Primitive Art: Paano Naging Tao ang Tao - Syncretism. Ang artistikong kultura ng primitive na lipunan: syncretism at magic Ang sincretistic na likas na sining ng sining ay nakasalalay

pangunahing / Diborsyo

Ang Protoculture ay isang kultura na nailalarawan sa pamamagitan ng kahalili at pagiging bukas ng pagmomodelo ng pag-unlad ng tao at lipunan, mataas na makabago at malikhaing aktibidad, katangian ng hindi matatag na mga sistemang pangkultura.

Ang isang tiyak na tampok ng primitive na kultura ay ang syncretism (hindi mapaghihiwalay), kung ang mga anyo ng kamalayan, mga gawaing pang-ekonomiya, buhay panlipunan, sining ay hindi pinaghiwalay o sinasalungat sa bawat isa.

Syncretism - 1) hindi matukoy, na kinikilala ang hindi naunlad na estado ng anumang hindi pangkaraniwang bagay (halimbawa, sining sa mga paunang yugto ng kultura ng tao, kung ang musika, pagkanta, tula, sayaw ay hindi pinaghiwalay sa bawat isa). 2) Paghahalo, hindi organikong pagsasanib ng hindi magkatulad na mga elemento, halimbawa. iba`t ibang mga kulto at sistemang panrelihiyon.

Ang anumang uri ng aktibidad ay naglalaman ng iba pang mga uri. Halimbawa, sa pangangaso, pinagsama ang mga teknolohikal na pamamaraan ng paggawa ng sandata, kusang kaalaman sa agham, tungkol sa mga gawi ng mga hayop, mga ugnayan sa lipunan, na ipinahayag sa samahan ng pangangaso. Indibidwal, kolektibong koneksyon, paniniwala sa relihiyon, mahika na pagkilos upang matiyak ang tagumpay. Sila rin ang nagsama ng mga elemento ng kulturang pansining - mga kanta, sayaw, pagpipinta. Ito ay bilang isang resulta ng naturang syncretism na ang mga katangian ng primitive na kultura ay nagbibigay para sa isang holistic na pagsasaalang-alang sa materyal at espiritwal na kultura, isang malinaw na kamalayan sa pagkakasunud-sunod ng naturang pamamahagi.

Ang batayan ng syncretism na ito ay ritwal. Ang Ritual (Latin rutis - isang seremonyang panrelihiyon, solemne na seremonya) ay isa sa mga anyo ng makasagisag na aksyon, na nagpapahayag ng koneksyon ng paksa sa sistema ng mga ugnayang panlipunan at pagpapahalaga. Ang istraktura ng ritwal ay binubuo ng isang mahigpit na kinokontrol na pagkakasunud-sunod ng mga aksyon na nauugnay sa mga espesyal na bagay, imahe, teksto sa mga kondisyon ng naaangkop na pagpapakilos ng mga kondisyon at damdamin ng mga character at grupo. Ang simbolikong kahulugan ng ritwal, ang paghihiwalay nito mula sa pang-araw-araw na praktikal na buhay ay binibigyang diin ng kapaligiran ng solemne.

Napakahalagang papel ng ritwal sa kultura ng primitive na lipunan. Sa pamamagitan ng kanyang prisma, sinisiyasat ang kalikasan at buhay panlipunan, isang pagsusuri ng mga aksyon at kilos ng mga tao, pati na rin ang iba't ibang mga phenomena ng nakapalibot na mundo ay ibinibigay. Ginagawa ng ritwal ang malalim na kahulugan ng pagkakaroon ng tao; pinapanatili nito ang katatagan ng sistemang panlipunan, tulad ng tribo. Ang ritwal ay nagdadala ng impormasyon tungkol sa mga batas ng kalikasan, na nakuha sa panahon ng pagmamasid ng mga biocosmic rhythm. Salamat sa ritwal, naramdaman ng isang tao ang kanyang sarili na hindi maipahatid na naka-link sa espasyo at kosmikong mga ritmo.

Ang aktibidad ng ritwal ay batay sa prinsipyo ng imitasyon ng mga likas na phenomena, sila ay muling ginawa sa pamamagitan ng naaangkop na mga ritwal na simbolikong pagkilos. Ang gitnang link ng sinaunang ritwal - pagsasakripisyo - ay tumutugma sa ideya ng pagsilang ng mundo mula sa kaguluhan. Tulad ng kaguluhan sa pagsilang ng mundo ay nahahati sa mga bahagi, kung saan nagmula ang mga pangunahing elemento: sunog, hangin, tubig, lupa, atbp, kaya't ang biktima ay nahati sa mga bahagi at pagkatapos ang mga bahaging ito ay nakilala sa mga bahagi ng kosmos. Ang regular, ritmo na muling paggawa ng batayan ng mga elemento ng kaganapan ng nakaraan ay nagkonekta sa mundo ng nakaraan at ngayon.

Ang ritwal ay malapit na magkaugnay sa pagdarasal, pag-awit, at pagsayaw. Sa sayaw, ginaya ng isang tao ang iba't ibang mga likas na phenomena upang maging sanhi ng ulan, paglaki ng halaman, at kumonekta sa diyos. Patuloy na stress sa isip na sanhi ng kawalang-katiyakan ng kapalaran, pag-uugali sa isang kaaway o diyos na natagpuan isang daan palabas sa sayaw. Ang mga kalahok sa pagsayaw sa ritwal ay binigyang inspirasyon ng kamalayan sa kanilang mga gawain at layunin, halimbawa, ang sayaw ng giyera ay dapat dagdagan ang pakiramdam ng lakas at pagkakaisa ng mga miyembro ng tribo. Mahalaga rin na ang lahat ng mga kasapi ng sama ay lumahok sa ritwal. Sa sinaunang panahon, ang ritwal ay ang pangunahing anyo ng buhay panlipunan ng tao at ang pangunahing sagisag ng kakayahan ng tao na kumilos. Mula dito kasunod na nakabuo ng mga gawaing pang-ekonomiya, pang-espiritwal at pang-sosyal.

Syncretism ng lipunan at kalikasan. Ang angkan, ang pamayanan ay napansin bilang magkapareho sa kosmos, inulit ang istraktura ng uniberso. Napansin ng taong primitibo ang kanyang sarili bilang isang organikong bahagi ng kalikasan, pakiramdam ang kanyang pagkakamag-anak sa lahat ng mga nabubuhay na bagay. Ang tampok na ito, halimbawa, ay nagpapakita ng sarili sa isang uri ng mga panimulang paniniwala bilang totemism, kung mayroong isang bahagyang pagkakakilanlan sa sarili ng mga tao na may totem o isang simbolikong paglalagay dito.

Syncretism ng personal at panlipunan. Ang indibidwal na sensasyon sa primitive na tao ay umiiral sa antas ng likas na hilig, biological na pakiramdam. Ngunit sa antas na espiritwal, kinilala niya ang kanyang sarili hindi sa kanyang sarili, ngunit sa pamayanan kung saan siya kabilang; natagpuan ang kanyang sarili sa isang pakiramdam ng kanyang sariling pag-aari ng isang bagay na sobrang-indibidwal. Ang tao sa una ay naging isang tao lamang, na tinatanggal ang kanyang sariling katangian. Ang kanyang sariling kakanyahan ng tao ay ipinahayag sa sama-samang "tayo" ng lahi. At ngayon sa wika ng maraming mga sinaunang tao ang salitang "Ako" ay wala lahat, at ang mga taong ito ay nagsasalita ng kanilang mga sarili sa pangatlong persona. Nangangahulugan ito na palaging ipinaliwanag at sinuri ng primitive na tao ang kanyang sarili sa pamamagitan ng mga mata ng pamayanan. Ang pagsasama sa buhay ng lipunan ay humantong sa ang katunayan na ang pinakapangit na parusa, pagkatapos ng parusang kamatayan, ay pagpapatapon. Upang iwanan sa isang pamayanan ang isang tao na ayaw sumunod sa mga pamantayan nito na sinadya upang sirain ang kaayusang panlipunan sa lupa, upang mailagay ang kaguluhan sa mundo. Samakatuwid, ang lahat ng nangyari sa bawat miyembro ng tribo ay mahalaga para sa buong pamayanan, na ipinakita bilang isang hindi maipaliwanag na ugnayan sa pagitan ng mga tao. Halimbawa, sa maraming mga archaic na tribo ang mga tao ay kumbinsido na ang pangangaso ay hindi magiging matagumpay kung ang asawa na mananatili sa nayon ay nandaya ang kanyang asawa, na nangangaso.

Syncretism ng iba't ibang larangan ng kultura. Ang sining, relihiyon, gamot, mga aktibidad sa paggawa, pagkuha ng pagkain ay hindi ihiwalay sa bawat isa. Ang mga bagay ng sining (mask, guhit, pigurin, instrumento sa musika, atbp.) Matagal nang ginagamit pangunahin bilang mahiwagang pamamaraan. Isinasagawa ang paggamot sa tulong ng mga mahiwagang ritwal. At kahit na ang mga praktikal na aktibidad ay naiugnay sa mga mahiwagang ritwal. Halimbawa, pangangaso. Ang mga modernong tao ay nangangailangan lamang ng mga kundisyon ng layunin para sa tagumpay sa pangangaso. Para sa mga sinaunang tao, ang sining ng paghagis ng sibat at tahimik na paglibot sa gubat, ang tamang direksyon ng hangin at iba pang mga kondisyong may layunin ay napakahalaga rin. Ngunit ang lahat ng ito ay malinaw na hindi sapat upang makamit ang tagumpay, dahil ang mga pangunahing kondisyon ay mahiwagang pagkilos. Ang mahika ay ang kakanyahan ng pamamaril. Ang pangangaso ay nagsimula sa mga mahiwagang pagkilos sa mangangaso (pag-aayuno, paglilinis, pagdudulot ng sakit sa sarili, tattooing, atbp.) At sa paglipas ng laro (pagsayaw, spells, pagbibihis, atbp. Ang layunin ng lahat ng mga ritwal na ito ay, sa isang banda, upang matiyak ang kapangyarihan ng tao sa hinaharap na biktima, at sa kabilang banda, upang matiyak ang pagkakaroon ng laro sa panahon ng pamamaril, anuman ang kalooban nito. Sa mismong sandali ng pamamaril, ang ilang mga ritwal at pagbabawal ay sinusunod din, na naglalayong magtatag ng isang mystical na koneksyon sa pagitan ng tao at hayop. Ngunit kahit na matapos ang matagumpay na pagkuha ng hayop, isang buong serye ng mga ritwal ang isinagawa, na naglalayong maiwasan ang paghihiganti sa bahagi ng espiritu ng hayop.

Ang sinkretismo bilang isang prinsipyo ng pag-iisip. Sa pag-iisip ng sinaunang tao walang malinaw na mga oposisyon sa pagitan ng mga kategorya bilang paksa - layunin; sinusunod - haka-haka; panlabas - panloob; buhay - patay; materyal - espiritwal; isa - marami. Sa wika ng konsepto ng buhay - kamatayan o espiritu - ang katawan ay madalas na tinukoy ng isang salita. Ang isang mahalagang tampok ng primitive na pag-iisip ay syncretic perception din ng mga simbolo, ibig sabihin pagsasanib ng isang simbolo at kung ano ang ibig sabihin nito. Halimbawa, ang isang bagay na pag-aari ng isang tao ay nakilala sa tao mismo. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pananakit sa isang bagay o imahe ng isang tao, ito ay itinuturing na posible na maging sanhi sa kanya ng tunay na pinsala. Ang ganitong uri ng syncretism na siyang nagbigay-daan sa paglitaw ng fetishism - ang paniniwala sa kakayahan ng mga bagay na magkaroon ng supernatural power. Ang pagsasanib ng simbolo at object ay humantong din sa pagkilala ng mga proseso ng kaisipan at mga panlabas na bagay. Maraming bawal na nagmula rito. Halimbawa, ang isa ay hindi dapat tumingin sa bibig ng isang tao na kumakain at umiinom, dahil ang titig ay nakakuha ng kaluluwa mula sa bibig. At ang kaugalian ng pag-hang ng mga salamin sa bahay ng namatay ay bumalik sa takot na ang salamin ng isang buhay na tao (ang kanyang kaluluwa) ay maaaring ninakaw ng espiritu ng namatay. Ang salita ay isang espesyal na simbolo sa primitive na kultura. Ang pagbibigay ng pangalan ng isang kababalaghan, isang hayop, isang tao, isang mystical na nilalang sa mga mahiwagang ritwal ay sabay na pinupukaw ito, at ang mga salitang tumatakas mula sa mga labi ng shaman, na sa sandali ng labis na kasiyahan ay naging lalagyan ng espiritu, nilikha ang ilusyon ng kanyang tunay na pagkakaroon. Ang mga pangalan ay napansin bilang bahagi ng isang tao o bagay. Samakatuwid, ang pagbigkas ng mga pangalan sa isang tiyak na konteksto ay maaaring magtago ng isang panganib sa kanilang may-ari. Sa partikular, ang pangalan ng totem na hayop ay hindi pinangalanan sa pang-araw-araw na komunikasyon. Sa halip, isang iba't ibang pagtatalaga ang ginamit. Kaya't, sa mga Slav, ang salitang "bear" ay isang pang-alegoryang pagbibigay ng pangalan ("pag-alam ng honey"), at ang ipinagbabawal na form ng pangalan ng hayop na ito ay marahil malapit sa Indo-European (cf. German Bar), ang echo na kung saan ay ang salitang den ("berloga's lair").

