa mga daredevil, at sila ay matigas ang ulo

pagtataguyod paitaas para sa premyo. Ano ang kagalakan ng nagwagi

isang tandang o manok na kinuha sa bag!

Ang mga katulad na piyesta opisyal ay gaganapin ngayon. Sa bawat lugar ng aking lungsod

ang mga tao ay nagtitipon sa malalaking mga parisukat upang magpalipas ng taglamig at makilala

Sa Siberia, sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang pagdiriwang ng Maslenitsa ay tumagal ng buong

linggo sa gabi ng Kuwaresma. Ang tagapag-ayos ng piyesta opisyal ay hinirang,

na namuno sa buong kurso nito.

Ang tampok na pagdulas ng bundok ng yelo at mga pagsakay sa rampa ay tampok sa pagdiriwang

Maslenitsa kapwa sa mga nayon at sa lahat ng mga lungsod ng Western Siberia. Sa mga nayon

nakaayos ang mga lumiligid na yelo sa kahabaan o sa kabila ng ilog, sa mga lungsod -

karaniwang sa mga plasa ng lungsod. Sa ilang mga lungsod ng Western Siberia

Ang Shrovetide skiing ay may sariling katangian. Sa Tomsk at Tyumen, kasama ang

tradisyonal na pagsakay sa kabayo ay isinagawa at tumatakbo, na

dumaan sa yelo ng ilog. Sa Omsk, ang Pancake week skating ay iba

tampok: sa takong ng maraming mga karwahe na may mga batang kababaihan ay tumayo

cavalier Ang mga "Cavaliers" sa lungsod ay mga batang opisyal na humingi

kaya ipakita ang galante at magiting na galing. Parehong sa mga lungsod at sa

pagmimina at pang-industriya na pag-aayos sa Kanlurang Siberia hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo

Ang pancake week skiing ay pareho. Kadalasan ay sumakay kami sa isang sleigh, ngunit

mga kabataan na pinagkalooban ng paraan na ginustong pagsakay sa kabayo.

Sa Tobolsk, sa Shrovetide, nag-skate din sila. Pancake linggo skiing

palaging napakalaking. Para sa "marangal na publiko" na pag-ski mula sa mga bundok ay hindi bababa sa

at kaaya-aya na kasiyahan, ngunit malayo sa nag-iisang paraan ng maligaya

pampalipas na pampalipas oras Sa Omsk sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo

Ang "Noble" ay nag-skate mula 12:00, at upang manatili makalipas ang 2:00 ng hapon ay isinaalang-alang

malaswa Ang mga karaniwang tao ay hindi alam ang gayong paghihigpit at, sa kabaligtaran,

nakita ang Shrovetide sa pamamagitan ng skating mula sa mga bundok sa huling araw ng holiday "halos hanggang

hatinggabi ".

Sa Shrovetide at sa ilang iba pang mga piyesta opisyal sa isang bilang ng mga lungsod ng Kanluran

Siberia - Tyumen, Tobolsk, Tomsk - naganap ang mga fistfight. Isa sa

residente ng Tyumen nabanggit na sa lungsod "pakikipagbuno at fisticuffs ay

unang kasiyahan. " Sikat na sikat ng kamao.

Ang fistfight ay sinimulan ng mga kabataan, pagkatapos ay pumasok ang mga may sapat na gulang, at sa wakas -

kahit ang matanda. Partikular na pinahahalagahan ang pakikilahok ng mga malakas na sikat na mandirigma,

na naimbitahan mula sa distrito, na dati nang nakasaad sa mga kundisyon

mga pagtatanghal.

Ang mga laban ay naganap sa mahigpit na pagtalima ng mga itinakdang panuntunan: upang labanan

may kamao, upang maiwasan ang palo sa mukha,

ang mga nakamamatay na hampas ay dapat na iwasan at huwag payagan. " Ang mga pinsala ay nangyari, at

marami, tulad ng naalala ng mga lokal na residente, "huwag lumabas sa loob ng isa o dalawa pagkatapos

sa labas ".

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang mga kinatawan ng iba`t ibang

antas ng populasyon ng lunsod: mga burgher, guild, merchant, pati na rin mga mag-aaral sa gymnasium

senior class.

Ang isa pang uri ng aliwan sa panahon ng Shrovetide ay ang pakikipagbuno. Sa loob nito karaniwang

ang buong populasyon ng lalaki sa nayon ay nakuha, at kung minsan ay marami

mga nayon "Bilang isang panuntunan, ang mga wrestler mula sa itaas na dulo ay nakikipaglaban na halili

mga mambubuno mula sa ilalim na dulo. Ngunit sa malaki, taunang bakasyon, karaniwan

ang parehong mga dulo ay konektado upang labanan kasama ang mga nagmula sa iba

nayon ng mga mandirigma. Dalawa lang ang nag-aaway, ang natitira bilang

ang mga mausisa ay napapaligiran ng isang makapal na singsing na buhay. Away

laging nagsisimula ang mga maliliit na manlalaban. Ang bawat mambubuno, pagpasok sa bilog, dapat

itali sa balikat at sa paligid mo ng cinch. Ang pakay ng laban ay

upang mahulog ang kaaway sa lupa ng tatlong beses. "

Ang Shrovetide ay ipinagdiriwang sa loob ng isang buong linggo, at araw-araw ay naka-iskedyul at

na nakatuon sa isang tukoy na kaganapan, pagkilos, mayroong sariling kahulugan, pangalan.

Palaging nagsisimula ang Shrovetide sa Lunes. At ang araw na ito ay tinawag

Isang pagpupulong(Lunes)

Para sa araw na ito - ang unang araw ng Maslenitsa - karaniwang mga bundok, swing ay nakaayos,

mga mesa na may matamis na pinggan. Ang mga bata sa umaga ay gumawa ng isang manika mula sa dayami -

Shrovetide - at binihisan ito.

Nitong umaga, ang mga bata sa mga nayon ay nagtipon-tipon at naglalakad sa bahay-bahay.

may mga kanta. Pinagamot ng mga hostess ang mga bata sa mga pancake. Tumagal ito hanggang sa oras ng tanghalian, at

pagkatapos ng tanghalian, lahat ay sumakay mula sa mga maniyebe na bundok at kumanta ng mga kanta:

Shrovetide, Shrovetide!

Ipinagmamalaki ka namin

Sumakay kami sa bundok

Sobra kaming kumain ng mga pancake!

Ang unang araw ng pag-ski mula sa mga bundok ay para sa mga bata, sumali ang mga may sapat na gulang

skating lamang sa kalagitnaan ng linggo. Ang pag-ski mula sa mga bundok ay nauugnay sa isang karatula:

Nanliligaw(Martes)

Ang pangalawang araw, bilang panuntunan, ay itinuturing na isang araw para sa bagong kasal. Isang linggo - dalawa

pabalik sa mga nayon, pinatugtog ang mga kasal. Ngayon ang mga batang pamilya ay inanyayahan

sumakay sa bundok. Ang lahat ng mga mag-asawa na kamakailan lamang ay nagkaroon ng buong nayon

kasal, nagkaroon ng slide sa bundok. Sa parehong araw ay wala

skiing lamang mula sa mga bundok na niyebe, ngunit nagpatuloy ang mga pancake habang

lahat ng mga bahay: sa mga panahong ito ang mga kabataan ay naghahanap ng mga ikakasal, at mga batang babae

masiglang tumingin sa napangasawa.

Gourmet(Miyerkules)

Noong Miyerkules, inanyayahan ng biyenan ang kanilang manugang na lalaki sa pancake. Mayroong kahit isang expression sa

Wikang Ruso "sa biyenan para sa mga pancake." Bata sa araw na ito ay nagbihis ng

ito ay sa isang kasal. Sa parehong araw, mga batang walang asawa at walang asawa

sumakay sa mga bundok ang mga batang babae.

Nagtataka ako kung ano ang higit sa mga lalaki na sawi sa taong ito at hindi

nagawang mag-asawa, ang buong baryo ay nagbiro, dumating sa lahat ng uri ng

"Parusa" kung saan binili ng mga batang lalaki ang mga paggagamot - pancake at

matamis Ngunit ang pinakamahalagang kaganapan sa araw na ito ay ang pagbisita pa rin ng manugang -

"Sa biyenan para sa mga pancake."

Maglakad ( Huwebes)

Ang araw na ito ay madalas na tinatawag na isang malawak na kapat, masaya, break. Sa araw na ito

ang buong lipunan ay natipon para sa holiday. Ang sikat na kamao

laban, ang pagkuha ng mga bayan ng niyebe. Ang mga plots ay konektado sa araw na ito ng Maslenitsa

mga kuwadro na gawa, halimbawa, Surikov at Kustodiev na "Pagkuha ng Snow Town" at

"Pancake linggo". Sa araw na ito, ang mga tagabaryo ay madalas na nagbihis sa ilang paraan

nais na. Ang parehong pinalamanan na Shrovetide na gawa sa dayami ay itinaas sa bundok.

Biyenan ng gabi(Biyernes)

Sa araw na ito, turno ng biyenan na dalawin ang manugang: ang mga pancake ay inihurnong para sa biyenan.

Ang manugang na lalaki sa gabi ay kailangang personal na anyayahan ang biyenan. Biyenan,

na inanyayahan ng kanyang manugang, ipinadala niya sa kanyang manugang ang lahat mula sa kung saan at kung anong mga pancake ang lutong:

isang batya para sa kuwarta, mga kawali, at biyenan - isang bag ng harina at mantikilya. Ang pagpupulong na ito

sinimbolo ang pagbibigay ng karangalan sa pamilya ng asawa.

Mga pagtitipong hipag \ nakikita(Sabado)

Sa araw na ito, inanyayahan ng batang manugang ang kanyang mga kamag-anak sa kanyang lugar. Bilang isang patakaran, sa ito

sa parehong araw na nagbihis ng Maslenitsa - isang pinalamanan na hayop na gawa sa dayami - ay dinala sa isang stretcher hanggang

ang pagtatapos ng nayon, at doon, na may mga kanta, "inilibing" nila: isang malaking apoy ang inayos at

Sinunog dito ang Shrovetide. Ang saya nila sa paligid ng apoy: kumakanta sila ng mga kanta, sumayaw.

Kaya't nagpaalam sila sa Shrovetide parehong seryoso at nagbibiro, dahil nakakatawa ito

isang linggo ay kailangang maghintay para sa isang buong taon.

Pagpapatawad Linggo

Sa Linggo, naalala ng lahat na darating ang Great Lent sa Lunes,

samakatuwid, sa pagsisikap na linisin ang kanilang sarili mula sa lahat ng makasalanan, nagtanong ang mga tao sa bawat isa

kapatawaran ng kaibigan at sinabi sa bawat isa: "Patawarin ako, mangyaring sumama

ano ang sisihin sa harap mo. " Sa araw na ito, lahat ng mga panlalait at panlalait ay pinatawad.

Noong Linggo ng Pagpatawad, ang mga tao ay nagtungo sa sementeryo, naiwan sa mga libingan

Matapos ang Linggo ng Pagpapatawad, nagsimula ang Dakilang Kuwaresma, nagtatapos

mahusay at masayang bakasyon - Mahal na Araw, dahil sa araw na ito nabuhay si Cristo.

Ngunit bago ko sabihin sa iyo kung paano ipinagdiriwang ng mga tao ang holiday na ito, gusto ko

banggitin tungkol sa Palm Sunday, tungkol sa holiday sa karangalan ng muling pagkabuhay ni Lazarus

at ang pagpasok ni Jesus sa Jerusalem. Nakatutuwa na ang holiday na ito ay naalala din sa

Mga oras ng Sobyet: ang mga tao ay bumili ng mga twigs ng pussy willow, at hindi ito mahalaga sa kanila,

kung sila ay naiilawan o hindi (sinabi sa akin ng aking mga guro ang tungkol dito noong ako

tinanong sila tungkol sa mga pagdiriwang ng bayan na ipinagdiriwang sa panahon ng kanilang pagkabata at

kabataan). Ngayon ang tradisyon na ito ay napanatili, ang mga sanga ng wilow lamang ang palaging

ilaw nila ito sa templo at inilalagay sa bahay. Nga pala, lahat ng nakausap ko tungkol dito

holiday, nabanggit na ang mga sanga ng willow ay nagpatuloy sa isang mahabang panahon,

marahil dahil sila ay naiilawan sa simbahan. After Palm Sunday

ang lahat ay naghintay at naghihintay pa rin ng Mahal na Araw - ang pinaka masayang kasiyahan para sa lahat

Mga Kristiyano, sapagkat sa araw na ito si Hesu-Kristo ay nabuhay mula sa mga patay. "Holiday

piyesta opisyal ”ay tinawag ng Orthodox. At sasabihin kong nakalimutan ang isang piyesta opisyal

Mga panahong Soviet at nakakuha ng isang bagong buhay sa huling 10-15 taon. Hindi

ang isang tao na makaligtaan ang Easter, kahit papaano ay hindi ito minarkahan.

Karaniwan ang mga itlog ay pininturahan, ang mga cake ng Pasko ng Pagkabuhay ay inihurnong, lahat ng ito ay naiilawan sa simbahan.

Kapag nagkita ang mga tao, binabati nila ang isa't isa, sinasabing: "Si Cristo ay nabuhay na!" at sa

ang sagot ay naririnig: "Sa katunayan siya ay bumangon!" Marami sa gabi bago ang Pasko ng Pagkabuhay

pumunta sa templo, kung saan buong gabi, tulad ng maraming taon na ang nakakalipas, ang ating mga ninuno,

ipagtanggol ang isang serbisyo na tinatawag na buong gabing pagbabantay. "Vigil" - mula sa

ang pandiwa "relo": maging maingat, hindi matulog. Dating kasama ng magulang

mga bata at anak, ngayon ang mga magulang ay bihirang dalhin ang kanilang mga anak sa simbahan

buong gabing pagbabantay. Sa ating lungsod, hindi lahat ng mga simbahan ay gumanap ng ninong

lumipat sa Mahal na Araw, kahit na sa mga lumang araw na ito ay sapilitan. Nauna na ang pari kasama

tumawid, at sa likuran niya ang mga bata at matatanda na may ilaw na kandila ay lumabas sa kalye

at sa mga pagdarasal at pag-awit ng mga salmo ay lumibot sila sa distrito ng templo, sapagkat Anak ng Diyos

ipinanganak ng ilaw at nagdala ng ilaw sa mga tao. Ganito nakumpirma ng mga tao ang kanilang katapatan.

Kay Christ the Light: Libu-libong mga ilaw ang nagsindi sa tagsibol ng Easter Russia

sa gabi. Hindi lahat sa atin ay sumusunod sa tradisyong ito ngayon. Hindi kami sumunod at

ibang panuntunan: pagkatapos ng simbahan, pagkatapos ng buong gabing pagbabantay, umupo sa

maligaya na mesa, mayamang mesa, at pagkatapos ay pumunta sa kasiyahan.

Hindi lahat sa atin ay nagsisindi ng mga kandila ng Pasko ng Pagkabuhay sa mga cake ng Easter, kahit na mayroon ang bawat bahay

ito ay isang paggamot. Ginamit ang mga cake ng Easter upang hatulan kung ano ang magiging kinabukasan: isang tagumpay ang babaing punong-abala

Ang cake ng Easter - lahat ay magiging maayos, ang crust ay basag - mangyari ang kasawian. Kami naman

hindi kami naniniwala sa karatulang ito, ngunit ang mga mananampalataya ay naniniwala ng lubos, at sila

obserbahan ang lahat at gawin ang lahat ayon sa nararapat, tulad ng ginawa ng ating mga ninuno

mga dating araw. Nagsisimula ang Pasko ng Pagkabuhay linggo ng Pasko ng Pagkabuhay, na pumasa bilang isa

isang malaking masayang araw, sapagkat ang pag-update ay nagsisimula sa Dakong Mahal na Araw,

kaligtasan ng mundo at tao, ang tagumpay ng buhay kaysa sa kamatayan. Ngayon, tulad ng

Mas maaga pa, ang Mahal na Araw, kasama ang Pasko, ay isa sa pinakamamahal na piyesta opisyal sa

tayo sa bansa.

Radunitsa at Trinity

Napag-usapan na namin ang tungkol sa sinaunang piyesta opisyal Rodonitsa o Radunitsa, na nagpapaalala

pagano pista opisyal. Ito ang araw ng pag-alaala sa mga patay. Sa bagong kasaysayan, ito

ang araw ay mas kilala bilang Araw ng Magulang. Sa bisperas ng kanyang mga tao pumunta sa

ang libingan ng mga kamag-anak, mga mahal sa buhay, nagpapakilala, nag-ayos ng mga bagay doon pagkatapos ng taglamig,

at sa mismong araw ng magulang, naaalala nila ang mga patay, nagdadala ng pagkain

(karaniwang cookies, pastry, sweets, sinablig ng dawa para sa mga ibon; marami

ni hindi alam kung bakit kinakailangang mag-kalat ng dawa o butil, ngunit ganoon ang tradisyon),

ang mga bulaklak, kapwa nabubuhay at artipisyal, ay pinalamutian ang mga libingan kasama nila. Umiiral

ang tradisyon ng pag-iwan ng bukas ang mga pintuan ng bakod sa mga libingan. sa akin

sinabi na ito ay bilang isang simbolo ng katotohanan na maaari nilang bisitahin ang mga patay

alinman, sa gayon naaalala ang namatay. Magtrabaho ngayon sa sementeryo

imposible: ito ay isang banal na araw - isang araw ng pag-alaala. Wala akong nahanap na kahit saan sa panitikan

impormasyon na ang holiday na ito ay lumitaw sa isang bagong oras, ngunit

pakikipag-usap sa mga tao, natutunan ko na ang araw na ito ay iginagalang ng lahat, ay

banal sa lahat ng tao. Kaya't ang pagano holiday ay napanatili at pumasok sa buhay

modernong tao. Sa palagay ko napakahalaga nito: upang matandaan ang iyong

ang mga ninuno ay napakahalaga at kinakailangan upang hindi makalimutan ang kanilang mga ugat, kanilang

mga ninuno. Ang araw ng magulang ay ipinagdiriwang sa bisperas ng isa pang maliwanag

holiday - Trinity.

Sa Araw ng Trinity, ang lahat ay berde sa paligid, at ang halaman ay isang pagbabago, kaya't lahat

nagsimba kasama ang mga bulaklak, halaman at sanga. Dala ng mga nag-iilaw na halaman

papasok sa bahay at inilatag sa iba`t ibang lugar. Ang mga sangay ay pinaniniwalaang protektahan ang bahay.

mula sa apoy, ang mga tao ay naniniwala: ang luntiang Trinity ay maaaring magpagaling sa isang tao.

Matapos ang serbisyo, nagmadali silang pumunta sa mga birches. Pinaniniwalaan na sa Trinity sa mga sanga ng isang birch

ang mga kaluluwa ng namatay na kamag-anak ay nanirahan. Birch - kasintahan, ninong, at sa ilalim niya

mga sangay sa Trinity, maaari kang magkaroon ng isang hiling. Sa buong taon sa buong Russia

ipinagbabawal na basagin ang sagradong punong ito, maliban sa Trinity Day, kapag ang birch

gupitin, pinalamutian ng mga laso, kuwintas, nakadamit ng damit na magsasaka at

lumakad kasama ang mga kubo at bukirin kasama niya upang mailipat niya ang kanyang kapangyarihan sa kanila. Nagtaka

mga batang babae sa mga wreath ng birch, lahat ng mga kanta ng Trinity ay tungkol sa birch. Modernong

ang kapistahan ng Trinity ay isa pang araw ng pag-alaala sa mga patay. Pati na rin sa

Ang mga magulang sa araw ay binibisita ng mga tao ang libingan ng mga kamag-anak, hanggang sa araw na ito

alisin ang mga ito, palamutihan ng mga bulaklak, magtanim ng mga sariwang bulaklak. Nakikita natin yan

ang holiday ngayong araw na ito ay nawala ang orihinal na nilalaman, ngunit nanatili bilang

maliwanag na araw ng pag-alaala.

Tatlong Spa.

Mayroong tatlong Tagapagligtas sa Russia - tatlong pista opisyal na nakatuon sa Tagapagligtas na si Hesus

Si Cristo, at nagsunod-sunod silang naglakad: ang unang Tagapagligtas - Mahal, ang pangalawa -

Apple, pangatlo - Nut... Sa unang Tagapagligtas, nakolekta nila ang mga raspberry,

bird cherry, rye, rye, tulad ng honey. Ang Tagapagligtas na ito ay tinawag ding "basa" na panahon

nagsimulang lumala, ang huling oras na kanilang naligo ang mga kabayo, sapagkat tubig

nanlamig. Nagsimulang mag-host ang taglagas. Sa pangatlong Tagapagligtas

ang mga mani ay hinog. Ang nasagip na ito ay isa ring butil: ang ani ay natapos na, mga ginang

inihurnong para sa mga holiday pie, tinapay, tinapay mula sa sariwang harina.

Ang pinakatanyag, syempre, ay ang Apple Spas. Naghihintay sila sa kanya nang walang pasensya

lalo na ang mga bata, dahil hanggang sa araw na iyon hindi ka maaaring pumili ng mansanas at kainin ang mga ito. V

Kinolekta ng Apple Spas ang pinakamagagandang mga mansanas. At pati mga gisantes, patatas,

turnips, rye at dinala ang mga ito sa simbahan para sa pag-iilaw. Mga Pinagpakalang Produkto

pinananatiling hiwalay sa natitirang bahagi, at ang rai ay naiwan para sa mga binhi. Apple Spas

- "taglagas", ang unang pagpupulong ng taglagas: ano ang Apple Savior, ganoon din ang Enero.

Natapos ang piyesta opisyal sa "pagsisimula ng paglubog ng araw." Kinagabihan ay lumabas ang lahat sa bukid at

sinabayan ng araw ang mga kanta.

Sa ating panahon, ang Apple Savior, syempre, ay hindi isang magandang piyesta opisyal, ngunit

maaaring anihin, at noong Setyembre-Oktubre ipinagdiriwang nila ang "taglagas". Karaniwan

Ang "Autumn" ay piyesta opisyal sa mga institusyong pang-edukasyon ng mga bata, at sa kanayunan

- pag-aani festival, na kung saan ay malawak na ipinagdiriwang ng mga growers ng palay.

Mga piyesta opisyal ng mga katutubong naninirahan sa Siberia

Naaalala ang mga pista opisyal sa Siberia, hindi tayo maaaring dumaan

piyesta opisyal ng mga katutubong naninirahan sa Siberia - Shors, Altai. Ang kanilang kultura

ang pamana ay napaka mayaman at kawili-wili at malapit na nauugnay, tulad ng sa amin, Russian, kasama

kasaysayan ng relihiyon. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga tradisyon ng kultura ng Shors at Altaians

nasa limot, kakaunti ang nakakaalam tungkol sa kanila, at higit na walang sinuman

ipinagdiriwang Kamakailan lamang, ang sitwasyon ay nagbago nang malaki: Shor

at mga komunidad ng Altai, mga sentro ng katutubong kultura, na nakikibahagi

propaganda ng pamana ng kultura ng mga kahanga-hangang ito, ngunit, sa kasamaang palad,

ngayon maliliit na tao. Ang gawain ng mga taong naninirahan sa Siberia ay upang muling buhayin

Ang pinakatanyag na Shor holiday ay Shachig... Ito ay ritwalista -

ginampanan ng mga aksyon na ritwal ang mga aksyon na isinagawa sa tagsibol at taglagas

sa mga banal na lugar ng mga Shor. Ang mga sakripisyo ay ginawa;

sa ganitong paraan: nagpapasalamat ang mga tao sa mga espiritu na sinasamba nila.

Inihahanda ang isang pambansang sopas, na inihahatid sa lahat ng mga naroroon.

Nagpaalam ang mga tao sa mga espiritu sa taglagas, may mga kasiyahan, inaawit ang mga kanta,

isang palabas sa teatro ay itinanghal sa paglahok ng isang shaman (bilang mga tagapag-ayos

kopyahin kung ano ang sapilitan sa mga araw ng paganism). Sa tagsibol,

sa kabaligtaran, nakilala nila ang mga espiritu, humihiling sa kanila ng tulong sa gawaing hinaharap,

mayamang ani, atbp. Ginawa ang mga siga, ipinamamahagi ang mga makukulay na apoy

mga laso, kasama ng mga ito ay mayroong isang itim, dapat itong sunugin sa apoy, lahat ay kasama nito

masamang (itim na puwersa).

Ang isa pang kilalang holiday sa Shor ay Payram: copes pagkatapos

pagkumpleto ng spring field work sa Hunyo, kung saan

iba't ibang mga uri ng mga kumpetisyon gaganapin: kuresh - pakikipagbuno, karera ng kabayo,

archery, atbp. Ngayon nagaganap ito sa anyo ng isang dula-dulaan

mga aksyon, narito - mga pagtatanghal ng mga amateur group ng Shor,

fairs at exhibitions.

Ang teritoryo ng Altai Republic ay mayaman sa mga monumento ng kasaysayan at kultura,

nagtataglay ng isang natatanging pamana ng materyal at espiritwal na kultura,

na ipinahayag sa mga sinaunang kaugalian at ritwal ng lokal na populasyon.

Mayroong sampu-sampung libo ng mga arkeolohiko at etnograpiko

monumento Ang mga mamamayan na naninirahan sa republika ay mayaman

pamana ng alamat.

Ang mga Piyesta Opisyal ng mga tao ng Republika ay isang kamangha-manghang tanawin

Altai, tulad ng interregional katutubong holiday El-Oyin, kung saan ang

gaganapin sa iba't ibang mga rehiyon ng republika mula pa noong 1988, Chaga-Bairam,

Dylgayak at marami pang iba.

Ang tradisyonal na piyesta opisyal ng mga Altai ay napasailalim sa taunang pang-ekonomiya

ikot Ang yunit ng pagsukat ng oras ay binubuo ng dalawang malalaking siklo:

malamig at mainit.

Sa mga piyesta opisyal sa kalendaryo, ang pinakamahalaga ay ritwal

mga pista opisyal na tumutukoy sa simula at pagtatapos ng panahon. Kaya, sa simula ng tag-init, sa panahon

ang bagong buwan, ang ritwal na "dyazhyl byur" - sapilitan ang "berdeng mga dahon", at

din - "basbas kay Altai". Sa taglagas, ang seremonya ng "ginoo

bour "-" dilaw na mga dahon ". Siya, tulad ng sa simula ng tag-init, ay natupad sa layunin

pagkuha ng pabor ng diwa ng Altai, kung saan ang kagalingan at

good luck sa panahon ng taglamig.

