Ang halaga ng alamat para sa modernong lipunan. Sanaysay "Ang aking mga ideya tungkol sa kahulugan ng katutubong alamat sa modernong buhay

Nadezhda Smolyaninova
Sanaysay "Ang aking mga ideya tungkol sa kahulugan ng alamat sa modernong buhay"

Nakatira kami sa isang mahirap na oras ng perestroika, kung saan ang lahat ay nagmamalasakit sa kung paano mabuhay ng isang tahimik na araw. Samakatuwid, sa paglipas ng mga taon, nagsisimula kang tumingin sa maraming bagay nang magkakaiba, may natuklasan kang muli at sinusuri muli. Una sa lahat, ito ay tumutukoy sa aming nakaraan, na alam naming mababaw. Upang maibalik ang koneksyon ng mga oras ay makakatulong kwentong bayan... Siya ang nagsasabi tayo: kung paano nabuhay ang mga tao, nagtrabaho; ipinapakita ang espirituwal na mundo ng taong Russian.

Wala akong alam tungkol sa kwentong bayankailan "Nakilala" kasama siya sa murang edad, at ito ay pinadali ng aking lola. Siya ang nagkuwento sa akin "Ryaba Chicken" at kumanta ng isang lullaby "Tungkol sa lobo"... Pakikinig sa isang engkanto araw-araw, mabilis ko itong natutunan. Kumanta siya ng isang lullaby sa isang nakahubad na manika. At noon lamang, makalipas ang dalawampung taon, napagtanto ko na ako ay isang taong gulang lamang noon. Bilang isang kabataan, narinig ko mula sa aking lola ang maraming mga katutubong kanta ng Russia na dati niyang kinakanta sa nayon. Ang paborito niya ay "Oh, hardin mo, ikaw, hardin ko"... At marami ring mga ditty at salawikain. Ang lahat ng kaalamang ito ay hindi sinasadyang ideposito sa aking ulo sa ngayon. Ipinanganak ang aking mga anak - doon ko naalala ang lahat ng uri at kapaki-pakinabang na ito. Nagtrabaho bilang isang guro sa halos tatlumpung taon, patuloy akong lumingon sa katutubong Ruso pagkamalikhain: Kinolekta ko ang mga katutubong laro ng Ruso, pagkatapos ay mga rhyme ng nursery, pagkatapos ay maingat na pinag-aralan ang buhay ng mga tao, ang kanilang mga damit, atbp. Ang lahat ng ito ay kapaki-pakinabang sa akin sa aking trabaho.

Ang mga bata, hindi katulad ng mga may sapat na gulang, ay alam kung paano magalak sa buong kanilang kaluluwa. Sa mga sandali ng komunikasyon sa kanila, sa pagiging sa kubo ng Russia ng isang kindergarten, palagi mong nais na sabihin ng maraming, ipakita, ipaliwanag, hayaan mong hawakan ang mga bagay na ginawa ng luma mga panginoon: isang dibdib at isang samovar, isang umiikot na gulong at isang poker, isang wobble at burda na kumot. Pinamunuan namin ang mga pag-ikot ng sayaw, pagkanta, alamin at pagpapakita ng dramatisasyon at mga eksena mula sa teatro ng Petrushka. Lahat ng mga bata, nang walang pagbubukod, ay interesado.

Kung nais mong malaman tungkol sa ang kahulugan ng alamat sa modernong buhaysaka ako makasagot walang pag-aalinlangan: kailangan mo to! Ito ay kinakailangan para sa bawat bata, dahil mula sa pakikipag-ugnay sa kanya ang maliit na tao ay naging mas mabait, mas mahusay, mas matalino, natututong mag-isip nang sapat, ihambing ang mabuti at masama, at gumawa ng mabubuting gawa.

Folklore - ito ang batayan ng ating daan buhay, siya ay tulad ng hangin na hininga natin. Ito ay isang bagay na hindi mabubuhay ng bawat taong Russian.

Ang gawain ng mga guro ng preschool at mga institusyon ng paaralan ay upang (habang ang bata ay nasa kindergarten at paaralan) upang ipakilala ang mga bata sa Russian alamat at bigyan sila ng kaalaman, na kung saan ay magiging kapaki-pakinabang sa kanila sa buhay.

Mga nauugnay na publikasyon:

Ang mga larong musikal at didaktiko ay isang mahalagang paraan ng pagbuo ng mga aktibidad ng musikal ng mga bata. Ang kanilang pangunahing layunin ay nasa isang naa-access na form.

Pag-uusap tungkol sa kahulugan ng isang postkard Buod ng aralin sa paksa: "Pag-uusap sa appointment ng isang postcard" Para sa mga bata ng pangkat ng paghahanda. Layunin: Pagbubuo ng kaalaman tungkol sa selyo.

Konsultasyon para sa mga guro "Sa kahalagahan ng pagtuturo sa mga bata ng mga patakaran ng kalsada" Konsulta para sa mga guro. Sa kahalagahan ng pagtuturo sa mga bata ng mga patakaran ng kalsada. Inihanda ni: tagapagturo na si Bogdanova E. D. Nakuha ng bata.

Mga Magulang - tungkol sa pagkamalikhain at ang kahalagahan ng pagguhit para sa pag-unlad ng mga bata. Ang pagkamalikhain ng mga bata ay isang mundo ng maliwanag na kamangha-manghang mga imahe sa tulong ng kung saan.

Pedagogical essay "Mula sa kultura at isport hanggang sa isang malusog na pamumuhay" Ang pangunahing problema ng ating lipunan ay ang pangangalaga at pagpapatibay ng kalusugan ng mga bata. Dahil ang modernong buhay ay nagpapakita ng napakataas na pamantayan.

“Plastik sa modernong buhay. Ang mga katangian at katangian ”. Aralin para sa mas matandang mga bata sa preschool Aralin Para sa mas matandang mga bata sa preschool. Plastik sa modernong buhay. Mga katangian at katangian nito. Layunin: Upang turuan ang mga bata na kilalanin.

PAGE \\ * MERGEFORMAT 20

Federal Agency para sa Railway Transport

Unibersidad ng Siberian State Transport

Kagawaran ng "Philosophy and Cultural Studies"

Folklore ng Russia: pinagmulan at lugar sa kultura ng Russia

mahirap unawain

Sa disiplina na "Culturology"

Pinuno

Propesor

Bystrova A.N.

__________

Binuo ni

Mag-aaral gr. AY-112

Haring J.I.

__________

taong 2012

Panimula

Ang aming mga ninuno, na hindi pamilyar sa pagsulat at mga libro, ay hindi hiwalay sa mga nakaraang henerasyon. Ang mga ordinaryong tao ng Russia, na kanilang kinanta ng mga kanta noong una, ay nagkwento at nag-imbento ng mga bugtong, ay hindi alam kung paanohindi basahin o isulat. Ngunit ang kanilang pandiwang pagkamalikhain ay hindi nakalimutan, hindi nawala. Maingat na naipasa ito mula sa bibig hanggang sa bibig, mula sa mga magulang hanggang sa mga anak. Ang folklore ay lumitaw bago pa ang panitikan at nilikha sa batayan ng isang buhay na buhay na wika, na imposible kung walang mga intonasyon at kilos sa pagsasalita.

Mga katutubong awit, kwentong engkanto, salawikain, bugtong na kasiyahan sa amin sa pagiging simple ng salita, mahahawa tayo sa kanilang kasiyahan, magaganyak sa amin ng lalim ng pag-iisip.

Ang aming mga katutubong awit ay patula at maganda: taos-puso at malambot na mga lullabies kung saan pinahamak ng mga kababaihan ang kanilang mga anak; nakakatawa, comic songs.

Ang mga salawikain at kasabihan ng mamamayang Ruso ay puno ng malalim na kahulugan.

Ang mga katutubong bugtong ay nakakatawa at magkakaiba: tungkol sa kalikasan, tungkol sa bahay, tungkol sa mga tao, tungkol sa mga hayop, tungkol sa mga bagay na pumapaligid sa isang tao, sa isang salita, tungkol sa lahat ng nakikita, naririnig, alam.

Ang mga katutubong gawa ay may utang na kanilang pagiging perpekto sa paggamit ng matalinhagang pamamaraan ng wika sa malikhaing gawain ng daan-daang tao.

Ang layunin ng gawaing ito ay suriin at ipakita ang mga pananaw ng mga istoryador at kulturologo sa pinagmulan at lugar ng alamat ng Russia sa kulturang Ruso gamit ang halimbawa.ritwal na musikal at patula alamat.

1. Ang konsepto ng alamat

Ang salitang folklore na literal na isinalin mula sa Ingles ay nangangahulugang katutubong karunungan.

Ang folklore ay tula na nilikha ng mga tao at laganap sa masa, kung saan ipinapakita ang kanyang aktibidad sa paggawa, panlipunan at pang-araw-araw na buhay, kaalaman sa buhay, kalikasan, kulto at paniniwala. Ang alamat ng bayan ay sumasalamin ng mga pananaw, mithiin at mithiin ng mga tao, kanilang pantula na pantasya, ang pinakamayamang mundo ng saloobin, damdamin, karanasan, protesta laban sa pagsasamantala at pang-aapi, pangarap ng hustisya at kaligayahan. Ito ay isang oral, verbal na artistikong paglikha na lumitaw sa proseso ng pagbuo ng pagsasalita ng tao1 .

Sinabi ni M. Gorky: "... Ang simula ng sining ng mga salita ay nasa alamat ng bayan." Saan niya ito sinabi, sa anong kadahilanan? Sa lipunang pre-class, ang alamat ay malapit na nauugnay sa iba pang mga uri ng aktibidad ng tao, na sumasalamin sa mga panimula ng kanyang kaalaman at mga ideya sa relihiyon at mitolohiko. Sa proseso ng pag-unlad ng lipunan, lumitaw ang iba`t ibang uri at anyo ng oral verbal pagkamalikhain.Kanino ang mga parirala na ito? Hindi mo sila binubuo!

Ang ilang mga genre at uri ng alamat ay nabuhay nang mahabang buhay. Ang kanilang pagka-orihinal ay mababakas lamang sa batayan ng hindi direktang ebidensya: sa mga teksto ng susunod na panahon, na pinanatili ang mga arkitikong tampok ng nilalaman at istrakturang patula, at sa impormasyong etnograpiko tungkol sa mga tao sa mga pre-class na yugto ng pag-unlad sa kasaysayan.Saan nagmula ang teksto?