Panimula

Kahulugan

Pinong sining ng mga taong primitive

Primitive syncretism

Mahika. Mga ritwal

Konklusyon

Listahan ng mga sanggunian

Panimula

Ang pinagmulan at pinagmulan ng ating kultura ay nasa primitiveness.

Ang pagiging primitive ay ang pagkabata ng sangkatauhan. Karamihan sa kasaysayan ng tao ay nahuhulog sa panahon ng pagiging primitive.

Sa pamamagitan ng primitive na kultura, kaugalian na maunawaan ang isang archaic culture na naglalarawan sa mga paniniwala, tradisyon at sining ng mga tao na nabuhay higit sa 30 libong taon na ang nakakalipas at namatay noong una, o ang mga taong iyon (halimbawa, mga tribo na nawala sa gubat) na mayroon ngayon, pinapanatili ang primitive na Pamumuhay. Higit sa lahat ang kulturang primitibo ay sumasaklaw sa sining ng Panahon ng Bato, ito ay bago at hindi isinulat na kultura.

Kasama ng mitolohiya at paniniwala sa relihiyon, ang sinaunang tao ay nakabuo ng isang kakayahan para sa masining-matalinhagang pang-unawa at repleksyon ng katotohanan. Ang bilang ng mga mananaliksik ay naniniwala na ang masining na paglikha ng mga sinaunang tao ay maaaring mas tumpak na tawaging "pre-art", dahil mayroon itong higit na mahiwagang, simbolikong kahulugan.

Mahirap ngayon na pangalanan ang petsa kung kailan lumitaw ang mga unang artistikong kakayahan na likas sa kalikasan ng tao. Nabatid na ang mga kauna-unahang gawa ng mga kamay ng tao na natuklasan ng mga arkeologo ay sampu at daan-daang libo ng mga taong gulang. Kabilang sa mga ito ang iba`t ibang mga produktong gawa sa bato at buto.

Inuugnay ng mga antropologo ang totoong paglitaw ng sining sa paglitaw ng homo sapiens, na kung tawagin ay Cro-Magnon man. Ang mga Cro-Magnons (tulad ng mga taong ito ay pinangalanan pagkatapos ng lugar ng unang pagtuklas ng kanilang labi sa Cro-Magnon grotto sa timog ng Pransya), na lumitaw 40 hanggang 35 libong taon na ang nakalilipas.

Karamihan sa mga produkto ay inilaan para sa kaligtasan, kaya't malayo sila sa mga pandekorasyon at Aesthetic na layunin at gumanap ng pulos praktikal na mga gawain. Ginamit sila ng mga tao upang mapabuti ang kanilang kaligtasan at kaligtasan ng buhay sa isang mahirap na mundo. Gayunpaman, kahit na sa mga panahong sinaunang-panahon, may mga pagtatangka na gumana sa luad at mga metal, mga guhit na guhit o magsulat ng mga inskripsiyon sa mga pader ng kuweba. Ang parehong kagamitan sa bahay na nasa mga tirahan ay mayroon nang kapansin-pansin na mga ugali na ilarawan ang mundo sa kanilang paligid at bumuo ng isang tiyak na pansining na panlasa.

kultura primitive lipunan lipunan

1. Kahulugan

· Ang syncretism ay ang hindi maibabahagi ng iba't ibang uri ng pagkamalikhain ng kultura, katangian ng maagang yugto ng pag-unlad nito. (Pampanitikan encyclopedia)

· Ang syncretism ay isang kumbinasyon ng mga ritmo, orchestical na paggalaw na may mga elemento ng kanta-musika at salita. (A.N. Veselovsky)

· Syncretism - (mula sa Greek synkretismos - compound)

o Pagkakaiba-iba na naglalarawan sa hindi naunlad na estado ng anumang hindi pangkaraniwang bagay (halimbawa, sining sa paunang yugto ng kultura ng tao, kung ang musika, pagkanta, sayawan ay hindi pinaghiwalay sa bawat isa).

o Paghahalo, tulagay na pagsasanib ng mga hindi magkatulad na elemento (halimbawa, iba't ibang mga kulto at mga sistemang panrelihiyon). (Modern encyclopedia)

· Ang Magic ay isang makasagisag na aksyon o hindi pagkilos na naglalayong makamit ang isang tukoy na layunin sa isang hindi pangkaraniwang paraan. (G.E. Markov)

Ang Magic (pangkukulam, pangkukulam) ay pinanggalingan ng anumang relihiyon at paniniwala sa higit sa karaniwan na kakayahan ng isang tao na maimpluwensyahan ang mga tao at natural na phenomena.

Ang Totemism ay nauugnay sa paniniwala sa pagkakamag-anak ng tribo na may totem, na kadalasang ilang mga uri ng mga hayop o halaman.

Ang Fetishism ay isang paniniwala sa mga supernatural na katangian ng ilang mga bagay - mga fetish (anting-anting, anting-anting, anting-anting), na may kakayahang protektahan ang isang tao mula sa pinsala.

Ang animismo ay nauugnay sa mga ideya tungkol sa pagkakaroon ng kaluluwa at espiritu na nakakaapekto sa buhay ng mga tao.

2. Mahusay na sining ng mga taong primitive

Sa mga paghuhukay, madalas naming mahahanap ang mga imahe ng ulo ng isang rhinoceros, usa, kabayo at kahit na ang ulo ng isang buong mammoth na inukit sa garing. Ang mga guhit na ito ay huminga ng ilang uri ng ligaw na mahiwagang kapangyarihan, at sa anumang kaso, isang hindi maikakaila na talento.

Sa sandaling ang isang tao ay naglaan ng kanyang sarili kahit kaunti, halos hindi niya maramdaman ang kanyang sarili sa kahit kaunting degree na ligtas - ang kanyang tingin ay naghahanap ng kagandahan. Namangha siya sa mga maliliwanag na kulay ng mga pintura - pininturahan niya ang kanyang katawan ng lahat ng uri ng mga kulay, pinahid ito ng taba, nagsusuot ng mga kuwintas na berry, buto ng prutas, buto at ugat na nakabitin sa isang string, kahit na drills ang kanyang balat upang ayusin ang alahas. Ang mga makapal na lambat ng mga puno ng ubas ay nagtuturo sa kanya kung paano habi ang kanyang mga kuneho para sa gabi, at naghabi siya ng isang primitive na duyan, pinapantay ang mga gilid at dulo, alagaan ang kagandahan at mahusay na proporsyon. Ang nababanat na mga sanga ay nagbibigay sa kanya ng ideya ng mga sibuyas. Ang isang spark ay ginawa sa pamamagitan ng paghuhugas ng isang piraso ng kahoy laban sa isa pa. At, kasama ang mga kinakailangang pagtuklas na may pambihirang kahalagahan, inaalagaan niya ang pagsayaw, mga paggalaw ng ritmo, mga tuktok ng magagandang balahibo sa kanyang ulo at maingat na pagpipinta ng kanyang physiognomy.

Paleolithic

Ang pangunahing hanapbuhay ng kataas-taasang Paleolithic na tao ay isang sama-sama na pangangaso para sa isang malaking laro (mammoth, lung bear, usa). Ang pagkuha nito ay nagbigay sa lipunan ng pagkain, damit, at mga materyales sa gusali. Ito ay sa pangangaso na ang mga pagsisikap ng pinakalumang kolektibong tao ay nakatuon, na kumakatawan hindi lamang sa mga tiyak na pisikal na aksyon, kundi pati na rin ang kanilang emosyonal na karanasan. Ang kaguluhan ng mga mangangaso ("labis na emosyon"), na umaabot sa rurok nito sa sandaling nasisira ang hayop, ay hindi tumigil sa parehong segundo, ngunit tumagal pa, na sanhi ng isang buong kumplikadong mga bagong kilos ng unang tao sa hayop bangkay. Ang "natural pantomime" ay isang kababalaghan kung saan nakatuon ang mga pagsisimula ng aktibidad na pansining - isang gawaing plastik na nilalaro sa paligid ng isang bangkay ng hayop. Bilang isang resulta, ang orihinal na naturalistic na "labis na aksyon" ay unti-unting naging isang aktibidad ng tao, na lumikha ng isang bagong sangkap na pang-espiritwal - sining. Ang isa sa mga elemento ng "natural pantomime" ay ang bangkay ng hayop, na kung saan ang thread ay umaabot hanggang sa mga pinagmulan ng fine arts.

Ang aktibidad ng artistikong gawa ay likas din ng syncretic at hindi nahahati sa mga heneral, genre, uri. Ang lahat ng kanyang mga resulta ay isang nalalapat, may kakayahang magamit, ngunit sa parehong oras ay pinanatili nila ang kanilang ritwal at mahiwagang kahalagahan.

Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang pamamaraan ng paggawa ng mga tool at ilan sa mga lihim nito ay naipasa (halimbawa, ang katunayan na ang isang bato na pinainit sa apoy, pagkatapos ng paglamig, ay mas madaling iproseso). Ang mga paghuhukay sa mga lugar ng mga kataas-taasang Paleolithic na tao ay nagpapatotoo sa pagbuo ng mga sinaunang paniniwala sa pangangaso at pangkukulam sa kanila. Inililok nila ang mga imahe ng mga ligaw na hayop mula sa luwad at tinusok sila ng mga dart, na iniisip na pinapatay nila ang totoong mga mandaragit. Nag-iwan din sila ng daan-daang mga larawang inukit o pininturahan na mga hayop sa mga dingding at vault ng mga yungib. Pinatunayan ng mga arkeologo na ang mga monumento ng sining ay lumitaw nang hindi masukat na huli kaysa sa mga tool ng paggawa - halos isang milyong taon.

Sa kasaysayan, ang primitive fine art ay naging unang masining-masambing na pagpapahayag ng mga ideya ng tao tungkol sa mundo. Ang pinakamahalagang manipestasyon nito ay ang pagpipinta ng bato. Ang mga guhit ay binubuo ng mga komposisyon ng pakikibaka ng militar, pangangaso, baka ng baka, atbp. Sinusubukan ng mga kuwadro na kuweba na ihatid ang paggalaw, dynamics.

Ang mga kuwadro na bato at kuwadro na gawa ay iba-iba sa paraan ng pagpapatupad. Ang mga sukat na sukat ng mga hayop na inilalarawan (ibex, leon, mammoths at bison) ay karaniwang hindi iginagalang - isang malaking paglilibot ay maaaring mailarawan sa tabi ng isang maliit na kabayo. Ang kabiguang sumunod sa mga sukat ay hindi pinapayagan ang primitive artist na mapailalim ang komposisyon sa mga batas ng pananaw (ang huli, sa pamamagitan ng paraan, ay natuklasan na huli na - noong ika-16 na siglo). Ang paggalaw sa pagpipinta ng kuweba ay naiparating sa pamamagitan ng posisyon ng mga binti (tumatawid na mga binti, halimbawa, inilalarawan ang isang hayop sa isang pagsalakay), pagkiling ng katawan o pagliko ng ulo. Halos walang mga nakapirming numero.

Kapag lumilikha ng mga kuwadro na bato, ginamit ng primitive na tao ang natural na mga tina at metal oxide, na alinman ay ginamit niya sa purong anyo, o halo-halong may tubig o taba ng hayop. Inilapat niya ang mga pinturang ito sa bato gamit ang kanyang kamay o may mga brush na gawa sa pantubo na buto na may mga gulong ng mga buhok ng mga ligaw na hayop sa dulo, at kung minsan ay hinipan niya ang may kulay na pulbos sa pamamagitan ng tubular na buto papunta sa mamasa-masa na dingding ng kuweba. Ang pintura ay hindi lamang nakabalangkas sa tabas, ngunit ipininta sa buong imahe. Upang makagawa ng mga larawang inukit gamit ang malalim na paraan ng paggupit, ang artist ay kailangang gumamit ng magaspang na mga tool sa paggupit. Ang mga malalaking pamutol ng bato ay natagpuan sa lugar ng Le Roc de Ser. Ang mga guhit ng Gitnang at Huling Paleolithic ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas banayad na pagpapaliwanag ng tabas, na ipinaparating ng maraming mababaw na mga linya. Ang mga pagpipinta, pag-ukit sa mga buto, tusks, sungay o tile ng bato ay ginawa gamit ang parehong pamamaraan.

