Mga Papua at kanilang buhay. Materyal na kultura ng mga Papua at Melanesian

7. KULTURANG MATERIAL, BUHAY AT BUHAY Teknolohiya pang-agrikultura. Transportasyon Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo, lalo na noong dekada 30 - 40, ang pag-unlad ng tradisyonal na pang-araw-araw na kultura ng mga taga-Ukraine ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng ilang mga bago at paglaho ng isang bilang ng mga pinaka archaic, hindi

Mula sa deck ng "Dmitry Mendeleev" maaari mong makita ang baybayin ng New Guinea - Maclay Coast. Ang utos ay tunog: "Isang detatsment ng mga etnographer upang maghanda para sa landing!"

Ang mga puno ng palma na papalapit sa isang makitid na strip ng beach ay papalapit. Sa likuran nila ay ang nayon ng Bongu. Ang kaluskos ng coral sand ay naririnig sa ilalim ng ilalim ng bangka. Tumalon kami sa pampang at matatagpuan ang aming mga sarili sa gitna ng isang karamihan ng tao ng mga taong maitim ang balat. Naabisuhan sila sa aming pagdating, ngunit maingat sila. Nararamdaman namin sa ating sarili na nag-aaral, kahit nakasimangot sa mga sulyap. - Tamo Bongu, kaye! (Mga taong Bongu, hello!) - bulalas ng isang miyembro ng aming ekspedisyon na si N. A. Butinov. Ilang beses niyang binigkas ang mga salitang ito, na naitala ni Miklouho-Maclay isang daang taon na ang nakalilipas, sa cabin ng barko. Ang mga mukha ng mga Papua ay nagpapahiwatig ng halatang pagkataranta. May katahimikan pa. Talaga bang nagbago ang wika dito? Gayunpaman, ang Butinov ay hindi gaanong nalilito:

- Tungkol sa tamo, kaye! Ha abatyr simum! (O mga tao, hello! Kasama namin kayo, mga kapatid!) - patuloy niya.

Biglang nagbago ang mga Papua; ngumiti sila, sumigaw: “Kaye! Kaye! " At sinabayan ng mga hiyawan ng pag-apruba, dinala nila kami sa isang kubo para sa mga bisita.

Mayroong mga puno ng niyog sa pagitan ng mga kubo. Sa itaas lamang ng pangunahing parisukat - maluwang, malinis na tinangay - ang mga korona ng mga puno ng palma ay hindi sakop ang kalangitan.

Kasama ang isang binata na nagngangalang Kokal, nakarating kami sa isang maliit na kubo. Lokal ang cocktail. Siya ay dalawampung taong gulang. Nagtapos siya mula sa elementarya sa Bongu at nagtungo sa kolehiyo sa bayan ng Madang, ngunit umuwi siya sa bahay makalipas ang isang taon: hindi mabayaran ng kanyang ama ang kanyang matrikula. Mula sa kauna-unahang araw, ang matalinong taong ito ay naging isang masiglang katulong sa pangkat na etnograpiko. At ngayon ay ipinakikilala niya ako sa Papuan Dagaun. Mainit na araw. Nakaupo si Dagaun sa terasa ng kanyang bahay, tinatangkilik ang lilim. Upang kamayan ang kanyang kamay, kailangan nating yumuko - ang bubong ng mga dahon ng puno ng niyog ay napakababa.

Si Dagaun ay apatnapu't apatnapu't limang taong gulang. Siya ay nakadamit tulad ng maraming mga lalaking Bongu na naka-shorts at naka-shirt. Sa mukha mayroong isang tattoo - isang arko na ipinahiwatig ng isang kulay-abo na may tuldok na linya sa ilalim ng kaliwang mata at sa itaas ng kilay. Ang buhok ay ginupit. Ang mga luntiang hairstyle na may suklay at kulot, pamilyar sa amin mula sa mga guhit ng Miklouho-Maclay, ay isang bagay ng nakaraan, ngunit isang pulang bulaklak ang kumikinang sa likuran ng tainga na may isang rubi. Hanggang ngayon, ang mga kalalakihan ng lahat ng edad ay mahilig magsuot ng mga bulaklak, halaman ng halaman, mga balahibo ng ibon sa kanilang buhok. Sa kubo, isang batang lalaki na halos pitong nasa tela sa paligid ng kanyang balakang ang tumigil, nakatingin sa amin; sa itaas ng korona nito ang isang puting balahibo ng tandang ay masigla na dumidikit. Isang bracelet na hinabi ng damo ang nakabalot sa braso ni Dagown sa itaas ng kanyang bisikleta. Ang sinaunang piraso na ito, na na-sketch ni Maclay, ay isinusuot pa rin ng kapwa kalalakihan at kababaihan. May binibigyang kahulugan si Kokal kay Dagauna, at tinitingnan niya ako ng may pag-usisa, tila hindi masyadong naiintindihan kung ano ang kailangan ko.