Mula pa lamang noong ika-18 siglo at sa paglaon ay kilala ang mga tunay na teksto ng katutubong tula. Napakakaunting tala ang nakaligtas noong ika-17 siglo.

Ang tanong tungkol sa pinagmulan ng maraming mga gawa ng katutubong tula ay mas kumplikado kaysa sa mga akdang pampanitikan. Hindi lamang ang pangalan at talambuhay ng may-akda - ang tagalikha ng ito o ng teksto na iyon, ay hindi kilala, ngunit ang panlipunang kapaligiran kung saan ang engkanto, epiko, awit, oras at lugar ng kanilang pagdaragdag ay hindi alam din. Ang intenolohikal na hangarin ng may-akda ay mahuhusgahan lamang ng natitirang teksto, bukod dito, na madalas na nakasulat maraming taon na ang lumipas. Isang mahalagang pangyayari na tinitiyak ang pag-unlad ng katutubong tula sa nakaraan ay, ayon kay N. G. Chernyshevsky, ang kawalan ng "matalim na pagkakaiba-iba sa buhay-kaisipan ng mga tao."Saan nagmula ang mga salitang ito? At bakit wala si Chernyshevsky sa listahan ng mga sanggunian?

Ang "mental at moral na buhay," pahiwatig niya, "ay pareho para sa lahat ng mga miyembro ng naturang tao - samakatuwid, ang mga gawa ng tula na nabuo ng kaguluhan ng gayong buhay ay pantay na malapit at naiintindihan, pantay na kaibig-ibig at katulad ng lahat ng mga kasapi ng mga tao. " Saan siya "nagpapahiwatig" at kanino eksakto? Sa mga ganitong kalagayang pangkasaysayan, lumitaw ang mga gawa, nilikha "ng buong tao, bilang isang moral na tao."Saan nagmula ang quote? Salamat dito, tumatagos ang katutubong tula sa sama-samang prinsipyo. Naroroon ito sa paglitaw at pang-unawa ng mga tagapakinig ng mga bagong likhang akda, sa kanilang kasunod na pagkakaroon at pagproseso.Kaninong teksto ito?

Ang pagiging kolektibo ay nagpapakita ng sarili hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa loob - sa sistemang katutubong-patula mismo, sa likas na katangian ng paglalahat ng katotohanan, sa mga imahe, atbp. Sa mga katangian ng larawan ng mga bayani, sa ilang mga sitwasyon at imahe ng mga katutubong gawa, doon ay ilang mga indibidwal na katangian na sumakop sa isang kilalang lugar sa kathang-isip.Kaninong teksto ito?

Bilang isang patakaran, sa oras ng paglikha, ang gawain ay nakakaranas ng isang panahon ng partikular na katanyagan at malikhaing yumayabong. Ngunit may darating na panahon kung kailan ito nagsisimulang magbaluktot, maghiwalay at kalimutan.Kaninong teksto ito?

Nangangailangan ang bagong oras ng mga bagong kanta. Ang mga imahe ng mga bayaning bayan ay nagpapahayag ng pinakamahusay na mga tampok ng pambansang tauhang Ruso: ang nilalaman ng mga gawaing alamat ay sumasalamin sa pinaka-karaniwang mga pangyayari sa katutubong buhay. Sa parehong oras, ang katutubong tula ng pre-rebolusyonaryong panahon ay hindi maaaring mabigo upang maipakita ang mga limitasyon sa kasaysayan at kontradiksyon ng ideolohiyang magsasaka. Nakatira sa oral transmission, ang mga teksto ng katutubong tula ay maaaring mabago nang malaki. Gayunpaman, na naabot ang ganap na pagkakumpleto ng pang-ideolohiya at pansining, ang mga gawa ay madalas na nanatili sa loob ng mahabang panahon na halos hindi nagbabago bilang isang patulang pamana ng nakaraan, bilang isang yaman sa kultura na may pangmatagalang halaga.2 Bakit ito muling isinulat?

2. Kahalagahan ng alamat

Ang bayan ay mayroong sariling mga batas na pansining. Ang oral form ng paglikha, pamamahagi at pagkakaroon ng mga gawa ay ang pangunahing tampok na nagbibigay ng pagiging tiyak ng folklore, na nagiging sanhi ng pagkakaiba nito mula sa panitikan.

2.1. Tradisyon

Ang katutubong kuwento ay pagkamalikhain ng masa. Ang mga gawa ng panitikan ay may akda, mga gawa ng alamat ay hindi nagpapakilala, ang may-akda nito ay ang mga tao. Sa panitikan mayroong mga manunulat at mambabasa, sa alamat ay may mga tagaganap at nakikinig.

Ang mga gawa sa bibig ay nilikha ayon sa mga kilalang mga modelo, kasama pa ang mga direktang paghiram. Sa istilo ng pagsasalita, ginamit ang pare-pareho na mga epithet, simbolo, simile at iba pang tradisyonal na patulang pamamaraan. Ang mga gawa na may isang lagay ng lupa ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tipikal na elemento ng pagsasalaysay, ang kanilang karaniwang kombinasyon ng komposisyon. Sa mga imahe ng mga katutubong alamat, ang tipikal din ang nanaig sa indibidwal. Hinihingi ng tradisyon ang isang ideolohikal, oryentasyon ng mga gawa: nagturo sila ng mabuti, naglalaman ng mga patakaran ng pag-uugali sa buhay ng tao. Kaninong teksto ito?

Karaniwan sa alamat ng bayan ay ang pangunahing bagay. Ang mga kuwentista (tagapalabas ng mga kwentong engkanto), manunulat ng kanta (tagapalabas ng mga kanta), kuwentista (tagapalabas ng mga epiko), sumisigaw (tagaganap ng mga pagdalamhati) na pinagusapan, una sa lahat, upang maiparating sa madla kung ano ang tumutugma sa tradisyon. Ang pag-uulit ng oral text ay pinapayagan para sa mga pagbabago nito, at pinayagan nito ang isang taong may talento na ipahayag ang kanyang sarili. Mayroong paulit-ulit na kilalang malikhaing, co-paglikha, kung saan ang sinumang kinatawan ng mga tao ay maaaring maging isang kalahok.Kaninong teksto ito?

Ang pagpapaunlad ng alamat ay pinadali ng mga taong may talento na pinagkalooban ng masining na memorya at malikhaing regalo. Kilala at pinahahalagahan sila ng mga nasa paligid nila (alalahanin ang kwento ng IS Turgenev "The Singers"). Sino ang dapat tandaan? Marahil, iminumungkahi mo na gawin ko ito ... Salamat, magagawa ko nang walang gayong payo.

Ang tradisyon ng oral art ay isang pangkaraniwang pondo. Ang bawat tao ay maaaring pumili para sa kanyang sarili kung ano ang kailangan niya. Ito ba ay merkado o tindahan?

Noong tag-araw ng 1902, naobserbahan ni M. Gorky sa Arzamas kung paano ang dalawang babae - isang dalaga at isang lutuin - ay gumawa ng isang kanta (ang kuwentong "Paano nila binubuo ang isang kanta").

"Nasa isang tahimik na kalye ng Arzamas, bago mag gabi, sa isang bench sa gate ng bahay kung saan ako nakatira. Ang lungsod ay nasandado sa mainit na katahimikan ng Hunyo ng mga araw ng trabaho. Ako, nakaupo sa may bintana na may isang libro sa aking mga kamay. , nakinig sa aking lutuin, mataba na binulsa si Ustinya, tahimik na nakikipag-usap sa dalaga<...> Biglang sinabi ni Ustinya nang mabilis, ngunit abala: "Buweno, Mangutka, sabihin mo sa akin ..." - "Ano ito?" - "Idagdag natin ang kanta ..." At, sa isang maingay na buntong hininga, mabilis na kumakanta si Ustinya:

"Eh, oo, sa isang puting araw, sa isang malinaw na araw,

Maliwanag na gabi, may isang buwan ... "

Nag-aalangan na pakiramdam para sa himig, ang dalagang mahiyain, sa isang mahinang tunog ay kumakanta:

"Nag-aalala ako, isang batang babae ..."

At ang Ustinya ay may kumpiyansa at napaka nakakaantig na nagdudulot ng himig hanggang sa wakas:

"Lahat ng aking puso ay pinahihirapan ng pananabik ..."

Natapos siya at kaagad na nagsimulang magsalita ng masigla, medyo mayabang: "Kaya't nagsimula ito, ang kanta! Ako, mahal, ay magtuturo sa iyo kung paano tiklupin ang mga kanta; kung paano paikutin ang isang sinulid. Well ..." muli niyang pinatugtog ang mga salita tunog:

"Oh, ngunit hindi mabangis na mga blizzard sa taglamig

Ni sa tagsibol ay ang mga sapa ay masayang ... "

Ang kasambahay, nakasandal malapit sa kanya, ... mas matapang, sa isang payat, nanginginig na tinig ay nagpapatuloy:

"Hindi nila alam mula sa panig ng bahay

Nakakaaliw na balita sa aking puso ... "

“Kaya ayun! - sabi ni Ustinya, hinampas ang kanyang tuhod gamit ang kanyang palad. - At ako ay mas bata - mas mahusay ang pagkompas ko ng mga kanta! Minsan nagpipinsala ang mga kaibigan: "Ustyusha, turuan mo ako ng isang kanta!" Eh, at pupunuin ko! .. Well, paano ito susunod? " "Hindi ko alam," sabi ng kasambahay, buksan ang kanyang mga mata, nakangisi.<...> "Ang pating ay umaawit sa bukid.

Ang mga bulaklak na bulaklak ng bulaklak ay namukadkad sa mga bukirin, "maingat na kumakanta si Ustinya, nakatiklop ang kanyang mga braso sa kanyang dibdib, nakatingin sa langit, at ang dalaga ay maayos at matapang na umalingawngaw:" Dapat kong tingnan ang aking mga katutubong bukid! "At ang Ustinya, may kasanayang sumusuporta sa isang mataas , pag-ugoy ng boses, paglalagay ng pelus na malulungkot na salita: "Gusto kong maglakad kasama ang aking mahal na kaibigan sa kagubatan!"

Matapos na kumanta, sila ay tahimik nang mahabang panahon ..., pagkatapos ay ang babae ay tahimik na nagsasalita, maalalahanin: "Hindi inilagay ng maayos ni Ali ang kanta? Ano ang ginagawa dito ng mga nakasulat na piraso ng kwento ni Gorky? Ang text na ito ay kilalang kilala ko kahit na walang mga abstract ng mag-aaral. Ngunit ang ginagawa niya rito ay ganap na hindi maintindihan.