Ang mga archaeologist ay hindi natagpuan ang mga guhit ng tanawin sa sinaunang panahon ng bato. Bakit? Marahil ay muli nitong pinatunayan ang pagiging pangunahing ng relihiyoso at ang pangalawang likas na katangian ng pagpapaganda ng kultura. Ang mga hayop ay kinatatakutan at sinasamba, ang mga puno at halaman ay hinahangaan lamang.

Dahil ang mga imahe ng mga hayop ay may isang mahiwagang layunin, ang proseso ng kanilang paglikha ay isang uri ng ritwal, samakatuwid, ang mga guhit na ito ay halos nakatago sa kailaliman ng yungib, sa mga daanan sa ilalim ng lupa na may daang metro ang haba, at ang taas ng vault madalas ay hindi lalampas sa kalahating metro. Sa mga nasabing lugar, ang artist ng Cro-Magnon ay kailangang magtrabaho na nakahiga sa ilaw ng mga mangkok na may nasusunog na taba ng hayop. Gayunpaman, mas madalas na ang mga kuwadro na bato ay matatagpuan sa mga madaling ma-access na lugar, sa taas na 1.5-2 metro. Ang mga ito ay matatagpuan pareho sa mga kisame ng mga yungib at sa mga patayong pader.

Ang tao ay bihirang mailalarawan. Kung nangyari ito, pagkatapos ay isang malinaw na kagustuhan ang ibibigay sa isang babae. Kaugnay nito, ang isang babaeng iskulturang "Venus ng Willendorf", na matatagpuan sa Austria, ay maaaring maglingkod bilang isang kahanga-hangang bantayog. Ang iskulturang ito ay may kapansin-pansin na mga tampok: isang ulo na walang mukha, ang mga limbs ay nakabalangkas lamang, habang ang mga katangiang sekswal ay mahigpit na binibigyang diin.

Ang mga Palaeolithic Venuse ay maliit na mga eskultura ng mga kababaihan na inilalarawan na may binibigkas na mga palatandaan ng kasarian: malalaking suso, umbok na tiyan, malakas na pelvis. Nagbibigay ito ng mga batayan upang makabuo ng isang konklusyon tungkol sa kanilang koneksyon sa sinaunang kulto ng pagkamayabong, tungkol sa kanilang papel bilang mga bagay na kulto.

Kapansin-pansin na sa isa at parehong site ng Late Paleolithic, ang mga babaeng pigurin ay karaniwang kinakatawan, hindi ng magkatulad na uri, ngunit ng magkakaibang mga istilo. Ang isang paghahambing ng mga estilo ng Paleolithic art kasama ang mga teknikal na tradisyon ay nagsiwalat ng kapansin-pansin at, bukod dito, mga tukoy na tampok ng pagkakatulad ng mga nahanap sa pagitan ng malalayong rehiyon. Ang mga katulad na "venus" ay matatagpuan sa France, Italy, Austria, Czech Republic, Russia at marami pang ibang rehiyon sa mundo.

Bilang karagdagan sa mga imahe ng mga hayop sa dingding, may mga imahe ng mga pigura ng tao sa nakakatakot na mga maskara: mga mangangaso na gumaganap ng mga sayaw na mahika o mga ritwal sa relihiyon.

Ang parehong mga kuwadro na bato at figurine ay tumutulong sa amin upang makuha ang pinakamahalaga sa primitive na pag-iisip. Ang mga puwersang espiritwal ng mangangaso ay naglalayong maunawaan ang mga batas ng kalikasan. Ang mismong buhay ng primitive na tao ay nakasalalay dito. Pinag-aralan ng mangangaso ang mga gawi ng isang mabangis na hayop sa pinakamaliit na detalye, na ang dahilan kung bakit nakakumbinsi na ipakita sa kanila ng artista ng Stone Age. Ang tao mismo ay hindi nasiyahan ng mas maraming pansin tulad ng sa labas ng mundo, na ang dahilan kung bakit may mga ilang mga imahe ng mga tao sa kuweba pagpipinta ng France at kaya walang mukha sa buong kahulugan ng salita, Paleolithic sculptures.

Ang komposisyon na "Fighting Archers" ay isa sa pinakamaliwanag na mga komposisyon ng Mesolithic (Espanya). Ang unang bagay na dapat bigyang pansin ay ang nilalaman ng imaheng nauugnay sa tao. Ang pangalawang punto ay ang paraan ng representasyon: ang isa sa mga yugto ng buhay (ang labanan ng mga mamamana) ay muling ginawa sa tulong ng walong mga pigura ng tao. Ang huli ay magkakaiba-iba ng isang solong motograpikong iconographic: ang isang tao na mabilis na paggalaw ay inilalarawan na may mala-zigzag na mga siksik na linya, bahagyang pamamaga sa itaas na bahagi ng "linear" na katawan at isang bilugan na maliit na butil ng ulo. Ang pangunahing kaayusan sa pag-aayos ng iconograpikong pare-parehong walong mga numero ay ang kanilang pag-uulit sa isang tiyak na distansya mula sa bawat isa.

Sa gayon, mayroon kaming isang halimbawa ng isang malinaw na ipinahayag na bagong diskarte sa paglutas ng isang tanawin ng balangkas, dahil sa isang pag-apila sa prinsipyo ng komposisyon ng pag-aayos ng nakalarawan na materyal, batay sa kung saan nilikha ang isang buong nagpapahiwatig-semantiko.

Ang isang katulad na kababalaghan ay nagiging isang tampok na tampok ng mga Mesolithic rock painting. Ang isa pang halimbawa ay "Sayawan Babae" (Espanya). Ang parehong prinsipyo ay nananaig dito: ang pag-uulit ng iconographic motif (ang babaeng pigura sa isang ayon sa kaugalian na pamamaraan ng eskematiko ay inilalarawan sa silweta na may isang labis na makitid na baywang, isang tatsulok na ulo, isang palda na hugis kampanilya; paulit-ulit na 9 na beses).

Sa gayon, ang mga isinasaalang-alang na gawa ay nagpapatotoo sa isang bagong antas ng masining na pag-unawa sa katotohanan, na ipinahayag sa paglitaw ng komposisyon na "disenyo" ng iba't ibang mga tanawin ng balangkas.

Patuloy na umuunlad ang kultura, ang mga paniniwala sa relihiyon, kulto at ritwal ay mas kumplikado. Sa partikular, ang paniniwala sa isang kabilang buhay at pagsamba sa ninuno ay lumalaki. Ang ritwal ng libing ay nagaganap sa pamamagitan ng paglilibing ng mga bagay at lahat ng kinakailangan para sa kabilang buhay, itinatayo ang mga kumplikadong libing.

Ang pinong sining ng Neolitikong panahon ay napayaman sa isang bagong uri ng pagkamalikhain - pininturahan ng mga keramika. Ang pinakamaagang mga halimbawa ay nagsasama ng mga keramika mula sa mga pag-aayos ng Karadepe at Geoksyur sa Gitnang Asya. Ang mga produktong ceramic ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pinakasimpleng form. Ang pagpipinta ay gumagamit ng isang geometric ornament na nakalagay sa katawan ng daluyan. Ang lahat ng mga palatandaan ay may isang tiyak na kahulugan na nauugnay sa umuusbong na animistik (buhayin) na pang-unawa ng kalikasan. Sa partikular, ang krus ay isa sa mga solar sign na kumakatawan sa araw at buwan.

Ang paglipat mula sa matriarchy patungong patriarchy ay mayroon ding mga seryosong kahihinatnan para sa kultura. Ang pangyayaring ito ay minsan ay tinutukoy bilang makasaysayang pagkatalo ng mga kababaihan. Kinakailangan nito ang isang malalim na muling pagbubuo ng buong paraan ng pamumuhay, ang paglitaw ng mga bagong tradisyon, pamantayan, stereotype, halaga at orientation ng halaga.

Bilang resulta ng mga ito at iba pang mga pagbabago at pagbabago, ang malalalim na pagbabago ay nagaganap sa buong kultura ng espiritu. Kasabay ng karagdagang komplikasyon ng relihiyon, lilitaw ang mitolohiya. Ang mga unang alamat ay ritwal ng ritwal na may mga sayaw, kung saan ang mga tagpo mula sa buhay ng malayong totemistic na mga ninuno ng isang naibigay na tribo o angkan ay nilalaro, na itinatanghal bilang kalahating tao, kalahating hayop. Ang mga paglalarawan at paliwanag ng mga ritwal na ito ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, unti-unting nahiwalay mula sa mga ritwal mismo at naging mga alamat sa wastong kahulugan ng salita - mga alamat tungkol sa buhay ng mga totemistic na ninuno.

3. Panimulang syncretism

Sa una, ang mga hangganan sa pagitan ng masining at hindi masining (praktikal sa buhay, pakikipag-usap, relihiyoso, atbp.) Mga aktibidad ng aktibidad ng tao ay medyo malabo, malabo, at kung minsan ay mailap lamang. Sa puntong ito, madalas nilang pinag-uusapan ang syncretism ng primitive na kultura, nangangahulugang ang diffuseness ng iba't ibang mga paraan ng praktikal at espiritwal na pag-unlad ng mundo, na katangian nito.

Ang kakaibang uri ng paunang yugto ng masining na pag-unlad ng sangkatauhan ay hindi rin namin mahahanap doon ang anumang tiyak at malinaw na istrakturang tukoy sa genre. Ang pandiwang pagkamalikhain ay hindi pa nahiwalay mula sa musikal, ang epiko mula sa liriko, makasaysayang at mitolohikal mula sa pang-araw-araw. At sa puntong ito, ang mga estetika ay matagal nang pinag-uusapan ang tungkol sa syncretism ng maagang mga porma ng sining, habang ang pagpapahayag ng morphological ng naturang syncreticity ay amorphism, iyon ay, ang kawalan ng isang crystallized na istraktura.

Nanaig ang syncretism sa iba't ibang mga larangan ng buhay ng mga sinaunang tao, paghahalo at pagsasama-sama ng mga bagay na hindi kaugnay na mga bagay at phenomena:

· syncretism ng lipunan at kalikasan. Napansin ng taong primitibo ang kanyang sarili bilang isang organikong bahagi ng kalikasan, pakiramdam ang kanyang pagkakamag-anak sa lahat ng nabubuhay na bagay, nang hindi pinaghihiwalay ang kanyang sarili mula sa natural na mundo;

· syncretism ng personal at panlipunan. Kinilala ng primitive na tao ang kanyang sarili sa pamayanan kung saan siya kabilang. Pinalitan ng "ako" ang pagkakaroon ng "tayo" bilang isang uri. Ang paglitaw ng tao sa kanyang modernong anyo ay naiugnay sa panunupil o pagpapalit ng sariling katangian, na ipinakita lamang sa antas ng mga likas na ugali;

· syncretism ng iba't ibang larangan ng kultura. Ang sining, relihiyon, gamot, agrikultura, pag-aanak ng baka, mga gawaing kamay, pagkuha ng pagkain ay hindi ihiwalay sa bawat isa. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga bagay ng sining (maskara, guhit, pigurin, instrumento sa musika, atbp.) Ginamit pangunahin bilang mga bagay ng pang-araw-araw na buhay;

· syncretism bilang isang prinsipyo ng pag-iisip. Sa pag-iisip ng sinaunang tao, walang malinaw na pagsalungat sa pagitan ng paksa at ng layunin; sinusunod at naisip; panlabas at panloob; buhay at patay; materyal at espiritwal. Ang isang mahalagang tampok ng primitive na pag-iisip ay ang pang-syncretic na pang-unawa ng mga simbolo at katotohanan, isang salita at isang bagay na itinalaga ng salitang ito. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pananakit sa isang bagay o imahe ng isang tao, ito ay itinuring na posible na maging sanhi ng tunay na pinsala sa kanila. Humantong ito sa paglitaw ng fetishism - ang paniniwala sa kakayahan ng mga bagay na magkaroon ng supernatural na kapangyarihan. Ang salita ay isang espesyal na simbolo sa primitive na kultura. Ang mga pangalan ay napansin bilang bahagi ng isang tao o bagay.

Mahika. Mga ritwal

Ang mundo para sa primitive na tao ay isang nabubuhay na nilalang. Ang buhay na ito ay nagpakita ng sarili sa "mga personalidad" - sa tao, hayop at halaman, sa bawat kababalaghan na nakatagpo ng isang tao - sa isang kulog, sa isang hindi pamilyar na glade ng kagubatan, sa isang bato na hindi inaasahang sinaktan siya nang siya ay nadapa sa isang pamamaril. Ang mga phenomena na ito ay pinaghihinalaang bilang isang uri ng kasosyo na may sariling kalooban, "personal" na mga katangian, at ang karanasan ng isang banggaan ay nasupil hindi lamang ang mga aksyon at damdaming nauugnay dito, ngunit, hindi mas kaunti, ang mga kasamang saloobin at paliwanag.