Ipinagdiriwang ang Lunar New Year - "Chaga Bairam". Narito din

ang ritwal na "pagpapala kay Altai" ay ginaganap. Nagagalak ang mga tao sa pagdating ng isang ambulansya

tagsibol, bagong ikot ng taon ng kalendaryo. Ito ay pinaniniwalaan na lalong mahalaga

darating ng taon para sa mga 12, 24, 36, 48, 60, 72 taong gulang.

Sa mga pambansang piyesta opisyal na gaganapin sa Altai Republic, bawat distrito

nagtatanghal ng kanyang mga talento, merito, tampok.

Ang tradisyonal na pambansang piyesta opisyal ng mga Oirot-Altaians na may pakikilahok sa lahat

ang mga tao at folklore group na naninirahan sa Altai ay isang piyesta opisyal "El-

Oyyn ", iyon ay, isang "pambansang piyesta opisyal".

Libu-libong mga tao ang nagmamadali sa mga bundok sa tag-araw upang sumobso sa mga elemento nang magkasama

kasiyahan ng mga tao. Hindi lamang ang mga residente ng Altai ang nagtitipon para sa holiday,

ang mga delegasyon ay nagmula sa Mongolia, Tuva, Khakassia, Kazakhstan. Bawat isa

ang delegasyon ay nagtatakda ng sarili nitong kampo o tent. "El-Oyin" -

ito ay mga pagtatanghal ng mga multilingual folklore group ng lahat ng mga dayalekto ng mga tao.

Mga magagandang palabas sa dula-dulaan na nagkukuwento ng nakaraan

Ang mga Altaians (tungkol sa mga bayani ng alamat, alamat, epiko), ang lasa ng pambansa

mga costume at nakapila na mga ensemble ng yurts at mga nayon na gumagawa

hindi matanggal na impression.

Ang "El-Oyin" ay hindi lamang isang pagdiriwang ng mga tao, kundi pati na rin isang pagdiriwang sa palakasan.

Ang mga atleta ay nakikipagkumpitensya sa 9 palakasan. Ito ang kuresh - pambansa

pakikipagbuno, tolda - Altai checkers, Kamchi - pagbagsak ng kahoy

mga dadalo, kodurge kesh - pagtaas ng isang bato, pati na rin ang juggling na may mga binti

isang piraso ng tingga na nakabalot sa isang balat ng kambing (tebek), inspeksyon ng harness ng kabayo at

saddlery (malchi mergen). Ngunit ang pinakamagandang tanawin ng mga ito

ang mga piyesta opisyal ay, syempre, mga isport na pang-equestrian. Pambansang rodeo

Ang "Emdik Uredish" ay hindi lamang isang isport, ngunit isang panganib din.

Ang pangwakas na pagganap ng mga atleta ng mangangabayo sa pinakahihintay at

matulin na kabayo - ang argymaks ay maaaring tawaging culmination

isang kaganapan sa palakasan, kung saan naghihintay ang isang mahalagang gantimpala sa nagwagi - isang kotse.

Bilang karagdagan, ang mga paligsahan ay gaganapin sa pagdiriwang, naka-costume

prusisyon, handicraft fair, kompetisyon ng pambansa

suit Isa sa mga pangunahing kinakailangan ng mga nag-aayos ng piyesta opisyal ay

sapilitan pagkakaroon ng pambansang kasuutan ng kanilang mga tao.

Tyuryuk-Bairam - nakababatang kapatid ni El-Oyyn

Tyuryuk-Bairam - "holiday ng cedar". Isa sa mga pinaka-iginagalang na mga puno sa

Altai - Cedar. Ang Tyuryuk-Bairam ay isang tipikal na piyesta opisyal ng mga taiga,

ang mga sumasamba sa kalikasan, kinukuha ang mga pinagmulan nito mula sa mga oras kung kailan ang mga ninuno

nagbigay pugay at pinuri ang cedar-breadwinner, sa antas ng intuwisyon at

mga kasanayan sa pamamagitan ng pag-alam sa mga likas na batas. Nagbibigay ang Cedars ng maraming mga mani

- kung ang taon ay mabunga, na nangangahulugang ang mga ardilya, sable, capercaillie ay magbubunga,

hazel grouse, tumaba at magbigay ng mga rodent ng mga anak - at samakatuwid, ang soro ay isang lobo,

ang oso ay mabubusog at masagana. Kaya, ang mangangaso ay mayroong kung saan

maglakad.

Ang Tyuryuk-Bairam ay inorasan upang sumabay sa simula ng koleksyon ng mga pine nut at naisakatuparan

huli ng Agosto - unang bahagi ng Setyembre. Ang pagpili ng usbong ay isang malaking pakikitungo, na nangangahulugang

malaking piyesta opisyal. Bago pumunta sa matitigas na taiga, nagsagawa sila ng isang mayaman

isang kapistahan, kung saan sa mga lamesa ay karne, at kurut - gatas keso, at chegen, at airan, at

airaka - Altai vodka. Isang sapilitan na sangkap ng "programa" ay

pag-akyat ng cedar - sino ang mas mabilis na makakarating sa tuktok? Kung sino man ang nag-isip niyan

simple lang ito - lumapit sa Altai, subukan ito! Gayundin, nag-ayos sila

mga kumpetisyon sa pagbagsak ng mga cone, sa pagmamarka. Gumising sa gabi

isang malaking bonfire bilang parangal sa cedar, kumanta sila, sumayaw, bago ang malaking gawain. Mahaba

oras ang holiday ng paggalang ng cedar ay hindi gaganapin, mula noong 2000 sa inisyatiba ng

limang mga komunidad ng mga katutubong maliit na bilang - mga Tubalar,

Kumandins, Chelkans, Telengits at Teleuts, ipinagdiriwang muli ito. Ngayon

Ang Tyuryuk-Bayram ay gaganapin tuwing dalawang taon, ngunit hindi sa taglagas, ngunit sa simula ng tag-init -

upang makaakit ng mas maraming panauhin at kasali.

Chaga-Bairam

Ang "Chaga Bayram" sa pagsasalin ay nangangahulugang "White holiday". Matagal na itong nakalimutan

bakasyon Sa kauna-unahang pagkakataon, gaganapin ito sa malayong mataas na bulubunduking Chuya steppe,

dahil ito ang Chuis na nagpapanatili ng Lamaist rite ng pagtanggap sa bagong taon.

Ang piyesta opisyal na ito ay ipinagdiriwang kasama ang mga Mongol, Tuvans, Buryats,

Kalmyks, mga tao ng Tibet at India.

Ang holiday ay nagsisimula sa simula ng bagong buwan sa huling bahagi ng Pebrero - unang bahagi ng Marso.

Mula sa madaling araw, ang seremonya ng pagsamba sa Araw, Altai ay ginanap. Sa

ang isang espesyal na tagyl-altar ay hinahain na may mga paggagamot mula sa mga produktong pagawaan ng gatas,

Ang mga kyira-ribbon ay nakatali, isang apoy ay naiilawan at lahat ng ito ay sinamahan

mabuting hangarin Karaniwan ang rito ay ginaganap ng mga kalalakihan na sumusunod

Mabilis ang Bisperas ng Bagong Taon sa pagbigkas ng mga sutra, atbp.

Matapos ang pagganap ng rito, direktang nagsisimula ang pagdiriwang -

nagtitipon ang mga tao, lahat ng uri ng kultura at palakasan

aktibidad. Sumakay sila mula sa bundok sa mga sledge at sa mga balat ng baka, atbp.

Dyylgayak

Ang paganong holiday na Dyylgayak ay kapareho ng karnabal sa Russia

mga tao Bagaman maraming mga bansa ang umampon sa Kristiyanismo, ngayong piyesta opisyal

nagsisimbolo ng paganism na nanatili pa rin at ipinagdiriwang. Sa araw na ito

nagtitipon ang mga tao sa lansangan. Sinunog ang dayami at iba pang mga pinalamanan na hayop -

ang simbolismo ng papalabas na taon. Nakaayos ang mga kaganapan sa libangan

mga damit na clownish. Mayroong isang patas na patas at nakakatawa

sumakay sa chants.

Diazyl Boer

Ayon sa kaugalian, ang holiday ng Dyazhil Bur ay gaganapin sa isang sagradong lugar,

na matatagpuan sa rehiyon ng Kosh-Agach sa pagitan ng mga nayon ng Ortolyk at Kosh-Agach.

pasadyang numero 12 ay may isang sagradong kahulugan. Pambansa

Kasama sa pagdiriwang ang parehong bahagi ng kultura at palakasan -

karera ng kabayo, pambansang pakikipagbuno Altai-kuresh. Ayon sa kaugalian, isang piyesta opisyal

ay magsisimula sa mga unang sinag ng araw, na may sagradong ritwal ng pagsamba sa Altai

at ang katawang langit. Ihahatid ang mga paggamot sa isang espesyal na dambana

mula sa gatas, pagkatapos nito magsisimula ang programa sa holiday.

Mga kwento ng Kurultai

Ang pagkukuwento sa pamamagitan ng pagkanta sa lalamunan (kai) ay ang pinakalumang genre

oral folk art hindi lamang ng mga taong Turkic ng Gitnang

Asya, ngunit naroroon din ito sa pamana ng kultura ng maraming Indo

Ang mga European, Finno-Ugric people, pati na rin ang mga katutubong tao

Gitnang Amerika. Ang natatanging uri ng pagkamalikhain ay dinala sa atin

araw ng tradisyon ng paggawa ng alamat, mga paraan ng pagpasa sa bawat henerasyon

pambansang espirituwal at moral na pagpapahalaga ng mga tao sa buong mundo.

Ang mga natatanging teksto ng mga alamat ay naglalaman ng genetiko, panlipunan

moral, espiritwal na tradisyon ng pag-unlad ng mga bansa. Pag-iingat at pag-unlad

ng orihinal na ito, natatanging uri ng pagkamalikhain, ang pinakamahalagang gawain

modernong pamayanan ng kultura, na naglalagay sa sarili nitong layunin ng -

pangangalaga ng hindi mahahalatang halaga ng kultura ng sangkatauhan.

Ang kurultai ng mga kuwentista ay dinaluhan ng mga taong may regalo

kumakanta ng lalamunan. Sa ibang paraan tinawag silang kaichi. Nagperform sila

heroic legend tungkol sa maluwalhating gawa ng mga bayani ng nakaraan sa isang kakaibang

tunog ng lalamunan - kai sa saliw ng topshur - two-string

instrumentong pangmusika. Ang ganitong uri ng pagkanta ay kumakatawan sa isang mababang lalamunan

recitative, nangangailangan ng mahusay na vocal art.

Mula pa noong sinaunang panahon, ang mga nagkukuwento ay nasiyahan sa labis na pagmamahal at respeto ng mga tao at

wastong isinasaalang-alang ang mga tagapangalaga ng karunungan ng katutubong.

Sa kanilang mga alamat mula pa noong una, ang kagandahan at pagkamapagbigay ng kanilang katutubong lupain ay naluwalhati,

pangarap at mithiin ng isang ordinaryong tao, tumaas ang kabaitan, sigla,

Hustisya. Ang ordinaryong tao ay lumaban at sinakop ang kanyang kaaway sa pamamagitan ng puwersa,

katalinuhan at talino sa talino. Ang kalikasan mismo ay tumulong sa bayani upang mapagtagumpayan ang mga hadlang:

bundok, kagubatan, ilog. Kasama ang kwentista, nag-alala sila, umiyak at nagalak

mga tagapakinig.

Sinasabing kahit ang mga shaman na may husay sa pamamagitan ng pagkanta at

pagganap ng iba't ibang mga ritmo sa tambourines emosyonal na nakakaapekto

mapamahiin na masa, ginusto na hindi magsagawa ng kanilang mga misteryo sa relihiyon sa

iyong mga lambak at aila kung nasaan ang mga kwentista. Natakot ang mga Shaman na sumali

sa pagtatalo sa malaking kapangyarihan ng kanilang sining.

Konklusyon

Sa kurso ng aking trabaho, nalaman ko na maraming mga modernong pista opisyal ang lumitaw

bago pa ang pag-aampon ng Kapanganakan ni Cristo, marami ang nakatanggap ng kanilang buhay

pagkatapos lamang ng makabuluhang pangyayaring ito. Halos lahat ng mga tao

ang mga pista opisyal ay naiugnay sa pangalan ni Cristo, na may pananampalataya sa Kataas-taasan. Nalaman ko yan sa

sa panahon ng Sobyet, ang mga piyesta opisyal na ito ay hindi pista opisyal ng estado, halimbawa:

Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Epipanya, Trinity, bagaman maraming tao ang nagdiriwang sa kanila,

gayunpaman, kailangan mong itago ang katotohanan na naniniwala ka sa Diyos. sa tingin ko

eksaktong katotohanan na ang mga tao ay hindi sumuko sa kanilang pananampalataya, mula sa Diyos, ginawang posible upang mapanatili

katutubong kultura, katutubong tradisyon. Ito ay salamat sa ito na tayo

ngayon hindi lamang natin alam ang mga pista opisyal ng ating mga ninuno, ngunit alam din natin kung ano

napanatili ang pamana ng ating mga ninuno, ngayon ay muli tayong nakabalik sa pananampalataya kay

Diyos, at maaari nating ipagdiwang ang mga pista opisyal na pinarangalan ng ating mga lolo at lolo.

Nalaman ko rin kung bakit ipinagdiriwang ng mga tao ang pista opisyal na nagmula sa amin

ng nakaraan Para sa marami, ito ay isang espirituwal na pangangailangan, paggalang

memorya ng nakaraan, pamana sa kultura. Ngunit nang walang nakaraan, hindi kailanman

magiging totoo.

Ang pagkakilala sa pamana ng kultura ay naging isang malaking tuklas para sa akin.

mga katutubong naninirahan sa Siberia - Shors, Altai. Tumingin ako ng panibago

mga kinatawan ng mga taong ito, natutunan ko kung ano ang isang mayamang kultura sa mga ito

napagtanto ng mga tao na maipagmamalaki nila ang kanilang nakaraan. Para sa akin ito ay napaka

mahalaga, dahil nakatira rin ako sa Siberia. Igalang at alamin ang nakaraan na katutubo

Napakahalaga ng populasyon. Ikinalulugod kong tandaan na kasama ang Shors at

Ang mga Altaians, ang kanilang pambansang piyesta opisyal ay ipinagdiriwang din ng mga Ruso na naninirahan

mga kapitbahay na nirerespeto ang mga tradisyon ng mga taong ito ng Siberia at tumutulong

buhayin ang kanilang kultura.

Kaya, masasabi kong may kumpiyansa na ang hipotesis na ipinasa ng

ako sa simula ng trabaho na ang interes ng mga tao sa kulturang pamana

ang nakaraan ay lumalaki, napatunayan na totoo. Pinatunayan ito ng mga resulta

isang survey na isinagawa sa kurso ng trabaho.

Praktikal na bahagi

Pag-aaral ng kasaysayan ng mga pista opisyal sa Siberia, nagsagawa kami ng isang survey na may hangarin na

alamin kung alin ang pinakatanyag ngayon. Pati kami

nais malaman kung bakit at paano sila ipinagdiriwang ng mga tao. Tinanong ang mga sumasagot

mga susunod na katanungan:

Anong mga pista opisyal ang alam mo?

Anong uri ng mga katutubong pagdiriwang ang ipinagdiriwang ng iyong pamilya?

Bakit ipinagdiriwang mo ang mga pista opisyal:

pagkilala sa tradisyon;

espirituwal na pangangailangan;

isa pang pagkakataon upang mapagsama ang lahat at magsaya.

Paano mo ipinagdiriwang ang mga pista opisyal?

Kailangan ko bang malaman ang mga katutubong tradisyon?

Sa panahon ng survey, nalaman namin na maraming mga pambansang piyesta opisyal ang kilala

ang mga tao ay ipinagdiriwang nila alinsunod sa mga sinaunang tradisyon. Para sa marami, ito

ay naging isang espirituwal na pangangailangan, sapagkat naniniwala na ang pamana ng kultura -

isang mahalagang bahagi ng modernong buhay, nakakatulong ito upang makapag-aral

ang nakababatang henerasyon ay ginagawang mas mahusay, mas malinis, mas espiritwal ang mga tao.

Sa aming paaralan, ang mga mag-aaral sa baitang 5-6 ay tradisyonal na pumupunta sa Nursery noong Nobyembre

silid-aklatan para sa holiday na "Oseniny". Ganito namin nakikita ang taglagas at nagkikita

taglamig Sa taglagas, ang Harvest Festival ay ginanap sa pangunahing paaralan. Ang aking

ang mga kamag-aral ay nabinyagan o napanood.

At bago ang Mahal na Araw, ang mga miyembro ng fine arts ay bilog kasama ang kanilang

Ang mga itlog ng Easter ay pininturahan ng ulo, kahit na kahoy ito, ngunit

ipininta nila ang mga ito sa iba't ibang mga istilo: sa istilo ng Gzhel, Khokhloma, Palekh, atbp.,

gumagawa din sila ng laruang Ruso - matryoshka. Ganito tayo natututo at makatipid

katutubong sining, tradisyon. Sa palagay ko napakahalaga nito, dahil ganito tayo

kilalanin ang kultura ng ating bayan.

Mga resulta sa survey

Tanong # 1: Anong mga pista opisyal na alam mo?

Pancake linggo

Bagong Taon

Ivan Kupalo

Pasko

Tanong # 2: Anong mga pambansang piyesta opisyal ang ipinagdiriwang sa iyong pamilya?

Bagong Taon

Ivan Kupalo

Pancake linggo

Pasko

Tanong numero 3: bakit ipinagdiriwang mo ang mga pista opisyal:

pagkilala sa tradisyon;

espirituwal na pangangailangan;

isa pang pagkakataon upang mapagsama ang lahat at

magsaya ka?

Hanay1

Paggalang sa tra-

Espirituwal

kailangan

Posibilidad

magsaya ka

Tanong # 4: Paano mo ipinagdiriwang ang mga pista opisyal?

Gerashchenko N.V., representante. Direktor ng BP: Itinatakda namin ang talahanayan para sa Mahal na Araw,

tiyaking maghurno ng cake, Easter, magpinta ng mga itlog. Sa Epiphany, sinisindi namin ang tubig

simbahan, hulaan namin, lahat ng mga kamag-anak ay pupunta. Hindi ako nagtatrabaho para kay Trinity

sa lupa at sa lupa. Naaalala ko ang mga namatay.

V.P. Kochkina, manggagawa sa paaralan: bumili kami ng mga willow para sa Linggo ng Palma

at nag-iilaw sa kanila sa templo. Sa panahon ng Apple Savior, namamahagi kami ng mga mansanas mula sa

sariling hardin sa mga kakilala, kaibigan, kapitbahay.

Chernova T. D. guro ng klase ng baitang 10: sa Radonitsa - magulang

Sabado - Namamahagi ako ng mga cookies, matamis sa mga bata, naaalala namin ang mga patay, pupunta ako

sementeryo

Hulaan namin sa panahon ng Pasko. Sa Mahal na Araw ay nagsisimba ako para sa solemne na liturhiya.

Obraztsova M., mag-aaral ng grade 10: nagtakda kami ng isang maligaya na mesa para sa Pasko

at tinatawagan namin ang mga panauhin, tinatrato sila ng mga matamis. Para sa Mahal na Araw ay nagpinta kami ng mga itlog, nagluluto ng matamis.

Myakishev D., mag-aaral sa ika-11 baitang: sa gabi bago ang Pasko hulaan namin. Pasko ng Pagkabuhay

kasama ang buong pamilya ay nagpinta kami ng mga itlog, naghahanda ng isang maligaya na mesa, maghurno sa Shrovetide

pancakes, maglagay ng sour cream, honey, jam sa mesa.

Baeva A., mag-aaral ng grade 11: Nakilala namin si Maslenitsa sa lola ko, nagluluto siya

maligaya na mesa, nagluluto ng mga pancake. Sa umaga ng Pasko ng Pagkabuhay, nagtitipon ang aming pamilya sa

maligaya talahanayan, "matalo" na mga itlog, kumakain ng isang maligaya na pie.

Si Nikiforenko D., mag-aaral ng grade 10: sa Epiphany sa templo ay inilalaan namin ang tubig,

pagkatapos ay hugasan natin ito, tinatanggal ang lahat ng ating mga kasalanan.

Tanong bilang 5: Kailangan mo bang malaman ang mga tradisyon ng katutubong?

Hanay1

Kailangan

Hindi naisip ito

Negosyo ng lahat

Panitikan

Rusakova L.M., Minenko N.A. Tradisyonal na ritwal at sining

Ruso at mga katutubo ng Siberia. Novosibirsk, "Science", Siberian

departamento, 1987

Mezhieva M. Mga Piyesta Opisyal ng Russia. Moscow, "White City, 2008.

Bardina P.E. Buhay ng mga Russian Siberian ng Teritoryo ng Tomsk. Tomsk, bahay ng pag-publish

Tomsk University, 1995

Minenko N.Ya. Folklore sa buhay ng isang nayon ng West Siberian noong 18-19th siglo.

"Soviet Ethnography", 1983

Bardina P.E. Folklore at mga ritwal ng mga Siberian. Publishing house

Tomsk University, 1997

Ang kasaysayan ng mga taong Siberian ay bumalik sa millennia. Mula pa noong sinaunang panahon, ang dakilang mga tao ay nanirahan dito, pinapanatili ang mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, paggalang sa kalikasan at mga regalo. At tulad ng malawak na mga lupain ng Siberia, gayon din ang iba't ibang mga tao ng mga katutubong Siberian.

Altaians

Ayon sa mga resulta ng senso noong 2010, ang mga Altaians ay may bilang na 70,000, na ginagawang silang pinakamalaking pangkat etniko sa Siberia. Pangunahin silang nakatira sa Altai Teritoryo at Altai Republic.

Ang nasyonalidad ay nahahati sa 2 mga pangkat etniko - ang Timog at Hilagang Altaians, magkakaiba sa paraan ng pamumuhay at sa mga kakaibang wika.

Relihiyon: Budismo, Shamanismo, Burkhanism.

Mga Teleut

Kadalasan, ang Teleuts ay itinuturing na isang pangkat etniko na nauugnay sa mga Altaians. Ngunit ang ilan ay nakikilala sila bilang isang hiwalay na pangkat etniko.

Nakatira sila sa rehiyon ng Kemerovo. Ang bilang ay tungkol sa 2 libong mga tao. Ang wika, kultura, pananampalataya, tradisyon ay likas sa mga Altaians.

Sayoty

Ang mga Sayot ay nakatira sa teritoryo ng Republika ng Buryatia. Ang populasyon ng bansa ay halos 4000 katao.

Ang pagiging inapo ng mga naninirahan sa Sayan Silangan - ang Sayan Samoyedians. Pinangalagaan ng mga Sayot ang kanilang kultura at tradisyon mula pa noong sinaunang panahon at hanggang ngayon nananatili silang mga breeders at mangangaso ng reindeer.

Dolgans

Ang pangunahing pag-areglo ng Dolganov ay matatagpuan sa Teritoryo ng Krasnoyarsk - distrito ng munisipyo ng Dolgano-Nenets. Ang bilang ay tungkol sa 8000 katao.

Relihiyon - Orthodoxy. Ang Dolgans ay ang pinakahilagang hilaga ng mga taong nagsasalita ng Turko sa buong mundo.

Shors

Mga tagasunod ng shamanism - Pangunahing nabubuhay ang mga Shors sa teritoryo ng rehiyon ng Kemerovo. Ang mga tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang natatanging sinaunang kultura. Ang unang pagbanggit ng Shorts ay nagsimula noong ika-6 na siglo AD.

Nakaugalian na hatiin ang nasyonalidad sa taiga ng bundok at timog ng Shors. Ang kabuuang bilang ay tungkol sa 14,000 katao.

Evenki

Si Evenki ay nagsasalita ng wikang Tungus at nanghuli mula pa noong una.

Ang nasyonalidad, na may bilang na 40,000 katao, ay nanirahan sa Republic of Sakha-Yakutia, China at Mongolia.

Nenets

Maliit na pangkat etniko ng Siberia, nakatira malapit sa Kola Peninsula. Ang mga Nenets ay mga taong nomadic, nakikibahagi sila sa pagpapakain ng reindeer.

Ang kanilang bilang ay halos 45,000 katao.

Khanty

Mahigit sa 30,000 Khanty ang nakatira sa Khanty-Mansi Autonomous Okrug at ang Yamalo-Nenets Autonomous Okrug. Sila ay nakikibahagi sa pangangaso, pag-aalaga ng reindeer at pangingisda.

Marami sa mga modernong Khanty ang isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili Orthodox, ngunit sa ilang mga pamilya ang lahat ay nagsasagawa rin ng shamanism.

Muncie

Ang isa sa pinakamatandang katutubo na taong Siberian ay ang Mansi.

Kahit na si Ivan the Terrible ay nagpadala ng buong rati sa mga laban kasama si Mansi sa panahon ng pag-unlad ng Siberia.

Ngayon ang kanilang bilang ay halos 12,000 katao. Pangunahin silang nakatira sa teritoryo ng Khanty-Mansi Autonomous Okrug.

Nanai

Tinawag ng mga istoryador ang Nanai na pinaka-sinaunang tao ng Siberia. Ang bilang ay tungkol sa 12,000 katao.

Pangunahin silang nakatira sa Malayong Silangan at sa mga pampang ng Amur sa Tsina. Isinasalin si Nanaitsy bilang - tao ng mundo.

MARRIAGE CUSTOMS KALYM - ang presyo para sa nobya, isa sa mga uri ng kabayaran para sa asawa. Ang kagubatan na Yukaghirs, ang Chukchi ng iba pang mga tao ng matinding Hilagang-silangan, ay orihinal na walang kasal na walang kalymless. Ang laki ng kalym at ang pamamaraan para sa pagbabayad nito ay natutukoy sa mga negosasyon sa panahon ng paggawa ng posporo. Kadalasan, ang kalym ay binabayaran sa anyo ng usa, tanso o iron cauldrons, tela, balat ng hayop. Sa pagbuo ng mga ugnayan ng kalakal-pera, ang bahagi ng kalym ay maaaring bayaran sa pera. Ang halaga ng kalym ay nakasalalay sa katayuan ng pag-aari ng mga pamilya ng ikakasal.

