Mas madaling maging alipin ng isang lalaki. Paano Tayo Nalinlang: Pang-aalipin at Makabagong Tao

6. Ang pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili at ang pang-aakit ng indibidwalismo

Ang huling katotohanan tungkol sa pagkaalipin ng tao ay ang tao ay alipin sa kanyang sarili. Nahulog siya sa pagkaalipin sa layunin ng mundo, ngunit ito ay pagkaalipin sa kanyang sariling mga exteriorization. Ang tao ay nasa pagkaalipin sa iba't ibang uri ng mga diyus-diyosan, ngunit ito ay mga diyus-diyosan na nilikha niya. Ang isang tao ay palaging alipin ng kung ano ang, tulad ng, sa labas niya, kung ano ang hiwalay sa kanya, ngunit ang pinagmulan ng pagkaalipin ay panloob. Ang pakikibaka sa pagitan ng kalayaan at pagkaalipin ay nilalaro sa panlabas, objectified, exteriorized na mundo. Ngunit mula sa isang eksistensyal na pananaw, ito ay isang panloob na espirituwal na pakikibaka. Ito ay kasunod ng katotohanan na ang tao ay isang microcosm. Sa unibersal, na nakapaloob sa indibidwal, mayroong isang pakikibaka sa pagitan ng kalayaan at pagkaalipin, at ang pakikibaka na ito ay itinatakda sa layunin ng mundo. Ang pagkaalipin ng tao ay binubuo hindi lamang sa katotohanan na ang isang panlabas na puwersa ay umaalipin sa kanya, ngunit mas malalim pa, sa katotohanan na siya ay sumasang-ayon na maging isang alipin, na siya ay alipin na tinatanggap ang pagkilos ng puwersa na umaalipin sa kanya. Ang pang-aalipin ay nailalarawan bilang panlipunang posisyon ng mga tao sa layunin ng mundo. Kaya, halimbawa, sa isang totalitarian state, lahat ng tao ay alipin. Ngunit hindi ito ang huling katotohanan ng phenomenology ng pang-aalipin. Nasabi na na ang pang-aalipin ay una sa lahat ay isang istraktura ng kamalayan at isang tiyak na uri ng layunin na istraktura ng kamalayan. Tinutukoy ng "kamalayan" ang "pagiging", at sa pangalawang proseso lamang nahuhulog ang "kamalayan" sa pagkaalipin sa "pagiging". Ang lipunang alipin ay produkto ng panloob na pagkaalipin ng tao. Ang tao ay nabubuhay sa mahigpit na pagkakahawak ng isang ilusyon na napakalakas na tila normal na kamalayan. Ang ilusyon na ito ay ipinahayag sa ordinaryong kamalayan na ang isang tao ay nasa pagkaalipin sa isang panlabas na puwersa, habang siya ay nasa pagkaalipin sa kanyang sarili. Ang ilusyon ng kamalayan ay iba sa inilantad nina Marx at Freud. Ang isang tao ay mapang-alipin na tinutukoy ang kanyang saloobin sa "hindi-ako" pangunahin dahil siya ay mapang-alipin na tinutukoy ang kanyang saloobin sa "Ako". Mula dito hindi ito sumusunod sa mapang-alipin na pilosopiyang panlipunan, ayon sa kung saan ang isang tao ay dapat magtiis ng panlabas na panlipunang pang-aalipin at panloob lamang na palayain ang kanyang sarili. Ito ay isang ganap na maling pag-unawa sa relasyon sa pagitan ng "panloob" at "panlabas". Ang panloob na pagpapalaya ay tiyak na nangangailangan ng panlabas na pagpapalaya, ang pagkawasak ng mapang-alipin na pag-asa sa panlipunang paniniil. Ang isang malayang tao ay hindi maaaring magparaya sa panlipunang pang-aalipin, ngunit siya ay nananatiling malaya sa espiritu kahit na hindi niya kayang pagtagumpayan ang panlabas, panlipunang pang-aalipin. Ito ay isang pakikibaka na maaaring maging napakahirap at mahaba. Ang kalayaan ay nagsasaad ng paglaban upang madaig.

Ang egocentrism ay ang orihinal na kasalanan ng tao, isang paglabag sa tunay na relasyon sa pagitan ng "I" at ng kanyang iba, ang Diyos, ang mundo sa mga tao, sa pagitan ng indibidwal at ng uniberso. Ang egocentrism ay isang ilusyon, baluktot na unibersalismo. Nagbibigay ito ng maling pananaw sa mundo at sa bawat realidad sa mundo, may pagkawala ng kakayahang tunay na madama ang mga katotohanan. Ang egocentric ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng objectification, na nais niyang gawing instrumento ng pagpapatibay sa sarili, at ito ang pinaka-umaasa na nilalang, na nasa walang hanggang pagkaalipin. Dito nakasalalay ang pinakadakilang misteryo ng pag-iral ng tao. Ang tao ay isang alipin ng nakapaligid na panlabas na mundo, dahil siya ay isang alipin ng kanyang sarili, ang kanyang egocentrism. Ang tao ay mapang-alipin na nagpapasakop sa panlabas na pang-aalipin na nagmumula sa bagay, tiyak dahil siya ay egocentrically igiit ang kanyang sarili. Ang mga egocentric ay karaniwang conformists. Siya na alipin sa kanyang sarili ay nawawala sa kanyang sarili. Ang pang-aalipin ay kabaligtaran ng personalidad, ngunit ang egocentrism ay ang katiwalian ng personalidad. Ang pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili ay hindi lamang pang-aalipin sa kanyang mas mababa, hayop na kalikasan. Ito ay isang magaspang na anyo ng egocentrism. Ang tao ay alipin din ng kanyang kahanga-hangang kalikasan, at ito ay higit na mahalaga at mas hindi mapakali. Ang isang tao ay isang alipin ng kanyang pinong "I", isang hayop na napakalayo na mula sa "I", siya ay isang alipin ng kanyang mas mataas na mga ideya, mas mataas na damdamin, ang kanyang mga talento. Maaaring hindi mapansin ng isang tao, maaaring hindi alam na ginagawa niya ang pinakamataas na halaga sa isang instrumento ng egocentric na pagpapatibay sa sarili. Ang panatisismo ay tiyak na ganitong uri ng egocentric na pagpapatibay sa sarili. Sinasabi sa atin ng mga aklat tungkol sa espirituwal na buhay na ang pagpapakumbaba ay maaaring maging pinakamalaking pagmamalaki. Wala nang higit na walang pag-asa kaysa sa pagmamalaki ng mga mapagpakumbaba. Ang uri ng Pariseo ay ang uri ng tao na ang debosyon sa batas ng kabutihan at kadalisayan, sa isang matayog na ideya, ay naging egocentric na pagpapatibay sa sarili at kasiyahan. Kahit na ang kabanalan ay maaaring maging isang anyo ng egocentrism at pagpapatibay sa sarili at maging huwad na kabanalan. Ang napakahusay na ideal na egocentrism ay palaging idolatriya at isang maling saloobin sa mga ideya, na pinapalitan ang saloobin sa buhay na Diyos. Ang lahat ng anyo ng egocentrism, mula sa pinakamababa hanggang sa pinakadakilang, ay palaging nangangahulugan ng pagkaalipin ng tao, ng pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili, at sa pamamagitan nito ang pagkaalipin ng nakapaligid na mundo. Ang egocentric ay isang inaalipin at umaalipin na nilalang. Mayroong mapang-aalipin na dialectic ng mga ideya sa pag-iral ng tao; ito ay isang eksistensyal na dialectic, hindi isang lohikal. Wala nang mas kakila-kilabot kaysa sa isang tao na may nagmamay ari ng mga maling ideya at iginiit ang kanyang sarili sa batayan ng mga ideyang ito, siya ay isang malupit sa kanyang sarili at sa ibang mga tao. Ang paniniil na ito ng mga ideya ay maaaring maging batayan ng estado at kaayusang panlipunan. Ang mga ideyang panrelihiyon, pambansa, panlipunan ay maaaring gumanap ng gayong papel ng mga alipin, parehong reaksyunaryo at rebolusyonaryong ideya. Sa kakaibang paraan, ang mga ideya ay pumapasok sa serbisyo ng egocentric instincts, at ang egocentric instincts ay inilalagay sa serbisyo ng mga ideyang yumuyurak sa tao. At ang pang-aalipin sa loob at labas ay laging nagtatagumpay. Ang egocentric ay palaging nahuhulog sa kapangyarihan ng objectification. Ang egocentric, na isinasaalang-alang ang mundo bilang kanyang paraan, ay palaging itinapon sa panlabas na mundo at nakasalalay dito. Ngunit mas madalas kaysa sa hindi, ang pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili ay nasa anyo ng pang-aakit ng indibidwalismo.