Ang pinakalumang anyo ng relihiyon sa kanilang pinagmulan ay kinabibilangan ng: mahika, fetishism, totemism, erotiko na ritwal, libing sa libing. Nakaugat ang mga ito sa mga kondisyon ng buhay ng mga sinaunang tao. Tatalakayin namin ang mahika nang mas detalyado.

Ang pinakalumang anyo ng relihiyon ay ang mahika (mula sa Griyego. Megeia - mahika), na kung saan ay isang serye ng mga simbolikong pagkilos at ritwal na may mga spell at ritwal.

Ang Magic, bilang isa sa mga anyo ng mga sinaunang paniniwala, ay lilitaw sa madaling araw ng pagkakaroon ng tao. Sa oras na ito na iniuugnay ng mga mananaliksik ang hitsura ng mga unang mahiwagang ritwal at ang paggamit ng mahiwagang mga anting-anting na itinuturing na isang tulong sa pangangaso, halimbawa, mga kuwintas mula sa mga pangil at kuko ng mga ligaw na hayop. Ang kumplikadong sistema ng mga mahiwagang ritwal na nabuo sa pinaka sinaunang panahon ay kilala na ngayon mula sa mga paghukay ng arkeolohiko at mula sa mga paglalarawan ng buhay at buhay ng mga taong naninirahan sa isang primitive system. Imposibleng makita ito sa paghihiwalay mula sa iba pang mga sinaunang paniniwala - lahat sila ay malapit na nauugnay.

Para sa maraming mga tao, ang mga salamangkero, mga salamangkero ay madalas na kumilos bilang "mga pinuno" sa komunidad, o kahit na kinikilala ang mga pinuno ng tribo. Naiugnay ang mga ito sa ideya ng isang espesyal, karaniwang minana, kapangyarihang pangkukulam. Ang may-ari lamang ng gayong lakas ay maaaring maging isang pinuno. Ang mga ideya tungkol sa mahiwagang kapangyarihan ng mga pinuno at ang kanilang pambihirang paglahok sa daigdig ng mga espiritu ay matatagpuan pa rin sa mga isla ng Polynesia. Naniniwala sila sa espesyal na kapangyarihan ng mga pinuno, minana - mana. Pinaniniwalaan na sa tulong ng kapangyarihang ito, nakakuha ang mga pinuno ng mga tagumpay sa militar at direktang nakikipag-ugnayan sa mundo ng mga espiritu - kanilang mga ninuno, kanilang mga parokyano. Upang hindi mawala ang mana, sinusunod ng pinuno ang isang mahigpit na sistema ng mga pagbabawal at bawal.

Ang mga primitive na mahiwagang ritwal ay mahirap paghigpitan mula sa likas at pinabalik na mga aksyon na nauugnay sa materyal na kasanayan. Batay sa tungkuling ito na ginagampanan ng mahika sa buhay ng mga tao, ang mga sumusunod na uri ng mahika ay maaaring makilala: nakakapinsala, militar, sekswal (pag-ibig), pagpapagaling at proteksiyon, komersyal, meteorolohiko at iba pa, pangalawang uri ng mahika.

Ang isa sa pinaka sinaunang mga mahiwagang ritwal na tiniyak ang isang matagumpay na pangangaso. Kabilang sa maraming mga tao noong una, ang mga miyembro ng pamayanan, sa ilalim ng pamumuno ng kanilang salamangkero sa pamayanan, ay lumingon sa mga espiritu para sa tulong sa pangangaso. Kadalasang kasama sa ritwal ang mga ritwal na sayaw. Ang mga imahe ng naturang mga sayaw ay dinala hanggang ngayon sa pamamagitan ng sining ng Panahon ng Bato ng Eurasia. Sa paghuhusga ng mga natitirang imahe, sa gitna ng ritwal ay isang sorcerer-spellcaster, na nagbihis ng "magkaila" ng isa o ibang hayop. Sa sandaling iyon, tila siya ay tulad ng mga espiritu ng pinaka sinaunang ninuno ng tribo, kalahating tao, kalahating hayop. Papasok siya sa mundo ng mga espiritung ito.

Kadalasan ang gayong mga espiritu ng mga ninuno ay kailangang mapagtagumpayan. Ang mga bakas ng ritwal na "coaxing" ay natuklasan ng mga arkeologo sa isa sa mga bundok ng Carpathian. Doon, itinago ng mga primitive na mangangaso ang labi ng mga hayop sa mahabang panahon. Ang seremonya, maliwanag, ay nag-ambag sa pagbabalik ng mga kaluluwa ng mga hayop na namatay sa kamay ng tao sa makalangit na tirahan ng mga espiritu. At ito naman ay makumbinsi ang mga espiritu na huwag magalit sa mga taong sumisira sa kanilang mga anak.

Ang panalangin ay isang ritwal. Sa isla ng Tanna ng Papua, kung saan ang mga kaluluwa ng namatay na mga ninuno ay ang mga diyos, na tumataguyod sa paglaki ng mga prutas, ang pinuno ay nagdarasal: "Mahabagin ama. Narito ang pagkain para sa iyo; kainin mo at ilagay sa amin. " Sa Africa, iniisip ng Zulu na sapat na upang tumawag sa mga ninuno, nang hindi binanggit na kailangan ng panalangin: "Mga ama ng aming tahanan" (sinabi nila). Kapag nagbahin sila, sapat na sa kanila na magpahiwatig ng kanilang mga pangangailangan kung tumayo sila sa tabi ng espiritu: "Mga Bata", "mga baka." Dagdag pa, ang mga pagdarasal na dati ay malayang nagaganap sa mga tradisyunal na anyo. Halos hindi posible makahanap ng isang panalangin sa mga ganid kung saan ang moral na kabutihan o kapatawaran para sa isang pagkakasala ay mahihiling. Ang mga panimula sa moral na panalangin ay matatagpuan sa mga semi-sibilisadong Aztec. Ang panalangin ay isang apela sa diyos.

Ang sakripisyo ay lilitaw sa tabi ng dasal. Makilala ang pagitan ng teorya ng regalo, ngumunguya o pagbibigay. Sa una ang mahalaga, pagkatapos ay unti-unting hindi gaanong mahalaga, ay isinakripisyo, hanggang sa dumating sa mga walang halaga na simbolo at palatandaan.

Ang teorya ng regalo ay isang primitive form ng pag-aalok, na walang ideya kung ano ang ginagawa ng mga diyos sa mga regalo. Ang mga Indian ng Hilagang Amerika ay nagsasakripisyo sa mundo sa pamamagitan ng paglibing sa kanila dito. Ang mga sagradong hayop, kabilang ang mga tao, ay sinasamba din. Kaya, sa Mexico, sumamba sila sa isang batang bilanggo. Ang isang malaking proporsyon ng mga handog ay pag-aari ng pari bilang isang lingkod ng diyos. Kadalasan ay pinaniniwalaan na ang buhay ay dugo, kaya't ang dugo ay isinasakripisyo kahit na sa mga di-nabubuong espiritu. Sa Virginia, ang mga Indiano ay nagsakripisyo ng mga bata at naisip na ang espiritu ay sumisipsip ng dugo mula sa kanilang kaliwang dibdib. Dahil ang espiritu sa maagang Acmeism ay itinuturing na usok, ang ideyang ito ay maaaring masundan sa mga ritwal ng paninigarilyo.

Ang hindi mabilang na mga imahe ng mga seremonya ng pagsasakripisyo sa mga templo ng Sinaunang Egypt ay nagpapakita ng pagsunog ng mga bola ng paninigarilyo sa mga burner ng insenso sa harap ng mga imahe ng mga diyos.

Kahit na ang pagkain ay hindi hinawakan, maaaring nangangahulugan ito na ang pabango ay kinuha ang kakanyahan nito. Ang kaluluwa ng biktima ay inilipat sa mga espiritu. Ang paglipat ng mga sakripisyo sa pamamagitan ng apoy ay nangyayari rin. Mga Motibo: upang makakuha ng mga benepisyo, maiwasan ang masasamang bagay, upang humingi ng tulong o kapatawaran ng isang pagkakasala. Kasabay ng katotohanang ang mga regalo ay unti-unting nagiging mga palatandaan ng paggalang, lumitaw ang isang bagong pagtuturo, na kung saan ang kakanyahan ng pagsasakripisyo ay hindi dapat tanggapin ng diyos ang regalo, ngunit dapat itong isakripisyo ng sumamba. (Teorya ng pag-agaw)

Mga ritwal - pag-aayuno - masakit na kaguluhan para sa mga hangaring pang-relihiyon. Ang isa sa nasabing kaguluhan ay ang paggamit ng mga nakapagpapagaling na sangkap. Ang ecstasy at nahimatay ay sanhi din ng pagtaas ng paggalaw, pagkanta, at pagsigaw.

Pasadya: paglilibing ng katawan mula sa silangan hanggang kanluran, na nauugnay sa kulto ng araw. Wala sa mga seremonyang Kristiyano na may kaugaliang lumiko sa silangan at kanluran na umabot sa kaganapan tulad ng sa ritwal ng bautismo. Ang bininyagan ay inilagay nakaharap sa kanluran at pinilit na talikuran si Satanas. Ang oryentasyon ng mga templo sa silangan at ang apila ng mga tahimik doon ay napanatili pareho sa Griyego at sa mga simbahan ng Roma.

Ang iba pang mga ritwal ng primitive na magic ay naglalayong matiyak ang pagkamayabong. Mula pa noong sinaunang panahon, iba't ibang mga imahe ng espiritu at diyos na gawa sa bato, buto, sungay, amber, at kahoy ang ginamit para sa mga ritwal na ito. Una sa lahat, ito ang mga estatwa ng Dakilang Ina - ang sagisag ng pagkamayabong ng lupa at mga nabubuhay na nilalang. Sa pinaka sinaunang panahon, pagkatapos ng seremonya, ang mga estatwa ay nasira, sinunog o itinapon. Maraming mga tao ang naniniwala na ang pangmatagalang pangangalaga ng imahe ng isang espiritu o diyos ay humahantong sa hindi kinakailangan at mapanganib na muling pagkabuhay para sa mga tao. Ngunit unti-unting ang gayong muling pagkabuhay ay tumitigil upang maituring na isang bagay na hindi kanais-nais. Nasa sinaunang Paleolithic na pag-areglo ng Mezin sa Ukraine, ang isa sa mga naturang estatwa sa tinaguriang bahay ng mangkukulam ay naayos sa sahig na lupa. Marahil ay nagsilbi siyang object ng palaging mga incantation.

Ang laganap sa maraming mga tao sa mundo mga ritwal ng mahika ng paggawa ng ulan ay nagsisiguro upang matiyak ang pagkamayabong. Napanatili pa rin ang mga ito sa ilang mga tao. Halimbawa ng tunog ng pagbagsak ng ulan.

Tila ang lahat ng bagay na dumating sa larangan ng pangitain ng sinaunang tao ay puno ng mahiwagang kahulugan. At anumang mahalaga, makabuluhan para sa angkan (o tribo) na aksyon ay sinamahan ng isang mahiwagang ritwal. Ang mga ritwal ay sinamahan din ng paggawa ng ordinaryong, pang-araw-araw na mga bagay, tulad ng palayok. Ang nasabing kautusan ay maaaring masubaybayan kapwa sa mga mamamayan ng Oceania at Amerika, at sa mga sinaunang magsasaka ng gitnang Europa. At sa mga isla ng Oceania, ang paggawa ng mga bangka ay naging isang tunay na pagdiriwang, sinamahan ng mahiwagang ritwal sa ilalim ng pamumuno ng pinuno. Ang buong populasyon ng lalaking nasa hustong gulang na lalaki ng pamayanan ay lumahok dito, na binibigkas ang mga incantation at papuri sa mahabang serbisyo ng barko. Katulad, kahit na mas mababa sa malakihan, mga ritwal na umiiral sa gitna ng maraming mga tao ng Eurasia.

Ang mga ritwal, pagsamba at pagtatanghal na nagmula pa sa sinaunang mahika ay nakaligtas sa daang siglo. Naging bahagi sila ng pamana ng kultura ng maraming mga tao sa buong mundo. Ang magic ay patuloy na umiiral ngayon.

Konklusyon

Ang kultura ng lipunan ng primitive - ang pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan ng tao mula sa paglitaw ng mga unang tao hanggang sa paglitaw ng mga unang estado - sumasaklaw sa pinakamahabang oras at, marahil, ang hindi gaanong pinag-aralan na kultura ng mundo. Ngunit lahat tayo ay matatag na nakumbinse na ang lahat ng ginawa ng sinaunang tao, lahat ng pagsubok at kamalian - lahat ng ito ay nagsilbi sa karagdagang pag-unlad ng lipunan.