Hindi lahat ng bagong nilikha ay napanatili sa pagkakaroon ng oral. Paulit-ulit na paulit-ulit na mga kwentong engkanto, awit, epiko, kawikaan at iba pang mga gawa na ipinasa "mula sa bibig hanggang sa bibig, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon." Sa daan, nawala sa kanila kung ano ang nagtamo ng selyo ng sariling katangian, ngunit sa parehong oras ay inilabas nila at pinalalim kung ano ang maaaring masiyahan ang lahat. Ang bago ay ipinanganak lamang sa isang tradisyunal na batayan, habang hindi lamang dapat kopyahin ang tradisyon, ngunit dagdagan ito. Kaninong teksto ito?

Ang folklore ay lumitaw sa mga panrehiyong pagbabago nito: alamat ng gitnang Russia, ang Hilagang Ruso, alamat ng Siberia, kuwentong Don, atbp. atbp Gayunpaman, ang lokal na pagtitiyak ay palaging mayroong isang mas mababang posisyon na may kaugnayan sa pangkalahatang mga katangian ng Russia ng alamat.

Sa alamat, ang proseso ng malikhaing patuloy na nagpatuloy, na sumusuporta at bumuo ng artistikong tradisyon. Kaninong teksto ito?

Sa pagkakaroon ng nakasulat na panitikan, nakipag-ugnay dito ang alamat. Unti-unting lumalakas ang impluwensiya ng panitikan sa alamat.

Sa pagkamalikhain ng pagsasalita ng mga tao, ang kanilang sikolohiya (kaisipan, pampaganda ng kaluluwa) ay nakalatag. Ang katutubong alamat ng Russia ay nauugnay sa alamat ng mga Slavic na tao. Kaninong teksto ito?

Ang pambansa ay bahagi ng unibersal. Ang mga contact sa katutubong tao ay lumitaw sa pagitan ng mga tao. Ang katutubong alamat ng Russia ay nakikipag-ugnay sa alamat ng mga kalapit na tao - ang rehiyon ng Volga, Siberia, Gitnang Asya, ang mga Estadong Baltic, ang Caucasus, atbp. Kaninong teksto ito?

2.2. Syncretism

Ang masining na simula ay nanalo sa alamat na hindi sabay-sabay. Sa sinaunang lipunan, ang salitang sumasama sa mga paniniwala at pang-araw-araw na pangangailangan ng mga tao, at ang kahulugan nitong patula, kung mayroon man, ay hindi natanto. Kaninong teksto ito?

Ang mga natitirang anyo ng estado na ito ay napanatili sa mga ritwal, pagsasabwatan, at iba pang mga genre ng huli na alamat. Halimbawa, ang isang bilog na laro ng sayaw ay isang kumplikado ng maraming mga artistikong bahagi: mga salita, musika, ekspresyon ng mukha, kilos, at sayaw. Ang lahat sa kanila ay maaaring magkasama lamang na magkasama, bilang mga elemento ng isang buo - isang bilog na sayaw. Ang pag-aari na ito ay karaniwang ipinahiwatig ng salitang "syncretism" (mula sa Greek. Synkretismos - "koneksyon").

Ang syncretism ay historikal na nawala sa paglipas ng panahon. Ang iba`t ibang mga uri ng sining ay nadaig ang estado ng primitive indivisibility at tumindig nang mag-isa. Ang kanilang huli na mga compound ay nagsimulang lumitaw sa alamat - pagbubuo3 . Bakit ito mayroon dito sa isang primitive form na muling isinulat mula sa gawain ng iba?

2.3. Pagkakaiba-iba

Ang oral form ng assimilation at paghahatid ng mga gawa ay nagbukas sa kanila upang baguhin. Walang dalawang ganap na magkaparehong mga pagtatanghal ng parehong piraso, kahit na mayroon lamang isang tagapalabas. Ang mga gawaing pasalita ay isang mobile, magkakaibang kalikasan,

Variant (mula sa lat. Variantis - "nagbabago") - bawat solong pagganap ng isang gawaing katutubong, pati na rin ang nakapirming teksto nito.

Dahil ang gawaing folklore ay umiiral sa anyo ng maraming mga pagganap, umiiral ito sa pinagsama-samang mga pagkakaiba-iba nito. Ang bawat bersyon ay naiiba mula sa iba, isinalaysay o inaawit sa iba't ibang oras, sa iba't ibang lugar, sa iba't ibang mga kapaligiran, ng iba't ibang mga tagapalabas o ng isa (paulit-ulit). Kaninong teksto ito?

Sinubukan ng tradisyon ng oral folk na mapanatili, upang maprotektahan mula sa pagkalimot kung ano ang pinakamahalaga. Pinananatili ng tradisyon ang mga pagbabago sa teksto sa loob ng sarili nitong mga hangganan. Para sa mga bersyon ng isang katutubong gawa, kung ano ang mahalaga ay kung ano ang karaniwan, inuulit, at pangalawa kung paano magkakaiba ang mga ito sa isa't isa.

Bumaling tayo sa mga pagkakaiba-iba ng bugtong tungkol sa kalangitan at mga bituin. Naitala ang mga ito sa iba't ibang mga lalawigan - Moscow, Arkhangelsk, Nizhny Novgorod, Novgorod, Pskov, Vologda, Samara, atbp. (Tingnan ang Reader Sino ang dapat pumunta at tumingin sa isang bagay sa mambabasa? Kanino tinutukoy ang pagtatalaga na ito?).

Ang masining na batayan ng palaisipan ay isang talinghaga: may isang bagay na gumuho at hindi na muling maitagpo. Ang talinghaga ay likido. Mula sa mga pagpipilian, natututunan natin kung ano ang eksaktong gumuho. Tulad ng nangyari, ang mga gisantes (mga gisantes), kuwintas, karpet, barko, katedral ay nagkalat. Karaniwan itong nabanggit kung saan ito nangyari: sa aming mga pintuan, sa isang banig, sa lahat ng mga lungsod, sa lahat ng mga suburb, kasama ang mga lumot, sa tabi ng dagat, sa labindalawang panig. Sa isa sa mga pagkakaiba-iba, lumilitaw ang isang paunang salaysay, na nagpapaliwanag ng mga pangyayari sa insidente:

Mayroong isang batang babae mula sa St. Petersburg,

Dala ang isang pitsel ng kuwintas:

Pinagkalat niya ito<...>

Sa wakas, ang mga hindi nakakolekta ng kalat ay nakalista: ang tsar, ang reyna, ang pulang dalaga, ang puting isda (simbolo ng babaeng ikakasal), mga clerks (duma clerks), mga pari, pilak na barya, prinsipe, matalino na tao, marunong bumasa at sumulat. mga tao, tanga tayo. Ang pagbanggit ng Serebrenikov ay nagpapahiwatig ng isang nakatagong paghahambing: ang pera at mga barya ay nakakalat. Pinag-uusapan ng puting isda ang tungkol sa pakikipag-ugnay sa tula sa kasal. Sa isa sa mga pagpipilian, ang imposibilidad ng pagkolekta ng nakakalat ay binibigyang diin na kabaligtaran - sa tulong ng pahayag:

Ang Diyos lamang ang magtitipon

Tiklupin sa isang maliit na kahon.

Ang Diyos ay kahawig ng isang pang-ekonomiyang magsasaka na may isang maliit na kahon, na hindi nagdurusa pagkawala at karamdaman. Dahil ang Diyos lamang ang makakolekta ng mga nakakalat, nangangahulugan ito na walang ibang makakakuha. Sa isa pang bersyon, ang mga tool ay pinangalanan (walis, pala), na hindi makakatulong sa sitwasyong ito. Kaya, sa bugtong ng langit at mga bituin, may mga matatag at variable na elemento. Ang pagpapaandar (pagkakawatakwatak) at ang bunga nito (imposibilidad na mangolekta) ay matatag. Ang lahat ng iba pang mga elemento ay variable. Ang ilan sa mga variable na elemento ay kinakailangan (na kung saan ay gumuho; ang lugar kung saan gumuho; ang mga hindi makolekta ang gumuho). Kasama nito, paminsan-minsan ay may mga opsyonal na elemento ng variable (sa ilalim ng kung anong mga kalagayan ang isang bagay ay nahulog, sa kung anong paraan imposibleng kolektahin ito).

Sa kabila ng lakas at kapangyarihan ng tradisyon, ang pagkakaiba-iba ay maaari pa ring lumayo, upang maipahayag ang ilang bagong ugali ng malikhaing. Pagkatapos ay ipinanganak ang isang bagong bersyon ng gawaing katutubong.

Bersyon (mula sa Lat. Versare - "upang baguhin") - isang tropa ng mga variant na nagbibigay ng isang iba't ibang husay na interpretasyon ng trabaho.

Halimbawa, kabilang sa mga pagkakaiba-iba ng bugtong na isinasaalang-alang namin ay ang mga sumusunod:

Ang sulat ay nakasulat

Higit sa asul na pelus

At huwag basahin ang liham na ito

Ni ang mga pari o mga klerk,

Hindi matalino na lalaki.

Ito ay isang bagong bersyon, dahil ang matatag na elemento ng palaisipan (gumuho - hindi naitipon) ay nakakuha ng ibang hitsura (nakasulat - hindi nabasa).Mula kaninong may-akda ang ninakaw ang mga argumentong ito at halimbawa?

Tulad ng nakikita mo, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bersyon ay mas malalim at mas makabuluhan kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pagpipilian. Ang mga variant ay naka-grupo sa mga bersyon ayon sa antas ng pagiging malapit at saklaw ng mga pagkakaiba,

Ang pagkakaiba-iba ay isang paraan ng pagkakaroon ng tradisyon ng folklore. Ang isang ideya ng isang gawaing pasalita ay magagawa lamang sa batayan ng pagsasaalang-alang sa maraming mga pagkakaiba-iba nito hangga't maaari. Dapat silang isaalang-alang hindi sa paghihiwalay, ngunit sa paghahambing sa bawat isa. Kaninong teksto ito?

Sa tradisyong oral ay wala at hindi maaaring maging "tama" o "maling" mga pagpipilian - ito ay likas na mobile. Mayroong mga pagpipilian ng parehong mataas at mababang kalidad ng artistikong, pinalawak o nakakatipid, atbp. Lahat sila ay mahalaga para maunawaan ang kasaysayan ng alamat, mga proseso ng pag-unlad nito. Kaninong teksto ito?

