Ang mga Estoniano ay mga Setos. Mga tao sa Setu: sa pagitan ng Russia at Estonia

pangunahing / Diborsyo

Tinawag ni Setu ang kanyang lupain na pinakamahusay sa mundo. Ang mga taong Seto ay nabibilang sa maliit na mga tribo ng Finno-Ugric. Sinipsip nila ang mga kakaibang kultura ng Russia at Estonian, na nakaimpluwensya sa buhay at naging dahilan para isama ang mga tradisyon na Seto sa listahan ng pamana ng kultura ng UNESCO.

Saan nakatira (teritoryo), numero

Hindi pantay ang pag-areglo ng seto. Sa Estonia mayroong humigit-kumulang 10 libo sa kanila, at sa Russian Federation - 200-300 katao lamang. Tinawag ng maraming tao ang rehiyon ng Pskov na kanilang tinubuang bayan, kahit na mas gusto nilang manirahan sa ibang bansa.

Kwento

Maraming mga iskolar ang nagtatalo tungkol sa pinagmulan ng mga taga-Seto. Ang ilan ay naniniwala na ang mga Setos ay angkan ng mga Estoniano na tumakas mula sa mga Livonian patungo sa lupain ng Pskov. Ang iba ay nagsulong ng isang bersyon ng pagbuo ng mga tao bilang mga inapo ng Chudi, na sumali noong ika-19 na siglo ng mga Estonia na naninirahan na nag-convert sa Orthodoxy. Ang iba pa rin ay nagsulong ng isang bersyon ng pagbuo ng Seto bilang isang eksklusibong independiyenteng pangkat etniko, na kalaunan ay sumailalim sa bahagyang paglagom. Ang pinakakaraniwang bersyon ay nananatiling pinagmulan mula sa sinaunang Chudi, na kinumpirma ng mga paganong elemento na katangian ng mga taong ito. Sa parehong oras, wala pang mga elemento ng Lutheranism ang natuklasan. Ang pag-aaral ng Setos ay nagsimula noong ika-19 na siglo. Pagkatapos, bilang isang resulta ng census, nagawa nilang bilangin ang 9000 katao, karamihan sa kanila ay nanirahan sa lalawigan ng Pskov. Nang noong 1897 nagsagawa sila ng isang opisyal na senso ng populasyon sa buong Imperyo ng Russia, lumabas na ang bilang ng mga Setos ay lumago sa 16.5 libong katao. Ang mga taong Ruso at ang mga Setos ay maayos na nakakasama sa bawat isa salamat sa mga aktibidad ng Holy Dormition Monastery. Ang Orthodoxy ay tinanggap ng pagmamahal, bagaman marami sa mga Setos ang hindi nakakaalam ng Ruso. Ang malapit na pakikipag-ugnay sa mga Ruso ay humantong sa isang unti-unting paglagom. Marami sa mga mamamayang Ruso ang maaaring magsalita ng diyalekto ng Seto, bagaman ang mga Setos mismo ay naniniwala na mas madaling makipag-usap sa isa't isa sa Russian. Sa parehong oras, ang limitadong bokabularyo ay nabanggit.
Alam ng mga istoryador na ang mga Setos ay hindi serf, ngunit namuhay nang mahinhin, ngunit palaging malaya.
Sa panahon ng Sobyet, libu-libong mga Setos ang nagpunta sa Estonian SSR, marami ang may mga kamag-anak doon, at ang ilan ay nagsikap para sa mas mataas na pamantayan ng pamumuhay. Ang wikang Estonian ay mayroon ding papel, na mas malapit. Ang pagtanggap ng edukasyon sa Estonian ay nag-ambag sa mabilis na paglagom, at ang mga awtoridad ng Sobyet mismo ang nagpahiwatig ng mga Setos sa senso bilang mga Estoniano.
Sa teritoryo ng Estonia, ang nakararami ng Setos ay nakikilala ang kanilang sarili sa kanilang mga tao, at ang mga naninirahan sa bahagi ng Russia ng Setum ay gumagawa ng pareho - ganito ang tawag sa mga tao sa kanilang mga katutubong lupain. Ngayon ang mga awtoridad ng Russia ay aktibong nagtataguyod ng pagpapanatili ng pamana ng kultura ng mga Setos. Nagsasagawa ang Varvara Church ng mga serbisyo sa wikang Russian at Seto. Sa ngayon, ang mga taga-Seto ay opisyal na maliit sa bilang. Ang Estonians ay pinapantay ang Seto sa diyalekto ng Võru. Ang Võru ay isang taong naninirahan sa Estonia. Ang kanilang wika ay katulad sa wikang Seto, kaya't ang huli ay natututo nito sa paaralan. Ang wika ay itinuturing na bahagi ng pamana ng kultura at kasama sa UNESCO Atlas of Endangered Languages.

Mga kaugalian

Isa sa pangunahing tradisyon ng Seto ay ang pagtatanghal ng mga kanta. Pinaniniwalaang ang mga may hawak ng tinig na "pilak" ay dapat gumanap ng mga ito. Ang mga nasabing batang babae ay tinatawag na ina ng kanta. Ang kanilang gawain ay maaaring tawaging medyo mahirap, sapagkat kailangan mong malaman ang libu-libong mga tula, at kailangan mong mag-improbar habang naglalakbay. Ang ina ng kanta ay gumaganap ng kabisado at nagbibigay ng isang bagong kanta depende sa mga kaganapang nagaganap. Ang pag-awit ay maaari ding maging choral, at sa proseso ang vocalist ay gumaganap ng solo, at pagkatapos nito ay pumasok na ang koro sa aksyon. Ang mga boses sa koro ay nahahati sa mataas at mababa. Ang mga una ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang sonority at tinawag na "killo", at ang pangalawa ay inilabas - "torro". Ang mga chants mismo ay tinatawag na lelo - hindi lamang ito folk art, ngunit isang buong wika. Hindi nakikita ni Setu ang pagkanta bilang isang bagay na likas lamang sa isang may talento na tao. Kahit na walang vocal data, maaari kang kumanta ng mga kanta. Sa panahon ng pagganap ng Lelo, ang mga batang babae at matatandang kababaihan ay madalas na nagkukuwento ng mahabang tula. Ang kanilang mga kanta ay kinakailangan upang maipakita ang mundo ng espiritu at ihinahambing sa pag-apaw ng pilak.
Nakaugalian para sa mga set na ipagdiwang ang mga kasal sa loob ng 3 araw. Sa panahon ng kasal, kaugalian na mag-ayos ng isang ritwal na sumasagisag sa pag-alis ng nobya mula sa kanyang pamilya at paglipat sa bahay ng kanyang asawa. Sa ritwal na ito, mayroong isang malinaw na pagkakahawig sa isang libing, sapagkat isinasatao nito ang pagkamatay ng pagkabata. Ang batang babae ay nakaupo sa isang upuan at dinala, na nagpapakita ng paglipat sa ibang mundo. Ang mga kamag-anak at panauhin ay dapat lumapit sa batang babae, uminom sa kanyang kalusugan at maglagay ng pera upang matulungan ang hinaharap na pamilya sa isang espesyal na ulam na inilalagay sa tabi niya.