Ginagamit pa rin namin, kahit na pinabuting, mga diskarte na naimbento ng aming mga ninuno (sa iskultura, pagpipinta, musika, teatro, atbp.). At mayroon ding mga ritwal at ritwal na ginaganap ng mga sinaunang tao. Halimbawa, naniniwala sila sa Diyos-Langit, na nagbabantay sa lahat at maaaring makagambala sa buhay ng mga ordinaryong mortal - hindi ba ito ang "ninuno na relihiyon" ng Kristiyanismo? O ang Diyosa na sinamba - ang relihiyong ito ang pauna sa modernong Wicca.

Lahat ng nangyari sa nakaraan ay laging nakakahanap ng mga echo sa hinaharap.

Syncretism ng primitive art: pagkakaisa sa lahat ng aspeto

Kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa syncretism sa sining, nangangahulugan sila ng pagsasanib at interpenetration ng iba't ibang mga katangian, katangian at bagay, na madalas ay magkakaiba o kahit na magkatulad na katangian. At tungkol dito, ang primitive art ay hindi lamang isang halimbawa ng syncretism sa sining, ito ay pamantayan - sapagkat ang sining ay hindi kailanman naging mas syncretic kaysa sa panahon ng "kabataan ng sangkatauhan".

Ang pagkakaisa ng imahe at ng paksa

Ang syncretism ng primitive art ay isang hindi pangkaraniwang bagay na napakahirap na hatiin sa mga sangkap at ang naturang paghati ay magiging may kondisyon - dahil sa sining na ito, ang pagkakaisa ay sumasaklaw sa lahat ng mga sangkap, lahat ng mga kadahilanan, lahat ng paraan at lahat ng mga imahe. Ngunit kung susubukan mong italaga ang pangunahing mga vector, kung gayon dapat mo, syempre, pangalanan ang pagkakaisa ng artistikong imahe at ang nakalarawan na bagay, pagiging. Para sa primitive na tao, ang anumang imahe ay hindi isang gawain ng sining - ito ay buhay. Ito ay ipinakita, una sa lahat, sa mga teknikal na tampok ng paglikha ng isang partikular na gawain. Kung ang isang buto o bato ay kinuha upang lumikha ng isang maliit na larawan, pagkatapos ang mapagkukunang materyal ay napili sa isang hugis na malapit na tumutugma sa huling imahe. Ang isang buto o bato sa hugis nito ay dapat maging katulad ng itinatanghal na nilalang, tila "natutulog" ito sa loob ng materyal, at ang tao ay dapat lamang makatulong sa kanya ng kaunti sa kanyang masining na paggamot, upang ang imahe na ito ay maging mas malinaw. Kung ang isang hayop ay inilalarawan sa mga dingding ng isang yungib, pagkatapos ang kaluwagan sa ibabaw ay sumusunod sa natural na mga kurba ng nilalang na ito.

Ngunit ang pagkakaisa ng imahe at ang bagay ay hindi nagtatapos doon, ngunit lumilipat sa isang mas malalim at mas kumplikadong antas. Ang pagkakaisa na ito ay nangangahulugang isang hindi maipahahayag na link sa mga isip ng isang sinaunang tao sa pagitan ng imahe, halimbawa, ng isang malaking gamo, at ang mammoth mismo. Ito ay salamat sa panig na ito ng syncretism na ang paunang mga relihiyosong ideya ng sangkatauhan na nabuo, ayon sa kung saan ang mga epekto sa imahe ng isang hayop, sa imahe nito, ay may eksaktong pareho o katulad na epekto sa isang tunay na toro, usa o baboy. May mga natuklasan na nagpapahiwatig na ang mga ulo ng totoong mga oso ay nakakabit sa mga ipininta na katawan ng mga oso - kaya ang mga tao ay tila umakma sa isang solong larawan, at walang kontradiksyon sa kanilang isipan sa pagitan ng katotohanan na ang ulo ay totoo at ang katawan ay iginuhit. .

Pagkakaisa ng imahe at mundo

Ang isa pang aspeto ng primitive art ay ang pagkakaisa ng artistikong imahe at ang nakapaligid na mundo. At ang punto ay hindi lamang iyon, dahil isinasaalang-alang ng isang tao ang inilalarawan na mga hayop na halos buhay na, pagkatapos ang mundo na tinitirhan nila ay nakilala sa artipisyal na isa. Ang syncretism ng primitive art ay nakasalalay din sa katotohanan na para sa isang tao ito ay eksaktong parehong tool para sa pagkilala sa mundo bilang praktikal na aktibidad. Ang pagsasanay at sining ay hindi mapaghihiwalay: tulad din ng tulong ng pangangaso, pagmamasid sa mga hayop, likas na mga phenomena, mga makalangit na katawan, pagbuo ng mga bahay, paggawa ng mga damit at kagamitan, natutunan ng isang tao ang materyal na bahagi ng mundo, kaya sa tulong ng sining sinubukan niya upang bumuo ng isang ideya ng mundo sa pangkalahatan.

Kasama rin sa ideyang ito ang pag-unawa sa ilang mga pattern sa ugnayan sa pagitan ng kalikasan at tao, tao at mga hayop, ilang natural na phenomena sa iba. Bilang karagdagan, ito ay nasa sining, na kung saan ay hindi naiintindihan na naiisa sa relihiyon, ang sinaunang tao ay sumubok na bumuo ng isang ideya tungkol sa istraktura ng sansinukob, tungkol sa mga batas kung saan ito umiiral, tungkol sa mga panganib na maaaring banta ang isang tao dito at tungkol sa ang kanyang lugar sa pangkalahatang sistema. Ang Art ang nag-iisang paraan upang maipahayag ang mga ideyang ito, at dahil sa hindi mapaghiwalay mula sa relihiyon, naging paraan din ito ng pakikipag-ugnay ng tao sa mundo. Ang primitive art sa parehong oras ay naglalaman ng sarili nito kapwa ang paraan ng pag-alam sa mundo, at sa mundo mismo, at ang mga paraan ng pagpapahayag ng mga ideya tungkol dito.

Ang pagkakaisa ng imahe at ang tao

Ang isa sa mga pinakatanyag na tanong tungkol sa primitive art ay may tunog tulad nito: "Bakit bihirang ilarawan ng kanilang mga sinaunang tao ang kanilang sarili, at kapag ginawa nila ito, hindi sila lumikha ng mga larawan, bagaman mula sa isang masining na pananaw na kaya nila ito?" Ang problemang ito ay talagang isang nakakainteres sa pag-aaral ng primitive art at paksa pa rin ng kontrobersya sa mga siyentista. Sa una, ipinapalagay na ang mga sinaunang artista ay hindi maaaring magpinta ng isang larawan nang hindi alam ang pananaw, ang tamang ugnayan ng mga kaliskis, at iba pa. Gayunpaman, maraming mga halimbawa ng kamangha-manghang maganda at tumpak na mga imahe ng mga hayop ang nag-isip sa akin: kung ang mga artista ay maaaring gumawa ng isang maselan na pagguhit ng isang toro, maaari silang lumikha ng isang tumpak na larawan ng tao, ngunit hindi nila ito ginawa - bakit?

Walang tiyak na sagot. Mula sa pananaw ng isinasaalang-alang ang syncretism ng primitive art, ang malamang na sagot ay tila na ayon sa kung saan ang isang tao ay hindi nangangailangan ng pagkakahawig ng larawan sa mga imahe. Naramdaman na niya ang kanyang sariling pagkakaisa sa imahe ng isang tao sa isang guhit o sa iskultura, at ang mga pag-andar ng naturang mga imahe ay pulos magagamit - upang ilarawan ito o ang tanawin, na dapat na paulit-ulit sa buhay, o maging isang paalala ng ilang mga pangyayari Posible rin na ang isang tao ay natakot lamang na magbigay ng imahe ng mga indibidwal na tampok - dahil naniniwala siya na ang kanyang imahe at siya mismo ay isang solong kabuuan, na nangangahulugang kung ang isang tao ay makakakuha ng kontrol sa kanyang imahe, makontrol niya ang tao . Ang tampok na ito ng primitive na kamalayan ay nagpatuloy hanggang sa ganap na sibilisadong oras: halimbawa, sa Sinaunang Egypt sagrado silang naniniwala na ang pangalan ng isang tao ay direktang nauugnay sa kanya at kung gumawa ka ng ilang mga pagkilos sa pangalan, maaari mong saktan ang isang tao o ang kanyang kaluluwa. Kaya't ang primitive na tao ay hindi nakaranas ng mga problema upang maiugnay ang kanyang sarili sa mga imaheng iyon kung saan ang mga tao ay minsan na inilalarawan sa anyo ng halos mga geometriko na numero.

Alexander Babitsky

Ang kolektibismo ay isa sa mga tampok ng kulturang primitive. Mula pa sa simula ng sangkatauhan, ang pamayanan ang naging batayan ng pagkakaroon nito, sa pamayanan ay nagsilang ang kultura ng pagiging primitive. Sa panahong ito, walang lugar para sa indibidwalismo. Ang isang tao ay maaaring mayroon lamang sa isang sama-sama, gamit, sa isang banda, ang kanyang suporta, ngunit sa kabilang banda, handa sa anumang oras na isakripisyo ang lahat alang-alang sa pamayanan, kabilang ang buhay. Ang pamayanan ay tiningnan bilang isang uri ng solong pagkatao, kung saan ang isang tao ay hindi hihigit sa isang sangkap na sangkap, na kung kinakailangan ay maaari at dapat na isakripisyo para sa kaligtasan ng buong organismo.

Ang primitive na pamayanan ay itinayo sa mga prinsipyo ng consanguinity. Pinaniniwalaan na ang unang anyo ng pag-aayos ng mga ugnayan ng pamilya ay ang pagkakamag-anak ng ina. Alinsunod dito, ang babae ay gampanang pangunahing papel sa lipunan, ang pinuno nito. Tulad ng nalalaman, ang naturang sistemang panlipunan ay tinatawag na matriarchy. Ang kaugalian ng matriarchy ay naiimpluwensyahan ang mga kakaibang uri ng sining, na nagbibigay ng isang istilo ng sining na dinisenyo upang luwalhatiin ang likas na pambabae (ang ekspresyon nito, lalo na, ay maraming mga eskultura ng tinaguriang Paleolithic Venus - mga babaeng pigurin na may binibigkas na palatandaan ng sex) .

Ang isa sa pinakamahalagang mga prinsipyo ng samahan ng angkan, na napanatili sa lahat ng kasunod na mga panahon, ay ang exogamy - ang pagbabawal ng sekswal na relasyon sa mga kinatawan ng isang tiyak na angkan. Inireseta ng pasadyang ito ang pagpili ng kasosyo sa kasal nang hindi nabigo sa labas ng angkan. Sa gayon, posible na maiwasan ang mapaminsalang kahihinatnan ng incest para sa pamayanan, bagaman ang tunay na dahilan kung bakit ang mga taong sinaunang tao ay napagpasyahan na hindi dapat pahintulutan ang incest ay hindi malinaw, dahil ipinapakita ng modernong pananaliksik na ang mayroon nang mga sinaunang lipunan ay mahigpit na sinusunod ang prinsipyo ng exogamy, ngunit madalas ay hindi kahit na mapagtanto ang koneksyon sa pagitan ng sekswal na kilos at ang kapanganakan ng isang bata [Polishchuk V.I.].

Ang isa pang tampok ng primitive na kultura ay ang praktikal na likas na katangian ng lahat ng nilikha ng primitive na tao, kapwa sa materyal at sa spiritual sphere. Hindi lamang ang mga produkto ng materyal na produksyon, kundi pati na rin ang mga relihiyoso at ideolohikal na ideya, ritwal at tradisyon na nagsilbi sa pangunahing layunin - ang kaligtasan ng angkan, rallying ito at ipinahihiwatig ang mga prinsipyo kung saan dapat ito umiral sa nakapalibot na mundo. At ang mga prinsipyong ito ay hindi rin nagmula sa simula, nabuo ang mga ito ng daang siglo ng praktikal na karanasan bilang kailangang-kailangan na mga kondisyon para sa normal na pagkakaroon ng pamayanan ng tao. "Ang kakaibang uri ng kulturang primitive ay, una sa lahat, na ito, sa makasagisag na pagsasalita, ay naayon sa sukat ng tao mismo. Sa pinagmulan ng materyal na kultura, ang mga bagay ay iniutos ng isang tao, at hindi kabaligtaran. Siyempre, ang hanay ng mga bagay ay limitado, ang isang tao ay maaaring direktang mapagmasdan at maramdaman ang mga ito, nagsilbi silang isang extension ng kanyang sariling mga organo, sa isang tiyak na kahulugan ay ang kanilang mga materyal na kopya. Ngunit sa gitna ng bilog na ito nakatayo ang isang tao - ang kanilang tagalikha "[VI Polishchuk]. Kaugnay nito, posible na maiwaksi ang isang mahalagang katangian ng sinaunang kultura bilang anthropomorphism - ang paglipat ng mga katangian at katangian na likas sa tao sa mga panlabas na puwersa ng kalikasan, na kung saan ay nagbunga ng pananampalataya sa kabanalan ng kalikasan, na ay ang batayan ng lahat ng mga sinaunang relihiyosong kulto.