Mga Panuntunan sa Pag-aasawa Ang Levirate ay isang kaugalian sa kasal ayon sa kung saan ang isang biyuda ay obligado o may karapatang pakasalan ang kapatid ng namatay na asawa. Ipinamahagi ito sa karamihan ng mga tao sa Hilaga. Ang karapatan sa asawa ng namatay na nakatatandang kapatid ay pagmamay-ari ng mas bata, at hindi kabaligtaran. Ang Sororat ay isang kaugalian sa kasal, alinsunod sa kung saan ang biyudo ay obligadong pakasalan ang nakababatang kapatid na babae o pamangking babae ng namatay na asawa.

BAHAY Ang mga tirahan ng mga tao ay inuri batay sa iba't ibang pamantayan: ayon sa mga materyales ng paggawa - kahoy (mula sa mga troso, board, tinabas na haligi, poste, tinadtad na mga bloke, sanga), bark (barkong birch at mula sa bark ng iba pang mga puno - pustura, pir, larch), nadama, mula sa mga buto ng mga hayop sa dagat, makalupa, adobe, na may mga dingding na wicker, pati na rin natatakpan ng mga balat ng reindeer; na may kaugnayan sa antas ng lupa - lupa, ilalim ng lupa (semi-dugout at dugouts) at pile; ayon sa layout - quadrangular, bilog at polygonal; sa hugis - kono, gable, malaglag, spherical, hemispherical, pyramidal at pinutol na pyramidal; sa pamamagitan ng disenyo - frame (mula sa patayo o hilig na mga haligi, natakpan sa tuktok ng mga balat, bark, nadama).

ANG CULT OF FIRE Ang apoy, ang pangunahing dambana ng pamilya, ay malawakang ginamit sa mga ritwal ng pamilya. Sinubukan nilang panatilihin ang bahay. Sa panahon ng paglipat, dinala siya ng Evenks sa isang bowler hat. Ang mga patakaran sa paghawak ng sunog ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang apoy ng apuyan ay protektado mula sa karumihan, ipinagbabawal na magtapon ng basura dito, mga cone ("upang hindi matakpan ang mga mata ng lola ng alkitran" - Evenki), upang hawakan ang apoy ng isang bagay na matalim, upang ibuhos ng tubig dito . Ang paggalang sa apoy ay inilipat din sa mga bagay na may pang-matagalang kontak dito.

KAHIT FOLK TRADITIONS v Hindi ka makalakad sa apoy. v 2. Sunog ng apoy ay hindi dapat saksakin o putulin ng matatalas na bagay. Kung hindi mo obserbahan at salungatin ang mga palatandaang ito, kung gayon ang apoy ay mawawalan ng lakas ng espiritu nito. v 3. Ang iyong lumang damit, ang mga bagay ay hindi dapat itapon at iwan sa lupa, ngunit ang mga bagay ay dapat sirain ng nasusunog. Kung hindi mo susundin ang mga patakarang ito, laging naririnig ng isang tao ang sigaw ng kanyang mga gamit at damit. v 4. Kung kukuha ka ng mga itlog mula sa pugad mula sa mga partridges, gansa at pato, tiyaking maiiwan ang dalawa o tatlong mga itlog sa pugad. v 5. Ang labi ng dambong ay hindi dapat ikalat sa lugar kung saan ka lumalakad at nakatira. v 6. Sa pamilya, hindi ka dapat madalas manumpa at magtalo, sapagkat ang apoy ng iyong apuyan ay maaaring makagalit at ikaw ay hindi malulugod.

DAMIT Ang mga damit ng mga tao sa Hilaga ay iniakma sa mga lokal na kondisyon ng klimatiko at pamumuhay. Ginamit ang mga lokal na materyales para sa paggawa nito: mga balat ng usa, selyo, ligaw na hayop, aso, ibon (loon, swan, pato) balat ng isda, mga balat ng baka at kabayo rin ang mga Yakuts. Ang rovduga - suede na gawa sa mga balat ng usa o elk - ay malawakang ginamit. Pinagsama nila ang kanilang mga damit ng balahibo ng mga ardilya, fox, polar foxes, hares, lynxes, para sa mga Yakut - beaver, para sa Shors - na may balahibo ng tupa. Ang isang napakahalagang papel ay ginampanan ng mga balat ng domestic at ligaw na reindeer na nahuli sa taiga at tundra. Noong taglamig, nagsusuot sila ng dalawang-layer o solong-layer na damit na gawa sa reindeer, hindi gaanong madalas na mga balat ng aso, sa tag-araw, pagod na taglamig mga fur coat, parke, malitsa, pati na rin mga damit na gawa sa rovduga, tela.

Itinuturing ng ITELMENS Modernong agham ang mga Itelmens na napaka sinaunang mga naninirahan sa Kamchatka, nang hindi sinasagot nang eksakto ang tanong kung kailan at saan sila nagmula. Dahil nalalaman na ang Koryaks at Chukchi ay dumating dito noong mga 1200-1300, na tila tumatakas mula sa Genghis Khan, maaari nating ipalagay na ang mga Itelmens ay lumitaw dito nang mas maaga. Sinusuri ang pang-araw-araw na buhay, nahahanap ng mananaliksik ang mga pagkakatulad sa sinaunang Intsik. Ang pangwakas na konklusyon: ang mga Itelmens ay dating nanirahan "sa labas ng Tsina, sa mga steppes ng Mongolia, sa ibaba ng Amur". Ito ay ipinahiwatig ng maraming suliranin sa wika ng mga Mongol at Itelmens, pati na rin ang mga pagkakatulad ng pisyolohikal. Malamang, ang mga Itelmens ay dating nanirahan sa South Ural steppes, at isang tribo ng Turkic, posibleng may mga tampok na Mongoloid, tulad ng kasalukuyang Kalmyks, masidhing Iranian (sa ilalim ng impluwensya ng Scythian). Ito ang mga ninuno ng Itelmen na mga pygmy na binanggit ng mitolohiyang Greek. Samakatuwid ang mga elemento ng mitolohiyang Greek sa mga Itelmens, samakatuwid - maraming mga antigong barya na matatagpuan sa Kamchatka.

YAKUTY Ang mga industriyalista ng Russia ay unang pumasok sa Yakutia noong 20s ng ika-17 siglo. Matapos ang mga ito, dumating dito ang mga sundalo at nagsimulang magpaliwanag sa lokal na populasyon, na pumukaw ng pagtutol mula sa lokal na maharlika, na ayaw mawala ang karapatan sa eksklusibong pagsasamantala sa kanilang mga kamag-anak. Noong 1632, si Beketov ay nagsuot ng ilog. Lena Ostrog. Noong 1643, inilipat ito sa isang bagong lugar 70 milya ang layo mula sa luma at tinawag itong Yakutsk. Ngunit unti-unting tumigil ang pakikibaka sa mga Ruso, dahil ang mga Yakut ay nakumbinsi sa kakayahang kumita ng mapayapang ugnayan sa populasyon ng Russia. Sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, ang pagpasok ng Yakutsk sa estado ng Russia ay nakumpleto.

BURYATS Ayon sa mga katangian ng antropolohikal, ang mga Buryat ay kabilang sa uri ng Gitnang Asyano ng lahi ng Mongoloid. Ang sinaunang relihiyon ng Buryats ay shamanism. Noong ika-17 siglo. Ang mga burado ay binubuo ng maraming mga pangkat ng tribo, ang pinakamalaki sa mga ito ay mga Bulagat, Ekhirit, Khorintsy at Khongodors. Ang pagkakaugnay-ugnay ng mga tribo ng Buryat sa bawat isa ay ayon sa kasaysayan sanhi ng kalapitan ng kanilang kultura at mga dayalekto, pati na rin ang pagsasama-sama ng mga tribo pagkatapos ng kanilang pagpasok sa Russia. Ang prosesong ito ay natapos sa huling bahagi ng ika-17 at ika-18 na siglo. Ang batayan ng ekonomiya ng mga Buryats ay ang pag-aanak ng baka, semi-nomadic sa mga kanlurang kanluranin at nomadic sa mga silangang tribo; ang pangangaso at pangingisda ay may papel sa ekonomiya.

SALAMAT SA ATENSYON! :) Inaasahan ko na ang pagtatanghal ay tila hindi nakakasawa at lahat ay may natutunan ng bago. Salamat sa panonood.

Sa mga modernong kondisyon, nawawala ang tradisyonal na kultura ng katutubong. Ang katotohanang ito ay nagbigay ng pagtaas ng interes sa pag-aaral nito. Sa mga nagdaang dekada, nilikha ang mga unyon ng malikhain at pang-agham na pinag-aaralan ang iba`t ibang mga aspeto ng katutubong buhay. Ang mga ensemble ng folklore, folk choir ay nagpaparami ng mga bersyon ng yugto ng mga ritwal, awit, sayaw at iba pang mga uri ng katutubong sining. Ang muling pagdaragdag ng bagong impormasyon tungkol sa mga seremonya, ritwal, awit, sayaw ay makabuluhang pagyamanin ang kaalaman tungkol sa kulturang katutubong Ruso. Ang mga ritwal na ritwal sa kulturang katutubong ay ang pinakamahalagang layer ng kulturang espiritwal. Ito ang kaugnayan ng pag-aaral ng mga ritwal na ritwal ng populasyon ng Russia.

Sa aking pagsasaliksik susubukan kong malaman tungkol sa natatanging mga piyesta opisyal sa kalendaryo at mga ritwal ng pamilya ng populasyon ng Russia, ang mga kakaibang pag-uugali, hitsura at pagkakaroon. Mayroong kaunting mga pahayagan tungkol sa mga ritwal na tradisyon ng mga taong Siberian, ngunit nais kong malaman ang tungkol sa kanila mismo, sapagkat sa madaling panahon ay imposible, sapagkat kakaunti ang mga taong natitira na maaaring sabihin tungkol sa kanila.

Layunin ng trabaho: upang pag-aralan ang mga tampok ng paglitaw at pagbuo ng mga pagkakaiba-iba ng lokal na tradisyon na ritwal ng populasyon ng Russia ng Siberia sa pagtatapos ng ika-19 - ika-20 siglo. Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod na gawain:

Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga nayon ng Russia;

Tukuyin ang mga pangkat etniko at etnograpiko at subaybayan ang mga proseso ng etniko na nagsilbi sa pagbuo ng mga ritwal na ritwal ng Russia; upang maitaguyod muli ang mga seremonya, ritwal, kaugalian, piyesta opisyal sa kalendaryo sa pagtatapos ng ika-19 - ika-20 siglo;

Upang maitaguyod muli ang mga yugto at ritwal ng pagbinyag, kasal at libing - mga ritwal na pang-alaala na mayroon sa mga dating tao at imigrante sa pagtatapos ng ika-19 - ika-20 siglo; upang ipakita ang mga kakaibang katangian ng haluang metal (pagbabago, pagsasama) ng iba't ibang mga kultura na etnograpiko sa mga lokal na pagkakaiba-iba ng ritwal na tradisyon; upang ibunyag ang mga kakaibang katangian ng lokal na tradisyon ng kanta.

Layunin ng pag-aaral. - Ang mga old-timer ng Russia at mga bagong naninirahan sa huling bahagi ng XIX - XX siglo, at ang kanilang itinatag na mga tradisyon ng ritwal.

Ang paksa ng pagsasaliksik ay ang pista opisyal sa kalendaryo, mga ritwal ng pamilya, kaugalian, seremonya na umunlad sa loob ng tatlong siglo batay sa iba`t ibang mga proseso ng kasaysayan. Ang balangkas na magkakasunod ay ibinigay at natutukoy ng mga mapagkukunan (mga materyal sa patlang, data ng archival, mga ulat sa istatistika, mga artikulo) na naglalarawan sa panahong ito - ang pagtatapos ng mga siglo na XIX-XX. Sa pagtatapos ng siglong XIX. ang proseso ng pagbuo ng populasyon ng Russia sa Siberia ay malapit nang matapos. Ang populasyon ng Russia ay binubuo ng mga old-timer at bagong settlers. Ang mga naninirahan ay nagtatag ng maraming mga bagong nayon at pamayanan. Nagsimula ang proseso ng pagbuo ng lokal na tradisyon na ritwal. Ang proseso ng pagkasira ng mga katutubong tradisyon ay nagaganap noong 30s ng ika-20 siglo na may kaugnayan sa mga pagbabago sa lipunan at pangkasaysayan na nauugnay sa kolektibisasyon. Ang aktibong pagkawasak ng mga tradisyunal na pundasyon ay nagaganap na may kaugnayan sa paglaki ng mga nayon noong ika-6 hanggang 70 ng siglo ng XX at pagkawasak ng maliliit na nayon. Balangkas ng teritoryo.

Isaalang-alang ang historiography ng mga ritwal na ritwal ng Russia. I-highlight natin ang pre-rebolusyonaryong pag-aaral ng pagtatala ng mga folklorist at modernong pag-aaral.

Ang ritwal sa tradisyonal na kultura ay isang uri ng simbolikong pagkilos. Kasama rito ang pag-uugali ng isang pangkat ng mga tao sa mga sagradong bagay, na ipinapahayag sa pamamagitan ng kilos, paggalaw, atbp. Nagsisilbi ito upang pagsamahin ang tradisyon at magparami ng mga istrukturang archaic na kulto.

Ang isang pasadya ay isang uri ng pag-uugali na nauugnay sa praktikal na aktibidad ng isang tao, o isang itinatag na patakaran ng pag-uugali sa isang naibigay na etniko na pamayanan.

Sa yugto ng pagkolekta ng materyal, malawak na ginamit namin ang mga pamamaraan na binuo ng larangan ng etnograpiya, mga pag-aaral ng alamat, etnomusicology, gumawa ng mga tala batay sa mga palatanungan, at pag-uusap sa mga impormante.

Kalendaryo - mga ritwal na tradisyon ng mga Russian Siberian.

Sa tradisyunal na kultura ng sinumang mga tao, nakikilala ng mga siyentista ang dalawang grupo ng mga phenomena. Ang materyal na kultura ay ipinakita sa isang materyal, layunin na form - ito ay mga kagamitan sa paggawa, mga tirahan, tirahan, damit at alahas, pagkain, kagamitan sa bahay. Maaari kang makakuha ng isang ideya tungkol dito mula sa mga koleksyon ng museo ng mga bagay, mga nakaligtas na mga gusali, mga guhit at litrato - Espirituwal na kultura ay katutubong kaalaman, relihiyon, katutubong sining at mga ideya tungkol sa mundo na binuo ng isang pangkat etniko; ang ugnayan ng mga tao sa kalikasan at sa bawat isa na nagmumula sa mga ideyang ito. Ang kulturang espiritwal ay nagpapakita ng lubos sa sarili sa mga pasalita at nakasulat na pahayag, sa pang-araw-araw at maligaya na pag-uugali. Nalaman namin ito sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga talaan at paglalarawan na naipon ng mga etnographer, folklorist at manlalakbay sa ikalawang kalahati ng huling - ang simula ng dantaong ito. Sa oras na ito na ang karamihan sa mga paglalarawan ng kultura ng mga Siberian ay ginawa, at ang mga ito ay mas detalyado kaysa sa mga mapagkukunan ng nakaraang oras. Ngunit ang kulturang espiritwal ng mga tao ay napakatatag, mabagal itong nagbabago. Samakatuwid, ang mga paglalarawan sa paglaon ay nagpinta ng larawan na katulad ng naobserbahan noong ika-18 hanggang ika-19 na siglo. Ang buhay ng mga ama at lolo, ang kanilang moral at kaugalian, sa mahabang panahon ay pinaghihinalaang ng mga magsasaka bilang isang hindi mapagtatalunang huwaran. Ang isang mahalagang papel sa pang-araw-araw na buhay ng mga Siberian ay ginampanan ng kalendaryong katutubong ayon sa kung saan sila nakatira; Nais kong pag-isipan ito nang mas detalyado.

Kalendaryong folk ng Siberian.

Ang katutubong kalendaryo ay ang konsepto ng oras na tinanggap sa tradisyunal na lipunan, ang mga pamamaraan ng pagkalkula at pag-order nito. Ang kalendaryong katutubong Ruso - mesyaslov - ay nagmula sa unang panahon sa mga paganong magsasaka, pagkatapos ay napailalim sa kronolohiya ng mga Kristiyano, at noong ika-18 - ika-19 na siglo. hinihigop ang ilang mga elemento mula sa opisyal na kalendaryo ng estado.

Sa isang kakaibang rehiyon tulad ng Siberia, ang kalendaryo ng mga tao ay may sariling mga katangian at tinutukoy ang matatag na anyo ng pag-uugali ng mga tao na nauugnay sa iba't ibang mga sandali sa oras. Ang mga kaugalian sa kalendaryo at ritwal ng mga Russian Siberian ay pinag-aralan noong ika-19 na siglo. guro F.K. Zobnin, opisyal P.A.Gorodtsov, agronomist na N.L.

Ngunit ang pinaka detalyado at malalim na pagsasaliksik ay naiwan ni Alexey Alekseevich Makarenko (i860 - 1942). Bilang isang natapong populistang si Makarenko ay nanirahan sa loob ng 13 taon sa mga magsasaka ng lalawigan ng Yenisei, kung saan nagsagawa siya ng pang-araw-araw na pagmamasid, at pagkatapos, na naging isang siyentista, muli siyang dumating sa Siberia upang muling punan at linawin ang mga nakolektang materyales. Ang aklat ni Makarenko na "The Siberian Folk Calendar" ay na-publish noong 1913 at nakatanggap ng tatlong mataas na pang-agham na gantimpala.

Ang katutubong kalendaryo ay may batayan sa agrikultura. Ang buong taon para sa mga magsasaka ay nahahati sa mga panahon ng pagganap ng ilang gawaing pang-agrikultura, ang simula at pagtatapos ng trabaho ay itinakda hindi sa buwan at hindi sa mga petsa (ang mga magsasaka ay may isang hindi malinaw na ideya sa kanila), ngunit sa mga milestones ng ang kalendaryo ng simbahan - mga santo. Sa mga santo Orthodokso, bawat araw ng taon ay minarkahan ng isang piyesta opisyal sa simbahan, ang memorya ng ilang kaganapan o santo. Ang mga santo ay patuloy na ginagamit sa simbahan ng parokya (habang isinasagawa ang serbisyo), magagamit din sila sa mga bahay ng mga taong marunong bumasa at sumulat. Ito ay maginhawa upang gamitin ang mga petsa ng simbahan bilang isang uri ng "memory knots".

Kailan sisimulan ang unang paghahasik ng mga pananim sa tagsibol? Sa araw ng pag-alaala ng propetang si Jeremias (sa Russian, Eremey). Ngayon, Mayo 14, sa kalendaryo ng Siberian ay tinatawag na "Eremey - harness." Sinabi ni AA Makarenko: "Sa maaaraw na lupain, isisiksik muna ng manghahasik ang kabayo sa mga harrow, ilagay sa" linya sa harap "ang isang" harrow "ng kabayo (isang batang lalaki na magtutulak ng mga kabayo), sa isang basket na nakabitin sa kanyang strap, siya ay magbubuhos ng isang "seme" at, bago itapon ang unang dakot sa "lupang taniman", tiyaking manalangin "sa silangan na bahagi." Ang araw na ito ay sinamahan ng isang solemne na hapunan ng pamilya at tsaa, magkasamang pagdarasal.

Kailan ka maaaring mag-araro ng isang hardin, simulan ang paglipat ng mga punla ng pipino sa mga lubak? Sa araw ng banal na martir Isidor (Sidor-borage - Mayo 27). Sa anong oras kinakailangan upang makumpleto ang lahat ng gawain sa bukid? Para sa kapistahan ng Pamamagitan ng Birhen (Oktubre 14). Sa oras na ito, ang mga pakikipag-ayos ay ginawa kasama ang mga pastol, kasama ang mga tinanggap na manggagawa sa mga nayon at sa mga mina ng ginto. Para sa mga mangangaso, ang Pokrov ay isang milyahe: ang pangangaso para sa isang oso ay tumigil (humiga siya sa isang lungga), oras na upang pumunta at manghuli ng mga squirrels at sable. Ang mga babaeng kasal ay naghihintay para sa mga gumagawa ng posporo: "Father Pokrov, takpan mo ng niyebe ang mundo." Kahit sa ating panahon, sinusubukan ng mga tao na manatili sa mga tradisyong ito, ngunit, syempre, maraming sandali ang nawala.

Naglalaman ang kalendaryo ng bayan ng maraming araw na may mga pang-simbolo na pangalan at kahulugan. Ang Aksinya - kalahating taglamig - ang araw kung kailan ang taglamig ay naging mainit, na mahalagang malaman kapag gumagamit ng feed para sa hayop. Egoriy Veshnoy - oras para sa pagkuha ng mga pastol, na nagpapalabas ng mga hayop sa bukid, nagsisimula sa pag-navigate, hulaan ang ani ng mga damo. Araw ni Ilyin - ang pinakamagandang petsa para sa pagtatapos ng paggawa ng hay hay, sa ilang mga lugar - ang simula ng paghahasik ng rye ng taglamig; maaari mong subukan ang unang mga pipino mula sa hardin, atbp.

Sa parehong paraan, sa isipan at pag-uugali ng mga magsasaka, ang mga hindi produktibong trabaho ay nakatali din sa oras, mahalagang lahat ng mga lokal na kaganapan. Ang A.A. Makarenko ay naglaan ng mga pangkat ng mga araw na nauugnay sa katutubong gamot at beterinaryo na gamot, na may kapalaran at pagbibihis, na may mga espesyal na alalahanin ng kababaihan, na may paggawa ng serbesa na gawa sa bahay na beer, kasama ang mga prusisyon ng relihiyon at iba pa. Hanggang 32 Araw - "araw ng kabataan". Ang mga kabataan ay nag-divine sa Epiphany at Semik, noong mga araw ng Saints Agrafena, Andrew, Basil at Philip. Nakatipon para sa mga pagdiriwang - na may gawang kamay o "laruan" - sa Bagong Taon, sa Banal at Gabi ng Pag-iibigan, sa Ina ng Diyos, Panimula, Pagtaas, Pagpapalagay, Pakialam, Gitnang Tagapagligtas, sa araw ng pag-alaala sa Innokenty ng Irkutsk, atbp .

Naglalaman ang kalendaryo ng bayan ng isang malaking bilang ng mga tanda, kasabihan, lokal na tradisyon sa oral na nauugnay sa mga kaganapan at petsa sa kalendaryo. Narito lamang ang isang maliit na bahagi ng mga palatandaan ng tagsibol na naitala sa Silangang Siberia: "Kung ang tubig sa balon ay maagang dumating (bago ang araw ng Egoriev, Mayo 6), magiging maganda ang tag-init", "Egoriy na may tubig - Mikola (St. Nicholas araw, Mayo 22) na may damo "," Kung ang isang manok ay umiinom ng tubig sa Evdokia (Marso 14) - sa pamamagitan ng maligamgam na tagsibol. " Gayunpaman, napagtanto ang daya ng panahon ng Siberian, nagduda sila tungkol sa araw ng Evdokia: "Dunka, Dunka, ngunit tingnan ang Alyoshka, ano ang ibibigay niya (Alekseev Day, Marso 30)."

Ang kalendaryo ng mga tao ay oral. Ang isa pang tampok dito ay kapag tinawag ng mga magsasaka ang petsa, hindi nila palaging nangangahulugang isang tiyak na araw. Kung ang kaganapan ay sinabi na nangyari "sa Araw ng Dmitriev," nangangahulugan ito na naganap ito sa isang tiyak na saklaw bago at pagkatapos ng Nobyembre 8. Ang mga salitang ito ay maaaring ipakahulugan na nangangahulugang ang insidente ay nangyari sa panahon ng pag-ikot ng taglagas hanggang taglamig, nang magyelo ang mga ilog, pinatay ng mga magsasaka ang mga hayop para sa karne, atbp.

Mga piyesta opisyal sa pamayanan at pamilya.

Kasama ang lahat ng mamamayang Ruso, pinarangalan ng mga magsasaka ng Siberian ang mga piyesta opisyal sa simbahan. Ayon sa antas ng solemne at mga uri ng pagsamba, ang mga pista opisyal ng Orthodokso ay nahahati sa malaki at maliit. Mahusay na kapistahan ay nauugnay sa pagluwalhati kay Jesus

Si Christ at ang kanyang ina theotokos, ang kanyang hinalinhan sa mundo

Si Juan Bautista, mga alagad nina Pedro at Paul. Ang isa sa mga araw ay nakatuon sa paggalang sa Trinity-three hypostases ng Diyos. Ang mga serbisyong banal na nakatuon sa magagandang pista opisyal ay gaganapin na may espesyal na solemne.

Ang Mahal na Araw, ang oras ng paggunita ng "makahimalang pagkabuhay na mag-uli" ni Hesukristo, ay itinuturing na "isang piyesta opisyal ng mga piyesta opisyal, isang tagumpay ng mga pagdiriwang". Ang Christian Easter, na tumagal ng isang linggo, ay nanatili sa mga paganong palatandaan ng isang maraming araw na pagdiriwang ng tagsibol ng pagsamba sa mga espiritu ng halaman. Sa Araw ni Kristo - ang unang araw ng linggo ng Pasko ng Pagkabuhay - sa panahon ng serbisyo sa simbahan sa umaga, inilahad ng mga magsasaka ang pari sa pininturahan na mga itlog ng manok - isang sinaunang simbolo ng muling pagsilang. Ipinagpalit natin sila sa isa't isa.

Ang mga magagandang pista opisyal sa simbahan, kasama ang mga lingguhang Linggo at mga sekular na pista opisyal (Bagong Taon, hindi malilimutang mga petsa ng naghaharing pamilya), ay mga araw na hindi nagtatrabaho sa Russia. Inireseta ng Simbahan sa mga piyesta opisyal "na iwanan ang kanilang pang-araw-araw na gawain at maglingkod sa Diyos lamang." Para sa mga ito, ang Orthodox ay pinilit na pumunta sa simbahan para sa pagdarasal sa publiko, pagtuturo ng pananampalataya at mabubuting gawa, at sa pag-alis sa simbahan upang makisali sa panalanginan sa bahay, pangalagaan ang mga maysakit, at pag-aliw sa mga nagdadalamhati. Sumang-ayon ang mga magbubukid na ang pasko ay dapat na hindi gumana, ngunit hindi sila gaganapin sa maka-banal na hinihiling, madalas silang magpakasawa sa iba't ibang mga kasiyahan.

