Anong mga problema ang itinaas ni Dostoevsky sa kanyang mga gawa? Mga konklusyon tungkol sa gitnang problema ng trabaho ni Dostoevsky - tao

Noong ikalabinsiyam na siglo, ang mga ideya at mithiin ng unibersal na pagkakasunud-sunod ng pagiging, ang buhay ng lipunan, batay sa absolutisasyon ng mga layuning batas ng pag-unlad ng kasaysayan ng tao, ay umuna. Ang mga ideya ng pagiging makatuwiran ng uniberso, kabilang ang lipunan, ay nagkakaisa ng parehong mga idealista at materyalista. Ang rasyonalismo ay naging batayan ng mga panlipunang teorya ng rebolusyonaryong pagbabago sa mundo, sa kabilang banda, isang pinasimpleng interpretasyon ng kakanyahan at layunin ng tao, na itinuturing sa mga teoryang ito bilang isang mekanikal na bahagi ng isang uri, tao, at masa. Ang gawain ni Dostoevsky ay naging isang malinaw na pagtutol sa gayong pag-iisip. Ang sariling kapalaran ni Dostoevsky ay humantong sa kanya na muling pag-isipan ang kanyang dating teoretikal na posisyon, upang baguhin ang kanyang dating pag-unawa sa katarungang panlipunan at ang mga paraan upang makamit ito. Naging halos isang trahedya para sa nag-iisip na maunawaan ang hindi pagkakatugma ng mga teoryang panlipunan na kilala niya, kabilang ang sosyalista, Marxismo at totoong buhay. Ang pag-akyat sa scaffold ay nakita niya sa huli bilang isang nagbabantang pag-asa ng isang hindi makatuwirang teoretikal at praktikal na pagpipilian. Napagtanto ni Dostoevsky na ang primitive na isang panig ng mga rebolusyonaryong programa para sa pagbabago ng lipunan ay nakasalalay sa katotohanan na hindi nila isasama ang mga ideya tungkol sa totoong mga tao na may kanilang mga partikular na pangangailangan at interes, sa kanilang pagiging natatangi at pagka-orihinal, sa kanilang mga hangarin sa espiritu. Bukod dito, ang mga programang ito ay nagsimulang sumalungat sa kumplikadong kalikasan ng tao.

Ang landas na pinili ni Dostoevsky matapos ang pag-aalsa ng buhay ay naging iba, at sa pagtukoy ng halaga ng teorya - isang iba't ibang pananaw: sa ugnayan na "lipunan - tao" na inuuna ang binibigyan ng tao. Ang halaga ng "I" ng tao ay hindi lumilitaw nang labis sa masa ng mga tao, sa kanilang pagka-kolektibong kamalayan, ngunit sa isang kongkretong pagkatao, sa isang personal na paningin ng sarili at ng mga ugnayan sa iba, sa lipunan.

Tulad ng alam mo, itinakda ng labing walong taong gulang na si Dostoevsky ang kanyang sarili sa gawain ng pag-aaral ng tao. Ang simula ng isang seryosong pag-aaral ay "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay".

Ang mga pagdududa tungkol sa katotohanan ng mga kontemporaryong teoryang panlipunan, ang kapangyarihan ng kanyang masining na imahinasyon ay nagpapahintulot kay Dostoevsky na makaligtas sa mga kalunus-lunos na kahihinatnan ng pagpapatupad ng mga teoryang ito sa buhay at pinilit siyang hanapin ang tanging at pangunahing argumento para sa katotohanan ng pagkakaroon ng tao, na, ngayon. sa kanyang palagay, maaari lamang maging ang totoo tungkol sa isang tao. Ang takot sa hindi bababa sa ilang antas ng pagkakamali sa mga konklusyon ng pangkalahatang plano ay naging batayan na nagpasiya sa pagiging ganap ng kanyang proseso ng pananaliksik. Siya ay madalas na hangganan sa psychoanalysis, sa maraming paraan na inaasahan ang kanyang mga konklusyon.

Ang sagot sa tanong na: "Ano ang isang tao?" Sinimulan ni Dostoevsky ang kanyang paghahanap sa pamamagitan ng pagsisikap na maunawaan ang isang tao na tinanggihan ng lipunan, "parang hindi isang tao" sa pangkalahatang kinikilalang kahulugan, iyon ay, sa isang kahulugan, isang antipode sa tao sa pangkalahatan. Dahil dito, ang kanyang pagsasaliksik ay nagsimula nang malayo sa pinakamahuhusay na halimbawa ng sangkatauhan, hindi sa mga itinuturing (o naging) tagapagdala ng pinakamataas na pagpapakita ng kakanyahan at moralidad ng tao. At, mahigpit na nagsasalita, ang pag-aaral ni Dostoevsky sa tao ay nagsimula hindi sa mga ordinaryong tao sa ordinaryong kalagayan ng tao, ngunit sa pag-unawa sa buhay sa facet tao pagkakaroon.

Nakikita ni Dostoevsky ang kanyang pag-aaral ng tao sa dalawang malapit na magkakaugnay na aspeto: pinag-aaralan niya ang kanyang sarili at sinisikap na maunawaan ang iba sa pamamagitan ng kanyang "I". Ito ay isang paksang pagsusuri. Hindi itinago ni Dostoevsky ang kanyang subjectivity at maging subjectivity. Ngunit ang buong punto dito ay dinadala niya ang subjectivism na ito sa paghuhusga ng mga tao, ipinakita niya sa amin ang kanyang tren ng pag-iisip, ang kanyang lohika, at hindi lamang nag-aalok ng mga resulta ng pananaliksik, na pinipilit kaming suriin kung gaano siya tama sa kanyang mga paghatol at konklusyon. Ang pag-unawa para sa kanya, sa gayon, ay nagiging kaalaman sa sarili, at ang kaalaman sa sarili, sa turn, ay nagiging isang kinakailangan para sa kaalaman, at hindi kusang-loob, ngunit lubos na sinasadya na may layunin, bilang isang proseso ng pag-unawa sa katotohanan. Ang pagkilala sa pagiging kumplikado ng "I" ng isang tao ay nagiging hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagkilala sa pagiging kumplikado ng "Iba", anuman ito sa kakanyahan nito, at pagiging - isang pagpapahayag ng kalabuan ng mga tao sa kanilang relasyon sa isa't isa.

Nakikita ni Dostoevsky ang tao sa iba't ibang paraan: kapwa bilang isang kinatawan ng lahi ng tao (kapwa sa biyolohikal at sa panlipunang kahulugan), at bilang isang indibidwal, at bilang isang tao. Siya ay lubos na kumbinsido na ang social division ay nagpapaliwanag ng kaunti sa isang tao. Ang mga tampok ng tao ay talagang tumaas sa mga pagkakaiba sa lipunan, may mga tampok ng biological, na sa ekspresyon nito naabot ang tipikal, mahahalagang katangian. Sa pagsasalita tungkol sa "mga pulubi sa pamamagitan ng kalikasan", sinabi ni Dostoevsky ang kakulangan ng kalayaan ng tao, kahabag-habag, kawalan ng aktibidad: "sila ay palaging mahirap. Napansin ko na ang mga naturang indibidwal ay matatagpuan hindi sa isang bansa, ngunit sa lahat ng mga lipunan, estates, partido, asosasyon "( 39, p. 829). Mahirap sabihin nang buong katiyakan kung alam ni Dostoevsky ang magkatulad na pangangatuwiran ng Aristotle na ang ilang mga tao ay likas na likas, ang iba ay alipin, at kapaki-pakinabang at para sa huli ay magiging alipin.

Sa anumang kaso, si Dostoevsky, bilang isang malayang palaisip, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagsusumikap para sa walang awa na katotohanan. Meron, aniya, iba't ibang uri ng tao, halimbawa, ang uri ng impormante, kapag naging katangian ng karakter ang whistle-blowing, ang esensya ng isang tao, at walang kahit anong parusa ang magtatama sa kanya. Sinisiyasat ang kalikasan ng naturang tao, si Dostoevsky, sa mga salita ng kanyang pagsasalaysay, ay nagsabi: "Hindi, mas mahusay na apoy, mas mahusay na salot at kagutom kaysa sa isang tao sa lipunan." Imposibleng hindi mapansin ang pananaw ng nag-iisip sa pagkakakilanlan ng ganitong uri ng tao, at sa konklusyon tungkol sa subjective na kalikasan ng tagapagbigay-alam, ang pagtuligsa, na inextricably nauugnay sa layunin na mga kondisyon at panlipunang mga order para sa kanya.

Ang mga konklusyon sa hinaharap ni Dostoevsky tungkol sa kalayaan ng kalooban ng isang tao at ang kalayaan ng kanyang pagpili sa anumang, kahit na ang pinaka-trahedya, mga sitwasyon kung saan ang mga posibilidad ng kalayaan ay nabawasan sa isang minimum, nagpapatuloy mula sa maingat na pagsusuri ng isang tao, na isinasagawa. batay sa kanyang sariling buhay, pakikibaka at pagsusumikap. Sa katunayan, ang kasaysayan ng higit sa isang beses at sa pamamagitan ng kapalaran ng hindi lamang ng ating bansa ay nagpatotoo na sa pinakamadilim na panahon, kapag ang isang tao ay hindi lamang hindi pinarusahan para sa mga pagtuligsa, ngunit, sa kabaligtaran, ay hinikayat, hindi lahat ng tao ay tumahak sa imoral na landas na ito. . Ang sangkatauhan ay hindi nagawang puksain ang mga denunsyo, ngunit palaging nilalabanan ito sa katauhan ng mga karapat-dapat na tao.

Ang landas ni Dostoevsky sa problema ng tao at ang solusyon nito ay mahirap: alinman sa sinusubukan niyang bawasan ang kanyang mga ideya tungkol sa tao sa tipolohiya ng personalidad, pagkatapos ay tinalikuran niya ang pagtatangka na ito, nakikita kung gaano kahirap sa tulong nito na ipaliwanag ang isang buong tao na hindi magkasya sa balangkas ng isang teoretikal na imahe. Ngunit sa lahat ng iba't ibang mga diskarte, lahat sila ay naglalayong ibunyag kakanyahan tao, Togo, kung ano ang nagiging lalaki sa isang tao... At sa kabalintunaan, nasa mga kondisyon ng mahirap na paggawa, pagkatapos at doon, na si Dostoevsky ay dumating sa konklusyon na ang kakanyahan ng isang tao ay, una sa lahat, sa may malay na aktibidad, sa trabaho, sa proseso kung saan ipinakikita niya ang kanyang kalayaan. ng pagpipilian, setting-layunin, ang kanyang self-assertion. Ang paggawa, maging ang bonded labor, ay hindi maaaring isang kasuklam-suklam na tungkulin para sa isang tao. Nagbabala si Dostoevsky tungkol sa panganib sa indibidwal ng naturang paggawa: "Minsan naisip ko na kung nais nilang ganap na durugin, sirain ang isang tao, parusahan siya ng pinaka-kahila-hilakbot na parusa, upang ang pinakakakila-kilabot na mamamatay-tao ay manginig sa parusang ito at matakot sa kanya nang maaga, pagkatapos ito ay nagkakahalaga ng pagbibigay sa gawain ng isang character ng perpekto, kumpletong kawalang-saysay at kawalang-kabuluhan "(38. V.3. P.223).

Ang paggawa ay isang pagpapakita ng kalayaan ng tao sa pagpili, at samakatuwid, na may kaugnayan sa problema ng paggawa, sinimulan ni Dostoevsky ang kanyang paghahanap ng solusyon sa problema ng kalayaan at pangangailangan. Mayroong iba't ibang pananaw sa ugnayan ng kalayaan at pangangailangan. Sa Marxismo "Ang kalayaan ay isang kinikilalang pangangailangan". Interesado si Dostoevsky sa problema ng kalayaan ng tao sa lahat ng posibleng aspeto at hypostases nito. Kaya, lumingon siya sa paggawa ng tao at nakikita sa loob nito ang posibilidad na maisakatuparan ang kalayaan ng tao sa pamamagitan ng pagpili ng mga layunin, layunin, mga paraan ng pagsasakatuparan ng pagpapahayag ng sarili.

Ang pagnanais ng malayang kalooban ay natural para sa isang tao, samakatuwid ang pagpigil sa pagnanasang ito ay nagpapasama sa tao, at ang mga paraan ng protesta laban sa pagpigil ay maaaring hindi inaasahan, lalo na kapag ang dahilan at kontrol ay naka-patay, at ang isang tao ay naging mapanganib para sa kanyang sarili at para sa iba pa. Nasa isip ni Dostoevsky ang mga bilanggo, na siya mismo, ngunit alam natin na ang lipunan ay maaaring lumikha ng mahirap na mga kondisyon sa paggawa at gawing mga bilanggo ang mga tao hindi lamang sa pamamagitan ng paglalagay sa kanila sa bilangguan. At pagkatapos ay hindi maiiwasan ang trahedya. Maaari itong ipahayag na "kapwa sa halos likas na pagnanasa ng personalidad para sa sarili nito, at sa pagnanais na ideklara ang sarili, ang maliit na pagkatao nito, umabot sa galit, kabaliwan, pag-ulap ng katwiran ..." (38. V.3. P. 279). At ang tanong ay arises: saan ang hangganan ng naturang isang protesta, kung ito ay yakapin ang masa ng mga tao na ayaw mabuhay sa mga kondisyon ng pagpigil sa prinsipyo ng tao? Walang ganoong mga hangganan pagdating sa isang indibidwal na tao, sinabi ni Dostoevsky, higit na wala sa pag-uusapan sa lipunan, at ang isang paliwanag para dito ay matatagpuan sa pamamagitan ng pagtukoy sa panloob na mundo ng isang tao.

Ang nilalaman ng konsepto ng "tao" sa Dostoevsky ay makabuluhang naiiba mula sa marami sa kanyang mga kontemporaryong pilosopo, ito ay mas mayaman sa isang bilang ng mga respeto kahit na kaysa sa mga konsepto ng ikadalawampu siglo. Para sa kanya, ang isang tao ay isang walang katapusang pagkakaiba-iba ng mga espesyal, indibidwal, na ang kayamanan ay nagpapahayag ng pangunahing bagay sa isang tao. Ang mga tampok na katangian ay hindi nagsisilbing isang paraan ng pagbuo ng isang pamamaraan para sa kanya, ang tipikal ay hindi nagsasapawan sa indibidwal sa kahalagahan. Ang landas ng pag-unawa sa isang tao ay hindi nabawasan sa pagtuklas ng tipikal, o hindi nagtatapos dito, ngunit sa bawat naturang pagtuklas ito ay tumataas sa isang bagong antas. Inihayag niya ang mga nasabing kontradiksyon ng "I" ng tao, na nagbubukod sa ganap na paghuhula ng mga pagkilos ng tao.

Sa pagkakaisa ng indibidwal at ng tipikal, ang isang tao, ayon kay Dostoevsky, ay isang buong kumplikadong mundo, na nagtataglay ng parehong oras ng awtonomiya at malapit na koneksyon sa ibang mga tao. Ang mundong ito ay mahalaga sa sarili nito, ito ay bubuo sa proseso ng pagsisiyasat ng sarili, nangangailangan upang mapanatili ang hindi naa-access sa kanyang buhay na espasyo, ang karapatan sa kalungkutan. Sa pagkakaroon ng pamumuhay sa matapang na paggawa sa mundo ng sapilitang malapit na komunikasyon sa mga tao, natuklasan ni Dostoevsky para sa kanyang sarili na ito ay isa sa mga puwersang nakakasama sa pag-iisip ng tao. Inamin ni Dostoevsky na ang pagsusumikap sa paggawa ay nagdala sa kanya ng maraming mga tuklas tungkol sa kanyang sarili: "Hindi ko maisip kung ano ang kakila-kilabot at masakit sa katotohanan na sa loob ng sampung taon ng pagsusumikap ay hindi ko kailanman, hindi mag-iisa sa isang solong minuto?" At higit pa, "ang marahas na komunikasyon ay nagpapatindi ng kalungkutan, na hindi kayang lampasan ng sapilitang komunidad." Pagtingin sa isip sa kasaysayan sa maraming taon na darating, nakita ni Dostoevsky hindi lamang ang positibo, kundi pati na rin ang masakit na mga aspeto ng sama-samang buhay, sinisira ang karapatan ng indibidwal sa soberanya na pagkakaroon. Malinaw na, kapag nakikipag-usap sa isang tao, tinutukoy din ni Dostoevsky ang lipunan, ang problema ng teoryang panlipunan, ang nilalaman nito, ang paghahanap para sa katotohanan tungkol sa lipunan.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng mahirap na paggawa, naunawaan ni Dostoevsky na ang pinakamasamang bagay para sa isang tao ay. Naging malinaw sa kanya na ang isang tao ay hindi maaaring lumakad sa pormasyon sa isang normal na buhay, mabuhay lamang sa isang koponan, magtrabaho nang walang sariling interes, sa mga tagubilin lamang. Napagpasyahan niya na ang walang limitasyong pagpipilit ay nagiging isang uri ng kalupitan, at ang kalupitan ay nagpapalaki pa rin ng kalupitan. Ang karahasan ay hindi maaaring maging daan tungo sa kaligayahan ng isang tao at, dahil dito, ng lipunan.

Noong unang bahagi ng ikaanimnapung taon ng ikalabinsiyam na siglo, si Dostoevsky ay kumbinsido na ang isang teoryang panlipunan na hindi isinasaalang-alang ang kumplikadong pantao na "I" ay walang buhay, nakakapinsala, mapanirang, walang katapusang mapanganib, dahil sumasalungat ito sa totoong buhay, dahil mula sa isang paksa ng paksa, opinyon ayon sa paksa. Maaaring ipagpalagay na pinupuna ni Dostoevsky ang Marxismo at sosyalistang konsepto.