"Sumasang-ayon siya," sabi ni Kokal sa akin.

Narito dapat kong kalungkutan ang mambabasa kung inaasahan niya na pagkatapos ng mga salitang ito ang etnographer ay magsisimulang magtanong sa mga Papua tungkol sa isang bagay na hindi misteryoso at exotic, sabihin, tungkol sa mga lihim ng pangkukulam, at bilang isang resulta ng pag-uusap, salamat sa personal na kagandahan o masuwerteng pagkakataon ng mga pangyayari, sasabihin ng mga Papua ang lahat, hahantong sila sa etnographer sa isang lihim na kweba at magpapakita ng isang sinaunang ritwal ... Lahat ng ito, syempre, nangyayari, ngunit kaming mga etnographer ay hindi lamang nakikibahagi sa pangangaso ng mga kakaibang bagay. Hindi namin pinag-aaralan ang mga indibidwal na kapansin-pansin na tampok ng buhay ng mga tao, ngunit ang kultura ng mga tao sa kabuuan, iyon ay, lahat ng bagay na nakatira ang mga tao - ang ekonomiya, at mga paniniwala, at pagkain, at damit. Dito, sa Bongu, ang aming detatsment ay dapat na bakas ang mga pagbabago sa kultura ng mga Papua sa loob ng isang daang taon na ang lumipas mula sa panahon ni N.N. Miklouho-Maclay. Sa madaling salita, kailangan nating alamin kung gaano magkakaiba ang mga pamamaraan ng pagsasaka at pangangaso, mga kagamitan sa paggawa, wika, mga kanta at sayaw, mga hairstyle at burloloy, gamit sa bahay, pang-araw-araw na buhay at gawi, at iba pa, at iba pa, naiiba sa mga inilarawan niya.

At napunta ako sa Dagaun na may napaka-layunin na layunin - upang ilarawan nang detalyado ang kanyang kubo.

Ang NN Miklouho-Maclay, na tumitingin sa mga modernong bahay, ay hindi makikilala ang Bongu. Sa kanyang panahon, ang mga kubo ay may malapag na palapag, ngunit ngayon ay nakatayo sila sa mga tadyaw. Naging isang bahagyang magkaibang anyo ng mga bubong. Ang isang mahalagang detalye ng buhay ng mga lumang Papuans - mga kuneho para sa pagkain at pagtulog - ay nawala mula sa mga kubo. Ang mga bunks na ito ay kinakailangan sa lumang bahay, ngunit ngayon hindi na sila kailangan, pinalitan sila ng isang sahig na gawa sa split split trunks, na tumataas ng isang metro at kalahati sa itaas ng lupa. Napansin natin ito kaagad, sa unang tingin. Ilan pang mga bagong item ang pumasok sa buhay? Ang isang mahigpit na rehistro lamang ng lahat ng mga bagay ay wastong makikita ang ratio ng bago at luma.

Nawala ang cocktail, at ang dalawang batang lalaki na halos sampu, na nakasuot ng malinis na shorts at mga shirt ng koboy, ay kusa na gampanan ng mga tagasalin. Sa mga paaralan, ang tagubilin ay nasa Ingles, at maraming kabataan ng Bongu ang matatas sa wikang ito. Gaano kadali para sa amin na magtrabaho kaysa sa N. N. Miklouho-Maclay, na kinailangan na malayang matuto ng lokal na dayalekto, kung minsan sinusubukan na maunawaan ang kahulugan ng salita sa loob ng maraming buwan! Bilang karagdagan, sa Bongu, tulad ng sa maraming mga lugar ng New Guinea, ang pidgin English, isang Ingles na inangkop sa grammar ng Melanesian, ay naging pangalawang katutubong wika ng mga Papuans. Mula sa pananaw ng isang Ingles, ito ay isang barbaric pagbaluktot ng wikang Ingles, na tinimplahan ng isang paghahalo ng mga salitang Papuan, gayunpaman, ang pidgin ay malawakang ginagamit sa iba pang mga isla ng Melanesia, at isang malawak na panitikan ang lumitaw dito. Sa Bongu, ang pidgin English ay kilala sa parehong mga kababaihan at bata. Mas gusto ng mga kalalakihan na sabihin ito pagdating sa mga mahahalagang bagay, tungkol sa mga abstract na paksa. "Ito ang aming malaking wika," ipinaliwanag sa akin ng isa sa mga Papua ang tungkulin ng Pidgin English. Bakit malaki Sapagkat ang lokal na dayalekto ng nayong ito ay talagang isang “maliit” na wika: sa Bongu lamang ito sinasalita; ang bawat isa sa mga nakapaligid na nayon ay may kani-kanyang dayalekto, naiiba sa bawat isa.