Ang mga araw ng pagluwalhati ng mga santo Kristiyano ay inuri bilang maliit na piyesta opisyal. Gayunpaman, ang ilan sa mga santo ay pinarangalan ng mga Siberian na katumbas ng Diyos, at ang mga araw ng kanilang memorya ay isinasaalang-alang din bilang "dakila", "kakila-kilabot" na mga piyesta opisyal, kung kailan "nakawan ang kasalanan"; ito ang araw ni Ilyin, taglamig ni Nikola, araw ni Mikhailov. Karamihan sa maliliit na piyesta opisyal ng simbahan sa tanyag na kalendaryo ay itinuturing na alinmang "kalahating pista opisyal" o araw ng pagtatrabaho. Ang kalahating bakasyon ay tinawag na araw, na ang ilan ay ginugol sa pagsusumikap, at ang iba pa - sa pamamahinga o pagtatrabaho na "magaan". Ang ibang mga araw ay ipinagdiriwang lamang ng mga propesyonal na grupo - mga mangingisda, pastol.

Ang mga pambansa at lokal na piyesta opisyal ay magkakaiba sa sukat ng pagdiriwang. Lokal - templo, patronal, pista opisyal sa kongreso - ito ang mga araw ng paggalang sa mga banal na kaganapan ng kasaysayan sa bibliya, bilang parangal na kung saan ang lokal na simbahan ay dating naiilawan. Sa mga araw ng patronal (ang pista opisyal ay tumagal ng hanggang isang linggo), maraming mga panauhin mula sa iba pang mga lugar ang dumating sa kaukulang nayon - mga kamag-anak, biyenan, kakilala. Ito ay isang magandang okasyon para sa mga pagpupulong at komunikasyon. Ang mga kabataan ay nagkaroon ng magandang pagkakataon na pangalagaan ang isang ikakasal o ikakasal.

Sa mga araw ng bakasyon, mga pangkat ng mga panauhin ang nagpunta sa bahay-bahay, itinuring ang kanilang sarili sa kaluwalhatian. Ang "buong mundo" ay uminom din ng serbesa, na inihanda noong araw mula sa harina na nakolekta nang paunti-unti mula sa lahat ng mga pamilyang nakatira sa nayon. Iba't ibang mga aliwan ang inayos sa mga lansangan - mga panlabas na laro, karera, pakikipag-away sa pakikipagbuno. Ang pagbubukas ng isang peryahan sa nayon ay maaaring iakma upang sumabay sa mga nasabing araw. Magiging mabuti ang lahat ng ito, ngunit ang kaganapan na naging dahilan ng pagdiriwang ay madalas na kinalimutan. Ang mga pari ng Siberia ay nagreklamo na ang mga pagdiriwang sa mga kombensyon (at sa iba pa) minsan ay gumagawa ng mga malaswang porma, sinamahan ng mga kalaban at away ng mga lasing na nayon.

Kabilang sa mga piyesta opisyal at seremonya, ang isang kasal ay nakatayo para sa kanyang kagandahan, pagiging kumplikado ng komposisyon at kahalagahan para sa kapalaran ng pamilya.

Ang seremonya ng kasal sa Russia ay binuo bilang isang maraming araw, malawak na dramatikong aksyon na may maraming mga kalahok at ritwal. Kasama dito ang isang malaking yaman ng malikhaing - mga awit, hiyawan, pangungusap, kasabihan, sabwatan, laro at sayaw, na inayos sa maraming mga pag-ikot. Ngayong mga araw na ito, ang mga siyentipiko ay naglathala ng isang serye ng mga libro, kung saan ibinigay ang isang detalyadong paglalarawan ng mga elemento ng kasal na Russian Siberian, inilalagay ang mga teksto ng mga awit sa kasal. Ngunit sa bawat sulok ng Siberia, para sa iba't ibang mga pangkat ng populasyon, ang kasal ay may kanya-kanyang katangian. Kabilang sa mga mahihirap, halimbawa, kumalat ang sumusunod na pasadyang: ang "pagtakas" ng nobya sa nobyo mula sa tahanan ng magulang ay halos seryosong nilalaro, at ang piging sa kasal ay nabawasan hanggang sa isang minimum.

Ang mga Christenings ay kabilang din sa pangkat ng mga pagdiriwang ng pamilya. Ang bata ay nabinyagan sa simbahan ilang araw pagkatapos ng kapanganakan. Sa malalaking parokya, nangyari ito - at makalipas ang mga linggo, buwan, ang sanggol ay karaniwang ipinangalan sa santo, na ang araw ng paggalang ay nahulog sa malapit na hinaharap. Ang mga Siberian ay may mga paboritong pangalan, halimbawa - Innokenty. Ang pangalang ito ay itinuturing na "Siberian" sa Russia. Minsan hiniling ng mga magsasaka sa pari na bigyan ang sanggol ng pangalan ng isa sa mga kamag-anak, madalas na ang lolo, lola: "Mapangalagaan ang pangalan ng pamilya, at ang bata ay mabubuhay ng mahabang panahon." Ang araw ng memorya ng patron saint ay pagkatapos ay ipinagdiriwang ng isang tao sa buong buhay niya. Tinawag itong "pagdiriwang ng araw ng pangalan," at iilang tao ang naalala ang kanilang kaarawan.

Matapos ang seremonya ng pagbibinyag sa simbahan, turn na ng kapistahan ng pamilya. Pati na rin para sa isang kasal, inanyayahan ang mga panauhin sa bahay ng magulang. Ang mga honorary character sa pagbibinyag ay ang mga ninong at ang hilot - isang matandang babae na kumuha ng isang bata sa panahon ng panganganak. Inihatid ng hilot ang kanyang pagkain sa mga panauhin (lugaw ng lola), at binigyan sila ng mga pilak na barya. Ang isang maliit na pilak ay dapat na ilagay sa ilalim ng unan ng ina - "sa ngipin" ng bagong panganak.

Pinasasalamatan ng buhay ang mga piyesta opisyal ng pamilya at pamilya, isinulong ang pag-unawa sa isa't isa at tulong ng kapwa tao. Kinakalkula iyon ng A.A. Makarenko sa taunang kalendaryo ng mga dating timer ng lalawigan ng Yenisei sa pagsapit ng mga siglo na XIX - XX. mayroong 86 "ang pinaka-tipikal, pare-pareho, laganap na piyesta opisyal." Sa katunayan, isinasaalang-alang ang mga lokal na piyesta opisyal, kalahating bakasyon, mga party sa kasal, paggawa ng posporo ng mga ikakasal at iba pang mga bagay, marami pang mga araw na hindi nagtatrabaho - hanggang sa 1/3 ng taon ng kalendaryo.

Mukhang sobra, kailan ka gagana? Gayunpaman, ito ay isa sa mga tampok ng kalendaryong magsasaka ng Russia - wala itong isang pare-parehong paghahalili ng oras ng pagtatrabaho at pahinga. Sa mainit na panahon ng trabaho sa bukid, ang "mga Siberian" ay "ninakawan" pareho tuwing Linggo at sa mga araw ng pangunahing piyesta opisyal. Upang maiwasan ang poot ng Diyos, gumawa sila ng isang trick. Pinaniniwalaan na ang isang tao ay hindi maaaring gumana para sa sarili, ngunit maaari ang isa, kung inanyayahan siyang "tumulong" o magkontrata upang kumuha: ang kasalanan ay mahuhulog sa ulo ng bukid kung saan ka nagtatrabaho. Ang bawat araw na nagtatrabaho sa tag-init ay tumagal ng 16 - i8 na oras. "Mayroong isang dahilan upang" paikutin ang mas mababang likod ", katawan at kaluluwa upang humiling ng isang pahinga sa holiday at ang pagnanais na" mamasyal ", - AA Makarenko sympathetically nabanggit.

". Sa sandaling sa Epiphany gabi ", - sa mga salitang ito ang mga pagtitipon ay nagsimula sa Bisperas ng Pasko, Enero 18, sa lugar ng sekundaryong paaralan ng Krasnoyarsk.

Ang matandang kubo ay na-host ni Tatyana Mozzerina, na kumilos bilang isang lola, at si Dasha Dyakova, bilang isang apong babae. Inilapag ni Dasha ang salamin, nagsindi ng kandila at nagsimulang sabihin: "Ang napangasawa, nagbihis, lumapit sa akin na bihis."

Matapos ang manghuhula, bumagsak ang mga mummers: isang kikimora (Vika Poznanskaya), isang taong yari sa niyebe (Vika Ovezova). Kumanta sila ng mga carol, sumayaw, gumawa ng mga bugtong, naglalaro ng mga candy na pambalot sa madla. Ito ay kagiliw-giliw at masaya para sa lahat.

Pagkatapos ay inanyayahan ng mga mummers, lola at apong babae ang lahat ng mga bisita sa mesa, uminom ng tsaa na may matamis, masarap na pie, at tinapay mula sa luya. Nais namin ang lahat ng mabuting kalusugan at kaligayahan sa bagong taon (tingnan ang Appendix 1 at Appendix 2)

Ang buong kulturang katutubong ng tradisyunal na lipunan, ngunit mas madalas ang mga elemento ng kulturang espiritwal, tinatawag ng mga siyentista ang alamat, mula sa salitang Ingles na folk (people) at lore (kaalaman, mga kakayahan sa espiritu). Mayroon ding isang mas makitid na kahulugan ng salitang folklore sa agham - folk art, o kahit na oral tula lamang, katutubong tula. Sa anumang kaso, ang alamat ay sumasalamin sa paraan ng pag-iisip at ideya, damdamin at pag-asa ng mga etnos, lalo na ang bahagi ng mga magsasaka, at nagtataglay ng kaalaman ng "tinig ng mga tao".

Pag-aaral ng kultura ng populasyon ng Siberian, ilang mga siyentista ng siglong XIX. (A. P. Shchapov, S. V. Maksimov at iba pa) Nagtalo na ang mga naninirahan sa Russia ay "hindi nagdala ng isang lampara ng sining sa Siberia, na ang mga Siberiano ay" walang awit "at ito ay isang bunga ng kanilang mahinang espirituwalidad. Sinabi nila, masyadong abala sa pakikipaglaban para sa kanilang kagalingang materyal, sila ay negatibong naapektuhan ng paghihiwalay mula sa "katutubong" Russia, ang impluwensya ng mga mamamayang Asyano. Ang iba pa, hindi gaanong may kapangyarihan ang mga siyentipiko (S.I.Gulyaev, A.A.Makarenko, V.S. na bahagi ng Ural.

Marahil, dito, tulad ng maraming iba pang mga isyu ng buhay panlipunan at pangkulturang, imposibleng magbigay ng hindi malinaw na mga katangian at pagtatasa. Ang Siberia ay mahusay at maraming katangian, at ang kulturang katutubong Siberian ay magkakaiba-iba na mahirap itong maiangkop sa isa sa mga iskema. Ang mananaliksik ng alamat na MN Melnikov, na nag-iisip tungkol sa kung paano makilala ang "hindi maayos na mosaic" ng folklore ng Siberian, ay nakilala ang 15 uri ng mga pamayanan ng mga Silangang Slav sa Siberia at Malayong Silangan. Nagkakaiba sila noong ika-18 - ika-19 na siglo. batay sa pagkakaisa ng mga katutubong tradisyon. Ang alamat ng serbisyo na Cossacks, mga sketch ng Old Believer (liblib na mga pamayanan), mga suburban area, old-timer at mga imigrante na kumakatawan sa iba't ibang mga tao at lugar ng European Russia ay kakaiba. Ang batayang all-Russian, Ukrainian, Belarusian ng kulturang katutubong Siberian ay pinunan at binago sa ilalim ng impluwensya ng mga lokal na kundisyon. Isaalang-alang natin ang isang artistikong halimbawa:

Ang kuwentong ito (isang piraso ay ipinakita dito) ay isinulat at pagkatapos ay inihanda para sa paglalathala ng folklorist na A.A.Misyurev. Ang tagapagsalita ay si E. P. Nikolaeva, isang residente ng nayon ng Vengerovo, Novosibirsk Region. Ang kanyang pagsasalaysay ay isang malinaw na kababalaghan ng alamat, ang mga sumusunod na palatandaan nito ay nagpapatotoo dito: walang alinlangan na artistikong merito, halaga ng aesthetic; kalikasan sa bibig; pagsasama sa canvas ng pang-araw-araw na buhay: marahil ang kuwento ay marinig nang higit sa isang beses sa mga pag-uusap ng pamilya, sa panahon ng magkasanib na gawain; pagkakaiba-iba: sa ibang oras at sa ibang tao ang parehong bagay ay sasabihin sa ibang paraan; inilaan para sa iba't ibang mga layunin. Ang mga nasabing kwento ay nagpasaya ng paglilibang, pinapayagan ang mga tao na makilala ang bawat isa nang mas mabuti at mas malapit sa isa't isa, pinagsama ang pangkalahatang pagtatasa ng iba't ibang mga phenomena sa buhay, ginamit para sa mga pedagogical na layunin, atbp.

Ang isang tampok ng teksto sa kasong ito ay tila hindi katangian ng alamat: ang kuwento ay may isang tiyak na may-akda. Karaniwang itinuturing na isang katutubong produkto ng kolektibong pagkamalikhain ng mga tao. Gayunpaman, sa pamamagitan ng pinagmulan nito, ang karamihan sa yaman ng folklore ay bunga ng indibidwal na pagkamalikhain, sa bahagi - kahit na ang resulta ng pagproseso ng mga gawa ng propesyonal na kultura. Kaya, ang mga Siberian ay mayroong napakatanyag na mga kanta, kumplikado sa mga talata ng mga bantog na makata. Sa parehong oras, ang sama-samang pagkamalikhain ng mga tao ay binubuo sa pagproseso ng pamana ng kultura, kasama na ito sa kanilang buhay at sa mundo ng kanilang mga ideya.

Sa pagsasalaysay ni E.P Nikolaeva, mayroon pa ring mga kagiliw-giliw na tampok. Bilang isang mahalagang gawain, ito ay sabay na naglalaman ng mga himig at salita ng mga awiting bayan - mga independiyenteng phenomena ng alamat. Sinasalamin ng kuwento ang pagiging kakaiba ng wika ng lugar kung saan ginawa ang pagrekord. Ang mga salitang akin (pinsan), ryam (swamp gubat), zaplot (bakod) ay Hilagang Ruso o Siberian. Ang mga Siberian ang nagsabi nang maayos sa halip na oo, sumasakit at makilala sa halip na masira o makilala. Para sa mananalaysay, mahalaga na ang naturang kwento, tulad ng lahat ng mga katutubong gawa, ay isang hindi mapapalitan na mapagkukunan ng kaalaman tungkol sa kultura at buhay ng mga Siberian, ang mga kakaibang katangian ng kanilang sikolohiya sa "matandang" panahon. Sa kasong ito, hindi mahalaga na nagsusuri kami ng isang gawaing katutubong sa ibang pagkakataon (1940s). ito, una, ay sumasalamin ng sitwasyon sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ika-20 siglo. , pangalawa, itinayo ito alinsunod sa lahat ng daang siglo na mga batas ng tradisyonal na katutubong sining.

Ang mga Ethnographer at folklorist ay nakikilala at pinag-aaralan ang ilang mga seksyon ng katutubong tula ng mga Russian Siberian: alamat (alamat ng diwata at di-engkanto kwento - alamat, alamat, kwentong mitolohiko, atbp.); awit at tulang patula; tula ng dramatikong pagganap; alamat ng mga agarang sitwasyon ng komunikasyon (salawikain, bugtong, alingawngaw, patas na sigaw, biro). Tumagos ang tula, naayos sa paligid nito ang lahat ng mga aspeto ng buhay ng mga magsasaka - aktibidad na pang-ekonomiya, kaalaman sa kapaligiran at pagtatatag ng pag-unawa sa isa't isa.

Magbigay tayo ng mga halimbawa ng pagkakaroon ng folklore na may kaugnayan sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata. Dito naglaro ang oral folklore ng tatlong magkakaugnay na papel. Una, tinukoy ng alamat ng bayan ang mga layunin at programa, pinagsama ang mga pamamaraan ng pedagogical na pagsisikap ng pamilya at lipunan. Minsan ito ay direktang ginagawa, sa anyo ng mga kasabihan na panturo: "Turuan ang bata habang nakahiga ito sa kabuuan ng bench, ngunit habang nasa tabi ito, hindi mo ito tuturuan," "Mahal ng ama al at ina ang bata, ngunit huwag ipakita ang mga kahinaan) "; mas madalas - sa isang palagay na form, kung ang ilang mga katangian at pagkilos ng mga tao ay sinuri sa mga alamat, kwentong engkanto, biro.

Pangalawa, ang alamat ay isang mabisang paraan ng pag-aalaga at edukasyon. Ang mga lullabie ng ina, maliliit na aso, nursery rhymes, mga tatay na biruan ay espesyal na nilikha ng mga tao para dito. Ang mga bugtong ay nakabuo ng kaakibat na pag-iisip nang maayos, ang mga twister ng dila ay nagsasagawa ng mga depekto sa pagsasalita. Pangatlo, ang alamat ay isang mahalagang paksa ng mana, bahagi ng katandang nasa edad na, na naipasa sa bagong henerasyon sa panahon ng edukasyon at pagpapalaki. Narinig ng maraming beses sa pagkabata, naalala ng isang tao at sinubukang tuparin ang mga sumusunod na kasanayan sa pagiging magulang para sa buhay: "Kung walang paggawa, walang kaligtasan (ang kaluluwa ay hindi makakakuha ng buhay na walang hanggan)", "Maraming lumakad mula sa isang murang edad, mamamatay ka sa katandaan dahil sa gutom ", ang nayon, ngunit sa kanyang sarili."

3. Pagbubuo ng mga tradisyon ng pamilya at sambahayan sa Siberia

3-1 Pangkalahatang katangian ng mga tradisyon ng pamilya at sambahayan ng mga tao ng Siberia

Sa Siberia, ang pamilya ay may mahalagang papel sa pagpili ng pinakamahusay na mga paraan upang mapanatili at mapanatili ang parehong tradisyon ng paggawa at pamilya at sambahayan, sa pagsubaybay sa kanilang pangangalaga at pagtalima. Sa mga nayon ng Siberian, laganap ang mekanismo para sa pagbuo, pagpapanatili at paghahatid ng mga tradisyon ng paggawa at pamilya, dahil sa kalagayang panlipunan at pamumuhay. Ang mga kinatawan ng mas matandang henerasyon ay nagpasa ng mga tradisyon at karanasan sa pagtatrabaho at espiritwal na buhay, na ang mga pinagmulan ay nagmula sa daang siglo na buhay ng mga magsasaka ng Russia. Ayon sa mga mananaliksik ng Siberian ethnography at folklore, ang layunin ng pagpapanatili ng naturang mga tradisyon ay upang makilala ang mga tao na pinakamatagumpay na pinagkadalubhasaan ang katutubong karunungan, nagtuturo sa isa o ibang diskarte sa paggawa, at pinapanatili ang mga tradisyon ng pamilya at sambahayan.

Sa partikular, ang pinakatanyag na folklorist na si VI Chicherov ay nagsabi: "Samantala, ang mga ritwal at kaugalian ng agraryo at pamilya ay malayo sa homogenous. Ang ilan sa kanila ay talagang maiuugnay sa relihiyon, may mga paniniwala at ginampanan ng malalim na paniniwala sa mahiwagang kapangyarihan ng mga salitang binigkas at mga kilos na isinagawa. Ang iba ay walang orientasyong panrelihiyon, hindi naiugnay sa mahika ng mga salita at kilos, at, samakatuwid, ay bahagi ng pang-araw-araw na buhay at hindi direktang ipinakita ang mga paniniwala ng popular: ang pagkakabit ng mga naturang ritwal sa mga araw ng piyesta opisyal sa relihiyon, bilang isang panuntunan, hindi ginawang relihiyoso ang kanilang kakanyahan. " Dahil dito, naniniwala si V.I. Chicherov na ang mapagkukunan ng tradisyon ng pamilya at sambahayan ay ang paggawa at mga gawaing panlipunan ng magsasaka. Ang katotohanan ng pahayag na ito ay malinaw na ipinakita ng kombinasyon ng sama-samang paggawa at maligaya na kasiyahan, katangian ng Siberia. Ang pinaka-karaniwang mga halimbawa sa pagsasaalang-alang na ito ay ang mga ganitong uri ng sama-samang gawain bilang "tulong", "repolyo", "supryadki".

Tulad ng ipinapakita ng pagtatasa ng mga mapagkukunang pampanitikan, sa mga tuntunin ng kanilang hangarin at kalikasan, ang mga sama-samang gawa ay magkatulad na uri, magkakaiba lamang sila sa mga uri ng aktibidad. Kaya, ang "tulong" ay magkasanib na gawain ng mga tao na inanyayahan ng may-ari na kumpletuhin ang ilang yugto sa ekonomiya, halimbawa, pag-aani, paggawa ng hay, pag-aani ng gulay, pagbuo ng bahay, paggawa ng lana o sinulid na linen, atbp. Ayon kay SI Gulyaev, Ang "" tulong "ay anumang trabaho na hindi para sa pag-upa, ngunit tinawag ng mga kakilala ng may-ari para sa isang pagtrato lamang: sa gabi - hapunan at alak, at bilang konklusyon - pagsayaw."

Ang isang organikong kumbinasyon ng kasiya-siyang kasiya-siya kasama ang sama-sama na pagganap ng isang tiyak na uri ng aktibidad ng trabaho ay naroroon sa ilang mga tradisyon na nauugnay sa mga uri ng trabaho ng taglagas at taglamig. Ito ang, una sa lahat, "repolyo", kapag ang mga kabataan ay nagtipon sa isang bahay upang matulungan ang babaing punong-abala sa paghahanda ng sauerkraut para sa taglamig. Ang kaugalian na ito ay laganap sa Siberia. "Ang pagluluto ng repolyo bilang pangwakas na gawain sa bukid at hardin," sulat ni N. Kostrov, "ay nauugnay sa kasiyahan ng mga kabataan: mga partido sa baryo, na tinawag na gabi sa Siberia, ang mga bola ng nayon ay nagsisimula sa mga cabbage. ".

Ang ganitong uri ng tulong ay binuo sa mga lugar ng Siberia, kung saan sila ay nakikibahagi sa pag-aanak ng baka. Kagiliw-giliw na mula sa pananaw ng SI Gulyaev, ang mga kababaihan at mga batang babae ay inanyayahan na magtrabaho sa "super-row", ngunit ang mga kalalakihan ay maaari ring naroroon. Sa taglagas, kapag handa na ang mga hilaw na materyales para sa sinulid - lana, flax o abaka, ipinadala ito ng hostess kasama ang isang tao sa maliliit na bahagi sa pamilyar na mga kababaihan at babae. Karaniwan, ang hilera ng supra ay sinimulan ng mga kababaihan na ang pamilya ay walang sapat na mga kamay ng babae para sa sinulid. Sa pagitan ng pagpapadala ng mga hilaw na materyales at ng appointment ng araw ng hilera, ang panahon na kinakailangan para sa paghahanda ng sinulid at thread na lumipas. Ang babaing punong-abala ay nagpapaalam tungkol sa appointment ng "supryadka" araw bago o sa umaga, sa gabi lahat ng "supryadki" sa kanilang pinakamahusay na mga damit ay lumitaw na may nakahandang sinulid at sinulid, at isang pagkain ay nakaayos kasama ang pag-awit at pagsayaw.

Dapat pansinin na ang kolektibong gawain sa agrikultura ay sumakop sa isang makabuluhang lugar sa mekanismo ng pagbuo, paghahatid at pagpapanatili ng mga tradisyon ng paggawa. Sa kurso ng mga gawaing ito, hindi lamang ang mga tradisyon ng pamilya at pang-araw-araw na pinagsama at naihatid, kundi pati na rin ang kasamang awit, sayaw, at musika.

Ang tampok na ito ng pang-araw-araw na buhay ng isang taong Siberian ay napakahalaga sa gawain ng ballet master sa isang gawaing koreograpiko na may batayang folklore.

Ang pag-aaral ng mga mapagkukunan ng panitikan, ang pagsusuri ng mga pagmamasid sa larangan ay nagpapahintulot sa amin na igiit: "tulong", "repolyo", "super-row" sa mga Siberian ay sinamahan ng mga sayaw at laro. Gayunpaman, sa mga pahayagan sa isyung ito, walang kumpletong impormasyon tungkol sa eksaktong aling mga sayaw na ginanap, kung aling mga pag-ikot na sayaw ang isinagawa. Ang mga sagot sa napakahalagang katanungang ito para sa koreograpo ay ibinibigay ng mga resulta ng pananaliksik sa larangan sa Rehiyon ng Kemerovo at sa Teritoryo ng Krasnoyarsk. Kaya't napag-alaman na pagkatapos ng sama-samang gawain, sa panahon ng pagdiriwang ng piyesta opisyal, ang laro na "panggabing" at pabilog na mga sayaw, sayaw, sayaw na may isang maliit na bilang ng mga tagapalabas ay ginanap.

Dahil dito, isang mahalagang tampok ng mga gawaing sama ng Siberian ("supryadok", "tulong", "repolyo") ang organikong pagsasama ng mga sayaw, awit, musika sa kanilang komposisyon. At pagkatapos lamang ng pag-aani, nakuha ng gabi ang karakter ng tunay na kasiyahan, na kumakatawan sa isa sa mga paboritong anyo ng paglilibang ng pamilya.

Sa Siberia, isinasagawa ang sama-samang gawain hanggang sa mga b-ies ng ating siglo, at kaugnay lamang sa mga pagbabago sa buhay pang-ekonomiya ng mga magsasaka ng Siberian, ang kalikasan ng mga kasiyahan pagkatapos ng naturang gawaing pang-agrikultura ay nagbago rin.

Samakatuwid, ang pagbuo ng mga tradisyon ng pamilya at sambahayan sa Siberia, ang kanilang pagsasama at paghahatid sa mga bagong kondisyon ay nagmula sa mga tradisyon na dinala ng mga imigrante mula sa European Russia, kung saan mahigpit na naugat ang mga ito sa oras na lumipat sila sa Siberia. Ang mga tradisyong ito ay napansin ng mga migrante na magsasaka bilang isang kailangang-kailangan na bahagi ng kanilang pang-araw-araw na buhay, organiko na pumasok sa mga ritwal sa bahay at iba pang mga larangan ng espiritwal na buhay ng mga tao. Ang kakayahang magamit ng bawat uri ng tradisyon, na nagtrabaho sa mga daang siglo, ay natutukoy ng mga pangangailangan ng paggawa, libangan, ugnayan ng pamilya na may kaugnayan sa mga bagong kalagayang panlipunan, pang-heograpiya at klimatiko.