Ang indibidwalismo ay isang kumplikadong kababalaghan na hindi basta-basta masusuri. Ang indibidwalismo ay maaaring magkaroon ng parehong positibo at negatibong kahulugan. Kadalasan ang indibidwalismo ay tinatawag na personalismo, dahil sa mga terminolohikal na kamalian. Ang isang tao ay tinatawag na isang indibidwal sa likas na katangian alinman dahil siya ay independyente, orihinal, malaya sa kanyang mga paghatol, hindi nakikihalubilo sa kapaligiran at umaangat sa itaas nito, o dahil siya ay nakahiwalay sa kanyang sarili, walang kakayahang makipag-usap, hinahamak ang mga tao, makasarili. . Ngunit sa mahigpit na kahulugan ng salita, ang indibidwalismo ay nagmula sa salitang "indibidwal" at hindi "pagkatao." Ang pagpapatibay ng pinakamataas na halaga ng indibidwal, ang proteksyon ng kanyang kalayaan at ang karapatang mapagtanto ang mga pagkakataon sa buhay, ang kanyang pagsusumikap para sa pagiging ganap ay hindi indibidwalismo. Sapat na ang nasabi tungkol sa pagkakaiba ng indibidwal at ng tao. Ibinunyag ng "Peer Gynt" ni Ibsen ang napakatalino na existential dialectic ng indibidwalismo. Si Ibsen ang nagbigay ng problema, ano ang ibig sabihin ng maging sarili, maging totoo sa sarili? Nais ni Peer Gynt na maging kanyang sarili, maging isang orihinal na indibidwal, at tuluyang nawala at nasira ang kanyang pagkatao. Siya ay alipin lamang sa kanyang sarili. Ang kaakit-akit na indibidwalismo ng kultural na piling tao, na ipinahayag sa modernong nobela, ay ang pagkakawatak-watak ng personalidad, ang pagkawatak-watak ng buong pagkatao sa mga sirang estado at ang pagkaalipin ng tao sa mga sirang estadong ito. Ang personalidad ay panloob na integridad at pagkakaisa, karunungan sa sarili, tagumpay laban sa pagkaalipin. Ang pagkabulok ng personalidad ay ang pagkawatak-watak sa hiwalay na nagpapatunay sa sarili na intelektwal, emosyonal, at senswal na mga elemento. Ang sentro ng puso ng tao ay nabubulok. Tanging ang espirituwal na prinsipyo ang nagpapanatili ng pagkakaisa ng espirituwal na buhay at lumilikha ng personalidad. Ang isang tao ay nahuhulog sa mga pinaka-magkakaibang anyo ng pang-aalipin, kapag maaari niyang tutulan ang puwersang pang-aalipin lamang ang mga sirang elemento, at hindi isang buong personalidad. Ang panloob na pinagmumulan ng pagkaalipin ng tao ay konektado sa awtonomiya ng mga punit na bahagi ng tao, na may pagkawala ng panloob na sentro. Ang isang taong napunit ay madaling sumuko sa epekto ng takot, at ang takot ang higit sa lahat ang nagpapanatili sa isang tao sa pagkaalipin. Ang takot ay nasakop ng isang holistic, sentralisadong personalidad, isang panahunan na karanasan ng dignidad ng personalidad; hindi ito maaaring pagtagumpayan ng intelektwal, emosyonal, senswal na elemento ng isang tao. Ang personalidad ay isang buo, habang ang objectified na mundo na sumasalungat dito ay bahagyang. Ngunit upang magkaroon ng kamalayan sa sarili bilang isang buo, laban sa objectified mundo mula sa lahat ng panig, ay maaari lamang maging isang mahalagang personalidad, isang imahe ng mas mataas na nilalang. Ang pagkaalipin ng tao sa kanyang sarili, na ginagawa siyang alipin ng "hindi-ako," ay palaging nangangahulugan ng pagkapira-piraso at pagkapira-piraso. Anumang pagkahumaling, kung may mababang hilig o mataas na ideya, ay nangangahulugan ng pagkawala ng espirituwal na sentro ng isang tao. Ang lumang atomistic theory ng psychic life ay mali, na nakukuha ang pagkakaisa ng proseso ng psychic mula sa isang espesyal na uri ng psychic chemistry. Ang pagkakaisa ng proseso ng saykiko ay kamag-anak at madaling mabaligtad. Ang aktibong espirituwal na prinsipyo ay nagsasama-sama at humahantong sa pagkakaisa ng proseso ng pag-iisip. Ito ang pag-unlad ng pagkatao. Ang pangunahing kahalagahan ay hindi ang ideya ng kaluluwa, ngunit ang ideya ng isang holistic na tao, na tinatanggap ang mga prinsipyo ng espirituwal, kaisipan at katawan. Maaaring sirain ng isang tense na mahahalagang proseso ang pagkatao. Ang kalooban sa kapangyarihan ay mapanganib hindi lamang para sa mga taong pinagtutuunan nito, kundi pati na rin sa mismong paksa ng kaloobang ito, ito ay kumikilos nang mapanirang at umaalipin sa isang tao na hinayaan ang kanyang sarili sa pagkahumaling na ito sa kalooban sa kapangyarihan. Sa Nietzsche, ang katotohanan ay nilikha sa pamamagitan ng isang mahalagang proseso, ang kalooban sa kapangyarihan. Ngunit ito ang pinaka-anti-personalist na pananaw. Ang kalooban sa kapangyarihan ay ginagawang imposibleng malaman ang katotohanan. Ang katotohanan ay hindi nagbibigay ng serbisyo sa mga nagsusumikap para sa kapangyarihan, iyon ay, para sa pagkaalipin. Sa kalooban sa kapangyarihan, ang mga puwersang sentripugal ay kumikilos sa tao, ang kawalan ng kakayahang kontrolin ang sarili at labanan ang kapangyarihan ng layunin ng mundo ay ipinahayag. Ang pang-aalipin sa sarili at pang-aalipin sa layunin ng mundo ay iisa at iisang pang-aalipin. Ang pagnanais para sa pangingibabaw, para sa kapangyarihan, para sa tagumpay, para sa kaluwalhatian, para sa kasiyahan ng buhay ay palaging pang-aalipin, isang alipin saloobin sa sarili at isang alipin saloobin patungo sa mundo, na kung saan ay naging object ng pagnanais, pagnanasa. Ang pagnanasa sa kapangyarihan ay isang likas na alipin.

Ang isa sa mga ilusyon ng tao ay ang katiyakan na ang indibidwalismo ay ang pagsalungat ng indibidwal na tao at ang kanyang kalayaan sa mundo sa paligid niya, na laging nagsusumikap na pilitin siya. Sa katotohanan, ang indibidwalismo ay isang objectification at nauugnay sa exteriorization ng pagkakaroon ng tao. Napakatago nito at hindi agad makikita. Ang indibidwal ay bahagi ng lipunan, bahagi ng lahi, bahagi ng mundo. Ang indibidwalismo ay ang paghihiwalay ng bahagi mula sa kabuuan, o ang paghihimagsik ng bahagi laban sa kabuuan. Ngunit upang maging bahagi ng ilang kabuuan, kahit na maghimagsik ka laban sa kabuuan na ito, ay nangangahulugan na maging exteriorized na. Tanging sa mundo ng objectification, iyon ay, sa mundo ng alienation, impersonality, at determinism, umiiral ang ugnayan ng bahagi at kabuuan na matatagpuan sa indibidwalismo. Ibinubukod ng indibidwalista ang kanyang sarili at iginiit ang kanyang sarili na may kaugnayan sa sansinukob, nakikita niya ang uniberso bilang isang karahasan lamang laban sa kanya. Sa isang kahulugan, ang indibidwalismo ay ang kabilang panig ng kolektibismo. Ang pinong indibidwalismo ng modernong panahon, na, gayunpaman, ay naging napakatanda na, ang indibidwalismo, na nagmula sa Petrarch at Renaissance, ay isang pagtakas mula sa mundo at lipunan sa sarili, sa sariling kaluluwa, sa mga liriko, tula, musika. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ay lubos na pinayaman, ngunit ang mga proseso ng paghihiwalay ng personalidad ay inihahanda din. Iba talaga ang personalism. Kasama sa personalidad ang uniberso, ngunit ang pagsasama na ito ng uniberso ay nangyayari hindi sa eroplano ng objectivity, ngunit sa eroplano ng subjectivity, i.e., existentiality. Kinikilala ng indibidwal ang kanyang sarili na nakaugat sa larangan ng kalayaan, iyon ay, sa larangan ng espiritu, at mula doon ay kumukuha siya ng kanyang lakas para sa pakikibaka at aktibidad. Ito ang ibig sabihin ng pagiging isang tao, pagiging malaya. Ang indibidwalista, sa esensya, ay nakaugat sa objectified na mundo, panlipunan at natural, at sa ganitong pagkakaugat ay nais niyang ihiwalay ang kanyang sarili at labanan ang kanyang sarili sa mundong kinabibilangan niya. Ang indibidwalista ay, sa esensya, isang taong nakikisalamuha, ngunit nakararanas ng pagsasapanlipunan na ito bilang karahasan, nagdurusa mula rito, ibinubukod ang kanyang sarili at walang magawang nag-aalsa. Ito ang kabalintunaan ng indibidwalismo. Halimbawa, ang huwad na indibidwalismo ay matatagpuan sa isang liberal na kaayusan sa lipunan. Sa sistemang ito, na talagang isang sistemang kapitalista, ang indibidwal ay dinurog ng paglalaro ng mga pwersang pang-ekonomiya at interes, dinurog niya ang sarili at dinurog ang iba. Ang personalismo ay may communitarian tendency, nais nitong magtatag ng mga ugnayang pangkapatiran sa pagitan ng mga tao. Ang indibidwalismo sa buhay panlipunan ay nagtatatag ng mga relasyon ng lobo sa pagitan ng mga tao. Kapansin-pansin na ang mga dakilang taong malikhain ay hindi kailanman mahalagang mga indibidwalista. Sila ay nag-iisa at hindi nakikilala, sila ay nasa matinding salungatan sa kapaligiran, na may itinatag na mga kolektibong opinyon at paghuhusga. Ngunit palagi silang mulat sa kanilang tawag sa paglilingkod, mayroon silang unibersal na misyon. Wala nang mas mali kaysa sa kamalayan ng regalo ng isang tao, henyo ng isang tao, bilang isang pribilehiyo at bilang isang katwiran para sa indibidwal na paghihiwalay. Mayroong dalawang iba't ibang uri ng kalungkutan - ang kalungkutan ng isang malikhaing personalidad na nakakaranas ng kontrahan ng panloob na unibersalismo sa objectified universalism, at ang kalungkutan ng isang indibidwalista na sumasalungat sa objectified universalism na ito, kung saan siya, sa esensya, ay nabibilang, ang kanyang kahungkagan at kawalan ng lakas. Nariyan ang kalungkutan ng panloob na kapunuan at ang kalungkutan ng panloob na kahungkagan. Nariyan ang kalungkutan ng kabayanihan at ang kalungkutan ng pagkatalo, ang kalungkutan bilang lakas at ang kalungkutan bilang ang kawalan ng lakas. Ang kalungkutan, na nakakahanap lamang ng passive aesthetic consolation, ay kadalasang kabilang sa pangalawang uri. Si Leo Tolstoy ay nakaramdam ng labis na kalungkutan, kalungkutan kahit na sa kanyang mga tagasunod, ngunit siya ay kabilang sa unang uri. Ang lahat ng makahulang kalungkutan ay kabilang sa unang uri. Kapansin-pansin na ang kalungkutan at alienation na katangian ng indibidwalista ay karaniwang humahantong sa pagpapasakop sa mga maling pangkalahatan. Ang isang indibidwalista ay napakadaling maging isang conformist at sumuko sa isang dayuhan na mundo, kung saan hindi niya maaaring tutulan ang anuman. Ang mga halimbawa nito ay ibinibigay sa mga rebolusyon at kontra-rebolusyon, sa mga totalitarian na estado. Ang indibidwalista ay alipin sa kanyang sarili, naaakit siya ng pang-aalipin ng kanyang sariling "Ako", kaya't hindi niya kayang labanan ang pagkaalipin na nagmumula sa "hindi-ako". Ang personalidad, sa kabilang banda, ay pagpapalaya kapwa mula sa pagkaalipin ng "Ako" at mula sa pagkaalipin ng "hindi-ako". Ang isang tao ay palaging alipin ng "hindi-ako" sa pamamagitan ng "ako", sa pamamagitan ng estado kung saan ang "ako". Ang mapang-alipin na kapangyarihan ng layunin ng mundo ay maaaring gumawa ng isang tao na isang martir, ngunit hindi maaaring gawin siyang isang conformist. Ang conformism, na isang anyo ng pang-aalipin, ay palaging gumagamit ng isa o ibang tukso at likas na hilig ng tao, isa o isa pang pagkaalipin ng sariling "Ako".

