Anong nangyari. Tungkol sa pangalang 'paganismo' Ano ang paganong relihiyon ngayon

bahay / diborsyo

Paganismo ay isang terminong ginamit sa Kristiyanismo upang tukuyin ang mga relihiyong hindi Abrahamiko. Sa mas malawak at mas modernong kahulugan, ang paganismo ay tumutukoy sa anumang polytheistic o non-traditional na relihiyon na nasa labas ng Kristiyanismo, Hudaismo, Hinduismo at Budismo.

Ano ang Paganismo - kahulugan, kahulugan sa simpleng salita.

Sa simpleng salita, ang Paganismo ay isang paniniwala sa isa sa maraming sinaunang relihiyon batay sa pagsamba sa iba't ibang diyos o supernatural na nilalang na hindi Kristiyanismo, Islam, o Hudaismo. Kaya, ang paganismo ay maaaring kabilangan ng: Druidism, shamanism, iba't ibang Slavic, European at Asian spiritual practices o paniniwala. Sa pangkalahatan, lahat ng hindi tradisyonal na relihiyon ay paganismo mula sa pananaw ng Kristiyanismo.

Ang kakanyahan at kultura ng Paganismo.

Sa pagsasalita tungkol sa kakanyahan ng paganismo, medyo mahirap ilarawan o ilarawan ang lahat ng aspeto na likas sa mga paniniwalang ito. Sa mas malawak na lawak, ito ay dahil sa ang katunayan na mayroong isang malaking bilang ng mga tinatawag na "pagano" na paniniwala, tradisyon at pilosopikal na paggalaw at lahat sila ay may kanya-kanyang katangian. Gayunpaman, batay sa pinakalaganap na mga paganong kilusan, maaari nating balangkasin ang isang pangkalahatang konsepto. Kaya, ang mga pangunahing katangian o kakanyahan ng paganismo ay kinabibilangan ng:

Politeismo.

Yamang ang karamihan sa mga paniniwalang pagano ay nagmula sa napaka sinaunang panahon, bago pa man likhain ang konsepto ng “isang Diyos,” maaaring mayroong maraming mga diyos na sinasamba ng mga pagano. Bilang isang halimbawa na malapit sa atin, maaari nating kunin ang mga paniniwala ng mga pagano ng Slavic. Sa kanilang relihiyosong representasyon ay mayroong mga diyos tulad ng: Perun ( punong diyos at diyos ng kulog), Dazhdbog, Svarog, Stribog, Veles at iba pa. Sa buod, masasabi nating karamihan sa mga paganong relihiyon ay nagsasagawa ng tinatawag na “polytheism,” o ang paniniwala sa maraming supernatural na nilalang. Ang isang napakahalagang diin ay dapat ding ilagay sa katotohanan na ang paganismo ay nagbibigay-daan para sa pagkakaiba-iba ng mga opinyon. Nangangahulugan ito na ang mga pagano, bilang isang patakaran, ay medyo kalmado tungkol sa katotohanan na ang mga tagasunod ng ibang mga relihiyon ay may sariling mga diyos. Hindi tulad ng mga tradisyonal na relihiyon, sa paganismo ay walang pagtanggi sa pagkakaroon ng iba pang mga dayuhang diyos.

Paggalang sa kalikasan.

Ang isa pang bagay na karaniwan sa karamihan ng mga paganong gawain ay ang paggalang sa kalikasan. Halimbawa, ang napakahalaga at iginagalang na mga lugar ay maaaring kagubatan, bundok, lawa o ilog. Bilang isang patakaran, ang mga bagay na ito ay direktang nauugnay sa mga diyos o sa kanilang mga aksyon. Bilang karagdagan, sa paganismo ay inilalagay ang malaking diin sa mga panahon, lalo na sa kanilang pagbabago. Sa mga panahong ito, nangyayari ang iba't ibang mga pista opisyal, na sinamahan ng iba't ibang mga ritwal. Ang lupa, o kung tawagin din itong “Inang Daigdig,” ay lalo na iginagalang. Nakikita ng maraming pagano ang Earth mismo bilang sagrado. Halimbawa, sa Sinaunang Greece ang unang libation ng alak ay palaging inaalok sa Earth.

Magic at mahiwagang ritwal.

Bagama't ang paganismo sa karamihan ay walang anumang obligado, kanonikal at "tunay" na mga kasulatan, ito ay nailalarawan pa rin ng maraming iba't ibang mga ritwal at seremonya. Sa turn, ang gayong mga ritwal ay orihinal na mahiwagang mga gawa na idinisenyo upang payapain o pasalamatan ang mga diyos. Ang ilan sa kanila ay dapat na takutin ang masasamang espiritu o itakwil ang kasawian. Kaya, maaari nating sabihin na ang pagkakaroon ng isang mahiwagang sangkap ay isang pangunahing salik sa konsepto ng paganong paniniwala.

Mga katotohanan tungkol sa Paganismo.

Ang mga pagano ay hindi naniniwala sa Kristiyanong konsepto ng Diyos, ngunit ang mitolohiyang Kristiyano ang humiram ng karamihan sa mga ideya nito mula sa mga paganong paniniwala.
Ang mga pagano ay hindi naniniwala sa diyablo o kay Satanas. Ang konseptong ito ay nagmula sa Kristiyanismo.
Ang mga pagano ay hindi mga Satanista. Ang Satanismo ay ipinanganak mula sa isang tugon sa Kristiyanismo. Wala itong kinalaman sa mga paganong mitolohiya na nauna pa sa Kristiyanismo.
Ang mga pagano ay hindi nagsasakripisyo ng mga tao o hayop. Noong sinaunang panahon, lahat ng relihiyon, kabilang ang Kristiyanismo, ay nagsagawa ng mga ritwal ng pagsasakripisyo. Iniwan ng mga pagano ngayon ang bahaging ito ng kanilang sinaunang sistema ng paniniwala.
Maraming pista opisyal ang nagmula sa paganismo. Halimbawa: Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, atbp.
Ang mga pagano ay hindi napopoot kay Jesus, ngunit hindi nila siya sinasamba. Iniisip ng karamihan na siya ay isang mabuting tao na sinubukang gawing mas magandang lugar ang mundo. Ngunit hindi siya itinuturing ng mga pagano na isang diyos.
Para sa mga Pagano, ang paghahagis at inkantasyon ay mga gawa ng nakatutok na panalangin na may malinaw na intensyon.

Bilang resulta, masasabi lamang natin na ang paganismo ay isang napaka sinaunang sistema ng paniniwala na nag-ambag kapwa sa pagbuo ng "pangunahing" relihiyosong mga kilusan at sa kultura ng iba't ibang mga bansa sa kabuuan. Sa isang diwa, nasa paganismo, sa mga tradisyon at ritwal, na marami sa mga pangunahing salik ang nakaimbak na humubog sa mga tao sa kasalukuyan. At kahit na mula lamang sa makasaysayang pananaw, ang mga sistema ng paniniwalang ito ay may malaking halaga kapwa para sa ilang mga tao at para sa buong sangkatauhan sa kabuuan.