3.2 Seremonya sa kasal

Ang isa pang ritwal ng pamilya ay nagsisilbing kapani-paniwala na katibayan ng lakas at kahalagahan ng pagbuo, pagpapanatili at pagsasama-sama ng mga tradisyon ng pamilya at sambahayan, ang istraktura ng kanilang pagpapatupad - isang kasal bilang pinaka kumplikado, makabuluhan at napapanatiling lahat ng mga piyesta opisyal ng pamilya at sambahayan.

Ang panitikan sa folk weddings ay malawak at iba-iba. Batay sa pagtatasa ng mga mapagkukunang pampanitikan, isiniwalat ng mga mananaliksik ang mga indibidwal na bahagi ng tradisyonal na aksyon sa kasal ng Siberian, isaalang-alang ang koneksyon sa pagitan ng kasal ng Siberian at ng all-Russian na isa. Ang mga magkahiwalay na pag-aaral ay nakatuon sa mga partikular na isyu na nauugnay sa papel ng mga pangunahing tauhan ng kasal ng Siberian sa ritwal, ang paglalarawan ng maliliit na mga palatandaan at kaugalian ng kasal. At sa ilang mga gawa, ang seremonya ng kasal ay isinasaalang-alang mula sa panig ng masining at makahulugan na paraan, iyon ay, mga tula sa kasal.

Ipinapakita ng mga materyales na magagamit namin na ang seremonya sa kasal ng Siberian ng Russia ay binubuo ng mga sumusunod na pangunahing seksyon: paggawa ng posporo, o pakikipagbuno sa braso; bachelorette party at gabi; paliguan; hindi gumagalaw na mga braids; tren sa kasal, ang pagtubos ng dumura; pag-alis sa korona; paglalakad sa bahay ng lalaking ikakasal.

Tulad ng sa ibang lugar, sa Siberia, ang mga kabataan ay nagkakilala at nakikilala sa mga gabi. Ang mga kabataan, namamasyal, nagbihis. Ang kasuutan ng walang asawa na kabataan ay may tiyak na pagkakaiba. Kaya, ang mga batang babae ay lumakad na walang takip ang kanilang mga ulo, at kung nagsuot sila ng isang scarf, naiiba nila ito kaysa sa mga kababaihan: ang scarf ay nakatiklop mula sa isang sulok hanggang sa sulok, at pagkatapos ay pinagsama ng isang laso, ang korona ay naiwang bukas.

Mahigpit na kinontrol ng mga magulang ang pag-uugali ng mga kabataan, lalo na ang mga batang babae. Ang mga kabataan ay hindi kailanman nagpunta sa bahay ng bawat isa at hindi nag-iisa bago ang paggawa ng posporo. Sa mga mahigpit na pamilya Kerzhak, ang mga batang babae ay hindi pinapayagan kahit na para sa gabi.

Kadalasan ang mga kasal ay nilalaro sa taglamig, kumakain ng karne. Nag-asawa sila o nagpakasal nang maaga - mula 17 hanggang 19 taong gulang. Ang seremonya ng kasal ay nagsimula sa pagdating ng mga posporo. Para sa paggawa ng posporo, napili ang mga magaan na araw ng linggo - Linggo, Martes, Huwebes at Sabado, pag-iwas sa mga mabilis na araw - Lunes, Miyerkules at Biyernes. 5_6 katao - ang mga magulang ng nobyo, matchmaker o iba pang mga kamag-anak ay dumating sa gabi. Karaniwan, ang oras ng pag-alis ng mga manlalaro sa landas kasama ang kanilang paglalakbay ay lihim na itinatago. Upang mapansin, nagdaan kami sa likod (likod ng hardin at mga halamanan ng gulay) at hindi tuwid na nagmaneho, ngunit may mga detour. Bihirang tanungin ang mga matchmaker kung saan sila pupunta, at hindi nila sasagot. Ang mga tagagawa ng posporo ay nagbihis ng maligaya na damit, pinalamutian ang mga kabayo na may mahusay na harness. Ang matchmaker, na hinimok hanggang sa bahay ng nobya, tumalon mula sa cart at tumakbo sa kubo upang ang mga magulang ng ikakasal ay agad na yumuko sa kanyang paggawa ng posporo. Minsan ang mga tagagawa ng posporo ay direktang nagsasalita tungkol sa layunin ng kanilang pagdating: "Huwag yurakan sa sahig, (huwag guluhin ang iyong dila), dumating kami upang magnegosyo - upang maghanap para sa isang ikakasal", "Hindi kami dumating upang bisitahin, ngunit upang itaas ang isang kapistahan ”. Ngunit mas madalas na ang mga tagagawa ng tugma ay gumagamit ng mga formula na albularyo tulad ng: "Mayroon kang isang produkto - mayroon kaming isang mangangalakal", "Mayroon kang isang manok - mayroon kaming isang cockerel, hindi namin maaaring itaboy ang mga ito sa isang kamalig?": "Ang Diyos ay magse-save ikaw na hindi kami itinapon sa mga tao, "at tinatrato sila ng tsaa o alak. Pinuri ng mga manlalaro ang lalaking ikakasal at sinubukang malaman ang tungkol sa ikakasal. Kung hindi kilala ang lalaking ikakasal, tinanong ang mga tagagawa ng posporo na muling magtanong tungkol sa kanya. Ito ay itinuturing na hindi magastos upang bigyan kaagad ang isang anak na babae - ("lumaki sila ng higit sa isang araw upang ibalik ito kaagad," "magpakasal - hindi magsuot ng bast na sapatos", "upang magpakasal sa isang anak na babae - hindi maghurno ng pie ”). Kung ang mga magulang ng nobya ay hindi nais na bigyan ang kanilang anak na babae para sa ipinanukalang ikakasal, pagkatapos ay sinusubukan na huwag mapahamak ang mga tagagawa, sila ay pinabayaan ng kabataan ng nobya o kawalan ng pondo para sa kasal, o simpleng kawalan ng oras. Matapos matanggap ang pahintulot ng ikakasal, ang mga manlalaro ay inimbitahan sa ina at naupo sa bench sa mesa. Nagkaroon ng trato, isang kapistahan, isang kasunduan sa isang dote, sa oras ng araw ng kasal. Pagkatapos nito, sa gabi, ang nobya ay nagtipon ng mga malalapit na kaibigan, uminom ng tsaa, sumakay sa mga kabayo ng ikakasal, at pagkatapos ay nagtipon para sa isang gabi kasama ang ikakasal.

Ang mga nasabing gabi ay hindi naiiba mula sa mga gabi ng taglamig (Pasko), kung saan ginanap ang mga kanta sa gabi, na sinamahan ng mga laro at sayaw. Bigyan natin ang isang etnograpikong paglalarawan ng isang kasal na kasal, na sumipsip ng pinaka-karaniwang mga aktibong tampok ng isang kasal sa Siberian. Ang paglalarawan na ito ay ibinibigay batay sa pananaliksik sa panitikan at aming pagsasaliksik sa larangan.

Sa pagganap ng kantang ito, tatlong mag-asawa ang lumakad sa isang bilog. Sa pagtatapos ng kanta, tulad ng nakagawian sa lahat ng mga kanta sa gabi, ang mga mag-asawa na nasa bilog ay naghalikan, at ang natitirang mga kalahok sa gabi ay masayang sinabi: "Ang maya sa bakod, huwag kang mahiya na halikan" o " Uraza, uraza, halik ng tatlong beses. "

Pagkatapos nito, kumanta sila ng iba pang mga mobile na kanta: "Naglakad ako kasama ang bangko" at iba pa.

Ang manlalaro ng akurdyon ay palaging dumating sa gabi, ang mga kanta ay pinalitan ng mga sayaw. Sumayaw sila ng "Podgornaya", "Serbiyanochka", "polka", "Chizha", at pagkatapos ay muling nagsimulang kumanta ng mga kanta ng laro, kumakanta sa ikakasal at ikakasal:

Bato, bato, bato, bato

Gintong singsing, gintong singsing.

Pinatugtog ng ganito ang kanta: kinuha ng nobyo ang kamay ng nobya, inakay siya sa isang bilog, inilagay siya malapit sa ina at hinalikan.

Nagtapos ang gabi sa tanyag na kantang "Buo, puno ng kayong mga lalaki":

Puno, puno ng kayong mga lalaki

Alien beer piti.

Hindi ba oras na para sa iyo. mga lalaki

Simulan ang iyong sarili?

Pagkatapos, bago umalis para sa kanilang mga tahanan, naglaro sila ng isang laro ng "mga kapitbahay": ang mga batang babae at lalaki ay nakaupo sa pares, ngunit hindi sa pamamagitan ng pagpili, ngunit kung sino ang kailangang kanino. Pagkatapos ang nagtatanghal, na tinawag na kapatas, ay lumapit sa bawat pares na may sinturon at tinanong ang lalaki: "Mayroon ka bang batang babae?" (sa kahulugan ng kung gusto mo ito). Kung ang lalaki ay sumagot: "Oo," ang batang babae ay nanatili sa kanya, kung "Hindi," kinuha ng foreman ang batang babae sa kamay at dinala siya, at sa kanyang lugar ay nagdala ng isa pa. Ginawa ito hanggang ang lahat ng mga batang babae at lalaki ay ipinares sa pamamagitan ng pagpili. Hindi nilalaro ng ikakasal ang larong ito. Ito ang pagtatapos ng pagdiriwang, at umuwi ang kabataan.

Ang susunod na yugto ng kasal ay isang bachelorette party. Bilang isang patakaran, ang isang partido ng bachelorette ay binubuo ng isang buong kumplikadong mga aksyon ng ritwal: paggawa ng kagandahan (kalooban), walang pag-iray ng tirintas, paghuhugas sa isang paligo, pagpapaalam sa kagandahan at pagbibigay nito sa kanyang mga kaibigan, lalaking ikakasal o iba pa, tinatrato ang mga kalahok sa ang seremonya sa lalaking ikakasal. Ang Kagandahang (kalooban) ay isang simbolo ng isang batang babae, siya ay konektado sa kanya sa kanyang dating buhay. Karaniwan ang kagandahan ay ipinahayag sa isang uri ng simbolo ng bagay. Maaari silang isang paghila, isang puno (isang puno, isang pine, isang birch, atbp.), Isang ribon ng tirintas, isang korona, isang scarf, isang bendahe, atbp. Ang ikakasal ay ipinasa ang kagandahan sa kanyang matalik na kaibigan o nakababatang kapatid na babae . Bilang isang patakaran, ang paghihiwalay sa kagandahan ay sinamahan ng hindi mabago o makasagisag na paggupit ng tirintas at ang pantubos nito ng nobyo. Ang tirintas ay nalutas alinman sa bisperas o sa umaga ng araw ng kasal. Ginampanan ito ng isa sa mga kamag-anak ng ikakasal. Ang lahat ng mga aksyon ay sinamahan ng mga pagdalamhati ng ikakasal. Ang kahuli-hulihan ng seremonya ay ang paghabi ng isang laso, na ibinigay ng nobya sa kanyang mga kaibigan. Mula sa sandaling iyon, naglakad ang babaeng ikakasal na nakababa ang buhok. Gayundin, ang pag-unweve ng mga braids ay pinagsama sa ritwal na paliguan ng nobya. Karaniwan ang banya ay inihanda ng mga kasintahan o kamag-anak ng ikakasal. Bago pumunta sa bathhouse, ang nobya ay humingi ng mga pagpapala sa kanyang mga magulang, at pagkatapos ay dinala siya ng kanyang mga kaibigan sa bathhouse na may mga iyak. Ang babaeng ikakasal ay hinugasan ng sabon at pinahiran ng walis na ipinadala ng nobyo. Ang ilang mga iskolar ay nakakita sa ritwal ng baeny ng isang simbolikong pagkawala ng kalinisan ng ikakasal.

Kasama rin sa kumplikadong mga aksyon ng ritwal ng isang partido ng bachelorette ang "pagbebenta ng isang tirintas". Kadalasan, ang tirintas ng nobya ay ipinagbibili ng kanyang kapatid o, kung wala siya, ang batang lalaki - isa sa mga kamag-anak. Ang mga mamimili ay kinatawan ng partido ng ikakasal. Simbolo ang pakikipagtawaran. Nagsimula ito sa malaking halaga at nagtapos sa mga pennies. Sa seremonyang ito, ang regalo ng ikakasal sa mga ikakasal sa mga ikakasal.

Sa pre-kasal na panahon, halos saanman sila nagluto ng espesyal na seremonyal na tinapay - tinapay, chelpan, bannik, kurnik, fish pie. Sa isang kasal sa Russia, ang buhay na naisapersonalong tinapay, kayamanan, kaunlaran, at isang masayang kasiyahan. Ang paghahanda ng tinapay sa kasal at ang pamamahagi nito ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa seremonya ng kasal.

Ang ikalawang bahagi ng seremonya ng kasal ay nagsimula pagkatapos ng kasal ng bagong kasal sa simbahan at nagtapos sa isang promenade sa bahay ng lalaking ikakasal. Ang bata ay sinalubong ng ama at ina ng lalaking ikakasal, binasbasan sila ng isang icon at tinapay at asin. Pagkatapos ay naupo ang lahat sa mesa, at kinanta ng mga batang babae ang napakagandang awit na "Silk thread". Ang unang mesa sa bahay ng bata ay karaniwang tinatawag na table ng kasal. Ang mga kabataan, bagaman nakaupo sila sa likuran niya, ay hindi kumain ng kahit ano. Bilang parangal sa mga kabataan, binigkas nila ang pagbati, pagbati para sa mabuti at kaligayahan, hindi tumigil ang kadakilaan. Di nagtagal ay dinala sila sa ibang silid (sa isang kubeta, banyo o mga kapitbahay) at pinakain ng hapunan. Sa isang bagong kunwari, ang bata ay bumalik sa mga lokal. Sa oras na ito, ang isang pangalawang mesa, na tinatawag na isang table ng bundok, ay inilalagay. Ang mga kamag-anak ng bagong kasal ay dumating sa mesang ito. Taimtim silang binati sa balkonahe, na naghahain sa bawat isang baso ng bodka. Sa mesa ng bundok, ang regalo ng dalaga sa mga kamag-anak ng kanyang asawa, yumuko sa kanila, niyakap sila at hinalikan. Pagkatapos ay kailangan niyang tawagan ang kanyang biyenan - ama, at biyenan - ina. Sa pagtatapos ng mesa, ang bata, lalabas, ay nahulog sa paanan ng kanilang mga magulang, upang sila ay pagpalain sa kama ng kasal. Siya ay nakaayos sa ilang hindi nag-init na silid: sa isang hawla, sa isang kamalig o isang kuwadra, sa isang paliguan, sa isang magkakahiwalay na kubo, atbp. Ang bed ng kasal ay inayos nang espesyal. Ang bata ay karaniwang nakikita ng isang kaibigan at isang matchmaker. Ang pag-off ay sinamahan ng musika at ingay, marahil, tulad ng isang disenyo ay may kahulugan ng isang anting-anting. Makalipas ang isang oras o dalawa, at sa ilang mga lugar sa buong gabi, pupunta sila upang gisingin o itaas ang bata. Ang mga pumasok ay sinuri ang kama at dinala ang mga bagong kasal sa kubo, kung saan nagpatuloy ang kapistahan. Nakaugalian na ipakita ang shirt sa bagong kasal. Kung ang isang dalagita ay naging hindi nasira, siya at ang kanyang mga kamag-anak ay binigyan ng magagandang karangalan, ngunit kung hindi, pagkatapos ay napailalim sila sa lahat ng mga uri ng karumihan. Sa isang kanais-nais na kinalabasan, ang kapistahan ay kumuha ng isang bagyo character, ang lahat ay gumawa ng ingay, sumigaw, na nagpapahayag ng kanilang kagalakan. Kung ang batang babae ay "nasira", ang kanyang mga magulang at ninong ay hinahain ng serbesa o alak sa isang basong puno ng mga butas, nilagyan nila ng kwelyo, atbp.

Ang kapistahan ng ikalawang araw ay tinawag na naiiba: isang keso sa keso, yumuko o paghalik. Ang mga kamag-anak mula sa magkabilang panig ay nagtipon para dito. Ang pinakakaraniwang seremonya sa ikalawa o pangatlong araw ng kasal ay ang unang pagbisita sa bagong kasal na spring o balon, kung saan ang batang babae ay karaniwang nagtatapon ng pera, isang singsing, isang piraso ng tinapay na pinutol mula sa isang tinapay sa kasal, o isang sinturon sa tubig.

Sinubukan nilang pag-iba-ibahin ang nagpapatuloy na kasiyahan sa kasal sa lahat ng uri ng mga laro at libangan.

Ang isa sa responsable at medyo laganap na mga ritwal ng huling yugto ng kasal ay ang pagbisita sa biyenan ng manugang. Ang pinaka-karaniwang pangalan nito ay tinapay. Pinagamot siya ng batang biyenan sa pancake at scrambled egg. Karaniwan ang mga pagdiriwang ng kasal ay tumagal ng tatlong araw, na may masamang mga magsasaka mas tumatagal ito.

Ang kasal ay natatapos na, ngunit ang kapalaran ng mga kabataan ay nanatili pa rin sa ilalim ng pagsisiyasat ng lipunan ng nayon. Sa buong taon, ang mga bagong kasal ay, na parang, sa buong pagtingin sa lahat. Nagpunta sila upang bisitahin, bumisita sa mga kamag-anak, nagtatag ng mga ugnayan ng pamilya. Ang mga kabataan ay maaari ring lumahok sa mga bilog na sayaw, pagsasama-sama at iba`t ibang mga larong ginawa sa nayon. Nangyari ito bago isinilang ang bata.

Matapos ang hitsura ng mga bata sa pamilya, ang mga kabataan ay tumigil sa pagpupulong sa mga kabataan at "pumasok" sa bilog ng mga may-asawa.

Kinolekta namin ang materyal sa pamamagitan ng pamamaraan ng mga panayam sa istruktura (pampakay). Kasabay nito, hindi lamang ang mga tao ng mas matandang henerasyon, na lubos na may kamalayan sa impormasyon tungkol sa tradisyunal na seremonya ng kasal (ang tinaguriang pangunahing impormante), ay kasangkot sa survey, ngunit pati na rin ang mga kinatawan ng mga mas batang pangkat ng edad, na Ang mga sagot ay interesado sa amin mula sa pananaw ng mga proseso ng pagbabago sa larangan ng mga ritwal. Ginawang posible ng mga nasabing mapagkukunan na maitaguyod muli ang istraktura ng seremonya ng kasal na mayroon sa pagtatapos ng ika-19 - unang ikatlo ng ika-20 siglo.

Gamit ang mga materyal sa patlang, muling itinayo ko ang pangkalahatang modelo at minarkahan ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng mga ritwal sa kasal ng mga Russian Siberian, na-highlight ang tradisyunal na layer sa mga seremonya sa kasal na umiiral sa oras ng pagtatapos ng ika-19 - unang isang-kapat ng ika-20 siglo . Patuloy na sinuri ng kabanata ang mga anyo ng kasal, seremonya ng pre-kasal (paggawa ng posporo o kasal sa kamay; bachelorette party at gabi; paliguan; tirintas; tren ng kasal, pagtubos ng mga bingkong; pag-alis sa korona), ang kasal mismo (kasama ang mga kasiyahan sa bahay ng lalaking ikakasal), mga seremonya pagkatapos ng kasal. Sa pangkalahatan, nalaman namin iyon, sa unang isang-kapat ng siglo na XX. , ang tradisyonal na mga ritwal sa kasal ay bahagyang nagbago. Ang tradisyunal na istraktura ng kasal ay napanatili, pati na rin ang isang makabuluhang hanay ng mga ritwal at kaugalian na kasama sa kasal complex, na mga elemento ng relihiyoso at mahiwagang representasyon. Karamihan sa mga ritwal na aksyon ay ginampanan "ang makalumang paraan", subalit, ang panloob na nilalaman ng semantiko ng marami sa kanila ay nawala na.

Ito ay naging malinaw na ang modernong kasal sa Russia ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapasimple ng lahat ng mga siklo ng nasasakupan nito, ang pagtanggi sa isang bilang ng mga nakaligtas na kaugalian at ritwal, ang pagkalat ng mga pamantayan na ritwal na porma na kilala sa maraming mga modernong tao.

Mga ritwal at kaugalian na nauugnay sa pagsilang ng mga bata. Unang taon ng buhay.

Ang mga pangangailangan ng normal na pagpaparami sa lahat ng mga tao ay humihingi ng matulungin at maingat na pag-uugali sa pagsilang, pagpapanatili at edukasyon ng isang bagong henerasyon. Kung ang mga proseso ng pisyolohikal na nauugnay sa panganganak ay pareho para sa isang tao, kung gayon ang pagsasagawa ng mga hadlang na nilikha nang daang siglo, ang pag-aalaga sa isang babae sa paggawa at isang bata, kabilang ang parehong makatuwiran at relihiyosong-mahiwagang kilos, ay may etniko (at madalas na socio-etniko ) pagiging tiyak, dahil sa parehong layunin ang pangangailangan para sa pagbagay at kaligtasan ng buhay sa isang tiyak na kapaligiran, at mga paniniwala sa relihiyon ng isang naibigay na lipunan.

Ang isang mahalagang karagdagan sa mga magagamit na materyales ay ang mga alaala ng mga matatandang kababaihan sa nayon, na naitala noong dekada 70 - 90 ng siglo ng XX. Karamihan sa kanila ay lumaki sa mga pamilyang may maraming mga anak, na higit sa lahat pinanatili ang isang tradisyonal na buhay pamilya. Ang kanilang mga kwento ay naglalaman ng hindi lamang mga impression ng pagkabata at ang karanasan ng kanilang sariling pagiging ina, kundi pati na rin ang mga yugto mula sa buhay ng mga nakaraang henerasyon na narinig mula sa mga ina at lola. Samakatuwid, isang malaking halaga ng materyal ang naipon at naintindihan, na naging posible upang makabuo ng isang ideya ng kultura ng pagiging ina at pagkabata na likas sa mga mamamayang Ruso at gumuhit ng isang bilang ng mga konklusyon tungkol sa nilalaman at pinagmulan ng mga nasasakop na elemento nito. 1. Malinaw na maraming elemento ang lumitaw noong sinaunang panahon, marahil bago pa man ipakilala ang Kristiyanismo sa Russia, at sa iba`t ibang antas ay naiimpluwensyahan ng bagong relihiyon. 2. Ang isang bilang ng mga aksyon na ritwal at kaukulang mga representasyon ay lumitaw batay sa isang pinalakas na pananaw sa mundo ng Kristiyano, ngunit may isang di-canonical na karakter, na bunga ng tanyag na imahinasyong panrelihiyon. 3- Ang pagganap ng mga ritwal na canonical Christian at ang pagtalima ng mga tagubilin sa relihiyon ng mga layko tungkol sa kanilang pag-uugali sa relihiyosong-ritwal at pang-relihiyosong-araw-araw na pamumuhay sa sampung siglo ng pagkakaroon ng Kristiyanismo ay nakakuha ng pagtutukoy ng etniko at relihiyon.

Ang kawalan ay tinanggap ng mga tao ng panahong iyon bilang isang kasawian para sa pamilya at isang kahihiyan para sa isang babae. Ang pag-iisip sa relihiyon ng Middle Ages ay nakita ang sanhi ng lahat ng mga kaguluhan ng tao sa parusa ng Diyos at, ayon dito, nakita ang posibilidad na mapupuksa sila sa pagkamit ng awa ng Diyos. Samakatuwid, upang makakuha ng "panganganak ng bata", ang mga kababaihan, una sa lahat, ay gumawa ng paraan na inirekomenda ng simbahan. Ayon sa mga alamat ng kasaysayan, si Grand Duke Vasily III, Tsar Ivan the Terrible at ang kanyang panganay na si Ivan ay ipinaglihi at, bukod dito, natagpuan ang sigla sa pamamagitan ng mga panalangin at panata ng kanilang mga magulang, kung kanino ang buong Orthodox na tao ay nanalangin para sa kapanganakan ng mga tagapagmana.

Na may pantay na pag-uugali at pagmamahal sa mga bata sa mga pamilyang Ruso, inaasahan pa rin nila ang pagsilang ng mga lalaki nang higit pa. Kabilang sa mga magsasaka, pangunahing ito ay sanhi ng pang-ekonomiya at pang-ekonomiyang mga kadahilanan, at nais ng mga mabubuting magulang na magkaroon ng mga anak na lalaki - mga tagapagmana ng angkan. Bilang karagdagan, ang batang babae ay kailangang maghanda ng isang dote, at pagkatapos mag-asawa, siya ay hiwalay mula sa kanyang mga magulang, at hindi nila kailangang maghintay para sa tulong mula sa kanya sa pagtanda. Samakatuwid, sinabi ng mga tao: "isang batang lalaki ay isisilang upang makatulong, isang batang babae - para masaya", "gagawa ka ng isang bahay kasama ang iyong anak na lalaki, titira ka kasama ang iyong anak na babae", "upang mapalaki ang isang anak na babae, kung ano ang ibubuhos sa isang tumutulo na bariles. " Ang kagustuhan para sa mga lalaki ay makikita rin sa katotohanan na karaniwang lahat ng pamahiin na paraan ng pag-impluwensya sa kasarian ng hindi pa isinisilang na bata ay nakatuon sa kapanganakan ng mga anak na lalaki. Maraming nagtitiwala sa awa ng Diyos at nanalangin lamang para sa kapanganakan ng isang anak na lalaki o anak na babae, at inirerekumenda na manalangin sa ilang mga santo: para sa kapanganakan ng mga lalaki - St. John the Warrior, tinanong nila si St. Maria ng Egypt.

Ang panahon ng pagbubuntis ay gumawa ng kaunting pagkakaiba sa buhay ng isang babaeng nayon. Gayunpaman, alam ang tungkol sa mga posibleng kahihinatnan ng pagsusumikap para sa normal na kurso ng pagbubuntis at kalusugan ng babae, sinubukan nilang ilipat siya sa mas magaan na trabaho. Lalo silang naging maasikaso sa unang babaeng nagbibigay. Ang isang biyenan na pumipilit sa isang batang buntis na manugang na gumawa ng masipag na trabaho ay maaaring hinatulan ng publiko ng kanyang mga kapwa tagabaryo.