Itinatag ni Jung ang dalawang sikolohikal na uri - interverted, naka-inward, at extroverted, naka-outward. Ang pagkakaibang ito ay kamag-anak at arbitrary, tulad ng lahat ng mga klasipikasyon. Sa katunayan, sa parehong tao ay maaaring magkaroon ng parehong interversion at extroversion. Ngunit ngayon interesado ako sa isa pang tanong. Hanggang saan ang ibig sabihin ng intervertedness ay egocentrism, at ang extervertedness ay maaaring mangahulugan ng alienation at exteriorization? Ang perverted, ibig sabihin, ang pagkawala ng personalidad, ang intervertedness ay egocentrism, at ang perverted extravertedness ay ang alienation at exteriorization. Ngunit ang interversion mismo ay maaaring mangahulugan ng pagpapalalim sa sarili, sa espirituwal na mundo na nagbubukas sa kailaliman, tulad ng exterversion ay maaaring mangahulugan ng malikhaing aktibidad na nakadirekta sa mundo at mga tao. Ang extroversion ay maaari ding mangahulugan ng pagtatapon ng buhay ng tao palabas at nangangahulugan ng objectification. Ang objectification na ito ay nilikha ng isang tiyak na oryentasyon ng paksa. Kapansin-pansin na ang pagkaalipin ng isang tao ay maaaring pantay na resulta ng katotohanan na ang isang tao ay eksklusibong hinihigop sa kanyang "I" at nakatuon sa kanyang mga estado, hindi napapansin ang mundo at mga tao, at ang katotohanan na ang isang tao ay itinapon eksklusibo sa labas, sa objectivity ng mundo at nawalan ng malay sa kanyang "I" . Parehong resulta ng isang agwat sa pagitan ng subjective at layunin. Ang "layunin" ay maaaring ganap na sumisipsip at nagpapaalipin sa pagiging subject ng tao, o nagiging sanhi ng pagtanggi at pagkasuklam, pagbubukod at pagsali sa pagiging subject ng tao sa sarili nito. Pero itong alienation, ang exteriorization ng object in relation to the subject, ang tinatawag kong objectification. Eksklusibong hinihigop ng "I" nito, ang paksa ay isang alipin, tulad ng isang alipin, ang paksa, na ganap na itinapon sa bagay. Sa parehong mga kaso, ang personalidad ay naaagnas o hindi pa ito nabubuo. Sa mga pangunahing yugto ng sibilisasyon, nangingibabaw ang pagbuga ng paksa sa bagay, sa pangkat ng lipunan, sa kapaligiran, sa angkan; Ngunit sa taas ng sibilisasyon mayroon ding pagbabalik sa primitive horde. Ang isang malayang personalidad ay isang bihirang bulaklak ng buhay sa mundo. Ang karamihan sa mga tao ay hindi binubuo ng mga personalidad; ang personalidad ng karamihang ito ay maaaring nasa potency pa rin o nabubulok na. Ang indibidwalismo ay hindi naman nangangahulugan na ang personalidad ay tumataas, o nangangahulugan lamang ito bilang resulta ng hindi tumpak na paggamit ng mga salita. Ang indibidwalismo ay isang naturalistikong pilosopiya, habang ang personalismo ay isang pilosopiya ng espiritu. Ang pagpapalaya ng tao mula sa pagkaalipin sa mundo, mula sa kanyang pagkaalipin sa pamamagitan ng mga panlabas na puwersa, ay pagpapalaya mula sa pagkaalipin sa kanyang sarili, mula sa mga puwersang pang-aalipin ng kanyang "I", i.e. e. mula sa egocentrism. Ang tao ay dapat kaagad na espiritwal na intervert, internalized at extrovert, sa malikhaing aktibidad na lumalabas sa mundo at mga tao.

3. Kalikasan at kalayaan. Kosmikong tukso at pang-aalipin ng tao sa kalikasan Ang mismong katotohanan ng pagkakaroon ng pagkaalipin ng tao sa pagiging at sa Diyos ay maaaring magdulot ng mga pagdududa at pagtutol. Ngunit lahat ay sumasang-ayon na mayroong pang-aalipin ng tao sa kalikasan. Tagumpay laban sa pang-aalipin sa kalikasan, sa

4. Lipunan at kalayaan. Ang panlipunang pang-aakit at pang-aalipin ng tao sa lipunan Sa lahat ng anyo ng pang-aalipin ng tao, ang pang-aalipin ng tao sa lipunan ang pinakamahalaga. Ang tao ay isang nilalang na nakikisalamuha sa mahabang millennia ng sibilisasyon. at sosyolohikal

5. Kabihasnan at kalayaan. Ang pagkaalipin ng tao sa sibilisasyon at ang pang-aakit ng mga kultural na halaga Ang tao ay nasa pagkaalipin hindi lamang sa kalikasan at lipunan, kundi pati na rin sa sibilisasyon. Ginagamit ko na ngayon ang salitang "sibilisasyon" sa malawakang kahulugan na nag-uugnay dito sa proseso

b) Ang pang-aakit ng digmaan at ang pagkaalipin ng tao sa digmaan Ang estado, sa kanyang kalooban sa kapangyarihan at sa pagpapalawak nito, ay lumilikha ng mga digmaan. Digmaan ang kapalaran ng estado. At ang kasaysayan ng lipunan-estado ay puno ng mga digmaan. Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay sa malaking lawak ng kasaysayan ng mga digmaan, at ito

c) Pang-aakit at pang-aalipin ng nasyonalismo. Ang Tao at ang Bansa Ang pang-aakit at pang-aalipin ng nasyonalismo ay isang mas malalim na anyo ng pang-aalipin kaysa sa etikang pang-aalipin. Sa lahat ng "super-personal" na halaga, pinakamadali para sa isang tao na sumang-ayon na ipailalim ang mga halaga ng pambansa, siya ang pinakamadaling

d) Pang-aakit at pang-aalipin ng aristokrasya. Ang dobleng imahe ng aristokrasya Mayroong isang espesyal na pang-akit ng aristokrasya, ang tamis ng pag-aari sa aristokratikong saray. Ang Aristokrasya ay isang napakakomplikadong kababalaghan at nangangailangan ng kumplikadong pagtatasa. Ang mismong salitang aristokrasya ay nangangahulugang

f) Ang pang-aakit ng burgesya. Pang-aalipin sa ari-arian at pera May pang-aakit at pang-aalipin ng aristokrasya. Ngunit higit pa doon ang pang-aakit at pang-aalipin ng burgesya. Ang Bourgeoisness ay hindi lamang isang kategoryang panlipunan na nauugnay sa istruktura ng klase ng lipunan, kundi pati na rin

a) Ang pang-aakit at pang-aalipin ng rebolusyon. Ang dobleng larawan ng rebolusyon Ang Rebolusyon ay isang walang hanggang kababalaghan sa mga tadhana ng mga lipunan ng tao. Ang mga rebolusyon ay nangyari sa lahat ng oras, nangyari ito sa sinaunang mundo. Maraming mga rebolusyon sa sinaunang Ehipto, at sa malayo lamang ay tila buo at

b) Pang-aakit at pang-aalipin ng kolektibismo. Ang tukso ng mga utopia. Ang dalawahang imahe ng sosyalismo Ang tao, sa kanyang kawalan ng kakayahan at pag-abandona, ay natural na naghahanap ng kaligtasan sa mga kolektibo. Pumayag ang isang tao na talikuran ang kanyang pagkatao upang mas umunlad ang kanyang buhay, hinahanap niya

a) Seduction at erotikong pang-aalipin. Kasarian, personalidad at kalayaan Ang erotikong pang-aakit ay ang pinakalaganap na pang-aakit, at ang pagkaalipin sa sex ay isa sa pinakamalalim na pinagmumulan ng pang-aalipin ng tao. Ang physiological na pangangailangang sekswal ay bihirang lumitaw sa mga tao sa

b) Seduction at aesthetic slavery. Kagandahan, Sining, at Kalikasan. May mga taong nabubuhay sa ilalim ng spell of beauty