Ang isang tao ay hindi isang paunang natukoy na dami, hindi siya maaaring tukuyin sa huling pagbilang ng mga katangian, ugali, aksyon at pananaw. Ang konklusyon na ito ay ang pangunahing isa sa karagdagang pag-unlad ng konsepto ng tao ni Dostoevsky, na ipinakita na sa bagong gawain na "Mga Tala mula sa Underground". Nakikipagtalo si Dostoevsky sa mga bantog na pilosopo, nakikita niya bilang primitive ang mga ideya ng mga materyalista tungkol sa tao at ang kanyang koneksyon sa labas ng mundo, na tinutukoy umano sa kanyang kakanyahan, pag-uugali, atbp. at sa huli ay nabubuo ang pagkatao. Ang isang tao, ayon kay Dostoevsky, ay hindi maaaring kalkulahin ng mga pormula sa matematika, na nagpapatuloy mula sa katotohanan na 2'2 = 4, at sinusubukang kalkulahin ito sa pamamagitan ng isang pormula ay nangangahulugan ng paggawa sa kanya sa isang bagay na mekanikal sa kanyang imahinasyon. Hindi tinanggap ni Dostoevsky ang mekanismo sa kanyang mga pananaw sa tao at sa lipunan. Ang buhay ng tao sa kanyang pag-unawa ay isang pare-pareho ang pagsasakatuparan ng walang katapusang mga posibilidad na likas sa kanya: "ang buong bagay ay tao, tila at talaga lamang na ang isang tao ay dapat na patuloy na patunayan sa kanyang sarili na siya ay isang tao, at hindi isang maliit na butil, at hindi brad! At least with his sides, he was proving ... "(38. V.3. P.318).

Patuloy na binigkas ni Dostoevsky ang paksa ng isang tao bilang isang nabubuhay na tao, at hindi isang materyal na kung saan ang isang tao ay maaaring "magbulag bulag ng isang uri." At ang pag-aalala na ito ay sanhi hindi lamang ng pag-unawa sa kalokohan ng naturang teorya, ngunit ng peligro sa buhay kung kasama ang mga pampulitika na programa at aksyon. Nahuhulaan niya ang mga posibleng pagtatangka para sa gayong pagkilos, dahil sa lipunan mismo ay nakikita niya ang batayan para sa pagkahilig na i-depersonalize ang mga tao, kapag sila ay itinuturing lamang bilang isang materyal at isang paraan sa isang layunin. Ang mahusay na pagtuklas ng pilosopiko ni Dostoevsky ay nakita niya ang panganib na ito, at kalaunan - ang pagpapatupad nito sa buhay sa Russia.

Dumating si Dostoevsky sa konklusyon na mayroong pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng kalikasan at lipunan, na ang natural na pamamaraang pang-agham at mga teoryang batay sa mga ito ay hindi naaangkop sa lipunan. Ang mga kaganapang panlipunan ay hindi kinakalkula na may parehong antas ng posibilidad tulad ng sa kalikasan, kapag ang mga batas na natuklasan ay naging sagot sa lahat ng mga katanungan. Kailangan niya ang konklusyon na ito upang mapawalang-saysay ang isang makatuwiran at hindi malinaw na diskarte sa kasaysayan (kabilang ang sa Marxism), mga kalkulasyon sa matematika ng kurso ng buhay panlipunan, isang mahigpit na hula ng lahat ng mga aspeto nito.

Hindi maintindihan ang lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang katotohanang ang tao ay ibang nilalang kumpara sa lahat ng buhay sa Lupa. Siya, higit sa anupaman, ay hindi maaaring maging isang numero; ang anumang lohika ay sumisira sa isang tao. Ang mga ugnayan ng tao ay hindi pinahiram ang kanilang mga sarili sa mahigpit na matematika at lohikal na pagpapahayag, dahil hindi sila napapailalim sa lahat ng walang katapusang pagliko ng kalayaan ng tao. O ang pagkilala sa malayang pagpapasya, o lohika, isinasama ng isa ang iba. Ang isang teorya na hindi isinasaalang-alang ang kakanyahan ng walang katapusang pagpapakita ng kalayaan ng tao ay hindi makikilala bilang tama. Ayon kay Dostoevsky, ang gayong teorya ay nananatili sa loob ng mga limitasyon ng dahilan, habang ang isang tao ay isang walang hanggan na pagkatao, at bilang isang bagay ng kaalaman ay lumampas sa mga kakayahan ng mga makatuwiran at makatuwiran na paglapit dito. Ang dahilan ay dahilan lamang at nasiyahan lamang ang mga nakapangangatwiran na kakayahan ng isang tao, iyon ay, ilang 1/20 ng kanyang kakayahang mabuhay. Ano ang nalalaman ng isipan? Dahilan lamang ang nakakaalam kung ano ang pinamamahalaang malaman, ngunit ang likas na katangian ng tao ay kumikilos bilang isang buo, kasama ang lahat na nasa loob nito, may malay at walang malay.

Sa kanyang pangangatuwiran tungkol sa kaluluwa ng tao at ang posibilidad na malaman ito, si Dostoevsky ay sa maraming aspeto na nakiisa sa I. Kant, ang kanyang mga ideya tungkol sa kaluluwa bilang isang "bagay sa kanyang sarili", ang kanyang mga konklusyon tungkol sa mga limitasyon ng makatuwirang kaalaman.

Hindi lamang tinanggihan ni Dostoevsky ang makatuwiran na diskarte sa tao, ngunit inaasahan din ang panganib ng gayong diskarte. Naghihimagsik laban sa teorya ng makatuwiran pagkamakasarili, mga materyalistang konsepto na isinasaalang-alang ang mga materyal na interes at benepisyo na maging mapagpasyahan sa pag-uugali ng tao, hindi niya tinanggap ang mga ito bilang mapagpasyang diskarte sa isang tao, na naniniwala na ang isang tao ay hindi maliwanag, ngunit ang pakinabang mismo, ang pang-ekonomiyang interes ay maaaring bigyang kahulugan sa iba't ibang paraan.

Naunawaan ni Dostoevsky na ang lahat ng mga materyal na halaga ay hindi binawasan sa mga pakinabang sa ekonomiya, gayunpaman kinakailangan para sa isang tao. Ngunit napagtanto din niya na tiyak sa mga pagbabagong punto sa kasaysayan, kapag ang isyu ng mga benepisyo sa ekonomiya ay lalo na talamak, umuurong sa background o ganap na nakalimutan, ang kahalagahan ng mga espirituwal na halaga ay hindi isinasaalang-alang, ang kahalagahan para sa isang tao. ng hindi lamang mga benepisyong pang-ekonomiya, kundi pati na rin ang isang bagay na ganap na naiiba - ang mga benepisyo ng pagiging isang tao, hindi isang bagay, bagay, bagay. Ngunit ang benefit na ito ay mayroon, at ang mga paraan kung saan ito ay na-adbokasiya ay maaaring tumagal ng isang ganap na hindi siguradong character. Hindi hinahangaan ni Dostoevsky ang kagustuhan ng tao. Siya ay nagsasalita tungkol dito nang mahusay sa Notes from the Underground. Sapat na alalahanin ang reaksyon ng bayani ng gawaing ito sa ideya ng hinaharap na kristal na palasyo, na ipinangako ng mga teoretiko ng rebolusyon sa tao bilang perpekto ng hinaharap, kung saan ang mga tao, ay pumupunta sa mga rebolusyonaryong pagbabago ng ngayon. , mabubuhay. Sa pagmumuni-muni, ang bayani ng Dostoevsky ay dumating sa konklusyon na mas gugustuhin nitong maging isang "kapital na bahay" para sa sama-samang nabubuhay na mahihirap, at hindi isang palasyo. At ang ideyang ito ng artipisyal na nilikha na "kaligayahan" at ang ideya ng isang sama-samang walang kabuluhang pamayanan, na sumisira sa isang kalayaan ng tao, ang isa pa - ang kalayaan ng "I", ay ganap na tinanggihan ni Dostoevsky.

Ang pagtuklas sa tao, si Dostoevsky ay umuunlad sa kanyang pag-unawa sa lipunan at kung ano ang dapat maging isang teoryang panlipunan na gumagana upang mapabuti ang lipunan. Sa mga kontemporaryong teoryang panlipunan, nakita niya kung paano nalutas ang problema ng tao. At ito ay malinaw na hindi nababagay sa kanya, dahil lahat sila ay may layunin na "muling gawin" ang isang tao. "Ngunit bakit mo malalaman na hindi lamang posible, ngunit kinakailangan ding muling gawing muli ang isang tao sa ganitong paraan? Sa ano ka napagpasyahan na ang pag-ibig ng tao ay kailangang iwasto nang labis? Bakit ka siguro kumbinsido na hindi lalaban ang mga normal na benepisyong ginagarantiyahan ng mga argumento ng katwiran at mga kalkulasyon, Talaga bang laging kapaki-pakinabang para sa isang tao at may batas para sa lahat ng sangkatauhan? Tutal, sa ngayon, ito ay isa lamang sa iyong mga pagpapalagay. Ipagpalagay natin na ito ay isang batas ng lohika, ngunit marahil ay hindi para sa sangkatauhan "(38. V.3. P.290).

Ipinahayag ni Dostoevsky ang isang panimula nang magkakaibang diskarte sa mga teoryang panlipunan, batay sa karapatan ng isang tao na suriin ang isang teorya mula sa pananaw ng isang tao mismo: pagkatapos ng lahat, pinag-uusapan natin ang kanyang sariling buhay, ang kongkretong tanging buhay ng isang partikular na tao. Kasabay ng mga pag-aalinlangan tungkol sa nilalaman ng ipinanukalang mga proyektong panlipunan, si Dostoevsky ay may isa pang pag-aalinlangan - isang pag-aalinlangan tungkol sa personalidad ng isang nagpapanukala nito o sa proyektong panlipunan: kung tutuusin, ang may-akda ay isang tao din, kaya't anong uri siya ? Bakit alam niya kung paano dapat mabuhay ang ibang tao? Ano ang kanyang paniniwala na ang lahat ay dapat mabuhay ayon sa kanyang proyekto? Nag-uugnay si Dostoevsky sa nilalaman ng teorya at ng may-akda nito, habang ang moralidad ay nagiging link sa pagkonekta .

Pilosopikal na pananaw ng F.M.Dostoevsky

Ang buhay at gawain ni Dostoevsky

Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay ipinanganak noong Oktubre 30, 1821 sa pamilya ng isang doktor ng militar, na nanirahan sa Moscow anim na buwan lamang ang nakalipas. Noong 1831, ang ama ni Dostoevsky, kahit na hindi siya mayaman, ay nakakuha ng dalawang mga nayon sa lalawigan ng Tula, at nagtatag siya ng napakahirap na mga patakaran sa kanyang estate. Sa huli, humantong ito sa isang trahedya: noong 1839, pinatay siya ng mga magsasaka, sa sobrang galit ng paniniil ng kanilang panginoon. Ang kaganapang ito ay nagdulot ng matinding sikolohikal na trauma sa hinaharap na manunulat; tulad ng pagtatalo ng kanyang anak na babae, ang unang epilepsy na pinagmumultuhan ni Dostoevsky sa natitirang buhay niya ay nangyari nang eksakto matapos niyang matanggap ang balita tungkol sa pagkamatay ng kanyang ama. Dalawang taon mas maaga, sa simula ng 1837, namatay ang ina ni Dostoevsky. Ang pinakamalapit na tao sa kanya ay ang kanyang nakatatandang kapatid na si Mikhail.

Noong 1838, sina Mikhail at Fyodor Dostoevsky ay lumipat sa St. Petersburg at pumasok sa Military Engineering School, na matatagpuan sa Mikhailovsky Castle. Sa mga taong ito, ang pangunahing kaganapan sa buhay ni Dostoevsky ay ang kanyang pagkakilala kay Ivan Shidlovsky, isang naghahangad na manunulat, sa ilalim ng impluwensya na si Dostoevsky ay naging interesado sa panitikan ng romantismo (lalo na si Schiller). Noong 1843 nagtapos siya sa kolehiyo at nakatanggap ng katamtamang posisyon sa departamento ng engineering. Si Dostoevsky ay nabibigatan ng mga bagong tungkulin, at noong 1844 ay naalis siya sa serbisyo sa kanyang sariling kahilingan. Mula sa sandaling iyon, buong-buo niyang inilalaan ang kanyang sarili sa bokasyon sa pagsulat.

Noong 1845, inilathala ang kanyang unang akda, Poor People, na ikinatuwa ni Belinsky at naging tanyag si Dostoevsky. Gayunpaman, ang kanyang kasunod na mga gawa ay sanhi ng pagkalito at hindi pagkakaunawaan. Sa parehong oras, si Dostoevsky ay papalapit sa bilog ng Petrashevsky, na ang mga kasapi ay nadala ng mga sosyalistang ideya at tinalakay ang posibilidad na mapagtanto ang isang sosyalistang utopia (sa diwa ng mga turo ni S. Fourier) sa Russia. Nang maglaon, sa nobelang The Demons , nagbigay si Dostoevsky ng isang nakakatakot na imahe ng ilan sa mga Petrashevites, na ipinakita sila bilang mga miyembro ng rebolusyonaryong "lima" ng Verkhovensky. Noong 1849, ang mga miyembro ng bilog ay naaresto at hinatulan ng kamatayan. Ang pagpapatupad ay dapat na maganap noong Disyembre 22, 1849. Gayunpaman, dinala na sa scaffold para sa pagpapatupad, narinig ng mga nahatulan ang utos tungkol sa kapatawaran. Ang karanasan ng isang malapit na kamatayan sa plantsa, at pagkatapos ay apat na taon ng mga paghihirap at paghihirap sa mahirap na paggawa ay radikal na naiimpluwensyahan ang mga pananaw ng manunulat, nagbigay sa kanyang pananaw sa mundo na "umiiral" na dimensyon, na higit na tumutukoy sa lahat ng kanyang kasunod na gawain.

Matapos ang masipag na paggawa at pagkatapon, bumalik si Dostoevsky sa St. Petersburg noong 1859. Noong 1861, kasama ang kanyang kapatid na si Mikhail, sinimulan niyang mai-publish ang magazine na "Vremya", ang programmatic na layunin na lumikha ng isang bagong ideolohiya ng "pochvennichestvo", na tinalo ang oposisyon ng Slavophilism at Westernism. Noong 1863, isinara ang journal para sa pagsunod sa mga ideyang liberal; noong 1864, sinimulan ang paglalathala ng magasing Epoch, ngunit hindi nagtagal ay tumigil ito sa pagkakaroon dahil sa mga kadahilanang pampinansyal. Sa panahong ito na unang aktibong kasangkot si Dostoevsky sa pamamahayag, bumalik siya rito sa mga huling taon ng kanyang buhay, na inilabas ang "The Diary of a Writer". Ang 1864 ay naging lalong mahirap para kay Dostoevsky: bilang karagdagan sa pagsasara ng kanyang magasin, naranasan niya ang pagkamatay ng kanyang minamahal na kapatid na si Mikhail at ang kanyang unang asawa na si M. Isaeva (ang kanilang kasal ay natapos noong 1857). Noong 1866, habang nagtatrabaho sa nobelang The Gambler, nakilala ni Dostoevsky ang isang batang stenographer, si Anna Snitkina, na naging kanyang pangalawang asawa noong sumunod na taon.

Habang nasa pagpapatapon pa, nai-publish ni Dostoevsky ang Mga Tala mula sa House of the Dead (1855), na sumasalamin ng isang matinding pagbabago sa kanyang mga pananaw sa buhay. Nagpapatuloy si Dostoevsky mula sa ideyal-romantikong ideya ng likas na kabaitan ng tao at ang pag-asa para sa pagkakamit ng pagiging perpekto sa moralidad sa isang matino at malalim na paglalarawan ng mga pinaka-malubhang problema ng pagkakaroon ng tao. Sunod-sunod na lumabas ang kanyang mga magagaling na nobela: Crime and Punishment (1866), The Idiot (1867), The Demons (1871-1872), The Teenager (1875), The Brothers Karamazov (1879-1880).

Ang talumpati ni Dostoevsky, na inihatid sa mga pagdiriwang sa pagtatalaga ng monumento ng Pushkin sa Moscow (noong Mayo 1880), ay naging sanhi ng isang mahusay na taginting sa opinyon ng publiko sa Russia. Ang "pagsasalita ni Pushkin" ni Dostoevsky, kung saan ipinahayag niya ang kanyang paniniwala na ang mga mamamayang Ruso ay tinawag upang mapagtanto ang ideya ng "buong-tao" na pagsasama-sama ng mga tao at kultura, ay naging isang uri ng tipan ng manunulat, na mayroong partikular, isang malaking impluwensya sa kanyang batang kaibigan na si Vladimir Solovyov. Noong Enero 28, 1881, biglang namatay si Dostoevsky.

Ang problema ng pananampalataya sa gawain ni Dostoevsky

Ang panitikan na nakatuon sa pagsusuri ng pilosopikal na pananaw ni Dostoevsky ay napakalawak, gayunpaman, sa buong masa ng mga gawa, isang pangunahing tendensya ang malinaw na nangingibabaw, na kumakatawan kay Dostoevsky bilang isang relihiyosong manunulat na naghangad na ipakita ang mga patay na dulo ng isang hindi relihiyoso na kamalayan at patunayan ang imposible. upang mabuhay ang isang tao nang walang pananampalataya sa Diyos; Si N.O. Lossky ay gumawa ng maraming pagsisikap upang mapatunayan ito. Ang katumbas na interpretasyon ay napakalawak at napakalawak na halos lahat ng mga mananaliksik ni Dostoevsky ay nagbigay pugay dito sa isang antas o iba pa.

Gayunpaman, ang laganap ng puntong ito ng pananaw sa gawain ni Dostoevsky ay hindi nagpapahiwatig nito; sa kabaligtaran, ang katotohanan na sa mga pagsasalamin ni Dostoevsky sa tao at sa Diyos, hindi lamang mga nag-iisip na malapit sa kanonikal na tradisyon ng Orthodox, ngunit din malayo rito (halimbawa, si A. Camus, J.-P. Sartre at iba pang mga kinatawan ng tinaguriang "atheistic existentialism"), ay nagsasalita laban sa isang simpleng solusyon sa problema ni Dostoevsky.

