Pangkalahatang katangian ng panitikang Lumang Ruso. Mga tiyak na tampok ng Panitikang Lumang Ruso

Ang pagka-orihinal ng panitikan ng Lumang Ruso:

Ang mga gawa ng panitikan ng Lumang Ruso ay mayroon at ipinamahagi sa mga manuskrito. Sa parehong oras, ito o ang gawaing iyon ay hindi umiiral sa anyo ng isang hiwalay, independiyenteng manuskrito, ngunit isinama sa iba't ibang mga koleksyon. Ang isa pang tampok ng panitikang medyebal ay ang kawalan ng copyright. Alam lamang natin ang ilang mga indibidwal na may-akda, manunulat ng libro, na mahinhin na inilagay ang kanilang pangalan sa dulo ng manuskrito. Sa parehong oras, ang manunulat ay nagtustos ng kanyang pangalan ng gayong mga epithets bilang "payat". Ngunit sa karamihan ng mga kaso, nais ng manunulat na manatiling hindi kilala. Bilang isang patakaran, ang mga teksto ng may-akda ay hindi nakarating sa amin, ngunit sa paglaon ng mga listahan ay nakaligtas. Kadalasan ang mga eskriba ay kumilos bilang mga editor at kapwa may-akda. Sa parehong oras, binago nila ang oryentasyong ideolohikal ng muling isinulat na akda, ang likas na istilo ng istilo nito, pinaikling o ipinamahagi ang teksto alinsunod sa mga kagustuhan at hinihingi ng oras. Bilang isang resulta, nilikha ang mga bagong edisyon ng mga monumento. Sa gayon, dapat pag-aralan ng isang mananaliksik ng panitikan ng Lumang Ruso ang lahat ng magagamit na mga listahan ng isang partikular na akda, itaguyod ang oras at lugar ng kanilang pagsusulat sa pamamagitan ng paghahambing ng iba't ibang mga edisyon, bersyon ng mga listahan, at tukuyin din kung aling edisyon ang listahan na malapit na tumutugma sa teksto ng orihinal na may-akda . Ang mga nasabing agham bilang pamimintas sa tekstuwal at paleography ay maaaring makatulong (pinag-aralan ang panlabas na mga palatandaan ng mga monumento ng manuskrito - sulat-kamay, sulat, ang likas na katangian ng materyal sa pagsulat)

Ang isang tampok na tampok ng Panitikang Lumang Ruso ay makasaysayang... Ang kanyang mga bayani ay karamihan sa mga makasaysayang pigura, halos hindi siya umamin ng kathang-isip at mahigpit na sumusunod sa katotohanan. Kahit na ang maraming mga kwento tungkol sa "himala" - mga phenomena na tila hindi pangkaraniwan sa isang taong nasa edad medya, ay hindi kathang-isip ng isang sinaunang manunulat ng Russia bilang tumpak na tala ng mga kwento ng alinman sa mga nakasaksi o mismong mga tao kung kanino nangyari ang "himala". Ang lumang panitikan ng Russia, na hindi maiiwasang maiugnay sa kasaysayan ng pag-unlad ng estado ng Russia, ang nasyonalidad ng Russia, ay napuno ng mga heroic at patriotic pathos. Ang isa pang tampok ay ang pagkawala ng lagda.

Ang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na may kakayahang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay - buhay para sa karaniwang kabutihan. Ipinapahayag nito ang isang malalim na pananampalataya sa lakas at panghuli ng tagumpay ng mabuti, sa kakayahan ng tao na itaas ang kanyang espiritu at mapagtagumpayan ang kasamaan. Ang sinaunang manunulat ng Rusya ay hindi gaanong lahat sa hilig sa isang walang kinikilingan na pagtatanghal ng mga katotohanan, "pagsunod sa mabuti at kasamaan nang walang pakialam." Ang anumang uri ng sinaunang panitikan, maging isang kwentong pangkasaysayan o alamat, buhay o sermon ng simbahan, bilang panuntunan, ay may kasamang mga makabuluhang elemento ng pamamahayag. Tungkol sa pangunahin na mga katanungan ng estado-pampulitika o moral, ang manunulat ay naniniwala sa kapangyarihan ng salita, sa lakas ng pananalig. Siya ay sumasamo hindi lamang sa kanyang mga kapanahon, kundi pati na rin sa malalayong mga supling na may apela na mag-ingat na ang maluwalhating gawa ng kanilang mga ninuno ay napanatili sa memorya ng mga henerasyon at na ang mga inapo ay hindi ulitin ang malulungkot na pagkakamali ng kanilang mga lolo at lolo. .

Ang panitikan ng Sinaunang Rus ay nagpahayag at nagdepensa ng interes ng mga matataas na uri ng lipunan ng pyudal. Gayunpaman, hindi maaaring palpak na ipakita ang matinding pakikibaka ng klase, na kung saan ay anyo ng bukas na kusang pag-aalsa, o sa anyo ng mga karaniwang medikal na mga erehe. Malinaw na naipakita ng panitikan ang pakikibaka sa pagitan ng mga progresibo at reaksyunaryong grupo sa loob ng naghaharing uri, na ang bawat isa ay humingi ng suporta mula sa mga tao. At dahil ang mga progresibong pwersa ng pyudal na lipunan ay sumasalamin ng mga interes ng estado, at ang mga interes na ito ay sumabay sa interes ng mga tao, maaari nating pag-usapan ang nasyonalidad ng sinaunang panitikan ng Russia.

Noong ika-11 - unang kalahati ng ika-12 siglo, ang pangunahing materyal sa pagsulat ay pergamino, na ginawa mula sa balat ng mga guya o tupa. Ginampanan ni Beresta ang papel ng mga notebook ng mag-aaral.

Upang mai-save ang materyal sa pagsulat, ang mga salita sa isang linya ay hindi pinaghiwalay at ang mga talata lamang ng manuskrito ang minarkahan ng isang pulang letra. Ang mga madalas na kilalang salitang kilalang kilala ay isinulat sa pinaikling form, sa ilalim ng isang espesyal na superscript - isang pamagat. Ang pergamino ay paunang linya. Ang isang sulat-kamay na may regular, halos parisukat na balangkas ng mga titik ay tinawag na isang charter.

Ang mga nakasulat na sheet ay tinahi magkasama sa mga notebook, na kung saan ay nakatali sa mga kahoy na board.

Problema sa Artistikong Paraan:

Ang masining na pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso ay hindi maiuugnay na nauugnay sa likas na katangian ng pananaw sa daigdig, ang pananaw sa daigdig ng taong medieval, na sumipsip ng mga haka-haka na ideya ng relihiyon tungkol sa mundo at isang tiyak na pangitain ng katotohanan na nauugnay sa pagsasanay sa paggawa. Sa isip ng isang medieval na tao, ang mundo ay umiral sa dalawang sukat: tunay, makalupang at makalangit, ispiritwal. Iginiit ng relihiyong Kristiyano na ang buhay ng tao sa mundo ay pansamantala. Ang layunin ng buhay sa lupa ay upang maghanda para sa walang hanggan, hindi nabubuhay na buhay. Ang mga paghahanda na ito ay dapat na binubuo sa pagpapabuti ng moral ng kaluluwa, pagpigil sa mga masasamang hilig, atbp.

Ang dalawang panig ng artistikong pamamaraan ng sinaunang panitikang Ruso ay nauugnay sa dalawahang kalikasan ng pananaw sa mundo ng taong medieval:

1) pagpaparami ng mga indibidwal na katotohanan sa lahat ng kanilang pagkakakontento, pulos empirical na pahayag;

2) ang pare-pareho na pagbabago ng buhay, iyon ay, ang pag-idealize ng mga katotohanan ng totoong buhay, ang paglalarawan ng hindi pagiging, ngunit kung ano ang dapat.

Ang makasaysayang pagka-panitikan ng Lumang panitikang Ruso sa medieval na pag-unawa nito ay nauugnay sa unang bahagi ng artistikong pamamaraan, at ang simbolismo nito ay naiugnay sa pangalawa.

Kumbinsido ang sinaunang manunulat ng Russia na ang mga simbolo ay nakatago sa likas na katangian, sa tao mismo. Naniniwala siya na ang mga kaganapan sa kasaysayan ay puno din ng simbolikong kahulugan, dahil naniniwala siyang ang kasaysayan ay inilipat at pinamunuan ng kalooban ng diyos. Isinasaalang-alang ng manunulat ang mga simbolo bilang pangunahing paraan ng paghahayag ng katotohanan, na inilalantad ang panloob na kahulugan ng isang hindi pangkaraniwang bagay. Dahil ang mga phenomena ng nakapalibot na mundo ay polysemous, ang salita ay polysemous din. Samakatuwid ang simbolikong katangian ng mga talinghaga at paghahambing sa sinaunang panitikang Ruso.

Ang isang sinaunang manunulat ng Russia, na sinusubukang iparating ang imahe ng katotohanan, mahigpit na sumusunod sa isang katotohanan na siya mismo ang nakasaksi o tungkol sa kung saan natutunan mula sa mga salita ng isang nakasaksi, isang kalahok sa kaganapan. Hindi siya nagdududa sa katotohanan ng mga himala, hindi pangkaraniwang mga phenomena, naniniwala sa kanilang katotohanan.

Bilang isang patakaran, ang mga makasaysayang pigura ay ang mga bayani ng mga gawa ng Lumang panitikan na Ruso. Sa ilang mga kaso lamang ang mga bayani ng mga tao.

Ang panitikang medyebal ay alien pa rin sa anumang pag-personalize ng tauhang pantao. Ang mga matatandang manunulat ng Rusya ay lumilikha ng mga pangkalahatang typological na imahe ng isang perpektong pinuno, isang mandirigma, sa isang banda, at isang perpektong ascetic, sa kabilang banda. Ang mga imaheng ito ay matalas na naiiba sa pangkalahatang typological na imahe ng isang masamang pinuno at sama-sama na imahe ng demonyo-demonyo, na nagpapakatao sa kasamaan.

Sa pananaw ng sinaunang manunulat ng Russia, ang buhay ay isang palaging arena ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama.