2. Pang-aakit at pang-aalipin sa kasaysayan. Dalawahang pag-unawa sa katapusan ng kasaysayan. Active-creative eschatologism Ang pinakadakilang pang-aakit at pang-aalipin ng tao ay konektado sa kasaysayan. Ang napakalaking kasaysayan at ang maliwanag na kadakilaan ng mga prosesong nagaganap sa kasaysayan ay hindi pangkaraniwang kahanga-hanga

§ 45. Ang transendental na kaakuhan at ang pang-unawa sa sarili bilang isang psychophysical na tao ay nabawasan sa sariling globo

Dalhin ang kapayapaan sa ating sarili Ang pangako ng ating panloob na kapayapaan ay upang pahinain ang ating mga pagkukulang sa kapangyarihan ng ating sariling mga merito, upang mabawasan ang ating mga negatibong aspeto at mag-iwan ng puwang para sa mga positibong aspeto, ngunit nakatago pa rin. Ito ay kapayapaan sa ating sarili at sa iba. Ito ay mundong pinanganak

"ALAM MO" Ang Spartan Chilon, isa sa pitong Griyegong pantas, ay tradisyonal na itinuturing na may-akda ng kasabihang ito, na nakasulat sa templo ni Apollo sa Delphi. Ang Delphic na templo ay nagtamasa ng napakalaking awtoridad sa lahat ng mga Hellene. Ito ay pinaniniwalaan na sa pamamagitan ng bibig ng Delphic

KNOW YOURSELF 1. Alam na natin na umiral ang psychic energy. Nararamdaman na natin na sa pag-master ng enerhiyang ito ang lahat ng ating kaligayahan at kinabukasan. Madalas nating pinag-uusapan ang tungkol sa psychic energy; naging bahagi na ito ng ating pang-araw-araw na buhay. Alam na natin kung kailan ito marami o kaunti sa atin. Kahit kami

Sa paaralan, itinuro sa atin na ang isang alipin ay isang taong hinihimok na magtrabaho gamit ang isang latigo, mahinang pinapakain, at maaaring patayin anumang oras. Sa modernong mundo, ang isang alipin ay isa na hindi man lang naghihinala na siya, ang kanyang mga kamag-anak at lahat ng tao sa paligid niya ay mga alipin. Ang hindi nag-iisip na, sa katunayan, siya ay ganap na walang kapangyarihan. Na ang kanyang mga may-ari, sa tulong ng mga espesyal na nilikhang batas, mga ahensyang nagpapatupad ng batas, mga serbisyong pampubliko at, higit sa lahat, sa tulong ng pera, ay mapipilitan siyang gawin ang lahat ng kailangan nila mula sa kanya.

Ang modernong pang-aalipin ay hindi ang pang-aalipin ng nakaraan. Iba ito. At ito ay itinayo hindi sa pamimilit, ngunit sa pagbabago ng kamalayan. Kapag mula sa isang mapagmataas at malayang tao sa ilalim ng impluwensya ng ilang mga teknolohiya, sa pamamagitan ng impluwensya ng ideolohiya, ang kapangyarihan ng pera, takot at mapang-uyam na mga kasinungalingan, ang isang may kapansanan sa pag-iisip, madaling kontrolin, corrupt na tao ay lumabas.

Ano ang mga megacity ng planeta? Maihahalintulad sila sa mga dambuhalang kampong piitan na tinitirhan ng mga sira ang pag-iisip, ganap na nawalan ng karapatan na mga residente.

Nakakalungkot man, nananatili pa rin sa atin ang pagkaalipin. Dito, ngayon at ngayon. May hindi napapansin, may ayaw. May isang taong nagsisikap na mapanatili itong ganoon.

Siyempre, walang anumang pag-uusap tungkol sa kumpletong pagkakapantay-pantay ng mga tao. Ito ay pisikal na imposible. Ang isang tao ay ipinanganak na may taas na 2 metro na may magandang hitsura, sa isang mabuting pamilya. At ang isang tao ay pinilit mula sa duyan upang labanan para sa kanilang kaligtasan. Iba-iba ang mga tao, at ang nagpapaiba sa kanila ay ang mga desisyong ginagawa nila. Ang paksa ng artikulong ito ay: "Ang ilusyon ng pagkakapantay-pantay ng mga karapatang pantao sa modernong mundo." Ang ilusyon ng isang malayang mundo na walang pang-aalipin, kung saan sa ilang kadahilanan ang lahat ay nagkakaisang naniniwala.

Ang pang-aalipin ay isang sistema ng panlipunang organisasyon, kung saan ang isang tao (alipin) ay pag-aari ng ibang tao (panginoon) o ng estado.

Sa talata 4 ng Universal Declaration of Human Rights, pinalawak ng UN ang konsepto ng isang alipin upang isama ang sinumang tao na hindi kusang-loob na tumanggi na magtrabaho.

Sa loob ng libu-libong taon ang sangkatauhan ay nanirahan sa isang sistema ng alipin. Pinilit ng dominanteng uri ng lipunan ang mahihinang uri na magtrabaho para dito sa ilalim ng hindi makatao na mga kalagayan. At kung ang pagpawi ng pang-aalipin ay hindi isang walang laman na pagyanig ng hangin, hindi ito mangyayari nang ganoon kabilis at halos sa buong mundo. Sa madaling salita, ang mga nasa kapangyarihan ay nakarating sa konklusyon na magagawa nilang panatilihin ang mga tao sa kahirapan, gutom at makuha ang lahat ng kinakailangang trabaho para sa isang sentimos. At nangyari nga.

Ang mga pangunahing pamilya, ang mga may-ari ng pinakamalaking kabisera sa planeta, ay hindi nawala. Nanatili sila sa parehong dominanteng posisyon at patuloy na kumikita mula sa mga ordinaryong tao. Mula 40% hanggang 80% ng mga tao sa alinmang bansa sa mundo ay nabubuhay sa ibaba ng linya ng kahirapan hindi sa pamamagitan ng pagpili o ng pagkakataon. Ang mga taong ito ay hindi may kapansanan, may kapansanan sa pag-iisip, tamad, o kriminal. Ngunit sa parehong oras, hindi nila kayang bumili ng kotse, o real estate, o karapat-dapat na proteksyon ng kanilang mga karapatan sa korte. Wala! Ang mga taong ito ay kailangang lumaban para sa kanilang kaligtasan, nagtatrabaho nang husto araw-araw para sa katawa-tawang pera. At ito ay maging sa mga bansang may napakalaking likas na yaman at sa panahon ng kapayapaan! Sa mga bansa kung saan walang problema sa sobrang populasyon o ilang uri ng natural na sakuna. Ano ito?

Bumalik tayo sa ika-4 na talata ng deklarasyon ng karapatang pantao. May pagkakataon ba ang mga taong ito na sumuko sa trabaho, lumipat, subukan ang kanilang sarili sa ibang negosyo? Gumugol ng ilang taon sa pagbabago ng espesyalidad? Hindi!

Sa pagitan ng 40% at 80% ng mga tao sa halos bawat bansa sa mundo ay mga alipin. At ang agwat sa pagitan ng mayayaman at mahihirap ay palalim ng palalim, at walang sinuman ang nagtatago sa katotohanang ito. Ang mga naghaharing pamilya, na kapit-bisig sa mga bangkero, ay lumikha ng isang sistemang naglalayong payamanin lamang ang kanilang mga sarili. At ang mga ordinaryong tao ay naiwan sa laro. Sa palagay mo ba ay dapat na ganoon kalaki ang halaga ng real estate sa mga tuntunin ng oras ng pagtatrabaho ng isang ordinaryong tao? Nananahimik na ako tungkol sa kung gaano karaming mga teritoryo, sa katunayan, ang hindi gumagana sa halos anumang bansa. At hindi ito tungkol sa sobrang presyo ng real estate, ito ay tungkol sa undervalued na presyo ng buhay ng tao. Wala tayong halaga sa ating mga "panginoon". Nagsisiksikan kami sa mga slum o konkretong mataas na kulungan ng manok. Pagkatapos at sa dugo ay kumikita kami ng tinapay, damit at 1 maikling biyahe ng isang semi-homeless na bakasyon sa dagat bawat taon. Habang ang mga may pribilehiyong klase ng mga tao (halimbawa, mga banker) ay kumukuha ng anumang halaga sa kanilang bulsa gamit ang isang simpleng stroke ng panulat. Malaking kapital ang nagdidikta ng mga batas, fashion, pulitika. Bumubuo at sumisira sa mga pamilihan. At ano ang maaaring tutulan ng isang ordinaryong tao sa isang makina ng kumpanya? Wala. Kung mayroon kang malaking puhunan, maaari mong i-lobby ang iyong mga interes sa gobyerno at laging manalo, anuman ang kalidad at katangian ng iyong mga aktibidad. Ang lahat ng walang pag-asa na mga pabrika ng kotse, mga kumpanya ng armas, mga tagapamagitan sa industriya ng hilaw na materyales, lahat ito ay ang mga labangan ng mga piling tao. Na sabay nating pinaglilingkuran at pinupunan para sa kanila.