Upang maunawaan kung si Dostoevsky ay isang relihiyoso (Orthodox) na manunulat sa buo at tiyak na kahulugan ng kahulugang ito, pag-isipan natin kung ano ang ibig nating sabihin sa konsepto ng "relihiyosong artista". Tila halata na ang pangunahing bagay dito ay ang hindi malinaw na pagtanggap ng relihiyoso (Orthodokso) pananaw sa mundo, na kinunan sa makasaysayang, eklesikal na anyo nito. Sa kasong ito, ang relihiyosong sining ay may isang layunin lamang - upang maipakita ang positibong kahalagahan ng paniniwala sa relihiyon sa buhay ng isang tao; kahit na ang paglihis mula sa pananampalataya ay dapat na ilarawan ng artista lamang upang mas malinaw na maipakita ang mga pakinabang ng buhay na nakabatay sa pananampalataya.

Ang ilan sa mga bayani ni Dostoevsky ay tunay na pare-pareho ng tagapalabas ng isang holistic na pananaw sa mundo ng Orthodox. Kabilang sa mga ito sina Elder Zosima mula sa The Brothers Karamazov at Makar Dolgorukov mula sa Teenager. Gayunpaman, mahirap tawagan silang mga pangunahing tauhan ng Dostoevsky, at wala sa kanilang mga kwento at pahayag (sa halip banal) na ang tunay na kahulugan ng pananaw sa mundo ng manunulat ay lumalabas. Ang talento ni Dostoevsky at ang lalim ng pag-iisip ay ipinakita na may partikular na puwersa na hindi talaga kapag nagbigay siya ng isang imahe ng pananaw sa mundo ng isang "tunay na Kristiyano" (tulad ng paniniwala ni Lossky), ngunit kapag sinubukan niyang maunawaan ang isang tao na naghahanap lamang ng pananampalataya; o isang taong nakatagpo ng pananampalataya na lubhang naiiba sa tinatanggap bilang "normal" sa lipunan; o kahit na isang tao na tinalikdan nang buo ang lahat ng pananampalataya. Ang lalim ng masining na pag-iisip ni Dostoevsky ay nakasalalay sa isang malinaw na pagpapakita ng katotohanang ang lahat ng mga pananaw sa daigdig na ito ay maaaring maging lubos na kumpleto at pare-pareho, at ang mga taong nag-aangkin sa kanila ay maaaring hindi gaanong may layunin, kumplikado sa kanilang panloob na mundo at makabuluhan sa buhay na ito kaysa sa "totoong Mga Kristiyano ”.

Maaaring napagkasunduan na marami sa gitnang bayani ni Dostoevsky - Raskolnikov, Prince Myshkin, Rogozhin, Versilov, Stavrogin, Ivan at Dmitry Karamazov - bahagyang kumpirmahin ang thesis tungkol sa ganap na halaga ng pananampalataya sa kanilang nobelang kapalaran. Gayunpaman, sa lahat ng mga kasong ito, itinakda ni Dostoevsky ang pangunahing layunin na huwag hatulan ang kanilang kawalan ng pananampalataya at huwag ipahayag ang pananampalataya bilang isang panlunas sa lahat ng mga kaguluhan at pagdurusa. Sinusubukan niyang ibunyag ang buong lalim ng hindi pagkakapare-pareho ng kaluluwa ng tao. Na naglalarawan ng bumagsak na kaluluwa, nais ni Dostoevsky na maunawaan ang lohika ng "pagkahulog" nito, upang ibunyag ang panloob na "anatomya" ng kasalanan, upang matukoy ang lahat ng mga batayan at buong trahedya ng kawalan ng paniniwala, kasalanan, at krimen. Hindi aksidente na sa mga nobela ni Dostoevsky ang trahedya ng kawalan ng pananampalataya at kasalanan ay hindi kailanman nareresolba sa isang maligaya at hindi malabo na wakas. Imposibleng magtaltalan na ang Dostoevsky ay naglalarawan ng mga nahulog na kaluluwa upang ipakita lamang ang hindi maiiwasan ng kanilang paggalaw patungo sa pananampalataya - patungo sa tradisyunal na pananampalatayang Kristiyano sa Diyos. Ang mga "makasalanan" at "mga tumalikod" sa kanyang mga nobela ay halos hindi naging mga mananampalataya at "pinagpala", bilang isang patakaran, handa silang magpatuloy hanggang sa katapusan sa kanilang paglihis mula sa kadalisayan ng pananampalataya. Marahil isang beses lamang - sa kaso ng Raskolnikov mula sa Krimen at Parusa - si Dostoevsky ay nagbibigay ng isang halimbawa ng taos-pusong pagsisisi at walang kondisyong pagbabalik-loob sa pananampalatayang Orthodox at sa Simbahan. Gayunpaman, ito talaga ang kaso kapag ang pagbubukod sa panuntunan ay nagpapatunay lamang sa panuntunan. Ang epilog ng nobela, na naglalarawan sa buhay ng mga nagsisisi at na-convert sa pananampalatayang Raskolnikov, ay parang isang konsesyon sa isang dating pinagtibay na pamamaraan, panlabas sa masining na lohika ng nobela. Halatang halata na ang bagong buhay ng Raskolnikov, na binanggit sa epilogue, ay hindi kailanman maaaring maging isang mahalagang tema ng gawain ni Dostoevsky - hindi ito ang kanyang tema. Bilang karagdagan, nararapat na alalahanin na sa teksto ng nobela, ang pagsisisi ni Raskolnikov at ang lahat ng kanyang mga pagpapahirap sa moralidad ay nauugnay sa katotohanan na, nang gumawa ng isang pagpatay, sinira niya ang ilang uri ng hindi nakikitang network ng mga relasyon sa ibang mga tao. Ang pagsasakatuparan ng imposible ng umiiral sa labas ng nagbibigay ng buhay na network ng mga relasyon ay humantong sa kanya sa pagsisisi, at dapat bigyang diin na ang pagsisisi ay isinasagawa nang tumpak sa harap ng mga tao, at hindi sa harap ng Diyos.

Ang mga kuwento ng dalawang iba pang sikat na bayani ng Dostoevsky, Stavrogin at Ivan Karamazov, na madalas na binabanggit bilang suporta sa thesis tungkol kay Dostoevsky bilang isang Orthodox artist at thinker, ay hindi rin maituturing na malinaw na ebidensya na pabor sa thesis na ito. Ang mga bayani na ito, hindi katulad ng Raskolnikov, ay hindi binibigyan ng "muling pagsilang", namamatay sila: ang isa - pisikal, ang isa - sa moral. Ngunit ang kabalintunaan ay alinman sa isa o ang iba pa ay hindi maaaring tawaging hindi naniniwala, ang trahedya ng kanilang buhay ay may mas malalim na mga kadahilanan kaysa sa kawalan lamang ng pananampalataya. Dito inilalahad ang problema tungkol sa walang hanggan at hindi mababawas na dialectic ng pananampalataya at kawalan ng paniniwala sa kaluluwa ng tao. Sapat na alalahanin na ang kilalang "Legend of the Grand Inquisitor", na itinaas ang tanong ng kakanyahan ng tunay na pananampalataya, ay ang gawain ni Ivan Karamazov, at ang Stavrogin ay paulit-ulit na binanggit sa mga pahina ng nobelang "Mga Demonyo" bilang isang tao na halimbawa ng tunay, taos-pusong pananampalataya para sa mga tao sa paligid niya. (tulad ng pinatunayan nina Shatov at Kirillov) - gayunpaman, tulad ng mga halimbawa ng radikal na hindi paniniwala, At hindi sinasadya na isinasaalang-alang ng maraming mananaliksik ng gawain ni Dostoevsky ang mga imahe ng Stavrogin at Ivan Karamazov ang pinakamahalaga para sa isang sapat na pag-unawa sa mga pananaw ng manunulat.

Kahit na tuwirang binanggit ni Dostoevsky ang pangangailangang magkaroon ng pananampalataya, ang pinakahinahangad na pananampalataya ay lumalabas na napakalayo sa tradisyonal nitong dogmatiko at eklesyastikal na anyo. Tulad ng ibang mga nag-iisip ng Russia ng siglong XIX. (tandaan ang P. Chaadaev, V. Odoevsky, A. Herzen), nadama ni Dostoevsky ang matinding kawalang-kasiyahan sa pananaw sa mundo na nauugnay sa Russian Church Orthodoxy noong ika-17-19 na siglo. Nang hindi tahasang itinatanggi, sinubukan niyang hanapin dito ang nilalaman na nawala noong nakaraang mga siglo. At sa paghahanap na ito, marahil nang hindi man ito napansin, si Dostoevsky, sa kakanyahan, ay lumampas sa mga limitasyon ng tradisyon at bumalangkas ng mga prinsipyo at ideya na magiging batayan ng isang ganap na bagong pananaw sa mundo sa hinaharap, na hindi umaangkop sa balangkas ng Orthodox . Kaugnay nito, ang trahedya ng kawalan ng pananampalataya ni Dostoevsky ay kadalasang organikong dinadagdagan ng kabalintunaan na trahedya ng pananampalataya, ito ay tapat na pananampalataya na hindi tumatanggap ng mga kompromiso, o ang paghahanap nito ay nagiging pinagmumulan ng pagdurusa at maging ang pagkamatay ng bayani, tulad ng nangyayari, para sa halimbawa, kasama si Kirillov mula sa nobelang "Mga Demonyo" (higit na tatalakayin sa ibaba).

Ang mga problema at pag-aalinlangan na pinahihirapan ang mga bayani ni Dostoevsky, siyempre, ay masakit na naranasan ng kanilang may-akda mismo. Malinaw, ang tanong ng likas na katangian ng pagiging relihiyoso ni Dostoevsky ay mas kumplikado at hindi maliwanag kaysa sa iminumungkahi ng ilang pag-aaral. Sa kuwaderno ni Dostoevsky nakita natin ang mga tanyag na salitang: "At sa Europa walang ganoong lakas ng mga atheistic na expression at hindi kailanman. Samakatuwid, hindi bilang isang bata, naniniwala ako kay Kristo at ipinagtatapat Siya. Ang aking Hosanna ay dumaan sa isang malaking pugon ng mga pag-aalinlangan. " Inamin ni Dostoevsky nang higit sa isang beses na mayroong isang panahon sa kanyang buhay nang siya ay nasa malalim na paniniwala. Tila ang kahulugan ng nabanggit na pahayag ay nakasalalay sa katotohanang ang pananampalataya ay sa wakas ay nakuha niya at nanatiling hindi matitinag, lalo na't ang nabanggit na entry ay ginawa ni Dostoevsky noong 1881 - sa huling taon ng kanyang buhay. Ngunit ang isa ay hindi maaaring ngunit isipin ang iba pa. Maraming mga mananaliksik ang nagtatalo ng makatwiran na sa mga bayani ng The Brothers Karamazov, ang huling nobela ni Dostoevsky, si Ivan Karamazov ay ang pinakamalapit sa may-akda sa kanyang pananaw sa mundo, ang parehong Ivan na nagpapakita ng lalim ng diyalekto ng pananampalataya at kawalan ng paniniwala. Maaaring ipagpalagay na sa buhay ni Dostoevsky, tulad ng sa buhay ng kanyang mga pangunahing tauhan, ang pananampalataya at kawalan ng pananampalataya ay hindi magkahiwalay na mga yugto ng buhay, ngunit dalawang hindi mapaghihiwalay at komplementaryong sandali, at ang pananampalataya na masigasig na hinahanap ni Dostoevsky ay halos hindi maitutumbas sa tradisyonal na Orthodoxy. Para kay Dostoevsky, ang pananampalataya ay hindi talaga nagdadala ng isang tao sa isang estado ng katahimikan ng pag-iisip; sa kabaligtaran, ito ay nagdadala ng isang nakakagambalang paghahanap para sa tunay na kahulugan ng buhay. Ang pagkuha ng pananampalataya ay hindi gaanong nalulutas ang pinakamahalagang mga problema sa buhay dahil nakakatulong ito upang mailagay ang mga ito nang tama, ito mismo ang kahulugan nito. Ang kanyang kabalintunaan ay ipinakita sa katotohanang hindi niya maiwasang tanungin din ang kanyang sarili - iyon ang dahilan kung bakit ang pagiging mahinahon ay ang unang tanda ng pagkawala ng pananampalataya.

Paano mo pa rin makikilala ang isang tao na isang taos-pusong mananampalataya at isang taong nagdeklara ng "Naniniwala ako," ngunit nagdududa tungkol sa kanyang pananampalataya o kahit na hindi naniniwala sa kanyang kaluluwa? Ano ang mga pamantayan at kahihinatnan ng tunay na pananampalataya, lalo na sa isang daigdig na lalong tumatahimik at umuunlad sa isang hindi relihiyosong batayan? Ni ang mga bayani ni Dostoevsky o ang mismong may-akda mismo ay hindi makapagbigay ng pangwakas na sagot sa mga katanungang ito (ang mga katanungang ito ay nanatiling sentro ng lahat ng pilosopiya ng Russia pagkatapos ni Dostoevsky). At marahil ito, sa partikular, ay ang lalim at kaakit-akit ng mahusay na manunulat.

Isang bagong pag-unawa sa tao

Ang katotohanan na ang manunulat, na hindi nag-iiwan ng isang pulos pilosopiko na gawain, ay isang kilalang kinatawan ng pilosopiya ng Russia, na may isang makabuluhang impluwensya sa pag-unlad nito, ay ipinapakita kung paano naiiba ang pilosopiya ng Russia sa mga klasikal na modelo ng Kanluranin. Ang pangunahing bagay dito ay hindi ang kalubhaan at pagkakapare-pareho ng pangangatuwirang pilosopiko, ngunit ang direktang pagsasalamin sa pilosopiko na mga paghahanap ng mga problemang iyon na nauugnay sa pagpili ng buhay ng bawat tao at nang walang solusyon kung saan ang ating pag-iral ay magiging walang katuturan. Tiyak na ang mga tanong na iyon ang nagpasya ang mga bayani ng mga nobela ni Dostoevsky, at ang pangunahing bagay para sa kanila ay ang tanong ng relasyon ng tao sa Diyos - ang parehong tanong tungkol sa kakanyahan ng pananampalataya, kinuha lamang sa pinakapangunahing, metapisiko na pagbabalangkas nito.

Iniharap ni Dostoevsky ang problema ng hindi malulutas na antinomy ng pagkakaroon ng tao - isang problema na, tulad ng nakita natin, ay isa sa pinakamahalaga para sa pilosopiyang Ruso at kulturang Ruso. Ang batayan at pinagmumulan ng antinomy na ito ay ang kontradiksyon sa pagitan ng unibersal, kabutihan, kawalang-panahon ng Diyos at ang empirikal na konkreto, kababaan, mortalidad ng tao. Ang pinakasimpleng paraan upang malutas ang kontradiksyon na ito ay ang kunin ang ganap na kahigitan ng isang panig sa kabila. Matatandaan na para sa kapakanan ng pagpapanatili ng ganap na personal na kalayaan at kalayaan ng tao, handa si Herzen na ipagtanggol ang isang halos ateistikong pananaw sa mundo; Ang mga Slavophile, sa kabaligtaran, na nagpapahayag ng malalim na pagkakaisa ng Diyos at ng tao, ay pinilit na iwanan ang problema ng pangunahing di-kasakdalan ng kalikasan ng tao, ang problema ng pag-ugat ng kasamaan dito. Masyadong mahusay na nakikita ni Dostoevsky ang lahat ng "taas" ng espiritu ng tao at ang lahat ng "kalaliman" nito upang masiyahan sa gayong sukdulan at samakatuwid ay simpleng mga solusyon. Nais niyang bigyang-katwiran sa harap ng Diyos hindi lamang ang unibersal na espirituwal na kakanyahan ng tao, kundi pati na rin ang napaka-espesipiko, natatangi at limitadong personalidad, sa lahat ng kayamanan ng mabuti at masasamang pagpapakita nito. Ngunit dahil ang pagkakaisa ng Diyos at ang di-perpektong empirikal na tao ay hindi mauunawaan sa mga tuntunin ng klasikal na rasyonalismo, radikal na sinira ni Dostoevsky ang rasyonalistang tradisyon. Ang pinakamahalagang bagay sa tao ay hindi mahihinuha alinman sa mga batas ng kalikasan o mula sa unibersal na kakanyahan ng Diyos. Ang tao ay isang kakaiba at likas na hindi makatwiran na nilalang na pinagsasama ang pinaka-radikal na mga kontradiksyon ng sansinukob. Nang maglaon, nasa pilosopiya na ng ika-20 siglo, ang pahayag na ito ay naging pangunahing tema ng eksistensyalismo ng Kanlurang Europa at Ruso, at hindi nakakagulat na ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay wastong isinasaalang-alang si Dostoevsky na kanilang hinalinhan.

Kasunod kay Pushkin, si Dostoevsky ay naging isang artista na malalim na naipakita sa kanyang akda ang "hindi magkakaibigan" na katangian ng kultura ng Russia at pananaw sa mundo ng Russia. Gayunpaman, mayroon ding isang makabuluhang pagkakaiba sa mga pananaw ng Pushkin at Dostoevsky. Sa Pushkin, natagpuan ng isang tao ang kanyang sarili sa "mga sangang daan" ng mga pangunahing salungatan ng buhay, na parang isang laruan ng mga puwersang labanan (halimbawa, ang bayani ng The Bronze Horseman ay namatay sa banggaan ng mga pangunahing sangkap ng kalikasan na may mga walang hanggang ideals at "mga idolo" ng sibilisasyon, na ipinakatao ng estatwa ni Pedro). Para kay Dostoevsky, ang tao ay isang natatanging tagadala ng lahat ng mga kontradiksyon na ito, isang larangan ng digmaan sa pagitan nila. Sa kanyang kaluluwa, pinagsasama niya ang parehong pinakamababa at pinakamataas. Ito ang pinaka tumpak na ipinahayag sa mga salita ni Dmitry Karamazov: "... isang ibang tao, kahit na mas mataas ang puso at may isang matayog na pag-iisip, nagsisimula sa ideyal ng Madonna, at nagtatapos sa ideyal ng Sodom. Ito ay mas kahila-hilakbot na, na may perpektong Sodom sa kanyang kaluluwa, ay hindi tinanggihan ang ideal ng Madonna, at ang kanyang puso ay nag-burn mula sa kanya at tunay, tunay na nasusunog, tulad ng sa kanyang kabataan na walang kapintasan na taon. "

At sa kabila ng gayong hindi pagkakapare-pareho, ang tao ay isang kabuuan na halos imposibleng mabulok sa mga sangkap at kilalanin bilang pangalawang kaugnay sa ilang mas pangunahing kahalagahan - kahit na may kaugnayan sa Diyos! Nagbibigay ito ng problema sa ugnayan ng Diyos at ng tao, ang kanilang ugnayan sa isang tiyak na kahulugan ay naging ugnayan ng pantay na partido, naging isang tunay na "dayalogo" na nagpapayaman sa parehong partido. Binibigyan ng Diyos ang tao ng batayan ng kanyang pagkatao at ang pinakamataas na sistema ng mga halaga para sa kanyang buhay, ngunit ang tao (isang tukoy na empirical na tao) ay naging isang hindi makatuwirang "suplemento" ng banal na pagkatao, na nagpapayaman sa kanya sa gastos ng kanyang kalayaan , ang kanyang "pagnanasa." Ito ay hindi para sa wala na ang gitnang lugar sa marami sa mga gawa ni Dostoevsky ay sinakop ng mga bayani na may kakayahang "rebelyon" laban sa Diyos (ang bayani ng kuwentong Mga Tala mula sa Underground, Raskolnikov, Kirillov, Ivan Karamazov). Ito ang may kakayahang mapangahas na walang limitasyong kalayaan na malapit na tumutugma sa kabalintunaan na ideyal ng tao ni Dostoevsky. Pagkatapos lamang maipasa ang lahat ng mga pagsubok sa "sariling pag-ibig" at "paghihimagsik", ang isang tao ay makakamit ang tunay na pananampalataya at tunay na pag-asa upang makamit ang pagkakasundo sa kanyang sariling kaluluwa at sa mundo sa paligid niya.