Ang Paganismo ay isang relihiyon na nakabatay sa paniniwala sa ilang mga diyos nang sabay-sabay, at hindi sa isang Diyos na lumikha, gaya, halimbawa, sa Kristiyanismo.

Ang konsepto ng paganismo

Ang terminong "paganismo" mismo ay hindi ganap na tumpak, dahil kabilang dito ang ilang mga konsepto. Sa ngayon, ang paganismo ay naiintindihan hindi bilang isang relihiyon, ngunit bilang isang hanay ng mga paniniwala sa relihiyon at kultura, at ang paniniwala sa ilang mga diyos ay itinalaga bilang "totemismo," "polytheism," o "etnikong relihiyon."

Ang paganismo ng mga sinaunang Slav ay isang termino na ginagamit upang italaga ang isang kumplikadong mga pananaw sa relihiyon at kultura sa buhay ng mga sinaunang tribong Slavic bago nila pinagtibay ang Kristiyanismo at nagbalik-loob sa isang bagong pananampalataya. Mayroong isang opinyon na ang termino mismo na may kaugnayan sa sinaunang relihiyon at ritwal na kultura ng mga Slav ay hindi nagmula sa konsepto ng polytheism (maraming mga diyos), ngunit mula sa katotohanan na ang mga sinaunang tribo, kahit na sila ay nanirahan nang hiwalay, ay may isang solong. wika. Kaya, si Nestor the Chronicler sa kanyang mga tala ay nagsasalita tungkol sa mga tribong ito bilang mga pagano, iyon ay, pagkakaroon ng parehong wika at karaniwang pinagmulan. Nang maglaon, ang terminong ito ay unti-unting nagsimulang maiugnay sa mga pananaw sa relihiyon ng Slavic at ginamit upang italaga ang relihiyon.

Ang paglitaw at pag-unlad ng paganismo sa Rus'

Ang Slavic paganism ay nagsimulang magkaroon ng hugis noong ika-2-1st milenyo BC. sa ilalim ng impluwensya ng kulturang Indo-European, nang magsimulang maghiwalay ang mga Slav mula dito sa mga independiyenteng tribo. Ang paglipat at pag-okupa ng mga bagong teritoryo, ang mga Slav ay naging pamilyar sa kultura ng kanilang mga kapitbahay at pinagtibay ang ilang mga katangian mula sa kanila. Kaya, ang kulturang Indo-European ang nagdala sa mitolohiya ng Slavic ng mga imahe ng diyos ng kulog, ang diyos ng mga baka at ang imahe ng inang lupa. Ang mga Celts ay nagkaroon din ng isang makabuluhang impluwensya sa mga tribong Slavic, na nagpayaman din sa Slavic pantheon at, bilang karagdagan, dinala ang mismong konsepto ng "diyos" sa mga Slav, na hindi pa ginamit noon. Ang paganismo ng Slavic ay magkapareho sa kultura ng Aleman-Scandinavian; mula doon kinuha ng mga Slav ang imahe ng puno ng mundo, mga dragon at maraming iba pang mga diyos, na kalaunan ay binago depende sa mga kondisyon ng pamumuhay at mga katangian ng kulturang Slavic.

Matapos mabuo ang mga tribong Slavic at nagsimulang aktibong manirahan sa mga bagong teritoryo, iwanan ang bawat isa at hiwalay, nagbago din ang paganismo, ang bawat tribo ay may sariling mga espesyal na ritwal, sariling mga pangalan para sa mga diyos at mga diyos mismo. Kaya, sa ika-6-7 siglo. Ang relihiyon ng mga Eastern Slav ay kapansin-pansing naiiba sa relihiyon ng mga Western Slav.

Dapat pansinin na madalas na ang mga paniniwala ng tuktok ng lipunan ay ibang-iba sa mga paniniwala ng mas mababang sapin, at kung ano ang pinaniniwalaan sa malalaking lungsod at pamayanan ay hindi palaging tumutugma sa mga paniniwala ng maliliit na nayon.

Mula sa sandaling ang mga tribong Slavic ay nagsimulang magkaisa, nagsimulang mabuo, ang mga panlabas na relasyon sa pagitan ng mga Slav at Byzantium ay nagsimulang umunlad, unti-unting nagsimulang usigin ang paganismo, ang mga lumang paniniwala ay nagsimulang pagdudahan, kahit na ang mga turo laban sa paganismo ay lumitaw. Bilang resulta, pagkatapos ng Pagbibinyag ng Rus' noong 988, nang ang Kristiyanismo ay naging opisyal na relihiyon, ang mga Slav ay nagsimulang unti-unting lumayo sa mga lumang tradisyon, bagaman ang relasyon sa pagitan ng paganismo at Kristiyanismo ay hindi madali. Ayon sa ilang impormasyon, ang paganismo ay napanatili pa rin sa maraming mga teritoryo, at sa Rus' ito ay umiral nang medyo mahabang panahon, hanggang sa ika-12 siglo.

Ang kakanyahan ng Slavic paganism

Bagaman mayroong sapat na bilang ng mga mapagkukunan kung saan maaaring hatulan ng isa ang mga paniniwala ng mga Slav, mahirap na bumuo ng isang pinag-isang larawan ng mundo ng mga pagano ng East Slavic. Karaniwang tinatanggap na ang kakanyahan ng Slavic paganism ay pananampalataya sa mga puwersa ng kalikasan, na nagpasiya sa buhay ng tao, kinokontrol ito at nagpasya ng mga tadhana. Dito nagmula ang mga diyos - ang mga panginoon ng mga elemento at natural na phenomena, inang lupa. Bilang karagdagan sa pinakamataas na pantheon ng mga diyos, ang mga Slav ay mayroon ding mas maliliit na diyos - brownies, mermaids, atbp. Ang mga maliliit na diyos at mga demonyo ay walang malubhang impluwensya sa buhay ng tao, ngunit aktibong lumahok dito. Naniniwala ang mga Slav sa pagkakaroon ng kaluluwa ng tao, sa mga kaharian sa langit at sa ilalim ng lupa, sa buhay pagkatapos ng kamatayan.

Ang Slavic paganism ay may maraming mga ritwal na nauugnay sa pakikipag-ugnayan ng mga diyos at mga tao. Ang mga diyos ay sinasamba, sila ay hiniling para sa proteksyon, patronage, mga sakripisyo ay ginawa sa kanila - kadalasan ito ay mga baka. Walang eksaktong impormasyon tungkol sa pagkakaroon ng mga sakripisyo ng tao sa mga paganong Slav.

Listahan ng mga diyos ng Slavic

Karaniwang mga diyos ng Slavic:

Ina - Cheese Earth - ang pangunahing babaeng imahe, ang diyosa ng pagkamayabong, siya ay sinamba at humingi ng magandang ani, isang mabuting supling;
Si Perun ang diyos ng kulog, ang pangunahing diyos ng panteon.