Kapag nagtatala ng isang gawaing katutubong, kung ito ay para sa mga hangaring pang-agham, ang ilang mga kinakailangang kinakailangan ay dapat sundin. Obligado ang kolektor na tumpak na kopyahin ang teksto ng tagaganap, at ang pagrekord na ginawa niya ay dapat magkaroon ng tinatawag na "pasaporte" (isang pahiwatig - sino, saan, kailan at kanino nagtala ng ibinigay na bersyon). Sa kasong ito lamang makikita ng bersyon ng trabaho ang lugar nito sa espasyo at oras at magiging kapaki-pakinabang para sa pag-aaral ng alamat. Kaninong teksto ito?

2.4. Pagpapabuti

Ang pagkakaiba-iba ng alamat ay maaaring maisakatuparan salamat sa improvisation.

Ang improvisation (mula sa Lat. Improviso - "hindi inaasahan, biglang") - ang paglikha ng teksto ng isang katutubong gawa, o mga indibidwal na bahagi nito, sa proseso ng pagganap.

Sa pagitan ng mga gawa ng pagganap, ang gawaing folklore ay naingatan sa memorya. Kapag tininigan, ang teksto ay tila muling ipinanganak sa bawat oras. Nag-improvised ang performer. Umasa siya sa kaalaman sa patula na wika ng alamat, napiling handa nang masining na mga sangkap, lumikha ng kanilang mga kumbinasyon. Nang walang improvisation, imposible ang paggamit ng mga pagsasalita na "blangko" at ang paggamit ng mga diskarteng oral at patula. Kaninong teksto ito?

Ang pagsasaayos ay hindi sumalungat sa tradisyon, sa kabaligtaran, mayroon itong tiyak dahil mayroong ilang mga patakaran, isang artistikong canon.

Ang gawaing pasalita ay napapailalim sa mga batas ng uri nito. Pinapayagan ng genre ang isa o ibang paggalaw ng teksto, itinakda ang mga hangganan ng pagbabagu-bago.

Sa iba't ibang mga genre, ang improvisation ay nagpakita ng sarili nito na may higit o mas kaunting puwersa. Mayroong mga genre na nakatuon sa improvisation (lamentations, lullabies), at kahit na ang mga lyrics ay one-off (patas na sigaw ng mga mangangalakal). Sa kaibahan sa kanila, may mga genre na inilaan para sa tumpak na kabisado, samakatuwid, na parang hindi pinapayagan ang improvisation (halimbawa, mga pagsasabwatan).

Ang improvisation ay nagdala ng isang malikhaing salpok at nagbigay ng bago. Ipinahayag niya ang dynamics ng proseso ng folklore4 . Bakit mayroon, sa pagkakaintindi ko dito, at saanman iminungkahi ang isang primitive na muling pagsusulat ng mga teksto ng ibang tao?

3 ... Mga genre ng Folklore

Ang mga genre sa alamat ay magkakaiba rin sa paraan ng pagganap (solo, koro, koro at soloista) at sa iba't ibang mga kumbinasyon ng teksto na may himig, intonasyon, paggalaw (pagkanta, pagkanta at pagsayaw, pagkukuwento, pag-arte).

Sa mga pagbabago sa buhay panlipunan ng lipunan, lumitaw ang mga bagong genre sa alamat ng Russia: mga sundalo, coachman, mga burlak na kanta. Ang paglaki ng industriya at lungsod ay nagbunga ng mga pag-ibig, anekdota, manggagawa, paaralan at katutubong alamat ng mag-aaral. Kaninong teksto ito?

Sa alamat, may mga produktibong genre, sa kailaliman kung saan maaaring lumitaw ang mga bagong gawa. Ngayon ito ang mga ditty, kasabihan, mga kanta sa lungsod, anecdotes, maraming uri ng alamat ng mga bata. Mayroong mga genre na hindi produktibo, ngunit patuloy na umiiral. Samakatuwid, ang mga bagong kuwentong bayan ay hindi lilitaw, ngunit ang mga luma ay sinabi pa rin. Maraming mga lumang kanta din ang inaawit. Ngunit ang mga bylinas at makasaysayang kanta sa live na pagganap ay praktikal na hindi tunog. Kaninong teksto ito?

Sa loob ng libu-libong taon, ang alamat ay ang tanging anyo ng tula sa lahat ng mga tao. Ang alamat ng bawat bansa ay natatangi, pati na rin ang kasaysayan, kaugalian at kultura. Kaya, mga bylinas, ang mga ditty ay likas lamang sa katutubong alamat ng Russia, mga saloobin - sa Ukrainian, atbp. Ang ilang mga genre (hindi lamang mga makasaysayang awit) ay sumasalamin sa kasaysayan ng isang naibigay na bansa. Ang komposisyon at anyo ng mga awiting ritwal ay magkakaiba, na maaaring maiikulong sa mga panahon ng agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso o pangingisda sa kalendaryo maaaring makapasok sa iba't ibang mga ugnayan sa mga ritwalkristiyano, Muslim, Budismo o iba pang mga relihiyon. Kaninong teksto ito?

Ang alamat ng huling bahagi ng panahon ay ang pinakamahalagang mapagkukunan ng pag-aaral ng sikolohiya, pananaw sa mundo, mga estetika ng isang partikular na tao.

4. Ritual folklore bilang pinaka napakalaking genre ng folklore

Ang pinakalawak na lugar ng pagkamalikhain ng katutubong musikal ng Sinaunang Russia ay ritwal na alamat, na nagpapatotoo sa mataas na talento sa sining ng mga mamamayang Ruso. Ang ritmo ay isang normative, mahigpit na kinokontrol na kilos ng relihiyon, na sinusunod ang canon na nabuo sa paglipas ng mga siglo. Ipinanganak siya sa kailaliman ng paganong larawan ng mundo, ang pagkadiyos ng mga likas na elemento. Ang pinaka-sinaunang ay calendrical ritwal na mga kanta. Ang kanilang nilalaman ay naiugnay sa mga ideya tungkol sa ikot ng kalikasan, sa kalendaryong pang-agrikultura. Sinasalamin ng mga awiting ito ang iba`t ibang mga yugto ng buhay ng mga magsasaka.

Kasama ang mga ito sa mga ritwal ng taglamig, tagsibol, tag-init na tumutugma sa mga puntos ng pag-ikot sa pagbabago ng panahon. Habang ginaganap ang seremonya, naniniwala ang mga tao na ang kanilang mga spell ay maririnig ng mga makapangyarihang diyos, ang mga puwersa ng Araw, Tubig, Ina Earth, at magpapadala ng isang mahusay na ani, supling ng hayop, at isang komportableng buhay.

Ang isa sa pinaka sinaunang genre ay mga bilog na kanta sa sayaw. Nagsayaw sila sa halos buong taon - sa Christmastide, sa Maslenitsa, pagkatapos ng Easter. Ang mga bilog na sayaw, laro at bilog na sayaw, prusisyon ay laganap. Sa una, ang mga awit ng pag-ikot ng sayaw ay isinama sa mga ritwal sa agrikultura, ngunit sa paglipas ng mga siglo naging independiyente sila, kahit na ang mga imahe ng gawain ng magsasaka ay napanatili sa marami sa kanila:

At naghasik lang kami, naghasik!

Oh, Si Lado ba, naghahasik, naghahasik!

At tatapakan lang natin, yapakan!

Oh, Ginawa ba ni Lado, yurakan.

Ang mga kanta sa sayaw na nakaligtas hanggang ngayon ay sinamahan ng mga sayaw na lalaki at babae. Ang lakas ng tao at kasanayan sa mga kalalakihan, kababaihan - lambing, plasticity, stateliness. Sa loob ng maraming daang siglo, ang mga tono ng sayaw na "Oh, ikaw, palyo, aking palyo", "Kamarinskaya", "Lady", "Mayroon akong isang hardin" at ang iba pa ay nanatili sa kanilang katanyagan.

Sa bisperas ng Pasko at Epipanya, ang mga bilog na sayaw at sayaw ay pinalitan ng pagkanta ng mga submarine na kanta - nagsimula ang misteryosong oras ng panghuhula ng Pasko. Ang isa sa pinakalumang mga sub-ulam na kanta ay "Khlebnaya Slava", na paulit-ulit na naaakit ang pansin ng mga kompositor ng Russia:

AT inaawit namin ang awiting ito ng tinapay, Slava!

Kumakain kami ng tinapay at pinarangalan ang tinapay, Luwalhati!

Sa paglipas ng mga daang siglo, ang epiko ng musikal ay nagsisimulang magdagdag ng mga bagong tema at imahe. Ipinanganak ang mga epiko, na nagsasabi tungkol sa pakikibaka laban sa Horde, tungkol sa paglalakbay sa mga malalayong bansa, tungkol sa paglitaw ng Cossacks, mga sikat na pag-aalsa.

Sa paglipas ng mga siglo, ang memorya ng mga tao ay nag-iingat ng maraming magagandang sinaunang kanta. SAXVIII siglo, sa panahon ng pagbuo ng mga propesyonal na sekular na genre (opera, instrumental na musika), ang folk art sa kauna-unahang pagkakataon ay naging paksa ng pag-aaral at malikhaing pagpapatupad. Isang nakapagpapaliwanag na pag-uugali sa alamat ay malinaw na ipinahayag ng kapansin-pansin na manunulat ng humanista na AN Radishchev sa taos-pusong linya ng kanyang "Paglalakbay mula sa St. Petersburg hanggang Moscow": "Sino ang nakakaalam ng tinig ng mga katutubong awit ng Russia, inaamin niya na mayroong isang bagay sa kanila na nangangahulugang espiritwal na kalungkutan ... mahahanap mo ang edukasyon ng kaluluwa ng ating bayan. " SAXIX sa. Ang pagsusuri ng alamat bilang "edukasyon ng kaluluwa" ng mga mamamayang Ruso ay naging batayan ng mga estetika ng paaralang bumubuo mula Glinka hanggang Rimsky-Korsakov, at ang awiting bayan mismo ay naging isa sa mga mapagkukunan ng pagbuo ng pambansang pag-iisip ng musikal5

Konklusyon

Ang papel na ginagampanan ng alamat ay naging malakas lalo na sa panahon kung saan nanaig ang kamalayan ng mitopoetic. Sa pag-usbong ng pagsusulat, maraming uri ng alamat ang bumuo ng kahanay sa kathang-isip, nakikipag-ugnay dito, naiimpluwensyahan ito at iba pang mga uri ng likhang pansining at nakakaranas ng kabaligtaran na epekto. Ang katutubong sining ng musikal ay nagmula pa bago lumitaw ang propesyonal na musika sa Orthodox Church. Sa buhay publiko sa sinaunang Russia, ang folklore ay gumanap ng mas malaking papel kaysa sa mga sumunod na oras. Ang pinakalawak na lugar ng pagkamalikhain ng katutubong musikal ng Sinaunang Russia ay binubuo ng ritwal na alamat ng bayan na nagpapatotoo sa mataas na talento sa sining ng mga mamamayang Ruso. Ang seremonya ay isang pamantayan, mahigpit na kinokontrol ang pagkilos sa relihiyon, na sinusunod ang canon na nabuo sa paglipas ng mga siglo.Ito ay ipinanganak sa kailaliman ng paganong larawan ng mundo, ang pag-diyos ng mga natural na elemento.