Samantala, ang asawa ay dumarating sa seremonya kasama ang mga kaibigan. Ang isa sa mga kaibigan ay dapat na ilabas ang ikakasal sa labas ng bahay, na may hawak na latigo at isang tauhan sa kanyang mga kamay, at ang batang babae mismo ay dapat na sakop ng isang sheet. Pagkatapos ay dinala siya sa mismong simbahan, dinadala siya sa pamamagitan ng rampa o kariton. Ang ikakasal ay maaaring sumama sa kanyang mga magulang, ngunit pagkatapos ng kasal kailangan niyang pumunta sa kalsada kasama lamang ang kanyang asawa. Karaniwang ipinagdiriwang si Setu ng isang kasal sa Linggo, at ang seremonya ng kasal ay gaganapin sa Biyernes. Ang nobya ay dapat ding magbigay ng mga regalo sa mga kamag-anak ng ikakasal upang kumpirmahin ang pagpasok sa mga karapatan ng asawa. Sa pagtatapos ng seremonya ng kasal, sinamahan ng mga panauhin ang bagong kasal sa isang espesyal na kama, na matatagpuan sa hawla. Sa umaga, ang mga bata ay nagising, ang ikakasal ay naka-istilo ng kanyang buhok sa isang espesyal na paraan - tulad ng dapat para sa isang babaeng may asawa. Magsuot sana siya ng headdress at makatanggap ng mga item na nagbibigay diin sa kanyang bagong katayuan. Pagkatapos ay dumating ang oras ng pagligo sa paliguan, at pagkatapos lamang magsimula ang maligaya na kasiyahan. Para sa kasal, ang mga kolektibong kanta ay tiyak na naghahanda, na nagsabi sa kanilang mga kanta tungkol sa piyesta opisyal, ang bagong kasal at hinahangad na magkaroon sila ng masayang buhay na magkasama.
Ang pag-uugali ng mga Setos sa seremonya ng libing ay hindi nagbago sa mga nakaraang taon. Pinaghahambing ng tradisyon ang pisikal na kamatayan sa isang mahalagang kaganapan na sumasagisag sa paglipat sa ibang mundo. Matapos ang paglilibing sa lugar ng libingan ng namatay, kinakailangang kumalat ng isang mantel kung saan inilatag ang lahat ng mga ritwal na pinggan. Ang mga nakakakita sa namatay ay naghahanda ng pagkain sa kanilang sarili, na dinadala ito mula sa bahay. Maraming taon na ang nakalilipas, ang kutia ay naging pangunahing ritwal na pinggan - ito ang mga gisantes na halo-halong may pulot. Ang pinakuluang itlog ay inilalagay sa mantel. Kailangan mong umalis sa sementeryo nang mas mabilis hangga't maaari, na naghahanap ng mga rotonda. Ang nasabing paglipad ay sumasagisag sa pagnanais na maiwasan ang kamatayan, na naghahangad na abutan ang bawat tao. Ang paggunita ay gaganapin sa bahay kung saan tumira ang namatay. Ang ritwal na pagkain ay katamtaman at may kasamang pritong isda o karne, keso, kutya, jelly.

Kultura

Ang mga engkanto at alamat ay may mahalagang papel sa kultura ng Seto. Nakaligtas sila hanggang ngayon. Karamihan sa mga kwento ay nagsasabi tungkol sa mga sagradong lugar, halimbawa, mga chapel, burial ground, pati na rin ang Pskov-Pechersky monastery at ang maraming koleksyon ng mga icon. Ang katanyagan ng mga kwentong engkanto ay konektado hindi lamang sa kanilang nilalaman, kundi pati na rin sa kakayahan ng mga orator na basahin sila nang maganda.
Maraming mga museyo na nakatuon sa kulturang Seto. Ang museo ng estado lamang ay matatagpuan sa Sigovo. Mayroon ding isang pribadong museo, na nilikha ng isang guro ng musika mula sa St. Petersburg. Ang museo ng may-akda ay nakolekta maraming bagay, isang paraan o iba pa na konektado sa mga taga-Seto sa loob ng 20 taon. Ang pagpapanatili ng kultura sa mga taon ng Sobyet ay napigilan ng pagpapatapon, na nakaapekto sa buong rehiyon ng Baltic.

Hitsura

Karaniwan ang Setos ay may bilog na mukha na may malinaw na mga mata. Madali silang mapagkakamalang mga Slav. Ang buhok ay karaniwang magaan o pula at nagsisimulang magdilim sa pagtanda. Gustung-gusto ng mga kababaihan na itrintas ang kanilang buhok, ang mga batang babae ay gumagawa ng dalawang pigtail. Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng balbas, na kung nasa matanda ay madalas na tumitigil sa pag-ahit nang buo.

damit

Nabanggit namin ang mga ina ng kanta, na ang mga salitang shimmer tulad ng pilak. Ang paghahambing na ito ay hindi sinasadya, dahil ang mga pilak na barya ang pangunahing alahas para sa mga kababaihang Seto. Ang mga pilak na pilak, na nakatali sa mga solong kadena, ay hindi ordinaryong mga item sa wardrobe, ngunit buong mga simbolo. Natatanggap ng mga kababaihan ang unang kadena ng mga pilak na barya sa pagsilang. Siya ay mananatili sa kanya sa natitirang mga araw niya. Kapag nag-asawa siya, bibigyan siya ng isang brotse na gawa sa pilak, na sumasagisag sa katayuan ng isang babaeng may asawa. Bilang karagdagan, ang gayong regalo ay nagsisilbing isang anting-anting at pinoprotektahan laban sa mga masasamang espiritu. Sa mga piyesta opisyal, sinusuot ng mga batang babae ang lahat ng alahas na pilak, na maaaring timbangin ng humigit-kumulang na 6 kg. Mahirap, ngunit mahal. Ang mga dekorasyon ay maaaring magkakaiba - mula sa maliliit na barya hanggang sa malalaking mga plake na naka-strung sa mga manipis na tanikala. Ang mga may-edad na kababaihan ay nagsusuot ng buong bibs cast sa pilak.
Kasama rin sa mga tradisyonal na outfits ang maraming alahas na pilak. Ang mga pangunahing kulay ng damit ay puti, pula sa iba't ibang mga kakulay at itim. Ang isang katangian ng sangkap ng damit, kapwa para sa kalalakihan at kababaihan, ay mga kamiseta na pinalamutian ng pinong burda ng mga pulang sinulid. Ang pamamaraan ng pagbuburda ay napaka kumplikado, hindi ito magagamit sa lahat. Maraming naniniwala na ang mga damit na Seto ay hiniram mula sa mga Ruso, subalit, hindi katulad sa kanila, ang mga babaeng Seto ay nagsusuot ng mga walang manggas na damit na may isang apron, habang ang mga batang babae ng Russia ay tradisyonal na nagsusuot ng palda o sundress.
Para sa Itakda, ang mga damit at iba pang damit ay gawa sa pinong tela. Ito ay lana. Ang mga kamiseta ay isinusuot ng linen. Ang headdress ng mga kababaihan ay isang scarf na nakatali sa ilalim ng baba o isang headband. Ang mga kalalakihan ay nagsusuot ng mga sumbrero. Ngayon, ilang mga Setos ang gumagawa ng kanilang sariling mga damit, ang mga tradisyunal na outfits ay hindi na ginagamit, bagaman ang mga artesano na gumawa ng mga ito ay nasa bapor pa rin. Ang isang natatanging tampok ng wardrobe ay ang pagsusuot ng isang sash. Ang gayong sinturon ay dapat na pula, at ang pamamaraan ng paggawa nito ay maaaring magkakaiba. Ang pangunahing sapatos ng Seto ay bast na sapatos. Ang mga botas ay isinusuot sa piyesta opisyal.

Relihiyon

Ang mga Setos ay sanay na manirahan kasama ang mga kinatawan ng ibang mga tao. Kinuha nila sa kanila ang mga paniniwala, ngunit palagi nilang pinangangalagaan ang kanilang relihiyon. Ngayon ang mga Setos ay mananatiling tapat sa Kristiyanismo, karamihan sa kanila ay Orthodox. Sa parehong oras, pinagsasama ng relihiyon ng Seto ang mga kaugaliang Kristiyano at mga sinaunang paganong ritwal, na katangian lamang ng bansang ito.
Pinagmamasdan ng mga setos ang lahat ng kinakailangang ritwal, kabilang ang mga pagbisita sa mga simbahan, mga gumagalang na santo, bautismo, ngunit sa parehong oras ay naniniwala sila sa diyos na Peko, na sumasagisag sa pagkamayabong. Sa Araw ng Midsummer ay dapat itong pumunta sa simbahan, at pagkatapos ay bisitahin ang sagradong bato, na kailangan mong sumamba at magdala ng tinapay bilang isang regalo. Kapag dumating ang mahalagang Orthodox na piyesta opisyal, si Setos ay pumupunta sa simbahan ng St. Barbara. Sa mga araw ng trabaho, ang mga serbisyo ay gaganapin sa maliliit na mga chapel, at ang bawat nayon ay may kani-kanyang kapilya.