Ang mapagkukunan ng kabutihan, mabubuting kaisipan at gawa ay ang Diyos. Ang diyablo at mga demonyo ay nagtutulak sa mga tao sa kasamaan. Gayunpaman, ang literaturang Lumang Ruso ay hindi aalisin ang responsibilidad mula sa tao mismo. Malayang pumili ang bawat isa ng kanilang sariling landas.

Sa kamalayan ng sinaunang manunulat ng Russia, ang mga kategorya ng etikal at aesthetic ay nagsama. Mabuti ay laging maganda. Ang kasamaan ay nauugnay sa kadiliman.

Binubuo ng manunulat ang kanyang mga gawa sa kaibahan sa pagitan ng mabuti at masama. Dinala niya ang mambabasa sa ideya na ang mataas na mga kalidad sa moral ng isang tao ay bunga ng patuloy na gawaing moral.

Ang pag-uugali at gawa ng mga bayani ay natutukoy sa kanilang katayuang panlipunan, ang kanilang pag-aari sa prinsipe, boyar, squad, estate ng simbahan.

Ang mahigpit na pagsunod sa ritmo na itinatag ng mga ninuno ng pagkakasunud-sunod ay ang dugo ng pag-uugali at seremonya sa Lumang panitikan ng Russia. Kaya't ang tagatala, una sa lahat, ay naghangad na ilagay ang mga numero sa isang hilera, iyon ay, upang ayusin ang materyal na pinili niya sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod.

Ang mga gawa ng panitikan ng Lumang Ruso ay isang didaktiko, moral na tauhan. Dinisenyo sila upang makatulong na mapupuksa ang mga bisyo.

Kaya, ang makasaysayang makasaysayang, simbolismo, ritwalismo, at didaktismo ay ang nangungunang mga prinsipyo ng masining na paglalarawan sa mga gawa ng sinaunang panitikan ng Russia. Sa iba`t ibang mga gawa, nakasalalay sa uri at oras ng kanilang paglikha, ang mga tampok na ito ay ipinamalas ang kanilang mga sarili sa iba't ibang paraan.

Ang makasaysayang pag-unlad ng panitikan ng Lumang Ruso ay nagpatuloy sa pamamagitan ng unti-unting pagkasira ng integridad ng pamamaraan nito, paglaya mula sa simbolong Kristiyano, ritwalismo at didaktismo.

Tanong bilang 1

Ang mga pangunahing tampok ng panitikang Lumang Ruso.

Lumang panitikan ng Russia - ika-10 - ika-12 siglo

Mga Tampok:

1. Ang character na nakasulat sa kamay... Walang hiwalay na mga akdang sulat-kamay, ngunit mga koleksyon na may mga tiyak na layunin.

2. Pagkawala ng lagda... Ito ay isang bunga ng pag-uugali ng lipunan sa gawa ng manunulat. Ang mga pangalan ng mga indibidwal na may-akda ay bihirang kilala. Sa trabaho, ang pangalan ay ipinahiwatig sa dulo, ang pamagat at sa mga margin na may masusuring mga epithet "Manipis" at "hindi karapat-dapat". Ang mga may-akda ng medieval ay walang konsepto ng "akda". Ang pangunahing gawain: upang maiparating ang katotohanan.

Mga uri ng pagkawala ng lagda:

3. Tauhang panrelihiyon... Ang lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kalooban, kagustuhan at pagbibigay ng Diyos.

4. Makasaysayang. Ang may-akda ay may karapatang magsulat ng mga katotohanan lamang na tumpak sa kasaysayan. Hindi kasama ang katha. Kumbinsido ang may-akda ng pagiging maaasahan ng nakasaad. Ang mga bayani ay mga makasaysayang pigura: mga prinsipe, pinuno, nakatayo sa tuktok ng hierarchical ladder ng pyudal na lipunan. Kahit na ang mga kwento ng mga himala ay hindi gaanong kathang-isip ng may-akda bilang tumpak na tala ng mga kwento ng mga nakasaksi o mismong mga kasali.

5. Makabayan... Ang mga gawa ay puno ng malalim na nilalaman, mga heroic pathos ng paglilingkod sa lupa, estado at sariling bayan ng Russia.

6. Ang pangunahing tema ng panitikan ng Lumang Ruso - kasaysayan ng mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.

7. Sinaunang panitikan niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, kayang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay - buhay para sa kabutihang panlahat. Ito ay nagpapahiwatig ng isang malalim na pananampalataya sa lakas, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan at ang kakayahan ng isang tao na itaas ang kanyang espiritu at mapagtagumpayan ang kasamaan.

8. Ang tinaguriang "pampanitikang pag-uugali" ay tampok din sa malikhaing pagkamalikhain ng sinaunang manunulat ng Russia. Ito ay isang espesyal na regulasyon sa panitikan at Aesthetic, ang pagnanais na mapailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at alituntunin, upang maitaguyod isang beses at para sa lahat kung ano at paano ilarawan

9. Lumilitaw ang lumang panitikan ng Russia sa pag-usbong ng estado, pagsusulat at batay sa kulturang librong Kristiyano at nakabuo ng mga anyo ng tula sa bibig. Sa panahong ito, ang panitikan at alamat ay malapit na nauugnay. Ang panitikang madalas na pinaghihinalaang mga balangkas, masining na imahe, matalinhagang paraan ng katutubong sining.

10. Ang mga tradisyon ng panitikang Lumang Ruso ay matatagpuan sa mga gawa ng mga manunulat ng Russia noong ika-18 - ika-20 siglo.

Tumatagos ang salita makabayan pathos ng pagluwalhati ng Russia, bilang pantay sa lahat ng estado ng mundo. Inihambing ng may-akda ang teorya ng Byzantine ng unibersal na emperyo at ang simbahan sa ideya ng pagkakapantay-pantay ng lahat ng mga taong Kristiyano. Pinatunayan ang kataasan ng biyaya kaysa sa batas. Ang batas ay naipaabot lamang sa mga Hudyo, at ang biyaya ay naipaabot sa lahat ng mga bansa. Bilang isang resulta, ang bagong tipan ay isang doktrinang Kristiyano na may buong kahalagahan sa buong mundo at kung saan ang bawat bansa ay may buong karapatan na malayang pumili ng biyayang ito. Kaya, tinanggihan ni Hilarion ang mga karapatan sa monopolyo ng Byzantium sa eksklusibong pagkakaroon ng biyaya. Ayon kay Likhachev, ang may-akda ay lumilikha ng kanyang sariling makabayang konsepto ng kasaysayan, kung saan niluluwalhati niya ang Russia at ang nagpapaliwanag na si Vladimir. Illarion binubunyi ang gawa ni Vladimir sa pag-aampon at paglaganap ng Kristiyanismo. Siya nakalista ang mga serbisyo ng prinsipe sa tinubuang bayan, binibigyang diin na ang pananampalatayang Kristiyano ay pinagtibay ng mga Ruso bilang resulta ng malayang pagpili. Isinagawa ang gawain hinihingi ang canonization ng Vladimir bilang isang santo, ang may-akda din niluluwalhati ang mga gawain ni Yaroslav, na matagumpay na nagpatuloy sa gawain ng kanyang ama upang maikalat ang Kristiyanismo.Ang piraso ay napaka-lohikal. Ang unang bahagi ay isang uri ng pagpapakilala sa pangalawa - ang gitnang bahagi. Ang unang bahagi ay isang paghahambing ng Batas at Grace, ang pangalawa ay papuri kay Vladimir, ang pangatlo ay isang panawagan sa panalangin sa Diyos. Ang unang bahagi ay nagmamasid tampok na antithesis - isang tipikal na pamamaraan ng talino sa pagsasalita. Malawakang ginagamit ng Hilarion ng talinghaga ng libro, mga katanungang retorikal, exclamation, repetitions at verbal rhymes.Ang salita ay isang modelo para sa mga eskriba ng ika-12-15 siglo.

Tanong bilang 10

Paglalakad ng Abbot na si Daniel

Nasa ika-11 na siglo, ang mga taong Ruso ay nagsimulang maglakbay sa Silangan ng mga Kristiyano, sa "mga banal na lugar". Ang mga biyahe sa paglalakbay na ito (isang manlalakbay na bumisita sa Palestine ay nagdala ng isang sanga ng palad; ang mga peregrino ay tinatawag ding kaliks - mula sa pangalang Griyego para sa sapatos - ang kaliga na isinusuot ng isang manlalakbay) ay nag-ambag sa pagpapalawak at pagpapalakas ng mga relasyon sa internasyonal na Kievan Rus, nag-ambag sa ang pag-unlad ng pambansang pagkakakilanlan.

Kaya, sa simula ng XII siglo. lilitaw ang "Walking of Hegumen Daniel"... Si Daniel ang gumawa paglalakbay sa Palestine noong 1106-1108 Si Daniel ay nagsagawa ng isang mahabang paglalakbay, "napilit ng kanyang pag-iisip at pagkainip", nais na makita ang "banal na lungsod ng Jerusalem at ang pangakong lupain", at "para sa pag-ibig alang-alang sa mga banal na lugar, isinulat nila ang lahat, maging ang paningin ng kanilang mga mata." Ang kanyang gawa ay isinulat "para sa tapat para sa kapakanan ng tao" kaya't kapag narinig nila ang tungkol sa "mga lugar ng mga banal na ito," sumugod sa mga lugar na ito na may pagiisip at kaluluwa at iba pa sa parehong token nakatanggap sila ng "pantay na bayad mula sa Diyos" sa mga "nakarating sa mga banal na lugar na ito." Sa gayon, nakakabit si Daniel hindi lamang nagbibigay-malay, kundi pati na rin ang moral, pang-edukasyon na kahalagahan sa kanyang "Paglalakad": ang kanyang mga mambabasa - ang mga tagapakinig ay dapat na dumaan sa parehong paglalakbay at makakuha ng parehong benepisyo para sa kaluluwa bilang ang manlalakbay mismo.

Ang "Walking" ni Daniel ay lubos na interes para sa detalyadong paglalarawan ng "mga banal na lugar" at ang personalidad ng may-akda mismo, bagaman nagsisimula ito sa pag-aalis ng sarili sa pag-uugali.