Sa mga unang yugto ng kultura, ang pag-iisip ay pinagtagpi sa aktibidad; ito mismo ay isang aktibidad. Samakatuwid, ang kultura ay nasa isang magkakaugnay, hindi magkakaibang karakter. Ang kulturang ito ay tinatawag na syncretic. "Emosyonalidad at pag-asimilasyon ng isang bagay sa kanyang sarili, ang pagsasanib ng imahe ng isang bagay sa bagay mismo, o syncreticity - ito ang mga tampok ng paunang pag-iisip"

Mitolohiya, relihiyon, sining, agham at pilosopiya. Sa sinaunang kultura, ang lahat ng mga sangkap ng kulturang espiritwal ay umiiral na hindi mapaghihiwalay, na bumubuo sa tinatawag na pagkakaisa ng syncretic

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base sa kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

mahirap unawain

Kulturang pansining ng primitive na lipunan: syncretism at mahika

Panimula

pinong primitive art rite

Ang pinagmulan at pinagmulan ng ating kultura ay nasa primitiveness.

Ang pagiging primitive ay ang pagkabata ng sangkatauhan. Karamihan sa kasaysayan ng tao ay nahuhulog sa panahon ng pagiging primitive.

Ang layunin ng aking trabaho ay upang tukuyin ang papel ng artistikong kultura sa primitive na lipunan.

Upang makamit ang layuning ito, inilagay ko ang mga sumusunod na gawain:

Pag-aaral ng kasaysayan ng pag-unlad ng kultura ng primitive na lipunan

Pagtukoy ng mga tampok ng primitive art.

Pagsusuri ng papel nito sa primitive na lipunan.

1 . Si Perhodization ng primitiveness

Ang pinakalumang tool ng tao ay nagsimula noong 2.5 milyong taon na ang nakalilipas. Batay sa mga materyal na kung saan gumawa ang mga tao ng mga tool, hinati ng mga arkeologo ang kasaysayan ng Panahong mundo sa Bato, Copper, Bronze at Iron Ages.

Ang Panahon ng Bato ay nahahati sa Sinaunang (Paleolithic), Gitnang (Neolithic) at Bago (Neolithic). Ang tinatayang magkakasunod na mga hangganan ng Panahon ng Bato ay higit sa 2 milyon - 6 libong taon na ang nakakaraan. Ang Paleolithic, naman, ay nahahati sa tatlong mga panahon: mas mababa, gitna, at itaas (o huli). Ang Panahon ng Bato ay napalitan ng Copper Age (Neolithic), na tumagal ng 4-3000 BC. Pagkatapos ay dumating ang Bronze Age (ika-4 - simula ng ika-sanlibong taon BC), sa simula ng ika-1 sanlibong taon BC. pinalitan ito ng Panahon ng Bakal.

Pinagkadalubhasaan ng primitive na tao ang mga kasanayan sa agrikultura at pag-aanak ng baka nang mas mababa sa sampung libong taon. Bago ito, sa daan-daang libong taon, ang mga tao ay nakakuha ng kanilang pagkain sa tatlong paraan: pagtitipon, pangangaso at pangingisda. Kahit na sa mga unang yugto ng pag-unlad, naapektuhan ang pag-iisip ng ating malayong mga ninuno. Ang mga Paleolithic site, bilang panuntunan, ay matatagpuan sa mga capes at kapag ang mga kaaway ay pumapasok sa isa o ibang malawak na lambak. Ang masungit na lupain ay mas maginhawa para sa hinihimok na pangangaso para sa mga kawan ng malalaking hayop. Ang tagumpay nito ay natiyak hindi ng pagiging perpekto ng tool (sa Paleolithic sila ay mga pana at sibat), ngunit sa pamamagitan ng kumplikadong taktika ng mga naghahampas na humabol sa mga mammoth o bison. Nang maglaon, sa simula ng Mesolithic, lumitaw ang mga bow at arrow. Sa oras na iyon, ang mga mammoth at rhino ay nawala na, at ang maliliit, nakakahiyang mga mammal ay dapat na manghuli. Ang tumutukoy na kadahilanan ay hindi ang laki at pagkakaugnay ng koponan ng mga naghahampas, ngunit ang husay at kawastuhan ng indibidwal na mangangaso. Sa Mesolithic, ang pangingisda ay binuo din, ang mga lambat at kawit ay naimbento.

Ang mga teknikal na pagsulong na ito - ang resulta ng mahabang paghahanap para sa pinaka maaasahan, pinaka-kapaki-pakinabang na mga instrumento ng paggawa - ay hindi binago ang kakanyahan ng bagay. Ang sangkatauhan ay nag-aangkop lamang ng mga produkto ng kalikasan.

Ang tanong kung paano ang sinaunang lipunan, batay sa paglalaan ng mga produktong wildlife, na binuo sa mas advanced na mga uri ng pagsasaka para sa mga magsasaka at pastoralista, ay isang pinaka kumplikadong problema ng makasaysayang agham. Sa mga paghuhukay na isinagawa ng mga siyentista, natagpuan ang mga palatandaan ng agrikultura na may kaugnayan sa Mesolithic era. Ang mga ito ay mga karit, na binubuo ng mga pagsingit ng silikon na ipinasok sa mga hawakan ng buto, at isang gilingan ng palay.

Nasa likas na katangian ng tao na hindi siya maaaring maging bahagi lamang ng kalikasan: binubuo niya ang kanyang sarili sa pamamagitan ng sining.

Osoprimitive art

Sa kauna-unahang pagkakataon, ang paglahok ng mga mangangaso at nagtitipon ng Panahon ng Bato sa visual arts ay pinatunayan ng bantog na arkeologo na si Eduard Larte, na nakakita ng isang nakaukit na plato sa Schaffaut grotto noong 1837. Natagpuan din niya ang isang imahe ng isang malaking mammoth sa isang piraso ng malaking buto ng mammoth sa La Madeleine grotto (France).

Ang sinkretismo ay isang tampok na katangian ng sining sa isang maagang yugto.

Ang mga aktibidad ng tao na nauugnay sa masining na pag-unlad ng mundo ay sabay na nag-ambag sa pagbuo ng homo sapiens (Homo sapiens). Sa yugtong ito, ang mga posibilidad ng lahat ng sikolohikal na proseso at karanasan ng sinaunang tao ay nasa embryo - sa isang kolektibong walang malay na estado, sa tinaguriang archetype.

Bilang isang resulta ng mga natuklasan ng mga arkeologo, natuklasan na ang mga monumento ng sining ay lumitaw nang hindi masukat na huli kaysa sa mga kagamitan sa paggawa, halos isang milyong taon.

Ang mga monumento ng Paleolithic, Mesolithic at pangangaso ng Neolithic art ay ipinapakita sa atin kung ano ang nakatuon sa pansin ng mga tao sa panahong iyon. Ang pagpipinta at pag-ukit sa mga bato, iskultura na gawa sa bato, luwad, kahoy, mga guhit sa mga sisidlan ay eksklusibo na nakatuon sa mga eksena ng mga hayop na laro sa pangangaso.

Ang mga hayop ang pangunahing nilalang ng pagkamalikhain sa Paleolithic Mesolithic at Neolithic na panahon.

At ang mga kuwadro na bato at figurine ay tumutulong sa amin upang makuha ang pinakamahalaga sa primitive na pag-iisip. Ang mga puwersang espiritwal ng mangangaso ay naglalayong maunawaan ang mga batas ng kalikasan. Ang mismong buhay ng primitive na tao ay nakasalalay dito. Pinag-aralan ng mangangaso ang mga gawi ng mabangis na hayop sa pinakamaliit na detalye, na ang dahilan kung bakit nakakumbinsi na ipakita sa kanila ng artista ng Stone Age. Ang tao mismo ay hindi nasiyahan ng mas maraming pansin tulad ng sa labas ng mundo, na ang dahilan kung bakit may mga ilang mga imahe ng mga tao sa kuwadro pagpipinta at Paleolithic sculptures ay napakalapit sa buong kahulugan ng salita.

Ang pangunahing tampok na pansining ng primitive art ay ang simbolikong form, ang maginoo na karakter ng imahe. Ang mga simbolo ay kapwa makatotohanang at maginoo na mga imahe. Kadalasan, ang mga gawa ng primitive art ay buong sistema ng mga simbolo na kumplikado sa kanilang istraktura, nagdadala ng isang mahusay na pagkarga ng aesthetic, sa tulong ng kung saan ang isang iba't ibang mga konsepto o damdamin ng tao ay naiparating.

Kultura sa panahon ng Paleolithic... Sa una ay hindi nakahiwalay sa isang espesyal na uri ng aktibidad at nauugnay sa pangangaso at proseso ng paggawa, ipinakita ng primitive art ang unti-unting kaalaman ng isang tao sa katotohanan, ang kanyang mga unang ideya tungkol sa mundo sa paligid niya. Ang ilang mga istoryador ng sining ay kinikilala ang tatlong yugto ng aktibidad ng visual sa Paleolithic era. Ang bawat isa sa kanila ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang husay na bagong larawang nakalarawan. Likas na pagkamalikhain - isang komposisyon ng tinta, buto, natural na layout. Kasama dito ang mga sumusunod na puntos: mga ritwal na pagkilos kasama ang bangkay ng isang pinatay na hayop, at kalaunan ay itinapon ang balat nito sa isang bato o isang bato na gilid. Kasunod, lilitaw ang isang stucco base para sa balat na ito. Ang iskultura ng hayop ay isang porma ng pagkamalikhain sa elementarya. Ang susunod na ikalawang yugto, ang pormularyong artipisyal-nakalarawan, ay nagsasama ng artipisyal na paraan ng paglikha ng isang imahe, ang unti-unting akumulasyon ng "malikhaing" karanasan, na kung saan ay ipinahayag sa una sa isang ganap na volumetric na iskultura, at pagkatapos ay sa isang bas-relief na pinasimple.

Ang pangatlong yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng karagdagang pag-unlad ng Upper Paleolithic fine art na nauugnay sa paglitaw ng mga nagpapahayag na artistikong imahe sa kulay at volumetric na imahe. Ang pinaka-karaniwang mga kuwadro na gawa sa panahong ito ay kinakatawan ng mga kuwadro na kuweba. Ang mga guhit ay inilapat sa oker at iba pang mga pintura, ang lihim na kung saan ay hindi pa natagpuan hanggang ngayon. Ang paleta ng Panahon ng Bato ay nakikita, na may apat na pangunahing mga kulay: itim, puti, pula at dilaw. Ang unang dalawa ay ginamit nang medyo bihira.

Ang mga katulad na yugto ay maaaring masubaybayan sa pag-aaral ng musikal na layer ng primitive art. Ang simula ng musikal ay hindi pinaghiwalay mula sa paggalaw, kilos, exclamation at ekspresyon ng mukha.

Kasama ang elemento ng musikal ng natural pantomime: panggaya ng mga tunog ng kalikasan - onomatopoeic na motibo; artipisyal na form ng intonation - mga motibo na may isang nakapirming posisyon ng pitch ng tono; pagkamalikhain ng intonation; dalawa - at triad na motibo.

Ang isang sinaunang instrumentong pangmusika na gawa sa mga buto ng mammoth ay natuklasan sa isa sa mga bahay ng Mizinsk site. Ito ay inilaan upang makagawa ng tunog ng ingay at ritmo.

Ang isang banayad at malambot na tradisyon ng mga tono, ang pagpapataw ng isang pintura sa isa pa kung minsan ay lumilikha ng isang impression ng lakas ng tunog, isang pakiramdam ng pagkakayari ng balat ng isang hayop. Para sa lahat ng mahahalagang pagpapahayag nito at makatotohanang paglalahat, ang Paleolithic art ay nananatiling intuitively kusang. Binubuo ito ng magkakahiwalay na kongkretong mga imahe, walang background, walang komposisyon sa modernong kahulugan ng salita.

Ang mga primitive artist ay naging tagasimuno ng lahat ng mga uri ng visual arts: graphics (mga guhit at silhouette), mga kuwadro na gawa (mga imahe na may kulay, na gawa sa mga mineral na pintura), mga iskultura (mga larawang inukit mula sa bato o inukit mula sa luwad). Naging mahusay din sila sa pandekorasyon na sining - larawang inukit ng bato at buto, nakaginhawa.