Masaligan na pinoprotektahan ng bahay ng Papuan ang panloob na buhay ng pamilya mula sa mga mata na nakakukulit: mga partisyon na nakakabit sa isang blangko na pader na gawa sa split split trunks form na silid. Ang kubo ni Dagaun ay may dalawang maliit na silid. "Nakatira ako sa isa, ang mga kababaihan ay nakatira sa isa pa," paliwanag ni Dagaun. Walang mga bintana sa silid ng may-ari, ngunit ang ilaw ay tumagos sa maraming mga puwang sa pagitan ng mga puno ng kawayan, at ang buong katamtamang setting ay malinaw na nakikita. Sa kanan ng pintuan laban sa dingding ay isang bakal na palakol sa tabi ng isang maayos na saradong walang laman na lata ng lata. Mayroon ding isang itim na sisidlang kahoy na may takip na metal at isang patag na palayok. Maraming mga pinggan na gawa sa kahoy at dalawang basket ng wicker ang pumupuno sa sulok. Direkta sa tapat ng pintuan, dalawang maliit na tambol ang ipinapakita sa dingding, at dalawa pang mga palakol, isang malaking, mala-sabber na bakal na kutsilyo at isang lagari ay nakatago sa likuran ng sinag na sumusuporta sa bubong. Sa nightstand ay isang basong tasa na may gunting at walang laman na mga garapon ng cream ...

Hindi ko bibigyan ng isang paglalarawan ang mambabasa. Wala ring exotic sa women's room. Ni ang mga bungo, mapanglaw na pagtingin na walang laman ang mga socket ng mata, o maliwanag na pininturahan na maskara. Ang lahat ay tumingin kaswal, tulad ng negosyo. At gayunpaman, sa paggalugad ng kapaligiran ng isang mahirap na bahay ng Papua, nadala ako: ang mga bagay ay nakatulong upang malaman ang bago tungkol sa sinaunang Papuan.

Halimbawa, ang isang bench na may iron strip sa isang dulo ay isang pagbabago sa pang-araw-araw na buhay sa Papua. Pinalitan niya ang pinatulis na shell, isang sinaunang kagamitan na primitive para sa pagkuha ng sapal ng isang niyog. Nakita ko ang bangkong ito na ginagamit nang higit sa isang beses. Isang babae, nakaupo rito, humahawak sa magkabilang kamay ang kalahati ng isang split nut at iginiskis ang sapal nito sa naka-ukit na gilid ng isang hindi gumagalaw na iron scraper; isang sisidlan ay inilalagay sa ibaba. Maginhawa! Mahirap sabihin kung sino ang nag-imbento ng mapanlikhang aparato na ito, ngunit nabuhay ito ng isa pang pagbabago - kasangkapan, na unti-unting kumakalat sa mga nayon ng Papua. Isang daang taon na ang nakakalipas, ang mga Papuans ay nakaupo sa mga bunks o direkta sa lupa na nakalagay ang kanilang mga binti sa ilalim nila. Ngayon mas gusto nilang umupo tulad ng mga Europeo, sa isang dais, maging isang dumi ng tao, block o bench. At ang bagong tool ay maaaring maitaguyod lamang ang kanyang sarili sa pang-araw-araw na buhay kapag nasanay na silang umupo sa bench. Iyon ang dahilan kung bakit natagpuan ito sa iba pang mga isla ng Melanesia (at, sabihin, sa Polynesia, kung saan nakaupo pa rin ang mga taga-isla "sa istilong Turkish," hindi mo mahahanap ang isang scraper).

Sa bawat bahay ng Papua, maaari mo ring makita ang isang sheet ng bakal, salamat sa kung saan, walang takot, gumawa sila ng apoy sa isang manipis na sahig ng kawayan. Batay sa hugis ng mga sheet na bakal na ito, malamang na ginawa ito mula sa mga barrels ng gasolina.

Ang mga naturang pagkuha ng pamumuhay ng Papua sa kurso, siyempre, mukhang malungkot laban sa background ng mga pamantayan ng modernong industriya, ngunit nakakatulong ang mga ito upang maunawaan ang mga kakaibang proseso ng mga pagbabago sa kultura sa Maclay Coast. Ang pagbago ng lokal na kultura sa konteksto ng pakikipag-ugnay sa modernong sibilisasyon, una, ay mas kaunti, at pangalawa, hindi ito limitado sa isang direktang paghiram lamang. Inangkop din ng mga Papua ang mga bagong materyales o bagay na ginawa para sa ganap na magkakaibang mga pangangailangan sa mga dating ugali, sa kanilang pamumuhay. Nangangahulugan ito na sa pakikipag-ugnay sa sibilisasyong Europa, hindi tumitigil ang malayang pag-unlad ng tradisyunal na kultura. Maliwanag, ang mga Papuans ay sinakop ang ilang mga kasanayang pangkulturang hindi mula sa mga Europeo: mga pile house, na kung saan ay hindi sa Bongu, noong huling siglo na nagkita sa isla ng Bili-Bili. At ang mga balat ng lalaki ng Papuans, tulad ng isang palda, malinaw na kinopya ang lava ng Polynesian lava.