Isang buhay

Si Setu ay isang masipag na tao. Ang kanyang mga tao ay hindi kailanman umiwas sa anumang trabaho, ngunit iniiwasan nila ang pangingisda. Naniniwala sila na ang trabaho na ito ay lubhang mapanganib, samakatuwid, mula pa noong sinaunang panahon, naging kaugalian para sa sinumang pumupunta sa pangingisda na kumuha ng isang balabal para sa isang seremonya ng libing. Ang mga nagdadalamhati ay nagluksa sa mga umaalis nang maaga. Ito ay isa pang usapin pagdating sa pag-aararo. Lahat ng nagpunta sa bukid ay sinabayan ng mga kanta. Ang lahat ng ito ay humantong sa pagbuo ng agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Natuto ang mga Seto kung paano palaguin ang mga pananim ng palay mula sa mga Ruso, lumaki sila ng maraming flax, lumaki ng tupa, manok at baka. Habang nagpapakain ng mga hayop, ang mga kababaihan ay kumakanta ng mga kanta, nagluluto sila kasama nila, pumunta upang kumuha ng tubig, umani sa bukid. Ang Seto ay mayroon ding palatandaan na tumutukoy sa isang mabuting maybahay. Kung alam niya ang higit sa 100 mga kanta, pagkatapos ay mahusay siya sa bukid.

Tirahan

Ang mga Setu ay naninirahan sa mga nayon na itinayo sa tabi ng maaraw na lupa. Ang mga nasabing pag-aayos ay kinuha para sa mga farmstead, habang ang mga bahay ay itinayo sa isang paraan na bumubuo sila ng 2 mga hilera. Ang bawat gayong bahay ay may 2 silid, 2 yard ang ibinibigay: isa para sa mga tao, sa isa pa pinapanatili nila ang kanilang mga hayop. Ang mga patyo ay nabakuran ng isang mataas na bakod at ang mga pintuan ay itinayo.

Pagkain

Ang mga kakaibang uri ng pagluluto ay napanatili mula pa noong ika-19 na siglo. Ang mga pangunahing bagay sa kusina ng Seto ay:

mga hilaw na materyales;
teknolohiya;
mga diskarteng komposisyon.

Dati, ang mga batang babae lamang ang natututong magluto, ngayon din ang mga lalaki ang gumagawa nito. Ang parehong mga magulang at panginoon, na nagtuturo sa espesyal na itinalagang mga pagawaan, ay nagtuturo kung paano magluto mula pagkabata. Ang pangunahing sangkap ng Seto ay simple:

Swede
Gatas.
Karne
Maasim na cream at cream.

Ang pinakamaraming bilang ng mga walang pagkaing pinggan sa kanilang lutuin.

Video

Ang mga taong Seto, malapit na nauugnay sa mga Estoniano, ay nanirahan sa lupain ng Pskov, sa rehiyon na tinawag ng taong ito na si Setumaa, bago pa ang paglitaw ng mga unang tribo ng Slaviko sa mga lugar na ito. Ang mga siyentipikong Ruso ay iniugnay ang paglitaw ng mga unang pag-aayos ng mga tao ng Finno-Ugric group sa lugar ng Pskov-Peipsi reservoir sa unang millennium BC. Ang paglitaw ng mga unang pag-aayos ng Slavic dito ay nagsimula noong ika-5 siglo AD. Sa oras na lumitaw ang estado ng Rusya, ang mga pag-aayos ng mga Slav at Finno-Ugric na mga tao sa rehiyon na ito ay nagkalat sa bawat isa. Ang isang tampok na katangian ng pag-areglo ng Slavic sa rehiyon ng Pskov ay hindi ang paglabas ng katutubong populasyon ng Finno-Ugric, ngunit ang pagsasama-sama ng mga tao ng iba't ibang mga tribo sa isang teritoryo, na may maraming mga contact, ugnayan sa ekonomiya at kapwa pagtagos ng iba't ibang mga kultura. Masasabing may buong kumpiyansa na sa buong huling milenyo, ang mga Ruso at Setos ay nanirahan nang magkasama sa Teritoryo ng Pskov.
Hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, ang mga Setos ay mga pagano. Ang aktibidad ng mga misyonero ng Pskov-Pechersk Monastery ay humantong sa ang katunayan na ang Setos ay tumanggap ng Orthodoxy, bagaman ang paganong elemento sa kulturang Seto ay nakaligtas hanggang ngayon.
Hindi para sa wala na ang pangkalahatang tinanggap na pangalan para sa Seto sa lupain ng Pskov ay "kalahating-mananampalataya". Ang ekonomiya at kultura ng Seto ay umunlad sa simula ng ika-20 siglo. Ang pangunahing aktibidad ay ang de-kalidad na pagproseso ng flax, na labis na hinihiling sa mga bansang Scandinavian. Ang bilang ng mga tao, ayon sa senso noong 1903, ay umabot sa maximum na halaga sa kasaysayan at umabot sa halos 22 libong katao. Ang mga paunang kinakailangan para sa paglikha ng awtonomiya ng kultura ay nagsimulang lumitaw.
Ang kapalaran ng Setos ay nagbago nang malaki pagkatapos ng 1917. Sa bagong nabuong estado - ang Republika ng Estonia, ang isyu sa Seto ay may malaking kahalagahan. Sa pagtatapos ng Tartu Peace Treaty noong 1920, ang mga lupain kung saan nakatira ang mga tao ay inilipat sa Estonia sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan. Ayon sa mga eksperto, ang mga partido ay may iba't ibang mga layunin para sa pagtatapos ng isang kasunduan. Kung nais ng Estonia na pagsamahin ang katayuan nito bilang isang bagong nabuo na estado, ang rehimeng Bolshevik, sa tulong ng mga Estoniano, ay naghahangad na wakasan na ang Hilagang Yudenich ng Northwest Army, na naging direktang banta sa kanilang kapangyarihan sa Russia. Kaya't maaari nating sabihin nang tama na ang mga internasyonal na adventurer na sina Adolf Ioffe at Isidor Gukovsky, na pumirma sa Tartu Peace Treaty sa ngalan ng gobyerno ng Bolshevik, ay nagbayad sa mga lupain ng mga taga-Seto para sa pagkawasak ng malaking pormasyong militar na ito.
Dapat sabihin na ang Estiano ay hindi kailanman tinatrato ang mga Setos bilang isang malayang mamamayan.