Iba pang mga diyos ng Eastern Slavs (tinatawag ding Vladimir pantheon):

Si Veles ang patron ng mga mananalaysay at tula;
Si Volos ang patron ng mga hayop;
Ang Dazhdbog ay isang solar deity, na itinuturing na ninuno ng lahat ng mga Ruso;
Si Mokosh ang patroness ng pag-ikot at paghabi;
Ang angkan at kababaihan sa paggawa ay mga diyos na nagpapakilala sa kapalaran;
Svarog - diyos-panday;
Ang Svarozhich ay ang personipikasyon ng apoy;
Si Simargl ay isang mensahero sa pagitan ng langit at lupa;
Si Stribog ay isang diyos na nauugnay sa hangin;
Ang kabayo ay ang personipikasyon ng araw.

Ang mga pagano ng Slavic ay mayroon ding iba't ibang mga imahe na nagpapakilala sa ilang mga natural na phenomena, ngunit hindi mga diyos. Kabilang dito ang Maslenitsa, Kolyada, Kupala, atbp. Ang mga effigies ng mga imaheng ito ay sinunog sa panahon ng mga pista opisyal at mga ritwal.

Pag-uusig sa mga pagano at pagwawakas ng paganismo

Kung mas nagkakaisa ang Rus, mas pinalaki nito ang kapangyarihang pampulitika at pinalawak ang mga pakikipag-ugnayan sa iba, mas maunlad na mga estado, lalo pang pinag-usig ang mga pagano ng mga tagasunod ng Kristiyanismo. Matapos maganap ang Binyag ni Rus, ang Kristiyanismo ay naging hindi lamang isang bagong relihiyon, ngunit isang bagong paraan ng pag-iisip at nagsimulang gumanap ng isang malaking papel sa politika at panlipunan. Ang mga pagano na ayaw tanggapin ang bagong relihiyon (at marami sa kanila) ay pumasok sa bukas na paghaharap sa mga Kristiyano, ngunit ginawa ng huli ang lahat upang dalhin ang "barbarians" sa pangangatuwiran. Ang paganismo ay nakaligtas hanggang sa ika-12 siglo, ngunit pagkatapos ay nagsimulang unti-unting naglaho.

Mula sa Greek ("pagano" - tumutugma sa Greek eqnikV). Ang etimolohiya ng parehong Ruso na "paganismo" at kaukulang mga salita sa iba pang mga wikang European (gentile, pagano, babalik sa mga ugat ng Latin, bansa - sa modernong Ingles na pagsasalin ng Bibliya - lahat ay nagmula sa mga salitang nangangahulugang "angkan", "mga tao". ”, “tribo” ) ay nagpapahiwatig na sa wastong kahulugan ng salitang “mga pagano” ay, una sa lahat, “iba,” “mga pagano” na nagsasalita ng mga wika na parang hindi maintindihan. Ang salitang Latin na paganus sa orihinal nitong kahulugan ay nangangahulugang rural, karaniwan. Dinadala nito ang konsepto ng "pagano" na mas malapit sa iba pang mga pagtatalaga ng isang estranghero, halimbawa, ang onomatopoeic na "barbarian" o ang Russian "German", ang orihinal na kahulugan nito ay pareho - "hindi nagsasalita ng ating wika."

Sa tipikal na paraan, ang isang "pagano" sa Bibliya ay pangunahing nailalarawan bilang isang "sumisamba sa diyus-diyosan," na hindi direktang nag-aambag sa pag-unawa sa "paganismo" bilang isang kasingkahulugan para sa polytheism. Ang huli, gayunpaman, ay hindi ganap na makatwiran dahil ang kahulugan ng polytheism ay mas makitid kaysa sa kahulugan ng heterodoxy (may mga etnograpikong paglalarawan ng mga tribo na hindi pa nabuo ang konsepto ng mga diyos). Bilang karagdagan, sa mga relihiyong itinayo noong Pentateuch (Judaismo, Kristiyanismo, Islam), ang kahigpitan ng pagsunod sa pagbabawal ng idolatriya ay nag-iiba sa kanilang iba't ibang bersyon. Maaaring makilala ng isang tao ang isang polytheistic na kaligtasan, halimbawa, sa kulto ng mga santo sa Kristiyanismo. Sa totoong kasaysayan, hindi lamang ang mga kinatawan ng iba't ibang relihiyon, kundi pati na rin ang mga tagasunod ng iba't ibang kilusan sa loob ng iisang relihiyon ay may posibilidad na tawagin ang kanilang mga kalaban na "mga pagano." Halimbawa, ang mga schismatics sa Russia ay nagsabi na ang paghipo ng mga Nestorians ay "makakasira ng mga pinggan" (ang Russian "kasiraan" ay talagang nagmula sa Latin na paganus). Madalas ituring ng mga Kristiyano ang mga Muslim at Hudyo bilang mga pagano ( Tingnan din SPLIT).

Kung hindi natin tatanggapin ang mga pag-aangkin ng mga ipinahayag na relihiyon na ang kanilang mga sagradong teksto ay direktang natanggap mula sa diyos, dapat nating aminin na ang pinaka-kapanipaniwalang ideya ay ang mga ito ay nagmula sa nakaraang tribo, katutubong, iyon ay, sa wastong kahulugan, paganong paniniwala. . Ito ang eksaktong ipinahihiwatig ng maraming labi (tulad ng mga bawal) na matatagpuan sa mga sistemang pangrelihiyon na "kultura". Ang paganismo ay lumalabas na hindi lamang isang panlabas, kundi isang panloob na kababalaghan ng isang binuo na relihiyon (lahat ng mga dakilang reporma sa relihiyon ay kadalasang nakikipaglaban dito); ang anumang relihiyon ay malamang na bumalik sa dati nitong hinalinhan, na maaaring tawaging salitang "paganismo". Marahil ito mismo ang nagpapaliwanag sa pag-aangkin ng mga modernong tagasunod ng neo-paganismo sa pagiging pangkalahatan, ang likas na katangian ng kanilang sistema ng mga paniniwala at mga ritwal, na, ayon sa kanila, ay nagmula sa "likas na pagiging relihiyoso ng tao." Marahil ay pinakatama na isaalang-alang na ang paggamit ng terminong "paganismo" ay palaging nagpapahiwatig ng pagpapalagay ng anumang kababalaghan sa isang layer ng kultura na mas sinaunang kaysa sa itinuturing na "karaniwan", at samakatuwid ay itinuturing kaagad na "ligaw" at “misteryoso” o lipas na sa panahon. Sa kasong ito, ang siyentipikong pag-aaral ng paganismo ay kinakailangang lumabas na isang arkeolohiya ng kaalaman o isang genealogical na pag-aaral ng isang sistema ng paniniwala. Samakatuwid, ang pag-aangkin sa "orihinal" o "natural" ng ito o ang pananaw sa mundo na iyon (kumpara sa kalaunan, "artipisyal," "dayuhan" na mga pagbaluktot) ay maaari at dapat palaging sumailalim sa pagpapatunay para sa presensya sa pananaw ng mundo na ito ng mga labi, ang orihinal na anyo nito ay maaaring ituring na may kaugnayan sa pananaw na ito sa mundo bilang "paganismo".