Ang mga item ng paggawa ng pabrika na lumitaw sa mga bahay ng mga naninirahan sa Bongu ay sa kanilang sarili ay hindi kawili-wili para sa etnographer, ngunit sa likuran nila ay may isang mas mahalagang pagbabago sa buhay ng mga Papuans - pera: pagkatapos ng lahat, ngayon kailangan mong magbayad na may pera para sa mga palayok na luwad, na kung saan ay dinala pa mula sa nayon ng Bil (ngayon ay nasa baybayin siya, hindi sa isla ng Bili-Bili). Binabayaran din ang pera para sa mga pagkaing kahoy - tabir. Alam na alam ng mga Papua kung ano ang pera. Narinig (at bahagyang nagulat) na ang dolyar ng Australia ay hindi pumunta sa USSR, humiling ang mga Papua na ipakita sa kanila ang pera ng Soviet. Ang pera ay kumalat sa isang troso na itinapon ng surf sa mabuhanging baybayin; lahat ay lumapit sa troso at maingat na sinuri ang mga ito.

Si Bongu ay isang mahirap na nayon. Wala kahit solong bisikleta dito. Ang mga Papua, bilang panuntunan, ay nakakakuha ng pangunahing mga kinakailangan - mga tool sa metal, tela, damit, lampara sa gasolina at bulsa ng mga electric torch. Mayroong napakakaunting mga item na mukhang luho sa mga lokal na kondisyon (relo ng pulso, transistor). Gayunpaman, mayroon nang tatlong mga tindahan sa mga Bong kubo, na pinapanatili mismo ng mga Papua. Saan kumukuha ng pera ang mga Papua upang magbayad ng buwis, magbayad para sa matrikula, at bumili ng mga kinakailangang bagay sa mga lokal na tindahan?

Sa labas ng nayon, sa pinakadulo ng kagubatan, sa daang patungo sa kalapit na nayon, huminto kami sa isang siksik na mataas na bakod.

- Narito ang aming hardin ng gulay. Taro at yams ay tumutubo dito, sabi ni Kokal.

Ang kagubatan ay humihinga kasama ang di-pangkaraniwang mga amoy ng mga tropikal na halaman at bulaklak, umalingawngaw sa huni ng mga hindi pamilyar na ibon.

"Wala kaming mga kamalig," paliwanag ni Kokal. - Lahat ay narito sa hardin. Araw-araw, ang mga kababaihan ay naghuhukay ng maraming mga tubers kung kinakailangan at dinadala sila sa bahay.

Naaalala ko na may mga istante sa silid ng mga kababaihan sa bahay ni Dagaun - para sa pagtatago ng mga probisyon, sinabi sa akin - ngunit sila ay ganap na walang laman.

- Hindi kami nagtatanim ng lahat ng oras sa parehong site, - patuloy ni Kokal. - Pagkalipas ng tatlong taon, ang hardin ay naitatag sa ibang lugar. Maglilinis din kami ng isang bagong site sa Agosto.

Dalawang buwan ng trabaho - at handa na ang hardin.

Tulad ng isang daang taon na ang nakakalipas ... Ngunit sa kabilang kalsada, na parang lampas sa hangganan na naghihiwalay sa dalawang mundo, sa isang malawak na parang na napapaligiran ng isang bakod ng mga poste, isang bagong sangay ng ekonomiya sa bukid ang nakakakuha ng lakas: Ang mga baka ay nangangahoy sa gitna ng luntiang damuhan sa paanan ng burol. Ang larawang ito, na pamilyar sa mata ng Russia, ay alien sa mga sinaunang tradisyon ng Maclay Coast. Sa kauna-unahang pagkakataon, nagdala si Miklouho-Maclay dito ng isang baka at isang toro.

Naaalala ng mga Papua ang mga kwento tungkol sa hitsura ng mga unang hayop sa nayon, na pinagkakamalan ng kanilang mga lolo na "malalaking baboy na may ngipin sa ulo" at nais na patayin at kainin agad; nang magalit ang toro, lahat ay tumakas.

Ngunit ang pagtatangka ni Miklouho-Maclay ay nabigo, at ang mga baka ay dinala muli dito kamakailan, sa hakbangin ng pamamahala ng Australia, na interesado sa pagbibigay ng karne sa gitna ng distrito, ang daungan ng Madang. Bagaman ang kawan ay kabilang sa mga Papuans, ipinagbibili nila ang lahat ng mga karne sa Madang at hindi rin uminom ng gatas ng baka - walang ugali.