Hanggang ngayon, may isang kuro-kuro sa agham ng Estonia na ang mga Setos ay nagmula sa mga Estoniano na tumakas sa teritoryo ng Russia noong ika-16 na siglo mula sa sapilitang pagbibinyag sa pananampalatayang Lutheran. Samakatuwid, noong 1920s, nagsimula ang mass Estonization ng Setos. Bago ito, sa loob ng maraming siglo, ang mga Setos ay mayroong mga pangalan ng Orthodokso. Ang mga apelyido, tulad ng sa natitirang Russia, ay nabuo sa pamamagitan ng pangalan ng lolo. Sa pagdating ng mga Estoniano, nagsimulang mapilitan ang mga Seto na kumuha ng mga pangalan at apelyido ng Estonia. Ang pang-elementarya at sekondaryong edukasyon sa paaralan para sa mga taga-Seto ay nagsimulang isagawa sa Estonian. Dapat pansinin na ang wika ng mga taga-Seto ay mayroong maraming pagkakatulad sa wikang Estonian. Gayunpaman ito ay dalawang magkakahiwalay na wika.
Ang patakaran ng Estonianisasyon ng Seto ay naging halata sa Estonia pagkatapos ng 1991. Upang matupad ang mga kundisyon para sa pagsali sa European Union, kailangang ipakita ng gobyerno ng Estonia na wala itong mga problema sa mga pambansang minorya. Para sa mga ito, mula 1995 hanggang 2000, isang espesyal na programa ang isinagawa upang mai-settle ang Setos sa teritoryo ng Estonia. Sa oras na ito, isang napakalaking paninirahan sa mga taga-Seto mula Russia hanggang Estonia ang naganap. Ang lahat ng mga Setos na dumating doon para sa permanenteng paninirahan ay binayaran ng malaking halaga ng pera, at ibinigay ang tulong sa pagtatayo ng mga bahay. Ang mga pagkilos na ito ay na-advertise bilang mga nakamit ng pambansang patakaran ng Estonia, laban sa background ng diskriminasyong pampulitika at pambansa laban sa populasyon na nagsasalita ng Russia ng bansa. Sa parehong oras, hindi kinilala ng Estonia ang karapatang magkaroon ng mga taong Seto bilang isang independiyenteng pangkat etniko. Noong senso noong 2002 sa Estonia, ang Setos ay hindi binibilang bilang independyente, ngunit ang mga Setos mismo ay naitala bilang mga Estonian.
Para sa naghaharing elite ng Estonia, ang problema sa Seto ay maginhawa din dahil pinapayagan silang isulong ang mga pag-angkin ng teritoryo sa Russia. Lumikha ang Estados Unidos mula sa Poland, Latvia, Lithuania at Estonia isang uri ng "Trojan horse" para sa European Union at isang instrumento ng palaging presyon sa Russia. Sa kasamaang palad, ang mga taong Seto ay naging hostages sa malaking pampulitikang laro laban sa Russia.
Hindi malulutas ng Russia at Estonia ang mga problema ng mga taong Seto nang paisa-isa. Nangangailangan ito ng maalalahanin at magkakasamang pagkilos, at higit sa lahat, ang pagnanais na magsagawa ng proseso ng negosasyon. Ang mga taong Seto mismo ang nagsusumikap muna sa lahat upang mapanatili ang kanilang kultura at pagkakakilanlan, ngunit kailangan nilang pumili sa pagitan ng kasalukuyang kalagayan sa pamumuhay sa Russia at "ligtas" na pagsasama sa Estonia.
Ang sitwasyon sa pagitan ng Russia at Estonia ay nakakaapekto rin sa panloob na mga proseso na nagaganap sa kapaligiran ng Seto. Kaya, noong dekada 90, dalawang magkatulad na samahan ang nilikha: ang Seto Congress (ang mga pagpupulong nito ay ginanap sa Estonia) at ang Ethnocultural Setu Society ECOS (ang mga kongreso ay gaganapin sa Pskov Pechory). Tulad ng makikita mula sa mga dokumento ng mga organisasyong ito, na inilathala sa edisyong ito, ang ugnayan sa pagitan nila ay hindi nangangahulugang walang ulap.
//-- * * * --//
Kinakatawan ng libro ang unang karanasan ng isang koleksyon ng mga materyales sa kasaysayan at kasalukuyang estado ng mga taga-Seto. Sa unang bahagi, isinulat ng Propesor ng Pskov State Pedagogical University A.G. Si Manakov, isinasaalang-alang ang tanong ng pinagmulan ng mga taga-Seto, at inilalagay din ang mga resulta ng dalawang paglalakbay, kung saan ang kasalukuyang proseso ng etno-demograpiko sa mga taong ito ay nasuri. Ang mga paglalakbay ay isinagawa noong 1999 at 2005 (noong 2005 - sa suporta ng ahensya ng balita ng REGNUM). Ang pangalawang bahagi, na inihanda ng nagsusulat ng ahensya ng REGNUM sa rehiyon ng Pskov na Yu.V. Ang Alekseev, ay binubuo ng mga panayam sa mga pinakatanyag na kinatawan ng Setos, pati na rin mga materyales mula sa mga kongreso ng mga taga-Seto na ginanap noong dekada 90. Ang apendiks ay naglalaman ng mga sipi mula sa Kapayapaan ng Tartu na direktang nauugnay sa lugar ng pag-areglo ng Seto.

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang Romanong istoryador na si Tacitus ay nag-ulat tungkol sa mga naninirahan sa silangang baybayin ng Dagat Baltic noong ika-1 siglo AD, na tinawag silang Aestii, anuman ang kanilang kaakibat sa tribo: Finno-Ugric o Baltic. Matapos ang 500 taon, muling binanggit ng istoryang Gothic na si Jordan ang mga taong ito, na tinawag itong Hestii. Sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, ang hari ng Ingles na si Alfred the Great, sa mga tala sa kanyang pagsasalin ng mga akda ni Orosius, ay ipinahiwatig ang posisyon ng bansa ng mga Estiano - Estland (Eastland) na malapit sa bansa ng Wends - Weonodland.
Sa mga pinagmulan ng Scandinavian noong medyebal, ang lupain na tinawag na Eistland ay naisalokal sa pagitan ng Virland (ie Virumaa sa hilagang-silangan ng modernong Estonia) at Livland (ibig sabihin, Livonia, ang lupain ng Livs, na matatagpuan sa hilagang-kanluran ng modernong Latvia). Sa madaling salita, ang Estland sa mga mapagkukunan ng Scandinavian ay ganap nang tumutugma sa modernong Estonia, at Estland - sa populasyon ng Finno-Ugric ng lupaing ito. At bagaman posible na ang mga taong Aleman ay orihinal na tinawag ang mga tribo ng Baltic na "Estami", ngunit sa paglaon ng panahon ang etnonym na ito ay inilipat sa isang bahagi ng mga Baltic Finn at nagsilbing batayan para sa modernong pangalan ng Estonia.
Sa mga salaysay ng Rusya, ang mga tribo ng Finno-Ugric na naninirahan sa timog ng Golpo ng Pinland ay tinawag na "chudyu", ngunit salamat sa mga taga-Scandinavia, ang pangalang "Estonia" (halimbawa, ang Norwegian na "Estland" (Østlann) ay nangangahulugang "silangang lupain" ) ang bay at Lake Peipsi, na nagbibigay ng pangalan sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric - "Ests" (hanggang sa simula ng ikadalawampu siglo), mga Estoniano. Ang mga Estoniano mismo ay tinawag ang kanilang sarili na eestlased, at ang kanilang bansa - Eesti.
Ang etniko ng Estonian ay nabuo sa pamamagitan ng pagsisimula ng ika-2 sanlibong taon AD bilang isang resulta ng isang halo ng sinaunang katutubong populasyon at ang mga tribo ng Finno-Ugric na nagmula sa silangan noong ika-3 sanlibong taon BC. Sa mga unang siglo ng ating panahon, sa buong modernong teritoryo ng Estonia, pati na rin sa hilaga ng Latvia, laganap ang uri ng mga libingang monumento ng mga tribo ng Estoliv - mga libingang bato na may mga bakod.
Sa kalagitnaan ng ika-1 sanlibong taon, isa pang uri ng mga libingang monumento ang tumagos sa timog-silangan ng modernong Estonia - mahabang mga bundok ng uri ng Pskov. Pinaniniwalaan na sa mahabang panahon ang isang populasyon na nagmula sa Krivich Slavs ay naninirahan dito. Sa hilagang-silangan ng bansa sa oras na iyon mayroong isang populasyon na nagmula sa Vodian. Sa katutubong kultura ng populasyon ng hilagang-silangan ng Estonia, ang mga elemento ay natunton, hiniram mula sa mga Finn (sa baybayin ng Golpo ng Pinland), Vodi, Izhorians at Russia (sa Pechudye).