Ang mga nasa kapangyarihan ay nagpapadala sa amin sa digmaan, ipakulong dahil sa utang, nililimitahan ang aming kakayahang kumilos o ang aming karapatan na magkaroon ng mga armas. Sino ba tayo kundi mga alipin? At ang pinakamalungkot na bagay ay tayo mismo ang may kasalanan dito nang hindi bababa sa mga namumuno ngayon. Guilty sa kanilang pagkabulag at pagiging pasibo.

Ang modernong pang-aalipin ay may mga sopistikadong anyo. Ito ang alienation ng isang tao (komunidad, populasyon) mula sa mga likas na yaman at teritoryo nito sa pamamagitan ng hindi patas na pagsasapribado (monopolisasyon) ng mga karapatan sa pangkalahatang kapaki-pakinabang na yamang teritoryo (mineral, ilog at lawa, kagubatan at lupa. Halimbawa, mga batas na nagpoprotekta sa monopolyo pagmamay-ari ng malaking yaman ng isang komunidad, mga tao (populasyon) ) mga teritoryo, rehiyon, bansa, na ipinataw ng mga walang prinsipyong pinuno (mga opisyal, "pinili", kapangyarihang kinatawan, kapangyarihang pambatas, ay isang anyo ng alienation na nagpapahintulot sa atin na makipagtalo tungkol sa alipin mga kondisyon sa paggawa at monopolyo ng oligarkiya, sa katunayan, ang mga iskema ng alienation at pagmamay-ari ay ipinatupad dahil sa "pagkatalo sa mga karapatan "ng isang bahagi ng populasyon at mga grupong panlipunan. Ang konsepto ng mga superprofit at hindi sapat na sahod ay isang katangiang katangian at isang partikular na kahulugan ng Ang pang-aalipin ay isang pagkawala sa mga karapatang gamitin ang mga likas na yaman ng mga teritoryo at ang alienation ng isang bahagi ng paggawa sa kaso ng hindi sapat na pagbabayad. mga scheme at sa mga kaso ng pandaraya. Upang magpaalipin, ginagamit nila ang tradisyonal na mga scheme ng utang at pagpapautang sa napalaki na mga rate ng interes. Ang pangunahing tanda ng pang-aalipin ay isang paglabag sa prinsipyo ng isang patas na pamamahagi ng mga mapagkukunan, karapatan at kapangyarihan na ginagamit upang pagyamanin ang isang grupo sa kapinsalaan ng isa pang grupo at umaasa na pag-uugali na may disempowerment. Ang anumang anyo ng hindi sapat na paggamit ng mga benepisyo at hindi pagkakapantay-pantay sa pamamahagi ng mga mapagkukunan ay isang nakatagong (implicit, bahagyang) anyo ng mapang-alipin na posisyon ng ilang grupo ng populasyon. Wala sa mga makabagong demokrasya (at iba pang anyo ng sariling-organisasyon ng buhay ng lipunan) ang wala sa mga nakaligtas na ito sa sukat ng buong estado. Ang isang tanda ng naturang mga phenomena ay ang buong institusyon ng lipunan na nakatuon sa paglaban sa mga naturang phenomena sa pinaka matinding anyo.

At lalong lumalala ang sitwasyon. Kahit na ipinapalagay namin na ikaw ay nasiyahan sa iyong posisyon o maaari mo lamang itong tiisin. Itigil na ang sistemang ito ng pang-aalipin, dahil mas magiging mahirap para sa iyong mga anak na gawin ito.

Ang mga modernong alipin ay pinipilit na magtrabaho sa pamamagitan ng mga sumusunod na nakatagong mekanismo:

1. Pang-ekonomiyang pamimilit ng mga alipin sa permanenteng trabaho. Ang modernong alipin ay pinipilit na magtrabaho ng walang tigil hanggang sa siya ay mamatay. Ang perang kinita ng isang alipin sa loob ng 1 buwan ay sapat na para sa 1 buwang pabahay, 1 buwang pagkain, at 1 buwang paglalakbay. Dahil ang modernong alipin ay laging may sapat na pera sa loob lamang ng 1 buwan, ang modernong alipin ay napipilitang magtrabaho sa buong buhay niya hanggang kamatayan. Ang pagreretiro ay isa ring malaking kalokohan. Binabayaran ng alipin ng pensiyonado ang kanyang buong pensiyon para sa pabahay at pagkain, at ang alipin ng pensiyonado ay walang natitirang pera.

2. Ang pangalawang mekanismo ng lihim na pamimilit ng mga alipin na magtrabaho ay ang paglikha ng artipisyal na demand para sa mga pseudo-necessary na mga kalakal, na ipinataw sa alipin sa tulong ng advertising sa TV, PR, at paglalagay ng mga kalakal sa ilang mga lugar ng tindahan . Ang modernong alipin ay kasangkot sa isang walang katapusang lahi para sa mga "novelties", at para dito siya ay pinilit na patuloy na magtrabaho.

3. Ang ikatlong nakatagong mekanismo ng pang-ekonomiyang pamimilit ng mga modernong alipin ay ang sistema ng kredito, na may "tulong" kung saan ang mga modernong alipin ay higit na nahuhulog sa pagkaalipin sa pautang, sa pamamagitan ng mekanismo ng "interes sa pautang". Araw-araw ay mas marami ang utang ng modernong alipin. Ang isang modernong alipin, upang mabayaran ang isang utang na may interes, ay kumukuha ng isang bagong pautang nang hindi binabayaran ang luma, na lumilikha ng isang piramide ng mga utang. Ang utang na patuloy na nakasabit sa modernong alipin ay isang magandang insentibo para sa modernong alipin na magtrabaho kahit sa maliit na sahod.

4. Ang ikaapat na mekanismo upang pilitin ang mga modernong alipin na magtrabaho para sa nakatagong may-ari ng alipin ay ang mito ng estado. Ang modernong alipin ay naniniwala na siya ay nagtatrabaho para sa estado, ngunit sa katunayan ang alipin ay nagtatrabaho para sa pseudo-estado, dahil. Ang pera ng alipin ay napupunta sa bulsa ng mga may-ari ng alipin, at ang konsepto ng estado ay ginagamit upang ulap ang utak ng mga alipin upang ang mga alipin ay hindi magtanong ng mga hindi kinakailangang katanungan tulad ng: bakit ang mga alipin ay nagtatrabaho sa buong buhay nila at palaging nananatiling mahirap? At bakit walang bahagi ang mga alipin sa kita? At kanino ba talaga inililipat ang pera na binabayaran ng mga alipin sa anyo ng mga buwis?

5. Ang ikalimang mekanismo ng palihim na pamimilit sa mga alipin ay ang mekanismo ng implasyon. Ang pagtaas ng mga presyo sa kawalan ng pagtaas sa suweldo ng isang alipin ay nagbibigay ng isang nakatagong hindi mahahalata na pagnanakaw ng mga alipin. Kaya, ang modernong alipin ay higit na naghihirap.

6. Ang ikaanim na nakatagong mekanismo upang pilitin ang isang alipin na magtrabaho nang libre: upang alisin ang alipin ng mga pondo upang lumipat at bumili ng real estate sa ibang lungsod o ibang bansa. Pinipilit ng mekanismong ito ang mga modernong alipin na magtrabaho sa isang negosyong bumubuo ng lungsod at "pinahintulutan" ang mga kondisyong nagpapaalipin, tk. Ang mga alipin ay walang ibang kundisyon, at ang mga alipin ay walang anuman at walang matatakbuhan.

7. Ang ikapitong mekanismo na gumagawa ng isang alipin na magtrabaho nang libre ay ang pagtatago ng impormasyon tungkol sa tunay na halaga ng paggawa ng alipin, ang tunay na halaga ng mga kalakal na ginawa ng alipin. At ang bahagi ng suweldo ng alipin, na kinukuha ng may-ari ng alipin sa pamamagitan ng mekanismo ng accounting, sinasamantala ang kamangmangan ng mga alipin at ang kawalan ng kontrol ng mga alipin sa labis na halaga na kinukuha ng may-ari ng alipin para sa kanyang sarili.

8. Upang ang mga modernong alipin ay hindi humingi ng kanilang bahagi sa mga kita, huwag humingi ng ibalik kung ano ang kinita ng kanilang mga ama, lolo, lolo sa tuhod, lolo sa tuhod, atbp. Ay ang pagsupil sa mga katotohanan ng pandarambong sa mga bulsa ng mga may-ari ng alipin ng mga mapagkukunan na nilikha ng maraming henerasyon ng mga alipin sa loob ng isang libong taong kasaysayan.