Ang pag-uugali ng isang babae sa panahon ng pagbubuntis ay kinokontrol din ng pamahiin na paniniwala na ang ilang mga pagkilos niya ay maaaring makaapekto sa kalusugan at katangian ng pinaglihi na bata. Ang mga pagbabawal ng Prenatal at rekomendasyon para sa mga buntis ay batay sa mahika ng pagkakatulad. Imposibleng umupo sa isang bato - magiging mahirap ang pagsilang, maglakad sa lubid - ang bata ay makagapos sa pusod, dumaan sa rocker - ang bata ay mabubugbog, itutulak ang mga pusa at aso - ang bagong panganak ay magkaroon ng isang "katandaan ng aso", isang bristle sa balat, atbp ay kailangang halikan ang namatay, nagpaalam sa kanya, at samahan pa ang kabaong sa sementeryo. Kung hindi ito maiiwasan, dapat ay gumawa siya ng mga pananggalang na hakbang - ilagay ang tinapay sa ilalim ng kanyang braso, hubaran ang kwelyo ng kanyang shirt at sa gayon maiwasan ang isang mahirap na pagsilang.

Kahit na para sa mga babaeng nayon ng multiparous, mapanganib ang panganganak at kinakailangan na maghanda para dito sa isang tiyak na paraan. Ang pisyolohikal, iyon ay, ang materyal na likas na katangian ng panganganak ay halata sa mga tagabaryo. Gayunpaman, ang pagsilang ng tao, sa kanilang opinyon, ay mayroon ding isang mystical na nilalaman. Ayon sa mga naniniwala, ang buong buhay ng isang tao ay isang pare-pareho na paghaharap sa pagitan ng "dalisay" at "demonyo" na puwersa para sa kanyang kaluluwa, nagsisimula sa kanyang unang hininga sa Lupa at maging sa sinapupunan. Ang mismong sandali ng kapanganakan ay tila mapanganib, dahil bukod sa anghel na naroroon sa panganganak at pagtulong sa ina at anak, kasabay nito ang "isang masamang espiritu ay sumusubok" at ang mahirap na panganganak ay madalas na ipinaliwanag ng "mga kalokohan ni Satanas." Samakatuwid, upang matiyak ang normal na kurso ng panganganak at mapanatili ang buhay na kapwa mo at ng bata, kinakailangan na gumamit ng iba't ibang paraan ng proteksyon ng Kristiyano.

Sa huling yugto ng pagbubuntis, mas mabuti bago pa ang panganganak, isinasaalang-alang ng mga kababaihan na kinakailangan upang magsisi at makatanggap ng komunyon. Una sa lahat, tinanggal nito ang kakila-kilabot na panganib na mamatay nang bigla nang hindi tinatanggap ang mga sakramento na ito. Hindi isang solong babae sa paggawa ang isinasaalang-alang ang kanyang sarili na nakaseguro laban sa naturang kamatayan. Bilang karagdagan, ang isa sa mga posibleng dahilan para sa matagal na panganganak ay itinuturing na isang paglabag ng isang babae, at kung minsan ng kanyang asawa, ng mga pamantayan ng buhay relihiyoso at moral. Nilinis ng pakikipag-isa ang babae, "tinanggal" ang kanyang hindi sinasadyang mga kasalanan. At sa wakas, nagkaroon ito ng kapaki-pakinabang na sikolohikal na epekto, na nagbibigay ng kinakailangang pagtitiwala sa tulong ng mga santo sa panahon ng mga pasakit sa paggawa. Ang pagsisisi sa relihiyon ay dinagdagan ng paghingi ng kapatawaran mula sa lahat ng mga kasapi ng sambahayan at maging sa mga kapitbahay - "para sa lahat na nasaktan siya at sa kung ano siyang bastos", na sinagot ng lahat na "Patawad ang Diyos at pupunta rin kami doon." Ang may masamang kalooban, ang pangangati ay maaaring humantong sa mga komplikasyon sa mapanganib na sandaling ito: pinaniniwalaan na "ang isang babae sa panganganak ay magdurusa kung mayroong isang masamang tao sa kubo."

Maingat na itinago ang pagsisimula ng paggawa. Natatakot sila hindi lamang ng sinadya na masamang mata o pinsala. Marami ang naniniwala na ang kawalang-alam na kaalaman sa nangyayari ay mahirap para sa proseso ng panganganak. Sinabi nila: "Hangga't alam ng isang tao ang tungkol sa panganganak, magkakaroon ng maraming mga pagtatangka." Ang kaalaman ng mga batang babae at matandang dalaga tungkol sa kanila ay lalong hindi kanais-nais para sa kurso ng panganganak.

Ang panganganak ay mas madalas na naganap sa labas ng tirahan - sa isang kamalig, sa isang kamalig, o, ayon sa tradisyon na pinakalaganap sa nayon, sa isang paliguan. Lalo na mahigpit na sinundan ito sa mga Lumang Naniniwala. Noong mga siglo XVI-XVII. maging ang mga reyna ng Russia, pati na rin ang mga kababaihang magsasaka noong ika-19 na siglo. , bago manganak, nagretiro na siya sa "soap shop".

Ang komadrona ang nag-iisa na katulong sa panganganak sa bahay ng nayon. Ang isa sa mga pangunahing gawain ng isang komadrona ay upang protektahan ang ina at anak mula sa mga masasamang espiritu. Para sa mga ito, malawakang ginamit nila ang mga katangiang Kristiyano ng isang likas na proteksiyon - insenso, banal na tubig. Sinimulan ng hilot ang pag-aalaga niya sa babaeng nagpapanganak sa pamamagitan ng pag-iilaw ng lampara at kandila sa harap ng mga icon. Ito ay itinuturing na napaka sapilitan na kapag ang sanggol ay may sakit sa hinaharap, pinaghihinalaan na "siya ay maaaring ipinanganak na walang apoy." At, syempre, nagsindi sila ng isang espesyal na nai-save na kandila sa kasal, na, ayon sa paniniwala, hindi lamang nakatulong upang maibsan ang pagdurusa, ngunit, "nakasalalay sa antas ng pananampalataya sa kapangyarihan nitong nagpapagaling," nai-save ang mahirap ipanganak mula sa kamatayan. Pagkatapos nito, nagsimulang manalangin ang hilot: "Patawarin mo, Panginoon, ang isang kaluluwang makasalanan at ang isa ay walang kasalanan. Pakawalan mo, Panginoon, ang kanyang kaluluwa sa pagsisisi, at ang sanggol sa krus. " Parehong ang asawa at ang buong sambahayan ay nanalangin nang sabay-sabay; sa mahirap na mga kaso, ang asawa ay lumakad sa paligid ng bahay na may icon.

Ayon sa pinakakaraniwang tradisyon ng Russia, ang komadrona ay nabuhay o madalas na kasama ang babaeng nag-e-labor sa loob ng tatlong araw. Ang kanyang pangunahing responsibilidad sa oras na iyon ay ang maligo ang ina at anak, pati na rin upang matiyak na walang sinuman ang sumira sa kanila. Bilang karagdagan, kung kinakailangan, nagbigay din siya ng praktikal na tulong: maaari niyang walisin ang mga sahig, gatas ang baka, lutuin ang hapunan, na naging posible para sa babaeng nagpapanganak na makapagpahinga pagkatapos ng panganganak.

Ang pananatili ng komadrona sa bahay ng babae sa paggawa ay kinakailangan, ayon sa mga ideya ng magsasaka, ang sapilitan na kasunod na paglilinis. Sa karamihan ng pag-areglo ng Russia, ang paglilinis na ito ay nakamit sa tulong ng ritwal ng "paghuhugas ng kamay", na, ayon sa pinakalaganap na tradisyon, ay naganap sa ikatlong araw pagkatapos ng panganganak. Ang kakanyahan ng seremonya ay ang mga sumusunod: na may tubig, kung saan madalas na idinagdag ang iba't ibang mga bagay na may isang tiyak na karamdaman na semantiko, ang ina at lola ay binuhusan ng tatlong beses sa mga kamay ng bawat isa at magkasamang humingi ng kapatawaran. Ang pagganap ng ritwal na ito ay nagbigay ng bahagyang paglilinis sa babae sa paggawa at pinayagan ang hilot na pumunta at tanggapin ang susunod na anak. Maraming mga relihiyosong magsasaka ang naniniwala na ang kaugalian na ito ay mayroon na mula pa noong panahon ng Ebanghelyo: ang Ina ng Diyos mismo ay "naghugas ng kamay" kasama ang kanyang lola Solomonida.

Ang pagpapalaki ng mga bata ay maaaring makita bilang isang propesyonal na bapor. Ang komadrona ay nakatanggap ng bayad para sa kanyang trabaho, ang obligasyon na kung saan ay ginagarantiyahan ng mga pamantayang etikal ng nayon. Kadalasan ang mga kababaihan ay kusang-loob na naging mga komadrona, madalas na may balak na kumita ng kaunting pera. Ngunit sa hinaharap, anuman ang halaga ng iminungkahing pagbabayad, o ng personal na mga relasyon, hindi siya maaaring tumanggi na tulungan ang babae sa paggawa. Ayon sa pinakakaraniwang tradisyon ng Russia, ang bayad sa komadrona ay binubuo ng indibidwal na gantimpala na natanggap mula sa babae sa pagtatrabaho (karaniwang kasama rito ang mga item na sumasagisag sa paglilinis - sabon, tuwalya, at tinapay din, mula sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo - isang maliit na halaga ng pera), at sama-sama, nakolekta sa christenings.

Ang unang pag-aalala ng komadrona sa pagsilang ay upang matukoy kung ang lahat ay maayos sa bagong panganak at, kung maaari, subukang iwasto ang mga kakulangan. Upang magawa ito, itinuwid niya ang kanyang mga braso, binti, madaling pinisil ang ulo upang ito ay naging bilugan; kung hindi siya nasiyahan sa hugis ng ilong ng bagong panganak, pinisil niya ito sa kanyang mga daliri, atbp. Ayon sa oras ng kapanganakan at mga espesyal na palatandaan ng bagong panganak, hinulaan nila ang kanyang hinaharap. Pinaniniwalaan na kung ang isang sanggol ay ipinanganak na "pinisil nang eksakto sa kuwarta," o kung mayroon siyang dimple sa kanyang ulo, ito ay maikli ang buhay. Ang parehong kapalaran ay naghihintay sa isang sanggol na ipinanganak na "nakaharap sa lupa." Ang mga buhok sa ulo ay nangako ng kahinhinan ng pagkatao. Pinaniniwalaan na ang isang taong ipinanganak sa masamang panahon ay magiging malupit at malungkot, ang isang taong ipinanganak noong Mayo ay hindi magiging masaya, at ang isang tao na sumigaw kaagad pagkatapos ng panganganak ay magagalit. Ang isang mabuting maybahay at manggagawa ay lalabas mula sa isang bagong panganak na, kapag siya ay ipinanganak, "agad na tumingin". Sa kasong ito, ang batang lalaki ay lalaki na "hinihipan".

Tulad ng maraming mga tao, sa mga pamilyang Ruso, na umaasa sa kasawian, sinubukan nilang linlangin ang masamang kapalaran na bumagsak sa pamilya. Para dito, halimbawa, nagsilang sila sa bahay ng iba, o pinatalsik ang isang jamb na may mga pintuan sa kubo, ang babae ay nanganak sa pasukan, pagkatapos ay dinala ng lola ang sanggol sa kubo, nakatayo na nakatalikod sa pintuan. , at ang tumanggap sa kanya ay tumayo din. Upang palakasin ang kanyang kalusugan, isang mahina na sanggol ang hinatid sa bintana sa isang pulubi na dinala siya sa gate ng bahay. Ang ina ng sanggol ay pupunta din doon na may limos at ilalagay ito sa dibdib ng sanggol. Pagkatapos ay kinuha niya ang bata, at ang mga pulubi ay nagbibigay limos, na nagsasabing: "Bigyan sana ng Panginoon ang banal na sanggol (pangalan) ng mabuting kalusugan."

Ang bahagyang paglilinis ng babae sa paggawa, pag-aalis ng ilan sa mga pang-araw-araw na pagbabawal, ay nagbigay ng bautismo ng bagong panganak. Ang magkakahiwalay na seremonya ng ritwal na ito ay sumasagisag sa pagpasok ng bagong panganak sa mundo ng mga nabubuhay na tao, pagpapakilala sa mundo ng kultura ng tao at lipunan.

Nabinyagan ang bata, "mga regalo" ay inilagay sa font - insenso, isang krus, pera. Ang mga kaibigan, kapitbahay, kamag-anak ng magulang ng bata ay naging ninong. Ang mga ninong at ninang ay hindi maaaring maging mag-asawa. Obligado silang ipakita ang bagong panganak na may mga regalo - isang shirt, isang sinturon, isang krus, iyon ay, mga bagay, ang pagkakaroon nito ay nagpatotoo sa kanyang pagmamay-ari sa mundo ng tao. Sa bautismo, nagtaka sila - isawsaw nila ang isang tuktok ng buhok ng bagong panganak, pinagsama sa waks, sa tubig. Kung ang waks na may buhok ay nalunod, pinaniniwalaan na ang bagong panganak ay malapit nang mamatay.

Ang pagbibinyag ay nagtapos sa isang pagkain, ang pangunahing kurso na sinigang, madalas ang seremonya mismo ay tinawag na "sinigang".

Kapag ang isang bata ay isang taong gulang, ang "tonelada" ay inayos, kung saan inilagay siya sa mga bagay na nauugnay sa mga aktibidad ng lalaki o babae (isang batang lalaki - sa isang kutsilyo o palakol, isang batang babae - sa isang suklay o spindle) at gupitin ang kanyang buhok sa unang pagkakataon.

Matapos gampanan ang sakramento na ito, pati na rin ang seremonya ng "paghuhugas ng kamay" (kadalasang kapwa nangyari sa unang linggo), ang babaeng nagpapanganak ay maaaring magsimula ng kanyang karaniwang gawain sa bahay at bukid, lumahok sa pagkain ng pamilya. Siya ay itinuturing na ganap na nalinis lamang matapos tanggapin ang panalangin sa simbahan sa ika-40 araw. Ang paghihiwalay ng isang babae sa paggawa ay mas mahigpit sa gitna ng Old Believers-bespopovtsy. Gumugol siya ng walong araw sa bathhouse. Pag-uwi, inatasan siya, kung maaari, ng isang hiwalay na silid. Ang mga matatandang nakatira sa bahay ay umiwas sa pakikipag-ugnay sa kanya, kahit na ang mga kapwa nayon ay karaniwang hindi pumapasok sa bahay kung saan naganap ang kapanganakan sa loob ng 40 araw.

Ang lahat ng mga aksyon para sa pag-aalaga ng isang bagong panganak ay idinidikta ng parehong praktikal na kaalaman sa kung ano ang kinakailangan para sa kanyang kalusugan at normal na paglaki, at mga katulad na pagsasaalang-alang ng isang relihiyosong likas. Bukod dito, ang huli ay gampanan ang isang mahalagang papel. Pagkatapos ng lahat, pangkaraniwan para sa isang mananampalataya na maiugnay ang dahilan para sa lahat, kahit na ang pinaka natural at regular na mga kaganapan (hindi banggitin ang mga hindi sinasadya) na may direkta o hindi bababa sa hindi direktang interbensyon ng mga panlabas na puwersa: "Pinarusahan ng Diyos", "Iniligtas ng Diyos" ay ang mga karaniwang konklusyon sa pagtatasa kung ano ang nangyayari. At, syempre, ang paniniwala na ito ay lalong maliwanag sa pag-uugali ng mga may sapat na gulang sa bata na wala pa ring pagkakataon na protektahan ang kanyang sarili. Ang mataas na rate ng pagkamatay ng sanggol mula sa sakit at pinsala ay patuloy na nagpapaalala sa hina at hina ng pagkabata. Samantala, ang kanilang sariling pag-aalaga at pansin ay naging hindi sapat upang mapanatili ang buhay at kalusugan ng bata, lalo na't ang pamilyang magsasaka ay hindi laging may pagkakataon na alagaan ang mga bata. Samakatuwid, inaasahan nila ang tulong ng mga kagamitang pang-proteksiyon na inirekomenda ng simbahan.

Upang maiwasan ang lahat ng mga kasawian, gumamit sila ng "banal" na tubig (Epiphany, espesyal na itinalaga, ibinaba mula sa mga bato na dinala mula sa Jerusalem, kinuha mula sa mga banal na bukal), insenso, pakikipag-isa; ang mga may sapat na gulang ay nagbinyag ng mga bata, lalo na sa gabi, ay unti-unting nagturo sa kanila na magpabinyag sa kanilang sarili.

Ang buong unang taon ng buhay ng sanggol ay sumakop sa isang espesyal na lugar sa serye ng mga taon ng pagkabata. Ang pagkakaroon ng sanggol ay tila masyadong hindi matatag, bilang karagdagan, sa opinyon ng iba, sa paunang yugto ng buhay na ito, ang mga pundasyon ng kanyang kalusugan at kagalingan ay inilatag. Ang pag-uugali ng pang-adulto ay higit na napapailalim sa maraming mga pagbabawal at rekomendasyon, na pinag-isa ng pangkalahatang prinsipyo ng "huwag makasama." Ang hindi pagpapansin sa kanila ay maaaring hindi lamang maging sanhi ng agarang pinsala, ngunit makagambala rin sa normal na pag-unlad ng bata sa hinaharap. Maaari mong ipahiwatig ang pinaka-karaniwang kaugalian: huwag dalhin ang sanggol sa salamin - hindi ito magsasalita ng mahabang panahon (mga pagpipilian - ito ay magiging maliit ang paningin, matatakot ito, magiging pahilig ito); huwag bato ang isang walang laman na duyan - ang bata ay magkakaroon ng sakit ng ulo; huwag tumingin sa taong natutulog - mawawala ang antok ng bata, atbp. Maraming mga rekomendasyon para sa pangangalaga at paggamot ng mga bata ay mananatili hanggang ngayon.

Ang unang pagligo ng bagong panganak ay naganap sa araw ng paghahatid; minsan ang bagong panganak na sanggol ay hugasan lamang at pagkatapos maligo ng "malinis". Ang mga bagay ay madalas na idinagdag sa tubig, na maiugnay sa mahiwagang katangian, pangunahin ang paglilinis at pagpapalakas. Ang ilan sa kanila ay ginamit noong unang paligo. Halimbawa, ang kaugalian ng paghagis ng mga barya sa tubig ("ayon sa kalagayan ng mga magulang"), kadalasang pilak, ay maituturing na laganap. Itinapon ng mga magulang ang mga barya, at ang komadrona, na naghugas ng sanggol, ay kumuha ng para sa sarili "para sa trabaho." Ang pilak ay dapat na matiyak ang kadalisayan ng balat at sabay na mag-ambag sa hinaharap na kaunlaran ng bagong panganak. Ang iba pang mga item, tulad ng string at asin, ay naidagdag nang nakapagpapagaling sa tubig na naliligo nang ilang oras.

Ang oras ng unang pagtula sa duyan ay nakasalalay nang higit sa mga kondisyon sa pamumuhay ng pamilya, ang bilang ng mga bata, ang kalmado ng sanggol; bilang karagdagan, maraming mga pamilya ay hindi isinasaalang-alang posible na ilagay ang bata sa duyan bago maisagawa ang sakramento ng binyag sa kanya. Ang unang pagtula ay sinamahan din ng mga seremonyal na aksyon, kung saan nakasalalay ang kalusugan at katahimikan ng bagong panganak. Alinsunod sa lokal na tradisyon, isang puno ang napili para sa duyan.

Sa duyan, ang sanggol ay kailangang umiiral nang hiwalay mula sa ina, at samakatuwid kinakailangan na lalo siyang maingat na protektahan siya mula sa pinsala at lalo na sa pagpapalit ng "mga masasamang espiritu." Ang duyan at lahat ng bagay na ilalagay dito, kasama na ang bata, ay sinablig ng banal na tubig, isang krus ang gupitin o pinahiran ng dagta sa ulunan ng duyan, pinahiran ng insenso, inilagay ito sa loob o isinabit sa lubid Nang humiga ay sinabi nila, halimbawa, ang mga sumusunod na salita: "Panginoon, pagpalain! Pagpalain nawa ng Diyos ang isang banal na oras. Ipadala ang Panginoong Anghel na iyong tagapag-alaga upang iligtas si Nicholas mula sa masamang espiritu at patulugin siya ng isang mapayapang pagtulog. " Kung ang sanggol ay hindi pa nabinyagan, pagkatapos ang isang krus ay nakabitin sa duyan, na pagkatapos ay ipinatong sa kanya noong nabinyagan. Ngunit ang mga nagmamalasakit na magulang ay hindi nililimitahan ang kanilang sarili sa paggamit ng Christian paraphernalia. Upang maprotektahan laban sa mga masasamang espiritu, ang pagsasaksak ng mga bagay, halimbawa, gunting, ay inilagay sa pag-iling, at para sa kapayapaan at mahimbing na pagtulog - isang flaks crack, pork cartilage - isang patch, sleep-grass sa ulo.

Kaagad sa pagsilang, ang bata ay nakatanggap ng isang pacifier - nginunguyang itim na tinapay (hindi gaanong puti, bagel), na nakabalot sa basahan. Ang katas na ito ay nagsilbi hindi lamang bilang pagkain para sa bagong panganak, ngunit, ayon sa popular na paniniwala, gumaling ang luslos. Para sa "lakas at kalusugan" ang asin ay naidagdag sa utong sa tinapay.

Kabilang sa mga pagkilos na ritwal na isinagawa sa mga sanggol, kinakailangan upang i-highlight ang ritwal ng unang girdle. Bagaman hindi ito natutugunan kahit saan, sapat itong malawak upang maituring bilang isang espesyal na balangkas ng tradisyon na ritwal ng Russia. Ang ritwal na ito ay binubuo ng katotohanang ang ninang (paminsan-minsan ay isang hilot) ay nagdala ng isang sinturon sa godson (goddaughter) para sa araw na ito, at kung minsan iba pang mga item ng damit - isang sumbrero, isang shirt, pati na rin ang mga regalo, at may hangad na "mabilis na lumaki" at upang maging malusog, sinturon ito, na sinusundan ng isang maliit na paggamot. Ang seremonyal at pansamantalang paglalaan ng unang girdle ay maliwanag na konektado sa espesyal na pagpapaandar ng mahiwagang proteksyon, na, sa palagay ng mga mamamayang Ruso, ang sapilitan na sangkap na ito ng taglay ng katutubong kasuotan. Maaaring ipagpalagay na sa ganitong paraan napanatili ang pasadyang bayan, kahit na sa isang nabagong anyo, ang ritwal ng simbahan na nagsusuot (tulad ng isang krus) sa isang sanggol na nabinyagan. Ang sangkap na ito ng ordenansa ng sakramento ng binyag noong ika-19 na siglo. iniwan na ang gawi ng Orthodox Church at napanatili lamang sa ritwal ng bautismo ng mga Matandang Mananampalataya.

Sa kasalukuyan, ang mga seremonya at kaugalian na nauugnay sa pagsilang ng mga bata ay nagbago nang malaki: ang mga kababaihan na naghahanda na maging ina ay nasa mga espesyal na ospital sa maternity, kung saan ang mga dalubhasang doktor ang nangangalaga sa kanila. Ang tanging kaugalian na nakaligtas sa ating panahon ay ang pagbinyag ng isang bata sa isang simbahan. Sa huling dekada, ang pagbibinyag ng isang bata ay naging sunod sa moda.

Mga ritwal sa libing at pang-alaala

Ang mga ritwal na ito ay may isang espesyal na lugar sa mga ritwal ng pag-ikot ng pamilya. Kung ihahambing sa iba pang mga ritwal, sila ay mas konserbatibo, dahil sumasalamin sila ng dahan-dahang pagbabago ng mga ideya tungkol sa kamatayan at ang ugnayan sa pagitan ng buhay at ng patay. Bilang karagdagan, ang pagtalima ng mga itinatag na aksyon ng ritwal ay matagal nang itinuturing na mahalaga para sa kapalaran ng kaluluwa sa kabilang buhay, samakatuwid, ito ay isang obligasyong moral ng mga kamag-anak na may kaugnayan sa namatay. Ang pagtupad sa tungkuling ito ay kinokontrol ng opinyon ng publiko, pati na rin ang paniniwala na ang kaluluwa ng namatay ay maaaring parusahan ang mga kamag-anak kung may nagawang mali. Sa paghina ng mga ideyang ito, ang ritwal ay patuloy na suportado ng mga pamantayan sa etika. Ang mga libing at paggunita ay nakita bilang isang espesyal na okasyon, kung hindi nararapat na magpakita ng labis na pagtipid at pagpapabaya sa mga kaugalian, kahit na ang mga tila hindi kinakailangan at walang katuturan. Ang wastong pagganap ng mga ritwal ng libing at pang-alaala ay tanda ng paggalang sa isang taong pumanaw na.

Ang seremonya ng libing ng mga Ruso ng ika-19 - maagang bahagi ng ika-20 siglo. , tulad ng pagkakaalam natin mula sa panitikan sa pagsasaliksik, mga paglalarawan ng archival at mga materyales sa patlang, na nabuo sa loob ng mahabang panahon. Ito ay batay sa isang ritwal ng libing na Kristiyano (Orthodox) na tumanggap at sumipsip ng maraming mga ritwal at paniniwala na nakaligtas sa mga tradisyong bago ang Kristiyano.

Ang paganong punerarya ng seremonya ng Sinaunang Rus, na hinalinhan ng Orthodoxy, ay kilala lamang sa pinaka-pangkalahatang mga termino. Tulad ng ipinakita ng datos ng arkeolohikal, alam ng mga Slav ang mga pagsusunog ng cremation, nagtayo sila ng mga bundok at haligi (tila, isang istraktura sa anyo ng isang maliit na bahay sa mga haligi), kung saan inilagay ang mga sisidlan na may mga buto na nakolekta sa sementeryo. Ang namatay ay dinala sa libingang pyre o sa libingan sa isang bangka o sa isang iskreng; kasama ng mga patay ay inilagay nila ang kanyang mga bagay sa libingan. Ang libing ay sinamahan ng isang alaalang "kapistahan" at mga ritwal na laro at kumpetisyon - libing. Kahit na sa simula ng XII siglo. kabilang sa mga Vyatichi, ang seremonya ng libing ay napanatili.

Sa pagtatag ng Kristiyanismo, isang bagong libing at alaalang alaala na inireseta ng simbahan ang pumasok sa buhay. Kategoryang tinanggihan ng mga ritwal na Kristiyano ang pagsunog sa mga patay. Dapat ay inilibing sila sa lupa, inilalagay ang bangkay ng namatay na "magtungo sa kanluran." Ngunit sa parehong oras, maraming kaugaliang bago ang Kristiyano ay patuloy na sinusunod. Ang kombinasyon ng mga tradisyon ng Kristiyano at pagano ay pinadali ng pangkalahatang mga ideya ng doktrina - paniniwala sa kabilang buhay, sa patuloy na buhay ng kaluluwa at sa pangangailangang alagaan ang mga kaluluwa ng namatay na mga kamag-anak.