Ang Setos ay nakatira ngayon sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov (kung saan tinawag nilang "Setos") at sa silangang labas ng kalapit na distrito ng Estonia, na bahagi ng lalawigan ng Pskov bago ang rebolusyong 1917.
Estonian archaeologists at ethnographers H.A. Moora, E.V. Richter at P.S. Naniniwala ang Hagu na ang Setos ay isang pangkat etniko (etnograpiko) ng mga taong Estonian, na nabuo noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo batay sa Chud substratum at kalaunan ay mga Estonia na naninirahan na tumanggap ng relihiyong Orthodox. Gayunpaman, mas nakakumbinsi ang mga katibayan ng mga siyentista na naniniwala na ang Setos ay isang labi ng isang independiyenteng etnos (autochthon), tulad ng Voti, Izhorians, Vepsians at Livs. Upang kumpirmahin ang posisyon na ito, kinakailangang isaalang-alang ang dynamics ng mga hangganan ng etniko, pampulitika at kumpisalan sa timog ng Pskov-Chudskoe reservoir mula pa noong ikalawang kalahati ng unang milenyo na AD. BC, na dating hinati sa agwat ng oras na ito sa pitong makasaysayang panahon.
Panahon ko (hanggang sa ika-10 siglo A.D.). Bago ang paglitaw ng mga Slav, ang mga borderland ng modernong Estonia at ang mga lupain ng Pskov ay tinitirhan ng mga tribo ng Finno-Ugric at Baltic. Mahirap na gumuhit ng isang eksaktong hangganan sa pagitan ng mga lugar ng pag-areglo ng mga tribo ng Finno-Ugric at Baltic. Ang mga natagpuang arkeolohiko ay nagpatotoo sa pagkakaroon ng mga elemento ng Baltic (partikular, Latgalian) sa timog ng Lake Pskov hanggang ika-10 - 11 siglo, nang ang mga tribo ng Slavic ng Krivichi ay nanirahan na sa teritoryong ito.
Ang pag-areglo ng southern at silangang baybayin ng Lake Pskov ng mga Slav ay nagsimula siguro noong ika-6 na siglo. Sa pagsisimula ng ika-7 - ika-8 siglo, itinatag nila ang pag-areglo ng Izboursk, 15 km timog ng Lake Pskov. Ang Izboursk ay naging isa sa sampung pinakalumang lungsod ng Russia, na ang unang pagbanggit ay mula pa noong 862. Sa timog-kanluran ng Lake Pskov, kung saan dumaan ang hangganan ng mga lupain na nasakop ng mga Slav, halos hindi nakakaapekto ang asimilasyon sa lokal na populasyon ng Baltic-Finnish. Ang Slavyansky Izboursk ay, tulad ng ito, naka-wedged sa mga lupain na tinahanan ng Baltic Chudyu, na naging pinaka-kanluraning lungsod ng Pskov-Izboursk Krivichi.
Ang hangganan pampulitika, na may utang sa pagbuo nito sa paglikha ng Lumang estado ng Russia - Kievan Rus, ay dumaan sa kanluran ng border ng etniko. Ang hangganan sa pagitan ng Lumang estado ng Russia at ng Chudyu Ests, na nabuo sa ilalim ng Svyatoslav noong 972, kalaunan ay naging matatag, umiiral na may mga menor de edad na pagbabago hanggang sa simula ng Hilagang Digmaan (1700). Gayunpaman, sa pagtatapos ng ika-10 - simula ng ika-11 siglo, ang mga hangganan ng Lumang estado ng Russia ay pansamantalang lumipat sa kanluran. Ayon sa mga sinaunang mapagkukunan, alam na si Vladimir the Great, at pagkatapos ay si Yaroslav Vladimirovich ay kumuha ng pagkilala mula sa buong "Livonian Chud".
II panahon (X - unang bahagi ng XIII siglo). Ito ang paunang panahon ng pakikipag-ugnayan ng Slavic-Chud sa mga hangganan pampulitika, etniko at kumpisalan (Kristiyanismo sa Russia, paganism sa gitna ng Chudi). Ang bahagi ng Chudi, na natapos sa teritoryo ng Lumang estado ng Russia, at pagkatapos ay ang Novgorod Republic, ay nagsimulang makilala ang mga elemento ng materyal na kultura ng mga kapitbahay nito - ang Pskov Krivichi. Ngunit ang lokal na Chud ay nanatiling isang bahagi ng Chudi Ests, ang oposisyon ng Pskov Chud sa kanilang mga Estoniano mismo (Estonian) ay lilitaw sa paglaon. Sa panahong ito, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa Chudi enclave sa teritoryo ng Russia.
Ang kawalan ng malinaw na mga hadlang sa etno-kumpidensyal at pampulitika sa panahong ito ay nagbibigay-daan sa amin upang ipalagay na kahit na mayroong isang Russian-Chud ethno-contact zone sa timog-kanluran ng Lake Pskov. Ang pagkakaroon ng mga contact sa pagitan ng Chudi at ng Pskovites ay pinatunayan ng napanatili na mga indibidwal na elemento ng maagang kultura ng Russia sa mga relihiyosong ritwal ng Setos - ang mga inapo ng Pskov Chudi.
III na panahon (XIII siglo - 1550s). Ang mga pangyayaring pampulitika sa panahong ito ay ang pagbuo sa mga Estadong Baltic noong 1202 ng Aleman na Order ng mga Swordsmen, at noong 1237 - ng Livonian Order, at ang pagsamsam ng lahat ng mga lupain ng Estonian at Latvian sa pamamagitan ng mga order. Ang halos buong naibigay na panahon ay umiiral na ang Pskov Vechevaya Republic, na noong ika-13 siglo ay tinuloy ang isang patakarang panlabas na independyente sa Novgorod at noong 1510 lamang ay naidugtong sa estado ng Moscow. Noong ika-13 siglo, ang pagpapalawak ng Order of the Swordsmen ay nagsimula sa timog ng modernong Estonia, at ang Danes sa hilaga. Ang Pskovites at Novgorodians, kasama ang mga Estoniano, ay sinubukang labanan ang pananalakay ng mga Knights ng Aleman sa simula ng ika-13 siglo sa teritoryo ng modernong Estonia, ngunit sa pagkawala ng huling kuta ng mga Estoniano, Yuryev, noong 1224, Ang mga tropang Ruso ay umalis sa kanilang teritoryo.
Pagsapit ng 1227, ang mga lupain ng mga tribo ng Estonia ay kasama sa Order of the Swordsmen. Noong 1237, ang Order of the Swordsmen ay natapos, at ang mga lupain nito ay naging bahagi ng Teutonic Order, na naging sangay ng huli sa ilalim ng pangalang "Livonian Order". Ang mga Estoniano ay na-convert sa Katolisismo. Ang mga pangkat ng mga naninirahan sa Aleman ay nagsimulang tumira sa mga lungsod ng Estonian. Noong 1238, ang mga hilagang lupain ng Estonia ay pumasa sa Denmark, ngunit noong 1346 ay ipinagbili sila ng hari ng Denmark sa Teutonic Order, na inilipat ang mga pag-aari na ito noong 1347 bilang isang pangako sa Livonian Order.
Ang hangganan ng politika sa pagitan ng Livonian Order at ng lupain ng Pskov ay naging isang hadlang sa kumpisalan. Sa mga lupain ng Estonians, ang mga Knights ng Aleman ay nagtanim ng Katolisismo, ang kanluranang tanggapan ng pananampalatayang Orthodokso ay ang kuta ng lungsod ng Izboursk.
Ang isang tampok ng estado at, sa parehong oras, ang hangganan ng kumpisalan ay ang isang panig nitong pagkamatagusin. Ang mga Estonian ay lumipat mula sa teritoryo ng Order ng Livonian patungo sa lupain ng Pskov, pinagsisikapang iwasan ang paniniil sa relihiyon at pampulitika ng mga Knights na Aleman. Mayroon ding mga malalaking grupo ng mga Estoniano na naninirahan sa mga lupain ng Russia, halimbawa, pagkatapos ng pag-aalsa noong 1343 sa Estonia. Samakatuwid, ang ilang mga elemento ng relihiyong Katoliko, partikular ang mga pista opisyal sa relihiyon, ay tumagos sa teritoryong tinitirhan ni Pskov Chudyu. Mayroong sabay na tatlong paraan ng naturang pagtagos: 1) sa pamamagitan ng mga contact na may kaugnayan sa populasyon ng Estonia; 2) sa pamamagitan ng mga bagong naninirahan mula sa kanluran; 3) sa pamamagitan ng tagapamagitan ng mga misyonerong Katoliko na nagpatakbo sa mga lupaing ito hanggang sa katapusan ng ika-16 na siglo. Ang hilagang bahagi ng Pskov Chudi, nakatira sa kanluran ng Lake Pskov, ay ilang oras sa ilalim ng utos ng utos at niraranggo kasama ng Simbahang Katoliko.
Karamihan sa Pskov Chudi ay nanatili pa rin sa pananampalatayang pagano. Maraming mga elemento ng kultura na bago ang Kristiyano ay napanatili sa mga Setos sa ating panahon. Ang hangganan ng etno-kumpisalan sa pagitan ng Pskov Chudyu at ng mga Ruso ay hindi isang hadlang: hindi masugpo ang hadlang: isang masinsinang pagpapalitan ng kultura ang naganap sa pagitan nila.
Panahon ng IV (1550s - 1700s). Ang mga unang dekada ng panahon ay ang pinaka-mahalaga, lalo na ang 1558-1583 (Digmaang Livonian). Sa oras na ito, ang Pskov Chud sa wakas ay nagpatibay ng Orthodoxy, sa gayo'y ihiwalay ang kanyang sarili sa kultura mula sa mga Estoniano.
Bilang resulta ng Digmaang Livonian noong 1558-1583, ang teritoryo ng Estonia ay nahati sa pagitan ng Sweden (hilagang bahagi), Denmark (Saaremaa) at Rzeczpospolita (southern part). Matapos ang pagkatalo ng Commonwealth sa giyera noong 1600-1629, ang buong mainland ng Estonia ay naipasok sa Sweden, at noong 1645 ang isla ng Saaremaa ay dumaan din mula sa Denmark hanggang Sweden. Ang mga Sweden ay nagsimulang lumipat sa teritoryo ng Estonia, higit sa lahat sa mga isla at baybayin ng Baltic Sea (lalo na sa Läänemaa). Ang populasyon ng Estonia ay nagpatibay ng pananampalatayang Lutheran.
Bumalik sa 70s ng 15th siglo, ang Pskov-Pechersky (Holy Dormition) monastery ay itinatag malapit sa hangganan ng Russia-Livonian. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, sa panahon ng Digmaang Livonian, ang monasteryo ay naging isang kuta - ang kanluranang tanggapan ng Orthodoxy sa estado ng Russia. Sa simula ng Digmaang Livonian, na kung saan ay matagumpay para sa hukbo ng Russia hanggang 1577, ang monasteryo ay kumalat sa Orthodoxy sa mga rehiyon ng Livonia na sinakop ng mga tropang Ruso.
Ang estado ay nakakabit ng labis na kahalagahan sa pagpapalakas ng lakas ng monasteryo ng Pskov-Caves, na binibigyan ito ng "mga walang laman na lupain", na, ayon sa mga salaysay, ang monasteryo ay pinaninirahan ng mga bagong dating - "takas na Estoniano". Walang duda na ang Kristiyanismo ayon sa Greek rite ay pinagtibay ng katutubong populasyon - ang Pskov Chud. Bilang karagdagan, ang mga takas ay malinaw na hindi sapat upang mapunan ang lahat ng mga lupain ng monasteryo.
Gayunpaman, ang Pskov Chud, dahil sa kawalan ng pag-unawa sa wikang Ruso, sa mahabang panahon ay hindi alam ang Banal na Kasulatan at, sa likod ng panlabas na hitsura ng Orthodoxy, talagang itinago ang paganism. Duda ng mga Ruso ang katotohanan ng pananampalatayang Orthodokso sa mga "Pskov Estonians" at hindi sinasadya na matagal na nilang tinawag ang Setos na "kalahating-mananampalataya." Noong ika-19 na siglo lamang, sa ilalim ng pamimilit mula sa mga awtoridad ng simbahan, nawala ang mga sinaunang ritwal na pangkomunidad. Sa antas ng indibidwal, ang mga ritwal na pagano ay nagsimulang mawala lamang sa simula ng ikadalawampu siglo, sa paglaganap ng edukasyon sa paaralan.
Sa gayon, ang relihiyon ang naging pangunahing tampok na naghihiwalay sa mga Setos mula sa mga Estoniano. At bagaman ang tanong ng mga ninuno ng Setos ay paulit-ulit na tinalakay, karamihan sa mga mananaliksik ay sumang-ayon na ang Setos ay ang katutubong populasyon, at hindi ang dayuhan na mga Estonian mula sa Võrumaa na tumakas mula sa pang-aapi ng mga Knights na Aleman. Gayunman, aminado na ang ilan sa mga "kalahating mananampalataya" gayunpaman ay sinusundan ang kanilang mga pinagmulan sa mga imigrante mula sa Livonia noong ika-15 hanggang ika-16 na siglo.
Sa pagtatapos ng Digmaang Livonian noong 1583, ang katimugang bahagi ng Livonia ay naging bahagi ng Komonwelt. Muling naibalik ng hangganan ng estado ang confession barrier, na na-erosion noong giyera. Sa pagitan ng mga ninuno ng Setos at ng mga Ruso, lumakas ang pagpapalitan ng mga elemento ng materyal na kultura (mga gusaling paninirahan, damit, burda, atbp.).
Sa unang ikatlong bahagi ng ika-17 siglo, isang makabuluhang bahagi ng Livonia (Livonia) ang dumaan sa Sweden, at ang Lutheranism ay ipinakilala dito sa halip na Katolisismo. Ang mga Estoniano, na pinagtibay ang paniniwala ng Lutheran, ay nawala ang halos lahat ng mga ritwal ng Katoliko, na hindi masasabi tungkol sa mga Setos, na nagpapanatili ng isang mas makabuluhang elemento ng Katoliko sa ritwal. Mula pa noong panahong iyon, ang mga relihiyon ng Protestante at Orthodokso ay pinaghiwalay ng isang halos hindi malalabag na hadlang: nabanggit ng mga mananaliksik ang kawalan ng mga elemento ng kulturang espiritwal ng Lutheran sa mga Setos.
Sa loob ng ethno-contact zone, simula noong ika-16 na siglo, at lalo na noong ika-17 siglo, lumitaw ang mga bagong sangkap ng etniko - ang una ay mga imigranteng Ruso mula sa gitnang mga rehiyon ng Russia (pinatunayan ng accent), na tumakas sa mga rehiyon ng hangganan at maging sa Livonia, pagtakas ng mga sundalo at serf. dependency. Tumira sila sa kanlurang baybayin ng Pskov-Peipsi reservoir at nakikibahagi sa pangingisda. Bagaman ang mga unang tirahan ng mga Slav ay lumitaw dito noong ika-13 siglo, hanggang sa ika-16 na siglo ang mga lupaing ito ay hindi kailanman nasakop ng mga Ruso.