Ang pag-aaral ng paganismo ay dapat magsimula sa isang retrospective na pagsusuri ng mga relihiyong sumasalungat dito at ang muling pagtatayo (batay sa interpretasyon ng mga natuklasang labi) ng genetically dating anyo ng paniniwala. Siyempre, ang gayong pag-aaral ay nagpapahiwatig ng isang panlabas na posisyon, kritikal sa mga umiiral na paniniwala. At maaari lamang itong ihinto sa punto kung saan ang karagdagang paghahanap para sa anumang maaasahang impormasyon ay tila imposible. Samakatuwid, hindi lamang ang paglalarawan ng mga paganong paniniwala batay sa mga nabubuhay na mapagkukunan, halimbawa, mito, epiko at mga engkanto, ay dapat ituring na hindi kasiya-siya, kundi pati na rin ang mga rekonstruksyon na nag-aangat sa sinaunang sistema ng mga paniniwala sa ilang pangkalahatang mga prinsipyo ng isang sikolohikal o lingguwistika. ang kalikasan ay napapailalim sa karagdagang pagsusuri na may kinalaman sa lahat ng kilalang resulta ng etnograpikong pananaliksik.

Sa liwanag ng itaas, kailangan nating igiit ang isang kritikal na saloobin sa malawak na panitikan na naglalarawan ng "paganismo". Ang mga pinakalumang paglalarawan ng "mga barbarong paniniwala at ritwal" ay nagmula pa noong unang panahon. Sinubukan ng mga sinaunang may-akda na ayusin ang kanilang sarili, iyon ay, mitolohiyang pangkultura, na isang magkasalungat na halo ng makasaysayang at heograpikal na magkakaibang mga elemento. Ang mga klasikong paglalarawan ng "paganismo" ng mga Scandinavian o Slavic na mga tao ay iniwan ng mga Kristiyano at Muslim na may-akda. Ang aktibidad ng misyonero ay nagbunga ng parehong mga empirikal na pag-aaral ng layunin nito at mga teoretikal na gawa na nagpapatunay ng mga polemik sa mga hindi mananampalataya. Ang mga akda na naglalarawan sa paganismo ng sinaunang Greece at Rome ay lumitaw noong Renaissance dahil sa mataas na pagpapahalaga sa sinaunang panahon bilang modelo ng kultura. Sa wakas, ang mga tagumpay ng linggwistika, sikolohiya at etnograpikong pananaliksik sa modernong panahon ay pangunahing nagtulak sa pag-aaral ng isyung ito.

Ang mga teorya ng relihiyon, na umuunlad mula noong ika-19 na siglo, bilang karagdagan sa sistematisasyon at pag-uuri ng mga paniniwala, ay gumagawa din ng mga pagtatangka sa mga sintetikong rekonstruksyon na nagpapataas ng pagkakaiba-iba ng mga relihiyosong anyo ng pananaw sa mundo sa ilang pangunahing prinsipyo na kinakatawan sa mga katangian ng psyche, wika o panlipunan. katotohanan.

Ang mga kinatawan ng mythological school (halimbawa, ang German Indologist at linguist na si M. Muller) ay hilig na isaalang-alang ang anumang alamat at anumang ritwal bilang isang metapora para sa isa sa mga pangunahing paliwanag na mito, lalo na ang solar myth. Ang lahat ng paglalarawan ng isang cyclically dying at reborn hero ay binigyang-kahulugan ng mythological school bilang metaporikal na paglalarawan ng araw-araw at taunang solar cycle. Ang matinding antiquity ng mga istrukturang megalithic na may hindi maikakaila na koneksyon ng kanilang mga elemento sa mga makabuluhang astronomical na kaganapan ng taunang cycle, pati na rin ang paglaganap ng mga ritwal ng pagsamba sa araw at mga alamat tungkol sa araw na nabanggit sa mga makasaysayang panahon, ay maaaring magsilbing batayan para sa diskarteng ito. Gayunpaman, ang unibersal na pagiging simple ng naturang interpretasyon ay nagpapahintulot, tulad ng ipinakita ng English ethnographer na si E. Tylor (1832–1917), na isaalang-alang kahit ang kasaysayan ng isang tunay na makasaysayang pigura, halimbawa, Julius Caesar o Fernando Cortez, bilang mga fragment ng naturang isang mito.

Ang mga tagasuporta ng linguistic approach (halimbawa, Russian philologist na si O.M. Freidenberg (1890–1955)) ay nakakita sa anumang mitolohiyang motif ng isang nabura na metapora (halimbawa, ang motif ng walang kabusugan na katakawan ay nakita bilang isang metapora para sa "lahat-ng-ubos na kamatayan").

Sa sikolohikal na interpretasyon ng mga paganong paniniwala, ang kanilang orihinal na anyo ay kinikilala bilang animismo, iyon ay, isang pananampalataya na may posibilidad na ihayag sa likod ng anumang proseso ang isang animated na personalidad, ang pagpapatupad ng kung kaninong kalooban ang prosesong ito. Sa kasong ito, ang paglitaw ng mga ideya tungkol sa kaluluwa ay muling itinayo tulad ng sumusunod: pag-unawa sa mga phenomena tulad ng kamatayan, sakit, panaginip, guni-guni, ang isang tao noong sinaunang panahon ay dumating sa ideya ng isang tiyak na nilalang, panlabas na katulad ng isang tao at madaling gumalaw kapag nakahiwalay sa katawan. Ang entidad na ito ay nagiging karakter ng mga estranghero o paksa ng sariling panaginip ng isang tao, ay maaaring magbigay ng epekto ng "pangalawang paningin" sa panahon ng mga guni-guni, at, bilang sanhi ng malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga patay at ng mga buhay, na humantong sa kawalan nito sa isang pansamantala (sa karamdaman) o pangwakas (sa kamatayan) pagkawala ng mga katangian ng isang tao na buhay. Ang koneksyon sa pagitan ng konsepto ng kaluluwa at mga konsepto tulad ng anino, puso, pagmuni-muni, hininga, na patuloy na sinusunod sa mito, ay nagpapahiwatig na sa maraming mga wika ang parehong salita ay nagpapahiwatig ng ilang mga konsepto mula sa sumusunod na serye: "kaluluwa", "hininga", " puso", "buhay", "anino" "larawan". Gayunpaman, ang pag-abstract ng tanda ng isang kababalaghan kasama ang kasunod na personipikasyon nito sa anyo ng isang "espiritu" ay tila isang medyo kumplikadong pamamaraan ng pag-iisip at halos hindi maituturing na "natural".