Ang isang espesyal na lugar ng primitive art ay ornament. Ginamit ito nang napakalawak na sa Paleolithic. Ang mga pulseras, lahat ng mga uri ng mga figurine na inukit mula sa mammoth tusk ay natatakpan ng mga geometric pattern. Ang Geometric ornament ay ang pangunahing elemento ng Mizin art. Ang ornament na ito ay binubuo pangunahin ng maraming mga linya ng zigzag.

Ano ang ibig sabihin ng abstract pattern na ito at paano ito naganap? Maraming pagtatangka upang malutas ang isyung ito. Ang estilo ng geometriko ay hindi tumutugma sa mga makinang na makatotohanang mga guhit ng kuweba ng kuweba. Nag-aral sa tulong ng mga lalaking nagpapalaki ng istraktura ng hiwa ng mga tusk na malaki, napansin ng mga mananaliksik na binubuo rin sila ng mga pattern ng zigzag, halos kapareho ng mga zigzag na pandekorasyon na motif ng mga Mezin na produkto. Kaya, ang batayan ng Mezinian geometric ornament ay isang pattern na iginuhit ng likas na katangian mismo. Ngunit ang mga sinaunang artista ay hindi lamang nakopya ang kalikasan, ipinakilala nila ang mga bagong kumbinasyon at elemento sa orihinal na dekorasyon.

Ang mga sisidlan ng Panahon ng Bato, na matatagpuan sa mga lugar ng Ural, ay may isang mayamang gayak. Kadalasan, ang mga guhit ay pinisil gamit ang mga espesyal na selyo. Karaniwan silang gawa sa bilugan, maingat na pinakintab na patag na maliliit na maliliit o maberde na mga bato na may kislap. Ang mga slits ay ginawa kasama ang matalim na mga gilid, ang mga selyo ay gawa rin sa buto, kahoy, mga shell. Kung pinindot mo ang gayong selyo sa basang luad, isang pattern na katulad ng isang suklay ang inilapat. Ang impression ng naturang selyo ay madalas na tinatawag na suklay, o may ngipin.

Sa lahat ng mga kaso na natupad, ang orihinal na balangkas para sa gayak ay natutukoy medyo madali, ngunit, bilang isang patakaran, halos imposible itong hulaan. Sinundan ng arkeologo ng Pransya na si A. Breuil ang mga yugto ng iskemaisasyon ng imahe ng isang usa ng roe sa huli na sining ng Paleolithic ng Kanlurang Europa - mula sa silweta ng isang hayop na may mga sungay sa isang uri ng bulaklak.

Ang mga primitive artist ay lumikha din ng mga likhang sining sa maliliit na anyo, pangunahing mga maliit na figurine. Ang pinakamaaga sa kanila, na inukit mula sa mammoth ivory, mula sa marl at chalk, ay kabilang sa Polealite.

Ang ilang mga mananaliksik ng pang-itaas na sining ng Paleolithic ay naniniwala na ang pinaka sinaunang monumento ng sining, para sa mga layuning kanilang pinaglingkuran, ay hindi lamang sining, mayroon silang isang relihiyosong mahiwagang kahalagahan, oriented na tao sa kalikasan.

Kultura sa panahon ng Mesolithic at Neolithic... Ang mga susunod na yugto ng pag-unlad ng kulturang primitive ay nabibilang sa Mesolithic, Neolithic at oras ng pagkalat ng mga unang kagamitang metal. Mula sa paglalaan ng natapos na mga produkto ng kalikasan, ang primitive na tao ay unti-unting pumasa sa mas kumplikadong mga anyo ng paggawa, kasama ang pangangaso at pangingisda, nagsimula siyang makisali sa pagsasaka at pag-aanak ng baka. Sa bagong Panahon ng Bato, lumitaw ang unang artipisyal na materyal na naimbento ng tao - matigas ang ulo luwad. Dati, ginamit ng mga tao ang binigay ng kalikasan - bato, kahoy, buto. Ang mga magsasaka ay mas madalas kaysa sa mga mangangaso na naglalarawan ng mga hayop, ngunit may kalakihan na pinalamutian nila ang ibabaw ng mga daluyan ng luwad.

Sa Neolithic at Bronze Age, ang gayak ay nakaligtas sa tunay na bukang-liwayway, lumitaw ang mga imahe. Paghahatid ng mas kumplikado at abstract na mga konsepto. Maraming uri ng sining at sining ang nabuo - mga keramika, pagproseso ng metal. Lumitaw ang mga bow, arrow at pottery. Sa teritoryo ng ating bansa, ang mga unang produktong metal ay lumitaw mga 9 libong taon na ang nakalilipas. Sila ay huwad - lumitaw ang casting sa paglaon.

Kulturang Bronze Age... Mula noong Panahon ng Bronze, ang mga malinaw na paglalarawan ng mga hayop ay halos nawala. Kumakalat ang mga dry geometric scheme kahit saan. Halimbawa, ang mga profile ng mga kambing sa bundok, na inukit sa mga bangin ng bundok ng Azerbaijan, Dagestan, Gitnang at Gitnang Asya. Ang mga tao ay gumugugol ng mas kaunti at mas kaunting pagsisikap sa paglikha ng mga petroglyph, na nagmamadali sa paggamot ng maliliit na numero sa bato. At bagaman sa ilang mga lugar ang mga guhit ay tumutusok kahit ngayon, ang sinaunang sining ay hindi na muling bubuhayin. Naubos na nito ang mga kakayahan. Lahat ng kanyang pinakamataas na nakamit ay nakaraan.

Ang huling yugto sa pag-unlad ng mga tribo ng Bronze Age sa Northwestern Caucasus ay nailalarawan sa pagkakaroon ng isang malaking sentro ng metalurhiya at metalworking. Ang mga tanso na tanso ay minahan, pinahiran ng tanso, at ang paggawa ng mga natapos na produkto mula sa mga haluang metal (tanso) ay itinatag.

Sa pagtatapos ng panahong ito, kasama ang mga bagay na tanso, nagsisimulang lumitaw ang mga bakal, na markahan ang simula ng isang bagong panahon.

Ang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ay humahantong sa ang katunayan na ang bahagi ng mga pastoral na tribo ay napupunta sa pag-aanak ng baka. Ang iba pang mga tribo, na patuloy na namumuno sa isang laging nakaupo na pamumuhay batay sa agrikultura, ay lumipat sa isang mas mataas na yugto ng pag-unlad - upang mag-araro ng pagsasaka. Sa oras na ito, mayroon ding mga pagbabago sa lipunan sa mga tribo.

Sa huling bahagi ng lipunan na lipunan, ang mga sining ng sining ay bumuo: ang mga produkto ay ginawa mula sa tanso, ginto at pilak.

Mga uri ng mga pakikipag-ayos at libing... Sa pagtatapos ng sinaunang panahon, isang bagong uri ng mga istruktura ng arkitektura ang lumitaw - mga kuta. Kadalasan ito ay mga istraktura ng napakalaking tinabas na bato na napanatili sa maraming lugar sa Europa at Caucasus. At sa gitna, gubat. Ang strip ng Europa mula sa ikalawang kalahati ng ika-1 sanlibong taon BC kumalat ang mga pamayanan at libing.

Ang mga pakikipag-ayos ay nahahati sa pinatibay (mga lugar, mga pamayanan) at pinatibay (pinatibay na mga pakikipag-ayos). Ang mga monumento ng Bronze at Iron Ages ay karaniwang tinatawag na mga pakikipag-ayos at pamayanan. Ang ibig sabihin ng maraming paradahan ay ang mga pag-aayos ng mga Panahon ng Bato at Tanso. Ang salitang "paradahan" ay napaka-arbitraryo. Ngayon ay pinalitan ito ng konsepto ng "pag-areglo". Ang isang espesyal na lugar ay sinasakop ng mga pamayanan ng Mesolithic, na tinatawag na kjökenmeddings, na nangangahulugang "mga tambak sa kusina" (parang mga mahabang tambak ng basura ng talaba ng talaba). Ang pangalan ay Danish, dahil ang mga uri ng monumento na ito ay unang natuklasan sa Denmark. Sa teritoryo ng ating bansa, matatagpuan ang mga ito sa Malayong Silangan. Ang paghuhukay ng mga pakikipag-ayos ay nagbibigay ng impormasyon tungkol sa buhay ng mga sinaunang tao.

Isang espesyal na uri ng pag-areglo - Roman terramars - pinatibay na mga pakikipag-ayos sa mga stilts. Ang materyal na gusali ng mga pag-aayos na ito ay marl, isang uri ng shell rock. Hindi tulad ng mga pag-aayos ng pile ng Panahon ng Bato, ang mga Romano ay nagtayo ng mga terramar hindi sa isang latian o lawa, ngunit sa isang tuyong lugar, at pagkatapos ang buong puwang sa paligid ng mga gusali ay puno ng tubig upang maprotektahan laban sa mga kaaway.

Ang mga libing ay nahahati sa dalawang pangunahing uri: mga istrukturang libingan (mga bundok, megaliths, libingan) at mga ground, iyon ay, nang walang anumang mga istrukturang libingan. Sa base ng maraming mga bundok ng kultura ng Yamnaya, isang cromlech ang tumayo - isang sinturon ng mga bloke ng bato o mga slab na nakalagay sa gilid. Ang laki ng pit barrows ay napakahanga. Ang diameter ng kanilang mga cromlechs ay umabot sa 20 metro, at ang taas ng iba pang mga namamaga na embankment kahit ngayon ay lumampas sa 7 metro. Minsan sa mga bulubundukin na may mataas na bato na mga lapida ng bato, libingang estatwa, mga babaeng bato - mga eskulturang bato ng isang lalaki (mandirigma, kababaihan). Ang babaeng babaeng bato ay gumawa ng isang hindi mapaghiwalay na buo na may tambak at nilikha na may pag-asa ng isang mataas na lupaing pedestal, para sa isang pagsusuri mula sa lahat ng panig ng mga pinakalayong puntos.

Ang panahon kung kailan umangkop ang mga tao sa kalikasan, at lahat ng sining ay nabawasan, sa katunayan, "sa imahe ng hayop" ay tapos na. Ang panahon ng pangingibabaw ng tao sa kalikasan at ang pangingibabaw ng kanyang imahe sa sining ay nagsimula.

Ang pinaka-kumplikadong mga istraktura ay megalithic burial, iyon ay, mga libing sa mga libingan na gawa sa malalaking bato - dolmens, menhirs. Karaniwan ang Dolmens sa Western Europe at southern Russia. Daan-daang mga dolmens sa hilagang-kanluran ng Caucasus.

Ang pinakamaaga sa kanila ay itinayo higit sa apat na libong taon na ang nakararaan ng mga tribo na pinagkadalubhasaan na ang agrikultura, pag-aanak ng baka at pagtunaw ng tanso. Ngunit ang mga gumagawa ng dolmens ay hindi pa nakakaalam ng bakal, hindi pa nakapaamo ang kabayo at hindi pa nakasanayan na gumamit ng mga tool sa bato. Ang mga taong ito ay hindi maganda ang gamit sa kagamitan sa konstruksyon. Gayunpaman, lumikha sila ng mga ganitong istrukturang bato na hindi naiwan hindi lamang ng mga Caucasian na mga katutubo ng nakaraang panahon, kundi pati na rin ng mga tribo na kalaunan ay nakatira sa baybayin ng Itim na Dagat. Kinakailangan na subukan ang maraming mga pagpipilian para sa mga istraktura bago dumating sa klasikong disenyo - apat na slab na inilagay sa gilid, nadadala ang ikalimang - isang patag na sahig.

Ang mga punong Megalithic na may ukit ay isa ring bantayog ng sinaunang panahon.

Ang mga menhir ay hiwalay na mga haligi ng bato. Mayroong menhirs na hanggang 21 metro ang haba at may bigat na 300 tonelada. Sa Carnac (France), 2683 menhirs ay itinakda sa mga hilera sa anyo ng mga mahabang eskina ng bato. Minsan ang mga bato ay nakaayos sa isang bilog - ito ay cromlech na.

Kabanata 2:Kahulugan

* Ang syncretism ay hindi maibabahagi ng iba't ibang uri ng pagkamalikhain ng kultura, katangian ng maagang yugto ng pag-unlad nito. (Pampanitikan encyclopedia)

* Syncretism - isang kumbinasyon ng mga ritmo, orchestical na paggalaw na may mga elemento ng kanta-musika at salita. (A.N. Veselovsky)

* Syncretism - (mula sa Greek synkretismos - compound)

o Hindi mapaghihiwalay na naglalarawan sa hindi naunlad na estado ng anumang hindi pangkaraniwang bagay (halimbawa, sining sa paunang yugto ng kultura ng tao, kung ang musika, pagkanta, sayawan ay hindi pinaghiwalay sa bawat isa).

o Paghahalo, hindi tuluyang pagsasanib ng mga hindi magkatulad na elemento (halimbawa, iba't ibang mga kulto at mga sistemang panrelihiyon). (Modern encyclopedia)

* Ang Magic ay isang simbolikong aksyon o hindi pagkilos na naglalayong makamit ang isang tiyak na layunin sa isang hindi pangkaraniwang paraan. (G.E. Markov)

Ang Magic (pangkukulam, pangkukulam) ay pinanggalingan ng anumang relihiyon at paniniwala sa higit sa karaniwan na kakayahan ng isang tao na maimpluwensyahan ang mga tao at natural na phenomena.