Ang Setu (Seto) ay naninirahan sa Estonia at Russia (Pskov Region at Krasnoyarsk Teritoryo).

Ang Setomaa (Estonian - Setumaa, Seto - Setomaa) ay ang makasaysayang lugar ng mga taga-Seto, na literal na isinalin bilang "lupain ng Seto". Nahahati sa administratibo sa dalawang bahagi: ang isang bahagi ay matatagpuan sa timog-silangan ng Estonia (sa mga lalawigan ng Põlvamaa at Võrumaa), ang isa pa ay matatagpuan sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov ng Russia.

Sa Estonia, ang Setomaa ay binubuo ng apat na munisipalidad: Meremäe, Värska, Mikitamäe at Misso. Ang mga parokya ng Setomaa ay bumuo ng isang natatanging samahan ng mga lokal na pamahalaan sa labas ng mga hangganan ng lalawigan - ang Setomaa Parish Union.

Ang rehiyon ng Pechora ay isa sa mga rehiyon ng hangganan ng rehiyon ng Pskov. Ang teritoryo nito ay nagsisimula sa dalawampu't-ikalawang kilometro mula sa Pskov at hangganan sa Estonia at Latvia.

Ang lugar ng distrito ay 1300 sq. kilometro. Ang populasyon ay 26 libong katao, kabilang sa mga naninirahan sa distrito mayroong halos 1000 katao ng nasyonalidad ng Estonia, higit sa 300 ang kabilang sa mga taong Seto. Sa rehiyon ng Pechora, ang Setos ay naninirahan sa 48 mga pamayanan at sa lungsod ng Pechora.

Upang mapanatili ang wika at kultura ng mga taga-Seto, ang ECOS, isang etno-kulturang Seto na lipunan, ay nagpapatakbo sa rehiyon sa loob ng 15 taon. Sa suporta ng Pangangasiwa ng rehiyon ng Pechora, ang lipunan ay nag-aayos at nagsasagawa ng pambansang piyesta opisyal. Ang folklore ensemble ng mga kanta ng Seto ng nayon ng Koshelki ay mayroon nang 37 taon na, at ang isang amateur club na "Lelo" ay nagpapatakbo sa library ng Mitkovitsky, na ang mga myembro ay nangongolekta ng mga lumang katutubong awitin, pag-aaral ng mga tradisyon, at ayusin ang mga eksibisyon ng katutubong sining.

Si Setos ay nanirahan sa Teritoryo ng Krasnoyarsk sa pagitan ng Mana at Kan Rivers sa simula ng ika-20 siglo. Ang sentro ng Siberian ng "lupain" ng Seto ay ang nayon ng Khaidak, Distrito ng Partizansky. Ang mga orihinal na elemento ng kultura, wika, alamat at kamalayan ng sarili ng mga Siberian Setos, na malaki ang pagkakaiba sa mga katulad na pangkat ng Setos mula sa iba pang mga rehiyon, kabilang ang rehiyon ng Pskov, ay napanatili dito hanggang ngayon. Ang lahat ng ito ay umaakit sa mga siyentipikong Ruso at dayuhan sa nayon ng Khaidak.

Noong 2001, sa lokal na paaralan, sa pamamagitan ng pagsisikap ng guro na G.A. Ang Yevseyeva, isang pambansang museo ay naayos. At sa tag-araw ng 2005, sa suporta ng programang pang-rehiyon na bigyan sa nayon ng Khaidak, ang pagdiriwang ng Siberian Setos ay naganap sa unang pagkakataon.