Ang lahat ng sinabi sa ngayon ay isang napaka-preliminary at hindi tumpak na pagpapahayag ng bagong konsepto ng tao, na lumalago mula sa mga masining na imahe ni Dostoevsky. Upang maikonkreto at linawin ito, kailangan munang bigyang-pansin kung paano naiintindihan ni Dostoevsky ang relasyon ng mga tao sa kanilang magkasanib na buhay panlipunan at kung paano niya malulutas ang problema ng dialectical na relasyon ng isang natatanging personalidad at mystical conciliar unity - ang problema na lumitaw sa mga isinulat ng kanyang hinalinhan ... Ang partikular na kahalagahan para sa pag-unawa sa mga pananaw ni Dostoevsky ay ang konsepto ni A. Khomyakov ng mystical Church.

Naunawaan ni Khomyakov ang Simbahan bilang isang mystical na espirituwal na materyal na pagkakaisa ng mga tao, na nasa makalupang buhay na ito, na nagkakaisa sa isa't isa at sa banal na katotohanan. Sa parehong oras, naniniwala siya na ang mistiko ng pagkakaisa ng mga tao ay may isang banal na perpektong karakter, na natabunan ng banal na biyaya. Si Dostoevsky, na lubos na tinatanggap ang ideya ng mystical unity ng mga tao, ay dinadala ang object ng mystical feeling na mas malapit sa ating makalupang realidad sa isang mas malaking lawak at samakatuwid ay hindi isinasaalang-alang ang pagkakaisa na ito na banal at perpekto. Ngunit tiyak na ang "pagmamaliit" ng mystical na pagkakaisa sa ating makalupang buhay na tumutulong upang bigyang-katwiran ang napakalaking papel na ginagampanan nito sa buhay ng bawat tao, na patuloy na nakakaimpluwensya sa kanyang mga aksyon at pag-iisip. Ang mystical na pakikipag-ugnay at impluwensyang kapwa ng mga tao, na matindi ang naramdaman ni Dostoevsky, ay malinaw na makikita sa mahiwagang kapaligiran ng unibersal na pag-asa na pumupuno sa kanyang mga nobela. Ang pagkakaroon ng mahiwagang kapaligirang ito ay ginagawang isaalang-alang natin ang maraming kakaibang katangian ng artistikong mundo ni Dostoevsky na halos natural: ang paglitaw ng lahat ng pinakamahalagang karakter sa ilang mga kasukdulan sa parehong punto ng espasyo ng nobela, mga pag-uusap na "sabay-sabay" kapag ang isang karakter ay tila pinipili. pataasin at paunlarin ang mga salita at iniisip ng iba , kakaibang paghula ng mga kaisipan at hula ng mga aksyon, atbp. Ang lahat ng ito ay panlabas na mga palatandaan ng hindi nakikita, mystical na network ng mga pagkakaugnay, na kinabibilangan ng mga bayani ni Dostoevsky - kahit na ang mga naglalayong sirain ang network na ito, masira sa labas nito (Verkhovensky, Svidrigailov, Smerdyakov at iba pa).

Ang mga partikular na nagpapahayag na mga halimbawa ng pagpapakita ng mystical interconnection ng mga tao ay ibinibigay ng mga tampok na yugto na naroroon sa bawat nobela ni Dostoevsky: kapag nagkita sila, ang mga character ay nakikipag-usap sa katahimikan, at si Dostoevsky ay maingat na kinakalkula ang oras - isa, dalawa, tatlo, limang minuto. Malinaw na ang dalawang tao na may isang karaniwang problema sa buhay ay maaaring manahimik sa loob ng maraming minuto lamang kung ang katahimikan na ito ay isang uri ng mystical na komunikasyon.

Bumabalik sa isang mapaghahambing na pag-aaral ng konsepto ng pagiging masama ni Khomyakov at ang ideya ni Dostoevsky tungkol sa mistiko na pagkakaisa ng mga tao, dapat itong bigyang diin muli na ang pangunahing disbentaha ng konsepto ni Khomyakov ay ang labis na pagiging maasahin sa pagsusuri ng pagkakaroon ng isang tao na nasa globo ng "tunay" (Orthodox) na Simbahan. Para kay Khomyakov, ang mystical Church ay ang banal na pagkatao, at lumalabas na ang isang tao ay lumahok na sa ideyal sa buhay sa lupa. Tinatakwil ni Dostoevsky ang isang simpleng solusyon sa lahat ng mga problema sa lupa, para sa kanya ang hindi makatuwiran-mistiko na pagkakaisa ng mga tao, na natanto sa buhay sa lupa, naiiba sa pagkakaisa na dapat maisakatuparan sa Diyos. Bukod dito, ang huling pagkakaisa ay lumalabas na isang tiyak na pangwakas na layunin, isang tiyak na ideyal, ang posibilidad ng sagisag na kung saan (kahit sa posthumous na pag-iral!) Ay kinukuwestiyon o tinanggihan pa nga. Hindi talaga naniniwala si Dostoevsky sa pangwakas (at mas simple) na makakamit ng perpektong estado ng tao, ng sangkatauhan, ng buong mundong nilalang; ang perpektong estado na ito ay nakakatakot sa kanya sa kanyang "kawalang-kilos", kahit na isang uri ng "kamatayan" (isang partikular na nagpapahayag na kumpirmasyon ng ideyang ito ay ibinigay ng kuwentong "Mga Tala mula sa Underground" at ang kuwentong "Ang Panaginip ng Isang Nakakatawang Tao", tingnan seksyon 4.7 para sa karagdagang detalye). Ito ang tiyak na makalupang, hindi perpekto, puno ng mga kontradiksyon at salungatan, ang pagkakaisa ng mga tao na kinikilala niya bilang mahalaga at nagse-save para sa tao; sa labas ng pagkakaisa na ito walang sinuman sa atin ang maaaring umiral.

Ang isang hindi gaanong radikal na pagkakaiba-iba sa pagitan ng Dostoevsky at Khomyakov ay may kinalaman sa pagtatasa ng indibidwal na kalayaan at indibidwal na pagkakakilanlan. Inamin ni Dostoevsky na si A. Herzen ay may napakalaking impluwensya sa kanya, lubos niyang naramdaman ang ideya ni Herzen tungkol sa ganap na walang kundisyon ng indibidwal at ng kanyang kalayaan. Ngunit, parang kabalintunaan, ipinagsama niya ang ideyang ito sa prinsipyo ni Khomyakov ng mistisong pagkakaisa ng mga tao, tinanggal ang polar sa tapat ng dalawang diskarte upang maunawaan ang isang tao. Tulad ni Herzen, iginiit ni Dostoevsky ang pagiging ganap ng personalidad; gayunpaman, iginiit niya na ang halaga at kalayaan ng bawat isa sa atin ay nakabatay sa mystical na pakikipag-ugnay sa ibang mga tao. Sa sandaling masira ng isang tao ang mga pakikipag-ugnay na ito, mawala siya sa kanyang sarili, mawala ang batayan para sa kanyang indibidwal na pagkatao. Nangyayari ito, halimbawa, sa Raskolnikov at Stavrogin. Sa kabilang banda, tulad ni Khomyakov, kinikilala ni Dostoevsky ang unibersal na mistikal na pagkakaisa ng mga tao bilang tunay, kinikilala ang pagkakaroon ng isang tiyak na "puwersang puwersa" ng mga relasyon kung saan kasama ang bawat tao. Gayunpaman, ang "puwersang puwersa" na ito mismo ay hindi maaaring magkaroon ng iba pa kaysa sa katawanin sa isang hiwalay na pagkatao, na nagiging, tulad nito, ang sentro ng larangan ng pakikipag-ugnayan. Ang mystical Church of Khomyakov ay tumataas pa rin sa mga indibidwal at maaaring maunawaan bilang unibersal, natutunaw na isahan. Para kay Dostoevsky, walang unibersal na umiiral (ang ideyang ito ay malinaw na ipinahayag sa pananaliksik ni M. Bakhtin tungkol kay Dostoevsky), samakatuwid kahit na ang pagkakaisa na yakapin ang mga tao ay lumilitaw sa kanya na naisapersonal ng pagkatao na ito. Ang pagkakaisa na ito, tulad nito, ay nakatuon at nakikita sa isang indibidwal na tao, na sa gayon ay ipinagkatiwala ng isang buong sukat ng responsibilidad para sa kapalaran ng ibang mga tao. Kung ang isang tao ay hindi makayanan ang responsibilidad na ito (at ito ay halos palaging nangyayari), ang kanyang kapalaran ay nagiging trahedya at ang trahedyang ito ay nakukuha ang lahat sa paligid niya. Ang lahat ng nobela ni Dostoevsky ay naglalaman ng isang imahe ng trahedyang ito, kung saan ang isang tao na, kusang-loob o ayon sa kalooban ng kapalaran, ay responsable para sa mga nasa paligid niya, napupunta sa pisikal o moral na kamatayan (Raskolnikov, Stavrogin, Versilov, Prince Myshkin, Ivan Karamazov) . Ang trahedyang ito ng komunikasyon ay muling pinatutunayan kung gaano kalayo ang makalupang pagkakaisa ng mga tao sa kabutihan at pagiging perpekto ng banal na pagkatao. Bilang isang resulta, ang ideya ng mistiko na makalupang pagkakaugnay ng mga tao ay humantong kay Dostoevsky na huwag magtiwala sa tagumpay ng kabutihan at hustisya (tulad ng kaso kay Khomyakov), ngunit sa konsepto ng pangunahing, hindi maibabalik na pagkakasala ng lahat bago ang lahat tao at para sa lahat ng nangyayari sa mundo.

Pagkatao bilang ang Ganap

Malinaw na binalangkas ni Dostoevsky ang pangunahing layunin ng kanyang trabaho sa isang liham sa kanyang kapatid na si Mikhail na may petsang Agosto 16, 1839: "Ang tao ay isang misteryo. Dapat itong malutas, at kung malulutas mo ito sa buong buhay mo, huwag sabihin na nawalan ka ng oras; Nakikibahagi ako sa misteryong ito dahil gusto kong maging tao." Gayunpaman, ang pangkalahatang pahayag na ito mismo ay hindi pa nagbibigay ng pag-unawa sa malikhaing pamamaraan at pananaw ng mundo ni Dostoevsky, dahil ang problema ng tao ay pangunahin sa lahat ng panitikan sa mundo. Dapat itong idagdag na para kay Dostoevsky, ang tao ay kawili-wili hindi sa kanyang empirical at psychological cut, ngunit sa sukat na metapisiko, kung saan ang kanyang koneksyon sa lahat ng pagiging at ang kanyang sentral na posisyon sa mundo ay nakalantad.

Para sa pag-unawa sa metapisika ng tao, na pinagbabatayan ng mga nobela ni Dostoevsky, ang mga ideya ni Vyach ay napakahalaga. Si Ivanov, na ipinahayag niya sa artikulong "Dostoevsky at ang nobelang-trahedya". Ayon kay Viach. Ivanov, Dostoevsky ay lumikha ng isang bagong anyo ng nobela - ang nobela ng trahedya, at sa form na ito ang sining ay bumalik sa pananaw na iyon sa mga pundasyon ng buhay, na katangian ng sinaunang mitolohiyang Griyego at sinaunang trahedya ng Griyego at nawala sa mga sumunod na panahon. Kinokumpara ang gawa ni Dostoevsky sa klasikal na panitikang Europa, iginiit ni Ivanov na mayroong isang radikal na pagkakaiba sa mga metapisikong konsepto ng tao, na ayon sa pagkakabanggit, pinagbabatayan ng klasikal na nobelang Europa ng modernong panahon at ang batayan ng nobelang trahedya ni Dostoevsky.

Ang klasikong nobela mula kay Cervantes hanggang kay L. Tolstoy, ayon kay Viach. Ivanov, ay ganap na nakatuon sa isang mas malalim na imahe ng subjective na mundo ng indibidwal, na sumasalungat sa layunin ng mundo bilang isang espesyal na espirituwal na katotohanan. Ang pamamaraang ito ay lumitaw sa pinakamalinaw na anyo sa nobelang sikolohikal ng huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo. Ipagpalagay na ang bawat sariling katangian (ang panloob na mundo ng bawat "human-atom") ay napapailalim sa parehong pangunahing mga batas, ang may-akda ng nobelang sikolohikal ay nililimitahan ang kanyang sarili sa pag-aaral lamang ng kanyang sariling panloob na mundo, isinasaalang-alang ang natitirang katotohanan - at ang layunin na kapaligiran sa labas ng tao, at ibang tao - sa repraksyon at pagmuni-muni lamang nito sa "salamin" ng iyong panloob na mundo.

Pagsusuri sa gawain ni Dostoevsky, Viach. Nahanap ni Ivanov sa batayan nito ang ganap na magkakaibang mga prinsipyong metapisiko kung ihahambing sa "metaphysics" ng klasikal na nobela. Sa huli, ang pangunahing bagay ay ang idealistikong pagsalungat ng paksa at layunin na katotohanan, na humahantong sa pagsasara ng indibidwal sa kanyang sariling subjectivity. Si Dostoevsky, sa kabaligtaran, ay nag-aalis ng pagkakaiba sa pagitan ng paksa at bagay at sinasalungat ang kaalaman batay sa gayong pagkakaiba sa isang espesyal na paraan ng pag-uugnay ng personalidad sa nakapaligid na katotohanan. "Hindi kognisyon ang batayan ng realismo na ipinagtanggol ni Dostoevsky, ngunit" pagtagos ": hindi para sa wala na mahal ni Dostoevsky ang salitang ito at gumawa mula dito ng isa pa, bago -" tumagos ". Ang pagtagos ay isang tiyak na transcensus ng paksa, tulad ng isang estado kung saan nagiging posible na makita ang sarili ng ibang tao hindi bilang isang bagay, ngunit bilang isa pang paksa ... Ang simbolo ng naturang pagtagos ay binubuo sa ganap na paninindigan, ng lahat ng kalooban at lahat pang-unawa, sa pagkatao ng ibang tao: "ikaw." Sa ilalim ng kondisyon ng pagiging ganap na ito ng pagpapatunay ng pagkatao ng ibang tao, pagkakumpleto, na para bang inuubos nito ang buong nilalaman ng aking sariling pagkatao, ang pagkatao ng ibang tao ay tumigil sa pagiging dayuhan sa akin, ang "ikaw" ay naging para sa akin ng isa pang pagtatalaga ng aking paksa. "Ikaw ay" - ang ibig sabihin nito ay hindi "nakilala kita bilang pagkatao", ngunit "ang iyong pagkatao ay naranasan ko bilang akin," o: "sa pamamagitan ng iyong pagkatao, kilala ko ang aking sarili bilang pagkatao." Dostoevsky, naniniwala si Vyach. Si Ivanov, sa kanyang metapisiko na realismo, ay hindi tumitigil sa atomistic na pagsalungat ng hiwalay na "hindi pinagsama" na mga personalidad (tulad ng iginiit ni M. Bakhtin sa kanyang kilalang konsepto), ngunit, sa kabaligtaran, ay tiwala sa posibilidad ng radikal na pagtagumpayan ang pagsalungat na ito. sa mystical na "penetration", "transcensus" e "This" penetration ", mystically uniting people, ay hindi nakakabawas sa kanilang personal na prinsipyo, ngunit nakakatulong na igiit ito. Sa gawa ng" penetration "," pagsasama-sama "sa isa pa, isang tao napagtanto ang kanyang pagiging pandaigdigan, napagtanto na siya ang tunay (at ang nag-iisa!) ang sentro ng sansinukob, na walang panlabas na pangangailangan na mapipilitang sundin. Sa gawaing ito, ang pagbabago ng "I ” mula sa paksa (tanging paksa) hanggang sa unibersal na simula, sa unibersal na eksistensyal na pundasyon, na tumutukoy sa lahat at lahat ng tao sa mundo, ay nagaganap.

Siyempre, ang mga ideyang nabuo ay hindi direktang ipinahayag sa mga teksto ng mga nobela ni Dostoevsky, ngunit ang punto ng pananaw ni Viach. Nakatanggap si Ivanova ng isang matibay na pundasyon kapag isinasaalang-alang ang buong kumplikadong mga prinsipyong pilosopiko na ipinahayag ni Dostoevsky sa kanyang mga likhang sining, sa pamamahayag, sa kanyang mga talaarawan sa talaarawan. Isang malinaw na katibayan ng bisa ng konklusyong ito ay ang impluwensyang isinagawa ng gawain ni Dostoevsky sa maraming natitirang mga nag-iisip ng ika-20 siglo, na tumitingin sa tao hindi bilang isang hiwalay na "atom" sa isang dayuhan na katotohanan, ngunit bilang sentro at batayan ng lahat ng mayroon . Si Dostoevsky ay naging ninuno ng direksyong iyon ng kaisipang pilosopiko, na sa pagtatapos nito ay ang pinakatanyag na pilosopo noong ika-20 siglo, na nagpahayag ng kahilingan para sa isang "pagbabalik sa pagiging" at "pagdaig sa paksa", na nagresulta sa paglikha ng isang ganap na bagong uri ng ontology, batay sa pagsusuri ng pagkakaroon ng tao bilang batayan ng isang metapisikal na pagsusuri ng katotohanan (Ang pinaka-binuo na bersyon ng naturang ontology - "pangunahing ontolohiya" - ay ibinigay ni M. Heidegger).