Pinag-uusapan ang tungkol sa mahirap na paglalakbay Sinabi ni Daniel kung gaano kahirap "maranasan at makita ang lahat ng mga banal na lugar" nang walang mahusay na "pinuno" at hindi alam ang wika. Noong una, napilitan si Daniel na magbigay ng pera mula sa kanyang "bigo" sa mga taong nakakaalam ng mga lugar na iyon, upang maipakita nila sa kanya. Gayunpaman, siya ay madaling mapalad: natagpuan niya ang St. Ang Sava, kung saan siya nanatili, ang kanyang matandang asawa, "book velmi", na nagpakilala sa Russian abbot sa lahat ng mga tanawin ng Jerusalem at mga paligid nito. "

Natuklasan ni Daniel ang Mahusay na Kuryusidad: interesado siya sa kalikasan, layout ng lungsod at likas na katangian ng mga gusali ng Jerusalem, isang sistema ng patubig na malapit sa Jerico. Ang isang bilang ng mga kagiliw-giliw na impormasyon ipinaalam ni Daniel ang tungkol sa Ilog Jordan, na may banayad na mga bangko sa isang tabi, at matarik na mga bangko sa kabilang panig, nakapagpapaalala ng ilog ng Russia na Snovo. Hangad ni Daniel na iparating sa kanyang mga mambabasa ang mga damdaming nararanasan ng bawat Kristiyano kapag papalapit sa Jerusalem: ito ang mga damdaming "labis na kagalakan" at "lumuluha." Inilalarawan nang detalyado ng abbot ang daan patungo sa mga pintuan ng lungsod na dumaan sa haligi ni David, ang arkitektura at ang laki ng mga templo. Ang mga alamat na narinig ni Daniel sa kanyang paglalakbay o nabasa sa mga nakasulat na mapagkukunan ay sumakop sa isang mahalagang lugar sa "Walking". Madali niyang pinagsasama ang kanonikal na banal na kasulatan at apocrypha sa kanyang isipan. Bagaman ang pansin ni Daniel ay nasisipsip ng mga relihiyosong isyu, hindi ito pinipigilan na makilala niya ang kanyang sarili bilang kinatawang kinatawan ng lupain ng Russia sa Palestine. Ipinagmamalaki niyang iniulat na siya, ang hegumen ng Russia, ay marangal na tinanggap ni Haring Baldwin (ang Jerusalem ay dinakip ng mga krusada sa panahon ng pananatili ni Daniel). Nagdasal siya sa Holy Sepulcher para sa buong lupain ng Russia... At nang ang lampara, na itinayo ni Daniel sa ngalan ng buong lupain ng Russia, ay naiilawan, at ang "flask" (Roman) na ilawan ay hindi naiilawan, pagkatapos ay nakikita niya sa isang pagpapakita ng espesyal na awa at pag-ibig ng Diyos sa lupain ng Russia.

Tanong bilang 12

"Salita tungkol sa rehimen ni Igor"

Ang "The Word about Igor's Regiment" ay natagpuan noong unang bahagi ng 90 ng ika-18 siglo ng sikat na manliligaw at kolektor ng mga antiquities ng Russia na A.I. Musin-Pushkin.

Ang Salita ay ang tuktok ng panitikan na nilikha sa panahon ng pyudal na pagkapira-piraso.

Ang "The Lay of Igor's Regiment" ay nakatuon sa hindi matagumpay na kampanya laban sa Polovtsy noong 1185 ng prinsipe ng Novgorod-Seversk na si Igor Svyatoslavich na may ilang mga kakampi, isang kampanya na nagtapos sa isang kahindik-hindik na pagkatalo. May-akda nanawagan sa mga prinsipe ng Russia na mag-rally upang maitaboy ang steppe, upang sama-sama na ipagtanggol ang lupain ng Russia.

"Ang Salita tungkol sa Regiment ni Igor" na may napakatalino lakas at tagos masasalamin sa sarili nito ang pangunahing sakuna ng panahon nito - ang kakulangan ng pagkakaisa ng estado ng Russia at, bilang resulta, ang kahinaan ng depensa nito laban sa pananalakay ng mga steppe nomadic people, sa mabilis na pagsalakay na sinisira ang mga lumang lungsod ng Russia, mga nagwawasak na nayon, hinihimok ang populasyon sa pagka-alipin, tumagos sa kaibuturan ng bansa, nagdadala ng kamatayan at pagkasira kasama nila kahit saan.

Ang lakas na all-Russian ng prinsipe ng Kiev ay hindi pa ganap na nawala, ngunit ang kahalagahan nito ay hindi mapigilang bumagsak ... Ang mga prinsipe ay hindi na natatakot sa prinsipe ng Kiev at nagsumikap na sakupin ang Kiev, upang madagdagan ang kanilang pag-aari at gamitin ang namamatay na awtoridad ng Kiev sa kanilang sariling mga interes.

Sa "Slovo" walang sistematikong account ng kampanya ni Igor. Ang kampanya ni Igor laban sa Polovtsy at ang pagkatalo ng kanyang mga tropa ay para sa may-akda ng isang dahilan para sa malalim na pagmuni-muni sa kapalaran ng lupain ng Russia, para sa isang masigasig na panawagan na magkaisa at ipagtanggol ang Russia. Ang ideyang ito - ang pagkakaisa ng mga Ruso laban sa karaniwang mga kaaway - ang pangunahing ideya ng gawain. Isang masigasig na makabayan, nakita ng may-akda ng Lay ang dahilan ng hindi matagumpay na kampanya ni Igor hindi sa kahinaan ng mga sundalong Ruso, ngunit sa mga prinsipe na hindi nagkakaisa, kumilos nang hiwalay at sinisira ang kanilang katutubong lupain, kinakalimutan ang pangkalahatang interes ng Russia.

Sinimulan ng may-akda ang kanyang kwento sa isang paggunita kung paano nakakaalarma ang simula ng kampanya ni Igor, na may kung anong hindi magagandang palatandaan - ang eklipse ng araw, umangal ng mga lobo sa mga bangin, tumahol na mga fox - sinamahan niya. Ang kalikasan mismo ay tila nais na ihinto si Igor, na hindi siya pakawalan pa.

Ang pagkatalo ni Igor at ang mga kahila-hilakbot na kahihinatnan nito para sa buong lupain ng Russia ay tila naaalala sa may-akda na hanggang kamakailan ay natalo ng prinsipe ng Kiev na si Svyatoslav kasama ang pinagsamang puwersa ng mga prinsipe ng Russia ang parehong Polovtsians na ito. Siya ay inilipat ng itak sa Kiev, sa tore ng Svyatoslav, na may isang hindi nakakaintindi at hindi maintindihan na pangarap... Ipinaliwanag ng mga boyar kay Svyatoslav na ang panaginip na ito ay "nasa kamay": Si Igor Novgorod-Seversky ay nagdusa ng isang matinding pagkatalo.

At pagkatapos ay sumubsob sa pait na saloobin si Svyatoslav. Binigkas niya ang "gintong salita", kung saan pinahiya niya si Igor at ang kanyang kapatid, ang buoy ng paglilibot sa Vsevolod, dahil sa pagsuway sa kanya, hindi paggalang sa kanyang kulay-abo na buhok, nag-iisa, nang walang sabwatan sa kanya, mayabang na nagpunta sa Polovtsi.

Ang pagsasalita ni Svyatoslav ay unti-unting naging isang address ng may-akda mismo sa lahat ng mga pinakatanyag na prinsipe ng Russia sa panahong iyon. Nakita sila ng may-akda bilang isang makapangyarihan at maluwalhati.

Ngunit ngayon naaalala niya ang batang asawa ni Igor - Yaroslavna. Sinipi niya ang mga salita ng kanyang kumpletong pananabik na pag-iyak para sa kanyang asawa at para sa mga namatay na sundalo. Si Yaroslavna ay umiiyak sa pader ng lungsod sa Putivl. Bumaling siya sa hangin, sa Dnieper, sa araw, hinahangad at pinakiusapan sila para sa pagbabalik ng kanyang asawa.

Tulad ng bilang tugon sa pagsusumamo ni Yaroslavna, ang dagat ay bumulwak sa hatinggabi, mga buhawi ay umikot sa dagat: si Igor ay tumakas mula sa pagkabihag. Ang paglalarawan ng pagtakas ni Igor ay isa sa mga pinaka patula na daanan sa Lay.

Ang "Salita" ay nagtapos sa kagalakan - ang pagbabalik ni Igor sa lupain ng Russia at pagkanta ng kaluwalhatian sa kanya sa pasukan ng Kiev. Sa kabila ng katotohanang ang "Lay" ay nakatuon sa pagkatalo ni Igor, puno ito ng kumpiyansa sa kapangyarihan ng mga Ruso, puno ng pananampalataya sa maluwalhating kinabukasan ng lupain ng Russia. Ang panawagan para sa pagkakaisa ay natagpuan sa Lay na may pinaka madamdamin, pinakamalakas at pinaka malambing na pag-ibig para sa inang bayan.

"Ang Salita tungkol sa rehimeng Igor" - isang gawain ng pagsulatoh

Ang "Salita tungkol sa Host ni Igor" ay naging pangunahing hindi pangkaraniwang bagay hindi lamang ng mga sinaunang panitikan, kundi pati na rin ng bago - ng ika-19 at ika-20 na siglo.

"Salita" - isang direktang tugon sa mga kaganapan ng kampanya ni Igor... Ito ay isang tawag na wakasan ang mga alitan sa prinsipe, upang magkaisa upang labanan laban sa isang panlabas na kaaway. Ang tawag na ito ay ang pangunahing nilalaman ng Salita. Gamit ang halimbawa ng pagkatalo ni Igor, ipinakita ng may-akda ang malungkot na kahihinatnan ng pagkapira-piraso ng pampulitika sa Russia, ang kawalan ng pagkakaisa sa pagitan ng mga prinsipe.

Ang salita ay hindi lamang nagsasabi tungkol sa mga kaganapan sa kampanya ni Igor, at kumakatawan din sa isang madamdamin at nasasabik na pagsasalita ng isang tunay na makabayan... Ang pagsasalita niya ay minsan galit, minsan malungkot at nakalulungkot, ngunit laging puno ng pananampalataya sa sariling bayan. Ipinagmamalaki ng may-akda ang kanyang tinubuang bayan at naniniwala sa maliwanag na kinabukasan nito..