Ang mga lokal na Setos ay isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili Orthodox. Noong 1915, dito itinayo ang Trinity Church.

Si Seto ay ang mga inapo ng mga Chudi Estonian. Ang paghihiwalay ng mga Setos mula sa mga Estoniano ay nagsimula noong ika-13 na siglo. Matapos ang pananakop ng Livonia ng mga krusada at pagkatapos ng pagbagsak ng Russian Yuryev (Dorpat, Tartu), ang bahagi ng Setos ay tumakas patungong silangan, sa mga lupain ng Pskov, kung saan nanatili silang pagano sa mahabang panahon. Dito, na nasa zone ng impluwensya ng estado ng Orthodox Pskov, sa isang banda, at ang Catholic Livonian Order, sa kabilang banda, sa panahon ng Middle Ages, ang populasyon ng Finno-Ugric ng ethno-contact zone ay paminsan-minsang nag-convert sa Kristiyanismo, ngunit ang karamihan sa populasyon ay nanatiling pagano.

Ang pagwawasak ng paganism sa pagitan nina Chudi, Izhora at Vodi ay dapat maiugnay sa ika-16 na siglo, nang, sa pamamagitan ng utos ni Ivan the Terrible, natapos ng monghe ng Novgorod na si Ilya ang misyong ito noong 1534-1535. Ang masinsinang pag-convert sa Kristiyanismo ng Chudi Ests, na nanirahan sa hangganan ng Livonian Order at ang dating Pskov pyudal na republika, ay naganap lamang sa panahon ng Digmaang Livonian sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Ang kanilang pag-convert sa Orthodoxy ay nagpatibay sa batayan para sa pagbuo ng pangkat na etniko ng Seto.

Ang mga gawain ng isang makapangyarihang sentro ng relihiyon - ang Pskov-Pechora Monastery - ay pinagsama ang isa sa pangunahing mga pagkakaiba sa pagitan ng Setos at Estonians - na kabilang sa Kristiyanismo ng Orthodox.

Ang Setos ay kumakatawan sa isang pagsasanib ng dalawang kultura, bilang isang resulta kung saan nabuo ang isang natatanging kultura ng Seto, na umabot sa rurok nito sa panahon ng Emperyo ng Russia. Sa mga panahong iyon ang mga Setos ay nasiyahan sa awtonomiya ng kultura sa loob ng mga hangganan ng lalawigan ng Pskov.

Minsan tinawag ng mga Ruso ang lugar ng tirahan na Seto Setucesia. Ang Estonia na pangalan para sa mga lupaing ito ay Setomaa, o "Seto land".

Matapos ang Tartu Peace Treaty, ang mga lupain ng kasalukuyang rehiyon ng Pechora ay inilipat sa Estonia. Kaya, ang lahat ng Setukesia ay naging bahagi ng teritoryo ng Republika ng Estonia. Noong 1944, ang rehiyon ng Pechora ay naging bahagi ng bagong nilikha na rehiyon ng Pskov.

Ang hangganan sa pagitan ng RSFSR at ng Estonian SSR ay hinati ang teritoryo ng Seto na pag-areglo sa dalawang bahagi. Hindi ito nangangailangan ng mga nasasalat na kahihinatnan para sa mga kontak sa etnokultural, dahil ang hangganan ay may katayuang administratibo. Madali itong tatawid ng populasyon sa lahat ng direksyon. Sa parehong oras, ang Setumaa, na nahati sa dalawang bahagi, ay hindi nakatanggap ng awtonomiya sa kultura, dahil walang malinaw na hangganan ng etniko, tulad ng kaso sa mga etnokultural na sona.

Matapos makamit ang kalayaan ng Estonia, ang pamayanan ng Seto ay sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan na talagang nahati sa dalawang bahagi dahil sa katayuan ng estado ng hangganan at pagpapakilala ng isang rehimeng visa sa pagitan ng Republika ng Estonia at ng Russian Federation.

Ang populasyon ng Seto ay lumago hanggang sa simula ng ika-20 siglo. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang kanilang bilang ay tumaas mula 9,000 hanggang 21 libo (ang maximum nito). Pagkatapos nito, ang bilang ng mga taong ito ay nagsimulang humina. Noong 1945, sa bahagi ng Pskov ng Setomaa, ang populasyon ng Setos ay mas mababa sa 6 libong katao.

Ang 2002 All-Russian Population Census ay naitala lamang sa 170 Setos, kung saan 139 katao ang naninirahan sa mga kanayunan at 31 katao sa Pechora. Gayunpaman, ayon sa mga resulta ng parehong census, 494 Estonians ay nakatira sa rehiyon ng Pechora, kung saan 317 ang nasa mga kanayunan.

Dapat isaalang-alang na ang senso noong 2002 ng populasyon ng Russia ay ang una at hanggang ngayon ang nag-iisa na senso sa buong mundo pagkatapos ng World War II na naitala ang Setos bilang isang malayang pangkat-etniko. Malinaw na, bahagi ng Setos, na sumusunod sa isang tradisyon na nagmula pa noong panahon ng Sobyet, ay kinilala ang kanilang sarili bilang mga Estonian. Samakatuwid, ang totoong bilang ng mga Setos sa rehiyon ng Pechora ay medyo mas mataas kaysa sa ipinakita na senso ng populasyon, at maaari itong tantyahin sa halos 300-400 katao.

Ayon sa senso noong 2010, mayroong 214 Setos sa Russian Federation.

Ethnographic na pangkat ng mga Estoniano sa timog-silangan ng Estonia at sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov. Ang mga naniniwala sa Orthodox ... Big Diksyonaryo ng Encyclopedic

Ethnographic na pangkat ng mga Estoniano sa timog-silangan ng Estonia at sa distrito ng Pechora ng rehiyon ng Pskov. Mga mananampalatayang Orthodokso. * * * SETU SETU, isang pangkat etniko ng mga Estoniano (tingnan ang mga ESTONIANS), nakatira sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov ng Russia at sa timog-silangan ... ... encyclopedic Diksiyonaryo

Isang pangkat etniko ng mga Estoniano (Tingnan ang mga Estonian) na naninirahan sa timog-silangan ng Estonian SSR at sa rehiyon ng Pechora ng rehiyon ng Pskov ng RSFSR. Ang wikang S. ay isang espesyal na dayalekto ng Võru South Estonian dialect. Mga mananampalatayang Orthodokso. Sa materyal at espiritwal na kultura ng S ... Great Soviet Encyclopedia

seto - tues ... Maigsi Diksyonaryo ng Anagrams

seto - hindi. Tuyenin hindi zhylkynyk tanauynna belgі salu, zhyru ... Kazakh dәstүrlі madenietіnің encyclopediyalyқ sozdіgі

- (Skt. R â ma setu \u003d tulay ni Rama) isang tulay sa hangin na itinayo para kay Rama ng kanyang kumander na si Nal, na anak ni Vishvakarma, upang isakay ang kanyang hukbo sa isla ng Lanka (Ceylon). Ang pangalang ito ay ibinigay sa isang serye ng mga bato sa kipot sa pagitan ng mainland at Ceylon, na ... ... Encyclopedic Diksiyonaryo ng F.A. Brockhaus at I.A. Efron

kөsetu - (Monғ.) Kөrset. Ano ang sinabi mo sa iyo? (Ano ang ibig sabihin nito?)

mүsethu - (Tүrikm.: Pula, Zheb., Ashkh., Tej.) Kanaғat etu, Kanaғattanu. Bұғan da m үs e y t pe s і ң bе? (Turikm., Ashkh.). Ol aldyna otyrgandy da m үse tpey, nөmirli ryn tabyn dedy ("Karabkaz.", 06/07/1937) ... Kazakh tilinin aymaktyk sozdigi

- (Setubal), lungsod at pantalan sa Portugal, sa baybayin ng Atlantiko, ang sentro ng pamamahala ng distrito ng Setubal. Mahigit sa 80 libong mga naninirahan. Fish canning, kemikal, paggawa ng makina, industriya ng pagproseso ng cork; winemaking * * * SETUBAL SETUBAL ... ... encyclopedic Diksiyonaryo

- (Setúbal), isang lungsod sa Portugal, 41 km SE. mula sa Lisbon, sa hilaga. ang baybayin ng isang malalim na estero na may access sa Karagatang Atlantiko. 91 libong naninirahan (2001). Sa mga burol ng kaliwang bangko ay ang mga lugar ng pagkasira ng Roman city of Setobriga, na nawasak noong 412 AD ... ... Geyograpikong encyclopedia

Mga libro

Higit pa rito, si Ness P. .. Si Seth Waring ay may ilang minuto lamang upang mabuhay - ang nagyeyelong karagatan ay itinapon siya ng walang awa laban sa mga bato. Ang humihilot na lamig ay hinihila ang binata sa ilalim ... Namatay siya. At gising pa rin siya, hinubaran at nabugbog, kasama ng ...
Ang mga tao sa Setu. sa pagitan ng Russia at Estonia, Yu. V. Alekseev. Gagawa ang librong ito alinsunod sa iyong order gamit ang teknolohiya na Print-on-Demand. "Naglaho na mga tao" - karaniwang sinasabi nila tungkol sa mga tribo na nawala sa kagubatan ng Amazon o sa mga lambak ng New ...