Ang isa pang mapagkukunan ng pera ay coconut pulp. Ito ay pinatuyo at ipinagbibili sa mga dealer sa Madang. Alang-alang sa kaligtasan ng mga puno ng niyog, ang mga naninirahan sa Bongu ay kusang-loob na inabandunang mga alagang baboy, sapagkat ang mga masasamang baboy ay sumisira sa mga batang sibol ng niyog. Dati, maraming mga baboy (ayon sa mga paglalarawan ng Miklouho-Maclay, hinabol nila ang mga kababaihan sa paligid ng nayon tulad ng mga aso). At ngayon nakita ko lamang ang isang baboy, nakaupo sa ilalim ng kubo sa isang hawla. Kaya't ang mga makabagong ideya sa ekonomiya ay bahagyang nagbago ng tradisyunal na ekonomiya ng mga Papua.

Ngunit ang mga pangunahing hanapbuhay ay nanatiling pareho sa dati - agrikultura, pangangaso, pangingisda. Ang isda ay nahuli sa karaniwang makalumang paraan: na may lambat, sibat, tuktok. Nangangaso pa rin sila gamit ang mga sibat at arrow, sa tulong ng mga aso. Totoo, ang matanda ay nagsisimulang umatras, maraming mga baril ang nabili na. Ngunit gaano kamakailan ito nangyari - tatlo o apat na taon na ang nakalilipas! At sa agrikultura halos walang mga pagbabago. Maliban kung may lumabas na bakal na bakal.

- Maaari ka bang magkaroon ng isang hardin ng gulay kahit saan? - tinatanong namin si Kokala. Para sa amin na mga etnographer, ang isyu na ito ay napakahalaga.

At naririnig natin kung ano ang hindi alam ni Miklouho-Maclay. Ang lahat ng lupa sa paligid ng nayon ay nahahati sa mga angkan na bumubuo sa populasyon ng Bongu. Sa lupain ng angkan, sa turn, ang mga plots ay inilalaan para sa mga pamilya, at ang mga may-ari ay maaaring mag-ayos ng isang hardin lamang ng gulay sa kanilang sariling balangkas.

- Ang parehong piraso ng lupa ay magpakailanman na nakatalaga sa pamilya?

- Oo. Narinig ko mula sa aking lolo na sa kanyang panahon mayroong ilang mga muling pamamahagi ng mga plots sa loob ng angkan, ngunit matagal na iyan. At nang lumipat ang angkan ng Gumbu sa Bongu, na iniwan ang kanilang nayon ng Gumbu, hindi sila nakatanggap ng lupa sa bagong lugar, ang kanilang mga hardin ay nanatili sa kanilang dating mga lugar.

Bumabalik sa nayon, sa mga kakapitan, nakatagpo kami ng dalawang batang babae na may maliliit na damit na pinuputol ang mga tuyong puno para sa kahoy na panggatong na may mga iron cleaver (ang lahat ay ayon kay Miklouho-Maclay: ang mga kalalakihan ay hindi nag-abala sa kanilang sarili sa gawaing ito kahit sa kanyang panahon).

- Maaari kang maghanda ng panggatong lamang sa iyong site o malayo sa kagubatan, - nabanggit ni Kokal.

Walang isang solong puno sa paligid ng nayon na hindi pag-aari ng sinuman, at sa pamamagitan ng pagkuha ng isang nahulog na niyog mula sa lupa, ikaw ay pumapasok sa pag-aari ng iba.

Tila na sa pagkakaroon ng pera, dapat mawala ang sinaunang kolektibong anyo ng pagmamay-ari. Ngunit sa buhay, kung ano ang dapat na nasa teorya ay hindi laging nangyayari. Narito ang isang halimbawa: ang kawan ng mga baka na nagdadala ng dolyar ay kabilang sa buong nayon! Nagmamay-ari din ang nayon ng isang malaking balangkas ng mga puno ng niyog. Ang pagpupulong ng nayon ay nagpasiya kung paano magtatapon ng perang nakalap para sa karne o kopras. Gayunpaman, ang taong tinanggap upang magtrabaho sa plantasyon para sa mga Australyano ay mananatiling buong may-ari ng kanyang mga kita.