Ang may-akda ay isang tagasuporta ng kapangyarihan ng prinsipe, na makakapigil sa paniniil ng maliliit na prinsipe ... Nakikita niya ang sentro ng United Russia sa Kiev.
Ang may-akda ay sumasalamin sa kanyang panawagan para sa pagkakaisa sa imahe ng Inang-bayan, ang lupain ng Russia. Sa katunayan, ang pangunahing karakter ng salita ay hindi Igor o anumang iba pang prinsipe. Ang pangunahing tauhan ay ang mga mamamayang Ruso, ang lupain ng Russia. Kaya, ang tema ng lupain ng Russia ay sentro sa gawain.

Gamit ang halimbawa ng kampanya ni Igor, ipinakita ng may-akda kung ano ang maaaring humantong sa gayong hindi pagkakaisa sa mga prinsipe. ... Kung sabagay, natalo lang si Igor dahil nag-iisa siya.
Si Igor ay matapang, ngunit maikli ang paningin, pumupunta sa kamping sa kabila ng masamang mga tanda - solar eclipse. Bagaman mahal ni Igor ang kanyang tinubuang bayan, ang kanyang pangunahing layunin ay upang makakuha ng katanyagan.

Pakikipag-usap tungkol sa pambabae na mga imahe, mahalagang tandaan na sila ay puspos ng lambing at pagmamahal, mayroon silang binibigkas na pinagmulan ng mga tao, sumasalamin sila ng kalungkutan at pag-aalaga para sa Inang bayan. Ang kanilang sigaw ay malalim na sikat sa likas na katangian.

Ang gitnang liriko na elemento ng balangkas ay ang sigaw ni Yaroslavna... Yaroslavna - ang sama-sama na imahe ng lahat ng mga asawa at ina ng Russia, pati na rin ang imahe ng lupain ng Russia, na nagluluksa rin.

№ 14 Russian pre-revival. Emosyonal na nagpapahiwatig ng istilo. "Zadonshchina"

Russian pre-revival - kalagitnaan ng ika-14 - maagang bahagi ng ika-15 siglo!

Ito ay isang panahon ng ekspresyong-emosyonal na estilo at makabayan na pagtaas ng panitikan, isang panahon ng muling pagkabuhay ng mga tala, pagsalaysay sa kasaysayan, panegyric hagiography, isang apela sa mga oras ng kalayaan ng Russia sa lahat ng mga larangan ng kultura: sa panitikan, arkitektura, pagpipinta, alamat, kaisipang pampulitika, atbp.

Ang Russian Pre-Renaissance ng XIV-XV na siglo ay ang panahon ng pinakamalaking pinuno ng espiritu, eskriba at pintor. Ang personipikasyon ng kulturang espiritwal ng Russia noong panahong iyon ay ang mga pangalan ng St. Sergius ng Radonezh, Stephen ng Perm at Cyril Belozersky, Epiphany the Wise, Theophanes the Greek, Andrei Rublev at Dionysius. Sa panahon ng Pre-Renaissance. kasabay ng pagtitipon ng mga lupain ng Russia sa paligid ng Moscow, mayroong isang apela sa mga espiritwal na tradisyon ng sinaunang Kievan Rus, sinubukan upang buhayin ang mga ito sa mga bagong kondisyon. Siyempre, ito ay tungkol sa mga tradisyon ng asceticism ng Russia. Sa panahong sinusuri, ang mga tradisyong ito ay pinagsama, ngunit nakakuha sila ng kaunting kakaibang karakter. Ang mga aktibidad ng mga ascetics sa panahon ng pagbuo ng estado ng Moscow sa ikalawang kalahati ng XIV siglo ay naging lipunan, at sa ilang mga lawak na aktibo sa politika. Ito ay nasasalamin sa sinaunang panitikang Ruso ng panahong iyon. Ang isang partikular na kapansin-pansin na halimbawa ay ang mga gawa ni Epiphanius the Wise - "Life" ni Sergius ng Radonezh at Stephen ng Perm.

Sa kasaysayan ng Russia, nagsisimula ang isang panahon kung saan nagsimula ang isang tao sa anumang paraan pahalagahan bilang isang tao, mayroong isang pagtuklas ng makasaysayang kahalagahan nito, panloob na mga merito. Sa panitikan, mas maraming pansin ang binibigyan ng emosyonal na larangan, mayroong interes sa sikolohiya ng tao. Ito ay humahantong sa pagpapahiwatig ng estilo. Mga Dynamic na paglalarawan.

Sa panitikan, bubuo ang isang estilo na nagpapahiwatig ng damdamin, at sa ideolohikal na buhay, ang "katahimikan", "nag-iisa na panalangin" ay lalong nagiging mahalaga.

Ang pansin sa panloob na buhay ng isang tao, na nagpapakita ng likido ng nangyayari, ang pagkakaiba-iba ng lahat ng mayroon, ay naiugnay sa paggising ng kamalayan sa kasaysayan. Ang oras ay hindi na kinatawan lamang sa mga anyo ng sunud-sunod na mga kaganapan. Ang karakter ng mga panahon ay nagbago, at una sa lahat - ang pag-uugali sa banyagang pamatok. Dumating ang oras upang mai-idealize ang panahon ng kalayaan ng Russia. Ang kaisipang tumutukoy sa ideya ng kalayaan, sining - sa mga gawa ng pre-Mongol Rus, arkitektura - sa mga gusali ng panahon ng kalayaan, at panitikan - sa mga gawa ng 11th-13th siglo: sa "Tale of Noong nakaraang Taon ", sa" The Word of Law and Grace "ni Metropolitan Hilarion, sa" The Word of Igor's Regiment ", sa" Word of the Death of the Russian Land ", sa" Life of Alexander Nevsky ", sa "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu", atbp Samakatuwid, para sa Russian Pre-Renaissance Russia ng panahon ng kalayaan, Ang Russia pre-Mongolian ay naging "antiquity" nito.

Mayroong lumalaking interes sa mga panloob na estado ng kaluluwa ng tao, mga karanasan sa sikolohikal, ang lakas ng mga damdamin at damdamin. Kaya, si Epiphanius na Matalino sa kanyang mga gawa ay naghahatid ng mga damdamin ng kasiyahan at sorpresa na nasasakop ang kaluluwa. Ang panitikan at sining sa kabuuan ay sumasalamin sa ideyal ng kagandahan ng espiritwal na pagkakasundo, ang perpekto ng isang tao na naglaan ng kanyang sarili sa paglilingkod sa ideya ng kabutihang panlahat.

Ayon kay DS Likhachev, "Ang pokus ng pansin ng mga manunulat ng huli na XIV - unang bahagi ng XV siglo. naging indibidwal na sikolohikal na estado ng isang tao, ang kanyang damdamin, emosyonal na tugon sa mga kaganapan sa panlabas na mundo. Ngunit ang mga damdaming ito, mga indibidwal na estado ng kaluluwa ng tao, ay hindi pa nagkakaisa sa mga character. Ang mga indibidwal na pagpapakita ng sikolohiya ay inilalarawan nang walang anumang pag-iisa at hindi nagdaragdag ng sikolohiya. Ang nag-uugnay, pinag-iisang prinsipyo - ang karakter ng isang tao - ay hindi pa natuklasan. Ang pagiging indibidwal ng tao ay nalilimitahan pa rin ng prangka na pagtatalaga nito sa isa sa dalawang kategorya - mabuti o masama, positibo o negatibo. "

Mahalagang tandaan na ang paglitaw ng tao bilang isang sukatan ng lahat ng mga halaga sa Russia ay bahagyang lamang. Kaya't ang isang tao ay hindi bumangon - isang titan, isang tao sa gitna ng Uniberso. Kaya, sa kabila ng pagkakaroon ng pre-revival period, ang Renaissance mismo ay hindi kailanman dumating !!!

Ang mga salita ni Pushkin na "The Great Renaissance Era ay walang impluwensya sa kanya (Russia)."

"Zadonshchina"

Aklat ng Mga Degree "

Nilikha noong 1563 sa inisyatiba ng MetropolitanMacarius the tsarist confor Andrey - Athanasius - "Ang libro ng kapangyarihan ng royal Genealogy". Sinusubukan ng akda na ipakita ang kasaysayan ng Russian State of Russia sa anyo ng sunod-sunod na talaangkanan mula sa Rurik hanggang kay Ivan the Terrible.
Kasaysayan ng estado ay ipinakita sa anyo ng hagiobiographies ng mga pinuno... Panahon paghahari ng bawat prinsipe - isang tiyak na mukha sa kasaysayan.
Kaya't ang libro ay nahahati sa 17 degree at mukha. Ang pagpapakilala ay isang mahabang buhay ng Princess Olga. Sa bawat mukha, pagkatapos ng talambuhay ng may-akda, ang pinakamahalagang mga kaganapan ay nakabalangkas. Sa gitna ng kwento ay ang mga personalidad ng mga autokratikong prinsipe. Sila pinagkalooban ng mga katangian ng perpektong matalinong pinuno, matapang na mandirigma at huwarang mga Kristiyano... Sinisikap bigyang diin ng mga nagtitipon ng Aklat ng Degree ang kadakilaan ng mga gawa at ang kagandahan ng mga birtud ng mga prinsipe, ipinakilala ng psychologist ang mga tauhan ng mga bayani, sinusubukang ipakita ang kanilang panloob na mundo at mga diyos na kwento.
Isinasagawa ang ideya ng isang autokratikong porma ng pamahalaan sa Russia, ang kapangyarihan ay napapaligiran ng isang aura ng kabanalan, ang pangangailangan ng hindi nakakaunawang pagsumite dito ay napatunayan.

Kaya, sa Aklat ng Mga Degree, ang materyal na pangkasaysayan ay nakakuha ng pangkasalukuyang kahalagahang pampulitika, ang lahat ay napailalim sa gawain ng ideolohikal na pakikibaka upang palakasin ang autokratikong kapangyarihan ng soberanya sa Russia. Ang degree book, tulad ng mga annalistic vault, ay gumaganap ng papel ng isang opisyal na makasaysayang dokumento, na umaasa sa aling diplomasya ng Moscow na nagsagawa ng negosasyon sa internasyonal na arena, na nagpapatunay ng mga karapatan ng mga soberano ng Moscow sa pagkakaroon ng mga teritoryo ng Russia.

Din isang mahalagang bahagi ng panahon ng pangalawang monumentalism ay ang gawain ni Ivan the Terrible at ang Tale ni Peter at Fevronia.