Hindi kinikilala ni Dostoevsky ang dominasyon ng mundo, kalikasan, walang buhay na pag-iral sa tao; ang personalidad ng tao ay isang uri ng pabago-bagong sentro ng pagiging, ang mapagkukunan ng lahat ng pinaka-mapanirang at pinaka-kapaki-pakinabang, pinag-iisang pwersa na kumikilos sa pagiging. Aphoristically, ang pangunahing ideya ng metaphysics ni Dostoevsky ay ipinahayag ni Berdyaev: "ang puso ng tao ay inilatag sa kailalimang kailaliman ng pagiging", "ang prinsipyo ng sariling katangian ng tao ay nananatili hanggang sa ilalim ng pagiging."

Sa loob ng balangkas ng mga bagong metapisiko, ang mga contour na inilalarawan ni Dostoevsky, hindi na posible na isaalang-alang ang sariling katangian, integridad at kalayaan ng isang tao bilang "mga parameter" ng kanyang paghihiwalay, paghihiwalay sa kanyang sarili. Ang mga katangiang ito ay sumasalamin sa hindi gaanong kahulugan ng limitadong buhay ng indibidwal, kundi ang kahulugan ng walang katapusang kapunuan ng buhay tulad nito, na hindi kinikilala ang pagkakaiba sa pagitan ng panloob at panlabas, materyal at perpekto. Ang tao ay ang malikhaing sentro ng katotohanan, sinisira ang lahat ng mga hangganan na itinakda ng mundo, na tinatalo ang lahat ng mga panlabas na batas. Si Dostoevsky ay hindi interesado sa sikolohikal na mga nuances ng buhay sa pag-iisip ng isang tao, na nagpapatunay sa kanyang pag-uugali, ngunit sa mga "dinamikong" bahagi ng personal na buhay, kung saan ang lakas ng pagkatao ng pagkatao ay ipinahayag, ang orihinal na pagkamalikhain nito sa pagiging. Sa kasong ito, kahit na ang isang krimen ay maaaring maging isang malikhaing gawa (tulad ng nangyayari sa Raskolnikov at Rogozhin), ngunit ito ay nagpapatunay lamang kung ano ang mayroon ang isang panloob na kasalungat na kalayaan ng karakter at malikhaing enerhiya ng indibidwal (ang personal na prinsipyo ng pagiging mismo), kung gaano naiiba. maaari itong mapagtanto sa "ibabaw» Pagiging.

Bagaman ang mga bayani ng Dostoevsky, sa esensya, ay hindi naiiba sa anumang paraan mula sa ordinaryong, empirical na mga tao, malinaw na nadarama namin na kasama ang karaniwang empirical na dimensyon mayroon din silang isang karagdagang sukat ng pagiging, na kung saan ay ang pangunahing isa. Sa ito - metapisiko - dimensyon, ang mystical na pagkakaisa ng mga tao, na nabanggit sa itaas, ay natiyak, ito rin ay nagpapakita ng ganap na pangunahing katangian ng bawat personalidad, ang sentral na posisyon nito sa pagiging. Isinasaalang-alang na ang metaphysical pagkakaisa ng mga tao ay laging lilitaw na lubos na konkretong, masasabing, bilang karagdagan sa tunay na mga empirical na bayani, palaging may isa pang mahalagang tauhan sa mga nobela ni Dostoevsky - isang solong metapisikal na pagkatao, isang solong metapisikal na Bayani. Ang ugnayan ng solong metapisikal na pagkatao na ito sa mga personalidad na empirical, mga bayani ng empirical ng nobela, ay walang kinalaman sa ugnayan ng isang abstract at unibersal na kakanyahan sa mga phenomena nito (sa diwa ng pilosopikal na ideyalismo). Ito ay hindi isang espesyal na sangkap na tumataas sa mga indibidwal at binubura ang kanilang sariling katangian, ngunit isang matatag at imanent na pundasyon ng kanilang pagkakakilanlan. Tulad din ng consubstantial God na mayroong tatlong hypostases, tatlong mukha, nagtataglay ng isang walang hanggan - natatangi at hindi maipahayag - sariling katangian, sa gayon ang Personality, bilang isang metaphysical center of being, ay napagtanto sa maraming mga "hypostases", person - empirical personalities.

Ang mga indibidwal na tauhan sa mga nobela ni Dostoevsky ay maaring tingnan bilang relatibong independiyenteng "mga tinig" na umuusbong mula sa eksistensyal na pagkakaisa ng Personalidad (mystical, conciliar unity ng lahat ng tao) at pagpapahayag ng mga panloob na dialectical opposites nito. Sa lahat ng nobela ni Dostoevsky, makakahanap ang isang pares ng mga character sa kakaibang relasyon ng atraksyon-pagtataboy, ang mga pares na ito ay nagpakatao (sa isang form na "hypostatic") na ipinahiwatig na magkasalungat at kontradiksyon ng personal na prinsipyo ng pagiging. Minsan ang mga nasabing mag-asawa ay matatag sa buong buong nobela, kung minsan ay ibinubunyag nila ang kanilang pagtutol sa magkakahiwalay na mga yugto at sipi. Ang mga halimbawa ng gayong mga mag-asawa ay ibinigay nina Prince Myshkin at Rogozhin sa The Idiot, Raskolnikov at Sonya Marmeladova sa Crime and Punishment, Stavrogin at Shatov, pati na rin sina Stavrogin at Verkhovensky sa Demons, atbp. Ang pagsalungat na ito ay lalong malinaw bilang isang split sa esensya a solong Pagkatao, ay isiniwalat sa The Brothers Karamazov sa mga oposisyon: Ivan Karamazov-Smerdyakov at Ivan-Alyosha. Ang lahat ng mga matalas, hindi masasabing mga kontradiksyon sa pagitan ng mga tauhan ni Dostoevsky ay isang pagpapakita ng panloob na mga kontradiksyon ng Personality tulad nito at, samakatuwid (dahil sa hindi matunaw na pagkakaisa-pagkakakilanlan ng bawat empirical na pagkatao at metaphysical Personality) - ang panloob na mga kontradiksyon ng anumang empirical na pagkatao. Ngunit tungkol din sa

Mula sa mga gawa ng maagang panahon ng F.M. Dostoevsky Nabasa ko ang mga ganitong kwento tulad ng "Christmas tree at kasal", "White night", "Little hero", "The boy at Christ's tree". At kahit na sila ay bumubuo lamang ng isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng buong malikhaing pamana ng Dostoevsky, kahit na mula sa mga kwentong ito ay maaaring hatulan ng isang tao ang ideolohikal at artistikong pagka-orihinal ng mga gawa ng mahusay na manunulat na Ruso.

Nagbibigay ng espesyal na pansin si Dostoevsky sa imahe ng panloob na mundo ng tao, ang kanyang kaluluwa. Sa kanyang mga gawa, isinasagawa ang isang malalim na sikolohikal na pagsusuri ng mga aksyon at aksyon ng mga tauhan, isinasaalang-alang ang mga aksyon na ito hindi bilang isang aktibidad mula sa labas, mula sa labas ng mundo, ngunit bilang isang resulta ng matinding gawaing panloob na isinagawa sa kaluluwa ng bawat isa tao.

Ang interes sa espiritwal na mundo ng indibidwal ay partikular na malinaw na makikita sa "sentimental novel" na "White Nights". Nang maglaon, ang tradisyong ito ay bubuo sa mga nobelang Crime and Punishment, The Idiot, The Brothers Karamazov, at Demons. Si Dostoevsky ay maaaring marapat na tawaging tagalikha ng isang espesyal na genre ng sikolohikal na nobela, kung saan ang kaluluwa ng tao ay inilalarawan bilang isang larangan ng digmaan kung saan ang kapalaran ng mundo ay napagpasyahan.

Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin ng manunulat ang panganib ng gayong, kung minsan ay naimbento na buhay, kung saan ang isang tao ay nagsasara sa kanyang panloob na mga karanasan, na humiwalay sa labas ng mundo. Ang nasabing isang mapangarapin ay inilalarawan ni Dostoevsky sa White Nights.

Sa isang banda, mayroon kaming bago sa amin ng isang mabait, nagkakasundo na binata na may bukas na kaluluwa. Sa kabilang banda, ang bayani na ito ay tulad ng isang suso na "tumira sa halos lahat sa isang lugar sa isang hindi malubhang sulok, na parang nagtatago sa kanya kahit na mula sa buhay na liwanag, at kahit na umakyat sa sarili nito, lalago ito hanggang sa sulok nito ... "

Sa parehong gawa, ang tema ng "maliit na tao" ay binuo, na tipikal para sa gawain ni Dostoevsky at para sa lahat ng panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo. Hangad ng manunulat na bigyang-diin na ang buhay ng isang "maliit na tao" ay laging puno ng "malaki" - seryoso, mahirap - mga problema, ang kanyang mga karanasan ay palaging kumplikado at maraming katangian.

Sa unang bahagi ng prosa ni Dostoevsky, nakikita rin natin ang isang imahe ng isang hindi makatarungan, malupit, mabagsik na lipunan. Ito ang kwento niyang "The Boy at Christ on the Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Poor People". Ang temang ito ay binuo sa susunod na nobela ng manunulat na "Pinahiya at Ininsulto".

Nakatuon sa mga tradisyon ni Pushkin sa pagpapakita ng mga bisyo sa lipunan, nakikita rin ni Dostoevsky ang kanyang bokasyon sa "pagsunog ng mga puso ng mga tao sa isang pandiwa." Ang pagpapanatili ng mga ideyal ng sangkatauhan, espiritwal na pagkakasundo, mga ideya ng mabuti at maganda ay isang mahalagang katangian ng buong gawain ng manunulat, na ang mga pinagmulan ay nakalatag na sa kanyang mga unang kwento.

Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang kahanga-hangang kuwentong "The Little Hero". Ito ay isang kwento tungkol sa pag-ibig, kabaitan ng tao, lahat ng pagtugon sa sakit ng ibang tao. Sa paglaon, ang "maliit na bayani" na lumaki sa Prince Myshkin ay sasabihin ang mga tanyag na salita na naging isang aphoristic apela: "Ang kagandahan ay magliligtas sa mundo! ..".

Ang indibidwal na istilo ng Dostoevsky ay higit sa lahat dahil sa espesyal na likas na katangian ng pagiging totoo ng manunulat na ito, ang pangunahing prinsipyo na kung saan ay ang pakiramdam ng ibang, mas mataas na tunay na buhay. Ito ay hindi nagkataon na ang F.M. Tinukoy ni Dostoevsky ang kanyang trabaho bilang "kamangha-manghang pagiging totoo". Kung, halimbawa, para sa L.N. Ang Tolstoy ay walang mga puwersang "madilim", "hindi sa daigdig" sa nakapaligid na katotohanan, pagkatapos ay para sa F.M. Ang Dostoevsky, ang mga puwersang ito ay totoo, ay patuloy na naroroon sa pang-araw-araw na buhay ng anumang, kahit na ang pinakasimpleng, ordinaryong tao. Para sa manunulat, hindi gaanong ang mga pangyayaring inilalarawan ang kanilang mga sarili na mahalaga tulad ng kanilang metapisikal at sikolohikal na kakanyahan. Ipinapaliwanag nito ang simbolismo ng mga eksena ng aksyon, ang mga detalye ng pang-araw-araw na buhay sa kanyang mga gawa.

Ito ay hindi nagkataon na nasa "White Nights" ang Petersburg ay lilitaw sa harap ng mambabasa bilang isang espesyal na lungsod, na puno ng mga vibes ng hindi makamundong pwersa. Ito ay isang lungsod kung saan ang mga pagpupulong ng mga tao ay paunang natukoy at magkakondisyon. Ganoon ang pagpupulong ng batang man-mapangarapin kasama si Nastenka, na naka-impluwensya sa kapalaran ng bawat bayani ng "sentimental novel" na ito.

Hindi rin nakakagulat na ang pinakakaraniwang salita sa mga gawa ng unang bahagi ng Dostoevsky ay ang salitang "bigla", sa ilalim ng impluwensya kung saan ang isang panlabas na simple at naiintindihan na katotohanan ay nagiging kumplikado at misteryosong interweaving ng mga relasyon, karanasan at damdamin ng tao, araw-araw na mga kaganapan. ay puno ng isang bagay na hindi pangkaraniwang, mahiwaga. Ipinapahiwatig ng salitang ito ang kahalagahan ng nangyayari at sumasalamin ng pagtingin ng may-akda ng isang partikular na pahayag o kilos ng mga tauhan.

Ang komposisyon at balangkas ng karamihan sa mga gawa ni Dostoevsky, na nagsisimula sa mga maagang kwento, ay batay sa mahigpit na oras ng mga kaganapan. Ang temporal na bahagi ay isang mahalagang bahagi ng balangkas. Halimbawa, ang komposisyon ng "White Nights" ay mahigpit na limitado sa apat na gabi at isang umaga.

Sa gayon, nakikita natin na ang mga pundasyon ng artistikong pamamaraan ng manunulat ay inilatag kahit sa kanyang mga unang gawa, at si Dostoevsky ay nananatiling tapat sa mga tradisyong ito sa kanyang kasunod na akda. Isa sa una sa panitikang klasiko ng Russia, bumaling siya sa mga ideyal ng kabutihan at kagandahan. Mga problema ng kaluluwa ng tao at mga isyu ng espirituwalidad sa lipunan sa kabuuan.

Ang mga unang kwento ni Dostoevsky ay nagtuturo sa atin na maunawaan ang buhay sa iba't ibang mga pagpapakita nito, upang makahanap ng mga tunay na halaga dito, makilala ang mabuti mula sa masama at paglabanan ang mga misanthropic na ideya, upang makita ang tunay na kaligayahan sa espirituwal na pagkakaisa at pagmamahal sa mga tao.

Nais kong mabuhay ang mga swan, At ang mundo ay naging mas mabait mula sa mga puting kawan ... A. Dementyev Ang mga kanta at epiko, kwento at kwento, kwento at nobela ng mga manunulat ng Russia ay nagtuturo sa atin ng kabaitan, awa at kahabagan. At kung gaano karaming mga kawikaan at kasabihan ang nalikha! "Alalahanin ang mabuti, ngunit ang masama ...

Ang lungsod ay malago, ang lungsod ay mahirap, Ang diwa ng pagkaalipin, balingkinitan na anyo, Ang arko ng langit ay berde-maputla, Inip, malamig at granite. A.S. Pushkin Petersburg ... Ang lungsod kung saan maraming mga manunulat, mula sa Lomonosov hanggang sa mga makata ng ating panahon, ay nakipag-usap sa kanilang mga gawa ...

Ano ang trahedya ni Pechorin? Nakalulungkot akong tumingin sa ating henerasyon! Ang kinabukasan nito ay maaaring walang laman, o madilim, Samantala, sa ilalim ng bigat ng kaalaman o pagdududa, Sa kawalan ng pagkilos ito ay tatanda. M. Yu. Lermontov. Roman M.Yu. Ang "Isang Bayani ng Ating Panahon" ni Lermontov ...

Nais kong magsimulang magtrabaho sa Dostoevsky at sa kanyang pananaw sa mundo sa mga salita ni L. Shestov, na perpektong ipahayag ang aming ideya ng personalidad na ito. Si Dostoevsky, isinulat niya, ay walang alinlangan na isa sa pinaka kapansin-pansin, ngunit sa parehong oras isa sa mga pinaka mahirap na kinatawan ...

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Panimula

ddostoevskyManunulattrabaho

Ang mahahalagang tampok na likas sa klasikal na panitikan ng Rusya noong ika-19 na siglo at dahil sa tungkulin nito bilang pokus ng buhay espiritwal ng mga tao ay isang masidhing paghahanap para sa mabuti at katotohanang panlipunan, puspos ng pagtatanong, hindi mapakaliang kaisipan, malalim na pagpuna, isang kombinasyon ng kamangha-manghang pagtugon sa mahirap, masakit na mga isyu at kontradiksyon ng modernidad na may apela sa matatag, permanenteng "walang hanggan" na mga tema ng buhay ng Russia at lahat ng sangkatauhan. Ang mga tampok na ito ay nakatanggap ng pinakalalim at matingkad na pagpapahayag sa mga gawa ng dalawang mahusay na manunulat ng Russia sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. - Fyodor Mikhailovich Dostoevsky at Lev Nikolaevich Tolstoy. Ang mga likha ng bawat isa sa kanila ay nakakuha ng pandaigdigang kahalagahan. Pareho sa kanila ay hindi lamang nagkaroon ng pinakamalawak na impluwensya sa panitikan at sa buong buhay espiritwal ng ika-20 siglo, ngunit sa maraming mga paraan ay patuloy na mananatili sa aming mga kapanahon ngayon, napakalakas na itulak ang mga hangganan ng sining ng salita, lumalalim, nagpapabago at nagpapayaman sa mga posibilidad nito .

Ang gawain ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky (1821-1881) ay pangunahing pilosopikal at etikal. Sa kanyang mga gawa, ang sandali ng pagpili ng moral ay ang salpok ng panloob na mundo ng isang tao at ng kanyang espiritu. Bukod dito, ang mga gawa ni Dostoevsky ay napakalalim sa mga tuntunin ng mga ideya sa pananaw sa mundo at mga problemang moral na ang huli ay madalas na hindi umaangkop sa balangkas ng pampanitikan at masining na genre. Ang pare-pareho at walang hanggang dilemma ng mabuti at masama, si Kristo at antikristo, ang Diyos at ang diyablo - ito ay isang suliranin kung saan ang isang tao ay hindi maaaring pumunta kahit saan o magtago kahit saan, kahit na sa pinakalihim na sulok ng kanyang panloob na sarili.