Ang structuralist approach (na higit na nakabatay sa Marxism) ay nag-alok ng interpretasyon ng pinagmulan ng mga sinaunang paniniwala, batay sa pagsusuri sa istruktura ng mga aktibidad ng mga prehistoric na komunidad (). Kaya, kung sa mga gawa sa paganismo ay nakatagpo ng isang kahulugan ng anyo: "...sa simula ito ay isang agrikultural na diyos, kung gayon ang hari ng mga patay...", para sa isang structuralist (halimbawa, V. Propp) ito ay malinaw na isang maling interpretasyon. Malinaw na walang karakter, gaano man katanda, ang maaaring maging "orihinal na diyos ng agrikultura," dahil hindi ang agrikultura ang orihinal na hanapbuhay ng tao at dahil hindi ang Diyos ang orihinal na elemento ng sistema ng paniniwala. Sa mga pag-aaral na naghahayag ng pagkakaisa ng istruktura ng tipikal na alamat at mga mitolohikong motif na may data na etnograpiko, posibleng muling buuin bilang pinakasinaunang batayan ng anumang sistema ng paniniwala. totemismo. Ang huli ay isang paniniwala sa pagkakaisa ng isang pangkat ng lipunan, na kinokondisyon ng pagkakapareho ng isang ninuno, na isang tiyak na hayop (mas madalas isang halaman o isang bagay na walang buhay na kalikasan). Ang prototype ng sistema ng ritwal sa kasong ito ay ang mga ritwal pagtanggap sa bagong kasapi, pagpapakilala ng isang bagong henerasyon sa kanilang totem sa pamamagitan ng simbolikong pagsipsip ng isang hinaharap na miyembro ng komunidad ng isang ninuno ng totemic, isang masakit na pamamaraan ng pagbabago at pagsabog bilang isang bagong nilalang. Kasama sa pagiging bago ang pagtanggap ng bagong pangalan, pagbabago ng katawan (mga tattoo, peklat, ritwal na pagtutuli o pagtanggal ng bulaklak), at pagkuha ng bagong kaalaman (nagpapaliwanag mga alamat, mahiwaga mga pamamaraan ng pangangaso).

Ang isang tampok na katangian ng yugtong ito ng pagbuo ng mga ideya sa relihiyon ay isang sistema ng mga pagbabawal ( bawal), una sa lahat - upang patayin ang isang hayop na isang totemic na ninuno. Bukod dito, ang pagbabawal na ito ay pana-panahong nilalabag bilang bahagi ng isang espesyal na ritwal. Ang bawal ay isang salita na nagmula sa Polynesian. Nangangahulugan ito ng parehong "sagrado" at "ipinagbabawal", "marumi". Ang pinakamalapit na analogue nito ay ang konsepto ng sagrado sa orihinal nitong etymologically precise na paggamit. Ito ay isang pagbabawal nang walang dahilan. Upang ihambing ang bawal sa Polynesia, isang salita ang ginamit na nangangahulugang "karaniwan." Ang mga bawal ay maaaring mga tao, bagay, lugar, estado. Kapansin-pansin na ang isang taong lumalabag sa isang bawal mismo ay nagiging isang "bawal", ibig sabihin, ang pag-aari ng bawal ay maaaring maipasa tulad ng isang impeksiyon.

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa aktibidad, ang buong kumplikadong mga seremonya ng pagsisimula ay maaaring isaalang-alang bilang isang paraan ng pagtiyak ng pagiging epektibo ng pangunahing aktibidad (pangangaso) sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang bagong miyembro ng tribo sa mundo ng hayop. Sa mga huling panahon, ang pamamaraan ng ritwal na "paglamon" sa nagsisimula, na humahantong sa kanyang pagbabago at nag-iiwan ng mga nakikitang bakas sa katawan, ay hindi na nalalapat sa bawat miyembro ng komunidad na umabot sa pagtanda, ngunit sa isang taong pinagkalooban ng isang espesyal na tungkulin (shaman, bayani ng alamat, atbp.). Ang digestive cycle ay natural na maituturing na kahalintulad sa reproductive cycle (ang parehong mga cycle ay nagpapakita ng magkatulad na pagkakasunod-sunod: "absorption-transformation-eruption" sa isa at "fertilization-gestation-birth" sa isa pa). Pagkatapos ang bilog ng kapanganakan-kamatayan-kapanganakan ay nagiging pinaka-pangkalahatang proseso ng paikot. Halimbawa, kapag ang isang miyembro ng isang lobo na totem ay namatay, ito ay nagiging isang buhay na lobo, at isang namamatay na lobo ay naging isang buhay na miyembro ng kaukulang totem. Dahil dito, unti-unting nabubuo ang isang kulto ng mga patay. Ang paghihiwalay mula sa orihinal na pragmatic na layunin ng pagsisimula sa panahon ng pagbabago sa mga anyo ng produksyon (sa panahon ng paglipat sa pag-aanak ng baka at agrikultura), ito ay unang humahantong sa pagdadalubhasa ng pag-andar ng pagsisimula, halimbawa, ang proseso ng paglitaw ng dual figure ng hari-pari, ang mga bakas nito ay matatagpuan pa rin sa sistema shamanismo, at pagkatapos ay sa pagbuo ng mga pantheon ng mga diyos.

Gayunpaman, ang paglitaw ng mga unang proto-relihiyosong istruktura ng lipunan, halimbawa, tulad ng totemism o ang bawal na sistema, ay kailangang ipaliwanag. Ang mga pagtatangka sa gayong paliwanag ay ginawa ng iba't ibang agos ng psychoanalysis. Si Z. Freud ay may sistema ng mga bawal (pangunahin ang mga reseta exogamy) ay itinaas sa isang prototypical na makasaysayang kaganapan - ang pagpatay sa ama ng primitive horde ng mga tapon - mga anak na lalaki na may sapat na gulang na sekswal upang angkinin ang mga kababaihan. Ang pangangailangan upang maiwasan ang internecine hostility, kasama ang proseso ng pagsupil sa mga damdamin ng pagkakasala, ay humahantong sa pagtatatag ng isang pagbabawal sa incest (pinalawak sa exogamous na mga patakaran) at ang pagpapakilala ng isang kapalit na biktima - isang hayop na nagiging isang totemic na ninuno. Ang mekanismo ng pagbuo ng mga prinsipyo ng lipunan ay inilarawan sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga mekanismo ng pag-unlad ng neuroses. Si C. G. Jung, batay sa sikolohikal na tipolohiya na kanyang binuo, ay nakita sa mga diyos at iba pang mga konseptong elemento ng kamalayan sa relihiyon ng isang pagpapakita ng archetypal (orihinal, likas) na mga istruktura ng kolektibong walang malay: "Lahat ng mga mythologized na natural na proseso, tulad ng tag-araw at taglamig, ang bagong buwan, tag-ulan at iba pa. hindi gaanong alegorya ng mga layuning pangyayari sa kanilang sarili bilang simbolikong mga pagpapahayag ng panloob at walang malay na drama ng kaluluwa.”