Ang pagdating ng "Dmitry Mendeleev" ay ang okasyon para sa isang pagsasanay sa damit bago ang malaking pagdiriwang. Pagkalipas ng sampung araw, ang mga panauhin mula sa lahat ng mga nayon sa paligid ay magtipon sa Bongu para sa isang masikip na pagdiriwang. At bagaman ang pagdiriwang ay gaganapin, sa pangkalahatan, tulad ng kaugalian sa mga lugar na ito, ito ay hindi pangkaraniwan sa disenyo. Naghahanda ang mga Papua upang ipagdiwang ang anibersaryo ni Miklouho-Maclay! (Tulad ng sinabi sa amin, ang ideya ay nagmula sa guro, at mainit ang pagsuporta sa kanya ng populasyon ng Maclay Coast.) Sa kasamaang palad, hindi kami maaaring manatili para sa piyesta opisyal: ang barko ay kabilang sa mga oceanographer, at ang kanilang gawain ay kinakailangan ng pagpapatuloy ng paglalayag. At pagkatapos ay sumang-ayon ang mga Papua na ipakita sa amin ang mga pagtatanghal na inilaan nila para sa mga araw ng anibersaryo.

Una, isang pantomime ang ginanap - ang unang paglitaw ni Maclay sa nayon. Tatlong Papuans ang naglalayong kanilang mga bow sa isang lalaking umakyat sa daanan mula sa baybayin patungo sa nayon. Ang mga mandirigma ay nakasuot ng mga lumang bast loincloth, at ang mga maliliwanag na balahibo ng ibon ay nagkalat sa masalimuot na mga headdress. Si Maclay naman ay puro moderno: shorts, isang kulay-abong shirt. Ano ang dapat gawin, ang aming kapitan na si MV Sobolevsky ay hindi maaaring mahulaan nang maaga na hihilingin sa kanya na makilahok sa pantomime ng Papuan ... Ayaw ng mga sundalo na payagan si Maclay sa nayon. Ang mga arrow ay nanginginig na nakasisindak sa mahigpit na pagbigkis. Sa isang saglit, mamamatay ang estranghero. Ngunit nakangiti ang madla. Malinaw na ang mga armadong sundalo mismo ay natatakot sa isang tao na kalmadong naglalakad papunta sa kanila. Umatras sila, natitisod, nahuhulog, hinihila ang bawat isa sa lupa ... At isang daang taon na ang nakakalipas ay hindi ito isang laro talaga.

Pinakita rin nila sa amin ang mga dating sayaw. Antigo? Oo at hindi: bukod sa kanila, wala nang iba ang sinayaw sa Bongu. Ang damit ng mga mananayaw ay hindi nagbago - ang parehong madilim na orange bast band sa mga balakang, ang parehong mga dekorasyon. Ang nakaraan ay napakalapit pa rin at mahal ng mga tao sa Bongu. Hindi lamang naaalala ng mga Papua ang mga outfits ng pagsayaw ng kanilang mga lolo at lolo (madali itong suriin mula sa mga guhit ng Miklouho-Maclay), ngunit hinahangaan din sila. Ang pinaka orihinal sa mga alahas sa Papua ay hugis ng isang dumbbell. Ang isang dumbbell na gawa sa mga shell ay nakasabit sa dibdib, ngunit sa panahon ng sayaw ito ay karaniwang hawak ng mga ngipin - ganito ang kailangan ng mga sinaunang canon ng kagandahan. Ang mga balahibo ng ibon at tangkay ng ilang mga damo ay dumadaloy sa ulo ng mga mananayaw. Ang buong mga bouquet ng halaman at bulaklak ay nakalagay sa isang loincloth sa likuran, na ginagawang kaaya-aya ang mananayaw mula sa lahat ng panig. Ang mga mananayaw mismo ay kumakanta at pumalo sa mga tambol ng okama, na gumanap, kung gayon, ang mga tungkulin ng parehong koro at orkestra.

Parehong kalalakihan at kababaihan ay naninigarilyo sa Bongu. Ang mga sigarilyo ng Soviet ay isang matagumpay na tagumpay sa mga Papua. At biglang nadiskubre ng pinuno ng aming detatsment na si D. D. Tumarkin na naubos na ang aming suplay ng mga sigarilyo. Umalis na lang ang bangka, kinukuha ang mga mananayaw at kilalang tao ng nayon na inanyayahan sa isang pagtanggap na pinuno ng ekspedisyon. Nangangahulugan ito na walang komunikasyon kay Dmitry Mendeleev sa mga susunod na oras ...

- Naglalayag ba kami para sa mga sigarilyo sa isang Papuan kanue? Iminungkahi ko. - Kailangan mo pa ring pamilyar ang iyong sarili sa lokal na bangka.

Nagprotesta si Tumarkin:

- At kung natalo ang kanue? May pating! - Ngunit sa paglaon ay sumuko, hindi sigurado, gayunpaman, na ginagawa niya ang tama.