Ang mga pagkakaiba-iba sa mga ritwal sa libing ay sinusunod sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan (magsasaka, mangangalakal, maharlika), ngunit sila, kahit papaano noong ika-19 na siglo. ay hindi isang pangunahing likas na katangian. Mahalagang bigyang diin na ang pinakatindi matinding buhay at sa buong porma ng ritwalismo ay nanirahan sa kapaligirang magsasaka. Ang ritwal ng libing at pang-alaala ay naging iba, at sa ilang mga kaso ay naiiba nang malaki, nang umalis ang mga Ruso sa Orthodoxy.

Ang ritwal ng libing at pang-alaala sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago (pangunahin dahil sa paglimot o pag-isipang muli ng isang bilang ng mga tradisyon bago ang Kristiyano). Bilang karagdagan, ang kronolohikal na milyahe sa paglalarawan ay nagbibigay-daan sa amin, sa loob ng isang malinaw na tinukoy na panahon, upang ipakita sa mga tiyak na halimbawa ang mga pagbabago na sa huli ay humantong sa pagdaragdag ng mga anyo ng mga ritwal na katangian ng modernidad.

Ang istraktura ng libing at pang-alaalang ritwal ay simple at binubuo ng maraming sunud-sunod na mga ritwal ng mga complex, lalo: l) mga aksyon na nauugnay sa namamatay na estado ng isang tao at sa oras ng pagkamatay, kasama ang pagbibihis sa namatay at inilalagay siya sa kabaong; 2) paglabas ng bahay, serbisyo sa libing sa simbahan, paglilibing; h) paggunita, na pagkatapos ng ika-40 araw ay dumaan sa mga pang-alaala na seremonya na nauugnay sa mga ritwal sa kalendaryo.

Ang mga matatanda ay naghanda para sa kamatayan nang maaga. Ang mga kababaihan ay nagtahi ng mga mortal na damit para sa kanilang sarili, sa ilang mga lugar ay kaugalian na gumawa ng mga kabaong o mag-ipon sa mga board para sa kabaong bago pa mamatay. Ngunit para sa isang malalim na taong relihiyoso, ang pangunahing bagay ay isinasaalang-alang upang ihanda ang sarili para sa huling hakbang na ito ng buhay na espirituwal, iyon ay, upang magkaroon ng oras upang gawin ang mga kinakailangang gawain para sa kaligtasan ng kaluluwa. Ang pamamahagi ng mga limos, mga kontribusyon sa mga simbahan at monasteryo ay iginagalang bilang mga gawaing kawanggawa. Ito rin ay itinuturing na isang maka-diyos na gawa upang magpatawad sa mga utang. Takot na takot sila sa biglaang kamatayan ("magdamag"); kasama sa pang-araw-araw na pagdarasal ang mga salitang "Ipinagbabawal ng Diyos na mamatay ang bawat tao nang walang pagsisisi." Upang mamatay sa bahay, kasama ng mga mahal sa buhay, sa buong memorya, ayon sa mga Ruso, ay "makalangit na biyaya." Ang buong pamilya ay natipon sa paligid ng namamatay na tao, nagdala sila ng mga imahe (mga icon) sa kanya, at pinagpala niya ang bawat isa nang magkahiwalay. Kung ang pasyente ay napakasakit, pagkatapos ay nag-anyaya sila ng isang pari para sa pagtatapat; mga kwento tungkol sa kanyang mga kasalanan, ang namamatay na tao ay tumanggap ng kapatawaran mula sa kanya sa ngalan ni Jesucristo.

Matapos ang pagtatapat, nagpaalam ang namamatay sa kanyang pamilya at mga kamag-anak at nagbigay ng mga tagubilin. Napakahalaga para sa mga kamag-anak at iba pa na makatanggap mula sa namamatay na taong kapatawaran para sa mga hinaing na maaaring sanhi sa kanya. Ang katuparan ng mga utos ng namamatay na tao ay itinuring na sapilitan: "Hindi mo magagalit ang namatay, magdadala ito ng kasawian sa mga mananatili sa mundo."

Kung ang isang tao ay namatay nang mabilis at walang sakit, naniniwala silang ang kanyang kaluluwa ay napunta sa langit, at kung bago ang kamatayan ito ay mahirap at nagdurusa ng mahabang panahon, kung gayon ang mga kasalanan ay napakalaki na hindi siya makatakas sa impiyerno. Ang mga kamag-anak, nakikita kung paano ang naghihirap na tao ay nagdurusa, sinubukan upang matulungan ang kaluluwa na iwanan ang katawan. Upang magawa ito, binuksan nila ang pinto, bintana, tsimenea, sinira ang tagaytay sa bubong, itinaas ang itaas na sledge sa bubong ng bahay. Kahit saan sila maglagay ng isang tasa ng tubig upang ang kaluluwa, na lumilipad palayo, ay hugasan. Ang namamatay na tao ay dapat na inilapag sa sahig, nagkakalat ng dayami. Ang mamatay sa kalan ay itinuturing na isang malaking kasalanan.

Nang dumating ang kamatayan, nagsimulang umiyak nang malakas ang mga kamag-anak. Ipinagpalagay na nakikita at naririnig ng namatay ang lahat. Sa mga teksto ng mga pagdalamhati, bilang karagdagan sa nakakaawa at mabait na mga salita tungkol sa namatay, ang mga salita tungkol sa sariling kapalaran ng umiiyak ay maaaring marinig din. Kaya't, sa mga pagdalamhati, masasabi ng biyenan na babae kung gaano kalala ang pagtrato sa kanya ng mga kamag-anak ng kanyang asawa; ang isang anak na babae na naiwan nang walang ina ay maaaring magreklamo tungkol sa isang masamang ina ng ina. Ginagawa ang mga panaghoy sa buong seremonya ng libing, pati na rin sa mga pang-alaala na araw, kabilang ang mga taon at Sabado ng magulang.

Sa pagsisimula ng kamatayan, ang lahat ay nakadirekta sa paghahanda ng namatay para sa libing. Ang mga pagkilos na ito ay higit sa isang relihiyoso at mahiwagang kalikasan. Una sa lahat, kailangang hugasan ang namatay. Sa loob ng mahabang panahon, tulad ng nakagawian, ang isang lalaki ay hugasan ng matandang tao, ang isang babae ay isang matandang babae, ngunit sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. pangunahin ang ginagawa ng mga kababaihan lamang. Sa bawat nayon mayroong mga matandang kababaihan na naghuhugas ng patay, kumukuha ng anumang bagay mula sa damit ng namatay - isang sundress, isang shirt o isang scarf. Ang mga mahihirap na tao ay madalas na naghuhugas. Kadalasan ang mga komadrona ay ang mga naghuhugas. Ang paghuhugas ng namatay ay itinuring na isang maka-Diyos na gawa: "kung maghugas ka ng tatlong patay, lahat ng mga kasalanan ay mapapatawad, maghugas ka ng apatnapung patay, at ikaw mismo ay magiging walang kasalanan." Ayon sa kaugalian, ang isang babae, na naghugas at nag-ritwal sa namatay, ay kailangang maghugas at magpalit ng sarili. Sa panahon ng paghuhugas, ang mga malapit na kamag-anak ng namatay ay madalas na naroroon, na malakas na tumangis. Isang babae ang naghugas, at dalawa ang tumulong sa kanya. Sinubukan nilang hugasan ang katawan nang mabilis. Kasabay nito, binasa ang mga panalangin. Ang namatay ay inilapag sa sahig, pagkatapos maglagay ng dayami (o ilang uri ng tela) sa ilalim nito. Hinugasan namin sila ng maligamgam na tubig at sabon. Sinuklay nila ang kanilang buhok gamit ang suklay o isang splinter mula sa kabaong. Ang lahat ng gamit na hinuhugasan ay nawasak: ang sunog ay sinunog o ibinaba sa tubig, o itinapon sa isang kanal; ang suklay ay itinapon o inilagay kasama ang namatay sa kabaong, ang palayok mula sa ilalim ng tubig ay nasira, at itinapon sa unang intersection. Ang sabon ay maaaring ilagay sa isang kabaong, o kalaunan ay ginagamit lamang para sa mahiwagang mga layunin sa pagpapagaling, ang tubig ay ibinuhos sa mga lugar kung saan ang mga tao ay karaniwang hindi pumupunta, o sa isang apoy kung saan sinunog ang dayami.

Batay sa mga magagamit na materyales ng siglo ng XIX - XX. may mga sumusunod na pagkakaiba-iba ng mga damit kung saan inilibing, l) Mga damit na pangkasal (kasal). Maraming mga tao, lalo na ang mga kababaihan, ang nag-iingat ng mga damit (madalas shirt lang) kung saan sila ikinasal sa buong buhay nila. Malawakang pinaniniwalaan na ang damit na pangkasal (brushno) ay dapat protektahan, sapagkat dapat itong gamitin sa kabaong. Mayroon ding nasabing kasabihan: "Sa kung ano ang magpakasal, doon at mamatay." 2) Kasuotan sa kasiyahan, iyon ay, ang isa na isinusuot sa panahon ng bakasyon. h) Kaswal na damit kung saan namatay ang tao o isinusuot ito bago mamatay. 4) Mga Damit na espesyal na inihanda para sa libing.

Ito ay isang kilalang kaugalian na maghanda ng sariling mga damit para sa isang libing. Ang "death knot" o "mortal na damit" ay naimbak nang maaga. Ang mga damit na inihanda para sa libing ay magkakaiba sa paraan ng pagtahi, pagputol, materyal, at kulay. Ang mga patay ay nagbihis ng iba sa mga buhay. Ang kamiseta, na inilagay "sa kamatayan", ay hindi naka-fasten ng mga pindutan o cufflink, ngunit tinali ng tirintas o malubhang mga thread. Walang mga buhol na ginawa sa mga thread kapag tumahi ng mga damit na libing. Ang sinulid ay dapat na humantong mula sa sarili; ang karayom ​​ay hawak ng kaliwang kamay, at ang tela ay hindi pinutol ng gunting, ngunit napunit.

Matapos mahugasan at "bihisan" ang namatay, inilagay nila ang namatay sa isang bangko sa harap na sulok, nagsindi ng isang lampara ng icon sa harap ng mga icon at nagsimulang manalangin. Sa pangkalahatan, mula sa sandali ng pagkamatay hanggang sa libing (inilibing sila, bilang panuntunan, sa ikatlong araw), binasa ang mga panalangin tungkol sa namatay ng mga espesyal na inanyayahang mambabasa. Binigyan sila ng tsaa at ginamot sa hapunan; mayroong mesa sa mesa, kung minsan ay sinasabawan ng tubig. May isang taong nakatiyak na umupo malapit sa namatay, hindi nila siya pinabayaan mag-isa, "natatakot na lumipad ang demonyo at masira ang namatay." Naniniwala silang naririnig ng namatay ang lahat ng nangyayari sa paligid. Kaya't, kinabukasan pagkatapos ng kamatayan, ang babaing punong-abala ay nagluto ng isang cake ng rye, dinala ito sa namatay na may mga pagdalamhati: "Sudarik ama (kung namatay ang ulo ng pamilya) para sa iyo na mag-agahan para sa isang cake, wala kang hapunan ako kahapon, ngunit ngayon hindi ka nag-agahan. " Sa ilang mga lugar, sa ikalawang araw pagkatapos ng kamatayan, isang tasa ng tubig at isang pancake o isang piraso ng tinapay ang inilagay sa dambana. Pagkalipas ng isang araw, ang piraso ng tinapay na ito ay inihatid sa mga pulubi, at ang tubig ay ibinuhos sa bintana. Nagpatuloy ito sa loob ng apatnapung araw. Habang ang namatay ay nakahiga sa bahay, binasa ang mga panalangin sa gabi.

Nang dumating ang kamatayan, agad na naabisuhan ang lahat ng mga kamag-anak at kapwa nayon. Narinig na may namatay, lahat, hindi kilalang tao at kamag-anak, ay nagmamadaling pumunta sa bahay kung saan nakahiga ang namatay, at lahat ay may bitbit, madalas na mga kandila. Sa buong panahon, habang ang namatay ay nakahiga sa ilalim ng mga icon, ang mga kamag-anak ay dumating sa kanya, kabilang ang mga mula sa ibang mga nayon, pati na rin ang mga kapwa nayon upang magpaalam. Ang mga mahirap at walang ugat ay inilibing at ginugunita sa kapinsalaan ng buong lipunan.

Kaya, ang pagkamatay ng isang kapwa nayon ay naging isang kaganapan sa buhay ng buong nayon at pinag-aalala hindi lamang ang mga malapit sa kanya, kundi pati na rin ang lahat sa paligid niya. Ang mga kamag-anak ay hindi naiwan mag-isa sa kanilang kalungkutan.

Ang kabaong ay karaniwang nagsimulang gawin sa araw ng pagkamatay, bilang panuntunan, ng mga hindi kilalang tao. Sa siglong XIX. sa kapaligirang magsasaka, ang mga kabaong ay hindi napaputok o pininturahan. Ang ilan sa maliliit na pag-ahit mula sa kabaong ay naaanod sa ilalim, kung minsan ay natatakpan ito ng mga dahon mula sa mga birch broom o hay. "Ang unan ay puno ng hay o isang tow, canvas o puting tela ay inilatag sa itaas. Ito ay nangyari na ang isang tubo at isang lagayan na may tabako, isang walis ay inilagay sa kabaong, upang mayroong isang bagay na maaaring singaw sa paliguan sa susunod na mundo. Minsan pinaniwalaang kakailanganin ng namatay ang lahat sa susunod na mundo.

Bago ilagay ang namatay sa kabaong, ang kabaong ay pinuno ng insenso. Ang araw ng libing ay karaniwang hinirang ng pari. Ibinaon, bilang panuntunan, sa araw. Nang walang pari o diyakono, ang namatay ay hindi inilagay sa kabaong, sapagkat ang namatay ay kailangang iwisik ng banal na tubig at insenso, at magagawa lamang ito ng isang pari. Karaniwang dinadala sa bahay ang namatay sa umaga upang makarating sa oras sa simbahan para sa misa. Ngunit kung minsan ang namatay ay dinala doon sa gabi, at sa huling gabi ay nakatayo ang kabaong sa kanya sa simbahan.

Ang araw ng libing ay lalo na puno ng mga aksyon na ritwal at pagpapakita ng kalungkutan. Ayon sa tradisyonal na mga ideya, ang namatay sa araw na ito ay nagpaalam sa lahat ng bagay na pumapaligid sa kanya sa panahon ng kanyang buhay - na may isang bahay, isang patyo, isang nayon. Isang kabayo ang ipinadala para sa pari. Pagdating sa bahay, inihatid ng pari ang namatay, nagwiwisik ng banal na tubig sa walang laman na kabaong. Pagkatapos, sa loob nito, sa presensya ng pari, inilagay ang namatay. Nang dalhin sa kubo, puno ang buong baryo, lahat ay malakas na umiiyak. Ayon sa mga ideya ng mga magsasaka, mas maraming mga tao na nakikita, at mas malakas ang sigaw, mas marangal ang libing. Ang malakas na pag-iyak at pag-iyak ay dapat gawin tuwing umaga sa loob ng siyam na araw. Sa araw ng libing, ang mga kapit-bahay ay nagdala ng isang kandila, pati na rin ang dalawang kopecks o isang kutsara ng harina ng rye. Ang lahat ng ito ay ginawa para sa pakinabang ng simbahan. Sa ilang mga lugar, bago dalhin ang kabaong sa simbahan, ang mga malapit na kamag-anak ng namatay ay nakatali sa pari at lahat ng mga kamag-anak na lalaki na may mahabang mga twalya ng canvas. Dinala nila ang kabaong kasama ang namatay, at nang maupo na sila ay malayo ang simbahan, dinala nila ito sa isang kabayo, na, tulad ng nakagawian, ay hindi nalalapit malapit sa simbahan.

Maraming mga mahiwagang ritwal na ginanap nang tinanggal ang katawan. Dinala muna nila ang namatay sa kanilang mga paa.

Matapos ang paglilibing sa simbahan, ang pari, kung tatanungin, ay sinamahan ang kabaong sa libingan. Dito hinintay ang prusisyon ng libing ng mga lalaking naghukay ng libingan. Ang lalim ng libingan ay maaaring hindi hihigit sa tatlong mga arshin - mahigpit na sinundan ito ng mga pari. Ang lapad nito ay hanggang sa 3/4 arshin, at ang haba nito ay nakasalalay sa taas ng namatay. Ang libingan ay dapat na utong bago ang libing; nang handa na ang hukay, ang mga "maghuhukay" ay nanatili malapit dito, na binabantayan ang libingan "mula sa diyablo." Sa libingan, ang pari, sa kahilingan ng mga kamag-anak ng namatay, ay muling gumawa ng isang litiya. Sa loob ng libingan ay nagsunog sila ng insenso. Pagkatapos ay sarado ang kabaong at sa mga tuwalya (lubid) ay dahan-dahang ibinaba sa hukay at inilagay sa mga troso o direkta sa lupa. Ang pera ay itinapon sa libingan, "upang ang kaluluwa ay may isang bagay na babayaran para sa transportasyon sa susunod na mundo", "upang may mabili mula sa kasalanan"; ang mga kalahok sa libing ay nagtapon ng isang maliit na lupa sa libingan. Ang pasadyang ito ay laganap saanman. Ang puntod na libingan ay natakpan ng karerahan ng kabayo. Sa maraming mga lugar, ang mga puno ay nakatanim malapit sa mga libingan: birch, willow, linden, poplar, willow, mountain ash, atbp. Ang mga kahoy na krus ay inilagay sa mga libingan.

Matapos ang libing, nagsilbi muli sila ng isang rekisitos, at pagkatapos ay umalis sa sementeryo. Sa maraming mga lalawigan, ang paggunita ay isinagawa kaagad sa mga libingan pagkatapos ng libing: isang tapyas o isang piraso ng canvas ang kumalat sa libingan, kung saan inilalagay nila ang mga pie, naglagay ng honey, kutya. Hinahain ang tinapay at pancake sa mga pulubi.

Matapos mailabas ang namatay, ang mga babaeng nanatili sa bahay ay naghugas ng sahig. Sa ilang mga lokalidad, ito ay itinuturing na kinakailangan upang hugasan ang mga dingding, mga bangko at lahat din ng mga pinggan. Ang mga kalahok sa prusisyon ng libing, na bumalik mula sa sementeryo, ay karaniwang hinuhugasan sa isang espesyal na pinainit na paliguan.

Sa buong Russia, na may kaugnayan sa mga taong namatay sa isang hindi likas na kamatayan (mga pagpapakamatay, opoytsy, nalunod na mga tao), ang tradisyonal na ritwal sa libing ay hindi ganap na naobserbahan. Ang ugali na ito sa mga taong namatay sa pamamagitan ng kanilang sariling kalooban (kasalanan) o nang hindi sinasadya ay batay sa mga panuntunang Kristiyano. Ang pagpapakamatay ay hindi inilibing, sa kabila ng katotohanang maaari siyang maging pinakamalapit na tao (ama, anak, asawa). Nagkaroon hindi kailanman isang pang-alaalang serbisyo para sa mga pagpapakamatay. Upang maalala ang mga ito kahit na sa bahay sa panahon ng pagdarasal, ayon sa popular na paniniwala, ay itinuturing na isang kasalanan, hindi pa banggitin ang simbahan. Ang mga pagpapakamatay ay hindi dapat ilibing sa isang sementeryo.

Ngayon, kaugalian na isipin na ang mga tao ay uminom ng madalas sa mga libing sa Russia. Ngunit sa totoo lang, iba ang lahat. Sa ilang mga lokalidad, nagkaroon, at mayroon pa rin, napakakaunting inumin sa araw ng libing. Sa hapunan sa araw ng libing, ang vodka ay hinahain, kung ito, pagkatapos ay kaunti (hindi hihigit sa dalawa o tatlong mga pag-shot). Ang kasaganaan ng matapang na inumin sa araw na ito ay itinuturing na hindi naaangkop. Sa ilang mga lugar, ang hitsura ng vodka at beer sa mesa na itinakda para sa mga taong nagmula sa sementeryo ay karaniwang naiugnay sa oras matapos ang giyera sibil. Ang masaganang mga pang-alaala na gamot ay na-ugat sa malayong pagan nakaraan, na pinapaalala ang ritwal na papel ng mga nakalalasing na inumin. Ang mga obligadong ritwal na pinggan sa tanghalian sa araw ng libing ay ang kutia, honey, lugaw, oatmeal o cranberry jelly, sa ilang mga lugar - mga pie ng isda, pancake. Tumawag sila upang alalahanin ang lahat na lumahok sa libing. Bilang panuntunan, maraming tao ang nagtipon, kaya't ang hapunan ay nakaayos sa dalawa o tatlong mga pagtanggap. Noong una, tinatrato nila ang mga ministro ng simbahan, mga mambabasa, washer at digger, kamag-anak at kaibigan. Ang talahanayan ay inilatag nang dalawang beses - bago ang Requiem at pagkatapos na umalis ang klerigo. Mayroong madalas na mga kaso kung kinakailangan upang maitakda ang mesa sa pagkain sa pangatlong pagkakataon. Malawakang pinaniniwalaan na ang namatay ay hindi nakikita sa pagdiriwang; samakatuwid, para sa namatay, naglalagay sila ng isang kutsara para sa kanya (minsan sa ilalim ng tablecloth) at isang tinapay na tinapay.

Ang mesang pang-alaala ay laging nagsisimula sa kutya, na inihanda sa iba't ibang mga lalawigan sa iba't ibang paraan: mula sa pinakuluang bigas o barley na may pulot. Ang pagkain ay dapat na nakumpleto sa rye o oatmeal jelly.

Ang paggunita sa namatay na kamag-anak ay ipinagdiriwang noong 3, 9> 20 at 40 araw, sa mga anibersaryo at sa mga piyesta opisyal. Ang alaala ay naipahayag sa serbisyo ng mga Requiem at memorial sa mga liturhiya, mga pagbisita sa libingan, sa mga handang pamp alaala at pamamahagi ng limos. Sa ilang mga lokalidad, ang mga libingan ay binibisita araw-araw sa loob ng anim na linggo. Malinaw na, minsang pinaniwalaan na ang kaluluwa ay mananatili sa bahay ng apatnapung araw o bumibisita sa bahay. Ang nasabing representasyon ay pinatunayan ng kaugalian, kilalang sa maraming mga lalawigan, na maglagay ng isang tasa ng tubig at isang pancake o isang piraso ng tinapay sa dambana araw pagkatapos ng kamatayan. Ang tinapay na ito ay inihahatid sa mga mahihirap araw-araw, at ang tubig ay ibinuhos sa bintana. Nagpatuloy ito sa loob ng apatnapung araw.

Ang ika-40 araw pagkatapos ng kamatayan, ang tinaguriang mga magpy, kung kailan, ayon sa mga paniniwala ng publiko, ang kaluluwa ay bumisita sa bahay sa huling pagkakataon, na tumayo na may isang espesyal na pagiging kumplikado ng mga aksyon na ritwal at solemne. Sa maraming mga lugar, ang lahat ng mga aksyon na isinagawa sa araw na ito ay tinawag na mga wire o tumatawag sa kaluluwa. Sa ika-40 araw, maraming tao ang naimbitahan at isang masarap na mesa ang ginawa. Talaga, ang ritwal ng ika-40 araw sa iba't ibang mga lalawigan ay naganap ayon sa iisang senaryo: kinakailangang dumalo sila sa simbahan kung maabot ito, pagkatapos ay pumunta sila sa libingan ng namatay, at pagkatapos ay kumain sila sa bahay. Ginunita din nila ang namatay isang taon pagkatapos ng pagkamatay.

Pagkatapos nito, tumigil ang paggunita.

Ang libing - ang mga ritwal na pang-alaala ay nakatira sa anumang bansa bilang isang mahalagang bahagi ng mga tradisyon ng kultura; sumasalamin ito ng mga kakaibang uri ng ugnayan ng tao at mga pamantayan sa moral na tumutukoy sa estado ng lipunan sa isang naibigay na panahon. Ang paggalang sa mga patay ay katibayan ng paggalang sa mga nabubuhay. Kung ang pamilya, panganganak at pagkakaibigan ay deformed at humina sa lipunan, walang katuturan na asahan ang pagpapakita ng malalim na damdamin para sa mga umalis sa mundong ito. Ang pagpapalakas ng mga tradisyon na nauugnay sa memorya ng yumaong ay posible na isipin na sa ating lipunan, sa kabila ng lahat ng mga paghihirap at mga eksperimento sa lipunan, ang mga malusog na pundasyon ay napanatili.

Ayon sa mga resulta ng survey, na isinasagawa sa mga matatanda, sumusunod na ang mga tradisyon sa libing at pang-alaala ay praktikal na hindi nabago.

3. Konklusyon.

Ang interes sa mga ritwal at piyesta opisyal ng Russia ay natuklasan noong 30-40 ng ika-19 na siglo. Ito ay dahil sa panahon ng oras na iyon at sumasalamin ng suporta para sa monarkiya at patriarkal na panahon. Lumitaw ang isang direksyon ng mga siyentista na inilagay ang teorya ng "opisyal na nasyonalidad". Ang pinaka-kagiliw-giliw ay ang mga pag-aaral ng I.M.Snegirev (1838), I.P. Sakharov (1841), A.V. Tereshchenko (1848), kung saan ang mga obserbasyon ng mga ritwal at piyesta opisyal ay nai-highlight, isang pagtatangka ay ginawa upang sistematisahin ang mga talaan, ang paglitaw ng mga ugat ng kasaysayan sa ang malalim na sinaunang panahon ng mga paganong Slav. Sa parehong oras, ang mga gawa ng P.A. Sa kanyang mga gawa, nagbibigay ang mananaliksik ng mga makukulay na paglalarawan ng mga ritwal, kaugalian at piyesta opisyal ng Siberian.

Ang aktibidad ng pagtitipon ay makabuluhang muling nabuhay pagkatapos ng paglikha ng Russian Geographic Society noong 1845. Nai-publish noong 1848, 1859, ang programa ay naglalaman ng isang bilang ng mga praktikal na tip para sa pagkolekta at pagtatala ng katutubong buhay. Ang mga lokal na peryodiko, pangunahin ang Tomsk Provincial Gazette, ay may mahalagang papel sa pagkolekta ng impormasyon tungkol sa espiritwal at materyal na kultura ng mga Ruso sa Siberia. Sa kurso ng pagkolekta ng materyal na etnograpiko, naganap ang pagkaunawa nito, at "nilikha ang mga gawaing teoretikal, lumitaw ang iba't ibang direksyon sa agham ng etnograpiko. Mayroong isang maliit na bilang ng mga publikasyon sa katutubong buhay ng mga Russian Siberian sa pagtatapos ng ika-19 - simula ng ang ika-20 siglo. Ngunit ang kanilang halaga ay sa katotohanan na sila ay nai-publish sa panahon ng aktibong pagkakaroon ng katutubong kultura at sa gayon, tulad ng, nanawagan sa mga mananaliksik na kailangang mangolekta ng bagong impormasyon tungkol sa kultura ng mga magsasaka ng Siberian.