№ 18 Pagkamalikhain ni Ivan na kakila-kilabot

Si Ivan na kakila-kilabot ay isa sa ang pinaka-edukadong mga tao sa kanilang panahon, nagtataglay ng isang phenomenal memory at erudition.

Itinatag niya ang Moscow Printing House,sa pamamagitan ng kanyang kautusan, isang natatanging monumento sa panitikan ang nilikha - ang Facial Chronicle Code.
At mga gawa ni Ivan the Terrible - ang pinakatanyag na bantayog ng panitikan ng Russia noong ika-16 na siglo.Mga mensahe mula kay Tsar Ivan the Terrible - isa sa mga pinaka-hindi pangkaraniwang monumento ng sinaunang panitikang Ruso. Pangunahing tema ng kanyang mga mensahe - international ang halaga ng estado ng Russia (ang konsepto ng Moscow - "pangatlong Roma") at ang banal na karapatan ng monarch sa walang limitasyong kapangyarihan... Ang mga tema ng estado, pinuno, kapangyarihan ay sumakop sa isa sa mga gitnang lugar sa Shakespeare, ngunit ipinahayag ng ganap na magkakaibang mga genre at masining na pamamaraan. Ang kapangyarihan ng impluwensiya ng mga mensahe ni Ivan the Terrible ay nasa sistema ng pagtatalo, na kinabibilangan ng mga quote sa Bibliya at mga katas mula sa mga sagradong may-akda; mga katotohanan mula sa mundo at kasaysayan ng Russia upang gumuhit ng mga pagkakatulad; mga halimbawa mula sa personal na impression. Sa polemikal at pribadong mga mensahe, si Grozny ay mas malamang na gumamit ng mga katotohanan mula sa kanyang personal na buhay. Pinapayagan nito ang may-akda, nang walang kalat ng mensahe sa retorika, na makabuluhang buhayin ang istilo. Ang isang katotohanan, naiparating nang maikli at naaangkop, ay agad na naalala, nakakakuha ng isang pang-emosyonal na pangkulay, nagbibigay ng katalinuhan na kinakailangan para sa polemics. Ang mga mensahe ni Ivan the Terrible ay nagmumungkahi ng iba't ibang mga intonasyon - nakakatawa, mapang-akit, mapang-uyam, nagtuturo. Ito ay isang espesyal na kaso lamang ng malawak na impluwensya sa mga mensahe ng buhay na pagsasalita sa 16th siglo, na napakabago sa sinaunang panitikan ng Russia.

Ang pagkamalikhain ni Ivan the Terrible - TALAGANG GAMANG LITERATURA.

Pangunahing monumento ng panitikannilikha ni Ivan the Terrible, ito ang Sulat ng Terrible sa Kirillo-Belozersky Monastery at ang Pakikipag-usap kay Andrei Kurbsky.

Ang sulat ni Terrible sa Kirillo - Belozersky monasteryo sa abbot ng monasteryo Kozma. Bandang 1573.

Sinulat ni sa paglabag sa batas ng monastic ipinatapon doon ng Terrible boyars Sheremetev, Khabarov, Sobakin.

Mensahe napuno ng kabaluktot na kabalintunaannagiging sarcasm, na may kaugnayan sa mga nakakahiyang mga boyar, na sa monasteryo "ipinakilala ang kanilang mga mahinahon na regulasyon." Inakusahan ni Grozny ang mga boyar na sinira ang monastic charter at humantong ito sa hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan. Ang kakila-kilabot ay bumagsak sa mga monghe, na hindi mapigilan ang ugali ng mga boyar.Ang mga salita ng kakila-kilabot ay puspos ng kabalintunaan na nagmula sa pagpipigil sa sarili: "aba ako tungkol sa At higit pa, mas maraming nagsasalita si Grozny ng kanyang paggalang sa Kirillov Monastery, ang mga mas caustically tunog ng kanyang paninisi. Pinahiya niya ang mga kapatid sa katotohanan na pinapayagan nilang labagin ng mga boyar ang charter, at sila mismo ay hindi alam, ang magsusulat ang tsar, na kinalot ang kaninong tonelada, kung ito ay mga boyar mula sa mga monghe o monghe mula sa mga boyar. "

Ang kakila-kilabot na pagtatapos ng mensahe sa isang galit, magagalitin na address, na ipinagbabawal sa mga monghe na abalahin siya sa gayong mga problema. Ayon kay Likhachev, ang Mensahe ay isang libreng improvisation, madamdamin, nakasulat sa isang pagmamadali, na nagiging isang mapanalitang pagsasalita. Tiwala si Ivan the Terrible na tama siya at naiinis na inistorbo siya ng mga monghe.

Sa pangkalahatan, ang mga mensahe ni Grozny ay katibayan ng simula ng pagkasira ng mahigpit na sistema ng istilo ng panitikan at ang paglitaw ng isang indibidwal na istilo. Totoo, sa mga oras na iyon ang hari lamang ang pinapayagan na ideklara ang kanyang sariling katangian. Napagtanto ang kanyang mataas na posisyon, matapang na nilabag ng hari ang lahat ng itinatag na mga patakaran at gampanan ang isang matalinong pilosopo, pagkatapos ay isang mapagpakumbabang lingkod ng Diyos, o isang malupit na pinuno.

Ang isang halimbawa ng isang bagong uri ng pamumuhay ay ang "Life of Ulyania Osorgina" (Life of Yulianiya Lazarevskaya, The Story of Ulyania Lazarevskaya)

"The Tale of Ulyaniya Lazarevskaya" - ang unang talambuhay ng isang marangal na babae sa Old Russian liter (sa oras na iyon ang marangal na babae ay hindi ang pangunahing stratum ng lipunan, kundi ang gitnang uri).

Ang mga pangunahing tampok ng produkto:

1. Nagsusulat ang buhay kamag-anak ng santo (sa kasong ito, anak)

2. Nilabag ang prinsipyong medyebal ng makasaysayang... Dapat iparating ng gawain ang pinakamahalagang pangyayari sa kasaysayan, ang mga bayani ay malalaking pigura, at hindi lamang isang simpleng babaeng may asawa na may mga anak.

3. Ang kuwento ay isang malinaw na tagapagpahiwatig na lumalapit ang litro sa mambabasa.

Isinulat ng anak ni Ulianiya Druzhina sa simula ng ika-17 siglo... Ang pangalawang antas ng pagkawala ng lagda, kaunti ang nalalaman tungkol sa may-akda. Ang anak na lalaki ay may kamalayan sa mga katotohanan ng talambuhay ng pangunahing tauhang babae, ang kanyang personal na mga katangian, siya ay mahal sa kanyang moral na ugali. Ang positibong katangian ng isang babaeng Ruso ay isiniwalat sa pang-araw-araw na kapaligiran ng isang mayamang marangal na ari-arian.

Ang mga katangian ng isang huwarang hostess ay naka-highlight... Pagkatapos ng kasal, responsable si Ulyania sa pagpapatakbo ng isang kumplikadong sambahayan. Hinihila ng babae ang bahay, nakalulugod sa biyenan, biyenan, hipag, nangangasiwa sa gawain ng mga alipin, siya mismo ayusin ang mga salungatan sa lipunan sa pamilya at sa pagitan ng mga looban at ginoo.Kaya, ang isa sa mga biglaang kaguluhan ng looban ay humahantong sa pagkamatay ng kanyang panganay na anak, ngunit si Ulyania nagbitiw sa tungkulin ang lahat ng paghihirap na dumarating sa kanya.

Ang kuwento ay totoo at tumpak na naglalarawan ng posisyon ng isang babaeng may asawa sa isang malaking pamilya, ang kanyang kawalan ng lakas at responsibilidad... Ang pamamahala ng sambahayan ay sumisipsip kay Ulyania, wala siyang oras upang magsimba, ngunit gayunpaman siya ay isang "santo." Kaya't kinukumpirma ng kwento ang kabanalan ng gawa ng lubos na moral na makamundong buhay at paglilingkod sa mga tao. Tinutulungan ni Ulyania ang nagugutom, nag-aalaga ng mga may sakit sa panahon ng "salot", paggawa ng "hindi masukat na kawanggawa."

Ang kwento ng Ulyaniya Lazarevskaya ay lumilikha ng imahe ng isang masigla, matalino na babaeng Ruso, isang huwarang hostes at asawa, na tiniis ang lahat ng mga pagsubok nang may pasensya at kababaang-loob. Na nahuhulog sa kanya. Kaya't inilalarawan ni Druzhina sa kwento hindi lamang ang tunay na mga ugali ng tauhan ng kanyang ina, ngunit iginuhit ang pangkalahatang perpektong imahen ng isang babaeng Ruso na tila sa isang marangal na Ruso sa simula ng ika-17 siglo.

Sa talambuhay Ang pulutong ay hindi ganap na lumihis mula sa tradisyon ng hagiographic. Kaya Ulyania nagmula sa mga magulang na "mapagmahal sa Diyos", lumaki siya sa "tiwala" at "mahalin ang Diyos mula sa mga batang kuko." Sa karakter ni Ulyania ang mga katangiang likas sa isang tunay na Kristiyano ay natunton - kahinhinan, kahinahunan, kababaang-loob, pagpapaubaya at pagkamapagbigay ("paggawa ng hindi masukat na limos." sa ilalim ng katandaan ay nagpapakasawa sa asceticism: tumatanggi sa karnal na "pagsasama sa kanyang asawa", naglalakad sa taglamig nang walang maiinit na damit.
Gayundin, ang kwento ay gumagamit ng tradisyunal na hagiography mga motibo ng kathang-isip na relihiyoso: nais ng mga demonyo na patayin si Hlyania, ngunit siya ay nai-save sa pamamagitan ng interbensyon ni St. Nicholas. Sa isang bilang ng mga kaso, ang mga "demonyong intriga" ay tiyak na nagpapakita - mga salungatan sa pamilya at pag-aalsa ng "mga alipin".