Ang mga kano ng Papua ay nakahiga sa isang mahabang hilera sa baybayin. Mayroong halos dalawampu sa kanila sa nayon. Si Kokal ay wala ang kanyang bangka, at nagpunta siya upang kumuha ng pahintulot upang humiram ng isang kanue sa kanyang tiyuhin, isang lokal na pastor. Hindi nagtagal ay bumalik siya na may isang sagwan, dinala namin ang bangka sa tubig at tumulak mula sa baybayin, ang makitid na bangka ay puwang mula sa isang solidong puno ng kahoy. Ang isang makapal na balanse na bar na nakakabit dito sa layo na halos isang metro ay nagbibigay sa katatagan ng bangka. Sa itaas ng bangka, halos sa mismong riles, isang malawak na platform ang umaabot, kung saan pinaupo kaming dalawa ni Kokal at ang kanyang kaibigan.

Ang lahat ng mga kano ng mga Bongu Papua ay idinisenyo ayon sa sinaunang pattern. Ngunit ilang taon na ang nakalilipas, mayroong isang higanteng paglukso sa panahon ng panahon: ang sinaunang pagdadala ng tubig ng komunidad ay napayaman ng barko ng ikadalawampung siglo. Maraming mga nayon sa baybayin, kabilang ang Bongu, magkasamang nakakuha ng isang bangka at nagsimulang mapanatili ang isang minder ng Papua; ang bangka na ito ay ginagamit upang kumuha ng kopra sa Madang.

Pinatungan namin ang kanue sa hagdan ng Dmitri Mendeleev. Si Kokal ay hindi pa nakasakay ng ganoong kalaking barko. Ngunit bigla na lamang nitong hinahangad na makita muna ang mga kapwa niya nayon sa barkong Soviet nang una. Ang mismong mga siya ay maaaring makipag-usap araw-araw. Lahat ng iba pa - ang barko, kompyuter, radar, atbp. - mas interesado siya. Umakyat kami sa conference room. Narito ang mga mananayaw at ang pinaka respetadong tao ng nayon ay nakaupo sa mesa na may kasamang mga pampapresko. Ang mga dekorasyon na gawa sa mga shell, tusong baboy, bulaklak at balahibo ng ibon ay mukhang hindi kanais-nais laban sa background ng mga makintab na istante sa Great Soviet Encyclopedia. Gayunpaman, hindi pinangarap ni Kokal na sumali sa elite ng Bongu. Hindi, gusto lang niya mapansin. Kumportable siyang nakaupo sa isang leather sofa sa tapat ng bukas na pinto ng conference room, sumulyap sa paligid na may independiyenteng hangin, na para bang nasanay siya sa paggastos ng kanyang Linggo sa ganoong paraan. Tama ang pagkalkula niya. Nakita nila siya, at namamangha ang mukha ng mga respetadong tao. Ang pinuno ng konseho ng nayon, Kamu, ay lumabas pa sa koridor at nagtanong ng isang bagay: tila, paano napunta sa barko si Kokal. Kaswal na tinuro kami ni Kokal at umikot ulit sa sofa.

Hindi ko alam kung hanggang kailan siya nakaupo ng ganon. Nag-ipon na kami ng sigarilyo, at ayaw pa ring umalis ni Kokal. Nagawa lang nila siyang dalhin pagkatapos na ipakilala sa pinuno ng ekspedisyon at nakipagkamay sa kanya.

Ang menor de edad na yugto na ito ay ipinakita sa amin ang mga unang bitak sa dating istrukturang panlipunan ng nayon. Isang daang taon na ang nakakalipas, ang isang binata ay hindi maglakas-loob na lumitaw sa mga matanda nang walang pahintulot. Ah, ang mga bagong panahong ito ... Ang mga tao ay nagsisimulang makahanap ng suporta para sa pagtataguyod ng kanilang sariling pagkatao sa labas ng karaniwang mga pamantayan ng buhay sa nayon. Para sa ilan, ang suporta na ito ay pera na nakuha sa tabi. Ang iba, tulad ng, halimbawa, Kokalu, ang lakas ng loob na ipantay ang kanilang mga sarili sa mga matatanda ay nagbibigay ng edukasyon. Gayunpaman ang kaguluhan na ipinakita ni Kokal ang kanyang sarili sa maimpluwensyang mga kapwa tagabaryo ay nagsasalita ng lakas ng dating ugnayan sa nayon ng Papua

Ang tradisyunal na samahang panlipunan ng Bongu ay primitive - ang mga Papuans ay dating walang malinaw na tinukoy na mga katawan ng sama-samang kapangyarihan, o isang pinuno.