Ang isang alipin, na nasisiyahan sa kanyang posisyon, ay dobleng isang alipin, dahil hindi lamang ang kanyang katawan ang nasa pagkaalipin, kundi pati na rin ang kanyang kaluluwa. (E. Burke)

Ang tao ay alipin dahil ang kalayaan ay mahirap, ngunit ang pagkaalipin ay madali. (N. Berdyaev)

Maaaring ipahiya ng pang-aalipin ang mga tao hanggang sa puntong sinimulan na nila itong mahalin. (L. Vovenarg)

Ang mga alipin ay laging nakakakuha ng kanilang sariling alipin. (Ethel Lilian Voynich)

Siya na natatakot sa iba ay isang alipin, bagaman hindi niya ito napapansin. (Antithenes)

Ang mga alipin at mga malupit ay natatakot sa isa't isa. (E. Boschen)

Ang tanging paraan upang gawing banal ang isang tao ay ang pagbibigay sa kanila ng kalayaan; Ang pagkaalipin ay nagbubunga ng lahat ng mga bisyo, ang tunay na kalayaan ay nagpapadalisay sa kaluluwa. (P. Buast)

Ang alipin lamang ang muling nagbangon ng nahulog na korona. (D. Gibran)

Ang mga boluntaryong alipin ay gumagawa ng mas maraming malupit kaysa sa mga maniniil na gumagawa ng mga alipin. (O. Mirabeau)

Ang karahasan ay lumikha ng mga unang alipin, ang duwag ang nag-imortal sa kanila. (J.J. Rousseau)

Walang pang-aalipin na mas kahiya-hiya kaysa sa boluntaryong pang-aalipin. (Seneca)

At hangga't nararamdaman ng mga tao na sila ay bahagi lamang, hindi napapansin ang kabuuan, ibibigay nila ang kanilang sarili sa ganap na pagkaalipin.

Ang hindi natatakot na tingnan ang kamatayan sa mukha ay hindi maaaring maging isang alipin. Siya na natatakot ay hindi maaaring maging isang mandirigma. (Olga Brileva)

Ang may-ari ng alipin ay alipin mismo, mas masahol pa sa mga helot! (Ivan Efremov)

Ito ba talaga ang ating walang kabuluhan: Ang maging alipin ng ating mahalay na katawan? Pagkatapos ng lahat, hindi isa sa mga nabubuhay sa mundo. Hindi ko ma-satisfy ang mga gusto ko. (Omar Khayyam)

Dinuraan tayo ng gobyerno, huwag magsalita tungkol sa pulitika at relihiyon - lahat ito ay propaganda ng kaaway! Mga digmaan, sakuna, pagpatay - lahat ng kakila-kilabot na ito! Ang media ay gumawa ng isang malungkot na mukha, na nagpapakilala dito bilang isang malaking trahedya ng tao, ngunit alam natin na - ang media ay hindi hinahabol ang layunin ng pagsira sa kasamaan ng mundo - hindi! Ang gawain nito ay kumbinsihin tayo na tanggapin ang kasamaang ito, upang umangkop upang manirahan dito! Nais ng mga awtoridad na tayo ay maging passive observer! Wala silang iniwan sa amin ng pagkakataon, maliban sa isang bihirang, ganap na simbolikong pangkalahatang boto - piliin ang manika sa kaliwa o ang manika sa kanan! (Hindi kilalang may-akda)

Hindi siya katumbas ng kalayaan na maaaring gawing alipin. (Maria Semyonova)

Ang pang-aalipin ang pinakamasama sa lahat ng kasawian. (Mark Tullius Cicero)

Kasuklam-suklam na nasa ilalim ng pamatok - kahit na sa ngalan ng kalayaan. (Karl Marx)

Ang isang tao na umaalipin sa ibang tao ay nagpapanday ng sarili nitong mga tanikala. (Karl Marx)

... Wala nang mas kakila-kilabot, mas nakakahiya kaysa sa pagiging alipin ng isang alipin. (Karl Marx)

Ang mga hayop ay mayroong marangal na katangian na ang isang leon ay hindi kailanman naging alipin ng isa pang leon, dahil sa duwag, at ang isang kabayo ay naging alipin ng ibang kabayo. (Michel de Montaigne)

Sa katotohanan, ang prostitusyon ay isa lamang anyo ng pang-aalipin. Batay sa kamalasan, pangangailangan, pagkagumon sa alak o droga. Ang pagdepende ng isang babae sa isang lalaki. (Janusz Leon Wisniewski, Malgorzata Domagalik)

Walang pag-asa pang-aalipin kaysa sa pang-aalipin ng mga alipin na itinuturing ang kanilang mga sarili libre mula sa tanikala. (Johann Wolfgang von Goethe)

Halos lahat ng tao ay mga alipin, at ito ay dahil sa parehong dahilan na ipinaliwanag ng mga Spartan ang kahihiyan ng mga Persian: hindi nila mabigkas ang salitang "hindi" ... (Nicolas Chamfort)

Ang alipin ay hindi nangangarap ng kalayaan, kundi ng kanyang sariling mga alipin. (Boris Krutier)

Sa isang totalitarian na estado, isang makapangyarihang pangkat ng mga amo sa pulitika at isang hukbo ng mga administrador na nasasakupan nila ang mamamahala sa isang populasyon ng mga alipin na hindi kailangang pilitin, dahil mahal nila ang kanilang pagkaalipin. (Aldous Huxley)

Kaya, mga kasama, paano nakaayos ang ating buhay? Harapin natin ito. Kahirapan, labis na trabaho, hindi napapanahong kamatayan - ito ang ating kapalaran. Ipinanganak tayo, nakakakuha tayo ng sapat na pagkain upang hindi mamatay sa gutom, at ang mga hayop sa trabaho ay pagod din sa trabaho hanggang sa ang lahat ng katas ay mapiga sa kanila, at kapag tayo ay hindi na mabuti para sa anumang bagay, tayo ay pinapatay ng napakapangit. kalupitan. Walang hayop sa England na hindi nagpaalam sa paglilibang at kagalakan ng buhay sa sandaling siya ay isang taong gulang. Walang hayop sa England na hindi naalipin. (George Orwell.)

Ang isang tao lamang na nagtagumpay sa alipin sa kanyang sarili ang nakakaalam ng kalayaan. (Henry Miller)

Kaya, ang lahat ng kaalaman na ibinigay sa kanya ng mga siyentipiko na may matatag na diploma at kahanga-hangang mga titulo, tulad ng hindi mabibiling kayamanan, ay isang bilangguan lamang. Mapagpakumbaba siyang nagpasalamat sa bawat pagkakataon na bahagyang pinahaba ang tali, na nanatiling tali. Mabubuhay tayo ng walang tali. (Bernard Werber)

Ang kapangyarihan sa sarili ay ang pinakamataas na kapangyarihan, ang pagkaalipin sa mga hilig ng isa ay ang pinaka-kahila-hilakbot na pagkaalipin. (Lucius Annaeus Seneca)

- Ganito namamatay ang kalayaan - sa dumadagundong na palakpakan ... (Padmé Amidala, Star Wars)

Ang kayang maging masaya mag-isa ay totoong tao. Kung ang iyong kaligayahan ay nakasalalay sa iba, kung gayon ikaw ay isang alipin, hindi ka malaya, ikaw ay nasa pagkaalipin. (Chandra Mohan Rajneesh)

Nakikita mo, sa sandaling gawing legal ang pang-aalipin sa isang lugar, ang mas mababang mga baitang ng panlipunang hagdan ay nagiging lubhang madulas ... Kapag sinimulan mong sukatin ang buhay ng tao sa pera, at lumalabas na ang presyong ito ay maaaring bumaba ng isang sentimos, hanggang sa wala na. iniwan sa lahat. (Robin Hobb)

Mas mabuting kalayaan sa impiyerno kaysa sa pagkaalipin sa langit. (Anatole France)

Ang mga tao ay nagmumura, sinusubukang hindi mahuli sa trabaho, marami sa kanila ang bumubulong-bulong sa kanilang mga mobile phone habang naglalakbay, unti-unting iginuhit ang kanilang mga inaantok na utak sa umaga na pagmamadalian ng lungsod. (Ang mga mobile phone ngayon ay gumaganap din ng function ng isang karagdagang alarm clock. Kung ang una ay gumising sa iyo para sa trabaho, ang pangalawa ay nagsasabi sa iyo na ito ay nagsimula na.) Minsan ang aking imahinasyon ay nagpinta ng mga bale sa likod ng bahagyang hunched figure, na nagiging mga ito sa mga alipin na araw-araw ay nagdadala ng parangal sa kanilang mga amo sa anyo ng kanilang sariling kalusugan, damdamin at emosyon. Ang pinaka-hangal at pinaka-kahila-hilakbot na bagay tungkol dito ay ginagawa nila ang lahat ng ito sa kanilang sariling malayang kalooban, sa kawalan ng anumang nakagapos na serfdom. (Sergey Minaev)

Ang pagkaalipin ay isang bilangguan ng kaluluwa. (Publius)

Ang ugali ay nakakasundo sa pang-aalipin. (Pythagoras ng Samos)

Ang mga tao mismo ay kumakapit sa isang pulutong ng mga alipin. (Lucius Annaeus Seneca)

Maganda ang mamatay - nakakahiyang maging alipin. (Publius Sir)

Ang pagpapalaya mula sa pagkaalipin ay kabilang sa batas ng mga bansa. (Justinian I)

Hindi nilikha ng Diyos ang pagkaalipin, ngunit pinagkalooban ang tao ng kalayaan. (John Chrysostom)

Ang pang-aalipin ay nagpapahiya sa isang tao hanggang sa punto na sinimulan niyang mahalin ang kanyang mga tanikala. (Luc de Clapier de Vauvenargues)

Ang pinakamalaking pang-aalipin ay ang walang kalayaan, upang isaalang-alang ang iyong sarili na malaya. (Johann Wolfgang von Goethe)

Wala nang mas alipin kaysa sa luho at kaligayahan, at wala nang higit na marangal kaysa trabaho. (Alexander the Great)