Isa sa mga unibersal na katangian ng paganong paniniwala ay ang paniniwala sa posibilidad ng mahiwagang impluwensya. B. Malinovsky sa pangkalahatan ay naniniwala na "ang pinakakaraniwan at pinaka-binuo na mitolohiya sa primitive na lipunan ay ang mitolohiya ng mahika." D. Tinutukoy ni Fraser ang pagkakaiba ng sympathetic at contagious magic. Ang una ay batay sa palagay na ang isang aksyon na naglalayong magkatulad ng isang bagay ay nagdudulot ng mga katulad na pagbabago sa mismong bagay (kabilang dito, halimbawa, ang mga manipulasyon sa mga imahe, mga manika, atbp.). Ang pangalawa ay batay sa paniniwala na ang lahat ng bagay na nakipag-ugnayan sa anumang bagay ay patuloy na nagpapanatili ng koneksyon dito pagkatapos ng paghihiwalay. Sa kasong ito, sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa isang bagay na dati ay kabilang sa bagay ng mahiwagang pagmamanipula, maging ito ay isang bagay, o, halimbawa, mga pag-trim ng kuko, inaasahang makakamit ang isang katulad na epekto sa bagay mismo. Malamang na ang batayan ng maraming mga regulasyon sa kalinisan ay ang pagnanais ng isang tao na protektahan ang kanyang sarili mula sa mga mahiwagang panganib. Ang matinding pagpapakita ng mahiwagang pananaw ay fetishism. Ang salitang fetish (mula sa Latin na factitius - mahiwagang, mapaghimala) ay orihinal na ginamit upang italaga ang "mahimalang" mga bagay ng kultong Kristiyano (halimbawa, mga labi), nang maglaon ang termino ay nagsimulang gamitin na may kaugnayan sa paniniwala sa supernatural na kapangyarihan, unang inilarawan sa Africa, ngunit laganap sa maraming tribo sa buong mundo, na nakapaloob sa mga materyal na bagay (mga balahibo, bato, piraso ng kahoy, atbp.). Ang mga kultong fetishistic ay napanatili sa mga sibilisadong tao hanggang kamakailan lamang. Kaya, ang pagsamba sa mga simpleng bato sa hilaga ng Ireland ay natuklasan sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ayon kay Tylor, ang fetishism ay isang variant ng animistic view, na ipinapalagay ang animation ng isang materyal na bagay. Kapansin-pansin na sa mga mas sibilisadong tao, ang mga anting-anting ay mas madalas ay hindi mga simpleng likas na bagay, ngunit mga tool sa paggawa (isang palakol, gunting, isang tinta, isang araro, atbp.).

Ang rasyonalistikong paliwanag ng gayong mga paniniwala ay tumutukoy sa mga alituntunin ng pagkilos ng isip ng tao ayon sa mga prinsipyo ng pagsasamahan sa pamamagitan ng pagkakatulad at pagkakadikit ( Tingnan din KAZAN LINGUISTIC SCHOOL). Gayunpaman, isinasaalang-alang din ng mga susunod na interpretasyon ang punto ng view ng psychoanalysis. Halimbawa, isinulat ni Malinovsky na "ang salamangka ay idinisenyo upang pagsamahin ang kawalang-kasiyahan ng mga pagnanasa ng tao sa pabagu-bagong paglalaro ng pagkakataon," at ang tungkulin ng mahika "ay upang gawing ritwal ang optimismo ng tao, upang mapanatili ang pananampalataya sa tagumpay ng pag-asa laban sa kawalan ng pag-asa." Kaya, nakikita ni Malinovsky sa mahika ang isang pagpapakita ng isang natural na reaksyon sa emosyonal na pagsabog na naranasan ng isang tao na nahaharap sa isang hindi secure na pagnanais: "ang katutubo ay hindi lamang naglalarawan ng kanyang tagumpay laban sa kaaway, ngunit inilalagay sa aksyon na ito ang pagnanasa ng pagnanais para dito. tagumpay.” Ayon sa psychoanalytic na interpretasyong ito, "ang tungkulin ng mahika ay upang gawing ritwal ang optimismo ng tao, upang mapanatili ang pananampalataya sa tagumpay ng pag-asa laban sa kawalan ng pag-asa."

Gayunpaman, ang mga bakas ng sinaunang paniniwala ay naa-access hindi lamang sa etnograpo na nag-aaral sa buhay ng mga tribo na malayo sa sibilisasyon. Ang ganitong mga bakas ("mga labi"), na napanatili sa anyo ng mga mapamahiing ritwal, mga aksyon sa paglalaro, atbp., ay maaaring maobserbahan sa lahat ng dako.

Bakit natin sinasabing “pagpalain ka” sa isang bumahing? Bakit natin tinatakpan ng palad ang hikab? Hindi na kailangang maghanap ng aesthetic o medikal na mga katwiran. Pagkatapos ng lahat, kapag kumakanta kailangan mong buksan ang iyong bibig, nang hindi nababahala tungkol sa kagandahan ng palabas na nagbubukas. Ang biglaang pagbahing ay itinuturing (kahit kalahating biro) na katibayan ng katotohanan ng sinabi noon. Ang karaniwang batayan para sa dalawang kaugaliang ito ay sa halip ay ang sandali ng hindi sinasadyang pagkilos kapag humihikab o bumabahing. At ang gayong pagkilos ay nauunawaan ng primitive animistic na kamalayan bilang inspirasyon ng isa o ibang espiritu. Lalo na kapag ang aksyon ay nauugnay sa proseso ng paghinga. Ibig sabihin, ang pagbahing ay dapat unawain bilang sandali ng pagpasok o paglabas ng mabuti o masamang espiritu. At dahil ang pag-unlad ng sakit ay tiyak na nauugnay sa pagalit na pagkilos ng espiritu, natural na gamitin, kapag bumahin, isang pandiwang pormula ng pasasalamat para sa pagnanais na gumaling, o isang pormula ng kahilingan upang maiwasan ang sakit. Kapansin-pansin na ang lahat ng naiisip na kumbinasyon (isang mabuti o masamang espiritu na pumapasok o umaalis sa katawan, ang simula o katapusan ng isang sakit) ay inilarawan ng mga etnograpo bilang mga lokal na kaugalian.

Dapat ba tayong magbilang ng mga laro (halimbawa, mga larong pambata - na may pagtapon ng kubo, ibig sabihin, talagang "pagtatapon ng palabunutan"), mga kaugalian sa bahay (tulad ng isa na nag-uutos na papasukin muna ang pusa sa isang bagong tahanan), mga bugtong (halimbawa, metapora na naglalarawan sa mga bahagi ng katawan ng tao bilang mga bahagi ng Uniberso ), salawikain, atbp. itinuturing na “pagano”? Kung gayon, kung gayon ang mga pagsisikap ng relihiyon na ihiwalay ang sarili mula sa "pagano" ay likas na mapapahamak sa kabiguan dahil sa pagpapatuloy ng karanasan ng tao, na "pagano" hanggang sa ito ay nag-ugat sa sinaunang panahon. Ibig sabihin, hindi tamang sabihin na ang "relihiyon" bilang isang kultural na anyo ay laban sa "paganismo" bilang isa pang kultural na anyo. Maaari lamang nating pag-usapan ang tungkol sa isang kultural na tendensya, tungkol sa isang pagsusumikap tungo sa isang mas may-katuturan at mas organisadong anyo, na, gayunpaman, ay may parehong bagay sa maraming paraan ng parehong mga teoretikal na konstruksyon at praktikal na mga kasanayan.