Sa tradisyonal na katutubong kultura ng mga Ruso, walang pangkalahatang konsepto na naaayon sa kahulugan sa terminong Kanlurang Europa na "musika". Gayunpaman, ang salitang ito mismo ay ginamit, ngunit kadalasan ay nangangahulugan ito ng isang instrumentong pangmusika, at para sa kalamangan ng isang binili, tulad ng isang akordyon o balalaika.

Sa simula ng ikadalawampu siglo, ang mga dramatikong laro at palabas ay nabuo ng isang organikong bahagi ng maligaya na pamumuhay ng mga tao, maging ito ay mga pagtitipon ng nayon, mga paaralang panrelihiyon, mga barracks ng mga sundalo at pabrika. Sa mga huling panahon, ang karanasang ito ay napayaman ng mga panghihiram mula sa propesyonal at tanyag na panitikan at teokratang teatro.

Ang pagbuo ng pinakatanyag na mga dulaang bayan ay naganap sa panahon ng mga pagbabagong panlipunan at pangkultura sa Russia sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Mula noong panahong iyon, lumilitaw ang mga tanyag na kopya at larawan at malawak na ipinamamahagi, na para sa mga tao at pangkasalukuyan na "pahayagan" na impormasyon at mga mapagkukunan ng kaalaman. Ang mga nagbebenta ng mga tanyag na kopya - ofeni - ay tumagos sa pinakalayong sulok ng Russia. Ang mga tanyag na kopya, na ipinagbibili simula pa noong ika-19 na siglo sa lahat ng mga peryahan, ay isang sapilitan na dekorasyon ng kubo ng mga magsasaka. Sa mga lungsod at kalaunan sa mga fairs sa kanayunan, ginanap ang mga carousel at booth, sa entablado na kung saan ang mga pagtatanghal ay nilalaro sa engkantada at pambansang makasaysayang mga tema, na unti-unting pumalit sa maagang naisalin na mga dula.

Ang mga pagtutukoy ng genre sa bawat oras na tinutukoy, nililimitahan ang pagpili ng repertoire, masining na paraan at pamamaraan ng pagganap. Ang kakaibang uri ng kamangha-manghang folklore ng lunsod ay bahagyang tumutulong upang maunawaan at malawakang paggamit ng mga katutubong komedyante sa mga pagtatanghal. Literal na tumagos sa verbal na tela, malaki rin ang natutukoy nila sa panlabas na anyo at nilalaman ng mga ideya.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Bakhtin M.M. Folk art at kultura ng Middle Ages. M .: Yurayt 2001 .-- 326 p.
2. Velichkina O.V. Musika sa katutubong kasal ng Russia. M .: Eksmo 2003 .-- 219 p.
3. Vertko K.A. Mga instrumentong musikal ng Russia ..- M. : Unipress 2004 .-- 176 p.
4. Gusev V.E. Mga ritwal at ritwal na alamat ng bayan.-M. : Phoenix 2003. –236
5. Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.221 s.

1 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-p.21

2 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-p. 43

3 Velichkina O.V. Musika sa katutubong kasal ng Russia. M .: Eksmo 2003 .-- p.50

4 Velichkina O.V. Musika sa katutubong kasal ng Russia. M .: Eksmo 2003 .-- p.69

5 Propp V. Ya Folklore.-M. : Yurayt 2000.-p. 190.

Ang pinakamataas na uri ng sining, ang pinaka may talento, ang pinaka matalino ay ang katutubong sining, iyon ay, kung ano ang nakuha ng mga tao, kung ano ang napanatili ng mga tao, kung ano ang natapos ng mga tao, isang siglo ... hindi mapapanatili ng mga tao ang arte na walang halaga.

I-download:

Pag-preview:

Konsultasyon para sa mga magulang "Ang papel at lugar ng folklore sa buhay ng isang kindergarten"

Ngayon, ang interes sa katutubong sining ay lumalaki saanman. Ito ay naiintindihan: sa loob nito kailangan nating hanapin ang mga pinagmulan ng ating mga character, relasyon, ugat ng kasaysayan. Ginaganyak ng mga matatanda ang pansin ng mga bata sa pinagmulan ng mga tao, ang ating mga ugat, ritwal, tradisyon, kaugalian, na nakalimutan nang mahabang panahon. Alalahanin natin ang kilalang pahayag ng MI Kalinin tungkol sa katutubong sining: "... ang pinakamataas na uri ng sining, ang pinaka may talento, ang pinaka matalino ay ang katutubong sining, iyon ay, kung ano ang nakuha ng mga tao, kung ano ang napanatili ng ang mga tao, kung ano ang naranasan ng mga tao, isang daang ... art na walang halaga ay maaaring mabuhay. " Ang pagpapakilala sa mga bata ng katutubong kultura ay isang paraan ng pagbuo ng makabayang damdamin at pagbuo ng kabanalan sa kanila. Espirituwal, malikhaing pagkamakabayan ay dapat na itanim sa maagang pagkabata.

Ang interes at pansin sa katutubong sining, kabilang ang musika, ay tumaas kamakailan sa ating bansa. Ang isang tunay na artistikong at natural na batayan para sa musikal na edukasyon ng isang bata ay ang alamat ng mga tao kung saan siya kabilang, bilang isang kapaligiran kung saan ang sining ay organiko na isinama sa buhay at pananaw sa mundo ng mga tao. Ang katutubong sining ay nagbibigay sa mga bata ng isang pagpupulong na may malambing at taos-pusong mga himig, na may isang tunay, buhay na buhay, maliwanag, mapanlikha at mapagmahal na katutubong wika.

Ang katutubong alamat ng Russia ay ang kaluluwa ng sining ng Russia, musikang Ruso. Ang gawain ng alamat ay hindi mabibili ng salapi. Ang buhay mismo ay nasa kanila. Ang mga ito ay nagtuturo sa kadalisayan at kusang-loob. Ang pagkikilala sa mga musikal na folklore ay gumagana palaging nagpapayaman at ennobles. At kung mas maaga ang isang tao ay makipag-ugnay dito, mas mabuti. Ang musika para sa isang bata ngayon ay dapat na maging tulad ng organiko, natural at kinakailangan. Ang katutubong sining ay naa-access at naiintindihan ng isang bata, at samakatuwid ay kawili-wili. Ang pagkabata ay isang yumayabong na panahon sa buhay ng tao. Ito ang oras kung kailan ang isang bata ay tulad ng isang bulaklak na umaabot sa araw kasama ang mga petals nito. Ang mga maliliit na bata ay napaka-sensitibo sa bawat salitang binibigkas ng mga matatanda. Samakatuwid, ang aming gawain ay upang magtanim sa mga bata ng isang pag-ibig sa kagandahan, upang turuan sila ng mga kasanayan at kakayahan ng paglalaro sa isang koponan, upang mabuo sa mga bata ang mga katangian tulad ng kabaitan, isang pakiramdam ng pagiging matalikod at maharlika.

Ang henyo na tagalikha ng wika at ang pinakadakilang guro - ang mga tao ay lumikha ng mga likhang sining ng masining na salita na humahantong sa lahat ng mga yugto ng emosyonal at moral na pag-unlad na ito.

Ang folklore ng musikal ng mga bata ay isang espesyal na larangan ng katutubong sining. Kabilang dito ang isang buong sistema ng mga tula at musikal-patula na mga genre ng alamat. Ang musikal folklore ng mga bata ay nagdadala ng isang malaking singil sa edukasyon. Ang buong halaga nito ay nakasalalay sa katotohanan na sa tulong nito ay madali nating maitatatag ang emosyonal na pakikipag-ugnay, emosyonal na komunikasyon sa bata (mga bata). Ang unang pagkakilala ng isang bata sa musikal na alamat ay nagsisimula sa maliliit na pormang folklore: ditty, nursery rhymes, jokes, rhymes, pangungusap, dila twister, mga kanta - pabula na nilikha ng mga tao sa daang siglo sa proseso ng pagtatrabaho sa kalikasan, sa pang-araw-araw na buhay - ito ay umaawit ng mga lullabie, mga larong may pugad. Ang katutubong musika ay pumapasok sa buhay ng isang bata mula sa maagang pagkabata. Ang unang musika na naririnig ng sanggol ay ang kanta ng ina - isang lullaby. Sila ang bumubuo ng kanyang pinakamahalagang mga impression sa musika. Kung gaano kadalas kinakanta sila ng aking ina sa amin. Ang intonation ay puno ng init at lambing, kapayapaan at katahimikan. Mayroong maraming iba't ibang mga lullabies.

Ang lullaby ay ang unang musikal at patula na impormasyon para sa mga bata. At dahil naririnig nila ang mga kanta bago matulog, habang natutulog, ang memorya na pinaka-kahalagahan na yakapin at pinunan ang pagliko ng intonasyon, mga motibo, mga salitang tunog ng mga kanta. Samakatuwid, ang pag-awit ng mga lullabies sa isang bata ay may malaking kahalagahan sa kanyang edukasyon sa musikal, sa pagpapaunlad ng malikhaing pag-iisip, memorya, at pagbuo ng isang balanseng pag-iisip. Sa mga katutubong lullabies, ang isang bata ay madalas na tinutukoy ng pangalan, at ito ay napakahalaga para sa komunikasyon sa kanya. Sa aking mga aralin sa musika, ang mga bata ay malambing at malumanay na kumakanta ng pinakasimpleng mga lullabies, sinusubukan na paganahin ang mga bunnies, bear at manika. Ang mga impression na ito ng aesthetic na natanggap ng mga ito mula sa maagang pagkabata, inaasahan kong, ay mananatiling hindi malilimutan sa buong buhay nila. Ngunit upang maging sanhi ng kagalakan, kaguluhan ng motor, masasayang pag-uusap sa isang bata, ginagamit ang pestushki, na nangangahulugang nars sila, nagpapataas, nagdadala sa kanilang mga bisig. Ang mga piggies ay likas na kinakanta at simple, pinapanatili ang natural na timbre ng boses, ang init nito.