Sa aba ng mga tao, kung hindi sila mapahiya ng pagkaalipin, ang gayong mga tao ay nilikha upang maging isang alipin. (Pyotr Yakovlevich Chaadaev)

Ang kapangyarihan sa sarili ang pinakamataas na kapangyarihan; ang pagkaalipin ng mga hilig ng isang tao ay ang pinakakakila-kilabot na pagkaalipin. (Lucius Annaeus Seneca)

Pinaglilingkuran mo ako ng alipin, at pagkatapos ay nagreklamo na hindi ako interesado sa iyo: sino ang magiging interesado sa isang alipin? (George Bernard Shaw)

Ang bawat tao na ipinanganak sa pagkaalipin ay ipinanganak sa pagkaalipin; wala nang mas totoo pa dito. Sa mga tanikala, nawawala ang lahat ng mga alipin, hanggang sa pagnanais na palayain ang kanilang sarili mula sa kanila. (Jean-Jacques Rousseau)

Ang utang ay ang simula ng pagkaalipin, mas masahol pa sa pagkaalipin, dahil ang nagpautang ay higit na hindi maiiwasan kaysa sa may-ari ng alipin: pag-aari niya hindi lamang ang iyong katawan, kundi pati na rin ang iyong dignidad at maaari, paminsan-minsan, magdulot ng matinding insulto sa kanya. (Victor Marie Hugo)

Mula nang magsimulang mamuhay nang sama-sama ang mga tao, naglaho ang kalayaan at bumangon ang pagkaalipin, para sa bawat batas, nililimitahan at pinaliit ang mga karapatan ng isa para sa kapakinabangan ng lahat, sa gayo'y nakakasagabal sa kalayaan ng isang indibidwal. (Raffaello Giovagnoli)

Ang mga lingkod na walang panginoon ay hindi nagiging malayang tao dahil dito - mayroon silang pagkaalipin sa kanilang mga kaluluwa. (Heinrich Heinrich)

Upang maging isang malayang tao... Kailangan mong pisilin ang isang alipin mula sa iyong sarili patak sa patak. (Chekhov Anton Pavlovich)

Sino sa likas na katangian ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ngunit sa iba, at sa parehong oras ay isang tao pa rin, ay isang alipin. (Aristotle)

Ang pangarap ng mga alipin: isang palengke kung saan mabibili mo ang iyong sarili ng isang panginoon. (Stanislav Jerzy Lec)

Bakit alipin ang modernong tao? Sabihin sa amin kung ano ang kahulugan ng kapalaran, karakter?

Ang modernong tao ay isang alipin sa kanyang trabaho sa modernong kahulugan ng salita. Higit sa lahat, ang mga kababaihan ay nagpoprotesta laban dito, dahil kung ang asawa ay alipin ng kanyang trabaho, kung gayon ang asawa, bukod sa iba pang mga bagay, ay alipin ng kanyang asawa. Ibig sabihin, dobleng alipin. Bakit?

Sa ating pag-unlad ay matagal na nating napagtagumpayan ang sistema ng pagmamay-ari ng alipin, ngunit hindi natin nagawang talikuran ang nakaraan. Isinusuot natin ito sa ating mga kaluluwa pakiramdam sinusubukan nating alisin ito, ngunit dahil ito ay isang pakiramdam, ito ang tumutukoy sa ating buhay. Alam natin na hindi tayo alipin, pero parang alipin tayo. Kaya naman, tayo ay umaasal na parang mga alipin hanggang sa pumutok ang pasensya. Pagkatapos ay magsisimula tayong lumaban sa ating sariling pagkaalipin at humihiling ng pagkakapantay-pantay. Pagkatapos ng lahat, ang alipin ay hindi nakakaramdam ng kapantay sa iba. Bilang resulta ng pakikibaka na ito, isang kumpletong zero ang naabot, dahil ang materyal na pakikibaka ay hindi makapagbibigay ng espirituwal na kalayaan.

Ang katangiang tanda ng isang alipin ay ang pagnanais na patunayan na siya ay mas mahusay kaysa sa kanya. Ang alipin ay isang makina na gustong patunayan na ito ay isang tao, ngunit ito ay nabigo, dahil ang makina ay mas malakas kaysa sa isang tao. Sa serbisyo ng panginoon, ang alipin ay isang mahusay na tool ng paggawa - isang pala; sa serbisyo ng master, isang mas mahusay na tool - isang makina; sa serbisyo ng master, isang mahusay na tool - isang computer. Upang magtrabaho sa isang computer at upang kumita ng malaking pera, walang higit na kinakailangan kaysa sa utak ng isang tao at ang kakayahang pindutin ang mga susi gamit ang isang daliri. Ang pagtatrabaho sa isang computer ay isang kahanga-hangang bagay, ngunit kung ang isang computer scientist ay nakadepende sa isang computer, isa na itong pagtakas mula sa katotohanan. Nangangahulugan ito na ang tao nararamdaman kakulangan ng iba pang kakayahan ng tao. Maaari niyang gamitin computer, ngunit walang magawa sa kamay at ang kahihiyang ito ay nagtatago sa iba.

Sa matagumpay na martsa ng mga computer, ang bilang ng mga taong nakakaunawa sa computer, ngunit ayaw magtrabaho dito, ay lumalaki. Kung napipilitan silang gumamit ng computer dahil sa likas na katangian ng kanilang trabaho, sila ay nagiging allergy sa computer pagkaraan ng ilang sandali. Bakit? Ito ay isang protesta ng tao laban sa huling pagbabago sa isang makina. Natuklasan ng isang tao na ang mga tao ay tumigil na sa pagiging tao, nahulog sa gulat at nagsimulang magprotesta laban sa paggawa ng kanyang sarili sa isang makina. Nagiging allergy siya sa computer dahil nananatiling hindi natutupad ang protesta.

Ang isang computer geek ay may kakayahang mag-imbento ng mga himala, ngunit sa lalong madaling panahon ay lumabas na may nag-imbento ng isang anti-himala - isang virus ng computer na sumira sa kanyang trabaho. Bakit umusbong ang gayong may layuning masamang hangarin, aka malisya? kasi may nagsawa na sa pagiging makina, at sinimulan niyang sirain ang makina na naging alipin sa kanya. Gusto niyang maging tao. Tulad ng karamihan sa mga taong may materyal na pananaw, sinisikap niyang sirain ang sumisira sa kanya. Gusto niya ng kalayaan. Sa pamamagitan ng pagsira sa materyal, umaasa ang isang tao na makamit ang espirituwal na kalayaan. Dahil sa pagkasira ng pamilya, umaasa siyang makakalaya sa sarili niyang mga problema, kasama na sa kanyang pagkaalipin.

Ang isang alipin sa kanyang mababang antas ng pag-unlad ay dapat gumawa ng isang tiyak na halaga ng trabaho para sa pag-unlad. Ang trabaho ay nagpapaunlad ng isang tao. At ang mas mataas na antas ng pag-unlad, ang higit na pangangalaga ay dapat gawin upang magkaroon ng oras. At kung mayroon kang pagkakataon, at sa paligid ng lahat ng bagay sa paanuman ay nakabitin at nananatili, at lumalampas ka araw-araw, lumalaki ang iyong stress. Sa tuwing dadaan ka, naiirita ka, nagagalit dahil sa nakikita mo - kahit saan may mali. Pinapatay ng stress ang ginhawa. At walang ginhawa. At kapag umiiyak tayo, may mga pagkakataon, ngunit walang isip.

All these stresses that I called, we all have. Ang lahat ng mga ito mula sa compression at suppression ay summed up sa susunod na mabigat na yugto ng pagkakasala, na tinatawag na depresyon.

Sino ang walang depresyon? Hindi ko natanong kung sino ang depress?Tandaan: kung nakikita mo, naririnig, naramdaman, nabasa, natututo, anuman ang impormasyon, tungkol sa isang bagay na umiiral sa mundo, kung gayon mayroon kang lahat. At kailangan nating alagaan na kung ano ang mayroon ang isang tao, hindi ako lumaki. Ito ay kung ano itoaraw-araw na gawain sa iyong sarili. Siguraduhin na ang stress ay pinananatiling minimum.

Kung napagtanto mo at nakilala mo na mayroon kang mga pangunahing diin, kung gayon kailangan mong palayain ang mga ito, at hindi mo nararamdaman na may pumipilit sa iyo na gawin ito. Samakatuwid, ang lalong kumplikadong kaalaman tungkol sa stress na nilalaman sa aking mga libro ay nakita mo bilang isang bagay na ganap na natural, at sinimulan mong palayain ang mga stress na ito, dahil napagtanto mo kung gaano kalaki ang pasanin sa buhay sa ganitong paraan. Marahil ikaw mismo ay nakarating sa konklusyon na ang stress ay may sariling wika. Pagkatapos ng lahat, ang wika ay isang paraan ng pagpapahayag ng sarili, at expression ay ang pag-alis o pagpapalabas ng naipon na enerhiya.

nagsasalitasa ibang tao, binibigyan ko siya ng kinakailangang impormasyon tungkol sa kung ano ang kailangan sa akin, at sa huli ay ibinibigay nito iyon sa akin pangangailangan, nahahawakan man o hindi. Sinasadya man o hindi Tinatanggap ko ito. Ang pakikipag-usap nang may stress, binibigyan ko siya ng kalayaan, at binibigyan niya ako ng kalayaan, iyon ay, isang bagay na hindi magagawa nang wala. ngayon naman ang turn ko Buong pasasalamat kong tinatanggap ang ibinigay sa akin. Samantala, naibigay ko na ang lahat mula sa aking panig, kaya't tinatanggap ko nang may pasasalamat ang ibinigay sa akin. Nagdala ako ng kagalakan sa kanya, pinasaya niya ako, at wala akong tanong: "Bakit ako dapat magsimula?" - dahil alam kong sigurado iyon ang aking buhay ay nagsisimula sa aking sarili, at samakatuwid ay natural na ako mismo ang dapat na gawin ang dapat kong gawin sa buhay.