Tulad ng angkop sa isang santo, Nakikita ni Juliania ang kamatayan at siya ay banal na namatay, kalaunan ang kanyang katawan ay gumagawa ng mga himala.
Samakatuwid, ang Kwento ni Juliania Lazarevskaya ay isang gawain kung saan ang mga elemento ng pang-araw-araw na kuwento ay magkakaugnay sa mga elemento ng hagiographic na uri, subalit, ang pang-araw-araw na paglalarawan ay nananaig pa rin. Ang kwento ay wala ng pagpapakilala, pagdadalamhati at papuri, na tradisyonal para sa pamumuhay. Ang istilo ay medyo simple.
Ang kwento ni Juliania Lazarevskaya ay katibayan ng paglago ng lipunan at panitikan ng interes sa pribadong buhay ng isang tao, ang kanyang pag-uugali sa pang-araw-araw na buhay. Bilang isang resulta, bilang isang resulta ng pagtagos ng mga makatotohanang elemento sa buhay, ang litro ng panitikan ay nawasak at naging isang uri ng isang sekular na kwentong biograpiko.

№ 21 "Ang Kuwento ng Tver Otroch Monastery"

Ika-17 siglo.

Ang kwentong pangkasaysayan ay unti-unting nagiging isang nobelang love-adventure, na maaaring madaling masubaybayan sa Tale ng Tver Otroch Monastery. Si DS Likhachev, sa mga piling akda, ay pinag-aralan ang pinaka-kagiliw-giliw na gawaing ito nang detalyado, kaya aasa kami sa kanyang opinyon.

"The Tale of the Tver Otroch Monastery", walang alinlangan na binubuo noong ika-17 siglo, ay nagsasabi tungkol sa isang medyo ordinaryong araw-araw na drama: ang ikakasal na ikinakasal ng isa pa. Ang labanan ay pinalala, dahil ang parehong bayani ng kuwento - kapwa ang dating mag-alaga at ang hinaharap na asawa - ay naiugnay sa pagkakaibigan at relasyon sa pyudal: ang una ay isang lingkod, isang "batang lalaki" ng pangalawa.

Ang isang kapansin-pansin na tampok ng kwento ay hindi ito batay sa salungatan ng mabuti at kasamaan, na karaniwang para sa mga balak na medyebal. Sa "Tale of the Tver Otroch Monastery" walang mga masasamang character, wala ring masamang pagkahilig... Sa loob kahit ang hidwaan sa lipunan ay wala: ang aksyon ay nagaganap tulad ng sa isang mainam na bansakung saan mayroon mabuting ugnayan sa pagitan ng prinsipe at ng kanyang mga nasasakupan... Ang mga magsasaka, boyar at ang kanilang mga asawa ay mahigpit na sumusunod sa mga tagubilin ng prinsipe, nagagalak sa kanyang kasal, masayang natutugunan ang kanyang batang asawa - isang simpleng babaeng magsasaka. Lumabas sila upang salubungin siya kasama ang mga anak at handog, namangha sa kanyang kagandahan. Ang lahat ng mga tao sa kuwentong ito ay bata at maganda. Maraming beses na ito ay mapilit na binabanggit tungkol sa kagandahan ng pangunahing tauhang babae ng kuwento - Xenia. Siya ay maka-Diyos at maamo, mapagpakumbaba at masayahin, ay "ang isip ay magaling at lumalakad sa lahat ng mga utos ng Panginoon." Si Boy Gregory, kasintahan ni Xenia, ay kasing bata at guwapo din (maraming beses sa kwento, nabanggit ang kanyang mamahaling damit). Palagi siyang "nakatayo sa harap ng prinsipe", "mahal na mahal" siya at tapat sa kanya sa lahat ng bagay. Ang batang Grand Duke Yaroslav Yaroslavich ay nakatanggap ng hindi gaanong papuri... Lahat sila ay kumilos tulad ng inaasahan, nakikilala sa pamamagitan ng kabanalan at katalinuhan. Perpekto rin ang mga magulang ni Xenia. Wala sa mga artista ang nagkamali. Kaunti ng, ang bawat isa ay kumikilos ayon sa itinakdang itinakda... Ang kabataan at ang prinsipe ay nakakakita ng mga pangitain, natutupad ang kalooban na ipinakita sa kanila sa mga pangitain at palatandaang ito. Bukod dito, nakita mismo ni Ksenia kung ano ang dapat mangyari sa kanya. Siya ay naiilawan hindi lamang sa maliwanag na kagandahan, kundi pati na rin ng isang maliwanag na pag-iingat sa hinaharap. At gayunpaman, malinaw ang hidwaan - isang matinding, trahedyang salungatan, na pinipilit na magdusa ang lahat ng mga tauhan sa kwento, at isa sa mga ito, ang kabataang si Gregory, na pumunta sa kakahuyan at makahanap ng isang monasteryo doon. Ito ay sapagkat sa kauna-unahang pagkakataon sa panitikan ng Russia, ang pagkakasalungatan ay inilipat mula sa larangan ng pakikibaka ng mundo sa pagitan ng kasamaan at mabuti sa pinakabuod ng kalikasan ng tao. Dalawang tao ang nagmamahal sa iisang pangunahing tauhang babae, at wala sa kanila ang nagkasala ng kanyang damdamin. . Masisi ba si Ksenia sa pagpili ng isa kaysa sa isa pa? Siyempre, hindi siya nagkakasala sa anumang bagay, ngunit upang bigyang-katwiran siya, ang may-akda ay kailangang gumamit ng isang tipikal na pamamaraang medieval: Sinusunod ni Xenia ang banal na kalooban... Masunurin niyang tinutupad kung ano ang nakalaan para sa kanya at kung ano ang hindi niya maaaring gawin. Sa pamamagitan nito, ang may-akda, tulad nito, ay nagpapalaya sa kanya mula sa pasanin ng responsibilidad para sa mga desisyon na gagawin niya; sa esensya, hindi nito nilulutas ang anuman at hindi binabago ang Gregory; sinusunod lamang niya ang isiniwalat sa kanya mula sa itaas. Siyempre, ang interbensyon na ito mula sa itaas ay nagpapahina sa makalupang, pulos katangian ng tao ng hidwaan, ngunit ang interbensyon na ito ay inilarawan sa kwento sa pinakamataas na antas ng mataktika. Ang pagkagambala ng kapalaran ay hindi likas na katangian ng simbahan. Wala ring sinabi tungkol sa mga pangitain ni Xenia, tungkol sa kanyang mga propetikong pangarap, ang tinig na narinig niya, o anumang katulad nito. Si Xenia ay may regalong clairvoyance, ngunit ang clairvoyance na ito ay hindi simbahan, ngunit medyo folkloric. Alam niya kung ano ang dapat mangyari, at kung bakit niya alam - ang mambabasa ay hindi alam tungkol dito. Alam niya bilang isang pantas na tao na alam ang hinaharap. Si Ksenia ay isang "matalinong birhen", isang tauhang kilala sa katutubong alamat ng Russia at nasasalamin sa sinaunang panitikang Ruso: alalahanin natin ang dalagang si Fevronia sa "Tale of Peter at Fevronia of Murom" ng ika-16 na siglo. Ngunit, taliwas sa kamangha-manghang pagpapaunlad ng balangkas, sa "Tale of the Tver Otroch Monastery" ang lahat ay inilipat sa isang mas "eroplano ng tao." Ang kwento ay malayo pa rin mula sa maipailawom sa pang-araw-araw na buhay, ngunit umuunlad na ito sa larangan ng ordinaryong ugnayan ng tao.

Ang balangkas mismo: ang pundasyon ng Tver Otroche monasteryo. Nang lumabas na ang Xenia ay ibinigay sa isa pa, si Prince Yaroslav Yaroslavovich, si Grigory ay nagbago sa isang damit na magbubukid at papunta sa kagubatan, kung saan "maglalagay ako ng isang kapilya para sa aking sarili." Ang pangunahing dahilan na nagpasiya si Gregory na makahanap ng isang monasteryo ay hindi isang maka-banal na pagnanais na italaga ang kanyang sarili sa Diyos, ngunit ang walang pag-ibig na pag-ibig.
Ang pagkakatatag ng monasteryo at ang tulong ng prinsipe sa pagtatayo nito sa wakas ay nakumpirma ang pangunahing ideya ng kuwento na ang lahat ng nangyayari ay nangyayari upang mapabuti ang mundo. "Ang monasteryo ay nakatayo pa rin hanggang ngayon na may biyaya ng Diyos at mga panalangin ng Pinaka-Banal na Theotokos at ang dakilang Saint Peter, Metropolitan ng Moscow at All Russia, ang nagtatrabaho sa kamangha-manghang."

Ang "The Tale of the Tver Otroch Monastery" ay may mga tampok ng isang epic plot. Isang tema ng pag-ibig ang naglalapit sa kanya sa isinalin na nobelang knightly; tulad ng sa "Beauvais", natutugunan namin dito ang klasikong tatsulok ng pag-ibig at hindi kaaya-aya sa foresight twists at pag-ikot ng mambabasa sa loob ng tatsulok na ito.

Si Gregory, bilang kapalit ng nawala na pagmamahal sa lupa, ay tumatanggap ng pag-ibig sa langit.Gayunpaman, ang kagustuhan na ito ay pinilit - at sa paglalarawan ng pagpipilit na ito, marahil, ang mga bagong kalakaran sa orihinal na katha ng ika-17 siglo ay pinaka-masasalamin. Hindi maiiwasan ang kapalaran, ngunit nangako ito ng masayang pag-ibig para sa prinsipe, at hindi masayang pagmamahal para kay Gregory.Ang batang lalaki ay walang hihintayin pa sa mundong ito; dapat lamang siyang magtayo ng isang monasteryo upang masiyahan ang Panginoon at maging “mapalad.” Sa gayon, sa hagdan ng mga Kristiyanong pagpapahalagang moral, pang-laman, pagmamahal sa lupa ay isang hakbang na mas mataas - isang konklusyon na maliwanag na hindi ibinigay ng may-akda.

Ang kuwento ng "Aba - Malas"

Isa sa mga natitirang gawa ng panitikan sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

Sentral na tema: ang tema ng nakalulungkot na kapalaran ng batang henerasyon, sinusubukan na masira ang mga lumang anyo ng pamilya at pang-araw-araw na buhay, moralidad sa tahanan.