Ang pagkatalo ng bilog ng sosyalistang-utopian na si Petrashevsky, kung saan si Dostoevsky ay kasapi, inaresto, parusahan at matapang na paggawa, ang paglaki ng indibidwalismo at amoralismo sa post-reform Russia at ang malubhang resulta ng mga rebolusyon ng Europa na naayos sa Dostoevsky na hindi makapaniwala sa panlipunan pag-aalsa, pinatindi ang moral na protesta laban sa katotohanan.

Ang layunin ng gawaing ito ay pag-aralan ang problema ng tao sa gawain ng F.M. Dostoevsky.

1. Humanismo

Ang mga pangunahing gawa na sumasalamin sa mga pilosopikal na pananaw ni Dostoevsky ay Mga Tala mula sa Underground (1864), Krimen at Parusa (1866), The Idiot (1868), Demons (1871-72), Teenager (1875), "The Brothers Karamazov" (1879-80). ) Kamusang Pampanitikan (elektronikong bersyon) // http://nature.web.ru/litera/ ..

G.M. Isinulat ni Friedlander: "Malalim na pakikiramay para sa pagdurusa ng tao, sa anumang kumplikado at magkasalungat na anyo ay maaaring maipakita, interes at atensyon sa lahat ng pinahiya at tinanggihan" mga pariah "ng mundo ng marangal-burges - isang taong may talento, na namatay sa pagkalito ng kanyang sariling mga ideya at ideya, isang nahulog na babae, isang bata - ginawa nila si Dostoevsky na isa sa pinakadakilang humanist na manunulat sa mundo. ”Friedlander G.M. F.M. Dostoevsky at ang kanyang pamana. - Sa aklat: Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. / Sa ilalim ng kabuuang. ed. G.M. Friedlander at M.B. Khrapchenko. - M .: Pravda, 1982-1984. - T. 1.P. 32.

Ang pagbuo ng isang teorya ng "groundism" na malapit sa Slavophilism, itinalaga ni Dostoevsky sa mamamayang Ruso ng isang espesyal na papel sa humanistikong pagpapabuti ng sangkatauhan. Nakatuon siya sa pagsusumikap na maisakatuparan ang ideal ng isang "positibong maganda" na tao, na hinahanap ang kanyang artistikong sagisag. Sa teorya ng "impluwensya ng kapaligiran" na binuo ng mga materyalistang Pranses, hindi nasisiyahan si Dostoevsky sa pag-alis ng moral na responsibilidad mula sa isang tao na idineklara bilang produkto ng mga kalagayang panlipunan ("piano key" Dostoevsky FM Collected works in 12 volumes - vol. 4, p. 232., sa matalinhagang pagpapahayag ng isa sa mga bayani ni Dostoevsky). Ang ugnayan sa pagitan ng "mga pangyayari" at moralidad ay tila sa kanya ay hindi isang unibersal na batas.

Ang humanistic ideal ng tao para kay Dostoevsky ay si Kristo. Ito ay sa kanya na pinagsama ang mabuti, katotohanan at kagandahan para sa kanya. Kasabay nito, ang panahon kung saan nabubuhay ang artista ay aktibong sumisira sa etikal at relihiyosong ideya ni Kristo, at pinilit ni Dostoevsky na labanan ang impluwensyang ito, na hindi maaaring magdulot ng mga pagdududa sa kanya (inamin pa ng manunulat na kaya ni Kristo. maging labas sa katotohanan).

Tinukoy ni Dostoevsky bilang pangunahing katangian ng kanyang humanismo ang pagsusumikap na "mahanap ang isang tao sa isang tao" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 9.P. 99. Upang mahanap ang "isang tao sa isang tao" ay nangangahulugang, sa pag-unawa ni Dostoevsky, bilang paulit-ulit niyang ipinaliwanag sa mga polemics sa mga bulgar na materyalista at positivist ng panahong iyon, upang ipakita na ang isang tao ay hindi isang patay na mekanikal na "brace", isang "piano key" na kinokontrol. sa pamamagitan ng paggalaw ng kamay ng ibang tao (at mas malawak - anumang panlabas, panlabas na mga puwersa), ngunit ang pinagmulan ng panloob na paggalaw sa sarili, buhay, ang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama ay nakapaloob dito. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao, ayon kay Dostoevsky, sa anumang, kahit na ang pinaka-hindi kanais-nais na mga pangyayari, ay palaging sa huli ay responsable siya para sa kanyang mga aksyon. Walang impluwensya ng panlabas na kapaligiran ang magsisilbing dahilan para sa masamang kalooban ng kriminal. Ang anumang krimen ay hindi maiiwasang naglalaman ng isang moral na parusa, tulad ng pinatunayan ng kapalaran ni Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov, ang mamamatay-tao na asawa sa kuwentong "The Meek" at maraming iba pang mga trahedya na bayani ng manunulat.

"Si Dostoevsky ay isa sa mga unang nararamdamang tama na ang isang pag-aalsa laban sa luma, burgis na moralidad sa pamamagitan lamang ng pag-turn out nito sa labas ay hindi at hindi maaaring humantong sa anumang mabuti." On a Living Trail: Mga Espirituwal na Paghahanap ng Russian Classics. Mga artikulong kritikal sa panitikan. - M .: Sov. manunulat, 1987 .-- S. 267. Ang mga slogan na "pumapatay", "magnakaw", "lahat ay pinahihintulutan" ay maaaring maging subjective, sa mga bibig ng mga nangangaral sa kanila, na nakadirekta laban sa pagkukunwari ng burges na lipunan at burges na moralidad, dahil, nagpapahayag sa teorya: "huwag pumatay" , "huwag magnakaw", ang di-sakdal na mundo sa pagsasagawa ay itinataas ang pagpatay at pagnanakaw sa pang-araw-araw, "normal" na batas ng panlipunang pag-iral.

Ang mga ugat ng mabuti at masama, ayon kay Dostoevsky, ay hindi napupunta sa istrukturang panlipunan kundi sa kalikasan ng tao at mas malalim sa uniberso. "Ang isang tao para sa Dostoevsky ay ang pinakamataas na halaga" A.P. Skaftmov. Moral na paghahanap ng mga manunulat ng Russia. - M.: Fiksi, 1972. - S. 45 .. Ngunit para kay Dostoevsky, hindi ito isang abstract, rationalistic humanism, ngunit makalupang pag-ibig, humanism na tinutugunan sa mga totoong tao, kahit na sila ay "pinahiya at ininsulto" "mga mahihirap na tao", mga bayani ng "patay na bahay", atbp. Kahit na ang humanismo ni Dostoevsky ay hindi dapat unawain bilang walang limitasyong pagpapaubaya sa lahat ng kasamaan at ganap na pagpapatawad. Kung saan ang kasamaan ay pumapasok sa kawalan ng batas, dapat itong sapat na parusahan, kung hindi man ang kabutihan mismo ay pumasa sa kabaligtaran nito. Kahit na si Alyosha Karamazov, nang tanungin ng kanyang kapatid na si Ivan, ano ang gagawin sa heneral na pinag-alaga ang kanyang anak ng mga aso sa harap ng mga mata ng ina - "shoot?", Replies: "Shoot!" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 10.S. 192.

Mahalagang bigyang-diin na para kay Dostoevsky, ang pangunahing pag-aalala ay, una sa lahat, ang kaligtasan ng tao mismo at nagmamalasakit sa kanya. Hindi sinasadya na sa panahon ng pag-uusap nina Ivan at Alyosha Karamazov, si Ivan, sa pagtatapos ng kanyang mahabang pilosopiko tungkol sa Diyos, ang mundo at tao, ay sinabi kay Alyosha: "Hindi mo kailangang malaman ang tungkol sa Diyos, ngunit kailangan mo lamang alamin kung paano nabubuhay ang iyong minamahal na kapatid." Sobr. op. sa 12 dami. - T. 10.S. 210. At ito ang pinakamataas na pathos ng humanismo ni Dostoevsky. "Humahantong ang kanyang tao sa Diyos-tao at sa gayo'y nagmamalasakit sa tao, si Dostoevsky ay mahigpit na naiiba mula kay Nietzsche, na nangangaral ng ideya ng isang diyos ng tao, iyon ay, inilalagay ang tao sa lugar ng Diyos "Nogovitsyn O. Kalayaan at kasamaan sa mga tula ng F.M. Dostoevsky // Mga tanong ng pag-aaral sa kultura. - 2007. - Hindi. 10. - S. 59. Ito ang kakanyahan ng kanyang ideya ng isang superman. Ang tao ay itinuturing dito lamang bilang isang paraan para sa superman.

Ang isa sa mga pangunahing problema na patuloy na nagpapahirap kay Dostoevsky ay kung posible bang ipagkasundo ang Diyos at ang mundo na kanyang nilikha? Posible bang bigyang katwiran ang mundo at ang mga kilos ng mga tao, kahit na sa pangalan ng isang mas maliwanag na hinaharap, kung ito ay itinayo sa luha ng hindi bababa sa isang inosenteng bata? Ang kanyang sagot dito ay hindi malinaw - "walang matayog na layunin, walang hinaharap na pagkakasundo sa lipunan ang maaaring bigyang katwiran ang karahasan at pagdurusa ng isang inosenteng bata" Klimova S.M. Ang Pagdurusa ni Dostoevsky: Kamalayan at Buhay // Bulletin ng Russian State University para sa Humanities. - 2008. - Hindi. 7. - S. 189. Ang isang tao ay hindi maaaring maging isang paraan para sa ibang mga tao, kahit na ang kanilang pinakamahusay na mga plano at disenyo. Sa pamamagitan ng mga labi ni Ivan Karamazov, sinabi ni Dostoevsky na "Tanggapin ko ang Diyos nang direkta at simple", ngunit "Hindi ko tinanggap ang mundong nilikha niya, ang mundo ng Diyos, at hindi ako maaaring sumang-ayon na tanggapin" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 10.S. 199.

At walang makapagbibigay-katwiran sa paghihirap at pagluha ng kahit isang inosenteng bata.

2. Omalungkothindi pagkakapare-parehotao

Si Dostoevsky ay isang existential thinker. Ang pinakamahalaga at tumutukoy sa tema ng kanyang pilosopiya ay ang problema ng tao, ang kanyang kapalaran at ang kahulugan ng buhay. Ngunit ang pangunahing bagay para sa kanya ay hindi ang pisikal na pagkakaroon ng isang tao, at kahit na ang mga salpukan sa lipunan na nauugnay sa kanya, ngunit ang panloob na mundo ng Tao, ang diyalekto ng kanyang mga ideya, na bumubuo sa panloob na kakanyahan ng kanyang mga bayani: Raskolnikov , Stavrogin, Karamazov, atbp. ... Ang tao ay isang misteryo, lahat siya ay hinabi ng mga kontradiksyon, ang pangunahing kung saan, sa huli, ay ang pagkakasalungatan sa pagitan ng mabuti at masama. Samakatuwid, para kay Dostoevsky, ang tao ang pinakamahalagang nilalang, bagaman, marahil, ang pinaka-kahila-hilakbot at mapanganib. Dalawang prinsipyo: ang banal at ang demonyo sa simula ay magkakasamang nabubuhay sa isang tao at nag-aaway sa kanilang sarili.

Sa nobelang The Idiot, na nilikha sa mga taon ng kanyang paggala sa ibang bansa, sinubukan ni Dostoevsky, na nakikipagkumpitensya sa iba pang mahusay na nobelista, upang lumikha ng imahe ng isang "positibong maganda" na tao. Ang bayani ng nobela ay isang tao na may pambihirang espiritung kawalang-interes, panloob na kagandahan at sangkatauhan. Sa kabila ng katotohanang si Prince Myshkin sa pamamagitan ng kapanganakan ay kabilang sa isang matandang maharlika pamilya, siya ay dayuhan sa mga prejudices ng kanyang kapaligiran, malinis sa bata at walang muwang. Handa ang prinsipe na tratuhin ang bawat taong makakaharap sa kanya ng kapalaran, handa siyang dumamay sa kanya at makibahagi sa kanyang pagdurusa. Ang sakit at pakiramdam ng pagtanggi, pamilyar kay Myshkin mula pagkabata, ay hindi nagpatigas sa kanya; sa kabaligtaran, nabuo nila sa kanyang kaluluwa ang isang espesyal, masigasig na pag-ibig para sa lahat ng nabubuhay at nagdurusa na Kharabet K.V. Ang buhay at gawain ng F.M. Dostoevsky sa "seksyon" ng deviantology // Russian justice. - 2009. - Hindi. 5. - S. 20.. Sa kanyang katangian na hindi interesado at kalinisan sa moral, na nauugnay sa kanya kasama sina Don Quixote Cervantes at "mahirap na kabalyero" ni Pushkin, "" Prince-Christ "(bilang tinawag ng may-akda ng kanyang minamahal na bayani sa mga draft ng nobela) ay hindi sinasadyang ulitin ang nagdurusa na landas ng ang Gospel Christ, Don Quixote, "Poor Knight" ni Pushkin. At ang dahilan nito ay hindi lamang iyon, napapaligiran ng tunay, makalupang mga tao sa kanilang mga mapanirang hilig, ang prinsipe ay hindi sinasadyang nahuli sa ikot ng mga hilig na ito.

Ang pagkakaroon ng isang tragicomic na elemento sa paglalarawan ng Prinsipe Myshkin ay medyo halata, na ang trahedya ay patuloy na na-highlight at pinatindi ng mga komiks na sitwasyon kung saan nahanap ng bayani ang kanyang sarili, pati na rin sa kanyang kakulangan ng "isang pakiramdam ng proporsyon at kilos." At ano ang maaaring maging mas walang katotohanan at trahedya kaysa sa pigura ni Kristo (na naging prototype ng Myshkin) sa kapaligiran ng pragmatic burges Petersburg at capitalizing Russia? "Ang mga pinagmulan ng walang pag-asang nakalulungkot na kapalaran ni Myshkin, na nagtatapos sa kabaliwan, ay hindi lamang sa kaguluhan at kakulitan ng mundo sa paligid niya, kundi pati na rin sa prinsipe mismo" Bulgakov I.Ya. Ang mga problema sa kalayaan sa pagpili sa pagitan ng mabuti at masama sa pilosopiya ng relihiyon sa Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo // Socio-political journal. - 1998. - Hindi. 5. - S. 78. Para sa tulad ng sangkatauhan ay hindi mabubuhay nang walang espirituwal na kagandahan at pagkakaisa, ito (at napagtanto ito ng may-akda ng The Idiot) ay hindi mabubuhay nang walang pakikibaka, lakas at pag-iibigan. Iyon ang dahilan kung bakit, sa tabi ng hindi nagkakasundo, naghihirap, naghahanap at nakikipagpunyagi sa mga kalikasan, natagpuan ni Myshkin ang kanyang sarili na walang magawa sa isang kritikal na sandali sa kanyang buhay at sa buhay ng mga malapit sa kanya.

Kabilang sa mga pinakadakilang akda ni Dostoevsky, na may malaking impluwensya sa kasunod na panitikan sa mundo, ay kabilang sa nobelang "Krimen at Parusa". Ang aksyon ng nobelang "Krimen at Parusa" ay nagaganap hindi sa mga parisukat na may mga fountain at palasyo at hindi sa Nevsky Prospekt, na para sa mga kontemporaryo ay isang uri ng simbolo ng kasaganaan, posisyon sa lipunan, karangyaan at karangyaan. Ang Petersburg ni Dostoevsky ay kasuklam-suklam na mga slum, maruruming bahay-inuman at bahay-aliwan, makikitid na kalye at makulimlim na sulok at siwang, masikip na patyo-balon at madilim na likod-bahay. Mabaho dito at walang malalanghap sa baho at dumi; lasing, ragamuffins, corrupt na babae ang dumarating sa bawat sulok. Patuloy na nagaganap ang mga trahedya sa lungsod na ito: isang babaeng lasing ay itinapon ang kanyang sarili sa tubig mula sa tulay sa harap ng mga mata ni Raskolnikov at nalunod, namatay si Marmeladov sa ilalim ng gulong ng isang dandy na karwahe ng master, si Svidrigailov ay nagpakamatay sa avenue sa harap ng bantayan, Katerina Si Ivanovna ay dumudugo sa simento ...

Ang bayani ng nobela, isang karaniwang mag-aaral na si Raskolnikov, ay pinatalsik mula sa unibersidad dahil sa kahirapan. Kinakain niya ang kanyang pag-iral sa isang maliit na aparador, na parang "kabaong", o "kubeta", kung saan "iuntog mo na ang iyong ulo sa kisame." Hindi kataka-taka na dito ay nakaramdam siya ng pagkadurog, pagkabigo at sakit, "isang nanginginig na nilalang." Kasabay nito, si Raskolnikov - isang taong walang takot, matalas ang pag-iisip, mahusay na panloob na pagiging tapat at katapatan - ay hindi kinaya ang anumang kasinungalingan at kasinungalingan, at ang kanyang sariling kahirapan ay malawak na nagbukas ng kanyang isip at puso sa mga pagdurusa ng milyon-milyon. Hindi gustong tiisin ang mga moral na pundasyon ng mundo kung saan ang mayayaman at malakas ay namumuno nang walang parusa sa mahihina at inaapi at kung saan libu-libong malusog na kabataang buhay ang namamatay, na dinudurog ng kahirapan, pinatay ni Raskolnikov ang isang sakim, nakakasuklam na matandang babae-usurer. Tila sa kanya na sa pagpatay na ito ay inihahagis niya ang isang simbolikong hamon sa lahat ng alipin na moralidad na sinusunod ng mga tao mula pa noong una - isang moralidad na nagsasaad na ang isang tao ay isang walang kapangyarihan na kuto.

Ang ilang mapanirang at hindi malusog na pagnanasa ay tila natutunaw sa mismong hangin ng St. Petersburg. Ang kapaligiran ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa na naghahari dito ay tumatagal ng mga nagbabantang tampok sa lagnat na utak ni Raskolnikov, siya ay pinagmumultuhan ng mga larawan ng karahasan at pagpatay. Siya ay isang tipikal na anak ng Petersburg, siya, tulad ng isang espongha, ay sumisipsip ng mga nakakalason na singaw ng kamatayan at pagkabulok, at isang paghati ang nangyayari sa kanyang kaluluwa: habang ang utak niya ay pumipigil sa ideya ng pagpatay, ang kanyang puso ay nabalot ng sakit para sa ang paghihirap ng mga tao.