At ang higit na hindi makatwiran ay ang mga pag-aangkin ng modernong "neopaganismo" na salungatin ang sarili bilang isang kultural na anyo (i.e., bilang isang hanay ng kaalaman, paniniwala, pamantayan at pamamaraan) sa relihiyon. Ang paganong background ng anumang kultural na relihiyon ay lumalabas na isang mas malawak, hindi gaanong pagkakaiba, at hindi gaanong magkakaugnay na lugar kaysa sa relihiyon mismo. Anumang pagtatayo ng isang value-normative system na batay sa materyal na ito, na nag-aangkin na isang "rekonstruksyon" ng natural na mga paniniwalang walang katotohanan, na sumasalungat sa "ipinataw" at "dayuhan" na pananampalataya, ay magiging isang anachronistic na konstruksyon sa mas malapit na pagsusuri. Ibig sabihin, ang lohikal na istruktura ng modernong relihiyon ay muling bubuuin, ngunit gamit ang isang hanay ng mga archaic na pangalan at konsepto, ang arbitrariness at limitadong pagpili nito ay tiyak na magsasama ng pagbubukod ng karamihan sa malawak na larangan ng "paganismo" sa malawak na kahulugan ng salitang tinalakay sa itaas, at samakatuwid ay ang pagpaparami ng "paganismo" sa makitid na kahulugan ng salita, laban sa bagong iminungkahing relihiyon.

Sergey Gurko

Noon pa man ay may iba't ibang relihiyon at paniniwala sa mundo. Na, sa pamamagitan ng paraan, ay hindi kailanman ganap na nawala, kahit na sila ay naging hindi nauugnay. Sa artikulong ito nais kong pag-usapan ang tungkol sa mga pagano: ang kanilang mga ritwal, pananampalataya at iba't ibang mga kagiliw-giliw na nuances.

Pangunahing

Una sa lahat, tandaan namin na ang paganismo ay isang napaka sinaunang relihiyon na umiral sa mga Slav bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Ligtas na sabihin na ito ay isang buong unibersal na sistema ng mga pananaw na ganap na nagbigay ng pangkalahatang larawan ng mundo sa mga naninirahan sa mga panahong iyon. Ang ating mga ninuno ay may sariling panteon ng mga diyos, na hierarchical. At ang mga tao mismo ay tiwala sa malapit na koneksyon sa pagitan ng mga naninirahan sa parallel na mundo at ng ordinaryong isa. Ang mga pagano ay naniniwala na ang mga espiritu ay laging kumokontrol sa kanila sa lahat ng bagay, kaya hindi lamang ang espirituwal, kundi pati na rin ang materyal na bahagi ng buhay ay nasasakop sa kanila.

Isang maliit na kasaysayan

Sa pagtatapos ng unang milenyo AD, sa panahon na ang Kristiyanismo ay pinagtibay sa Rus', lahat ng bagay na may kaugnayan sa paganismo ay pinigilan at tinanggal. Sinunog at pinalutang nila ang mga sinaunang idolo sa tubig. Sinubukan nilang ganap na alisin ang mga paniniwalang ito. Gayunpaman, maaari nating sabihin nang may kumpiyansa na ito ay ginawa nang napakahirap. Sa katunayan, hanggang ngayon, ang mga elemento ng paganong ritwal ay napanatili sa pananampalataya ng Orthodox, na lumilikha ng isang kamangha-manghang simbiyos ng kultura at paganismo ng Byzantine. Dapat ding sabihin na ang mga unang alaala ng mga paniniwalang ito ay lumitaw sa mga manuskrito ng medieval, nang ang papal curia ay aktibong nakakaakit ng mga tao sa Katolisismo. Ang mga pagano ay nahulog din sa ilalim ng pagkilos na ito (kung sino sila ay kilala). Ang mga entry sa mga talaarawan ng mga Katoliko ay kadalasang kumundena. Tulad ng para sa mga chronicler ng Russia, hindi nila nais na pag-usapan ang tungkol sa paganismo sa oras na iyon, na binibigyang diin na halos wala ito.

Tungkol sa konsepto

Ang pag-unawa sa konsepto ng "mga pagano" (kung sino sila, ano ang mga katangian ng kanilang pananampalataya at pananaw sa mundo), kailangan mong malaman kung ano ang ibig sabihin nito. Kung naiintindihan mo ang etimolohiya, dapat mong sabihin na ang ugat dito ay ang salitang "wika". Gayunpaman, nangangahulugan din ito ng "mga tao, tribo." Maaari nating tapusin na ang konsepto mismo ay maaaring isalin bilang "pananampalataya ng mga tao" o "pananampalataya ng tribo." Ang salitang Slavic na "paganismo" ay maaari ding bigyang kahulugan bilang "kuta ng mga bono."

Tungkol sa pananampalataya

Kaya, mga pagano: sino sila, ano ang pinaniniwalaan nila? Ito ay nagkakahalaga na sabihin na ang kanilang mismong sistema ng mga paniniwala ay halos perpekto at ganap na hindi mapaghihiwalay sa kalikasan. Siya ay iginagalang, sinamba at binibigyan ng masaganang mga regalo. Para sa mga Slav, ang sentro ng buong Uniberso ay ang Inang Kalikasan. Ito ay naunawaan bilang isang uri ng buhay na organismo na hindi lamang nag-iisip, ngunit mayroon ding kaluluwa. Ang kanyang mga kapangyarihan at elemento ay ginawang diyos at espiritwal. Gayunpaman, hindi ito nakakagulat, dahil ang Kalikasan ay natural na ang espesyal na karunungan ay maaaring masubaybayan dito nang walang anumang mga problema. Bukod dito, ang mga pagano (kung sino sila, kami, sa prinsipyo, ay isinasaalang-alang) ay itinuturing ang kanilang sarili na mga anak ng kalikasan at hindi maisip ang kanilang buhay kung wala ito, dahil ang Vedic na sistema ng kaalaman at paniniwala ay ipinapalagay ang malapit na pakikipag-ugnayan at magkakasamang buhay na naaayon sa nakapaligid na mundo. Ano ang pananampalataya ng ating mga ninuno? Ang mga Slav ay may tatlong pangunahing kulto: ang Araw, Inang Lupa at ang pagsamba sa mga elemento.

Kulto ng Daigdig

Naniniwala ang mga pagano na ang Earth ang ina ng lahat. Narito ang lahat ay ipinaliwanag nang simple, dahil, ayon sa mga sinaunang Slav, ito ang sentro ng pagkamayabong: ang Earth ay nagbibigay buhay hindi lamang sa mga halaman, kundi pati na rin sa lahat ng mga hayop. Kung bakit siya tinawag na Ina ay hindi rin mahirap ipaliwanag. Naniniwala ang ating mga ninuno na ang lupa ang nagsilang sa kanila, ito ang nagbibigay sa kanila ng lakas, kailangan mo lang yumuko dito. Tandaan natin na marami sa mga ritwal na umiiral ngayon ay dumating sa atin mula noong mga panahong iyon. Alalahanin natin, halimbawa, ang pangangailangang dalhin ang isang dakot ng sariling lupain sa ibang lupain o yumukod sa lupa sa isang kasal para sa mga kabataang magulang.