Ang balangkas ng kwento ay batay sa nakalulungkot na kwento ng buhay ni Molodets, na tumanggi sa mga tagubilin ng magulang at nais na mabuhay ng kanyang sariling malayang kalooban, "ayon sa gusto niya." Pag-usbong pangkalahatan - ang sama-sama na imahe ng kinatawan ng nakababatang henerasyon ng kanyang panahon - isang makabagong kababalaghan. Sa litro ang kwento ng pagkatao ay napalitan ng isang kathang-isip na bayani na sumasalamin sa mga tipikal na tampok ng isang buong henerasyon.

Ang mabuting kapwa ay lumaki sa isang pamilyang patriyarkal na naninirahan alinsunod sa mga prinsipyo ng Domostroi. Napapaligiran siya ng pagmamahal at pagkalinga ng kanyang mga magulang. Ngunit dahil dito, hindi niya natutunan na maunawaan ang mga tao at maunawaan ang buhay, samakatuwid ay nais niyang makatakas mula sa ilalim ng pakpak ng kanyang magulang at mamuhay ayon sa kanyang sariling kalooban. Masyado siyang nagtitiwala, at ang pagiging gullibility at paniniwala sa kabanalan ng mga bono ng pagkakaibigan ay sumisira sa kanya, ngunit ayaw niyang sumuko at nais na patunayan ang kanyang pagiging inosente sa pamamagitan ng pagpunta sa isang banyagang bansa. Ang dahilan para sa karagdagang pagkakamali ng Young Man ay ang kanyang karakter. Nawasak siya sa pagmamayabang ng kanyang kaligayahan at kayamanan. Ito ang moral - "at ang salitang papuri ay palaging nabubulok." Mula sa sandaling iyon, ang imahe ng Kalungkutan ay lilitaw sa trabaho, na nagpapakilala sa hindi maligayang kapalaran ng isang tao. Ang isang mabuting kapwa na tumanggi sa awtoridad ng magulang ay pinilit na yuko ang kanyang ulo sa Kalungkutan. Ang "mga mabubuting tao" ay nakikiramay sa kanya at pinayuhan siyang bumalik sa kanyang mga magulang. Ngunit ngayon nang mag-isa Kabundukan

Ang mga sinaunang panitikan ay napuno ng malalim na nilalaman ng makabayan, mga heroic pathos ng paglilingkod sa lupa, estado at sariling bayan ng Russia.
Ang pangunahing tema ng panitikan ng Lumang Ruso ay ang kasaysayan ng mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.
Ang sinaunang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na kayang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay - buhay para sa karaniwang kabutihan. Ipinahayag niya ang isang malalim na pananampalataya sa lakas, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan at ang kakayahan ng isang tao na itaas ang kanyang espiritu at mapagtagumpayan ang kasamaan.
Ang Historicism ay isang tampok na tampok ng Panitikang Lumang Ruso. Ang mga bayani ay pangunahing mga makasaysayang pigura. Mahigpit na sinusundan ng panitikan ang katotohanan.
Ang isang tampok ng malikhaing pagkamalikhain ng sinaunang manunulat ng Russia ay ang tinaguriang "etikasyong pampanitikan". Ito ay isang espesyal na regulasyon sa panitikan at Aesthetic, ang pagnanais na mapailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at alituntunin, upang maitaguyod isang beses at para sa lahat kung ano at paano dapat ilarawan.
Lumang panitikan ng Russia ay lilitaw sa pag-usbong ng estado, pagsulat at batay sa hindi mabuting kultura ng Kristiyano at nakabuo ng mga anyo ng tula sa bibig. Sa panahong ito, ang panitikan at alamat ay malapit na nauugnay. Ang panitikang madalas na pinaghihinalaang mga balangkas, masining na imahe, matalinhagang paraan ng katutubong sining.
Ang pagka-orihinal ng panitikan ng Lumang Ruso sa paglalarawan ng bayani ay nakasalalay sa estilo at genre ng akda. Kaugnay sa mga istilo at genre, ang bayani ay muling ginawa sa mga monumento ng sinaunang panitikan, nabuo at nilikha ang mga ideyal.
Sa Lumang panitikan ng Russia, isang sistema ng mga genre ang tinukoy, kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikang Ruso. Ang pangunahing bagay sa kanilang kahulugan ay ang "paggamit" ng genre, ang "praktikal na layunin" na kung saan ito o ang gawaing iyon ay inilaan.
Ang mga tradisyon ng panitikang Lumang Ruso ay matatagpuan sa mga gawa ng mga manunulat ng Russia noong ika-18-20 siglo.

KONTROLONG TANONG AT GAWA

Bilang Akademiko na si D.S. Likhachev Lumang panitikan ng Russia? Bakit niya ito tinawag na "isang buong buo, isang napakalaking gawain"?
Sa ano inihambing ni Likhachev ang sinaunang panitikan at bakit?
Ano ang mga pangunahing bentahe ng sinaunang panitikan?
Bakit imposible ang mga artistikong pagtuklas ng panitikan ng kasunod na mga siglo kung wala ang mga gawa ng sinaunang panitikan? (Isipin kung anong mga katangian ng sinaunang panitikan ang na-assimilate ng panitikang Ruso sa modernong panahon. Magbigay ng mga halimbawa mula sa mga gawa ng mga klasiko ng Russia na alam mo.)
Ano ang pinahalagahan ng mga makatang Ruso at manunulat ng prosa at ano ang napansin nila mula sa sinaunang panitikan? Ano ang isinulat ni A.S tungkol sa kanya Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
Ano ang sinusulat ng mga sinaunang panitikan tungkol sa mga pakinabang ng mga libro? Magbigay ng mga halimbawa ng "papuri para sa mga libro" na kilala sa sinaunang panitikan ng Russia.
Bakit ang konsepto ng kapangyarihan ng salitang mataas sa mga sinaunang panitikan? Ano ang koneksyon nila, ano ang kanilang inasahan?
Ano ang sinasabi ng ebanghelyo tungkol sa salita?
Ano ang inihambing ng mga manunulat sa mga libro at bakit; bakit ang mga libro ay mga ilog, mapagkukunan ng karunungan, at ano ang ibig sabihin ng mga salitang: "kung masigasig kang maghanap sa mga libro ng karunungan, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa"?
Pangalanan ang mga monumento ng Lumang panitikang Ruso na kilala mo at ang mga pangalan ng kanilang mga may-akda-eskriba.
Sabihin sa amin ang tungkol sa paraan ng pagsulat at ang likas na katangian ng mga sinaunang manuskrito.
Pangalanan ang mga paunang kinakailangan sa kasaysayan para sa paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso at mga tukoy na tampok nito, taliwas sa panitikan ng bagong panahon.
Ano ang papel ng folklore sa pagbuo ng sinaunang panitikan?
Gamit ang bokabularyo at sanggunian na materyal, maikling pagsasalaysay ng kasaysayan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento, isulat ang mga pangalan ng mga siyentista na pinag-aaralan ang mga ito, at ang mga yugto ng pag-aaral.
Ano ang imahe ng mundo at tao sa isip ng mga eskriba ng Russia?
Sabihin sa amin ang tungkol sa imahe ng isang tao sa sinaunang panitikan ng Russia.
Pangalanan ang mga tema ng sinaunang panitikan, gamit ang bokabularyo at sanggunian na materyal, na makilala ang mga genre nito.
Ilista ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng sinaunang panitikan.

Basahin din ang mga artikulo ng seksyon na "Pambansang Pagkatangi ng Sinaunang Panitikan, Pinagmulan at Pag-unlad na".

Ang mga sinaunang panitikan ay napuno ng malalim na nilalaman ng makabayan, mga heroic pathos ng paglilingkod sa lupa, estado at sariling bayan ng Russia.
Ang pangunahing tema ng panitikan ng Lumang Ruso ay ang kasaysayan ng mundo at ang kahulugan ng buhay ng tao.
Ang sinaunang panitikan ay niluluwalhati ang kagandahang moral ng taong Ruso, na kayang isakripisyo ang pinakamahalagang bagay - buhay para sa karaniwang kabutihan. Ipinahayag niya ang isang malalim na pananampalataya sa lakas, ang pangwakas na tagumpay ng kabutihan at ang kakayahan ng isang tao na itaas ang kanyang espiritu at mapagtagumpayan ang kasamaan.
Ang Historicism ay isang tampok na tampok ng Panitikang Lumang Ruso. Ang mga bayani ay pangunahing mga makasaysayang pigura. Mahigpit na sinusundan ng panitikan ang katotohanan.
Ang isang tampok ng malikhaing pagkamalikhain ng sinaunang manunulat ng Russia ay ang tinaguriang "etikasyong pampanitikan". Ito ay isang espesyal na regulasyon sa panitikan at Aesthetic, ang pagnanais na mapailalim ang mismong imahe ng mundo sa ilang mga prinsipyo at alituntunin, upang maitaguyod isang beses at para sa lahat kung ano at paano dapat ilarawan.
Lumang panitikan ng Russia ay lilitaw sa pag-usbong ng estado, pagsulat at batay sa hindi mabuting kultura ng Kristiyano at nakabuo ng mga anyo ng tula sa bibig. Sa panahong ito, ang panitikan at alamat ay malapit na nauugnay. Ang panitikang madalas na pinaghihinalaang mga balangkas, masining na imahe, matalinhagang paraan ng katutubong sining.
Ang pagka-orihinal ng panitikan ng Lumang Ruso sa paglalarawan ng bayani ay nakasalalay sa estilo at genre ng akda. Kaugnay sa mga istilo at genre, ang bayani ay muling ginawa sa mga monumento ng sinaunang panitikan, nabuo at nilikha ang mga ideyal.
Sa Lumang panitikan ng Russia, isang sistema ng mga genre ang tinukoy, kung saan nagsimula ang pag-unlad ng orihinal na panitikang Ruso. Ang pangunahing bagay sa kanilang kahulugan ay ang "paggamit" ng genre, ang "praktikal na layunin" na kung saan ito o ang gawaing iyon ay inilaan.
Ang mga tradisyon ng panitikang Lumang Ruso ay matatagpuan sa mga gawa ng mga manunulat ng Russia noong ika-18-20 siglo.