Ang kaalaman sa wika ng stress ay mas mahalaga kaysa sa kaalaman sa anumang wikang banyaga, dahil ANG WIKA NG STRESS SA ISANG TAO AY SINASABI NG KANYANG SARILING BUHAY.

Maraming tao ang nagtatanong: "Ang ganitong uri ba ng pag-iisip ay talagang nakakatulong sa lahat ng tao?" - "Nakakatulong ito," sagot ko, "kung sila ay mga tao. Ngunit kung sila ay mabubuting tao na nais lamang ang pinakamahusay at hindi isuko ang kanilang opinyon, kung gayon hindi ito nakakatulong." Ang pinakamahirap na bagay para sa isang tao ay ang talikuran ang mga lipas na, hindi na ginagamit na mga ideya, ngunit ang gayong pagtanggi ay ang susi sa kaligayahan.

Pagkatapos ng lahat, ang stress ay parang alon, anumang enerhiya ay isang alon. Ang isang alon na may maliit na amplitude ay magkasya sa normal na koridor. Tapos normal na buhay. Lahat ay nasa lahat ng dako. At kung hindi natin pinangangalagaan ang ating sarili, ngunit tumakbo upang mag-alala tungkol sa iba, kung gayon hindi natin mahahalata na tataas ang amplitude ng alon nang higit pa at higit pa, at hindi na ito magkasya sa koridor ng pamantayan, ay hindi magkasya sa akin, sa ang aking (parang bola) shell. Hindi magkakasya ang stress sa loob, ngunit lalabas na parang karayom ​​ng hedgehog. Ang ganitong mga enerhiya, na mas malaki kaysa sa akin, ay hindi akma sa akin, ay tinatawag na mga katangian ng karakter na nag-uutos sa akin. Hangga't inaalagaan ko ang aking sarili at lahat ng mga stress na ito ay inilalagay sa akin, pinangangasiwaan ko ang mga ito. At kung hindi ko inalagaan ang aking sarili at sila ay lumaki na sa isang katangian ng karakter, kung gayon ang mga katangian ng karakter na ito ay mahusay na mga diin, inuutusan nila ako, may kapangyarihan sa akin.

Sinasabi natin noon: ganyan ang kapalaran. Sorry, excuse lang yan. Ang buhay ay hindi umaasa ng mga dahilan mula sa atin. Sabi ng Buhay: “Kung ginawa mo ang ginawa mo sa nakaraang buhay at hindi itinuwid ang iyong mga pagkakamali, kahit dalawang minuto bago ang kamatayan (hindi inamin at hindi itinuwid ang mga ito), pagkatapos ay dumating ka sa buhay na ito kasama ang iyong sariling nilikhang tadhana. Ito ay isang tiyak na grupo ng mga stress na kailangan mong mabuhay upang matuto, upang itama ang iyong pagkakamali, na nagsasabing: tao, kapag nangolekta ka ng enerhiya sa iyong sarili, hindi ka kumikilos tulad ng isang tao.

At mayroong isang bagay bilang karakter. Ito rin ay nagbibigay-katwiran sa atin: Mayroon akong ganoong katangian. Pero iba ang ugali ko. Anong gagawin mo, lumaban? Ibig sabihin, dapat sirain ng ating mga karakter ang isa't isa? Sino tayo noon? Tayo ay mga tao, tinitingnan natin mula sa labas at binibigyan ng pagkakataon ang mga enerhiyang nakapaloob sa atin upang magpatayan. Tao ba ito? Masaya ba tayo kapag may napatay? Hindi, masaya kami dahil napatunayan namin na mas magaling kami. Sa katunayan, hindi kami mas mahusay, mas malakas kami.

: "Ang USSR ay masama hindi para sa mga bagay at hindi para sa suweldo".
Sasabihin ko sa iyo na ang USSR ay mahusay. Oo, may mga pagkakamali at kamalian na kailangan at maaaring itama. Ngunit kung saan ganap na akma sa kabutihan ng USSR. Ang taong Sobyet ay literal na hindi isang alipin - siya ay malaya sa malawak na kahulugan ng salita: hindi siya umaasa sa mga bagay, hindi umaasa sa employer, hindi umaasa sa presensya o kawalan ng pabahay.

At ngayon ang isang tao ay isang alipin: isang alipin ng isang "mortgage", isang alipin ng mga pagtitipid (kung mayroon man siya) at real estate, isang alipin ng kredito, atbp. Ang mga materyal na tanikala ay nakatali sa kamay at paa. Para siyang kambing na nakatali sa isang peg, na hindi makalayo sa kanya nang higit pa sa haba ng sinturon.

Sa USSR, imposibleng "mawala ang LAHAT". Ang pagkakataong ito ay ibinigay na ngayon.
Ang mga Ruso ay palaging naghahanap ng kalayaan at nakatagpo ng kalayaan. Ngayon wala na siya.

P.S.
Nakakita lang ako ng mahusay na materyal mula sa isang kaibigan, lalo na, na nagpapakilala sa mga adhikain ng estado ng Sobyet tungkol sa pagkakaroon ng isang taong Sobyet, tungkol sa kanyang pagpapalaya para sa (gaano man ito kalunus-lunos na tunog) sa buong malikhaing pag-unlad.

"Sa trabaho" Mga problema sa ekonomiya ng sosyalismo sa USSR"(1952) I. Stalin bilang ikatlong punto ng isang kailangang-kailangan na paunang kondisyon para sa paglipat mula sa sosyalismo tungo sa komunismo, ay nagsusulat ng sumusunod:

3. Pangatlo, kinakailangan upang makamit ang gayong kultural na paglago ng lipunan, na magtitiyak sa lahat ng miyembro ng lipunan ng komprehensibong pag-unlad ng kanilang pisikal at mental na mga kakayahan, upang ang mga miyembro ng lipunan ay magkaroon ng pagkakataon na makatanggap ng sapat na edukasyon upang maging mga aktibong ahente ng panlipunang pag-unlad, upang magkaroon sila ng pagkakataong malayang pumili ng isang propesyon, at hindi ma-chain habang buhay, dahil sa umiiral na dibisyon ng paggawa, sa isang partikular na propesyon.
Ano ang kinakailangan para dito?

Mali na isipin na ang gayong seryosong paglago ng kultura ng mga miyembro ng lipunan ay maaaring makamit nang walang malubhang pagbabago sa kasalukuyang estado ng trabaho. Upang gawin ito, ito ay kinakailangan una sa lahat upang bawasan ang araw ng trabaho sa hindi bababa sa 6, at pagkatapos ay sa 5 oras. Ito ay upang matiyak na ang mga miyembro ng lipunan ay may sapat na libreng oras upang makatanggap ng komprehensibong edukasyon. Para dito, kinakailangan, higit pa, na ipakilala ang compulsory polytechnic education, na kinakailangan para sa mga miyembro ng lipunan na magkaroon ng pagkakataon na malayang pumili ng isang propesyon at hindi ma-chain habang buhay sa alinmang propesyon. Sa layuning ito, kinakailangan, higit pa, na radikal na mapabuti ang mga kondisyon ng pamumuhay at itaas ang tunay na sahod ng mga manggagawa at empleyado nang hindi bababa sa dalawang beses, kung hindi man higit pa, kapwa sa pamamagitan ng direktang pagtaas ng sahod sa pera at, lalo na, sa pamamagitan ng karagdagang sistematikong pagbawas sa ang mga presyo ng mga consumer goods.

Ito ang mga pangunahing kondisyon para sa paghahanda ng paglipat sa komunismo.
Pagkatapos lamang ng katuparan ng lahat ng mga paunang kondisyong ito, na pinagsama-sama, ang isang tao ay makakaasa na ang paggawa ay mababago sa mga mata ng mga miyembro ng lipunan mula sa isang pasanin "tungo sa unang pangangailangan ng buhay" (Marx), na "ang paggawa ay tatalikod mula sa isang mabigat na pasanin sa kasiyahan” (Engels), na ang pampublikong pag-aari ay ituring ng lahat ng miyembro ng lipunan bilang isang hindi matitinag at hindi masisira na batayan para sa pagkakaroon ng lipunan.

Narito ang isa pang bahagi ng tunay na kalayaan. Huwag tayong magkaroon ng panahon upang maabot ang gilid na ito. Hanggang sa ginawa namin.
"Kalayaan", naiintindihan bilang ang kalayaang pumili sa pagitan ng "adidas" at "walker" - maliit na pangarap ng isang maliit na tao. mga pangarap Akaky Akakievich.

P.P.S.
27.03.16
Ngunit ano ang dumating sa kalayaan sa pag-unawa ng mamimili. Dumarating ito hindi lamang sa mga pag-iisip, ngunit pumapasok na sa riles ng pagpapatupad. Sigurado ako na karamihan sa mga kalaban ay pabor. Kahit na isinasaalang-alang ang pagganyak:
" Ang mga organisasyon ng karapatang pantao, kasama ang mga liberal ng Aprika, ay nagtataguyod para sa legalisasyon ng maagang pagpapalaglag. Isinulat ng microbiologist na ito ay kinakailangan para sa paghahanda ng mga mamahaling anti-aging cream mula sa hindi pa isinisilang na mga bata.
(ganap.