Ngayon, ang ilang mga bagong tampok ay naidagdag sa lumang kaayusang panlipunan. Halimbawa, si Bongu ay pinamamahalaan ng council ng nayon. Ang mga miyembro nito ay ang mga matatanda ng angkan. Maliwanag, ang paglikha ng konseho ay nagpormal lamang sa isang sinaunang tradisyon. Ngunit ang kaibigan naming si Kamu ay hindi isa sa mga matatanda. Ito ay lamang na ang mga awtoridad ng Australia ay nakakita sa kanya ng isang masigla at mabilis na tao na kung saan maaari kang makahanap ng isang karaniwang wika. Kinakatawan ni Kamu ang kanyang nayon sa distrito na "Konseho ng Pamahalaang Lokal", na itinatag noong unang bahagi ng 60, at sa gayon ay nagpapanatili ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng administrasyon at ng pamayanan.

Sa maikling panahon, ang aming pangkat - walong mga etnograpo - ay nagawang malaman ng maraming tungkol sa buhay at tradisyon ng mga Bongu Papuans. Isang daang taon na ang nakararaan, ang Panahon ng Bato ay naghari sa Maclay Coast. Ano ang nakita natin ngayon? Ang edad ng bakal, ang panahon ng maagang pagbuo ng klase? Hindi madaling masuri ang kasalukuyang kultura ng mga Bongu Papua. Ang hitsura ng nayong ito ay nagbago. Maraming mga makabagong ideya dito - ang ilan ay kapansin-pansin, ang iba ay halata lamang pagkatapos ng mahabang tanong. Ang mga Papua ay nagsasalita ng Ingles at Pidgin English, gumagamit ng baril at mga lampara ng petrolyo, nagbasa ng Bibliya, nakakuha ng kaalaman mula sa mga aklat ng Australia, bumili at magbenta ng dolyar. Ngunit ang mga dating araw ay buhay pa rin. Ano ang mananaig?

Ang mga larawang nakikita sa Bongu ay muling lumitaw sa harap ng mga mata. Nahulog ang takipsilim. Isang babaeng kalahating hubad na naka-maikling palda ang naglalakad ng pagod na dumaan sa mga kubo. Bumabalik siya mula sa hardin at nagdadala ng mga tubo ng talo, yams at saging sa isang wicker bag na pinatibay ng mga strap ng balikat. Ang mga nasabing bag ay nasa ilalim din ng N. N. Miklouho-Maclay. Ang isa pang babae ay nagbalat ng tuktok na fibrous layer ng isang niyog na may isang stick na nakalagay sa lupa, itinuro ang dulo. Isang apoy ay nasusunog sa lupa malapit sa bahay, ang hiwa ng hiwa ay pinagluto sa isang palayok na lupa, tulad ng isang daang taon na ang nakararaan ... Ang mga makabagong ideya sa Bongu ay tila nagsasapawan sa karaniwang paraan ng pamumuhay sa nayon, nang walang makabuluhang binabago ito Ang mga reporma sa ekonomiya ay pinayagan lamang para sa kapakanan ng mga relasyon sa labas ng mundo at may maliit na epekto sa pang-araw-araw na buhay. Ang pang-araw-araw na buhay ay nanatiling pareho: ang parehong pang-araw-araw na gawain, ang parehong pamamahagi ng mga pag-andar. Kabilang sa mga bagay na pumapaligid sa Papuan, maraming bago, ngunit ang mga bagay na ito ay handa nang dumating sa nayon at hindi magbubunga ng mga bagong hanapbuhay. Bukod dito, ang buhay sa Bongu ay hindi nakasalalay sa mga pag-import. Ang baryo ay nakikipag-ugnay sa labas ng mundo, ngunit hindi pa ito naging appendage. Kung biglang, sa ilang kadahilanan, nagambala ang koneksyon sa pagitan ni Bongu at modernong sibilisasyon, ang maliit na pamayanan ay hindi makaranas ng mga pagkabigla at madaling bumalik sa pamumuhay ng kanilang mga ninuno, sapagkat hindi ito malayo rito. Hindi ito nakakagulat: ang administrasyong kolonyal ay hindi nagmamadali upang gawing modernong tao ang mga Papua. At ang nakahiwalay na posisyon ng Bongu ay masidhing nagpoprotekta sa nayon mula sa panlabas na impluwensya. Bagaman si Bongu ay dalawampu't limang kilometro lamang ang layo mula sa Madang, walang kalsada dahil sa mga swampy swamp. Ang isang matatag na koneksyon ay posible lamang sa pamamagitan ng tubig. Hindi binibisita ng mga turista si Bongu ...

Tungkol sa kung anong yugto ng pag-unlad na kinabibilangan ng mga Bongu Papuans ngayon, tayong mga etnographer ay mayroon pa ring maraming gawain na gagawin upang makahanap ng isang term na magtatalaga ng kanilang kakaibang kultura, pagsasama-sama ng pamana ng pagiging primitiveness at ilang mga handout ng sibilisasyon ng ikadalawampung siglo.

V. Basilov, kandidato ng mga siyentipikong pangkasaysayan