KONTROLONG TANONG AT GAWA

Bilang Akademiko na si D.S. Likhachev Lumang panitikan ng Russia? Bakit niya ito tinawag na "isang buong buo, isang napakalaking gawain"?
Sa ano inihambing ni Likhachev ang sinaunang panitikan at bakit?
Ano ang mga pangunahing bentahe ng sinaunang panitikan?
Bakit imposible ang mga artistikong pagtuklas ng panitikan ng kasunod na mga siglo kung wala ang mga gawa ng sinaunang panitikan? (Isipin kung anong mga katangian ng sinaunang panitikan ang na-assimilate ng panitikang Ruso sa modernong panahon. Magbigay ng mga halimbawa mula sa mga gawa ng mga klasiko ng Russia na alam mo.)
Ano ang pinahalagahan ng mga makatang Ruso at manunulat ng prosa at ano ang napansin nila mula sa sinaunang panitikan? Ano ang isinulat ni A.S tungkol sa kanya Pushkin, N.V. Gogol, A.I. Herzen, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, D.N. Mamin-Sibiryak?
Ano ang sinusulat ng mga sinaunang panitikan tungkol sa mga pakinabang ng mga libro? Magbigay ng mga halimbawa ng "papuri para sa mga libro" na kilala sa sinaunang panitikan ng Russia.
Bakit ang konsepto ng kapangyarihan ng salitang mataas sa mga sinaunang panitikan? Ano ang koneksyon nila, ano ang kanilang inasahan?
Ano ang sinasabi ng ebanghelyo tungkol sa salita?
Ano ang inihambing ng mga manunulat sa mga libro at bakit; bakit ang mga libro ay mga ilog, mapagkukunan ng karunungan, at ano ang ibig sabihin ng mga salitang: "kung masigasig kang maghanap sa mga libro ng karunungan, makakahanap ka ng malaking pakinabang para sa iyong kaluluwa"?
Pangalanan ang mga monumento ng Lumang panitikang Ruso na kilala mo at ang mga pangalan ng kanilang mga may-akda-eskriba.
Sabihin sa amin ang tungkol sa paraan ng pagsulat at ang likas na katangian ng mga sinaunang manuskrito.
Pangalanan ang mga paunang kinakailangan sa kasaysayan para sa paglitaw ng sinaunang panitikang Ruso at mga tukoy na tampok nito, taliwas sa panitikan ng bagong panahon.
Ano ang papel ng folklore sa pagbuo ng sinaunang panitikan?
Gamit ang bokabularyo at sanggunian na materyal, maikling pagsasalaysay ng kasaysayan ng pag-aaral ng mga sinaunang monumento, isulat ang mga pangalan ng mga siyentista na pinag-aaralan ang mga ito, at ang mga yugto ng pag-aaral.
Ano ang imahe ng mundo at tao sa isip ng mga eskriba ng Russia?
Sabihin sa amin ang tungkol sa imahe ng isang tao sa sinaunang panitikan ng Russia.
Pangalanan ang mga tema ng sinaunang panitikan, gamit ang bokabularyo at sanggunian na materyal, na makilala ang mga genre nito.
Ilista ang mga pangunahing yugto sa pagbuo ng sinaunang panitikan.

Basahin din ang mga artikulo ng seksyon na "Pambansang Pagkatangi ng Sinaunang Panitikan, Pinagmulan at Pag-unlad na".

"Ang ilang mga obserbasyon ng masining na pagiging tiyak ng Lumang panitikan ng Russia ay nasa gawa na ng F.I.Buslaev, I.S.Nekrasov, I.S.Tikhonravov, V.O Klyuchevsky." Likhachev D.S. Mga Makata ng Lumang Panitikang Ruso, M., 1979, p. lima

Ngunit sa pagtatapos lamang ng ikadalawampu siglo, lumitaw ang mga gawa na itinakda ang pangkalahatang pananaw ng kanilang mga may-akda sa mga masining na detalye at masining na pamamaraan ng sinaunang panitikan ng Russia. "Ang mga pananaw na ito ay maaaring masubaybayan sa mga gawa ng IP Eremin, VP Andrianova-Peretz, DS Likhachev, SN Azbelev." V. V. Kuskov Kasaysayan ng Lumang Panitikang Ruso, M., 1989, p. 9.

D.S. Inihain ni Likhachev ang isang panukala tungkol sa pagkakaiba-iba ng mga masining na pamamaraan hindi lamang sa lahat ng sinaunang panitikang Ruso, ngunit dito o sa may-akdang ito, sa gawaing ito.

"Ang bawat pamamaraang masining," pagkilala ng mananaliksik, "ay bumubuo ng isang buong sistema ng malaki at maliit na paraan para makamit ang ilang mga layunin na masining. Samakatuwid, ang bawat pamamaraan na pansining ay maraming tampok, at ang mga tampok na ito ay naiugnay sa bawat isa sa isang tiyak na paraan." Likhachev D.S. Sa pag-aaral ng mga masining na pamamaraan ng panitikang Ruso ng XI-XVII siglo // TODRL, M., L., 1964, v. 20, p. 7.

Ang pananaw ng mundo ng isang taong medyebal ay sumipsip, sa isang banda, mga haka-haka na relihiyosong ideya tungkol sa mundo ng tao, at sa kabilang banda, isang tiyak na pangitain ng katotohanan na sinundan mula sa paggawa ng isang tao sa isang pyudal na lipunan.

Sa kanyang pang-araw-araw na gawain, nakatagpo ng isang tao ang katotohanan: kalikasan, panlipunan, pang-ekonomiya at mga pampulitikang relasyon. Ang relihiyong Kristiyano ay isinasaalang-alang ang mundo sa paligid ng tao na pansamantala, pansamantala at mahigpit na tinutulan ang walang hanggan, hindi nabubulok na mundo. Ang mga simula ng temporal at walang hanggan ay nakapaloob sa tao mismo: sa kanyang katawang mortal at di-mamamatay na kaluluwa, ang resulta ng banal na paghahayag ay nagpapahintulot sa tao na tumagos sa mga lihim ng perpektong mundo. Ang kaluluwa ay nagbibigay ng buhay sa katawan, isinasabuhay ito. Ang katawan ay pinagmumulan ng laman na mga hilig at mga nagreresultang sakit at paghihirap.

Ang tao ay natututo ng katotohanan sa tulong ng limang pandama - ito ang pinakamababang anyo ng sensory na kognisyon ng "nakikitang mundo". Ang "hindi nakikita" na mundo ay naiintindihan sa pamamagitan ng pagmuni-muni. Tanging panloob na pananaw sa espiritu bilang isang pagdodoble ng mundo ang higit na natutukoy ang pagiging tiyak ng artistikong pamamaraan ng sinaunang panitikan ng Russia, ang prinsipyong gumagabay nito ay simbolismo. Ang tao noong Medieval ay kumbinsido na ang mga simbolo ay nakatago sa likas na katangian at sa tao mismo, ang mga pangyayaring pangkasaysayan ay puno ng simbolikong kahulugan. Ang simbolo ay nagsilbing isang paraan ng paghahayag ng kahulugan, paghanap ng katotohanan. Tulad ng mga palatandaan ng nakikitang mundo sa paligid ng isang tao ay polysemous, sa gayon ang salita ay polysemous din: maaari itong bigyang-kahulugan kapwa sa direkta at matalinhagang kahulugan.

Simbolo ng relihiyosong Kristiyano sa isipan ng mga sinaunang tao ng Russia ay malapit na naidugtong ng katutubong tula. Parehong may isang karaniwang mapagkukunan - ang likas na nakapalibot sa tao. At kung ang paggawa ng agrikultura na pagsasanay ng mga tao ay nagbigay ng sagisag na ito sa isang makalupang pagkakongkreto, kung gayon ipinakilala ng Kristiyanismo ang mga elemento ng pagka-abstract.

Ang pag-iisip at tradisyonalismo ay mga katangian ng pag-iisip ng medyebal. Sa gayon, ang sinaunang manunulat ng Russia ay patuloy na tumutukoy sa mga teksto ng "banal na kasulatan", na binibigyang kahulugan niya hindi lamang sa kasaysayan, ngunit din sa alegoriko, tropolohikal at magkatulad.

Ang isang sinaunang manunulat ng Russia ay lumilikha ng kanyang gawa sa loob ng balangkas ng isang itinatag na tradisyon: tinitingnan niya ang mga modelo, canon, hindi pinapayagan ang "pag-iisip sa sarili", iyon ay, kathang-isip Ang gawain nito ay upang maiparating ang "imahe ng katotohanan". Ang makasaysayang makasaysayang ng panitikan ng Lumang Ruso ay napailalim sa layuning ito. Ang lahat ng mga kaganapan na nagaganap sa buhay ng isang tao at lipunan ay isinasaalang-alang bilang isang pagpapakita ng banal na kalooban.

Ang kasaysayan ay isang palaging arena ng pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama. Ang Diyos ay pinagmumulan ng kabutihan, mabubuting kaisipan at kilos. Tinutulak ng diyablo ang mga tao sa kasamaan. Ngunit ang panitikan ng Lumang Ruso ay hindi pinapawi ang responsibilidad ng tao mismo. Malaya Siya na pumili alinman sa matulis na landas ng kabutihan, o ang maluwang na landas ng kasalanan. Sa isipan ng sinaunang manunulat ng Russia, ang mga kategorya ng etikal at Aesthetic na organiko na pinagsama. Karaniwang itinatayo ng sinaunang manunulat ng Russia ang kanyang mga gawa sa kaibahan ng mabuti at kasamaan, mga birtud at bisyo, perpekto at negatibong bayani. Ipinakita niya na ang matataas na katangian ng moral ng isang tao ay bunga ng pagsusumikap, moral na gawa.

Ang katangian ng panitikang medyebal ay naitala ng pamamayani ng prinsipyo ng estate-corporate. Ang mga bayani ng kanyang mga gawa, bilang panuntunan, ay mga prinsipe, pinuno, heneral o hierarchy ng simbahan, "mga banal" na sikat sa kanilang mga pagganap sa kabanalan. Ang pag-uugali at kilos ng mga bayani na ito ay natutukoy sa kanilang katayuang panlipunan.

Sa gayon, ang simbolismo, makasaysayang, ritwalismo o pag-uugali at didaktismo ay ang mga prinsipyong gumagabay sa masining na pamamaraan ng Lumang panitikang Ruso, na nagsasama ng dalawang panig: mahigpit na factography at perpektong pagbabago ng katotohanan.

Choice ng Editor