Mga maliliit na aso, lullabiesmaglaro isang malaking papel sa pag-unlad na espiritwal ng isang tao, sa kanyang moral at estetiko na edukasyon. Naantig nila ang puso, pinahahalagahan ang pagmamahal sa kanilang lupain at sa kanilang bayan. Ang mga maliliit na bata ay hindi pa ganap na may kamalayan sa konsepto ng Inang bayan, ngunit alam natin na sa maagang pagkabata na nagmumula ito. Para sa isang bata, ang Motherland ay isang ina, malapit na kamag-anak sa paligid niya. Ito ang bahay kung saan siya nakatira, ang bakuran kung saan siya naglalaro, ito ay isang kindergarten kasama ang kanyang mga guro at kaibigan. Ang pagbuo ng kanyang kamalayan at ugali sa kapaligiran ay nakasalalay sa kung ano ang naririnig at nakikita ng isang bata mula pagkabata. Ang pagbuo ng mga damdamin, mga ugali ng character na hindi nakikita na nagbubuklod sa isang bata sa kanyang mga tao, sa aking trabaho ay gumagamit ako ng mga katutubong awit, sayaw, bilog na sayaw, maliwanag na mga laruan ng katutubong. Ang lahat ng yaman na ito ng katutubong sining ng Russia ay tumutulong sa mga bata na malaman ang wika ng kanilang mga tao, kanilang mga kaugalian at kaugalian, at kanilang mga kaugaliang karakter.

Sinasalamin ng folklore ng mga bata ang iba't ibang uri ng mga aktibidad ng musikal ng mga bata:

• Ang pandinig ay pang-unawa.
• Kumakanta.
• Folk koreograpia.

Nagsisimula akong malaman ang mga katutubong kanta ng Russia at mga himig mula sa mas batang grupo. Ito ang mga kanta tulad ng: "Cockerel", "Ladushki", "Bunny", "Sun", "Forty - kwarenta", atbp. Ang mga ito ay simple para sa mga batang may edad mula isa hanggang tatlong taong gulang sa himig at nauunawaan sa nilalaman na sumasalamin sa mundo ng bata. Ayon sa teksto, ang mga kanta ay napaka laconic, na binuo sa pag-uulit ng isang musikal na parirala, hindi nangangailangan ng isang mabilis na tempo, gumanap nang dahan-dahan, na may mahusay na diksyon. Ginagamit ang Onomatopoeia upang lumikha ng isang matingkad na imahe at pukawin ang isang emosyonal na tugon sa isang bata. Ang mga katutubong himig ay natural at samakatuwid madaling makilala at kabisaduhin, at ang posibilidad ng kanilang sariling pagganap ay nagbibigay sa mga bata ng tunay na kagalakan. Ang katutubong sayaw at paikot na sayaw na musika ay may isang simpleng ritmo na pattern at binibigyang-daan ka upang makagawa ng mga paggalaw. Ang mga katutubong panlabas na laro sa sayaw ay bumubuo ng oryentasyong spatial ng mga bata, koordinasyon, pansin, kakayahang kontrolin ang kanilang mga aksyon, upang sundin ang mga patakaran ng laro.

Batay sa aking karanasan, masasabi ko na ang pagkakilala sa musikal na alamat ng mga bata ay nagkakaroon ng interes at pansin sa mundo sa paligid, ang katutubong salita at kaugalian ng mga tao, pinasisigla ang masining na lasa.

Mga Seksyon: Nagtatrabaho sa mga preschooler

Isang taong moral, mayaman sa espiritu ... Maraming mga libro, artikulo, debate ay inilaan sa paksang ito.

Ang modernong buhay ay mabilis na nagbabago. Hindi namin halos makasabay sa galit na ritmo ng pang-araw-araw na mga gawain at problema. Sa kasamaang palad, ang mga mores ay nagbabago, ang estilo ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao. At, marahil, ang pinakamalaking problema sa kasalukuyang panahon ay ang pagtanggi ng kabanalan at moralidad ng nakababatang henerasyon.

Ang pinakamahalagang panahon sa buhay ng sinumang tao ay ang edad ng preschool. Dito mailatag ang lahat ng mga pangunahing konsepto at pundasyon para sa karagdagang pag-unlad ng personalidad. Mahalaga para sa isang bata na hindi lamang siya protektado at sinusuportahan, ngunit ipinakita rin kung saan pupunta, kung ano ang pagpupunyagi. Ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa V.A. Si Sukhomlinsky, nang sinabi niya: "Mula sa namumuno sa kamay ng bata sa pagkabata, kung ano ang pumasok sa kanyang isipan at puso, tiyak na natutukoy kung anong uri ng tao ang magiging sanggol ngayon. Ang isang may sapat na gulang ay palaging isang mainam na sanggunian para sa isang bata: mga magulang, guro.

Nagsisimula ang lahat sa maliliit na bagay: mula sa pag-ibig at pagkahabag sa ibon, pag-aalaga ng bulaklak - upang igalang, alagaan ang iyong pamilya, mga matatanda, at, sa huli, debosyon sa iyong Inang bayan.

Ang bawat bansa ay may kanya-kanyang tradisyon ng kultura, na dapat ipasa at igalang, tulad ng isang hiyas, mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Mas madaling mapalaki ang mga bata sa pamamagitan ng pamilyar sa kanila sa mga katutubong mapagkukunan.

Ang alamat ng Russia ay malalim na makabayan. Gaano kahalaga ito sa kasalukuyang oras ng kawalang-tatag ng lipunan.

Sa pamamagitan ng alamat, ang mga bata ay nagkakaroon ng ideya ng mga pangunahing halaga sa buhay: pamilya, trabaho, paggalang sa lipunan, pagmamahal sa isang maliit at malaking Inang-bayan.

Ang folklore ng mga bata ay isang tukoy na lugar ng katutubong sining na pinag-iisa ang mundo ng mga bata at ang mundo ng mga may sapat na gulang, kasama ang isang buong sistema ng mga tula at musikal-patula na mga genre ng alamat.

Sa aking aktibidad sa pagtuturo, tinukoy ko ang pangunahing gawain - upang turuan ang pagkatao ng bata, upang mabuo ang kanyang mga pangangailangan sa kultura.

Mas partikular, ang gawaing ito ay maaaring formulate tulad ng sumusunod:

Upang magtanim ng pagmamahal sa kanilang katutubong lupain, paggalang sa mga tradisyon ng kanilang mga tao, mga taong pinaghirapan;

Pagyamanin ang isang magalang na ugali sa pakikipag-usap sa ibang mga bata at matatanda;

Upang turuan upang maunawaan ang papel na ginagampanan ng pamilya, ang kanilang tungkulin sa pamilya, upang turuan ang hinaharap na may-ari (maybahay), asawa (asawa).

Maaari itong magawa nang mas matagumpay sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga bata sa katutubong kultura. Ang pagpapalaki ng mga bata sa mga tradisyon ng katutubong, maaari mong paunlarin ang kanilang pambansang pagkakakilanlan, paggalang sa kanilang mga tao. Muli, angkop na gunitain ang mga salita ng V.A. Sukhomlinsky na ang pangunahing paraan ng pag-aalaga ng unibersal na mga katangian ng tao ay upang pamilyar ang bata sa kanyang pambansang kultura, na batay sa isang malaking karanasan sa buhay, karunungan, na ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, kabilang ang isang masining na anyo.

Ang alamat ng bayan ay ang pinaka-mayabong lupa para sa pagpapalaki at pagpapaunlad ng mga katangiang pang-espiritwal at moral sa pagkatao ng isang bata.

Pinag-aaralan ng batang preschool ang mundo sa paligid niya na may labis na interes. Ngunit nitong mga nagdaang araw, ang mga guro at magulang ay mas madalas na tandaan nang may alarma ang mga problema sa komunikasyon sa mga preschooler. Ang mga bata ay hindi maaaring mapanatili ang pakikipag-ugnay, hindi alam kung paano iugnay ang kanilang mga aksyon sa mga kasosyo sa komunikasyon o sapat na ipahayag ang pakikiramay, empatiya, samakatuwid ay madalas silang sumasalungat sa kanila o umatras sa kanilang sarili. Sa parehong oras, pagiging palakaibigan, ang kakayahang makipag-usap sa mga tao sa kanilang paligid ay isang kinakailangang sangkap ng pagsasakatuparan ng isang tao sa sarili. Ang pagbuo ng kakayahang ito ay isa sa mga pangunahing gawain ng paghahanda sa kanya para sa buhay na magkasama.

Isinasagawa ang komunikasyon hindi lamang sa tulong ng mga salita, kundi pati na rin ng di-pandiwang paraan: isang buong sistema ng mga di-berbal na signal, panlabas na paggalaw ng katawan. Kasama rito ang mga ekspresyon ng mukha, kilos, boses ng tunog, pustura, atbp. Ang lahat ng nasa itaas ay ang wika ng mga nagpapahiwatig na paggalaw. Napakaraming mga modernong bata ang nangangailangan ng espesyal na pagsasanay sa komunikasyon. Sa edad ng preschool, matagumpay itong natupad sa pamamagitan ng paglalaro - ang pangunahing instituto para sa pag-aalaga at pagpapaunlad ng kultura ng isang preschooler

Sa aking aktibidad sa pagtuturo, nakabatay ako sa mga sumusunod na alituntunin:

1. Sistematiko at pare-pareho.

2. Pagsunod sa kultura (ang edukasyon ay batay sa karaniwang mga pagpapahalagang pangkulturang pantao.

3. Pagsasama (pagbubuo ng iba`t ibang uri ng mga aktibidad).

4. pagiging natural at pagkakaroon ng materyal.