Seto Museum

Ang mga taong Seto ay mayroong sinaunang background ng etnikong Baltic-Finnish. Sa loob ng higit sa limang daang taon, nanirahan sila sa timog-silangan ng Estonia at sa mga lupain ng Pskov-Pechersk Monastery. Tinawag nilang Setomaa ang kanilang lupain. Naging Orthodoxy, nagdasal sila kasama ang mga Ruso sa parehong mga simbahan, sama-samang ipinagdiriwang ang mga piyesta opisyal ng simbahan, ngunit hindi ito pinigilan na panatilihin ang kanilang mga sinaunang tradisyon ng pagano, iginagalang ang diyos na si Peko, nagdadala sa kanya ng mga regalo, naniniwala sa mga anting-anting. Ang mga Setos ay pagsasaka ng pangkabuhayan at magkahiwalay na naninirahan. Ang museo ay matatagpuan sa isang kamalig sa pag-aari ng isang magbubukid ng Seto, kung saan nakolekta ang mga piraso ng buhay ng Seto. Ang bawat bagay doon ay nagpapaalala sa mga tagalikha at may-ari nito: kagamitan sa bahay, gamit sa bahay, pambansang damit.

Ang pagka-orihinal ng museong ito ay nakasalalay sa katotohanan na pinapanatili nito ang memorya ng mga tiyak na tao at matatagpuan sa orihinal nitong makasaysayang at likas na kapaligiran. Ang pagbisita sa museo, malalaman mo ang kasaysayan at buhay ng mga taga-Seto, anyayahan kang uminom ng tsaa na may mga damo at makinig sa mga kamangha-manghang mga kanta ng Seto; tingnan ang pagkakasunud-sunod sa pagkilos (posible na bumili ng mga track na hinabi ng sarili).

Ang unang pagbanggit ng mga kinatawan nito sa mga makasaysayang dokumento
tumutukoy sa 1675. Ayon sa isang bersyon, ang mga ito ay isang "splinter" ng isang ancient chud,
na nakilala ng mga Slav nang sila ay tumira sa hilagang-kanluran ng Silangan
Kapatagan ng Europa. Ang isa pang bersyon ay sila ay mga inapo ng mga Estonian na tumakas
sa Middle Ages mula sa marahas na Katolisismo ... Tinawag silang semi-relihiyoso
tsami para sa pananampalatayang Orthodokso at isang malakas na layer ng mga pagano na elemento, at
isang wika din na hindi maintindihan ng Russia o Estonian, ngunit hanggang ngayon
sila ay itinuring Estiano. Isang relihiyon na may lokal na populasyon ng Russia
pinapayagan ang Seto na magpatibay ng isang bilang ng mga elemento ng materyal na kultura mula sa mga Ruso,
matagumpay na umaangkop sa kanila sa kanyang sarili, ganap na natatangi.
Sa ngayon, ayon sa publiko sa rehiyon ng Pechora
samahan "Ethno-kulturang lipunan ng mga taga-Seto" ang bilang ng
ang bilang ng mga taong Seto sa rehiyon ng Pechora ay tungkol sa 337 katao
siglo, at ang maximum na bilang ng mga Setos para sa buong panahon ng kanilang pag-iral ay
higit sa 20 libo.

Ang mga tampok ng kulturang Seto ay direkta
isang salamin ng sitwasyong pangkulturang Estonian
mga borderland ng Russia. Gayunpaman, ang Seto
ay isang ganap na natatanging tao, co-
itinago, hindi katulad ng kanilang mga kapit-bahay (Estonians at Russian-
kalangitan), maraming elemento ng tradisyonal na kultura
siglo na ang nakakaraan.
Ang paganong sangkap ng kultura ng Seto ay makikita sa naunang
una sa lahat, sa mga damit - sa mga kamiseta, sa tuktok na pagbebenta ng tela ng tela
- tradisyonal na pulang hangganan, pagprotekta mula sa mga masasamang espiritu, mula sa masamang mata.
Ang mga kasuotan sa seto ay pinalamutian ng natatanging gayak. Ni
ang kayamanan ng pamilya ay naililipat sa linya ng babae ng Seto - pilak
dekorasyon Fibula (malaking brotse na 29 cm ang lapad) na isinusuot
ang mga dibdib ng babaeng may asawa, ang ina ay ipapasa sa pinakabatang ina sa
pamilya - anak na babae o manugang. Ang brooch sa mga kababaihan ay sumasakop sa dibdib. Se-
ang mga tanikala ng pilak ay tumama sa brotse, singsing, hinahabol ang mga masasamang espiritu.
Isang kagiliw-giliw na ritwal ng Seto sa gabi ng Pasko: inilalagay ng ina sa ilalim
unan para sa mga anak na babae na alahas na pilak, at sa umaga, kapag gumising ang lahat,
naghugas sila, inilalagay niya ang fibula sa palanggana, pinunan ito ng tubig, at ang mga anak na babae ay naghuhugas.
Sa araw na ito, ipinagbabawal ang mga batang babae na umalis sa bahay at pumunta hanggang sa gabi
upang bisitahin ang mga kasintahan Ayon sa kaugalian, sa araw na ito, ang unang pumasok sa bahay ay dapat
isang lalaki ang pumasok - tulad ng Diyos, at kung ang isang babae ay pumasok, kaya niya
magdala ng kasawian ...

Mayroon ding isang purong lalaki na tradisyon. Sa Cover ng isang lalaki ay palaging
ipinagdiwang ang ani, at mayroon silang idolo ng diyos na si Peko. Ang mga kalalakihan ay pupunta
sa gabi, kumuha sila ng bacon, mga itlog, tradisyonal na buwan ng tinapay sa kanilang tinapay,
sama-sama na nagdasal na magkaroon ng sapat na ani at para sa pagkain, at upang maghasik
sa susunod na taon. Dagdag dito, ang idolo ng diyos na si Peko ay ipinasa sa isang lalaki na
ang rogo ay naging pinakamahihirap na ani - ang idolo ay inilagay sa isang kamalig, at siya
magdadala sana ng swerte.
Sa mga piyesta opisyal, ang mga panauhin ay unang nagtipon-tipon sa mga bahay, kumain, pagkatapos
tinipon ang lahat mula sa mesa at lumabas sa kalye, kung saan sila nagpunta mula sa lahat ng mga bahay.
At ang may pinakamaraming panauhin ay ipinagmamalaki.
Isa sa mga natatanging katangian ng buhay Seto ay ang homespun
mga lana na twalya na kung saan ang mga icon lamang ang pinalamutian. Sa bahay neto
sa tabi ng bintana ay nakatayo ang isang loom, kung saan ang lahat ay habi - mula sa pinakamabuti
bigat sa makapal na basahan. Napakalaking mga kahoy na dibdib ang napunan
damit sa bahay, at nang siya ay ikasal, ang kasintahang babae ay nagdala ng isang espesyal
baluktot na dibdib ng kasal.
Ang pinakamayaman, kapansin-pansin sa kagandahan at pagiging sopistikado ay nakaligtas hanggang sa ngayon.
seto katutubong tula: mga kanta, musika, sayaw,
engkanto, alamat, salawikain, bugtong, laro. Lahat ng mga kalendaryo at pamilya-
mga ritwal, lahat ng yugto ng trabaho, pang-araw-araw na buhay ng Seto
naitala sa kanta, ang bawat ritwal na aksyon ay naayos sa pamamagitan ng tunog
at paraan.