Si Raskolnikov, nang walang pag-aatubili, ay nagbibigay ng huling kopeck kina Katerina Ivanovna at Sonya sa problema, sinusubukan na tulungan ang kanyang ina at kapatid na babae, ay hindi mananatiling walang malasakit sa isang pamilyar na lasing na patutot sa kalye. Ngunit gayunpaman, ang hati sa kanyang kaluluwa ay masyadong malalim, at siya ay tumatawid sa linya na naghihiwalay sa kanya mula sa ibang mga tao upang "kumuha ng unang hakbang" sa ngalan ng "unibersal na kaligayahan." Si Raskolnikov, na iniisip ang kanyang sarili na isang superman, ay naging isang mamamatay-tao. Ang pagnanasa para sa kapangyarihan, ang pagnanais na makamit ang mahusay na mga layunin sa anumang paraan, humantong sa trahedya. Natagpuan ni Raskolnikov na imposibleng magsabi ng "bagong salita" nang walang krimen: "Ako ba ay nanginginig na nilalang, o may karapatan ba ako?" Hangad niya na gampanan ang isang pangunahing papel sa mundong ito, iyon ay, sa katunayan, upang pumalit sa lugar ng Kataas-taasang Hukom - Diyos.

Ngunit hindi sapat na ang isang pagpatay ay nangangailangan ng isa pa at ang parehong palakol ay inaakma ang tama at nagkasala. Ang pagpatay sa usurer ay nagpapakita na sa Raskolnikov mismo (bagaman hindi niya alam ito) mayroong isang malalim na nakatago, mapagmataas, mapagmataas na pangarap ng dominasyon sa "nanginginig na nilalang" na si Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 4. S. 232. at higit sa "lahat ng pantao ng tao" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 4.P. 232. Ang mapangarapin, na buong pagmamalaki na nag-isip sa pamamagitan ng kanyang halimbawa upang tulungan ang ibang mga tao, ay naging isang potensyal na Napoleon, na sinunog ng isang lihim na ambisyon na nagbabanta sa sangkatauhan.

Kaya, ang bilog ng mga saloobin at aksyon ni Raskolnikov ay malungkot na sarado. At pinipilit ng may-akda si Raskolnikov na talikuran ang paghihimagsik ng indibidwal, na masakit na mabuhay sa pagkabagsak ng kanyang mga pangarap na Napoleon, kung kaya, na inabandona sila, "makarating sa threshold ng isang bagong buhay na pagsamahin siya sa iba pang paghihirap at api" Buzina TV Dostoevsky. Ang dinamika ng kapalaran at kalayaan. - M.: RGGU, 2011 .-- S. 178-179. ... Ang binhi ng pagkakaroon ng isang bagong pagkakaroon para kay Raskolnikov ay nagiging kanyang pag-ibig para sa ibang tao - ang parehong "pariah ng lipunan" bilang siya - Sonia Marmeladova.

Kaya, ayon kay Dostoevsky, ang isang tao ay maaaring lumabas sa isang deterministikong kadena at malayang matukoy ang kanyang moral na posisyon batay sa tamang pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Ngunit may kamalayan si Dostoevsky sa dwalidad ng kagandahan at, upang makilala ang pagitan ng mabuti at masama, umaasa lamang sa budhi, nabaling sa personal na ideyal, na nakalarawan sa imahen ni Cristo.

3 . Mga kahirapankalayaan

Ang interpretasyon ng mabuti at kasamaan na inaalok ng teorya ng "makatuwirang pagkamakasarili" Tungkol sa konseptong etikal na ito, tingnan ang: Diksyonaryo ng Etika / Ed. I.S. Kona. M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , ay hindi nasiyahan kay Dostoevsky. Tinatanggihan niya ang katwiran bilang batayan ng moralidad sa kadahilanang ang katibayan at panghihikayat, na kung saan ang dahilan ay umapela, ay hindi nakakaakit, ngunit napipilitan, na pinilit sa isang tiyak na konklusyon sa pamamagitan ng pangangailangan ng lohika, na inaalis ang pakikilahok ng malayang kalooban sa isang moral na kilos. Ang kalikasan ng tao, naniniwala si Dostoevsky, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagsusumikap para sa "independiyenteng kalooban" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 10.S. 224., sa kalayaan sa pagpili.

Ang isang mahalagang aspeto ng pagsasaalang-alang ng kalayaan ni Dostoevsky ay tungkol sa katotohanan na ang kalayaan ay ang kakanyahan ng tao at hindi niya ito kayang ibigay kung nais niyang manatiling isang lalaki, at hindi maging isang "brad." Kaya naman, ayaw niyang mamuhay sa isang "happy anthill" ang darating na social harmony at joy kung ito ay konektado sa pagkakait ng kalayaan. Ang totoo at pinakamataas na kakanyahan ng tao at ang kanyang halaga ay nakasalalay sa kanyang kalayaan, sa pagkauhaw at posibilidad ng kanyang sariling, indibidwal na paninindigan sa sarili, "na mamuhay ayon sa kanyang sariling hangal na kalooban." Ngunit ang likas na katangian ng tao ay tulad ng "napalaya sa kalayaan" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 8. S. 45., kaagad siyang nagsimulang maghimagsik laban sa umiiral na kaayusan. "Dito nagsisimulang magpakita ang kanyang nakatago na indibidwalismo at ang lahat ng hindi magandang tingnan na mga gilid ng kanyang" ilalim ng lupa "ay nahayag, ang kontradiksyon ng kanyang kalikasan at kalayaan mismo ay isiniwalat" Sitnikova Yu.V. F.M. Dostoevsky sa Kalayaan: Ang Liberalismo ba ay Angkop para sa Russia? // Pagkatao. Kultura. Lipunan. - 2009. - T. 11. - Hindi. 3. - S. 501 ..

Sa parehong oras, perpektong isiniwalat ni Dostoevsky ang diyalekto ng kalayaan at responsibilidad ng indibidwal. Ang tunay na kalayaan ay ang pinakamataas na responsibilidad ng isang tao para sa kanyang mga aksyon, ito ay isang napakabigat na pasanin at kahit na pagdurusa. Samakatuwid, ang mga tao, na nakatanggap ng kalayaan, ay nagmamadali upang mapupuksa ito sa lalong madaling panahon. "Walang pag-aalala na tuloy-tuloy at masakit para sa isang tao, kung paano, na nanatiling malaya, upang makahanap kaagad ng posible bago siya yumuko" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 6.P. 341. Kaya naman ang mga tao ay nagagalak kapag ang kalayaan ay inalis sa kanilang mga puso at pinamumunuan "tulad ng isang kawan." Ang mahigpit na pagkakaugnay na ito ng kalayaan at responsibilidad, na mayroon para sa bawat totoong tao, ay hindi nangangako ng kaligayahan sa isang tao. Sa kabaligtaran, ang kalayaan at kaligayahan para sa isang tao, kung siya ay talagang isang tao, ay halos hindi magkatugma. Kaugnay nito, binanggit ni Dostoevsky ang "tulad ng isang kakila-kilabot na pasanin bilang kalayaan sa pagpili" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 10.S. 202. Samakatuwid, palaging may isang alternatibo: alinman sa maging isang "masayang sanggol", ngunit bahagi ng kalayaan, o upang dalhin ang pasanin ng kalayaan at maging "isang kapus-palad na nagdurusa" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 10.S. 252.

Ang kalayaan, ayon kay Dostoevsky, ay maharlika, hindi ito para sa lahat, para ito sa malakas na diwa, na may kakayahang maging mga nagdurusa. Samakatuwid, ang motibo ng pagdurusa ay nasa sentro din ng gawain ni Dostoevsky. Ngunit sa pamamagitan nito ay hindi niya pinapahiya ang tao, bagkus ay nananawagan sa kanya na tumaas sa antas ng Diyos-tao, upang gawin ang kanyang mulat na pagpili sa pagitan ng mabuti at masama. Sa landas ng kalayaan, maaari kang pumunta sa parehong mabuti at masama. Upang ang tao ay hindi maging isang hayop, kailangan niya ang Diyos, at makakarating siya sa kabutihan sa pamamagitan lamang ng pagdurusa. Kasabay nito, ang isang tao ay hinihimok ng alinman sa mapanirang kusang-loob, igiit ang kanyang kalayaan sa anumang paraan, o sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng "kasiyahan" sa harap ng kagandahan.

Ang Diyos na tao, ayon kay Dostoevsky, nag-iisa ay maaaring tubusin ang paghihirap ng tao at masiyahan ang pangangailangan ng tao para sa pagiging perpekto, kaligtasan at kabutihan ng parehong buong mundo at bawat indibidwal na tao, na nagbibigay ng kahulugan sa kanyang pagkakaroon at kawalang-kamatayan. Kasabay nito, kinikilala lamang ni Dostoevsky ang libreng pag-ibig ng tao para sa Diyos, hindi pinilit ng takot at hindi inalipin ng isang himala. Ang pagtanggap sa relihiyosong pag-unawa sa kasamaan, si Dostoevsky, gayunpaman, bilang isang banayad na tagamasid, ay nagpapahiwatig ng mga tiyak na pagpapakita nito sa kanyang kontemporaryong buhay. Ito ay individualism, self-will, i.e. ang paggigiit ng "ako" ng isang tao anuman ang mas mataas na pamantayan sa moral, kung minsan ay humahantong sa pagkawasak sa sarili. Ito ay despotismo, karahasan sa kagustuhan ng ibang tao, anuman ang mga layunin (ang kasiyahan ng personal na pagmamataas o ang pagkamit ng pangkalahatang kaligayahan ng tao), ang mga tagapagdala ng mga katangiang ito ay ginagabayan. Ito ay pagkasira at kalupitan.

Walang limitasyong kalayaan, kung saan ang "tao sa ilalim ng lupa" ay nagsusumikap, humahantong sa sariling kagustuhan, pagkawasak, etikal na anarkismo. Kaya, pumasa ito sa kabaligtaran nito, humahantong sa isang tao sa bisyo at kamatayan. Ito ang landas na hindi karapat-dapat sa tao, ito ang landas ng diyos, na iniisip na "ang lahat ay pinahihintulutan para sa kanya" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 4.P. 392. Ito ang paraan ng pagtanggi sa Diyos at paggawa ng tao sa Diyos. Ang pinakamahalagang tesis ni Dostoevsky tungkol sa tao ay tiyak na ang tumanggi sa Diyos ay tatahakin ang landas ng pagiging makadiyos ng tao, tulad ng ginagawa ni Kirillov mula sa kanyang "Mga Demonyo". Ayon kay Dostoevsky, ang tunay na landas ng kalayaan ay ang landas patungo sa Diyos-tao, ang landas ng pagsunod sa Diyos.

Kaya, para kay Dostoevsky, ang Diyos ang batayan, sangkap at garantiya ng moralidad. Ang isang tao ay dapat na pumasa sa pagsubok ng pasanin ng kalayaan, sa lahat ng pagdurusa at pagpapahirap na nauugnay dito, upang maging isang tao.

Ipinahayag ni Dostoevsky ang ideya na ang pag-unlad ng anumang lipunan ay nakabatay sa isang solong batas lamang, na ibinibigay ng likas na katangian lamang sa kanya: "Mga Bansa," sinabi niya sa pamamagitan ng mga labi ng karakter ng nobelang "Mga Demonyo" ng nihilist na Shatov, “ay nabuo ng ibang puwersa, namumuno at nangingibabaw, ngunit ang pinagmulan nito ay hindi alam at hindi maipaliwanag. Ang kapangyarihang ito ay ang kapangyarihan ng isang walang sawang pagnanais na maabot ang wakas at kasabay nito ay tinatanggihan ang wakas. Ito ang kapangyarihan ng tuluy-tuloy at walang kapagurang pagpapatunay ng pagkakaroon nito at ang pagtanggi sa kamatayan... Ang layunin ng bawat paggalaw ng mga tao, sa bawat bansa at sa bawat yugto ng pag-iral nito, ay ang paghahanap lamang sa Diyos, sa sarili nitong Diyos. , tiyak na ang sarili nito, at ang pananampalataya sa Kanya tulad ng sa isang totoo. Ang Diyos ay ang synthetic na pagkatao ng buong tao, na kinuha mula sa simula hanggang sa huli. Hindi pa kailanman nagkaroon ng isang karaniwang Diyos ang lahat o maraming mga bansa, ngunit ang bawat isa ay palaging may isang espesyal na Diyos." Binigyang diin ng dakilang manunulat ang pagiging natatangi ng bawat bansa, na ang bawat bansa ay may kanya-kanyang ideya tungkol sa katotohanan at kasinungalingan, tungkol sa mabuti at masama. At "... kung ang isang malaking bansa ay hindi naniniwala na mayroong isang katotohanan dito (tiyak na sa isa at tiyak na eksklusibo), kung hindi ito naniniwala na ito ay iisa at kinikilala na muling bubuhayin at ililigtas ang bawat isa sa katotohanan nito, kung gayon agad itong nagiging etnograpikong materyal, at hindi isang dakilang tao. Ang isang tunay na dakilang tao ay hindi kailanman makakamit ang pangalawang tungkulin sa sangkatauhan, o maging ang pangunahin, ngunit tiyak at eksklusibo ang una. Ang mga nawawalan ng pananampalataya ay hindi na mga tao ... ”Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 7.P. 240.

Sa kabuuan, hindi nagawang pagsamahin ni Dostoevsky ang Diyos at ang mundong nilikha niya. At ito, siyempre, ay hindi sinasadya. At dito talaga tayo nahaharap sa isang pangunahing at hindi malulutas na kontradiksyon sa loob ng balangkas ng kaisipang panrelihiyon. Sa isang banda, ang Diyos ay isang makapangyarihang tagalikha, perpekto at pagiging perpekto, at sa kabilang banda, ang kanyang mga nilikha ay hindi perpekto at samakatuwid ay pinapahamak ang kanilang tagalikha. Maraming mga konklusyon ang maaaring makuha mula sa kontradiksyon na ito: alinman sa Diyos ay hindi makapangyarihan, o siya ay hindi perpekto, o tayo mismo ay hindi sapat na naiintindihan at napagtanto ang mundong ito.

Konklusyon

Kaya, ang mga pagtatangka ni Dostoevsky na iugnay ang humanistic social ideal na may personal na pagpapabuti ay magkasalungat. Ang kanyang etika ay hindi batay sa kaalaman sa mga batas ng katotohanan at hindi sa oryentasyon ng moral na paghatol sa kanila, ngunit sa kalooban na igiit ang ganap. Mas gusto ni Dostoevsky na "manatili kay Cristo kaysa sa katotohanan" Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. - T. 10.S. 210.

Tiningnan ni Dostoevsky ang hinaharap ng sangkatauhan at ang hinaharap ng Russia na may malaking pag-asa, masigasig na nagsusumikap na makahanap ng mga landas na humahantong sa darating na "pagkakasundo ng mundo", sa kapatiran ng mga tao at mga bansa. Ang mga pathos ng pagtanggi sa kasamaan at kapangitan ng burges na sibilisasyon, ang paggigiit ng patuloy na paghahanap, moral na kawalan ng kakayahan sa kasamaan kapwa sa buhay ng isang indibidwal at sa buhay ng lipunan sa kabuuan ay hindi mapaghihiwalay mula sa imahe ni Dostoevsky bilang isang artista at isang humanist thinker. Ang magagaling na nilikha ng Dostoevsky - kasama ang lahat ng kanilang likas na matinding panloob na mga kontradiksyon - ay nabibilang sa kasalukuyan at sa hinaharap.

Ang hangarin ng pag-iisip ni Dostoevsky sa totoong buhay, madamdaming pag-ibig sa mga tao, ang patuloy na pagnanais ng mahusay na nobelang Ruso na makahanap sa "gulo" ng mga phenomena ng buhay ng kanyang transisyonal na panahon ng isang "gabay na thread" upang "hulaan" hulaan ang mga landas sa kilusan ng Russia at ng buong sangkatauhan tungo sa moral at aesthetic na ideal ng mabuti at panlipunang hustisya, ipinaalam ang kanyang masining na paghahanap ng katumpakan, lawak at marilag na sukat na nagpapahintulot sa kanya na maging isa sa mga pinakadakilang artista ng panitikang Ruso at mundo, nang totoo at walang takot na kuha ang kalunus-lunos na karanasan ng paghahanap at paglibot ng isipan ng tao, ang pagdurusa ng milyun-milyong "pinahiya at ininsulto" sa daigdig na hindi pagkakapantay-pantay, poot at paghihiwalay sa moral ng mga tao.

Listahanginamit napanitikan

1.Buzina T.V. Dostoevsky. Ang dinamika ng kapalaran at kalayaan. - M .: RGGU, 2011 .-- 352 p.

2. Bulgakova I. Ya. Ang mga problema sa kalayaan sa pagpili sa pagitan ng mabuti at masama sa pilosopiya ng relihiyon sa Russia noong huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo // Socio-political journal. - 1998. - Hindi. 5. - S. 70-81.

3. Vinogradov I.I. On a Living Trail: Mga Espirituwal na Paghahanap ng Russian Classics. Mga artikulong kritikal sa panitikan. - M .: Sov. manunulat, 1987 .-- 380 p.

4. Dostoevsky F.M. Sobr. op. sa 12 dami. / Sa ilalim ng kabuuang. ed. G.M. Friedlander at M.B. Khrapchenko. - M .: Pravda, 1982-1984.

5.Klimova S.M. Ang Pagdurusa ni Dostoevsky: Kamalayan at Buhay // Bulletin ng Russian State University para sa Humanities. - 2008. - Hindi. 7. - S. 186-197.

6.Literary Dictionary (electronic na bersyon) // http://nature.web.ru/litera/.

7. Nogovitsyn O. Kalayaan at kasamaan sa poetics ng F.M. Dostoevsky // Mga tanong ng pag-aaral sa kultura. - 2007. - Hindi. 10. - S. 59-62.

8. Sitnikova Yu.V. F.M. Dostoevsky sa Kalayaan: Ang Liberalismo ba ay Angkop para sa Russia? // Pagkatao. Kultura. Lipunan. - 2009. - T. 11. - Hindi. 3. - S. 501-509.