5. Visibility (mga manwal, katangian ng katutubong buhay).

A.M. Sumulat si Gorky: "Ang isang batang hanggang sampung taong gulang ay nangangailangan ng kasiyahan, at ang kanyang mga hinihingi ay lehitimong biologically. Nais niyang maglaro, nakikipaglaro siya sa lahat at natututunan ang mundo sa paligid niya una sa lahat at pinakamadali sa paglalaro, paglalaro. " Ang hinihiling na ito para sa kasiyahan ay paunang natukoy ang mapaglarong simula ng lahat ng mga genre ng alamat ng mga bata. Kung ang isang partikular na genre ay hindi nauugnay sa mga aksyon sa pag-play ng bata, ang laro ay isinasagawa sa antas ng kahulugan, konsepto, salita, tunog. Ang bantog na sikologo ng Sobyet na si B.M. Sinabi ni Teplov na ang paglahok ng mga bata (at hindi lamang mga may likas na regalo) sa malikhaing aktibidad "ay lubhang kapaki-pakinabang para sa pangkalahatang pag-unlad na masining, likas na para sa bata at ganap na natutugunan ang kanyang mga pangangailangan at kakayahan."

Ayon sa mga patakaran ng katutubong pedagogy, upang itaas ang isang malusog na pisikal, masayahin at matanong na tao, kinakailangan upang mapanatili ang masasayang damdamin sa isang bata. Ang pangunahing layunin ng maliliit na anyo ng alamat, na pamilyar sa mga bata, ay upang ihanda ang bata para sa kaalaman ng mundo sa paligid niya sa proseso ng paglalaro, na sa lalong madaling panahon ay magiging isang hindi maaaring palitan na paaralan ng pisikal at mental na pedagogy, moral at edukasyon sa aesthetic.

Ang unang kakilala ng mga bata na may katutubong alamat ay nagsisimula sa maliliit na anyo: mga nursery rhymes, jokes, pestushki. Sa kanilang tulong, itinatanim namin sa mga bata ang mga kasanayan ng wastong pagsasalita sa pagbasa at pagsulat, may kulay na emosyonal ("Ladushki", "Soroka", "Zainka", atbp.).

Sa isang mas matandang edad, sa mga klase sa musikal, pamilyar sa mga bata ang mga biro. Ang biro ay isang nakakatawang maliit na kwento o nakakatawang ekspresyon na nakakatuwa sa mga bata. Sinamahan sila ng ilang mga pagkilos sa laro, halimbawa, "Kambing":

- May kambing na may sungay

- Para sa maliliit na tao.

- Sino ang hindi kumakain ng sinigang, hindi umiinom ng gatas,

- Gore siya.

Sa kalagitnaan ng edad ng preschool, sinisimulan kong ipakilala ang mga bata sa mga katutubong kanta ng Russia. Ang mga kanta ng mga bata ay magkakaiba sa nilalaman, istrukturang musikal at katangian ng pagganap. Sa pamamagitan ng ilang mga kanta, pamilyar ang mga bata sa iba't ibang buhay at natural na phenomena (taglagas, spring round dances), iba pang mga kanta ay masaya, tumutugtog at mas minamahal ng mga bata, halimbawa, "Grandma Yozhka".

Ang kanta ay isang mas kumplikadong katutubong alamat. Ang pangunahing layunin ng kanta ay upang magtanim ng isang pag-ibig sa kagandahan, upang ilabas ang isang aesthetic panlasa. Ang mga modernong physiologist, psychologist ay walang katiyakan na napatunayan ang kapaki-pakinabang na epekto ng mahusay na musika, lalo na ang katutubong musika, sa pisikal at mental na estado ng isang tao, isang bata. Madalas kaming kumakanta ng mga katutubong kanta kasama ang mga bata sa isang bilog na sayaw, na tumutugtog sa iba't ibang mga paggalaw. Nalaman ang kanta, inaanyayahan namin ang mga bata na mag-improvate nang malikhain sa mga paggalaw - "tulad ng hinihiling ng kaluluwa". Palaging masaya ang mga bata na kunin ito.

Sa nakatatandang edad ng preschool, ipinakilala ko ang uri ng mga ditty. Ang genre na ito ay labis na minamahal ng mga bata. Sa pamamagitan ng ditty, natututo ang mga bata na maunawaan ang mga biro at katatawanan. Ang pagganap ay madalas na sinamahan ng pag-play ng mga instrumento ng katutubong: mga kalansing, kutsara, atbp. Ang pagkilala sa oral folk art ay isinasagawa din sa pamamagitan ng isang engkanto kuwento, salawikain, kasabihan, bugtong. Sa pamamagitan ng isang engkanto, natututunan ng mga bata ang mga batas sa moralidad ng mga tao, mga halimbawa ng totoong pag-uugali ng tao. Sa pamamagitan ng hindi kapani-paniwala na mga imahe, ang bata ay sumisipsip ng mga ideya tungkol sa kagandahan ng kaluluwa ng tao. Sa pamamagitan ng mga salawikain, natututo ng mga bata ang sama-samang opinyon ng mga tao tungkol sa iba't ibang aspeto ng buhay: "Gustung-gusto mong sumakay, mahilig magdala ng mga sledge", "Ang negosyo ay oras, ang kasiyahan ay isang oras". Ang mga bata ay labis na mahilig sa mga bugtong. Nabuo nila ang pag-iisip ng mga bata sa preschool, tinuturuan silang pag-aralan ang iba't ibang mga phenomena, mga bagay mula sa iba't ibang mga lugar ng nakapaligid na katotohanan. (Mga malambot na paa, at gasgas sa mga paa. Pusa).

Ang isa pang mahalagang genre ng alamat ay ang laro. Ang paglalaro ng mga bata ay isa sa pinakadakilang nakamit ng mga tao. Ang mga laro ay sumasalamin sa pambansang katangian, pang-araw-araw na buhay ng mga tao, ang kanilang pananaw sa mundo, buhay panlipunan.

Dapat nating tandaan na ang mga katutubong laro bilang isang uri ng pasalita, musikal na sining ng sining ay isang pambansang kayamanan, at dapat natin silang gawing pag-aari ng ating mga anak. Sa isang nakakatuwang paraan, pamilyar ang mga bata sa kaugalian, buhay ng mga mamamayang Ruso, trabaho, maingat na pag-uugali sa kalikasan.

Ang bata ay nabubuhay na may mga damdaming emosyonal na kulay ng kanyang buhay. Ito ay isang mahalagang kadahilanan sa pag-unlad ng pang-estetiko na kahulugan ng isang bata. Sa laro, nabuo ang kanyang isip, damdamin, kakayahang lumikha. Ang laro ay nagkakaroon ng kakayahang moral at etikal na mga pagtatasa ng sarili at sa iba pa, kagustuhan sa aesthetic, mga kagustuhan.

Plano naming magdaos ng mga pagdiriwang ng katutubong ayon sa katutubong kalendaryo. Sa taglagas - "Kuzminki", "Sinichkin holiday", "Mga pagtitipong repolyo", sa taglamig - "Maslenitsa", sa tagsibol - "Pagpupulong ng mga ibon", "Easter", "Krasnaya Gorka". Halimbawa, ang holiday na "Pagpupulong ng mga Ibon" ay inaasahan ang maraming gawain sa pagkakilala sa mga ibon ng katutubong lupain. Sa mga klase at bakasyon ginagamit namin ang mga instrumentong pambayan: mga whistles (ocarins) na may iba't ibang mga hugis at tunog; sa tulong ng mga whistles, natututo ang mga bata na gayahin ang pagkanta ng iba't ibang mga ibon: cuckoos, maya, nightingales, atbp., Mga kalansing, kutsara, atbp.

Ang lahat ng mga trabaho sa mga bata sa pag-aaral ng musikal folklore ay humahantong sa mga bata sa mga klase sa isang katutubong bilog. Nagbibihis kami ng mga bata sa mga katutubong costume, kokoshniks. Walang solong piyesta opisyal ang kumpleto nang walang mga laro, kung saan ang mga bata ay natututong makipag-usap sa bawat isa. Sa kurso ng laro, bumuo ng respeto, reaksyon, pasensya, kagalingan ng kamay, pagiging mahusay. Sa pamamagitan ng laro, makilala ng mga bata ang paraan ng pamumuhay at mga kaugalian ng mga mamamayang Ruso ("Nikonorikha", "Tulad ng ating Dunya", "Merry weaver"). Ang mga magulang ay madalas na direktang kasangkot sa mga musikal na pagdiriwang ng folklore. Sa gayon, ipinagdiriwang namin ang holiday ng Araw ng mga Ina bilang isang alamat. Ang mga klase sa folklore ay hindi limitado sa preschool. Taon-taon ay nakikilahok kami sa iba't ibang mga paligsahan, festival, kung saan ang mga bata ay nanalo ng mga premyo.

Ang musical folklore ay isang natatanging kababalaghan. Ang musika, salita at kilusan ay hindi maiiwasang maiugnay dito. Ang kombinasyon ng mga elementong ito ay isang malaking kapangyarihan ng impluwensyang pedagogical. Ang kuwentong-bayan ay natatangi sa nag-aambag sa pag-unlad ng pagkamalikhain ng bata, na inilalantad ang pinakamahusay na mga katangian ng kanyang pagkatao. Sa preschool, dapat maganap ang mga katutubong laro. Dapat nating tandaan na ang mga katutubong laro bilang isang uri ng pasalita, musikal na sining ng sining ay isang pambansang kayamanan, at dapat natin silang gawing pag-aari ng ating mga anak. Sa isang nakakatuwang paraan, pamilyar ang mga bata sa kaugalian, buhay ng mga mamamayang Ruso, trabaho, maingat na pag-uugali sa kalikasan.

Maliwanag, patula, natatakpan ng kabaitan at pag-ibig para sa lahat ng mga nabubuhay na bagay, ang mga katutubong kanta at laro ng Russia ay nakakatulong upang maghasik ng mga naturang buto sa kaluluwa ng isang bata na mamaya ay umusbong sa pagnanais na lumikha, hindi sirain; palamutihan, hindi makagawa ng pangit na buhay sa mundo. Ang pag-awit kasama ng sayaw at pag-play ay isang nakagaganyak na aktibidad na nagbibigay-daan sa iyo hindi lamang upang magsaya at kapaki-pakinabang na gumugol ng oras, ngunit dalhin din ang iyong anak sa isang pambihirang mundo ng kabaitan, kagalakan, at pagkamalikhain.

Bilang isang resulta ng aming trabaho, nakikita namin kung paano ang mga bata ay naging mas mabait, mas maasikaso sa bawat isa, na nabanggit din ng mga magulang.