Pagsamba sa araw

Ang araw sa mga paniniwala ng mga sinaunang Slav ay kumikilos bilang isang simbolo ng lahat ng mapanakop na kabutihan. Dapat ding sabihin na ang mga pagano ay madalas na tinatawag na mga sumasamba sa araw. Ang mga tao sa oras na iyon ay namuhay ayon sa solar na kalendaryo, na nagbibigay ng espesyal na pansin sa mga petsa ng taglamig at Ito ay sa oras na ito na ang mga mahahalagang pista opisyal ay ipinagdiriwang, tulad ng, halimbawa, (katapusan ng Hunyo). Magiging kagiliw-giliw din na ang mga naninirahan sa mga panahong iyon ay iginagalang ang tanda ng swastika, na tinawag na solar Kolovrat. Gayunpaman, ang simbolismong ito ay hindi nagdala ng anumang negatibiti sa oras na iyon, ngunit ipinakilala ang tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan, liwanag at kadalisayan. Ang tanda ng karunungan na ito ay isa ring anting-anting na pinagkalooban ng kapangyarihang panlinis. Palagi itong inilalapat sa damit, sandata, at gamit sa bahay.

Paggalang sa mga Elemento

Ang mga paganong Slav ay tinatrato ang mga elemento tulad ng hangin, tubig at apoy na may pinakamalaking paggalang. Ang huling dalawa ay itinuturing na nagpapadalisay, kasing lakas at nagbibigay-buhay na gaya ng lupa mismo. Tulad ng para sa apoy, ito ay, ayon sa mga Slav, isang malakas na enerhiya na nagtatatag ng balanse sa mundo at nagsusumikap para sa katarungan. Ang apoy ay nilinis hindi lamang ang katawan, kundi pati na rin ang kaluluwa (nagpapahiwatig sa bagay na ito ay tumatalon sa isang nagliliyab na apoy kay Ivan Kupala). Napakahalaga ng apoy sa mga libing. Sa oras na iyon, ang mga katawan ay sinunog, na inilantad hindi lamang ang makalupang shell ng isang tao sa paglilinis ng kapangyarihan ng apoy, kundi pati na rin ang kanyang kaluluwa, na pagkatapos ng ritwal na ito ay madaling napunta sa mga ninuno. Noong panahon ng pagano, ang tubig ay lubos na iginagalang. Itinuring ng mga tao na siya lamang ang pinagmumulan ng lakas at enerhiya. Kasabay nito, iginagalang nila hindi lamang ang mga ilog at iba pang mga anyong tubig, kundi pati na rin ang makalangit na tubig - ulan, na naniniwala na sa ganitong paraan ang mga diyos ay magbibigay ng lakas hindi lamang sa lupa mismo, kundi pati na rin sa mga naninirahan dito. Ang mga tao ay dinalisay ng tubig, sila ay ginagamot dito ("buhay" at "patay" na tubig), ginamit pa nila ito upang sabihin ang mga kapalaran at hulaan ang hinaharap.

nakaraan

Itinuring din ng mga paganong Ruso ang kanilang nakaraan, o sa halip, ang kanilang mga ninuno, nang may malaking paggalang. Iginagalang nila ang kanilang mga lolo at lolo sa tuhod at madalas na tumulong sa kanila. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga kaluluwa ng mga ninuno ay hindi nawawala kahit saan, pinoprotektahan nila ang kanilang pamilya, tinutulungan ang mga tao mula sa isang parallel na mundo. Dalawang beses sa isang taon ipinagdiriwang ng mga Slav ang araw kung kailan nila pinarangalan ang kanilang mga namatay na kamag-anak. Tinawag itong Radonitsa. Sa oras na ito, ang mga kamag-anak ay nakipag-usap sa kanilang mga ninuno sa kanilang mga libingan, na humihiling ng kaligtasan at kalusugan ng buong pamilya. Kinakailangan na mag-iwan ng isang maliit na regalo (ang ritwal na ito ay umiiral pa rin ngayon - isang serbisyo sa libing sa sementeryo, kapag ang mga tao ay nagdadala ng mga matamis at cookies sa kanila).

Pantheon ng mga Diyos

Una sa lahat, nais kong sabihin na ang mga diyos ng mga pagano ay kumakatawan sa isa o ibang elemento o natural na puwersa. Kaya, ang pinakamahalagang mga diyos ay sina Rod (na lumikha ng buhay sa lupa) at Rozhanitsy (mga diyosa ng pagkamayabong, salamat kung kanino pagkatapos ng taglamig ang mundo ay muling isinilang sa bagong buhay; tinulungan din nila ang mga kababaihan na manganak ng mga bata). Ang isa sa pinakamahalagang diyos ay si Svarog - ang lumikha at pinuno ng sansinukob, ang Ama-Progenitor, na nagbigay sa mga tao hindi lamang ng apoy sa lupa, kundi pati na rin sa makalangit na apoy (ang Araw). Si Svarozhichi ay mga diyos tulad ng Dazhdbog at Perun ng kidlat at kulog). Ang mga solar deity ay Khors (isang bilog, kaya ang salitang "ikot na sayaw") at Yarilo (ang diyos ng pinakamainit at pinakamaliwanag na araw sa tag-araw). Iginagalang din ng mga Slav si Veles, ang diyos na patron ng mga hayop. Siya rin ang diyos ng kayamanan, dahil dati ang isa ay maaaring yumaman lamang salamat sa mga alagang hayop, na nagdala ng magandang kita. Kabilang sa mga diyosa, ang pinakamahalaga ay si Lada ng kabataan, pag-ibig, kasal at pamilya), Makosh (tagapagbigay ng buhay sa ani) at Morana ng malamig, taglamig). Iginagalang din ng mga tao noong mga panahong iyon ang brownies, goblins, water spirits - mga espiritung nagbabantay sa lahat ng bagay na nakapaligid sa isang tao: bahay, tubig, kagubatan, bukid.

Mga ritwal

Mahalaga rin ang iba't ibang paganong ritwal. Tulad ng nabanggit na, maaari silang maging paglilinis para sa katawan at kaluluwa (gamit ang tubig at apoy). Mayroon ding mga ritwal sa seguridad na isinagawa upang maprotektahan ang isang tao o bahay mula sa masasamang espiritu. Ang sakripisyo ay hindi estranghero sa mga Slav. Kaya, ang mga regalo sa mga diyos ay maaaring walang dugo at madugo. Ang mga una ay ibinigay bilang mga regalo sa mga ninuno o beregins. Ang mga sakripisyo ng dugo ay kailangan, halimbawa, nina Perun at Yarila. Kasabay nito, ang mga ibon at hayop ay dinala bilang mga regalo. Lahat ng mga ritwal ay may sagradong kahulugan.