Tradisyon - mula sa lat. (traditio - transfer) - mga elemento ng pamanaang panlipunan at pangkulturang, ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon at napanatili sa ilang mga lipunan at mga pangkat ng lipunan sa loob ng mahabang panahon. Ang ilang mga institusyong panlipunan, pamantayan ng pag-uugali, halaga, ideya, kaugalian, ritwal, atbp. Kumilos bilang isang tradisyon.

Napag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga nayon ng Russia, na napagmasdan ang mga lokal na ritwal, ritwal, kaugalian, napagpasyahan kong ang bahagi ng alamat ng Siberian ay nawala at nangangailangan ng detalyadong pag-aaral at pagpapanumbalik upang mapanatili at maipadala sa ating mga inapo. Ang kahalagahan ng mga isinasaalang-alang na ritwal ay mahusay, dahil ito ang ating kasaysayan, ito ang buhay ng ating mga ninuno. Alam ang mga kalagayan ng kanilang buhay, ang kanilang pamumuhay, mga tradisyon, maaari nating likhain muli ang isang mas kumpletong larawan ng trabaho at paglilibang. Una sa lahat, ang mga nag-iingat ng tradisyon ay mga manggagawa sa kultura at pang-edukasyon. Sino, kung hindi sila, ay magdadala ng mga sinaunang ritwal at paniniwala sa modernong henerasyon. Kinokolekta nila ang mga labi ng mahalagang impormasyon at sinusuportahan ang lumang paraan ng pamumuhay at mga tradisyon ng katutubong alamat ng Siberian. Ang mga taong ito ay muling binubuhay ang pag-ibig sa kaugalian, sa kanilang pagtitiyaga, na nagpapatunay na ang lahat ng bago ay nakakalimutan nang luma. Kinakailangan na saludo ang mga taong propesyonal na nakikibahagi sa "paghuhukay" ng impormasyon tungkol sa mga sinaunang ritwal at tradisyon - ito ang mga etnographer at istoryador. Kung hindi dahil sa kanila, hindi namin malalaman ngayon: kung paano nakilala ng aming mga lolo't lola ang Shrovetide, Easter, New Year, Christmas; kung paano ginanap ang mga kasal, seremonya sa pagbibinyag, libing nang mas maaga; mahulaan lamang namin kung gaano iba-iba ang buhay ng ating mga ninuno. Ang isang espesyal na kontribusyon sa pagpapaunlad ng kultura ng etnographic ay ginawa ng mga folklorist (Folkloristics ay ang agham ng alamat, kasama ang koleksyon, publikasyon at pag-aaral ng katutubong sining). Pagkatapos ng lahat, ang folklore ay oral folk art, nasa loob nito, mas maaga, na ang lahat ng mga kaganapan ng katutubong kultura ay nasasalamin.

Matapos makipag-usap sa mga matatandang residente ng nayon, napagpasyahan namin na ang buhay ng aming mga ninuno ay lubhang kawili-wili at kaganapan. Bakit ganun Marahil dahil ang mga naunang tao ay sumunod sa mga tradisyon at ipinapasa ito sa bawat henerasyon. At ang anumang tradisyon o kaugalian ay batay sa paniniwala ng mga tao. At ngayon, maraming taon na ang lumipas, ang ilan sa kanila ay ganap na nawala, habang ang iba ay nabago nang malaki. Kung naalala mo ang lahat ng mga ritwal, maaari mo agad maunawaan na kung ipinagdiriwang mo ang lahat ng mga pista opisyal sa dating paraan, magiging kawili-wili, maliwanag at makulay.

SIBERIA. Ito ay isang makasaysayang at pangheograpiyang lugar sa loob ng Asyanong bahagi ng Russia, na pinaninirahan sa Panahon ng Bato. Una itong nabanggit sa "Lihim na Alamat ng mga Mongol", na tumutukoy sa "mga taong gubat", kasama na. ang mga tao ng Shibir (Sibir). Mula sa siglong XVI. Ang mga explorer ng Russia ay nagmamadali sa Siberia, na mabilis na pinagkadalubhasaan ang malupit na mga lupain na hindi nasaliksik. Ang simula ng sistematikong pag-aaral ng agham ng Siberia ay inilatag noong 1696 ng utos ni Peter I, na nag-utos sa anak na lalaki ng Tobolsk na si Semyon Remezov na magtipon ng isang heograpiyang atlas ng Siberia.

Sa natural na term, ang Western Siberia at Eastern Siberia ay nakikilala. Saklaw ng Silangang Siberia ang teritoryo mula sa Yenisei hanggang sa mga taluktok ng tubig-saluran sa Pasipiko. Karamihan sa klima ay malubha, matindi ang kontinental. Ang temperatura sa Enero ay maaaring bumaba sa -30 °, -40 ° C.

SIBERIANS. Kasaysayan, ang populasyon ng etniko ng Siberia ay magkahalong. Tinawag ng mga katutubo na mga Siberian. Ang buhay sa gitna ng malupit na kalikasan ay nag-iwan ng isang marka sa kanila. "Ang nakakatakot sa iba sa Siberia ay hindi lamang pamilyar sa amin (katutubong mga Siberian), ngunit kinakailangan din; mas madali para sa amin na huminga kung hamog na nagyelo sa taglamig, at hindi mahuhulog; nararamdaman namin ang kapayapaan, hindi takot, sa hindi nagalaw, ligaw na taiga; hindi masukat na kalawakan at malalakas na ilog ang nabuo ang aming malaya, mapang-akit na kaluluwa ”(V. Rasputin). Ang isang natatanging tampok ng mga Siberian ay ang kapayapaan, katapatan, kabutihan at mabuting pakikitungo. Ayon sa batas ng taiga, laging handa silang tumulong. Karamihan sa mga Siberian, lalo na ang mga mangangaso at mangingisda, kumpara sa kanilang mga kababayan sa Europa, ay may higit na pagtitiis at paglaban sa sakit. Ang mga Siberian ay nakikilala din ang kanilang sarili sa makasaysayang labanan na malapit sa Moscow sa Great Patriotic War, na nagpapakita ng mga halimbawa ng tapang at kabayanihan sa mga battlefield. Si Paul Carell sa kanyang "Kasaysayan ng pagkatalo ng Aleman sa Silangan" ay isinasaalang-alang ang isa sa mga dahilan para sa pagkatalo ng mga Aleman malapit sa pagpasok ng Moscow sa labanan ng mga dibisyon ng Siberian.

SIBERIAN CUSTOMS. Ang mga kaugalian at tradisyon ng lokal na populasyon ay nakaugat sa pamana ng kultura ng mga sinaunang tao na naninirahan sa teritoryo ng modernong rehiyon ng Baikal noong nakaraan. Ang ilan sa mga kaugalian ay, sa katunayan, mga echo ng mga sinaunang shamanic at Buddhist na ritwal, ang nilalamang pangrelihiyon at layunin na nawala sa paglipas ng panahon, ngunit ang ilang mga aksyon na ritwal ay sinusunod at mayroon pa rin sa lokal na populasyon. Maraming mga paniniwala at pagbabawal ay may mga karaniwang pinagmulan ng pinagmulan ng Gitnang Asyano, samakatuwid pareho sila sa mga Mongol at Buryat. Kabilang sa mga ito ay ang nabuong kulto ng obo, ang kulto ng mga bundok, ang pagsamba sa Walang Hanggan Blue Sky (Huhe Munhe Tengri). Ang kalangitan, ayon sa mga Mongol, ay nakikita ang lahat ng mga aksyon at pag-iisip ng isang tao na hindi maitago mula sa makalangit na hustisya: kaya't ang mga Mongol, na nararamdaman ang katuwiran, ay sumigaw: "langit, ikaw ang hukom". Kailangang huminto malapit sa pareho at magalang na magpakita ng mga regalo sa mga espiritu. Kung hindi ka titigil sa oo at magsakripisyo, walang swerte. Ayon sa paniniwala sa Buryat, ang bawat bundok at lambak ay may sariling espiritu. Ang isang tao ay walang wala mga espiritu. Kinakailangan na mapayapa ang mga espiritu na nasa lahat ng dako at saanman, upang hindi sila makapinsala at magbigay ng tulong. Ang mga Buryats ay may kaugaliang "splashing" ang mga espiritu ng lugar. Bilang isang patakaran, bago uminom ng alak, kaunti ay tumutulo sa mesa mula sa isang baso o may isang daliri, karaniwang ang singsing na daliri, gaanong hinahawakan ang alkohol at iwiwisik sa gilid paitaas. Tanggapin ang katotohanan na sa pinaka-hindi inaasahang mga lugar sa panahon ng paglalakbay kailangan mong ihinto at "magwisik" ng alak.

Kabilang sa mga pangunahing tradisyon ay ang sagradong paggalang sa kalikasan. Hindi mo maaaring saktan ang kalikasan. Mahuli o pumatay ng mga batang ibon. Gupitin ang mga batang puno sa mga bukal. Nangunguha ng mga halaman at bulaklak na hindi kinakailangan. Hindi ka maaaring magtapon ng basura at dumura sa sagradong tubig ng Lake Baikal. Mag-iwan ng mga bakas ng iyong presensya, tulad ng nakabaligtad na karerahan ng kabayo, mga labi, at isang hindi na-filter na apoy. Huwag hugasan ang mga maruming bagay sa mapagkukunan ng tubig ng arshan. Hindi mo maaaring basagin, maghukay, hawakan ang serge - hitching post, magsindi ng apoy sa malapit. Hindi dapat madumhan ng isang tao ang isang sagradong lugar na may masamang kilos, saloobin, o salita. Hindi ka makasigaw ng malakas at malasing.

Ang espesyal na paggalang ay dapat ipakita sa mga matatanda. Hindi mo masasaktan ang matandang tao. Ang pagkakasala sa mga matatanda ay kapareho ng kasalanan ng pag-aalis ng buhay mula sa isang nabubuhay na nilalang.

Ang isang magalang na saloobin patungo sa apoy ng apuyan ng isang tao ay napanatili mula sa sinaunang kaugalian. Ang apoy ay maiugnay sa isang mahiwagang epekto sa paglilinis. Ang paglilinis sa apoy ay itinuturing na isang kinakailangang ritwal upang ang mga panauhin ay hindi mag-ayos o magdala ng anumang pinsala. Ang isang kaso ay kilala mula sa kasaysayan nang walang awang pinatay ng mga Mongol ang mga embahador ng Russia sa pagtanggi lamang dumaan sa pagitan ng dalawang bonfires sa harap ng punong tanggapan ng khan. Ang paglilinis sa pamamagitan ng apoy ay malawakang ginagamit ngayon sa mga kaugaliang shamanic ng Siberian. Huwag idikit ang isang kutsilyo sa apoy, at sa anumang paraan hawakan ang apoy gamit ang isang kutsilyo o isang matulis na bagay, o alisin ang karne mula sa boiler gamit ang isang kutsilyo. Ito ay itinuturing na isang malaking kasalanan upang magwiwisik ng gatas sa apoy ng apuyan. Huwag magtapon ng basura, basahan sa apoy ng apuyan. Ipinagbabawal na ibigay ang apoy ng apuyan sa ibang bahay o yurt.

Mayroong ilang mga patakaran kapag bumibisita sa Buryat yurts. Kapag pumapasok, hindi ka dapat tumapak sa threshold ng yurt - ito ay itinuturing na hindi magalang. Noong unang panahon, ang isang panauhing kusa na umakyat sa threshold ay itinuturing na isang kaaway na nagpapahayag ng kanyang masasamang hangarin sa may-ari. Ang mga sandata at maleta, bilang tanda ng kanilang mabubuting hangarin, ay dapat iwanang labas. Hindi ka maaaring makapasok sa yurt gamit ang anumang pagkarga. Pinaniniwalaang ang taong gumawa nito ay mayroong masasamang ugali ng isang magnanakaw, isang magnanakaw. Ang hilagang kalahati ng yurt ay mas marangal; malugod na tinatanggap ang mga panauhin dito. Hindi ka maaaring umupo nang arbitraryo, nang walang isang paanyaya, sa hilaga, marangal, sa panig. Ang silangang kalahati ng yurt (bilang panuntunan, sa kanan ng pinto, ang pasukan ng yurt ay palaging nakaharap sa timog) ay babae, ang kanlurang kalahati (karaniwang nasa kaliwa ng pinto) ay lalaki. Ang paghati na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon.

Ang lokal na populasyon ay mapagpatuloy at palaging tinatrato ang mga panauhin nito. Pagdating sa bahay, sa isang pagbisita, kaugalian na tanggalin ang iyong sapatos sa pintuan. Karaniwan, hinahain ang mga bisita sa isang mesa na may maiinit na pinggan, iba't ibang mga atsara at meryenda. Tiyak na makikita sa mesa si Vodka. Sa panahon ng kapistahan, hindi pinapayagan ang mga panauhin na magpalit ng kanilang puwesto. Hindi ka maaaring umalis nang hindi natikman ang pagtrato ng mga host. Nagdadala ng tsaa sa panauhin, ang babaing punong-abala ay nagbibigay ng isang mangkok na may parehong mga kamay bilang isang tanda ng paggalang. Dapat ding tanggapin ito ng panauhin sa parehong mga kamay - nagpapakita ito ng paggalang sa bahay. Sa Mongolia at Buryatia, mayroong kaugalian ng kanang kamay. Ang mangkok sa panahon ng seremonya ng pagbati ay ipinapasa lamang sa kanang kamay. At natural, ang anumang alok ay dapat tanggapin gamit ang kanang kamay o gamit ang parehong mga kamay.

Upang bigyang-diin ang espesyal na paggalang, ang panauhin ay tinatanggap na may dalawang kamay na nakatiklop, tulad ng sa isang Budyong bow, sa kasong ito, ang pag-alog ng kamay ay ginagawa din nang sabay-sabay sa dalawang kamay.

Kapag bumibisita sa mga Buddhist datsans, kailangan mong lumipat ng direksyon sa loob ng templo at bago bumisita, paikotin ang teritoryo ng templo patungo sa direksyon ng araw, paikutin ang lahat ng mga drum ng panalangin. Hindi ka maaaring pumunta sa gitna ng templo sa panahon ng serbisyo at kumuha ng mga larawan nang walang pahintulot. Sa loob ng templo, dapat iwasan ng isa ang paggalaw at pagkabahala ng mga pagkilos, malakas na makipag-usap. Hindi pinapayagan na makapasok sa templo ng mga shorts.

Sa mga taylagans, o mga ritwal ng shamanic, hindi dapat magsikap na hawakan ang mga shamanic na damit, isang tamborin, at higit pa upang mailagay ang isang bagay mula sa shamanic na mga katangian sa sarili upang kumuha ng litrato. Kahit na ang isang shaman ay bihirang naglalagay ng bagay ng shaman ng iba, at kung gagawin niya ito, pagkatapos lamang pagkatapos ng naaangkop na ritwal ng paglilinis. Pinaniniwalaang ang ilang mga item, lalo na ang mga nauugnay sa mahika, ay nagdadala ng isang tiyak na halaga ng lakas. Mahigpit na ipinagbabawal para sa isang ordinaryong tao na sabihin nang malakas ang shamanic panalangin (durdalga) alang-alang sa libangan.

SIBERIAN BATH. Mula sa "Tale of Bygone Years" (XII siglo): "Nakita ko ang isang kamangha-manghang bagay sa lupain ng Slavic patungo rito. Nakita ko ang mga paliguan na gawa sa kahoy, at susunugin nila ang mga ito ng pula, at hubaran, at hubad, at bubuhusan ng kanilang mga sarili ng kvass na gawa sa katad, at itaas ang mga batang tungkod sa kanilang sarili, at talunin ang kanilang sarili, at tapusin ang kanilang mga sarili sa isang sukat na bahagya na gumapang nang buhay, at pinapatuyo ang kanilang sarili ng may nagyeyelong tubig, at sa ganitong paraan lamang sila mabubuhay. At ginagawa nila ito araw-araw, na hindi pinapahirapan ng sinuman, kundi pinahihirapan ang kanilang sarili, at pagkatapos ay hinugasan nila ang kanilang sarili, at hindi pinahihirapan. "

Ang isang Baikal na paliguan sa baybayin ng lawa para sa mga darating sa Baikal ay isang sapilitan na katangian ng exotic. Maraming tao ang natutukso ng pagkakataong sumubsob sa malinaw, malamig na tubig ng lawa, na dumadaloy nang diretso sa silid ng singaw. Saan pa sa mundo ang mga paliligo ay mayroong napakalaking natural pool! Ang paglangoy pagkatapos ng steam room sa ice-hole sa taglamig ay lalong malakas. Karamihan sa mga mayroon nang paliguan sa baybayin ay pinapainit sa puti, ngunit sa mga lumang araw, marami sa kanila ay nainit sa itim, ibig sabihin ang usok ay nanatili sa loob ng paliguan, binabad ang hangin ng init at amoy.

Kung pupunta ka sa isang bathhouse kasama ang mga Siberian, maghanda para sa matinding init, isang silid ng singaw na may isang walis na birch, at ang sapilitan na pana-panahong pagligo sa tubig na yelo o niyebe.

SIBERIAN CUISINE. Sa mahabang panahon, ang lokal na populasyon ay pinakain ng mga regalo ng taiga at lawa. Ang mga pinggan na inihanda ay hindi iba-iba, ngunit masustansya at praktikal. Alam ng mga mangangaso at mangingisda maraming mga kakaibang mga recipe para sa pagluluto sa apoy, gamit ang mga mainit na bato at uling. Ang mining karne at isda ay pinausukan, pinatuyo at inasnan para magamit sa hinaharap. Gumawa sila ng mga stock ng berry at kabute para sa taglamig. Ang kombinasyon ng mga isda, laro at pampalasa ng taiga ay nagpapakilala sa mesa ng Siberia mula sa lutuing Europa. Ang mga pagkakaiba na ito ay mas malinaw kapag kumakain sa baybayin ng Lake Baikal, ngunit maaari mo ring subukan ang ilang mga pinggan sa restawran.

Ang isang lokal na highlight ay ang gaanong inasnan na Baikal omul, ang katanyagan ng masarap na lasa na kilala sa kabila ng Siberia. Mayroong iba't ibang mga paraan ng pag-aasim nito sa natusok at pinagputul-putol na form, depende sa resipe para sa pagluluto at oras na lumipas mula noong araw ng pag-aasin, ang lasa ng isda ay malaki rin ang pagbabago. Ang sariwang inasnan na omul ay napakaselat na kinakain ng maraming mga buntot nang paisa-isa, kahit na ng mga karaniwang umiiwas sa mga isda. Kabilang sa mga gourmet, ito ay pinahahalagahan bilang isang perpektong meryenda para sa pinalamig na vodka.

Maraming mga turista ang nagsisikap na alisin ang Baikal omul sa kanilang mga kamag-anak at kaibigan. Para sa transportasyon, inirerekumenda na bumili ng malamig na pinausukang omul at ibalot ito sa papel, hindi sa mga plastic bag, upang hindi mapanghimagsik.

Ang mga dumpling ng Siberian at karne ng Siberian ay kilala rin. Sa mga nagdaang araw, ang mga mangangaso, na pumapasok sa taiga sa taglamig, ay nagdala ng mga frozen na dumpling sa mga canvas bag, na sapat na upang itapon sa tubig na kumukulo, at pagkatapos nilang lumitaw, isang pinggan na may malaki at mabangong dumplings ay handa na. Sa karamihan ng mga restawran, maaari kang mag-order ng dumpling na ginawa ayon sa isang mas kumplikadong resipe: sa sabaw ng buto na may atay, sa mga kaldero na natatakpan ng sariwang lutong flatbread. Ang piniritong dumpling ay masarap din.

Ang kakaibang katangian ng paghahanda ng karne sa isang Siberian na paraan, sa isang taiga na paraan, ay ang mga panimpla ng taiga ng pako at ligaw na bawang, na pinagsama sa karne. Ang mga inihurnong patatas na may oven at frozen na berry, karaniwang lingonberry o cranberry, ay hinahain kasama ng karne. Ang mga mangangaso, ayon sa isa sa mga resipe, ay gupitin ang ligaw na karne sa manipis na mahabang piraso, iwisik ito ng asin, pukawin ang isang palayok at i-string ito sa mga kahoy na splinters o sanga. Ang mga splinter na may karne ay natigil sa paligid ng mga uling ng apoy at natuyo sa usok. Ang karne na inihanda sa ganitong paraan ay nakaimbak ng mahabang panahon sa tag-init. Mahusay na gnaw ang mga hiwa ng karne sa panahon ng paggalaw upang mapanatili ang lakas at ibalik ang kakulangan ng mga asing-gamot sa katawan.

Ang lutuin sa bahay ng mga Siberian ay ibang-iba sa menu ng mga restawran. Bilang isang patakaran, maraming mga atsara ang inihanda sa bahay para sa taglamig. Kung binisita mo ang mga Siberian, tiyak na may mga kamatis sa kanilang sariling katas, mga pipino, repolyo, adobo na mga kabute ng gatas at mga kabute, adobo boletus, lutong bahay na zucchini caviar, at taiga berry jam sa mesa. Minsan lutuin ang Sauerkraut ng mga lingonberry o cranberry. Hindi gaanong karaniwan, maaari kang makahanap ng isang salad ng mga pako at ligaw na bawang.

At, syempre, ang mesa ay hindi maiisip nang walang mga pambahay na pie. Maaari silang maging sa pinaka masalimuot na hugis at may iba't ibang mga pagpuno: na may lingonberry, isda, ligaw na bawang, bigas, kabute at itlog.

Ayon sa kaugalian, inilalagay sa mesa ang isang inuming lingonberry o inuming prutas. Magdagdag ng frozen na sea buckthorn o lingonberry sa tsaa.

Ang pagkain ng mga Buryats, bilang panuntunan, ay simpleng ihanda at masustansiya, nangingibabaw ang mga pagkaing karne at pagawaan ng gatas. Sikat sa Siberia, lalo na laganap sa Republic of Buryatia, Buryat pose. Para sa kanilang paghahanda, ang tinadtad na karne ay gawa sa baboy, kordero, baka. Ang tinadtad na karne ay pinagsama sa kuwarta upang mayroong isang butas ng singaw sa tuktok. Ang mga poses ay mabilis na luto ng steaming kumukulong taba sa isang takip na kasirola. Ang mainit na natunaw na taba ay nakaimbak sa loob ng mga poses, kaya mag-ingat sa unang pagkakataon na subukan mo ang mga ito. Bihirang, ngunit maaari mo pa ring makita sa mga nayon na tarasun - isang inuming nakalalasing na alkohol na gawa sa gatas na may isang tukoy na amoy, at salamat - isang produktong pang-gatas na gawa sa de-kalidad na kulay-gatas na may apoy na may pagdaragdag ng asin, harina at malamig na tubig kapag kumukulo.

Ang isang tunay na Baikal na sopas ng isda na may usok, isda sa mga sungay, sariwang ligaw na bawang salad ay maaaring tunay na pahalagahan lamang ng isang taiga fire habang naglalakbay sa buong Ba Baikal. Kasama sa isang kakaibang estilo ng Baikal na hapunan ang isang malabo na apoy, maraming mga lumang pahayagan na may isang simpleng mesa, isang itim na palayok na may pinakuluang patatas, isang bungkos ng ligaw na bawang at maraming inasnan na omul.

At tulad ng mga kakaibang bagay tulad ng stroganina (hilaw na frozen roe deer meat) o pagpuputol (hilaw na nakapirming Baikal na isda), na kinakain na hilaw na may pampalasa, maaari lamang tikman sa taglamig habang nangangaso o mangingisda. Dapat mong iwasan ang pagtikim ng karne ng oso, kahit na karne na ginagamot ng init, kung walang kadalubhasaan sa beterinaryo.

Pinahahalagahan ng lokal na populasyon ang inasnan na omul higit sa lahat. Sa tag-araw mas gusto nila ang omul sa rozhny.

FERRY-ORLYAK. Ang mga salted shoot ng pangmatagalan na halaman ng fern class na ito ay matagal nang kinakain sa Korea, Japan at China. Sa Siberia, ang fashion para sa malamig na meryenda at maiinit na pako na pinggan, na may kakaibang lasa ng kabute, ay nagsimula noong unang bahagi ng 1990, pagkatapos ng pagsisimula ng malawakang pag-aani ng halaman na ito para sa Japan.

Ang karaniwang oras para sa pag-aani ng mass fern ay Hunyo. Ang pako ay ani kapag hindi pa namumulaklak, kapag ang mga dahon ay paikut-ikot sa anyo ng mga buds. Ang pinakamainam na oras upang mag-ani ay sa umaga, kung ang halaman ay mamasa-basa ng hamog. Ang inaani na pako ay naproseso on site. Ang mga batang shoot ng pako ay pinutol sa taas na halos 10 cm mula sa lupa. Ang tamang teknolohiya ng pagbuburo ay medyo kumplikado at may kasamang tatlong pag-aasin. Ang inani na pako ay nakatali ng food gum sa mga bungkos at inilalagay sa mga layer, masidhing pagwiwisik ng asin, sa mga kahoy na bariles na may mga butas na may isang tapunan sa ibabang bahagi. Mula sa itaas, ang mga pungpong ng pako na nakalagay sa mga barrels ay pinindot ng mga bato para sa pang-aapi. Pagkalipas ng isang linggo, ang nagresultang brine ay pinatuyo sa ibabang butas, at ang dalawang mas mababang mga hilera ng pako ay itinapon. Ang itaas na mga layer ay inilipat, isang 10% na solusyon sa asin ang ginawa at ibinuhos ang pako dito. Pagkatapos ng isa pang linggo, ang brine ay pinatuyo at pinalitan ng bago.

Para sa mabilis na paghahanda ng pako, lubusan itong hugasan at pinakuluan ng 5 minuto sa isang 10% na solusyon sa asin, pagkatapos na ito ay hugasan muli ng malamig na tubig, makinis na tinadtad at pinirito sa langis ng halaman kasama ang mga patatas.