Ang interes sa alamat ng mga bata ay lumalaki bawat taon. Ang pag-aaral ng mga artistikong katangian ng ilang mga genre ay lubhang kinakailangan.

Ang alamat ng mga bata ay isang mahalagang paraan ng pagtuturo sa isang tao na magkakasabay na pinagsasama ang espiritwal na yaman, kalinisan sa moral at pisikal na pagiging perpekto.

Ang paglalagay ng kulturang katutubong ay hindi limitado sa kabuuan ng mga natutuhan na gawa, ngunit ipinapalagay na ang paglikha ng isang kapaligiran kung saan ang mga gawaing ito ay maaaring lumitaw at umiiral, kung ang karunungan ng katutubong ay tumagos nang malalim sa kamalayan at gawi ng isang tao at naging bahagi ng kanyang buhay

Ang katutubong sining ay isang kayamanan, isang hindi mauubos na tagsibol na nagdudulot ng kabutihan at pagmamahal sa ating lahat, lalo na sa mga bata, at tumutulong upang makabuo ng isang kagiliw-giliw na pagkatao ng isang bata - isang mamamayan ng Russia, isang makabayan.

Listahan ng mga sanggunian

1. "Ibinibigay ko ang aking puso sa mga bata", V. Sukhomlinsky, publishing house na "Radianska shkola", 1974.
2. "Folklore ng mga bata sa Russia", M.N. Melnikov, “wikang Ruso. o si T. " - M.: Edukasyon, 1987.
3. "Kulturang katutubong at tradisyon" Kosareva V.N., Volgograd, bahay ng pag-publish na "Uchitel", 2011.
4. "Moral at Aesthetic edukasyon sa kindergarten" ed. Vetlugina N.A., Kazakova T.G., M., 1989.
5. "Mga isyung sikolohikal ng edukasyong pansining" No. 11, - "Izvestia APN RSFSR", 1947.

Paglalarawan ng pagtatanghal para sa mga indibidwal na slide:

1 slide

Paglalarawan ng Slide:

Ang papel na ginagampanan ng alamat sa buhay ng tao. Nakumpleto ni: Ziganshina Polina, Krivonogov Vlad, Savinova Olga, mga mag-aaral ng grade 4 A, pangalawang paaralan school30, Syzran. Mga Tagapamahala: Zarubina Natalia Gennadievna, guro ng pangunahing paaralan.

2 slide

Paglalarawan ng Slide:

Sa kasalukuyan, talamak ang isyu ng muling pagbuhay ng mga tradisyon ng katutubong tao sa Russia. Kaugnay nito, ang malaking kahalagahan ay nakakabit sa alamat. Ang folklore ay isang espesyal na lugar ng pantula na sining. Sinasalamin nito ang daang siglo na karanasan sa kasaysayan ng mga tao.

3 slide

Paglalarawan ng Slide:

Kaugnayan: sulit bang pag-usapan ang tungkol sa alamat ngayon? Sa tingin namin sulit ito. Sa modernong mundo, kung saan araw-araw ang mga bagong laruan at programa sa computer para sa mga bata ay nilikha, maraming nakalimutan ang tungkol sa kahalagahan ng alamat para sa pagpapalaki at pagpapaunlad ng isang mag-aaral. Palagi kaming interesado sa mga ganitong katanungan: bakit, kapag ang mga lola at ina ay inaawit kami ng mga lullabie, mabilis kaming nakatulog? Bakit tumataas ang ating kalooban kapag kumakanta at makinig sa mga ditty? Bakit madaling tandaan ang mga salita ng biro? Bakit hindi nakakasakit ang mga katutubong teaser? Samakatuwid, para sa pag-aaral pinili namin ang paksa: "Ang papel na ginagampanan ng alamat sa buhay ng tao"

4 slide

Paglalarawan ng Slide:

Layunin ng pagsasaliksik: pag-aralan ang mga genre ng folklore at tuklasin ang epekto ng alamat sa pagbuo at pagpapalaki ng mga bata. Mga layunin sa pagsasaliksik: upang pag-aralan ang mga genre ng oral folk art; isaalang-alang ang kahalagahan ng iba't ibang mga anyo ng alamat sa buhay ng isang bata; magsagawa at naglalarawan ng mga pag-aaral ng kaso, ibuod ang mga resulta na nakuha;

5 slide

Paglalarawan ng Slide:

Ang aming teorya: ang mga gawa ng oral folklore ay hindi hinihingi sa modernong mundo, kahit na ang kanilang impluwensya sa pag-unlad ng edukasyon ng mga mag-aaral ay positibo. Mga bagay sa pagsasaliksik: alamat. Paksa ng pananaliksik: mga uri ng alamat.

6 slide

Paglalarawan ng Slide:

Ritual folklore Calendar folklore - sumasalamin sa mga pista opisyal, isang apila sa kalikasan: ang aming mga ninuno ay lumingon kay Mother Earth at iba pang mga diyos, na humihingi sa kanya ng proteksyon, isang mahusay na ani at biyaya. Ang folklore ng pamilya at sambahayan na naglarawan sa buhay mula sa sandali ng kanyang pagsilang

7 slide

Paglalarawan ng Slide:

Non-ritual folklore 1. Drama ng katutubong bayan 2. Tula sa alamat 3. Prosa sa katutubong bayan 4. Kwentong bayan ng mga sitwasyon sa pagsasalita.

8 slide

Paglalarawan ng Slide:

Ang pagkakilala sa alamat ay nagsisimula mula sa mga unang araw ng buhay ng isang tao. Para sa mga bagong silang na sanggol, ang mga ina ay kumakanta ng mga lullabie. Ito ang mga awiting nakakatulog sa isang bata upang matulog. Ang mga salita sa kanila ay banayad, malambing, walang matitigas na tunog sa kanila. Sa ganitong mga kanta, ang cooing ghouls, homely swallows, at isang komportableng purring cat na madalas kumilos. Ang mga kantang ito ay nagsasalita ng kapayapaan at tahimik.

9 slide

Paglalarawan ng Slide:

At pagkatapos ang mga kanta - lumitaw ang maliliit na aso. Ang Pestushka ay isang maikling pangungusap na taludtod ng mga nannies at ina, na sinamahan ng paggalaw ng bata sa mga unang buwan ng buhay. Pagkatapos magsimula ang pinakaunang mga laro - mga nursery rhymes. Ang isang nursery rhyme ay isang verdict song na kasama ng dula sa mga daliri, braso at binti ng bata.

10 slide

Paglalarawan ng Slide:

Alam na ng bata kung paano magsalita. Ngunit hindi pa rin lahat ng tunog ay nakuha niya. Narito ang mga twister ng dila upang iligtas. Ang twister ng dila ay isang maliit na tula kung saan espesyal na napili ang mga salita upang pahirapan silang bigkasin. Sa mga palatandaan ng mga bata, ang memorya ng mga address ng panalangin ng ating mga ninuno ay napanatili. Ang mga tawag ay mga kanta kung saan ang mga lalaki ay bumabaling sa mga puwersa ng kalikasan na may ilang uri ng kahilingan. Ang seryoso, pang-ekonomiyang batayan ng mga spells ay nakalimutan, mayroon lamang kasiyahan.

11 slide

Paglalarawan ng Slide:

Sa mga palatandaan ng mga bata, ang memorya ng mga address ng panalangin ng ating mga ninuno ay napanatili. Ang mga tawag ay mga kanta kung saan ang mga lalaki ay bumabaling sa mga puwersa ng kalikasan na may ilang uri ng kahilingan. Ang seryoso, pang-ekonomiyang batayan ng mga spells ay nakalimutan, mayroon lamang kasiyahan. Ang pangungusap ay mga maiikling tula na sinasabi ng mga bata sa iba't ibang mga okasyon, halimbawa, kapag tinutugunan ang mga nabubuhay na nilalang - isang kuhol, isang ladybug, mga ibon, mga alagang hayop.

12 slide

Paglalarawan ng Slide:

Ang lahat ng mga sinaunang tao ay may isang seremonya ng pagsisimula ng mga lalaki sa mga buong miyembro ng angkan - mangangaso. Kailangang ipakita ng bata ang katalinuhan, talino sa paghula ng mga bugtong. Ang isang bugtong ay isang maikling paglalarawan ng alegoryo ng isang bagay o kababalaghan. Ang mga mambabasa ay makakatulong din sa iyo na makabuo ng tamang pagsasalita. Ito ay isang masaya, pilyong genre. Kung sa panahon ng laro kinakailangan upang pumili ng isang driver, gumamit ng mga tula.

13 slide

Paglalarawan ng Slide:

Naaalala ko ang mga salita ni Alexander Pushkin: "Isang kagandahan ang mga kwentong ito!" Sa pamamagitan ng mga ito natututunan ng isang tao ang mundo sa paligid niya. Ang mga ito ay hindi lamang nakakatawa o nakapagtuturo, nakakatakot o nakalulungkot na kwentong kathang-isip. Sa katunayan, ang mga ito, sa unang tingin, ang mga simpleng kwento ay naglalaman ng malalim na karunungan ng mga tao, ang ideya ng isang tao tungkol sa mundo at kanyang mga tao, tungkol sa mabuti at kasamaan, hustisya at kawalan ng karangalan.

14 slide

Paglalarawan ng Slide:

Nang makilala namin ang librarian na si Arifulina Nina Vasilievna, tinanong namin siya ng isang katanungan: "Ang mga mag-aaral ng aming paaralan ba ay madalas na kumukuha ng mga libro na may mga gawa ng oral folk art para basahin?" Sinagot kami ni Nina Vasilievna: "Sa kasamaang palad, hindi madalas, lamang kapag tinanong sa mga aralin sa panitikan."

15 slide

Paglalarawan ng Slide:

Sa tanong na "Anong lugar ang ginagawa ng pag-aaral ng mga gawa ng oral folklore sa programa ng panitikan?" lumingon kami sa guro ng wikang Russian at panitikan, Elena Valentinovna Gulyaeva. Ang sagot ay nakalugod sa kanya. Ang pag-aaral ng alamat ay tumatagal ng isang mahalagang lugar sa programa. Tinanong namin: "Bakit isang maliit na proporsyon ng mga mag-aaral ang bumaling sa silid-aklatan ng paaralan para sa mga libro?" Sumagot si Elena Valentinovna na maraming mga mag-aaral ang nakakakuha ng impormasyon sa Internet, maraming mga bata ang may mga libro sa kanilang library sa bahay.