Ang Totemism ay nauugnay sa paniniwala sa pagkakamag-anak ng tribo na may totem, na kadalasang ilang mga uri ng mga hayop o halaman.

Ang animismo ay nauugnay sa mga ideya tungkol sa pagkakaroon ng kaluluwa at espiritu na nakakaapekto sa buhay ng mga tao.

Pinong sining ng mga taong primitive

Paleolithic

Ang parehong mga representasyon ng zoological at anthropomorphic ay nagmungkahi ng kanilang ritwal na paggamit. Sa madaling salita, gumanap sila ng isang function ng kulto. Samakatuwid, ang relihiyon (ang paggalang ng mga taong inilalarawan ng mga sinaunang tao) at sining (ang anyo ng Aesthetic ng kung ano ang nakalarawan) ay umusbong halos magkasabay. Bagaman, sa ilang kadahilanan, maaaring ipalagay na ang unang anyo ng pagsasalamin ng katotohanan ay nagmula nang mas maaga kaysa sa pangalawa. Dahil ang mga imahe ng mga hayop ay may isang mahiwagang layunin, ang proseso ng kanilang paglikha ay isang uri ng ritwal, samakatuwid, ang mga guhit na ito ay halos nakatago sa kailaliman ng yungib, sa mga daanan sa ilalim ng lupa na may daang metro ang haba, at ang taas ng vault madalas ay hindi lalampas sa kalahating metro. Sa mga nasabing lugar, ang artist ng Cro-Magnon ay kailangang magtrabaho na nakahiga sa ilaw ng mga mangkok na may nasusunog na fat ng hayop. Gayunpaman, mas madalas na ang mga kuwadro na bato ay matatagpuan sa mga madaling ma-access na lugar, sa taas na 1.5-2 metro. Ang mga ito ay matatagpuan pareho sa mga kisame ng mga yungib at sa mga patayong pader.

Bilang resulta ng mga ito at iba pang mga pagbabago at pagbabago, ang malalalim na pagbabago ay nagaganap sa buong kultura ng espiritu. Kasabay ng karagdagang komplikasyon ng relihiyon, lilitaw ang mitolohiya. Ang mga unang alamat ay ritwal ng seremonya na may mga sayaw, kung saan ang mga eksena mula sa buhay ng malayong totemistic na mga ninuno ng isang naibigay na tribo o angkan ay nilalaro, na itinatanghal bilang kalahating tao - kalahating hayop. Ang mga paglalarawan at paliwanag ng mga ritwal na ito ay naipasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, unti-unting nahiwalay mula sa mga ritwal mismo at naging mga alamat sa wastong kahulugan ng salita - mga alamat tungkol sa buhay ng mga totemistic na ninuno.

2. Primitive syncretism

Sa una, ang mga hangganan sa pagitan ng masining at di-masining (praktikal sa buhay, pakikipag-usap, relihiyoso, atbp.) Mga aktibidad ng aktibidad ng tao ay masyadong malabo, malabo, at kung minsan ay mailap lamang. Sa puntong ito, madalas nilang pinag-uusapan ang syncretism ng primitive na kultura, nangangahulugang ang diffuseness ng iba't ibang mga paraan ng praktikal at espiritwal na pag-unlad ng mundo, na katangian nito.

Nanaig ang syncretism sa iba't ibang mga larangan ng buhay ng mga sinaunang tao, paghahalo at pagsasama-sama ng mga bagay na hindi kaugnay na mga bagay at phenomena:

* syncretism ng lipunan at kalikasan. Napansin ng taong primitibo ang kanyang sarili bilang isang organikong bahagi ng kalikasan, pakiramdam ang kanyang pagkakamag-anak sa lahat ng nabubuhay na bagay, nang hindi pinaghihiwalay ang kanyang sarili mula sa natural na mundo;

* syncretism ng personal at panlipunan. Kinilala ng primitive na tao ang kanyang sarili sa pamayanan kung saan siya kabilang. Pinalitan ng "ako" ang pagkakaroon ng "tayo" bilang isang uri. Ang paglitaw ng tao sa kanyang modernong anyo ay naiugnay sa panunupil o pagpapalit ng sariling katangian, na ipinakita lamang sa antas ng mga likas na ugali;

* syncretism ng iba't ibang larangan ng kultura. Ang sining, relihiyon, gamot, agrikultura, pag-aanak ng baka, sining, pagkuha ng pagkain ay hindi ihiwalay sa bawat isa. Sa mahabang panahon, ang mga bagay ng sining (maskara, guhit, pigurin, instrumento sa musika, atbp.) Ginamit pangunahin bilang mga bagay ng pang-araw-araw na buhay;

* syncretism bilang isang prinsipyo ng pag-iisip. Sa pag-iisip ng sinaunang tao, walang malinaw na pagsalungat sa pagitan ng paksa at ng layunin; sinusunod at naisip; panlabas at panloob; buhay at patay; materyal at espiritwal. Ang isang mahalagang tampok ng primitive na pag-iisip ay ang pang-syncretic na pang-unawa ng mga simbolo at katotohanan, isang salita at isang bagay na itinalaga ng salitang ito. Samakatuwid, sa pamamagitan ng pananakit sa isang bagay o imahe ng isang tao, ito ay itinuring na posible na maging sanhi ng tunay na pinsala sa kanila. Humantong ito sa paglitaw ng fetishism - ang paniniwala sa kakayahan ng mga bagay na magkaroon ng supernatural na kapangyarihan. Ang salita ay isang espesyal na simbolo sa primitive na kultura. Ang mga pangalan ay napansin bilang bahagi ng isang tao o bagay.

3. Mahika. Mga ritwal

Ang pinakalumang anyo ng relihiyon ay ang mahika (mula sa Griyego. Megeia - mahika), na kung saan ay isang serye ng mga simbolikong pagkilos at ritwal na may mga spell at ritwal.

Ang mahiwagang ritwal na isinagawa ng mga sinaunang salamangkero ay madalas na isang tunay na pagganap sa teatro. Sinamahan sila ng chanting, pagsayaw, o pagtugtog ng mga instrumento ng musikal o buto o kahoy. Ang isa sa mga elemento ng tulad ng isang soundtrack ay madalas na ang makulay, maingay na damit ng manggagaway mismo.

Konklusyon

Hanggang ngayon, ginagamit namin, kahit na pinabuting, mga diskarte na naimbento ng aming mga ninuno (sa iskultura, pagpipinta, musika, teatro, atbp.). At mayroon ding mga ritwal at ritwal na ginaganap ng mga sinaunang tao. Halimbawa, naniniwala sila sa Diyos-Langit, na nagbabantay sa lahat at maaaring makagambala sa buhay ng mga ordinaryong mortal - hindi ba ito ang "ninuno na relihiyon" ng Kristiyanismo? O ang Diyosa na sinamba - ang relihiyong ito ang pauna sa modernong Wicca.

Lahat ng nangyari sa nakaraan ay laging nakakahanap ng mga echo sa hinaharap.

Listahanginamit napanitikan

1. Bagdasaryan N.G. Culturology: Teksbuk para sa mga mag-aaral. tech. unibersidad - M.: Mas mataas. paaralan, 1999.

2. Gnedich P.P. "World History of Art"

3. Kasaysayan ng Sinaunang Daigdig, 2006-2012

4. Ang kasaysayan ng primitive na lipunan. Pangkalahatang mga isyu. Mga problema sa antropososisgenesis. Agham, 1983.

5. Kagan. M.S. Mga uri ng primitive na sining

6. Kravchenko A.I. Culturology: Teksbuk para sa mga unibersidad. - Ika-3 ed. - M.: Akademikong proyekto, 2001

7. Lyubimov L. Art ng Sinaunang Daigdig, M., Edukasyon, 1971.

8. Encyclopedia ng panitikan. - Sa 11 dami. Na-edit ni V.M. Fritsche, A.V. Lunacharsky. 1929-1939.

9. Markova A.N. Culturology - Teksbuk, ika-2 edisyon, na-edit ng

10. Pershits A.Ts. at iba pa Kasaysayan ng primitive na lipunan. M., Agham, 1974.

11. Panimulang lipunan. Ang pangunahing mga problema ng pag-unlad. M., Agham, 1975.

12. Sorokin P. Ang krisis ng ating panahon // Sorokin P. Tao. Sibilisasyon. Lipunan. M., 1992.S. 430.

13. Makabagong encyclopedia, 2000

Nai-post sa Allbest.ru

...

Katulad na mga dokumento

Ang kultura ng lipunan ng primitive bilang ang pinaka sinaunang panahon ng kasaysayan ng tao. Pinong sining ng mga taong primitive. Ang magic, fetishism, totemism, mga ritwal bilang pangunahing porma ng mga sinaunang paniniwala. Mga ritwal at tradisyon na nagmula sa ating panahon.

abstract, idinagdag noong 03/18/2015

Pagbuo at pagbuo ng primitive na kultura. Syncretism ng primitive na kultura. Ang kahulugan ng cyclicality sa buhay at paniniwala ng mga sinaunang tao, saloobin sa Bagong Taon. Ang alamat ay isang pagpapahayag ng syncretism ng primitive na malay. Mga mahiwagang primitive na ritwal, sakripisyo.

pagsubok, idinagdag 11/18/2010

Primitive syncretism, kultura ng mga sinaunang sibilisasyon; pananaw sa mundo ng mga taga-Egypt. Ang Ginintuang Panahon ng Roman Poetry. Ang paglitaw ng Kristiyanismo, piyesta opisyal at mga sakramento. Knightly kultura ng Middle Ages; mga tampok ng French Renaissance; bagong oras: sentimentalism.

pagsubok, idinagdag 01/17/2012

Ang Neolithic Revolution; mga katangian ng paraan ng pamumuhay ng mga sinaunang tao: ekonomiya, lipunan (angkan, tribo), ugali, sining. Ang konsepto at pagiging tiyak ng mga alamat, ang kakanyahan ng animismo, fetish, bawal, mahika. Mga tampok ng primitive art; mga kuwadro na bato.

pagsubok, idinagdag 05/13/2013

Mga yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao; periodization ng primitiveness. Mga tampok na katangian ng kultura ng archaic; maagang anyo ng paniniwala: fetishism, totemism, animism; mahika at relihiyon. Ebolusyon ng kultura at sining sa mga Panahon ng Bato, Tanso at Iron.

term paper, idinagdag noong 03/25/2011

Mga katangian ng kultura ng primitive na lipunan at ang konsepto ng syncretism. Ang mga dahilan para sa malapit na koneksyon sa pagitan ng sining at mga paniniwala sa relihiyon: totemism, animism, fetishism, magic at shamanism. Mga obra ng mundo rock art, iskultura at arkitektura.

idinagdag ang pagtatanghal noong 11/13/2011

Kaalaman sa papel ng mahika at ang epekto nito sa kultura ng Kanluran at Silangan. Pansamantalang pagtitiyak ng mahika ng Kanluran. Ang mahikong Kristiyano bilang pangunahing pangunahing kasanayan sa mahika sa Europa. Magic ng Silangan: ang pagsisimula ng pag-aayos ng ritwal at mga ritwal sa mga oriental na kultura.

abstract, idinagdag noong 04/12/2009

Ang pagbuo ng malikhaing aktibidad ng primitive na tao at ang pag-aaral ng heograpiya ng pinagmulan ng primitive art. Mga tampok ng pinong sining ng panahon ng Paleolithic: mga pigurin at mga kuwadro na bato. Natatanging mga tampok ng Mesolithic at Neolithic art.

idinagdag ang pagtatanghal noong 02/10/2014

Mga uri ng kultura ng sining. Ang kahulugan ng ekspresyong "Ang kultura ay ang personal na aspeto ng kasaysayan." Mga tampok na katangian ng modernong pagpapalawak ng kultura sa Kanluran. Kulturang pansining ng primitive na lipunan, unang panahon, European Middle Ages, Renaissance.

idinagdag ang cheat sheet noong 06/21/2010

Mga tampok ng pag-iisip at mitolohiya ng primitive na lipunan. Ang ugnayan ng mitolohiya sa relihiyon. Natagpuan ng mga siyentista na nagpapatotoo sa mga pagsisimula ng sining sa Paleolithic. Mga monumentong pangkulturang populasyon ng Mesolithic ng Europa. Inilapat na sining ng Neolitikong panahon.

Ipadala ang iyong mahusay na trabaho sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Katulad na mga dokumento

Choice ng Editor