9. Skaftmov A.P. Moral na paghahanap ng mga manunulat ng Russia. - M .: Fiction, 1972 .-- 548 p.

10. Diksyonaryo ng Etika / Ed. I.S. Kona. ? M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522.

11.Kharabet K.V. Ang buhay at gawain ng F.M. Dostoevsky sa "seksyon" ng deviantology // Russian justice. - 2009. - Hindi. 5. - S. 20-29.

Nai-post sa Allbest.ru

Mga katulad na dokumento

Angkan ng manunulat na si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky. Pag-aaral ng mga pangunahing katotohanan ng talambuhay: pagkabata at pag-aaral, kasal, pagkahilig sa panitikan. Gumawa ng mga gawaing "Mahihirap na Tao", "Idiot", "The Brothers Karamazov", "Demons" at "Crime and Punishment".

idinagdag ang pagtatanghal noong 02/13/2012


Maikling talambuhay ni Fyodor Mikhailovich Dostoevsky; ang kanyang malikhaing landas. Ang kasaysayan ng pagsulat ng mga nobelang "The Humiliated and the Insulted", "Notes from the Underground" and "Crime and Punishment". Ang pangangatwiran ng manunulat tungkol sa kaluluwa ng tao at ang mga posibilidad ng pagkilala nito.

idinagdag ang abstract noong 04/11/2014


Mga Katangian ng pananaw sa mundo ni Dostoevsky. Moral, etikal at relihiyosong pananaw ng artista; ang tanong ng "kalikasan" ng tao. Ang saloobin ng manunulat sa Bibliya. Ang mga pangunahing pamamaraan ng pagsasama ng Bibliya sa masining na tela ng huling gawain ni Dostoevsky.

thesis, idinagdag 02/26/2003


Ang multidimensional na masining na istraktura ng F.M. Dostoevsky at ang mga problemang pilosopikal ng manunulat. Maikling "talambuhay" ng nobelang "The Brothers Karamazov". "Metaphysics of crime" o ang problema ng "pananampalataya at kawalan ng paniniwala". Ang kapalaran ng isang tao at ang kapalaran ng Russia.

abstract, idinagdag noong 05/10/2009


Saklaw ng problema ng "maliit na tao" sa mga gawa ng A.S. Pushkin, prosa ni A.P. Chekhov ("Man in a Case") at N.V. Gogol. Sakit sa isang tao sa F.M. "Crime and Punishment" ni Dostoevsky, ang diskarte ng manunulat sa paglalarawan ng pinahiya at ininsulto.

thesis, idinagdag 02/15/2015


Ang problema ng malikhaing diyalogo M.Yu. Lermontov at F.M. Dostoevsky sa pagpuna sa Russia at pagpuna sa panitikan. Pahambing na mga katangian ng mga akdang "Isang Bayani ng Ating Panahon" at "Mga Tala mula sa Underground". Ang sikolohikal na nangingibabaw ng "underground man".

thesis, idinagdag 10/08/2017


Kalayaan at karahasan laban sa isang tao sa pag-unawa ni Dostoevsky. Ang nobela ni FM Dostoevsky na "Krimen at Parusa": kalayaan o kagustuhan. Ang nobelang "Mga Demonyo": kalayaan o diktadura. Kalayaan sa nobelang "The Brothers Karamazov".

abstract, idinagdag 04.24.2003


Ang kasaysayan ng gawain ng dakilang manunulat ng Russia na si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky sa nobelang "Krimen at Parusa". Pagtugon sa problema ng krimen at parusa sa sanaysay na "Mga Tala mula sa Bahay ng mga Patay". Ang balangkas at mga problema ng nobela, ang pagiging orihinal nito.

idinagdag ang pagtatanghal noong 12/21/2011


Mga ilustrasyon para sa mga gawa ni Dostoevsky na "Krimen at Parusa", "The Brothers Karamazov", "Pinahiya at Ininsulto". Ang hitsura ng mga produksyon batay sa pangunahing mga nobela ni Fyodor Mikhailovich. Interpretasyon ng mga nobela ng manunulat sa musikal na teatro at sinehan.

thesis, idinagdag noong 11/11/2013


Isinasaalang-alang ang mga problema ng tao at lipunan sa mga gawa ng panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo: sa komedya ni Griboyedov na "Woe from Wit", sa mga gawa ni Nekrasov, sa tula at prosa ng Lermontov, nobelang Dostoevsky na "Crime and Punishment", ni Ostrovsky trahedya "The Thunderstorm".

Mula sa mga gawa ng maagang panahon ng gawa ni FM Dostoevsky, nabasa ko ang mga kwentong tulad ng "The Christmas tree at ang kasal", "White night", "Little hero", "The boy at Christ's tree". At kahit na sila ay bumubuo lamang ng isang hindi gaanong mahalagang bahagi ng buong malikhaing pamana ng Dostoevsky, kahit na mula sa mga kwentong ito ay maaaring hatulan ng isang tao ang ideolohikal at artistikong pagka-orihinal ng mga gawa ng mahusay na manunulat na Ruso.
Nagbibigay ng espesyal na pansin si Dostoevsky sa imahe ng panloob na mundo ng tao, ang kanyang kaluluwa. Sa kanyang mga gawa, isang malalim na sikolohikal

Pagsusuri ng mga aksyon at aksyon ng mga character, isinasaalang-alang ang mga aksyon na ito hindi bilang isang aktibidad mula sa labas, mula sa labas ng mundo, ngunit bilang isang resulta ng matinding panloob na gawain na isinagawa sa kaluluwa ng bawat tao.
Ang interes sa mundo ng espiritwal ng indibidwal ay partikular na malinaw na makikita sa "sentimental novel" na "White Nights". Nang maglaon, ang tradisyong ito ay bubuo sa mga nobelang Crime and Punishment, The Idiot, The Brothers Karamazov, at Demons. Si Dostoevsky ay maaaring marapat na tawaging tagalikha ng isang espesyal na genre ng sikolohikal na nobela, kung saan ang kaluluwa ng tao ay inilalarawan bilang isang larangan ng digmaan kung saan ang kapalaran ng mundo ay napagpasyahan.
Kasabay nito, mahalagang bigyang-diin ng manunulat ang panganib ng gayong, kung minsan ay naimbento na buhay, kung saan ang isang tao ay nagsasara sa kanyang panloob na mga karanasan, na humiwalay sa labas ng mundo. Ang nasabing isang mapangarapin ay inilalarawan ni Dostoevsky sa White Nights.
Sa isang banda, sa harap namin ay isang mabait, maawain na binata na may bukas na kaluluwa. Sa kabilang banda, ang bayaning ito ay parang kuhol na "naninirahan sa isang lugar sa isang hindi magugupi na sulok, na parang nagtatago sa kanya kahit mula sa ang buhay na liwanag, at kahit umakyat sa sarili nito, lalago ito hanggang sa sulok nito."
Sa parehong gawain, ang tema ng "maliit na tao" ay binuo, tipikal ng gawain ni Dostoevsky at para sa lahat ng panitikan ng Russia noong ika-19 na siglo. Hinahangad ng manunulat na bigyang-diin na ang buhay ng isang "maliit na tao" ay palaging puno ng "malaki" - malubha, mahirap - mga problema, ang kanyang mga karanasan ay palaging kumplikado at multifaceted.
Sa unang bahagi ng prosa ni Dostoevsky, nakikita rin natin ang isang imahe ng isang hindi makatarungan, malupit, mabagsik na lipunan. Ito ang kanyang kwentong "The Boy at Christ's at the Christmas Tree", "Christmas Tree Wedding", "Poor People". Ang temang ito ay binuo sa susunod na nobela ng manunulat na "Pinahiya at Ininsulto".
Nakatuon sa mga tradisyon ni Pushkin sa paglalarawan ng mga bisyo sa lipunan, nakikita din ni Dostoevsky ang kanyang bokasyon sa "pagsunog sa mga puso ng mga tao ng isang pandiwa." Ang pagpapanatili ng mga ideyal ng sangkatauhan, espiritwal na pagkakasundo, mga ideya ng mabuti at maganda ay isang mahalagang katangian ng buong gawain ng manunulat, na ang mga pinagmulan ay nakalatag na sa kanyang mga unang kwento.
Ang isang kapansin-pansin na halimbawa nito ay ang kahanga-hangang kuwentong "The Little Hero". Ito ay isang kwento tungkol sa pag-ibig, kabaitan ng tao, lahat ng pagtugon sa sakit ng ibang tao. Nang maglaon, sasabihin ng "maliit na bayani" na lumaki sa Prince Myshkin ang mga tanyag na salitang naging isang aphoristic na apela: "Ang kagandahang magliligtas sa mundo!".
Ang indibidwal na istilo ng Dostoevsky ay higit sa lahat dahil sa espesyal na likas na katangian ng pagiging totoo ng manunulat na ito, ang pangunahing prinsipyo na kung saan ay ang pakiramdam ng ibang, mas mataas na tunay na buhay. Hindi aksidente na tinukoy mismo ni FM Dostoevsky ang kanyang trabaho bilang "nakamamanghang realismo". Kung, halimbawa, para sa LN Tolstoy walang mga "madilim", "ibang mundo" na pwersa sa nakapaligid na katotohanan, kung gayon para kay FM Dostoevsky ang mga puwersang ito ay totoo, patuloy na naroroon sa pang-araw-araw na buhay ng sinuman, kahit na ang pinakasimpleng, ordinaryong tao. Para sa manunulat, hindi gaanong ang mga pangyayaring inilalarawan ang kanilang mga sarili na mahalaga tulad ng kanilang metapisikal at sikolohikal na kakanyahan. Ipinapaliwanag nito ang simbolismo ng mga eksena ng aksyon, ang mga detalye ng pang-araw-araw na buhay sa kanyang mga gawa.
Ito ay hindi nagkataon na nasa "White Nights" ang Petersburg ay lilitaw sa harap ng mambabasa bilang isang espesyal na lungsod, na puno ng mga vibes ng hindi makamundong pwersa. Ito ay isang lungsod kung saan ang mga pagpupulong ng mga tao ay paunang natukoy at magkakondisyon. Ganito ang pagpupulong ng batang mapangarapin kay Nastenka, na naimpluwensyahan ang kapalaran ng bawat isa sa mga bayani ng "sentimental na nobela".
Hindi rin nakakagulat na ang pinakakaraniwang salita sa mga gawa ng maagang Dostoevsky ay ang salitang "biglang", sa ilalim ng impluwensya kung saan ang panlabas na simple at naiintindihan na katotohanan ay nagiging kumplikado at misteryosong pagkakaugnay ng mga ugnayan ng tao, karanasan at damdamin, araw-araw na mga kaganapan ay puno ng isang bagay na hindi pangkaraniwang, mahiwaga. Ipinapahiwatig ng salitang ito ang kahalagahan ng nangyayari at sumasalamin ng pagtingin ng may-akda ng isang partikular na pahayag o kilos ng mga tauhan.
Ang komposisyon at balangkas ng karamihan sa mga gawa ni Dostoevsky, na nagsisimula sa mga maagang kwento, ay batay sa mahigpit na oras ng mga kaganapan. Ang temporal na bahagi ay isang mahalagang bahagi ng balangkas. Halimbawa, ang komposisyon ng "White Nights" ay mahigpit na limitado sa apat na gabi at isang umaga.
Sa gayon, nakikita natin na ang mga pundasyon ng artistikong pamamaraan ng manunulat ay inilatag kahit sa kanyang mga unang gawa, at si Dostoevsky ay nananatiling tapat sa mga tradisyong ito sa kanyang kasunod na akda. Isa sa una sa panitikang klasiko ng Russia, bumaling siya sa mga ideyal ng kabutihan at kagandahan. Mga problema ng kaluluwa ng tao at mga isyu ng espirituwalidad sa lipunan sa kabuuan.
Ang mga unang kwento ni Dostoevsky ay nagtuturo sa atin na maunawaan ang buhay sa iba't ibang mga pagpapakita nito, upang makahanap ng mga tunay na halaga dito, makilala ang mabuti mula sa masama at paglabanan ang mga misanthropic na ideya, upang makita ang tunay na kaligayahan sa espirituwal na pagkakaisa at pagmamahal sa mga tao.

(Wala pang Rating)

1. Ang nobelang Crime and Punishment ni FM Dostoevsky ay panlipunan at sikolohikal. Dito, binanggit ng may-akda ang mahahalagang isyung panlipunan na nag-aalala sa mga tao noong panahong iyon. Ang kakaibang katangian ng nobelang ito ni Dostoevsky ay nakasalalay sa katotohanan na dito ...
2. 1. Mga tanong na "Nasumpa" ng FM Dostoevsky. 2. Si Raskolnikov ba ay isang malakas na personalidad o isang "nanginginig na nilalang"? 3. Ang batas moral ay higit sa lahat. Ang gawain ng F.M.Dostoevsky ay isang malaking kaganapan sa kasaysayan ng kulturang espiritwal sa mundo, ...
3. Porfiry Petrovich - bailiff ng investigative affairs, abogado. “35 taong gulang. Ang kanyang matambok, bilog at medyo matangos na mukha ay kulay ng taong may sakit, madilim na dilaw, ngunit mas masayahin at mapanukso pa. Magiging ...
4. Si Raskolnikov Rodion Romanovich ang pangunahing tauhan ng nobelang Crime and Punishment ng FM Dostoevsky. Ang isa sa mga pangunahing kontradiksyon na naghihiwalay sa bayani ay ang pagkahumaling sa mga tao at ang pagtataboy mula sa kanila. Sa una ...
5. Ang nobelang "Krimen at Parusa", ayon sa paraan ng pag-iisip ng mambabasa, marahil ay ito lamang ang uri nito. Ipinakilala niya ang batang mambabasa sa panlilinlang sa sarili. At tila malinaw sa kanya ang lahat dito ...
6. Ang nobelang "Krimen at Parusa" ay ipinaglihi ni Dostoevsky habang nasa mahirap na paggawa. Pagkatapos ay tinawag itong "Lasing", ngunit unti-unting nabago ang ideya ng nobela sa isang "sikolohikal na account ng isang krimen." Si Dostoevsky sa kanyang nobela ay naglalarawan ng isang banggaan ...
7. Ang Krimen at Parusa ni Dostoevsky, tulad ng karamihan sa mga gawa ng may-akda, ay maaaring mauri bilang isa sa mga pinaka-kumplikadong gawa ng panitikang Ruso. Ang pagsasalaysay ng nobela ay nakakarelaks, ngunit pinapanatili nito ang patuloy na pag-igting ng mambabasa, pinipilit siyang ...
8. Si Fyodor Mikhailovich Dostoevsky ay isang manunulat-pilosopo na nag-pose at nalutas sa kanyang mga gawa ang pinaka kumplikado, walang hanggang mga katanungan ng buhay. Ang kanyang mga karakter ay hindi pangkaraniwang tao. Nagmamadali at nagdurusa, gumawa ng mga kalupitan at nagsisisi, na nasa ...
9. Ang problema ng lahat ng gawain ni Dostoevsky ay ang pagpapasiya ng mga hangganan sa pagitan ng mabuti at masama. Ito ang gitnang pilosopikal na tanong na nag-alala sa manunulat sa buong buhay niya. Sa kanyang mga gawa, sinubukan ng manunulat na tasahin ang mga konseptong ito at itatag ...
10. Ang aritmetika ng teorya laban sa buhay na buhay Noong 1866, inilathala ang nobelang Crime and Punishment ni Dostoevsky - isang nobela tungkol sa modernong Russia, na dumaan sa panahon ng malalim na pagbabago sa lipunan at moral na pagbabago; nobela tungkol sa ...
11. Ang unang akda ni Dostoevsky, na siyang nagdala sa kanya ng katanyagan at katanyagan bilang isang mahusay na manunulat, ay ang epistolary na nobelang Poor People, kung saan ang batang may akda ay masidhing ipinagtanggol ang "maliit na tao" - isang mahirap na opisyal na humahantong sa isang mahirap ...
12. Sa nobela, nagpakita si Dostoevsky ng isang napakalaking kaluluwa, kakila-kilabot na mga larawan ng masakit na buhay ng masa, ang napakalubhang pagdurusa ng mga ordinaryong tao na durog ng mga batas ng lobo ng kapitalistang lipunan (ang pamilyang Marmeladov). Nasaan ang landas tungo sa kaligayahan bilang isang tao...
13. Ang mga Luzhin ay mga hyena at jackals, kumakain sa dugo ng mga dinisarmahan, walang pagtatanggol, ang mga bangkay ng mga nahulog. Kung wala si Luzhin, ang larawan ng mundo matapos ang pagkatalo sa Krimen at Parusa ay hindi kumpleto at isang panig. Naiintindihan ni Luzhin na sa ...
14. Sa mga gawa ni Dostoevsky, ang mga kahulugan ng kulay ay may isang simbolikong kahulugan at nagsisilbing ihayag ang estado ng pag-iisip ng mga bayani. Ang paggamit ni Dostoevsky ng color coding ay naging paksa ng ilang siyentipikong pananaliksik. Pagsusuri sa paggamit ng mga kahulugan ng kulay sa nobela ...
15. Sa isa sa kanyang mga liham, inamin ni FM Dostoevsky ang kanyang pagnanais na ilarawan ang "isang ganap na kahanga-hangang tao." Sa parehong oras, ang may-akda ay may kamalayan na ang gawaing ito ay lubos na mahirap. Ang sagisag ng kagandahan ay ...
16. Ang unang gawain ni Dostoevsky, na nagdala sa kanya ng katanyagan at katanyagan bilang isang mahusay na manunulat, ay ang epistolaryong nobelang "Poor People", kung saan ang batang may-akda ay determinadong tumayo para sa "maliit na tao" - isang mahirap na opisyal na namumuno sa isang mahirap ... F. Si M. Dostoevsky sa kanyang gawa ay nagpakita ng lahat ng kalawakan ng pagdurusa ng mga pinahiya at ininsulto na mga tao at nagpahayag ng labis na sakit para sa mga paghihirap na ito. Ang manunulat mismo ay pinahiya at nasaktan sa kahila-hilakbot na reyalidad na sumira ...
17. Ayon kay Dostoevsky, na kilala sa amin mula sa mga talaan ng 60s ("Si Masha ay nakahiga sa mesa."